Introduo

Neste ensaio ser proposta uma interpretao expandida do conceito de Ecologia

(no que diz respeito Filosofia), com base no modelo ontolgico delineado pela
Ontologia Objeto-Orientada, que passar a abranger todo tipo de relao entre entes de
qualquer espcie, e no apenas a relao entre organismos e habitats. Essa ampliao
decorre da maneira como entes outrora excludos desse campo do pensamento hoje
impingem sobre o cotidiano, as decises e o futuro dos seres humanos. 1 Atualmente
questes ecolgicas esto presentes nas mais variadas esferas da vida, das decises
domsticas a respeito do lixo a decises polticas intergovernamentais com relao s
emisses de carbono. Sendo assim, um conceito de Ecologia que permeie todas essas
esferas desejvel, se no necessrio, para que seja possvel lidar com as questes que
as condies atuais do planeta suscitam.
Est a ser negociada a incluso de uma nova poca na escala temporal da
Geologia - chamada Antropoceno, a "Idade do Homem" - caracterizada pelas marcas
claramente discernveis do impacto humano na crosta terrestre; uma camada de
carbono depositada ao longo dos sculos, cuja origem a queima de combustveis
fsseis, e uma camada de matria radioativa, depositada a partir de 1945, com as
primeiras exploses nucleares. 2 Somando-se a isso a constatao indiscutvel de que os
ritmos acelerados da atual fase de aquecimento global so de origem antropognica,
fcil construir uma narrativa na qual o ser humano o vilo. Porm, demoniz-lo, como
1

Morton, 2010, pp. 11, 28

Morton, 2013-B, pp.4-5

aponta Bruno Latour, significa tom-lo ainda como um ente excepcional, e

exatamente isso que este ensaio procura evitar ao fundamentar seu conceito de
Ecologia sobre bases objeto-orientadas.3
A Ontologia Objeto-Orientada (cujo preceptor o filsofo americano Graham
Harman) define os objetos como os entes individuais especficos que compem o
cosmos.4 So objetos: entes de qualquer escala, materiais ou no, contanto que
possuam unicidade, ou seja, resistam ser reduzidos a suas partes, efeitos ou relaes.
De raquetes a elefantes, de Hamlet s cataratas do Iguau, todos so igualmente
objetos. Este modelo fornece o esquema para uma ontologia plana, no-hierrquica,
que problematiza o papel coadjuvante ao qual o correlacionismo prevalecente - a
noo, cuja origem atribui-se ao pensamento de Immanuel Kant, de que h uma fenda
entre o sujeito transcendental (humano) e a coisa em-si - relega tudo o que no
abrange, em outras palavras, a Ontologia Objeto-Orientada estabelece um patamar
ontolgico nico, compartilhado por todo tipo de objeto, sem que um deles (ou uma
categoria de objetos) possua estatuto privilegiado ou especial acesso realidade (por
via da racionalidade ou de qualquer outra forma).5
Ao localizar todo tipo de ente num mesmo nvel ontolgico, o papel de cada um
na constituio da realidade reconhecido, o que abre caminho para um pensamento
mais ecologicamente consciente, ou seja, que leva em considerao a maneira como
objetos de toda sorte existem, conjugam-se e interagem - sejam eles humanos ou nohumanos, visto que, nos moldes desta orientao, o humano consta como mais um
objeto entre muitos.6

Latour, 1994, p. 123

Harman, 2011-A, pp.5-6
5
Latour, 1994, p. 56
Morton, 2013-B, p. 9
6
Morton, 2013-A, pp. 62-4
Harman, 2012-A, p.17
4

A crise ambiental anuncia uma crise no pensamento; quando Etienne Turpin cita
a formulao deleuziana que afirma que a capacidade de elaborar problemas a tarefa
fundamental da Filosofia, ele aponta para a maneira como a concepo do Antropoceno
representa uma oportunidade para a descoberta de novos rumos, e para uma profunda
transformao na trajetria do pensamento. O Antropoceno (e a crise ambiental que o
acompanha) convoca discusso por parte no s da comunidade cientfica, mas tambm
das humanidades, da classe poltica e do pblico em geral. 7 Na base deste debate est o
lugar ocupado por cada objeto (natural, vivo, senciente, humano, ou no) no plano
ontolgico, o tema deste ensaio encontra-se, assim, no ponto de partida para tais
transformaes e descobertas.

A primeira parte deste ensaio ocupar-se-, nomeadamente, dos objetos.

Inicialmente ser apresentada a crtica ao chamado correlacionismo. A fenda entre o
sujeito e o objeto em-si, tradicionalmente uma exclusividade humana, ser distribuda
pela Ontologia Objeto-Orientada entre todos os objetos. Estes, da mesma maneira
como o sujeito humano, sero incapazes de acessar qualquer outro objeto diretamente,
toda interao acontecer sempre atravs de simulacros sensveis produzidos no ato da
interao.
Em seguida, ser delineada a maneira como os objetos vem sendo abordados ao
longo da histria da Filosofia. Sero descritas as duas principais estratgias usadas para
anular o objeto (o minar e o dissipar) em favor de um outro ente.
Na seo Os Objetos e suas Relaes` sero introduzidas algumas das principais
noes que constituem a estrutura deste modelo; o objeto real e o objeto sensvel (a
essncia que se retira de qualquer contato e o perfil esttico que se mostra,
respectivamente), a estrutura do como (a maneira como um objeto tem acesso ao
7

Turpin, 2013, p.10

(...) problems get the solutions they deserve according to the terms by which they are created as
problems.

outro) e a causalidade vicria (causalidade indireta, a forma como objetos reais jamais
se encontram diretamente, mas so sempre mediados pelos objetos sensveis).
Na segunda parte do ensaio o tema da Ecologia ser posto em foco e
desenvolvido, sempre em relao s bases ontolgicas estabelecidas na primeira parte.
Ser discutida a maneira como a Ecologia hoje sofre com a impreciso, pois, sua prpria
definio encontra-se muitas vezes apoiada sobre conceitos problemticos (a Natureza
ou o natural, por exemplo) mas que, ainda assim, questes relacionadas Ecologia so
cada dia mais variadas e mais presentes - dada a compreenso de que o ser humano
transformou-se em uma das mais potentes foras planetrias ao mesmo tempo que foi
apontado como responsvel pelos atuais transtornos climticos. Contudo, o objetivo
deste ensaio no tornar precisos esses conceitos; alguns deles sero rejeitados (como
o prprio conceito de Natureza`, que no existe parte dos entes que a constituem),
outros sero apresentados em toda a sua nebulosidade e impreciso, traos que, como
ser observado, so comuns aos objetos em geral.8
Em seguida, o estranho-estranho ser apresentado como contraparte do discurso
ecolgico ao objeto real do discurso ontolgico; o ente individual, que se afasta de
qualquer encontro direto mas que, ainda assim, o elemento fundamental na
constituio do ambiente. A interconexo entre todos os estranhos-estranhos compe
aquilo a que Morton d o nome de malha que, nos termos de Harman, corresponde ao
ter sensvel no qual todos os objetos encontram-se submersos.9
O encontro com estranho-estranho ser apresentado como um evento
essencialmente inquietante, pois, no corao de cada ente existe um hiato entre sua
essncia (o objeto real em plena execuo) e sua aparncia (seus traos estticos, a
parte que se mostra aos entes com os quais interage), ou seja, o objeto no pode jamais

8
9

Morton, 2013-A, p. 48
Morton, 2010, p.8
Morton, 2013-A, pp. 75-6
Harman, 2005, pp.33-44, 77, 81-4, 84-7

ser totalmente identificado com a maneira como ele aparece para outro objeto. Assim,
ser descrito tambm o modo como dessa inquietao ontolgica nasce a ansiedade
fundamental (intrnseca ao ser humano) que motivou o desenvolvimento e o
estabelecimento da agrilogstica - o programa agricultural surgido no perodo Neoltico
(por volta de dez mil anos atrs), que desde ento veio a dominar as tcnicas de
produo de alimentos (a agricultura e a criao de animais) em todo o planeta.10
Devido a sua grande eficincia a agrilogstica possibilitou o desenvolvimento
civilizacional nos moldes (e escala) existentes hoje mas, por outro lado, ao mesmo
tempo em que aparentava eliminar a ansiedade e a contradio, ela estabeleceu
barreiras rgidas entre as esferas humana e no-humana, e reduziu a qualidade de
existncia mera quantidade (nos moldes da concluso repugnante de David Parfit).11
As condies de possibilidade do Antropoceno tm, assim, raiz na maneira como a
agrilogstica impele o ser humano a enquadrar o ambiente de modo a transform-lo
num armazm de materiais.12
Desta maneira, uma perspectiva objeto-orientada para a Ecologia no
Antropoceno - encapsulada na Ecologia Sombria desenvolvida por Timothy Morton no s problematiza o privilgio do sujeito humano na Filosofia, mas sugere caminhos
para o desenvolvimento de relaes mais equilibradas entre humano e no-humano,
visto que estas duas esferas no existem em separao absoluta mas, pelo contrrio,
determinam-se mutuamente.
Ao estabelecer entes autnomos como elementos primrios, anteriores s
relaes que engendram esta abordagem concede a cada um deles existncia real, que
exige reconhecimento. A Ecologia Sombria est em linha com a fenomenologia de
Alphonso Lingis, que descreve a realidade como um espao interobjetivo no qual cada

10

Morton, 2014-A, segundo seminrio

Parfit, 1984, pp. 381-90
12
Morton, 2013-B, pp.106-7
Heidegger, 1977, p.17
11

objeto emana "uma ressonncia (...) que invade nossa sensibilidade". Eles expedem
directivas - comandos - sobre os objetos com os quais interagem, e a coexistncia tornase uma questo de sintonia (attunement) em meio a profuso de entes que existem
radicalmente prximos ao mesmo tempo que absolutamente separados pela fenda
irredutvel que cerca cada objeto.

I - As bases ontolgicas

Esta primeira parte do ensaio procurar demonstrar a maneira como a realidade

quantizada, ou seja, composta por partes, e ainda, como so os chamados objetos
estes elementos constituintes fundamentais.13 Objetos sero, portanto, descritos na
qualidade de entes ontologicamente primrios, que existem sinceramente - um termo
ao qual Harman d (seguindo Emmanuel Levinas) um significado especfico, a saber, o
modo como entes existem "absorvidos em ser exatamente aquilo que so".14 Ser
discutido ainda, o modo como estes objetos existem cindidos entre sua essncia e sua
aparncia: a primeira, a pura execuo de uma realidade especfica e individual, que o
define ao mesmo tempo que permanece obscura e retirada; enquanto a segunda, o
perfil esttico que aparece, aquele que apreendido por um outro objeto no momento
da interao, ou seja, a representao que lhe corresponde).15
Correlacionismo
A OOO surge em meio a uma gama de filosofias recentes, agrupadas sob a
denominao Realismo Especulativo, que vem de maneira crtica aquilo a que Quentin
Meillassoux dera o nome de correlacionismo - a noo, de origem kantiana, de acordo
13

Harman, 2002, pp.34, 43-4

Morton, 2013-A, p. 42
14
Harman, 2005, pp. 59-60, 136
15
Harman, 2011-A, pp. 20-50 (especialmente pp. 29, 39)
Harman, 2005, pp. 76, 86

com a qual um indivduo tem acesso somente quilo que se encontra circunscrito na
correlao entre a esfera subjetiva (do indivduo humano) e a esfera objetiva (das coisas
no mundo).16 A OOO busca expandir o escopo desta correlao afirmando que todo
objeto acessa de fato a realidade, porm, sua maneira. Tambm fazem parte deste
grupo nomes como Quentin Meillassoux (e seu materialismo especulativo), Ray Brassier
(que defende um niilismo transcendental), Iain Hamilton Grant e Jane Bennett (que
subcrevem ao materialismo transcendental e ao neo-vitalismo, respectivamente), entre
outros.
Quando Immanuel Kant, na Crtica da Razo Pura, aponta para o hiato
intransponvel existente entre a coisa-em-si e o objeto da experincia humana, ele
cimenta uma noo central para a Filosofia moderna, conhecida hoje como sua
correlao. Esta, consiste na proposta de que os princpios do entendimento puro no
possuem uma correspondncia direta com a realidade objetiva, mas contm em si, e a
priori, o esquema da experincia possvel.17 Para Kant, objetos so dados ao indivduo
por via da sensibilidade, que o prov com intuies que, por sua vez, referem este
objeto (externo) ao entendimento (interno).18 Desta maneira, um abismo situado
volta da experincia (humana), uma noo subsequentemente passada adiante atravs
da histria da Filosofia. Bruno Latour reconhece a penetrncia desta herana quando
afirma que o kantianismo fora responsvel por transformar uma mera distino numa
separao total: a coisa-em-si tornou-se algo remoto e inacessvel enquanto,
simetricamente, o sujeito transcendental foi posto numa esfera infinitamente retirada,
e as relaes entre os dois passaram a ser mediadas pelos fenmenos. 19
Hoje, essa correlao vem sendo questionada pelo Realismo Especulativo por
diferentes vias e razes, mas principalmente porque ao aderir-se a esta correlao, nos

16

Meillassoux, 2010, pp.5-7

Kant, 1989, pp. 257-258
18
Kant, 1989, pp. 21-23
19
Latour, 1993, pp. 55-56
17

termos estabelecidos por Kant, o campo da Filosofia (juntamente com a Arte e a

Cincia) fica restrito pequena regio da realidade acessvel ao humano (ou a um grupo
limitado de entes racionais), uma regio que existe dentro de um espao muito maior, a
dimenso da causalidade, que no se restringe quilo que acontece entre entes
racionais, ou entre ente racionais e o mundo, mas inclui tomos de hidrognio, vento,
narcisos, chips de silicone, meteoros e engrenagens; "O trabalho annimo da existncia
acontece na pura execuo das coisas sendo aquilo que so, e no em um suposto
acesso que possamos ter a esta execuo".20
So duas as preocupaes principais deste ensaio no que concerne a chamada
revoluo copernicana de Kant, a derrubada definitiva da ponte entre a experincia do
sujeito racional (em outras palavras, humano) e a coisa-em-si, a saber, a) o privilgio do
ser humano como ente designador de realidade; b) a maneira como, inadvertidamente,
Kant d continuidade a um processo que comeara mais cedo, com Descartes, e que
pode ainda ser observado, no qual questes epistemolgicas gradualmente assumem o
papel de destaque na investigao filosfica, e a especulao a respeito daquilo que jaz
fora do eixo entre a mente humana (ou racional) e o mundo posta de lado, tornandose uma tendncia menor no cenrio da Filosofia moderna.21
Segundo Latour, no esprito do mtodo cartesiano, cujo alicerce a dvida
insistente, nasce no sculo XVII o fato cientfico` - uma descrio fsica precisa do
mundo, com base na matemtica dos clculos e na experincia emprica das medies e este , a partir de ento, tomado como fundamento de toda a realidade, alm de ser
ainda frequentemente usado para encerrar discusses, uma vez que tradicionalmente
nenhum outro tipo de conhecimento possui igual valor como garantia de verdade.22
Husserl j identificara esta tendncia: Tornou-se quase um lugar comum (...) afirmar

20

Harman, 2002, p. 239

Latour, 1999, p.6
Morton, 2013-A, p. 79, 210
22
Latour, 1993, p.33
21

que s pode haver um mtodo cognoscitivo comum a todas as cincias e, portanto,

tambm Filosofia. Esta convico corresponde perfeitamente s grandes tradies da
Filosofia do sc. XVII, a qual tambm defendeu que a salvao da Filosofia depende de
ela tomar como modelo metdico as cincias exactas e, acima de tudo, pois, a
matemtica e a cincia natural matemtica.23 Este favorecimento do saber ntico,
conclui Meillassoux, exclui da prtica filosfica justamente aquilo que constitui o carter
revolucionrio do conhecimento cientfico: seu teor especulativo, pois, devido aos
mecanismos da correlao kantiana a Filosofia fica impedida de fazer asseres em
relao ao modo de existir dos objetos do mundo, por estar restrita maneira como
estes percolam o entendimento humano. Assim, a metafsica deixa, em grande parte, de
apresentar-se como guarida de compreenso acerca daquilo que se encontra fora da
articulao entre a subjetividade humana e a esfera objetiva.24 Harman d a parte da
Filosofia continental recente a alcunha de Filosofias do Acesso (Philosophies of Access),
por tomarem a rea circunscrita pela fenda kantiana como stio privilegiado, espao
exclusivo no qual toda filosofia verdadeiramente rigorosa pode ser desenvolvida.25
exatamente na direo contrria a esta tendncia que surge a OOO, como
brao ontolgico do Realismo Especulativo, um grupo bastante diversificado, cujo trao
comum a posio crtica em relao ao correlacionismo kantiano. Porm, enquanto
Meillassoux, por exemplo, discorda do correlacionismo por este afirmar a
impossibilidade do acesso direto esfera real e a consequente finitude do
conhecimento humano acerca do mundo (Meillassoux defende que o acesso a um
conhecimento absoluto possvel atravs da matemtica que, para ele, escapa
correlaes), a OOO junta-se ao coro de crticas num outro tom. Harman reivindica a
possibilidade de ir-se alm da tendncia para uma abertura relacional especial e
exclusiva, da qual o ser humano consta como nico beneficirio, maneira das
23

Husserl,1986, pp. 46-47

Meillassoux, 2010, pp. 119-121
25
Harman, 2011-A, p.136
24

10

Filosofias do Acesso, e procura lidar com todo tipo de objeto dentro de um sistema
compreensivo.26

Correlacionismo distribudo
Em contraste com o mtodo cartesiano o pensamento de Harman no parte da
dvida radical, mas da ingenuidade sincera, uma ingenuidade que possui uma
significao precisa e especfica, a saber, a maneira como todo objeto existe
constantemente absorvido na atividade de ser aquilo que ele , um papel que nenhum
outro ente capaz de exercer. - "aquela forma primitiva de inocncia com a qual todo
ente j est tingido desde o incio". (Harman, 2005, p.130)27 A experincia humana
imediata povoada por objetos que mobiliam` seu ambiente e, assim, da que parte
uma descrio ontolgica cujo foco recai exatamente sobre estes objetos. importante
realar como a categoria dos objetos (na OOO) engloba entes de toda variedade canela, microondas, partculas interestelares e espantalhos (Morton, 2013-A, p.42)28inclusive entes que no so considerados objetos no sentido corrente do termo, como
cores ou nmeros - afinal, perfeitamente possvel discutir o sentido de nmero` e
fazer novas descobertas sobre entes matemticos - a prova mais simples concebvel de
que as propriedades dos nmeros no se encontram visveis num vislumbre (...). neste
sentido que at mesmo as ideias devem ser consideradas objetos. (Harman, 2002,
p.36)29
26

Harman, 2011-A, pp.136-8

Harman, 2011-A, p.6
Harman, 2005, pp. 71, 128, 130, 135-6, 141
"(...) sincerity, that bedrock form of innocence with which all being is laced from the start".
Harman ecoa conceitos de ingenuidade e sinceridade de Jos Ortega y Gasset e Emmanuel Levinas,
respectivamente, em sua concepo da sinceridade do objeto .
Gasset: "Es vano todo empeo que pretenda desalojar del mundo la ingenuidad. Porque, en definitiva, lo
que verdaderamente hay no es sino la sublime ingenuidad, es decir, la realidad" (Ortega y Gasset, J.
Obras Completas, Vol. VIII, p.50)
28
Morton, 2013-A, p.42
(...) cinnamon, microwaves, interstellar particles and scarecrows
29
Harman, 2002, p. 36
27

11

Se inicialmente parece estranho ter a experincia humana como plataforma de

partida para uma ontologia que visa quebrar a restrio correlacionista que tende a
favorecer o humano, cabe aqui um esclarecimento. Kant impe duas limitaes
epistemolgicas, a) o em-si posto mais alm de qualquer possibilidade de acesso
direto e, b) esta impossibilidade inerente ao esquema da experincia possvel
caracterstica do ser humano. A OOO concorda com a primeira limitao, porm, um de
seus pilares principais consiste na negao da segunda.
Enquanto Kant privilegia a articulao entre a subjetividade do indivduo humano
(ou, numa leitura generosa, do ser racional) e a realidade em-si (...o que realmente
caracterstico da posio de Kant que a relao humano-mundo tem prioridade sobre
todas as outras, afirma Harman), a OOO expande o escopo da abordagem: Colises
inanimadas devem ser tratadas exatamente da mesma maneira que percepes
humanas, mesmo que estas sejam formas de relao obviamente mais complicadas.
(Harman, 2011-A, pp.45-6)30 Posto de outra forma, um objeto, em seu existir enquanto
aquilo que ele (em sua sinceridade fundamental), encontra-se absolutamente
afastado de qualquer outro. A pedra ou o lagarto que o ser humano toma como tema de
suas reflexes escondem-se dele na mesma medida em que ele distancia-se dos dois; e
ainda, esta pedra e este lagarto nunca se revelam completamente um ao outro, ou
mesmo a si prprios. Todo ente encontra-se envolvido num carnaval de objetos, porm,
nenhum deles corresponde ao ente em-si, nem mesmo seu prprio corpo.31 Da mesma
forma como se retiram do contato direto com a subjetividade humana, os objetos
retiram-se tambm do contato direto com qualquer outro ente, e em defesa desta
After all, it is quite possible to discuss the meaning of number` and to make new discoveries about
mathematical entities - the simplest conceivable proof that the properties of numbers are not visible at a
glance (...). It is in this sense that even ideas must be regarded as real entities. (minha nfase)
30
Harman, 2011-A, pp.45-6
(...) what is truly characteristic of Kant's position is that the human-world relation takes priority over all
others.
Inanimate collisions must be treated in exactly the same way as human perceptions, even if the latter are
obviously more complicated forms of relation
31
Morton, 2014-B, em conferncia.

12

afirmao a OOO sustenta que a existncia de uma hierarquia ontolgica no faz

sentido, pois, todo objeto (de qualquer natureza) respeita o mesmo esquema bsico no
executar de sua realidade e nas relaes nas quais se envolve - "a existncia no interior
de objetos definida pela sinceridade e pelo envolvimento, no pela transcendncia e
pela anlise crtica".(Harman, 2005, p.255)32 Para a OOO as coisas-em-si encontram-se
eternamente fora do alcance humano, o que no se d devido a uma marca trgica
especfica de sua espcie mas, comum a entes de qualquer qualidade. 33 Se a posio
correlacionista situa uma fenda entre a mente humana e os objetos do mundo (o
primeiro jamais desvela o segundo em sua totalidade); a OOO situa esta mesma fenda
volta de todo e qualquer objeto. Assim, todos os entes so incapazes de desvelar uns
aos outros total e completamente, quando objetos retiram-se para o interior de suas
escuras realidades subterrneas, no se distanciam somente dos seres humanos, mas
tambm uns dos outros. (Harman, 2002, p.2)34
Mais acerca da maneira como se do as relaes entre objetos ser apresentado
frente, mas importante que desde j fique claro a forma como a OOO no busca
abolir o correlacionismo kantiano, pelo contrrio, assevera-se que o mesmo vlido
para todo tipo de objeto; a privao do em-si democraticamente multiplicada e
distribuda atravs de toda a paisagem ontolgica: [a OOO] sustenta que a relao que
o humano tem com o plen, o oxignio, as guias ou os moinhos de vento no de um
tipo diferente da interao destes objetos entre si.(Harman, 2005, p.1)35 A perspectiva
que um ser humano tem acerca da realidade essencialmente antropomrfica na

32

Harman, 2005, p. 255

"Existence in the interior of objects is defined by sincerity and involvement, not transcendence and
critique."
33
Harman, 2011-B, p. 171
34
Harman, 2002, p. 2
When the things withdraw from presence into their dark subterranean reality, they distance themselves
not only from human beings, but from each other as well.
35
Harman, 2005, p.1
(...) object-oriented philosophy holds that the relation of humans to pollen, oxygen, eagles, or windmills is
no different in kind from the interaction of these objects with each other.

13

mesma medida em que a perspectiva de uma pedra lito-mrfica, ou a de um gato

felino-mrfica.36
H momentos em que a OOO acusada de aproximar-se do pampsiquismo, uma
doutrina muitas vezes vista como absurda dentro da esfera do privilgio da
subjetividade humana na Filosofia desde Kant.37 Entretanto, a OOO diferencia-se do
pampsiquismo - que consiste na tese que atribui algum grau de sencincia a todo ente
que compe a realidade fsica - na medida em que no atribui sencincia, ou mente, aos
objetos em geral, mas ela afirma que os objetos (todos ocupando o mesmo patamar
ontolgico) interagem sensivelmente, ou seja, atravs de suas qualidades sensveis
(estticas), pois sua essncia (real) retira-se de todo e qualquer contato, deixando para
trs somente sua aparncia, seus traos perceptveis.38 Todo objeto , para a OOO,
dotado da capacidade primitiva de produzir e interpretar fenmenos, uma capacidade
que consiste simplesmente no modo como ele traduz os traos sensveis dos objetos
com os quais se relaciona, enformado por suas limitaes prprias.39 Isso no deve ser
entendido como a antropomorfizao das capacidades dos objetos, pois, como afirmado
anteriormente, cada objeto possui seu prprio estilo de interpretao da realidade, sua
prpria perspectiva; por exemplo, o estilo lito-mrfico de percepo enformado pela
execuo da realidade especfica daquela pedra. Ao descansar sobre a mesa o copo a
interpreta como uma superfcie slida que suporta seu peso e, por isso, no cai ao cho.
A chama que queima a folha de papel a traduz como algo inflamvel, e apesar de no
ser capaz de encontrar outras caractersticas desta mesma folha (como sua cor, sua
textura, o odor de perfume nela impregnado, a beleza da caligrafia antiga ali registrada,
a intensidade da paixo expressa no texto que esta folha de papel - parte de uma carta
de amor - contm) a chama ainda assim consome o papel.

36

Morton, 2013-A, pp. 82, 120

Harman, 2011-A, p.120
38
Sprigge, 2000, p.654
39
Harman, 2005, pp.19, 165, 174, 186, 192
37

14

Desta forma, neste ensaio sero usados verbos como interpretar, traduzir, ou
mesmo perceber para descrever a maneira como um objeto encontra outro objeto.
fundamental que estes termos sejam tomados num sentido muito bsico e rudimentar,
que pode ser estendido a todos os objetos. Aqui, este encontro consiste em todas as
formas nas quais o objeto afetado, aquilo que o toca, no necessariamente de forma
fsica. No exemplo acima, a chama encontra a folha de papel como combustvel,
enquanto a folha interpreta a chama como algo que a consome. Tambm vale chamar a
ateno para o uso da palavra esttica (e termos associados); esta expresso, derivada
do verbo grego (aisthnomai), fora originalmente identificada por
Alexander Gottlieb Baumgarten com o latim sentio, no sentido da percepo por meio
dos sentidos.40 Porm, assim como a ideia de traduo neste ensaio empregada em
sensu lato, tambm ampla a interpretao dada ao termo esttica, que passa a
guardar relao com tudo aquilo que diz respeito esfera sensvel, nos moldes acima
descritos. Um evento esttico , portanto, a maneira como um objeto (qualquer)
impinge sobre outro.41
De acordo com o modelo da OOO, objetos so entes de escalas variadas,
materiais ou no, naturais ou no, simples ou compostos, durveis ou efmeros, que
compem o universo; de forma que martelos, sobreiros, embries congelados, times de
futebol, bancos de dados, nmeros irracionais, a maratona de Nova Iorque e a Liga da
Justia so todos igualmente objetos.42 Eles so ainda compostos por objetos, e existem
no interior de objetos - Toda a realidade desenrola-se no interior de um objeto - ou
melhor, no interior de incontveis objetos, que se estendem por cima e por baixo uns dos
outros indefinidamente - no entanto, eles no podem ser reduzidos a um conjunto de

40

Budd, Townsend e Martin, 2000, pp. 7-10, 78, 664-5

Morton, 2013-B, p. 51
42
Harman, 2005, pp. 76-7
Harman, 2011-A, p.5
41

15

partes, tampouco a mera parte de um todo maior, em outras palavras, no podem ser
minados. (Harman, 2005, p.193)43
Objetos no podem ser reduzidos a suas partes ou sua percepo por parte de
outros entes, assim como no podem ser reduzidos a seus efeitos sobre o ambiente em
que se encontram. Assim, objetos existem paradoxalmente divididos, confinados no
isolamento da execuo de suas realidades especficas (fora do alcance de qualquer
outro objeto), ao mesmo tempo que exibem traos estticos (sensivelmente
perceptveis) que, ao contrrio de seu ncleo executor, no se escondem ou recuam. 44 A
este ncleo isolado a OOO d o nome de Objeto Real, enquanto o perfil esttico (aquilo
que se mostra) recebe o nome de Objeto Sensvel. Objetos devem, nestas condies, ser
concebidos (mesmo que um tanto contraditoriamente) como indivduos discretos e
autnomos que, ao mesmo tempo, no se encontram inteiramente desconectados de
seus componentes ou de outros objetos, pois, todos encontram-se submersos no
oceano de traos sensveis emanados pelos objetos reais, que este ensaio chama de
plano esttico-causal, a esfera na qual existe a possibilidade de interao e contato.45

Uma crtica da histria da ontologia

Harman, numa anlise das diferentes estratgias adotadas ao longo da histria
da Filosofia na abordagem dos objetos, afirma que, em geral, filsofos procuram evitar
trat-los como fundamento da realidade e, para tal, tomam uma de duas sadas: por um
lado, escapam para um nvel mais profundo, subjacente aos objetos, por outro, do
preferncia a um nvel acima, do qual objetos so apenas instanciaes pontuais. A
busca por um nvel mais profundo o chamado minar (undermine) dos objetos, o
43

Harman, 2005, pp. 85, 193

All reality unfolds in the interior of an object - or rather, in the interiors of countless objects, stretching
above and below each other indefinitely
Morton, 2013-A, pp.43, 169
44
Harman, 2005, pp. 33-44, 76-7
45
Harman, 2013-A, p.238

16

movimento oposto seu dissipar (overmine); estes dois movimentos podem ainda ser
combinados.46

Minando o objeto
Os filsofos pr-socrticos foram os primeiros a adotar a estratgia que mina
objetos em busca de um plano mais profundo. Nas teorias dos elementos, por exemplo,
o cosmos seria composto por um elemento em diferentes graus de compresso (Tales,
Anaxmenes) ou pela combinao de um pequeno grupo de elementos bsicos
(Empdocles), e o atomismo (Demcrito) ainda, mais uma variao do mesmo tema.
Tambm em busca de um nvel mais profundo que o dos entes que se mostram no
mundo e na experincia humana houve, ainda entre os pr-socrticos, aqueles fundiram
tudo o que existe num grande todo ou (Apeiron) que existiu no passado mas
fragmentou-se, que existe no presente e faz da multiplicidade de objetos uma iluso dos
sentidos, ou que existir no futuro quando as diferentes foras em ao hoje j
houverem cancelado umas s outras (Pitgoras e Anaxgoras, Parmnides,
Anaximandro, respectivamente).47
Outra alternativa, mais recente mas que ainda parte da mesma estratgia, so as
teorias processuais, como as de Henri Bergson ou Gilles Deleuze, que procuram pensar a
realidade como algo fluido mas que, no entanto, ao tomarem o Ser como algo dinmico
(o devir, o jogo da diferena) acabam tambm por rejeitar os objetos na qualidade de
elementos constituintes bsicos, descrevendo-os como instanciaes (estticas
pontuais) de tais fluxos ou processos dinmicos, que so tidos como mais profundos ou
fundamentais.48
Todas estas abordagens debilitam o objeto, e tm em comum o fato de que os
anulam em favor de uma realidade subjacente, seja esta constituda por pequenas
46

Harman, 2011-B, pp. 172-5

Harman, 2011-A, pp. 8-9
48
Harman, 2011-A, pp. 9-10
47

17

partculas, por um todo omni-englobante ou por um processo fundamental. Todas elas

tm, ainda, dificuldades em explicitar o motivo pelo qual a unicidade do fluxo (ou do
todo mais primrio) fragmentar-se-ia, ou, no caso de mltiplos elementos ou processos,
como e por que o que plural viria a combinar-se. Estas teorias tambm tm dificuldade
em justificar qualidades emergentes - aquelas identificadas quando o objeto como um
todo apresenta caractersticas que seus componentes no possuem isoladamente.49
Dissipando o objeto
Outra maneira de retirar o objeto do centro da investigao filosfica e tom-lo
como uma hiptese desnecessria dissip-lo. Isto ocorre quando o objeto definido
relacionalmente: pela maneira como se mostra a um observador, como um feixe
arbitrrio de qualidades imediatamente percebidas, como eventos ao invs de
substncias subjacentes, ou ainda, quando objetos so considerados reais apenas na
medida de seus efeitos.50
Para Harman, o Empirismo consta no grupo de filosofias que dissipam o objeto,
pois afirma que a mente humana o responsvel por interligar traos dspares em
feixes que formam unidades maiores, apreendidas segundo o hbito.51 Para usar o
exemplo de Harman, se a palavra ma for simplesmente o apelido dado a uma srie
de qualidades discretas habitualmente ligadas (vermelho, doce, slido, etc), o objeto
ma incapaz de sustentar-se e j no pode ser tratado como um ente autnomo,
pois, o que existe realmente so impresses individuais, entrelaadas pela mente
(humana) que as percebe. Contudo, este modelo falha, pois, na experincia so
encontrados objetos unificados; as qualidades individuais das coisas j se encontram
imbudas com o estilo ou um senso da coisa como um todo. Mesmo se exatamente o
49

Harman, 2013-B, em conferncia

Harman, 2011-A, pp. 10-1
Harman, 2011-B, p.172
51
Harman, 2005, p. 92
50

18

mesmo tom de vermelho da minha ma puder ser encontrado numa camisa ou numa
lata de tinta spray que esteja por perto, as cores tero uma sensao distinta em cada
um dos casos, j que elas esto ligadas coisa qual pertencem. (Harman, 2011-A,
p.11)52 Apesar do objeto no poder ser reduzido s suas qualidades estticas, estas
encontram-se definitivamente ligadas ao objeto, constituindo sua parte visvel. 53
Outro exemplo manifesto da dissipao dos objetos pode ser encontrado no
idealismo absoluto de George Berkeley, que no admite a existncia de objetos fora da
mente.54 Se esse est percipi (Ser ser percebido), como afirma o filsofo, mais uma
vez, e de modo radical, toda a realidade fica dependente da mente humana,
impossibilitando a existncia de objetos reais autnomos.
Enquanto a posio correlacionista defende objetos que dependem de uma
mente (racional), Alfred North Whitehead e Bruno Latour so dois exemplos de uma
outra possibilidade, eles sustentam que objetos existem de maneira co-determinante,
ou seja, um dado objeto s pode ser determinado em relao a outros entes - neste
caso entes de qualquer qualidade - com quem ele estabelece alguma forma de relao.
Os objetos de Latour so definidos como aquilo que transforma, modifica, perturba ou
cria outro(s) objeto(s).55 Similarmente, os objetos de Whitehead so delineados a partir
da soma de suas preenses - a forma como um objeto apreende outros.56 Note como
estes entes j no dependem da mente humana, tampouco de mente alguma, para que
sejam estabelecidos; este um trao importante, pois, desta maneira toda a esfera do
no-humano pode ser includa na tarefa da determinao do real, enquanto as relaes
entre quaisquer objetos passam a ocupar o mesmo nvel ontolgico - um dos objetivos
52

Harman, 2011-A, p.11

"(...) the individual qualities of things are already imbued with the style or feel of the thing as a whole.
Even if the exact hue of red in my apple can also be found in a nearby shirt or can of spraypaint, the color
will have a different feel in each of these cases, since they are bonded to the thing to which they belong."
53
Harman, 2011-A, pp. 48-49
54
Downing, 2013
55
Latour, 1999, pp. 303, 308, 311
56
Whitehead, 2010, p.63, para uma definio das preenses positivas e negativas.
Harman, 2011-A, p.12, 46

19

deste ensaio. Entretanto, esta co-determinao implica a reduo dos objetos ao modo
como se manifestam para um outro, pois, nenhuma parte de sua realidade intrnseca
fica guardada em reserva, fora do alcance de outros entes.57
Como possvel concluir, objetos podem ser dissipados de diversas formas, basta
que seus contornos sejam definidos relacionalmente, roubando-lhe de sua
primordialidade ontolgica e autonomia. Porm, este no o nico problema criado
pela dissipao dos objetos. Se um ente (ou a realidade como um todo) correspondesse
estritamente ao modo como fosse dado num certo momento, no haveria motivao
para que mudana alguma ocorresse, pois, no existiriam no objeto reservas que
efetivassem tal mudana; o objeto encontra-se-ia esgotado naquela expresso
pontual.58

Harman aponta ainda para a maneira como o filsofo francs Tristan Garcia
combina as duas possibilidades (o minar e o dissipar do objeto) quando define o objeto
como a diferena entre seus componentes internos e o contexto externo. 59 Desta
maneira, primeiro necessrio determinar as partes componentes do objeto (minandoo), e na sequncia executada a ao dissipadora da listagem dos efeitos que este
objeto tem em seu contexto, s ento possvel traar seus contornos, obtidos atravs
da subtrao da parcela de elementos constituintes do contexto geral. Esta posio
problemtica na medida em que o objeto torna-se algo absolutamente frgil, que deixa
de ser o mesmo ente caso qualquer mudana, mesmo nfima, ocorra em seu contexto
ou partes.60

57

Harman, 2011-A, The Quadruple Object, p.12

Harman, 2011-A, The Quadruple Object. pp.12-13
59
Harman, 2012-B, p. 8
60
A esta combinao das estratgias que minam (undermine) e tambm dissipam (overmine) o objeto
Harman dera o nome de duomining.
58

20

Devido a todas essas dificuldades uma ontologia objeto-orientada busca prevenir

que objetos sejam quebrados em pequenas partes ou engolidos por objetos maiores
(minados), alm de evitar eles sejam definidos simplesmente como projees ou
reflexos de outros entes (dissipados). Tal objeto-orientao incide, portanto, sobre um
nvel intermedirio, povoado por entes autnomos que se retiram e isolam, elevando-se
acima de seus componentes - que fazem do objeto algo demasiado superficial - mas
mergulhando sob as manifestaes mentais e efeitos-para (outros entes) - que os
condena dissoluo.
Harman aponta Aristteles como o primeiro filsofo (ocidental) a tomar objetos
individuais como tema central, para ele [Aristteles], o abismo importante j no se
encontra entre as formas perfeitas e suas manifestaes imperfeitas na matria. Ao
invs disso, existem duelos acontecendo no corao dos prprios objetos: entre um gato
individual e seus traos acidentais fugazes, ou entre aquele gato e suas qualidades
essenciais. As prprias mnadas postuladas por G.W. Leibniz so, assim como os
objetos de Harman, herdeiras de Aristteles, pois, so descritas como entes no s
individuais, como tambm unificados. Todas estas teorias (Aristteles, Leibniz, Harman)
podem ser descritas como filosofias que lidam com substncias.61
Entretanto, se tradicionalmente substncias devem ser naturais, simples,
indestrutveis e reais (ou possuir ao menos algumas destas caractersticas), os objetos
da OOO no so obrigados a apresentar nenhum destes traos, podendo at tomar a
forma de um objeto artificial, composto, fictcio e passvel de ser aniquilado. 62 Os
contornos de um objeto so traados pela maneira como ele no pode ser minado ou
dissipado, ou seja, reduzido a suas partes ou definido em relao a outro objeto;
pessoas, bonecas de plstico, sardinhas e raios solares, so todos objetos. 63

61

Harman, 2011-A, pp. 17-18

Harman, 2005, pp.85-86
63
Morton, 2013-A, p.222
62

21

A deciso de tomar-se o objeto, nestes moldes, como fundamento ontolgico

parte tanto dos problemas que outros modelos apresentam, como tambm da maneira
como objetos hoje, com a (recente) compreenso de que a Histria no
exclusivamente humana, mas consiste na interseo entre mltiplos entes e diferentes
temporalidades, fato que o Antropoceno demonstra de maneira especialmente
reveladora. Objetos, como a mquina a vapor ou o plutnio, que incidem violentamente
no apenas sobre a existncia humana, mas tambm sobre o planeta e todos os seus
(outros) habitantes, exercem agora larga influncia sobre todo tipo de deciso humana.
Novas polticas, novos hbitos e novos desafios so impostos sob a sombra do
aquecimento global e seus efeitos perturbadores de escala planetria.64

Os objetos e suas relaes

A seguir o conceito de objeto ser aprofundado e ser tambm descrita a forma
como estes objetos estabelecem relaes entre si. A proposta a ser desenvolvida
consagra os objetos como entes ontologicamente primrios, irredutveis (a seus
fenmenos, relaes, usos ou efeitos), portanto, autnomos que, independentemente
de suas naturezas especficas, encontram-se no mesmo patamar ontolgico.65 Esta
desierarquizao pe em questo a centralidade, e mesmo a necessidade, do ser
humano na determinao do real (a postura correlacionista), e distribui tal papel
democraticamente entre os variados entes. Ser defendido que os diferentes objetos
executam suas realidades especficas segundo um mesmo modelo, de acordo com o
qual eles existem divididos entre um nvel profundo - o objeto real - que se retira e isola

64

Morton, 2013-A, p.49

Morton, 2013-B, pp.4-5
65
Harman, 2011-A, pp. 142-143
Harman, 2005, pp.79, 85, 110, 190, 192
Morton, 2013-A, pp.17-8, 30, 55, 169

22

de qualquer contato, e uma superfcie de efeitos estticos - o objeto sensvel - que

funciona como o intermedirio nas relaes entre objetos.66
Dois filsofos merecem destaque nesta seo - o pai da fenomenologia, Edmund
Husserl, e seu herdeiro rebelde, Martin Heidegger - pois, as ideias de ambos serviram
como base para a concepo do objeto nos moldes descritos acima - como componente
ontologicamente primrio, autnomo e irredutvel a suas partes ou a seus efeitos. Dos
objetos intencionais de Husserl, Harman deriva o objeto sensvel, e numa
reinterpretao da anlise do instrumento de Heidegger, ele chega noo de objeto
real.
O objeto sensvel
Atravs da chamada reduo fenomenolgica ( - epoch) - que consiste na
suspenso das consideraes a respeito de tudo que transcendente mente - O eu
como pessoa, como coisa do mundo, e a vivncia como vivncia desta pessoa, inseridos
(...) no tempo objetivo: tudo isso so transcendncias e, enquanto tais,
gnoseologicamente zero - Husserl busca atingir o conhecimento das essncias
imanentes dos objetos.67 Esta suspenso completa de toda considerao acerca do
mundo natural objetivo uma maneira radical de manter-se circunscrito na correlao
kantiana, e faz com que os objetos intencionais da fenomenologia sejam
fundamentalmente dependentes da conscincia (humana).68
Ao dirigir sua ateno a um certo objeto, ao tom-lo como tema, o indivduo o
intenciona; o que desta maneira intencionado - o objeto dos atos mentais de um
indivduo - aquilo a que Husserl d o nome de objeto intencional. Estes objetos

66

Harman, 2011-A, pp. 5, 20-50

Husserl, 1986, pp.69-72
68
Harman, 2011-A, p.22
67

23

intencionais so sempre realidades mentais ntegras, ou seja, no so simples maos de

atributos perceptveis, mas sim, objetos (intencionais) unos.69
Da mesma maneira, os chamados objetos sensveis da OOO so aqueles que
apenas existem relacionalmente. So eles os perfis sensveis, ou fenmenos, que um
objeto apreende com base em outro, com quem entra em contato. Nas palavras de
Harman: objetos sensveis so aqueles que existem apenas na experincia de um
outro objeto - como as imagens mentais de gatos ou rvores em contraposio a estes
objetos em-si. (Harman, 2012-A, p.18)70
No mbito deste ensaio, a principal diferena entre os objetos intencionais de
Husserl e os objetos sensveis da OOO encontra-se na maneira como a OOO no limita a
capacidade intencional a indivduos dotados de mente. 71 Objetos esto constantemente
construindo modelos sensveis dos objetos com os quais interagem (segundo a
estrutura do como, que ser apresentada frente); estes modelos so a prpria
condio de possibilidade para o contato entre objetos (como tambm ficar explcito
na discusso acerca da causalidade vicria); "um objeto sensvel uma aparncia-para
outro objeto". (Morton 2013-B, p.118)72
A maneira como Husserl rejeita a entrada de quaisquer preconceitos com origem
na realidade objetiva em sua anlise fenomenolgica, e privilegia exclusivamente a
esfera subjetiva humana , em grande parte, fonte do mesmo tipo de antropocentrismo
presente, e exacerbado, em Heidegger - que, por sua vez, sustenta que somente atravs
da interrogao acerca do sentido do Ser do Dasein (e para Heidegger Dasein
exclusivamente humano) possvel atingir-se uma interpretao do sentido do Ser

69

Harman, 2011-A, p.24-5

Harman, 2012-A, p.18
In my own philosophy, sensual objects are those that exist only in the experience of another object such as mental images of cats and trees in distinction from these objects themselves.
71
Harman, 2005, p.19
72
Morton, 2013-B, p. 118
"A sensual object is an appearance-for another object."
70

24

(Sein) em geral.73 Ambos (Husserl e Heidegger) mantm-se fiis aos limites traados por
Kant, que em sua Crtica da Razo Pura declara: toda a nossa intuio nada mais do
que a representao do fenmeno; (...) as coisas que intumos no so em si mesmas tal
como as intumos, nem as suas relaes so em si mesmas constitudas como nos
aparecem (...), se fizermos a abstrao dos sentidos em geral, toda a maneira de ser,
todas as relaes dos objectos no espao e no tempo e ainda o espao e o tempo
desapareceriam; pois, como fenmenos, no podem existir em si, mas unicamente em
ns.74 Neste movimento Kant extingue a possibilidade de conhecimento humano
acerca de tudo que jaz para alm dos fenmenos.
A OOO assegura ser necessrio abandonar-se o pressuposto tcito que afirma
que a fenda entre o humano (ou o Dasein) e o mundo a nica abertura filosoficamente
significante, o nico caminho ao longo do qual os problemas da Filosofia podem
desenrolar-se; todo preconceito vago em relao suposta gradao entre os
diferentes tipos de entes (...) no devem ser contrabandeados para dentro da esfera das
distines ontolgicas bsicas. (Harman, 2005, p.190)75

O objeto real
Assim como Harman toma como base para seu objeto sensvel o objeto
intencional de Husserl, ele faz uso da compreenso heideggeriana a respeito da esfera
objetiva (visto que Heidegger no restringe sua investigao ao mbito dos fenmenos)
ao delinear o, j mencionado, objetos real, que consiste no desempenho de uma

73

Harman, 2005, p.74-5

Morton, 2013-B, p.14
Heidegger, 1977, p. H15
74
Kant, 1989, p.78-79
75
Harman, 2005, p.190
All loose initial prejudice concerning the supposed gradation between different types of living and
inanimate entities must not be smuggled into the realm of basic ontological distinctions.

25

realidade especfica da qual somente ele capaz; uma execuo que se d de maneira
oculta, em total isolamento.76
Apesar da prescrio fenomenolgica, presente na introduo ao segundo
volume de suas Investigaes Lgicas, que exorta a Filosofia a voltar-se para as
prprias

coisas,

Husserl

toma

conscincia

da

primeira

pessoa

como

epistemicamente bsica, afirma que seu estudo sistemtico a tarefa fundamental da

Filosofia e, paradoxalmente, acaba por tratar das coisas do mundo somente na medida
em que estas se mostram conscincia.77 E exatamente sobre este ponto (a
insistncia em lidar apenas com aquilo que se encontra de alguma forma presente na
mente) que gira a crtica de Heidegger quele que fora seu mestre, pois, ele acredita
que os atos mentais conscientes compem apenas uma pequena frao de tudo aquilo
que constitui a experincia de um indivduo, na maior parte das vezes as coisas com as
quais ele interage no chegam a irromper conscincia, pois, o objeto retira-se em
favor de sua execuo.78
No terceiro captulo da primeira parte de Ser e Tempo, Heidegger desenvolve sua
clebre anlise do instrumento, na qual demonstra como o Dasein, em grande parte,
no encontra os entes do mundo na forma de uma simples percepo pura, mas em seu
uso.79 A no ser que o instrumento sofra alguma espcie de avaria, esteja ausente, ou
ainda, servindo de obstculo aos objetivos do Dasein, ele encontrar-se- retirado - na
execuo silenciosa de seus efeitos, que a expresso de sua realidade nica e
especfica - alm de fundido numa grande rede de atribuies e referncias qual todo
instrumento pertence, e da qual Dasein o referente mximo. 80 Assim, toda ao
76

Harman, 2011-A, pp.73-4

Husserl, 2007, pp.29-30
Harman, 2011-A, p. 21
78
Harman, 2011-A, pp. 36-7
79
Heidegger no limita o termo uso, bem como o termo instrumento (das Zeug), a seu sentido corrente;
por uso ele designa a forma como o ser humano conta com estes objetos de maneira no temtica, e
por instrumento, qualquer tipo de objeto passvel de ser encontrado (e utilizado) pelo Dasein.
Heidegger, 1977, p.H67
80
Heidegger, 1977, pp.H68-76
77

26

humana d-se em meio a uma multiplicidade de instrumentos: os debates mais

matizados em um laboratrio esto merc de um fundamento silencioso de piso,
parafusos, ventiladores, gravidade e oxignio atmosfrico. (Harman, 2002, p.18)81
Heidegger evidencia o modo como, no desenrolar de seu dia a dia, o Dasein no
encontra objetos como agregados de matria fsica mas, ele conta com, e faz uso de
seus efeitos. Uma cerca de arame, antes de ser encontrada como tpico da
preocupao do carteiro (caso isto ocorra), encontrada de maneira no temtica
(Zuhanden), como um instrumento do qual ele faz uso na medida que a cerca ajuda a
constituir uma realidade na qual o co no o consegue morder.82
Esta constatao - de que usualmente as coisas no aparecem simplesmente
como fenmenos, mas escapam para uma esfera despercebida e velada - novamente
ampliada e redistribuda pela OOO, que remove o Dasein do papel de heri fundador de
toda a realidade e afirma que todo tipo de objeto possui esta mesma capacidade, muito
bsica e primria.83 Assim como para Whitehead, para Harman todo tipo de relao
est situado no mesmo nvel ontolgico, independentemente do envolvimento
humano.84 Se o carpinteiro utiliza o martelo sem, ao mesmo tempo, dar-se conta de sua
composio qumica, da maneira como o cabo prende-se cabea metlica, ou da
evoluo histrica daquela ferramenta, ou seja, apenas fazendo uso de seu efeitomartelo, ento, da mesma maneira, o martelo far uso do prego, sem que seja
imprescindvel que ele tenha conscincia de que material especfico aquele prego
composto, qual sua cor ou peso, mas simplesmente encontrando um ente que
naquele momento expressa uma realidade especfica (de algo rgido, que resiste s
marteladas e pode ser enterrado num pedao de madeira).
81

Harman, 2002, p.18

(...) the most nuanced debates in a laboratory stand at the mercy of a silent bedrock of floorboards, bolts,
ventilators, gravity, and atmospheric oxygen.
82
Da a oposio Zuhanden / Vorhanden, na qual o primeiro termo expressa a modalidade no temtica,
e o segundo a modalidade temtica do encontro do Dasein com os entes no mundo.
83
Harman, 2011-A, p. 44
84
Harman, 2011-A, p. 46

27

Entretanto, a OOO rejeita a noo de que enquanto no tomados teoreticamente

(Vorhandenheit) os objetos encontram-se fundidos num grande todo instrumental, pois,
esta seria uma maneira de minar (a autonomia de) cada ente especfico. No modelo
objeto-orientado, o objeto executa constantemente aquilo que ele prprio , uma
realidade una, no-permutvel, autnoma, e a nica maneira de fazer-lhes jus
consider-los a) livres de toda relao, e b) mais profundos que qualquer
reciprocidade.85 Objetos reais, declara Harman, so a krypto ousia [ ]
indomvel ou a realidade que de fato constitui cada ente: sua execuo irredutvel em
meio ao cosmos, absolutamente distinta da execuo de qualquer outra coisa.
(Harman, 2005, p.110)86 Enquanto uma superfcie de efeitos estticos apreendida por
objetos que entram em relao, a essncia real ou, o Ser em sentido profundo,
encontra-se infinitamente retirado e inacessvel. Posto de outra forma, todo objeto
possui estes dois lados: uma essncia, que se afasta e isola de qualquer contato sendo,
ainda assim, responsvel pela determinao daquele objeto especfico, e sua
aparncia - dotada de mltiplos traos, porm, unificada - o modo como ele
percebido por outros objetos.
Tanto um estudo cientfico aprofundado, quanto o uso no-temtico que um
objeto faz de outro, no so capazes de alcanar totalmente a realidade expressa por tal
objeto; em outras palavras, nem a teoria, nem a prtica o esgotam.87 Harman elabora:
Uma faca tem obviamente uma realidade muito diferente quando usada na cozinha de
um restaurante, num banquete de casamento ou num triplo homicdio macabro. Mas
(...) no existe uma oposio real entre uma faca isolada na conscincia e uma faca
invisivelmente usada (...) em ambos os casos ela tratada apenas em relao a outro

85

Harman, 2011-A, p. 47
Harman, 2005, p. 110
(...) the unmasterable krypto ousia or hidden reality that actually makes up each entity: its irreducible
execution amidst the cosmos, utterly distinct from the execution of anything else.
87
Harman, 2011-A, p.39
86

28

algo, no em si prpria. (Harman, 2011-A, p.43)88 Por isso, ele afirma que a real
oposio presente na anlise do instrumento de Heidegger no aquela entre teoria e
prtica - como muitos comentadores afirmam - mas aquela que existe entre a realidade
retirada de um objeto real (jamais encontrada por outro) e a apreenso parcial e
sobredeterminada que dele feita por um outro objeto, enformado por suas
respectivas capacidades e limitaes.89
A estrutura do como
A possibilidade de um objeto ser encontrado como aquilo que ele (aquele
objeto especfico) por outros entes (ex.: uma cadeira uma cadeira para os seres
humanos, que desfrutam de sua qualidade de assento) confirma sua primordialidade
ontolgica, pois, os contornos especficos de um objeto correspondem aos contornos
especficos da diferena ontolgica que Heidegger insiste em manter clara: a diferena
entre os entes em geral (Seiendes) e o Ser (Sein) desses entes - aquilo que determina
entes como entes. (Heidegger, 1977, p. H6)90
Para Harman, todo fenmeno necessariamente uma aparncia tomada como
algo, seja este algo uma alucinao vazia ou um fato inquestionvel. Mas a coisa como
coisa no o mesmo que a coisa-em-si, que no pode, nunca, ser abertamente
encontrada. (Harman, 2002, p.69)91 Assim, a coisa-como-coisa corresponde ao

88

Harman, 2011-A, p. 43
A knife obviously has a very different reality when used in a restaurant kitchen, at a wedding banquet, or
in a grisly triple homicide. But (...) There is no real opposition between an isolated knife in consciousness
and an invisibly used knife (...) in both cases it is treated only in relation to something else, not in its own
right.
89
Harman, 2011-A, p.42-3
90
Harman, 2002, p. 238
Heidegger, 1977, p. H6
Das Gefragte der auszuarbeitenden Frage ist das Sein, das, was Seiendes als Seiendes bestimmt, das,
woraufhin Seiendes, mag es wie immer errtert werden, je schon verstanden ist. Das Sein des Seienden
ist` nicht selbst ein Seiendes
91
Harman, 2002, p. 69

29

fenmeno, o objeto da experincia de um ente (qualquer); enquanto a coisa-em-si a

substncia determinante do objeto, aquela essncia que recede e retira-se de qualquer
relao, jamais podendo ser acessada diretamente.
Harman deriva este encontrar-como, em grande parte, da noo da estrutura do
como (Als-Struktur) desenvolvida por Heidegger: Aquilo que revelado pelo
entendimento - aquilo que compreendido - encontra-se j acessvel de tal forma que
seu como` pode ser destacado explicitamente. O como` compe a estrutura da clareza
de algo que compreendido. Ele constitui a interpretao. Ao lidar com aquilo que se
encontra mo [Zuhandenen] no ambiente e interpret-lo circunspectamente, ns
vemos` algo como uma mesa, uma porta, um carro, ou uma ponte; mas o que assim
interpretamos no precisa ainda ser decomposto em uma afirmao que o caracterize
definitivamente. Qualquer viso pr-proposicional do que est mo , em-si, algo que
j compreende e interpreta. (Heidegger, 1977, p.H149)92
Entretanto, para a O.O.O. esta interpretao, este encontrar algo como aquilo
que ele , novamente em contraste com Heidegger, algo comum a toda e qualquer
espcie de objeto, no estando restrita relao que o Dasein (humano) tem com os
entes do mundo; Se de alguma forma o papel no encontrasse a faca como` faca, ele
jamais poderia ser danificado por tal faca. Isto para dizer que o tipo especfico de dano
que ele sofre demonstra que o papel encontra, sim, a faca como faca e no como uma
chama ou uma pedrinha inofensiva. (Harman, 2002, p.32)93 Com este exemplo Harman

Every phenomenon is necessarily an appearance taken as` something, whether it be empty

hallucination or unshakeable fact. But the thing as` thing is not the same as the thing itself, which can
never be openly encountered.
92
Heidegger, 1977, p. H149 (minha nfase)
Das im Verstehen Erschlossene, das Verstandene ist immer schon so zugnglich, da an ihm sein als
was` ausdrcklich abgehoben werden kann. Das Als macht die Struktur der Ausdrcklichkeit eines
Verstandenen aus es konstituiert die Auslegung. Der umsichtigauslegende Umgang mit dem umweltlich
Zuhandenen, der dieses als Tisch, Tr, Wagen, Brcke sieht`, braucht das umsichtig Ausgelegte nicht
notwending auch schon in einer bestimmenden Aussage auseinander zu legen. Alles vorprdikative
schlichte Sehen des Zuhandenen ist an ihm selbst schon verstehendauslegend.
93
Harman, 2002, pp. 32, 70

30

deixa clara a maneira como um objeto experimentado como aquilo que ele por um
outro objeto qualquer (no somente pelo ser humano), alm da forma como sencincia,
conscincia, inteligncia ou mente, no so, de forma alguma, atributos essenciais para
que experincia, pecepo ou interpretao exista, ao menos no sentido primitivo e
rudimentar aqui adotado: a verso caricatural e sobredeterminada que um objeto faz de
outro.
Assim, todos os objetos (ser humano, palmeira, drosophila, tupperware, muralha
da China, cometa ou gro de p) experienciam a realidade atravs de descries
individuais que so capazes de produzir a partir deste contato - certamente diferentes e
provavelmente menos complexas que os fenmenos da experincia humana, porm,
qualitativamente da mesma espcie e, portanto, tratadas como fenmenos por este
modelo. Visto que ente nenhum se pode fazer presente de maneira a desvelar sua
realidade mais profunda completamente, a estrutura do como , j de partida, sempre
um simulacro.94
Em seu existir, cada objeto est constantemente a interpretar a realidade na qual
encontra-se presente; ele a traduz em fenmenos congruentes sua prpria estrutura;
pode-se dizer, por exemplo, que a percepo humana uma traduo antropomrfica enformada pelos limites do organismo humano, sistemas simblicos especficos e
condies socialmente mediadas de construo de conhecimento - dos objetos do
mundo. As ideias de Alphonso Lingis, apesar de baseadas numa definio de objeto mais
estreita (restrita a entes materiais), assemelham-se ao pensamento objeto-orientado
quando ele afirma que atravs de sua forma um objeto secretamente em si mesmo ao
mesmo tempo que o para quem o percebe; sob as formas que fizeram os objetos
palpveis e domesticados, suas naturezas internas esto vestidas e ocultas. (Lingis,

(...) if paper did not somehow encounter knife as` knife, it could never be damaged by that knife. That is
to say, the special kind of damage it undergoes shows that it does encounter the knife as a knife, rather
than as a flame or harmless pebble.
94
Harman, 2002, pp. 71-5

31

1998, p.77)95 Harman d o seguinte exemplo: uma truta que teve a infelicidade de
habitar um lago poludo pode descobri-lo venenoso, entretanto, venenoso` no um
atributo esttico estacionado na superfcie do lago espera de ser encontrado, mas
uma propriedade relacional que requer a truta no menos que o lago para efetivar-se.
Este exemplo demonstra como independentemente das propriedades usadas na
definio do lago, elas sero sempre relacionais. Por este motivo no possvel
especificar o Ser do lago (ou de qualquer objeto) diretamente, pois, seus contornos so
sempre traados atravs da perspectiva de um outro objeto. 96 Porm, isto no significa
que o lago no existe em-si mas antes, que no possvel para ente algum acessar o
lago-em-si diretamente.
Causalidade vicria
Porm, possvel alcanar os objetos indiretamente, e apenas indiretamente.
exatamente nisso que toda relao entre entes (sejam eles humanos ou no) consiste: o
que encontrado, - uma vez que a essncia fundamental de um objeto est sempre
escondida - so perfis sensveis, manifestaes estticas, aparncias.
caracterstico da prpria relacionalidade o modo como o contato entre
objetos reais nunca acontece diretamente, mas sempre atravs de um objeto sensvel.
A forma como o objeto obrigatoriamente se afasta de todo e qualquer tipo de contato
no significa que ele esteja escondido (espacial, material ou temporalmente) podendo
ainda ser encontrado; retirado de toda relao implica que a essncia deste objeto - o
que o determina como aquilo que ele - encontra-se absolutamente isolada, fora do
alcance de qualquer tipo de acesso, qualquer forma de percepo, mapeamento,
95

Lingis, 1998, pp.74-7

Under their forms which have made things graspable and domesticated, their inner natures are clothed
and concealed.
96
Harman, 2002, p. 224
O termo aparncia`, neste texto, no est restrito ao conjunto de caractersticas apreendidas
visualmente, mas refere-se ao conjunto global de atributos que podem ser encontrados num dado objeto.

32

narrativa, teste ou extrapolao heurstica.97 O objeto no um prtico universal` em

funcionamento, mas sempre um indivduo, sempre a execuo discreta de uma realidade
localizada no-permutvel. (Harman, 2002, p.270)98
Se no existe contato direto entre objetos reais, ao mesmo tempo que, de
alguma forma, correntes causais so de fato estabelecidas entre os entes no mundo
(como atesta a experincia humana), estas relaes devem dar-se obrigatoriamente de
maneira indireta, via objetos sensveis. A esta conexo indireta, a maneira como todo
tipo de encontro entre objetos ocorre, Harman d o nome de causalidade vicria.
"Assim como a percepo explcita, a reao causal sempre apenas uma resposta a
uma gama limitada de fatores no ente causativo; outros traos so preteridos, [e
permanecem] escondidos do objeto que vai a seu encontro". (Harman, 2002, p.223)99
Lingis descreve precisamente este mecanismo quando declara que um objeto ao
engendrar imagens de si prprio, reflexos, sombras, mscaras, caricaturas de si mesmo,
e ele afirma ainda que objetos no podem ter sua realidade reduzida aos puros fatos
da observao emprica, tampouco a seu perfil prtico; todo objeto possui uma
profundidade inascessvel. (Lingis, 1998, p.114)100
A nica espcie de contato possvel aquele que acontece entre o objeto real e
o objeto sensvel que ele experiencia. Assim, as relaes entre objetos so sempre
assimtricas, ou seja, ocorrem numa nica direo.101 O objeto-real-barco encontra o
objeto-sensvel-mar como algo com uma densidade especfica, sobre o qual ele
97

Morton, 2013-A, p. 54
Harman, 2002, p. 270
The tool-being is not a handy functioning universal`, but always an individual, always the discrete
execution of some localized and unexchangeable reality.
99
Harman, 2007, pp. 187-221.
Harman, 2002, p. 223
"Just like explicit perception, causal reaction is always only a response to a limited range of factors in the
causative entity other features are passed over, concealed from the object that runs up against it."
100
Lingis, 1998, p. 114
A thing is, we argue, by engendering images of itself, reflections, shadows, masks, caricatures of itself.
Things are not reduced to their reality by being reduced to facts the pure facts of empirical observation
are abstracts of intersecting scientific theories, logics, and effects of technological engineering. But things
are also not reduced to their reality by being perceived in their practicable format.
101
Harman, 2011-A, pp.75-8
98

33

consegue flutuar; o segundo , assim, uma traduo produzida pelo primeiro

(enformada por sua composio material, sua forma, etc), cuja base o perfil sensvel
irradiado pelo objeto-real-mar. A ligao inversa (entre o objeto-real-mar e o objetosensvel-barco) constitui uma outra relao.
Atravs da estrutura do como e mediados pelos objetos sensveis os objetos reais
fazem contato (sempre indireto), influenciando-se e tomando parte nas correntes
causais. Ao passo que a esfera sensvel (em outras palavras, o domnio esttico) abriga
toda e qualquer relao possvel entre objetos, conclui-se que toda relao causal ,
essencialmente, uma relao esttica, uma afirmao que Harman qualifica da seguinte
maneira: (...) se agora dizemos que

o universo tem uma estrutura esttica ou

metafrica, isso no tem relao alguma com o tema j gasto do artista humano
projetando seus valores sobre um universo arbitrariamente perspectivo. Pelo contrrio,
esta uma afirmao metafsica sobre o modo como as gotas de chuva ou as
tempestades de areia interagem entre si mesmas quando no h ser humano algum em
cena. Esta ideia no consiste no velho conto ps-moderno da vida como literatura`, mas
sim, na prpia causalidade como msica, escultura e teatro de rua. (Harman, 2005,
p.174)102
Aquilo a que se d o nome de causalidade depende, assim, das duas fendas
abordadas acima, aquela que existe dentro do prprio objeto - cindindo-o entre sua
essncia retirada (o objeto real) e seus efeitos estticos (o objeto sensvel) - e a fenda
102

A concluso de que toda relao causal uma relao esttica aparece em mltiplos livros e artigos
tanto de Harman como de Morton. Por este motivo, no artigo On Vicarious Causation (que, como o ttulo
indica, inteiramente dedicado a este tema) ele defende a Esttica como primeira filosofia. Morton
dedica todo o seu livro Realist Magic - Objects, Ontology, Causality ao desenvolvimento desta nica
afirmao, sendo assim uma fonte ampla de argumentao neste sentido.
Harman, 2007, p. 221
Morton, 2013-A, especialmente pp. 20-1, 24, 30-6, 64-74, 82, 90-101
Harman, 2005, p.174
For this reason, if we now say that the universe has an aesthetic or metaphorical structure, this has
nothing to do with the shopworn theme of a conscious human artist projecting values onto an arbitrary
perspectival universe. Instead, it is an actual metaphysical statement about the way that raindrops or
sandstorms interact among themselves even when no humans are on the scene. The point is not the old
postmodern chestnut of life as literature`, but rather causation itself as music, sculpture, and street
theater.

34

intransponvel que existe ao redor dos diferentes entes. 103 Sem estas duas tenses o
cosmos poderia ser resumido na maneira como ele dado em um instante qualquer,
no havendo uma fonte plausvel para o dinamismo que possibilita qualquer mudana;
o resultado seria um universo esttico.104 Entretanto, exatamente porque um objeto
nunca uma expresso adequada de si prprio, j que entes so sempre aparncias, e
aparncias so sempre para-um-outro-ente, possvel afirmar que objetos so
dialeteicos (do grego - dialetheia - dupla verdade), ou seja, so aquilo que
mostram e, ao mesmo tempo, no so redutveis quilo que se mostra. Existe, assim,
dentro de cada objeto uma certa instabilidade que, no entanto, concede dinamismo
suficiente para impulsionar toda causalidade.105

Morton afirma que objeto no significa objetificado. Antes, significa totalmente

incapaz de objetificao; com esta afirmao ele pretende ilustrar a maneira como
objetos existem sempre fendidos entre a execuo ntima de sua realidade especfica e
nica - o objeto real - e seu perfil esttico, que se mostra sinceramente e influencia
outros objetos, envolvendo-se nas correntes da causalidade - o objeto sensvel.106 Este
ensaio abordou at aqui esta contradio no corao do objeto; foi tambm
apresentada a maneira como objetos so os elementos componentes do universo de
maneira geral, possuindo primordialidade ontolgica em relao a seus efeitos e suas
partes. Outro ponto aqui discutido foi a maneira como entes de toda espcie so
considerados objetos pela OOO, sejam eles materiais, simples, duradouros, naturais, ou
no; e todos eles ocupam o mesmo patamar ontolgico, pois, obedecem as mesmas
regras no que diz respeito ao modo como existem e interagem.

103

Morton, 2013-B, p.83

Harman, 2011-A, p.12
105
Morton, 2013-A, especialmente pp. 31-2, 74-6
106
Morton, 2013-A, p.176
104

35

O restante deste ensaio ocupar-se- das implicaes que uma base ontolgica
nestes moldes tem para a Ecologia. Ser defendido que com o encetamento do
Antropoceno, esta maneira (no-antropocntrica) de pensar tornou-se no s possvel,
mas incontornvel.

36

Ecologia Objeto-Orientada
Ecologia: ubqua e imprecisa

Se, por um lado, reconhecida a maneira como, apesar de abranger uma grande
variedade de subdisciplinas, a Ecologia desempenha um papel marginal dentro da
Filosofia, por outro, filosofias ecolgicas` abundam fora da academia.

107

A partir de

meados do sc. XX - quando as evidncias dos transtornos ambientais causados pelo ser
humano no planeta atingiram uma magnitude incontornvel - consideraes
especificamente ligadas ao meio ambiente, e influncia humana sobre este,
comearam a emergir de maneira semelhante a como nos sculos XVIII e XIX as
alteraes na paisagem, provocadas pelo incio e subsequente instalao da indstria,
induziram filsofos e poetas romnticos a refletir acerca do mundo sua volta e a
exalt-lo, tendo como foco de sua reflexo todo o meio ambiente - em outros termos, a
Natureza.108 O livro Silent Spring, de Rachel Carson, que documenta os efeitos
prejudiciais do uso indiscriminado de pesticidas, o primeiro exemplo significativo de
obras, surgidas ao longo do ltimo meio sculo, que tomam o meio ambiente como
tema central e muitas vezes reconhecido como impulsionador de toda uma onda de
outras consideraes.109

107

Sarkar, 2014
Morton, 2014-A, primeiro seminrio
108
Luke, 1997, p. xi
Hay, 2002, pp. 4-11
109
Luke, 1997, p. 211

37

Como justificativa parcial para esta ausncia de investigaes filosficas

abertamente dedicadas Ecologia este ensaio aponta para dificuldades na definio dos
limites do prprio conceito (de Ecologia), que so inmeras, alm da difcil relao entre
teoria e ativismo ecolgico (ou ambiental) que, por vezes, so equivalentes e
confundem-se mas, por outras, apresentam objetivos contrastantes (o primeiro mais
focado na estruturao terica e no desenvolvimento das bases conceituais e o segundo
nas questes de ordem prtica, de efeitos mais imediatos).110
Muitas vezes associada a, quando no dependente de, dicotomias e conceitos
problemticos (como Natureza/Cultura, vida/no-vida, humano/no-humano) a
Ecologia tende a tratar de certas pores do cosmos em detrimento de outras; florestas,
recifes de coral e ursos panda so includos, enquanto eletricidade, bales de festa e
teclados de computador parecem situar-se totalmente fora de seu escopo. De maneira
intuitiva, com base nas significaes correntes, fcil reconhecer uma associao de
observadores de pssaros como uma instituio de alguma forma ligada a questes
ecolgicas, enquanto o mesmo no ocorre com um grupo que faz campanha para salvar
o parque infantil do bairro.111 Este exemplo hipottico demonstra como ideias acerca do
significado e da abrangncia da Ecologia so imprecisamente determinadas, pois,
recorrem a limites vagos, como as fronteiras entre o que natural ou no (o que, por
sua vez, levanta a pergunta o que se encontra fora` da Natureza?).
Entretanto hoje, j na segunda dcada do sc. XXI, mais que nunca questes
relacionadas Ecologia esto sendo pensadas e postas em prtica em diferentes
esferas. A Ecologia - em sentido corrente, restrito ao tratamento das relaes entre
organismos e o meio ambiente, conceito que ser alargado mais frente Outra obra influente, que data do incio da dcada de sessenta, Our Synthetic Environment, escrita por
Murray Bookchin, sob o pseudnimo Lewis Herber. Esta obra tambm trata do uso de pesticidas, e de
defende uma viso de mundo condizente com o entrelaamento primordial entre os entes no mundo.
Para mais, Luke fornece uma longa e exaustiva lista de referncias abrangendo as variadas tendncias
ecocrticas do sc. XX nas notas ao longo da obra, pp.211-47.
110
Hay, 2002, p.1
111
Hay, 2002, p. 2

38

presentemente j informa (e enforma) variadas reas da vida, da cultura e da

sociedade.112 Transformaes esto a ocorrer como consequncia do despertar de
conscincia em relao ao impacto que o estilo de vida humano exerce sobre o planeta,
bem como mudanas impostas pelas prprias alteraes dos sistemas terrestres (como
alteraes climticas, de nvel e acidificao dos oceanos, ou da composio
atmosfrica); de novos hbitos no cotidiano - como a separao e reciclagem do lixo, ou
o abandono do uso de sacos plsticos em supermercados (para citar dois exemplos
patentes) - maneira como planos e decises polticas tm agora de levar em
considerao a crise ambiental - com a implementao de impostos verdes, e o
surgimento de inmeros partidos cuja bandeira principal guarda relao com o meio
ambiente - ou ainda, a maneira como questes ecolgicas mostram-se cada vez mais
influentes e importantes para as artes (vide o surgimento de inmeras vertentes da
chamada arte ambiental nas ltimas dcadas), a arquitetura (cada vez mais preocupada
em encontrar opes sustentveis), a cincia e a tecnologia (que avanam a passos
largos no desenvolvimento de implementos e modelos cada vez mais compreensivos e
complexos de ecossistemas, do clima, etc.). A Ecologia, como se v, j permeia
diferentes aspectos da vida humana. Devido a esta abrangncia, infinitamente profunda
e ampla, imprescindvel que a Ecologia seja pensada e discutida seriamente, de
maneira transdisciplinar, a combinar insights da biologia com as artes, a computao, a
Filosofia, etc, pois, todas essas disciplinas encontram-se (ecologicamente) ligadas e
podem acrescentar perspectivas igualmente importantes a esta discusso, num debate
que toca absolutamente todos os entes do planeta, como afirma Rajendra Pachauri,
atual presidente do IPCC.113
(...) Existe simplesmente um sem-nmero de entes nicos (fazendeiros, ces, ris,
lpis, LEDs, e assim por diante) a quem devo obrigao pelo simples fato de que

112
113

Morton, 2010, pp.13, 28

IPCC, Assessment Report 5 Working Group II Report Press Conference

39

existncia coexistncia, se a simples existncia de um objeto implica sua coexistncia

(num mesmo patamar ontolgico) com uma infinidade de outros objetos, de modo a
impingir sobre eles sua realidade especfica, isso significa que no existe um espao
fora` ou alm` dessa malha de interconexes. (Morton, 2013-B, p.125)114 Este
enredamento inescapvel transforma a conscincia da proximidade (por vezes difcil e
perturbadora) entre todos os entes em algo inevitvel. O espao de possibilidade para a
reflexo ecolgica encontra-se envolto em objetos e composto por objetos, num
ambiente abarrotado e claustrofbico do qual o ser humano (mais uma) parte. Tal
conjugao significa ainda que, como Derek Parfit aponta, so necessrias novas teorias
da beneficncia, pois, tanto a moralidade do senso-comum, quanto princpios do
interesse prprio falham frente complexidade da malha de interconexes, formada
pelos objetos em relao. "Apesar de cada ato ter efeitos triviais, frequentemente
verdade que juntos ns impomos grandes prejuzos sobre ns prprios e outros. Alguns
exemplos so poluio, congestionamento, esgotamento de recursos, inflao,
desemprego, recesso, sobrepesca, sobrexplorao da agricultura , eroso do solo, fome
e superpopulao". (Parfit, 1984, p.443-4)115 Aes estatisticamente insignificantes, en
masse, tm efeitos potencialmente gigantescos - como a prpria alterao da
composio atmosfrica do planeta, uma realidade pela qual a ao humana (a queima
de combustveis fsseis e liberao de outros poluentes) contnua e generalizada
responsvel, apesar da impossibilidade de culpabilizao de indivduos.116 Deixar de lado
teorias que defendem o interesse prprio envolve um contato mais ntimo com outros
entes, alm de indivduos futuros.117
114

Morton, 2013-B, p.125

(...) there are simply a number of unique beings (famers, dogs, irises, pencils, LEDs, and so on) to whom
I owe an obligation through the simple fact that existence is coexistence. (minha nfase)
115
Parfit, 1984, p. 443-4
(...) though each act has trivial effects, it is often true that we together impose great harm on ourselves or
others. Some examples are pollution, congestion, depletion, inflation, unemployment, a recession, overfishing, over-farming, soil erosion, famine, and overpopulation."
116
IGBP, 2013 pp. 12, 15
117
Morton, 2013-B, p.128

40

O termo Ecologia foi originalmente cunhado pelo zologo alemo Ernst Haeckel
em 1866 com o objetivo de designar as economias` das formas vivas - uma definio
biocntrica (hoje muitas vezes equivalente ao termo Bionomia) que tambm leva em
conta o inorgnico, porm, apenas na medida em que este ambiente para, e
influencia, o orgnico.118 Desde ento os contornos exatos do conceito variaram,
tornando-se mais ou menos abrangentes de acordo com o foco escolhido
(conservacionismo, gerenciamento de recursos, planejamento urbano, etc).
Seguem abaixo trs definies de Ecologia, a primeira advinda da Filosofia, a
segunda dos Estudos Ambientais e a terceira da Ecologia Profunda:
a) Ecologia trata [d]as interaes entre organismos individuais e o meio ambiente,
incluindo as interaes com membros da mesma e de outras espcies ; (Sarkar, 2014)119
b) Ecologia como o estudo da totalidade das interrelaes entre uma sociedade
humana e tudo em seu ambiente; (Luke, 1997, p.xii) 120
c) A Ecologia o estudo cientfico interdisciplinar das condies de vida de organismos
em interao uns com os outros bem como com o ambiente, orgnico e inorgnico.
(Naess, 1989, p.36)121
Inmeros pressupostos transparecem nestas interpretaes, conceitos usados na
definio (como ambiente e organismo) so, muitas vezes, disputados, ou sofrem da
mesma impreciso daquilo que buscam definir. Tambm chama a ateno o
antropocentrismo sem disfarce da segunda acepo, flagrantemente correlacionista,
que coloca o ser humano como nico organismo a ocupar um lado da equao

118

Haeckel, 1866 p. 286

Sarkar, 2014
The science of ecology studies interactions between individual organisms and their environments,
including interactions with both conspecifics and members of other species.
120
Luke, 1997, p. xii
ecology` (...) as the study of the totality of all interrelations between a human society with everything in
its environment.
121
Naess, 1989, p.36
the interdisciplinary scientific study of the living conditions of organisms in interaction with each other and
with the surroundings, organic as well as inorganic.
119

41

ecolgica, enquanto todo o resto, tudo aquilo que no humano (e o que exatamente
o humano?), posto, em contraposio, do outro lado.122
No mbito da tica Ambiental - sem dvida a rea da Filosofia na qual a Ecologia
figura com maior proeminncia - o problema da determinao de limites fica ainda mais
claro. Na busca de um critrio universal para a atribuio de direitos a entes nohumanos, por exemplo, muitas opes existem, porm, a questo parece estar ainda
longe de um acordo unnime. Enquanto Peter Singer, em seu clebre trabalho Animal
Liberation, defende que a capacidade para o sofrimento deve constituir o limite de
considerao moral123, ele prprio afirma, em tica Prtica, que a posse de um conceito
de si prprio como ser vivo com um futuro talvez seja um critrio mais adequado. 124 H
ainda aqueles que chamam ateno para o perigo do especismo com a criao de novas
hierarquias, para o interior das quais alguns no-humanos so movidos, enquanto os
excludos continuam a ser tratados simplesmente como recursos naturais, desprovidos
de interesses moralmente significativos.125
Assim, muito da discusso acerca da definio de conceitos e da instaurao de
critrios e limites, em toda a extenso do pensamento ecolgico, gira volta de quanto
e que partes do universo no-humano so dignas de considerao. Na falta de
referncias o prprio ser humano torna-se referncia e uma espcie de utilitarismopadro passa a subtender a maneira como questes de cunho ecolgico so
ponderadas. Morton d o nome de agrilogstica a essa tendncia, e remete sua origem
aos primrdios da agricultura, h cerca de dez mil anos, no Crescente Frtil.126

122

Vale apontar que Luke formula esta acepo a partir de diversas definies dadas por correntes
variadas (de movimentos ambientalistas radicais ao consumismo verde`) que ele apresenta criticamente
em seu livro, assim, exatamente por colocar-se criticamente, ele enfatiza tal correlacionismo.
123
Singer, 1990, pp. 8-9
124
Singer, 2000, p. 145
125
Francione, 2008, p.144
126
Morton, 2014-A, primeiro e Segundo seminrios

42

Uma noo expandida de Ecologia

Yo soy yo y mi circunstancia,
y si no la salvo a ella no me salvo yo127
-

Jos Ortega y Gasset

Este ensaio no pretende adotar nenhuma das definies correntes do termo

Ecologia, ao contrrio, ele procura estabelecer novos contornos, mais largos, pois, os
limites estreitos impostos pelo contexto no qual originou-se o termo (o universo das
chamadas cincias biolgicas) no se mostram adequados a outros contextos, ou sob a
luz do Antropoceno e das mais recentes constataes de outras reas cientficas. Como
visto, muitas vezes a Ecologia descrita como a economia das relaes estabelecidas
entre organismos e outros organismos, e tambm entre estes e tudo aquilo que compe
seus habitats.
So chamadas ecolgicas relaes como: mutualismo, simbiose, inquilinismo,
predao, competio, parasitismo, entre outras. Porm, no mbito deste ensaio a
Ecologia no est restrita a estas relaes, e tambm deve ser distinguida da economia,
e tambm da poltica, na medida em que no lida exclusivamente com relaes de
produo e consumo, ou com relaes de poder, mas ocupa-se da anlise, descrio e
heurstica de relaes de todo gnero, entre objetos de toda espcie, e o modo como
estes delineiam os contornos do mundo e do prprio pensamento. Objetos no podem
ser determinados atravs de suas relaes, ao contrrio, somente objetos discretos
autnomos podem-nas estabelecer; entretanto, uma vez ligados objetos influenciam-se
uns aos outros por vezes sutil, por vezes drasticamente.128 Esta influncia, de maneira
geral, e as relaes que nela resultam, constituem o objeto de investigao da ecologia.

127
128

Ortega y Gasset, 2004, Vol. I, p. 757

Harman, 2011-A, p. 19

43

Assim, um dos objetivos deste ensaio estabelecer uma base objeto-orientada

para a Ecologia, incomensuravelmente mais ampla que o campo exclusivo de
organismos e habitats. Isto significa que, deste ponto em diante, sob o rtulo Ecologia
(ou ecolgico) cairo todas as relaes estabelecidas entre entes de qualquer tipo. A
Ecologia guarda relao com quaisquer objetos e no apenas com os habitantes
ameaados da Amaznia, as criaturas abissais das Marianas ou os pinguins do Atacama.
A porcentagem de dixido de carbono na atmosfera concerne a vida e o bem-estar de
grande parte dos organismos na Terra, a temperatura e taxa de acidificao dos oceanos
e o ritmo de derretimento da neve nos Alpes suos, mas tambm guarda relao com
companhias areas low cost, polticas de planejamento urbano, laptops e moinhos
dgua, pois, o dixido de carbono apenas um exemplo de objeto, e os objetos
encontram-se todos interconectados numa esfera de influncia mtua, a dimenso
esttico-causal, descrita como uma malha (um termo que sugere tanto os fios de uma
rede, como os espaos entre eles, refletindo no s a unicidade e coeso dos objetos e
suas relaes, mas tambm a fenda que os caracteriza e a fragilidade dessas
conexes).129 A existncia de um objeto irredutivelmente uma questo de
coexistncia, todavia, esta coexistncia no significa que objetos existem unicamente
em relao mas, ao contrrio, devido ao modo como objetos reais retiram-se de toda
relao eles jamais se esgotam em suas aparncias (seu objeto sensvel
correspondente), h sempre uma reserva de possibilidades, um excesso mantido parte
de qualquer relao (sua essncia real). (Morton, 2013-A, p.45)130

129

Morton, 2010, p. 28
Morton, 2013-A, p. 45, 113, 145-6, 159-60, 211
The existence of an object is irreducibly a matter of coexistence.

130

44

O estranho-estranho e a malha de interconexo

Quand je me joue ma chatte,
qui sait si elle passe son temps de moy
plus que je ne fay d'elle?131
Michel Montaigne

Na primeira parte deste ensaio foi argumentado que todo tipo de ente (seja ele
material, natural, simples, durvel, ou no) deve ser considerado como objeto. Os
objetos foram descritos como elementos ontologicamente primrios, ou seja, anteriores
a quaisquer relaes das quais possam fazer (ou vir a fazer) parte, pois, so
absolutamente irredutveis tanto a essas relaes, quanto a uma (ou a soma) de suas
partes, eles no podem ser fundidos numa totalidade holstica, alm de no poderem
ser resumidos a seus efeitos sobre outros objetos. Foi tambm demonstrada a maneira
como os objetos existem cindidos entre sua essncia real, que se retira de toda forma
de contato enquanto responsvel pela execuo daquela realidade especfica, e seu
perfil sensvel, a representao que cada outro objeto dele produz a cada encontro.
Esta breve recapitulao serve para que sejam aqui apresentados dois dos
conceitos fundamentais a figurar nesta segunda parte do presente ensaio - o estranhoestranho e a malha - introduzidos pela primeira vez na obra The Ecological Thought, de
Timothy Morton. Nesta obra Morton utiliza tais termos de maneira ainda estreita, em
referncia aparentemente exclusiva aos organismos (vivos) e rede de relaes que
estes estabelecem com outros organismos e com entes no-vivos, respectivamente;
(...) os estranhos-estranhos [so] todas as formas vivas com as quais encontramo-nos
conectados, j a malha inclui todas as formas vivas (...), assim como todas as formas
mortas, alm de seus habitats, que tambm so compostos por entes vivos e no-vivos.
131

Montaigne 1947, pp.172

45

(Morton, 2010, p.28-9)132 Porm, em obras subsequentes, com a aproximao de

Morton ao movimento da Ontologia Objeto-Orientada, ambos (estranho-estranho e
malha) so alargados e passam a incluir no s os seres vivos e suas relaes mas, todo
objeto e toda a esfera esttico-causal (regio na qual o encontro entre objetos - reais e
sensveis - acontece, a esfera da causalidade vicria). Atualmente, Morton afirma que a
estranheza (termo com significado preciso em sua ecocrtica) condio ontolgica de
todo ente; a interconexo de todas as coisas uma trama finamente tecida que paira
frente quilo a que eu (...) dera o nome de estranhos-estranhos: todos os entes, de
esferovite e ondas de rdio a amendoins, cobras e asterides, so irredutivelmente
inquietantes. (Morton, 2013-A, p.75)133
Das afirmaes acima nascem perguntas como: em que exatamente consiste este
aspecto inquietante que Morton atribui aos objetos, ser mesmo necessrio articular
uma conexo entre todos os entes, e ainda, qual a relevncia desta estranheza para a
deliberao acerca da Ecologia? Qual a diferena entre a malha de interconexo e um
conceito totalizante, como mundo ou Natureza (ambos conceitos que Morton considera
contra-produtivos para o discurso ecolgico)?134 Abaixo, segue a tentativa de responder
a estas e outras questes, assim como a de traar as implicaes que decorrem da
perspectiva (objeto-orientada) assumida por este ensaio para a Ecologia no
Antropoceno.
Se o caso que objetos reais nunca se encontram de forma direta, mas o fazem
sempre vicariamente, atravs de simulacros sensveis (a maneira como aparecem para
um outro objeto), parte desse objeto encontrar-se- eternamente fora do alcance de
132

Morton, 2010, pp. 28-9

(...) strange strangers, the life forms to whom we find ourselves connected.; All life forms are the mesh,
and so are all dead ones, as are their habitats, which are also made up of living and nonliving beings.
133
Morton, 2013-A, p. 75
The interconnectedness of everything is a finely woven tissue that floats in front of what elsewhere I
have called strange strangers: all entities, from Styrofoam and radio waves to peanuts, snakes and
asteroids, are irreducibly uncanny.
134
Sua obra de 2007, por exemplo, tem o ttulo Ecology Without Nature, e nela ele desenvolve o
argumento de que o conceito de Natureza j no heuristicamente til, pois, ele abafa a existncia real
e especfica de cada um dos entes que constituem tal Natureza.

46

qualquer outro ente, inclusive dele prprio. Qualquer descrio do objeto jamais
corresponde ao objeto em-si; Um bloco de cimento duro e frio para uma mosca,
spero para o meu dedo, frgil para um golpe de karat bem posicionado. Ele
invisvel para um neutrino., apesar das mltiplas interpretaes possveis (a da mosca,
do dedo, do golpe, ou do neutrino) o bloco , ainda, um objeto real especfico,
impermutvel, e no se resume a nenhuma delas. Posto de outra forma, nenhum ente
redutvel ao hic et nunc das energias que libera. (Morton, 2013-A, p.27; Harman,
2002, p.224)135 Sendo assim, todo objeto em certa medida um estranho (no sentido de
algo que desconhecido), pois, parte da realidade de cada objeto retira-se e esconde-se
de todo contato, permanecendo sempre inatingvel atrs das pesadas cortinas
ontolgicas, mais alm de qualquer possibilidade de descrio, anlise ou uso.
Porm, o objeto duplamente estranho, como indica a repetio do adjetivo na
composio do termo. Ele estranho para os objetos que o encontram (por possuir uma
parte sempre velada), ele inquietante, em sentido freudiano - da sensao de
familiaridade e estranhamento simultneos136 - mas, tambm estranho em si (e talvez
mais estranho por este motivo que por qualquer outro), pois, no pode ser reduzido a
seus atributos, partes, relaes ou efeitos, ao mesmo tempo que s pode ser
percebido como objeto atravs destes. O objeto falha em coincidir com sua aparnciapara um outro objeto, ele apenas deixa um rastro de signos indiciais, correspondente
forma como so percebidos, enquanto escapa a apreenso total. (Morton, 2013-B,
p.196)137 Morton argumenta que neste sentido a OOO segue e sustenta a descoberta

135

Morton, 2013-A, p. 27
A cinder block is hard and cold for a fly, its stubbly to my finger, its fragile to a well-placed karate chop.
Its invisible to a neutrino. (minha nfase)
Harman, 2002, p. 224
Put differently, no entity is reducible to the hic et nunc of its specific unleashed energies.
136
Morton, 2010, p. 50
Freud, 2003, pp.123-62
137
Morton, 2013-B, pp. 77, 176, 196
An object fails to coincide with its appearance-for another object, no matter how accurate that
appearance-for.

47

fenomenolgica que descreve a maneira como objetos no so percebidos na forma de

uma multiplicidade de sensaes, s posteriormente agrupadas numa unidade, mas
que, ao contrrio, o objeto como um todo j intencionado pelo indivduo.138
Estes estranhos-estranhos, em sua existncia contraditria, encontram-se no
somente prximos (sendo compostos por objetos e situados no interior de objetos)
mas, em conjunto compem a chamada malha que, ao contrrio de um sistema
fechado, consiste em uma vasta e espalhada malha de interconexo, sem centro ou
borda definidos. Ela intimidade radical, a coexistncia com outros entes, sencientes ou
no - e como que podemos to claramente fazer tal distino?. (Morton, 2010, p.8)139
A pergunta ecoa a hesitao, a incerteza, a ironia e a atitude contemplativa
fundamentais para o pensamento ecolgico crtico e auto-crtico promovido por
Morton, que admite a impossibilidade de chegar-se a uma posio exterior a quaisquer
contextos, a partir da qual seja possvel analisar a malha, ou traar esses limites e
determinar fronteiras sem preconceitos ou inclinaes.140
A malha nunca percebida diretamente, ela s pode ser conhecida atravs dos
estranhos-estranhos. A malha aponta para as formas de conexo e separao
simultneas que existem entre os objetos do mundo sem estabelecer uma substncia
subjacente (comum a todos os entes - como a extenso cartesiana, a noo de matria
ou mesmo de Natureza); a malha aponta, portanto, para a existncia de entes

Um exemplo de signo indicial so as pegadas, indcios de uma pessoa ou animal; ou ainda, a fumaa,
signo indicial do fogo, como no ditado popular onde h fumaa, h fogo.
138
Morton, 2013-A, p. 61
139
Morton, 2010, p. 8, 28-30
It is a vast, sprawling mesh of interconnection without a definite center or edge. It is radical intimacy,
coexistence with other beings, sentient and otherwise - and how can we so clearly tell the difference?
140
Morton, 2007, pp. 13, 67
Morton, 2010, p. 16
Morton, 2013-B, pp. 2, 22, 134-58, 160 - Nesta obra Morton aborda essa impossibilidade e d a ela o
nome de hipocrisia. Ele argumenta que, hoje em dia, a humanidade vive constantemente sob a sombra
desta hipocrisia, pois, descobriu-se protagonista de todo um perodo geolgico (o Antropoceno) ao
mesmo tempo em que descobriu-se, ela prpria, vil da crise ambiental.

48

singulares - os estranhos-estranhos - que se encontram profundamente ligados apesar

de jamais se conhecerem totalmente.141
A interconexo generalizada representada pela malha corresponde, em
Heidegger, a sua contextura instrumental (a rede de referncias e atribuies na qual
est fundido todo objeto encontrado circunspectamente mo - Zuhanden), porm, a
malha diferencia-se da contextura instrumental global (na qual os instrumentos no
existem separadamente) pois, concede unicidade e autonomia a cada elemento que a
compe, e salienta a extrema proximidade, apesar da separao absoluta, entre eles. 142
Existncia coexistncia, mas no a coexistncia hamnica e equilibrada com
base na fundamental intuio de um princpio (transcendental) de Natureza e do modo
como o ser humano parte dela, como defende, por exemplo, a Ecologia Profunda.
Morton est disposto a lidar com a impreciso, a incerteza, a inquietao e as
consequentes (e inmeras) dificuldades que existem anexadas a uma ideia de Ecologia
nestes moldes; O pensamento ecolgico, o pensar da interconexo, possui um lado
sombrio que est presente no numa esttica hippie da vida sobre a morte, ou a
Bambificao sdico-sentimental dos entes sencientes, mas em uma afirmao gtica`
da ideia contingente e necessariamente estranha de que queremos permanecer com um
mundo que morre: uma ecologia sombria. (Morton, 2007, pp.184-5)143

141

Morton, 2010, p. 57
Morton, 2013-B, p. 83
Heidegger, 1977, p.H68
143
Morton, 2013-B, p.125
Morton, 2007, pp.184-5
The ecological thought, the thinking of interconnectedness, has a dark side embodied not in a hippie
aesthetic of life over death, or a sadistic-sentimental Bambification of sentient beings, but in a goth`
assertion of the contingent and necessarily queer idea that we want to stay with a dying world: dark
ecology. (minha nfase)
Naess, 1973, pp. 95-100
Devall, Sessions, 1985, pp. 67, 75-6
142

49

Agrilogstica
Cerca de dez mil anos atrs, em diferentes partes do mundo pessoas comearam
a domesticar plantas e animais, fora este o incio da chamada Revoluo Neoltica.144 O
impacto das inovaes tcnicas e culturais nascidas neste perodo no pode ser
subestimado, elas viriam a definir o modo de vida do ser humano atravs do globo pelos
milnios subsequentes, transformando-se no padro que ainda hoje prevalece. O
surgimento da agricultura deu-se em um momento de inveno e desenvolvimento
profundos, cuja abrangncia e poder transformativo s seria equiparado pelas
transformaes nascidas com a Revoluo Industrial.
Morton argumenta que a agrilogstica - nome que ele d estratgia agricultural,
originada no Crescente Frtil - surge da tentativa de aplacar duas formas de ansiedade.
A primeira, e mais bvia, a ansiedade que quaisquer comunidades dependentes da
caa e/ou da coleta como fonte exclusiva de alimento enfrentam constantemente: a
insegurana e a incerteza de como ou quando vir a prxima refeio. 145 fcil imaginar
como um campo de cultura que assegura a produo de uma certa quantidade de
alimento, dentro de um certo perodo de tempo, alm de representar mais comida por
menos esforo, atraente, visto que a outra opo no fornece garantias. Uma
comunidade nmade (ou semi-nmade) de caadores/coletores est constantemente
dependente da riqueza, abundncia e generosidade da paisagem local, o que nem
sempre assegura o suprimento das necessidades da populao.
A segunda forma de ansiedade descrita por Morton , entretanto, ainda mais
primordial, trata-se do anseio e do desassossego, de origem ontolgica, despertado pelo
encontro com o estranho-estranho, e pela existncia contraditria em meio a uma
multido heterognea de entes em uma realidade que nunca se revela totalmente. Na
144
145

Diamond, 1987, pp.64-6.

Morton, 2014-A, primeiro seminrio

50

tentativa de fixar horizontes e combater a contradio que existe no corao de todo

objeto - a fenda entre ser (o objeto real) e parecer (o objeto sensvel) - o humano
recorreu abertura ostensiva de campos firmemente delimitados e monocultura.
Numa luta contra o estranho e o acidental o campo reconfortante, pois, est sempre
presente - visivelmente demarcado, quando no fisicamente cercado. O campo de
agricultura funciona como uma tela em branco sobre a qual seres humanos podem
violentamente (porque a abertura de um campo implica a remoo de tudo que l
estava antes) projetar a satisfao de suas necessidades.146
A agrilogstica , assim, aquela que Heidegger chamara de metafsica da presena
posta em prtica - uma noo que remete a um conceito de Natureza que a equipara a
um simples estoque de materiais (Bestand) e conduz sua explorao nestes mesmos
termos. O campo destaca-se da paisagem transformando-se num armazm. Para
Heidegger, a metafsica da presena representa uma ameaa possibilidade de respeito
autntico pela Natureza, pois, limita o conhecimento das caractersticas e qualidades do
meio ambiente a suas propriedades nticas; seu Ser (em sentido ontolgico) ignorado,
restando apenas o escrutnio do modo como seus elementos podem vir a ser teis ou
danosos para quem os considera.147
A progressiva adoo da agricultura teve como resultado a gradual
transformao do modo de vida da populao humana ao redor do planeta. Uma fonte
relativamente segura e abundante de alimento (porque o rendimento de cada safra de
vegetais plantados inmeras vezes maior que o da coleta de frutos, razes e bagas, e o
pastoreio mais eficaz que a caa) permitiu que um estilo de vida sedentrio fosse
adotado em lugar do nomadismo. Como consequncia alimentos comearam a ser
armazenados para garantir a nutrio durante os meses de inverno, comunidades mais
numerosas puderam desenvolver-se, bem como novas tecnologias (utenslios e

146
147

Morton, 2014-A, primeiro seminrio

Blackburn, 1994, p. 300

51

ferramentas para a agricultura e criao de animais, tijolos e argamassa, moinhos),

surgiram ainda novas estruturas sociais.148
Entretanto, esse passo evolutivo sem par no desenvolvimento civilizacional
humano, ao contrrio do que inicialmente possa parecer, veio acompanhado de uma
srie de inconvenientes. Foi constatado que cerca de trs mil anos aps o encetamento
da prtica da agricultura tambm haviam aparecido os primeiros indicadores da
desigualdade social e sexual (a transformao da mulher em parte do mecanismo` do
campo e a asceno de uma classe dominante), do surgimento e da proliferao de uma
srie de doenas, diminuio da estatura mdia e expectativa de vida, empobrecimento
da dieta (agora dependente de uma ou duas variedades de plantas amilceas, como o
trigo, o arroz e o milho), aparecimento de uma ideologia voltada para a guerra (pela
necessidade de defesa dos campos e das comunidades que se desenvolviam sua
volta), alm de indcios de que a carga de trabalho pesado aumentara significativamente
em comparao a perodos anteriores (pr-agriculturais) devido a novas necessidades: a
aragem dos campos, corte de rvores, fabricao de tijojos de barro, preparao de
argamassa de cal, moagem de cereais, abertura de pedreiras, etc. 149
Tudo isso aponta para a maneira como o modelo agrilogstico pode de fato
sustentar um nmero maior de pessoas que a caa e a coleta. Porm, apesar dos
benefcios a estratgia agrilogstica tambm traz consigo uma srie de desvantagens e,
como sugerem descobertas recentes no ramo da arqueologia e da paleopatologia, em
ltima instncia, a agricultura representa menos prmios que prejuzos, pois, maximiza
a existncia em detrimento da qualidade de vida, num exemplo perturbador daquilo

148

Diamond, 1987, pp.64-6

Diamond, 1998, pp. 33-191
Hershkovitz, Gopher, 2008, pp. 441-479
149
Whittle, A. 2003, pp. 162-167
Hershkovitz,, Gopher, 2008, pp. 441-479

52

que Derek Parfit chama de a concluso repugnante, a concluso de que melhor que
existam mais pessoas do que pessoas mais felizes.150
O modelo agrilogstico estruturado de forma a suprir exclusivamente as
necessidades humanas; da horta e do pomar so excludas todas as espcies que no as
selecionadas pelo agricultor. No momento em que todo ente que no tem serventia
direta para o humano banido, um padro utilitarista emerge, e este padro que
subjaz e responsvel pela transformao da espcie humana no principal agente
geofsico deste perodo - o Antropoceno.
A agricultura, herdada deste passado distante e incrementada ao longo da
Histria, chega aos dias de hoje numa verso extrema, a da agricultura industrial, com
base no uso de fertilizantes sintticos e modificaes genticas. Com base em uma
distoro dos recursos - abertura de campos de cultivo (e consequente destruio do
que ocupara a rea), irrigao, fertilizao, controle de insetos, fungos e nematides,
etc - criada uma abundncia artificial e transiente que no pode ser mantida
indefinidamente. Num sbrio conto sobre como o efeito cumulativo de aes
aparentemente desprezveis podem ter consequncias inesperadas que, por sua vez,
podem atingir magnitudes devastadoras, Jared Diamond enumera exemplos de povos
que durante sculos usufruiram dos recursos naturais disponveis desta maneira
(cultivando e controlando a paisagem) at atingirem uma proporo insustentvel e
entrarem em colapso, num processo que, pelo menos em parte, fora fruto de problemas
ecolgicos oriundos da destruio involuntria dos recursos naturais, dos quais tais
sociedades dependiam. Ao redor do globo constam exemplos de ecocdios deste gnero
- os Anasazi e Cahokia na Amrica do Norte, as cidades maias na Amrica Central, as
sociedades moche e do Tiahuanaco ao Sul, a Grcia micnica, a Creta minica, o Grande
Zimbabu no continente africano, Angkor Wat e as cidades do Indo na regio de
150

Diamond, 1987, pp.64-6

Morton, 2014, primeiro seminrio
Parfit, 1984, pp. 381-90

53

Harappa na sia e, talvez o exemplo mais clebre, a Ilha de Pscoa na Polinsia.151 Um

paralelo entre estas comunidades (uma vez prsperas) em suas respectivas regies e a
populao humana no planeta Terra, apesar de parecer simples e automtico, no
funciona na prtica, pois, cada um desses casos possui tantas especifidades que linhas
gerais no podem ser traadas a partir de seu conjunto. Esta uma situao frequente
na Ecologia, pois, a criao de modelos com base na (extremamente) complexa teia de
relaes uma tarefa que somente nas ltimas dcadas tem-se provado possvel,
atravs do uso de potentes computadores.
Ciente de que uma parcela significativa das causas do aquecimento global advm
da agricultura e da criao de animais (da remoo da cobertura vegetal original para o
plantio aos gases de efeito estufa emitidos por bovinos) e do carter insustentvel do
estilo de vida moderno (baseado na explorao constante, crescente e sem limites dos
recursos disponveis) a humanidade j no pode ignorar o fato de que a estratgia
agrilogstica , a longo prazo, auto-destrutiva.
Porque o impacto humano vem se mostrando de tal forma profundo e
furiosamente transformador, a ponto de sobrepor sua Histria dos sistemas
terrestres, necessrio que a conduta humana (enquanto espcie) seja reavaliada. O
Antropoceno inaugura e o aquecimento global exige o pensar a longussimo prazo, uma
necessidade que o IGBP (International Geosphere-Biosphere Programme) escolheu
descrever com as seguintes palavras: "a Terra como um todo agora um campo de
testes global medida que a humanidade acelera seu experimento involuntrio em
escala planetria com seus prprios meios de suporte de vida". (IGBP, 2004, p.35)152

151

Diamond, 2005, pp. 18-23

152

IGBP (International Geosphere-Biosphere Programme), 2004, p. 35

In fact, the Earth is now a global test bed as humanity accelerates its unintended planetary-scale
experiment with its own life-support system.

54

O Antropoceno
Marcas significativas nas camadas rochosas da crosta terrestre delimitam o
incio/fim de cada poca/perodo geolgico. Estas marcas podem ter origem em eventos
como deslocamentos tectnicos, impacto de grandes meteoros, glaciaes, vulcanismo
ou outras alteraes na dinmica do sistema planetrio. Porm, entre meados do sc.
XVIII e incio do sc. XIX (com o incio e posterior estabelecimento da indstria, cuja
principal fonte de energia so, at hoje, os combustveis fsseis) as modificaes
antropognicas sobre o meio ambiente intensificaram-se radicalmente - fato que pode
ser observado claramente atravs dos inmeros grficos representando mudanas
globais (populao, uitlizao de recursos hdricos, consumo de fertilizantes,
urbanizao, e diversas outras) elaborados por cientistas de reas variadas nas ltimas
duas dcadas153, bem como atravs da inspeo da fina camada de carbono depositada
no leito de lagos profundos e ncleos de gelo, cuja origem a queima de combustveis
fsseis.154 Diferentemente de perodos de aquecimento planetrio anteriores, os fatores
responsveis pelas atuais mudanas so inerentemente sociais, atividades humanas
levaram a mudanas globais na atmosfera, clima, litosfera e biosfera terrestres sem
precedentes na histria humana, qui na histria do planeta; o ser humano pode ser
considerado o principal fator geofsico contribuindo atualmente para a configurao do
planeta.155
Em 2000 foi publicado o artigo seminal, de co-autoria de Paul Crutzen e Eugene F.
Stoermer, no qual o termo Antropoceno aparece pela primeira vez em referncia ao
153

Como, por exemplo, os inmeros grficos presentes nos relatrios de entidades multinacionais como
o IPCC e o IGBP retratando as mudanas globais. Este ensaio toma como base o quadro construdo
pelo IGBP em 2004 mostrando a maneira como ndices diversos sofreram, nas ltimas dcadas,
alteraes em ritmo acelerado, sem precedentes na histria do planeta. Ver Anexo I.
IGBP, 2004, pp.15,17
154
Em 1999 foram publicados os dados extrados do ncleo de gelo de Vostok, na Antrtida, que
permitiu a anlise da atmosfera e da variao de temperatura no planeta nos ltimos 420.000 anos. Esta
anlise foi fundamental no desenvolvimento da ideia do planeta como sistema complexo.
Petit, 1999, pp. 429-436
155
Ellis, 2013, p.32
IGBP, 2004, p.23

55

intervalo temporal geolgico presente, no qual condies e processos geologicamente

significantes foram, e continuam sendo, profundamente afetados pela atividade
humana. A raiz grega do termo - (anthropos) - pe em foco o papel
fundamental do ser humano, na qualidade de espcie dominante, no descortinamento
deste perodo, papel que nenhuma outra espcie jamais desempenhara

com

semelhante eficincia em toda a histria da vida na Terra.156

Apesar da oficializao do termo pela Comisso Internacional de Estratigrafia (ISC
- International Commission on Stratigraphy) encontrar-se ainda pendente, a ideia de que
a Terra encontra-se neste perodo - o Antropoceno - j amplamente aceita dentro de
reas variadas (em especial no ativismo ambiental, estudos climticos e do sistema
terrestre, mas tambm nas Artes e na prpria Filosofia), tendo adquirido desde a data
de publicao do artigo de Crutzen e Stoermer enorme fora retrica.157
Os limites que definem o incio do Antropoceno permanecem sob discusso. A
proposta original foi a de comear a contagem a partir do encetamento da Revoluo
Industrial na Europa, porm, datas anteriores (o estabelecimento da agricultura, ou
mesmo antes) e posteriores (o comeo da Era Nuclear) tambm j foram sugeridas.158
Morton escolhe uma data precisa, abril de 1784, dia no qual o multifuncional motor a
vapor, desenvolvido por James Watt, foi patenteado na Inglaterra, um momento chave,
pois, foi ele (o motor a vapor) quem alimentou e permitiu o florescer da Revoluo
Industrial.159 Em 16 de julho de 1945, com o primeiro teste nuclear (chamado Trinity
Test - no Novo Mxico, Estados Unidos) uma nova camada, desta vez de materiais
156

Crutzen, P. e Stoermer, E.F. 2000 The Anthropocene, Global Change Newsletter 41 (IGBP). pp.
17-18
Um outro exemplo de transformao radical de origem bitica no planeta o Grande Evento de
Oxigenao (GOE). Bactrias fotossintetizantes comearam a excretar oxignio (subproduto da
fotossntese), este acumulou-se na atmosfera ao longo de bilhes de anos, num processo responsvel
pelo maior evento de extino em massa da histria do planeta, mas tambm responsvel pela
composio rica em oxignio da atmosfera hoje, da qual depende a maior parte da vida que existe
atualmente no planeta.
Holland, 2006, pp. 903915
157
Chakrabarty, 2013, em conferncia
158
Ellis, 2013, pp.32-35
159
Morton, 2013-B, pp.4-5

56

radioativos, passou a ser depositada sobre a superfcie do planeta, dando incio ao

perodo hoje conhecido como a Grande Acelerao, no qual o ritmo do impacto humano
sofreu um incremento drstico.160 Dipesh Chakrabarty chama ateno para o modo
como este aumento - uma elevao aguda nos nveis da agricultura, da industrializao
e do consumo de gua e energia - reflete a crescente democratizao dos padres de
consumo em mbito global.161
A validao oficial do Antropoceno tem o potencial de ajudar a integrar
discusses entre diferentes disciplinas, porm, a incluso do humano na categoria de
fora geofsica no depende desta oficializao. A classe cientfica, de modo geral, j
reconhece e salienta o fato, tambm observvel no prprio cotidiano quando analisado
cuidadosamente. O Antropoceno consiste na interseo de escalas temporais
absolutamente distintas - a escala temporal do sistema terrestre, difcil de imaginar por
ser contada em bilhes de anos, a escala temporal da vida no planeta, tambm muito
mais extensa (milhes de anos) que a terceira escala, a da Histria humana (que no se
estende alm de alguns milhares de anos). O que fora parte exclusiva do domnio
geolgico e do domnio evolutivo - as transformaes gigantescas, quase
inimaginavelmente profundas e retiradas da experincia humana - agora tambm
parte e agente na Histria, que, por sua vez, deixa de ser domnio exclusivo do humano,
ao passo que todo tipo de objeto fora entrada no horizonte de suas preocupaes na
forma da crise ambiental.
O que, por um lado, descreve um novo nvel (geofsico) de influncia e poder
humanos, por outro, vem acompanhado de uma ameaa prpria existncia da espcie
e faz com que o Antropoceno seja muitas vezes interpretado de maneira lgubre e
160

A populao do planeta mais que dobrou na segunda metade do ltimo sculo, a produo de gros
triplicou, o consumo de energia quadruplicou, e atividades econmicas quintuplicaram.
IGBP, pp.15-17
161
Chakrabarty, 2013, em conferncia
O que tambm afirma o IGBP quando, j em seu primeiro relatrio do gnero, declara que "these global
changes are accelerating as the consumption-based Western way of life becomes more widely adopted
by a rapidly growing world population."
IGBP, 2004, p. 38

57

apocalptica. Alm disso, a confluncia radical de diferentes temporalidades

problematiza velhas distines - entre humano/no-humano, natureza/cultura,
organismo/mquina, pblico/privado, primitivo/civilizado - oferecendo uma chance
para que a validade destas distines seja reavaliada. Os prprios contornos daquilo que
significa ser humano - expresso na qual a palavra ser pode ser lida tanto como
substantivo, quanto verbo - tornam-se difusos (e, por que no, confusos?) na tentativa
de torn-los precisos. O humano revela-se como um ente fundamentalmente
prosttico, que s existe, enquanto tal, em conexo com a tecnologia caracterstica de
sua espcie (linguagem, cultura, sistemas simblicos).162 A isto soma-se o fato de que
somente com o (muito recente, mesmo em termos histricos) desenvolvimento de
tecnologias em reas como a computao (com o aumento da capacidade de
processamento e armazenamento), inteligncia artificial, anlise de sistemas complexos,
fsica estatstica, dinmica no-linear, etc. - todos estes elementos no-orgnicos, cujas
condies de possibilidade so o prprio Antropoceno163 - os seres humanos foram
capazes de descobrir (ver, interpretar e compreender) os sinais que confirmam esta
nova poca: a forma na qual a informao foi entregue foi precisamente a das frmulas
instrumentais e matemticas da prpria modernidade. De maneira circular e irnica, a
separao entre o natural-biolgico e o tecnolgico-maqunico tambm obscurecida.
(Morton, 2013-B, p.19)164
J conhecida pelas cincias a maneira como processos biolgicos interagem
fortemente com processos fsico-qumicos na construo do ambiente que mantm o
planeta habitvel para a vida, uma relao de co-determinao que uma das
162

Wolfe, 2013, em dilogo com Claire Colebrook

Donna Haraway descreve em seu clebre ensaio A Cyborg Manifesto:
By the late twentieth century, our time, a mythic time, we are all chimeras, theorized and fabricated
hybrids of machine and organism; in short, we are cyborgs.
Haraway, 1991, p.150
164
Morton, 2013-B, pp.19, 128-129
There we were, trolling along in the age of industry, capitalism, and technology, and all of a sudden we
received information from aliens, infomation that even the most hardheaded could not ignore, because
the form in which the information was delivered was precisely the instrumental and mathematical formulas
of modernity itself.
163

58

condies de possibilidade para o prprio surgimento e evoluo dos diferentes tipos de

organismos.165
O papel fundamental desempenhado por objetos de todo gnero tem motivado
autores, como Jane Bennett, a apontar para a vitalidade intrnseca da chamada matria
bruta. Bennett, em Vibrant Matter, reivindica os poderes animados das formaes
materiais, suas trajetrias, propenses e tendncias prprias que, quando no so
negadas so, em grande parte, ignoradas. Buscando imaginar o impacto que o
reconhecimento verdadeiro e sincero desta vitalidade abitica acarretaria na resposta a
problemas pblicos, (no restritos a questes ambientais) ela apresenta inmeros
exemplos do papel real e ativo que os variados objetos desempenham - das reaes
qumicas provocadas em meio ao lixo nos depsitos, bem longe dos olhos humanos, ao
efeito que cidos graxos podem vir a ter sobre o humor e o comportamento de
indivduos - e descreve a maneira como humano e no-humano, vida e no-vida, agem e
interagem intimamente naquilo que ela chama de materialidade compartilhada.166
Paralelamente, Morton pergunta (em The Ecological Thought) Como seria um encontro
verdadeiramente democrtico entre entes verdadeiramente semelhantes - ser mesmo
possvel imaginarmos?. (Morton, 2010 p. 7)167 Ambas as questes, de Bennett e
Morton, permanecero sem resposta enquanto a classificao ontolgica dos entes
(que em conjunto compem tudo aquilo que h e tudo aquilo que ) consentir que
objetos que compartilham de certos traos (materialidade, vida, conscincia, ou outro)
sejam tomados como particularmente significativos.
165

Por exemplo: processos biolgicos contribuem significativamente para a absoro de CO2

atmosfrico pelos oceanos, o que por sua vez controla os nveis de CO2 na atmosfera durante longos
intervalos de tempo. A fotossntese do fitoplncton reduz a quantidade de CO2 na superfcie do oceano,
permitindo assim que mais CO2 da atmosfera seja dissolvido. Cerca de 25% do carbono fixado pelo
fitoplncton na superfcie desce para o interior, onde armazenado por centenas de milhares de anos,
contribuindo para a no-acumulao deste gs na atmosfera.
IGBP, 2004, p. 9
166
Bennett, 2010, pp. vii, 4-5, 40-43
167
Morton, 2010 p. 7
Ultimately, this includes thinking about democracy. What would a truly democratic encounter between
truly equal beings look like, what would it be - can we even imagine it?

59

 justo, portanto, afirmar-se que a conjugao entre humano e no-humano e

suas implicaes decorrentes tm-se mostrado cada vez mais conspcuas, e que a
descoberta do Antropoceno ao mesmo tempo que revela a ligao estranha, ainda que
ntima, entre todos os entes, levanta questes fundamentais (como as duas questes
propostas por Latour na epgrafe este ensaio); o esforo em reponde-las o que
ajudar a traar caminhos, tanto para a teoria quanto a prtica (humanas), que admitam
e reconheam esta interconexo como condio ontolgica de todos os objetos.
A maneira como entes de todo tipo existem estreitamente emaranhados (bolos
de chocolate, bicicletas, sinais de internet sem fio, bancos e bactrias) refletida no
modo como o pensamento ecolgico (o pensar-se a prpria Ecologia) guarda relao
direta no s com ideias ditas "verdes", mas com seu prprio suporte, o conjunto de
objetos que so suas condies de possibilidade. Morton exemplifica este fato com uma
breve e fascinante passagem na qual descreve o modo como Descartes, apesar de
frequentemente vilipendiado pela ecocrtica tradicional, inicia suas Meditaes
descrevendo o ambiente no qual se encontra - sentado beira do fogo, segurando em
suas mos o papel sobre o qual escreve - uma estratgia tpica da nature writing (de
figuras como Henry Thoreau), que busca justamente ofuscar a separao entre o Eu e o
ambiente. Morton chama ateno para a forma como o raciocnio que segue tal
descrio (a fase de dvida radical que culmina no cogito) apoia-se exatamente sobre o
contexto, a ambincia que o envolve, sendo impossvel designar um (o Eu), ou outro (o
meio) como ontologicamente anterior. Eu penso` depende do Eu estou` do Eu estou
aqui sentado ao p da lareira` (...) Penso, logo existo (aqui, sentado beira do fogo).
(Morton, 2007, pp. 176-7)168

168

Morton, 2007, pp. 176-7

I think depends upon the I am of I am sitting here by the fire. Moreover, the very philosophy of the
self depends upon this environment, as Descartes starts to subject his innocent situatedness to a series
of doubts that hollow out that comfortable place by the fire. I am here depends upon a sense of doubt,
which leads to the cogito: I think therefore I am (that is here, sitting by a fire)." (minha nfase)

60

De modo semelhante, Morton descreve o prprio pensar como um evento

ecolgico, o que emerge do enredamento simbitico de uma multiplicidade de objetos no caso humano, bilhes de organismos (suas prprias clulas e microbioma) que, em
conjunto, constituem e permitem o funcionamento do corpo. (Morton, 2010, pp. 7-8)169
Assim, conscincia e sencincia transfor qualidades emergentes de sistemas complexos,
ao mesmo tempo que se evita o quadro simplista do eliminativismo, pois, os elementos
componentes deste sistema alm de no serem exclusivamente materiais, mantm
parte de si (que se retira de qualquer contato) sempre em reserva.
Georges Bataille, em seu livro Teoria da Religio, contrape a animalidade,
caracterizada pela continuidade entre o ente e o ambiente - como gua na gua -
condio humana de separao e dualidade que, segundo ele, o homem procura
resolver com a inveno do sagrado, atravs de ritos e sacrifcios. Ele afirma que a
essncia da religio a busca pela intimidade perdida - O homem o ser que perdeu,
at mesmo rejeitou, o que obscuramente intimidade indistinta.170 Por esta
perspectiva a religio no a busca por algo maior que o prprio humano, algo com o
qual este deseja fundir-se, mas, pelo contrrio, a busca pela intimidade com o Outro
(no caso da religio, o sagrado), com aquilo que diferente do sujeito, a alteridade que
lhe dessemelhante e estranha, resultado da condio humana de separao que ele
prprio assevera. Hoje, uma ansiedade profunda e generalizada, fruto do leque de
ameaas e incertezas com relao ao futuro - a populao a multiplicar-se, o planeta a
aquecer, a abundncia de discursos apocalpticos e falta de solues efetivas - um
indicador de que o ser humano talvez esteja procura de algo anlogo justamente o
tom de fervor religioso que permeia grande parte do discurso e da retrica
ambientalista. O humano no inaugurou o Antropoceno (a "Idade do Homem") sozinho,

169

Morton, 2010, pp. 7-8

Thinking itself is an ecological event.
Standen, 2013
170
Bataille, 1993 p. 27

61

mas em estreita colaborao com outros objetos - slex, barro, ferro, cavalo, petrleo,
bicho-da-seda, sistemas de governo, etc - busca aproximar-se dessa estranha intimidade
entre a res cogitans cartesiana e o ambiente que a constitui, suporta e revela.
A crescente conscientizao acerca das inumerveis relaes entre formas de
vida, entre vida e no-vida, e tambm de elementos no orgnicos entre si, comea a
derrubar lentamente a antiga noo do meio ambiente como caixa contentora, pois,
revela a maneira como o ambiente , simultaneamente, meio e produto das relaes
entre objetos de naturezas diferentes. Tal constatao permite que uma apreciao
ecologicamente superior emerja, e o encontro com entes, que juntamente com o
humano constituem esta malha, torna-se profundo e significativo.171 O aprimoramento
do senso de proximidade faz ruir a iluso de um lugar fora`, de uma esfera (imaginria)
infinitamente remota para onde iria o lixo deitado fora. Hoje todos sabem que o destino
do lixo so as usinas e os aterros, que o esgoto no vai para o alm, mas para a usina de
tratamento - este espao `acol j no se pode manter porque questes como as ilhas
de plstico nos oceanos ou o lixo espacial so de conhecimento geral.172
A perspectiva objeto-orientada
Uma abordagem objeto-orientada para a Ecologia significativa exatamente
porque admite e reconhece a existncia e a paridade ontolgica de todo tipo de ente,
alm das incontveis relaes que estes engendram entre si (envolvendo diretamente o
humano ou no), ao mesmo tempo que compartilha do discernimento ecolgico
fundamental: a noo de que os elementos nos quais consiste o meio ambiente
encontram-se interconectados, de diferentes maneiras. Os objetos da OOO encontramse simultaneamente fechados [em si] e emaranhados [uns nos outros] num ter sensvel
(interobjetivo). (Morton, 2013-A, p.68)173
171

Morton, 2013-B, p.128

Morton, 2011, p. 82
173
Morton, 2013-A, Realist Magic - Objects, Ontology, Causality. p.68
172

62

Apesar dos objetos serem definidos com base em sua autonomia, a OOO tambm
descreve a maneira como eles so, essencialmente, constitudos por objetos, alm de
existirem dentro de objetos, o que remete prpria etimologia do termo ecologia - cuja
raiz grega (oikos) significa casa - pois, pode-se afirmar (metafrica-, mas tambm
literalmente) que objetos servem de casa para outros objetos, bem como, objetos
habitam o interior de objetos.174
Como citado na primeira parte do ensaio, Harman identifica a sinceridade
(seguindo Levinas) como uma estrutura universal, comum a todo objeto; uma estrutura
semelhante ao que Jos Ortega y Gasset chamara ingenuidade.175 Esta sinceridade
consiste na "atividade annima da existncia", a pura execuo de cada objeto, e
independe de qualquer suposto acesso humano a esse desempenho, em outras
palavras, a sinceridade (neste sentido especfico) significa simplesmente que objetos
existem inescapavelmente absorvidos em suas respectivas execues.176 A existncia
nessa teia (sempre constitudo por, e no interior de, objetos) definida por esta
sinceridade e pelo envolvimento.177
O objeto individual, anterior s relaes nas quais encontra-se envolvido (o
objeto autnomo e irredutvel descrito na primeira parte deste ensaio) pode ainda ser
visto como algo distintamente ecolgico por outra virtude. Caso seja admitido que para
relaes serem estabelecidas so logicamente necessrios - antes de tudo - elementos
componentes que se relacionem, so concedidos a cada objeto especfico valor e
importncia que ele no receberia caso fossem favorecidas as relaes (dissipando-os),
ou caso objetos fossem entendidos como partes (substituveis) de uma totalidade,
componentes de um objeto-topo dentro do qual todos os outros existem - nos moldes
OOO objects are simultaneously enclosed and entangled in a sensual (interobjective) ether.
174
Morton, 2013-A, p. 45
Morton, 2013-Bpp. 116-9
175
Morton, 2013-A, p. 67
176
Harman, 2002, pp. 238-9
Harman, 2005, pp. 39, 43-9, 128-35, 194
177
Harman, 2005, p. 255

63

da Natureza. Alm disso, como aponta Levy Bryant, a posio contrria (que especifica
cada objeto segundo suas relaes) debilita nosso senso da fragilidade das relaes, de
que elas podem ser facilmente quebradas, e que a destruio destas relaes
frequentemente tem consequncias destrutivas incalculveis.178
Um dos principais resultados da adoo de uma viso objeto-orientada da
Ecologia (para a Filosofia) a expanso de sua esfera de abrangncia; a Ecologia deixa
de estar associada apenas a uma parcela reduzida de entes (ecossistemas ameaados,
derramamentos de leo e calotas polares), passando a referir-se a todo tipo de objeto
(de tomos e novos prdios em Dubai a pedaos de satlites para sempre perdidos na
exosfera). Esta abertura de escopo absolutamente fundamental, pois, hoje a crise
ambiental lana ao humano o desafio de lidar com este imenso e confuso conjunto de
objetos; as variadas cincias atestam sua conjugao ntima e generalizada, alm do
modo como estes objetos podem influenciar uns aos outros profundamente. Para que o
ser humano seja capaz de avaliar a situao e tomar decises inteligentes (em relao a
sua prpria conduta) imprescindvel que ele leve em considerao esta multiplicidade
de perspectivas - representadas pelos estranhos-estranhos.
Como resultado, toda ao torna-se ecologicamente significativa. Quando esto
em jogo todos os (pequenos e grandes) componentes da realidade e temporalidades
que extrapolam a escala humana, qualquer alterao pode vir a ter repercusses
imprevisveis, pequenos gestos podem ser (positiva- ou negativamente) amplificados
numa escala de tempo to estendida, um fato que Parfit exemplifica com o problema do
lixo nuclear. No existem teorias do interesse-prprio capazes de abarcar a (longa)
escala temporal do decaimento radioativo - materiais radioativos podem permanecer
letais por mais de vinte e quatro mil anos - o que significa que absolutamente todos os
humanos eventualmente vivos dentro deste perodo sero afetados pelas decises
178

Bryant, 2012, em seu blog Larval Subjects

The idea that relations are internal undermines our sense of the fragility of relations, that they can be all
too easily broken, and that the destruction of these relations often has incalculable destructive
consequences.

64

tomadas no presente no que diz respeito ao armazenamento do lixo nuclear, numa

espcie de efeito cascata.179 Este um exemplo claro de como pensar as relaes na
escala imposta pelo foco no objeto obriga o humano a dar-se conta, estar atento, e
procurar lidar (antecipadamente) com potenciais repercusses inesperadas, noplanejadas, e muitas vezes indesejadas, de cada ao presente, dando origem quela
que Ulrich Beck chama de sociedade de risco.180
A Natureza, uma traduo humana do grande carnaval de objetos que compem
o ambiente circundante, pode, segundo Morton, ser entendida como um objeto
sensvel, pois, o que ela designa sempre Natureza-para (um dado ente - construda de
acordo com a estrutura do como, descrita na primeira parte deste ensaio), sempre um
fenmeno, uma interpretao.181 Lembrando que um objeto sensvel aquele que
existe unicamente quando objetos reais estabelecem uma relao ( a interpretao
sensvel que um objeto faz de outro)182, a Natureza , portanto, incapaz de subtender
ou conter objetos (reais). Pens-la como um pano de fundo sobre o qual se desenrolam
as estaes do ano, a vida dos diferentes organismos, ou as grandes catstrofes
naturais, adotar a perspectiva da metafsica da presena, o que significa afirmar que a
Natureza possui presena objetiva constante ("Natureza" como horizonte). Sob esta
perspectiva a rede de relaes torna-se mais importante, ou mesmo mais real, que seus
componentes, tendo sobre eles um efeito dissipativo.
Mas o que significa afirmar que tudo est interconectado? Harman indica duas
possibilidades: se tomada no sentido de uma conectividade forte, a afirmao aponta
para uma viso holstica, na qual tudo determinado com base em suas interaes com
todo o resto; enquanto uma conectividade fraca significa simplesmente que objetos de
toda sorte fazem parte de uma mesma trama, livres de classificaes dicotmicas como
179

Parfit, 1984, p. 443

Morton, 2011, p.87
180
Morton, 2013-B, p. 140
181
Morton, 2013-B, p.119
182
Harman, 2012-A, p.18

65

mente/matria, natural/no-natural, humano/no-humano, ou de uma hierarquia.183

no segundo sentido (da conectividade fraca) que Morton afirma que todos os objetos
encontram-se interconectados; A crise ecolgica que encaramos to bvia que se
torna fcil - para alguns, estranha ou assustadoramente fcil - ligar os pontos e perceber
que tudo est interconectado. Este o pensamento ecolgico. (Morton, 2010, p.1)184
Assim, uma ontologia plana, fundamentalmente democrtica, emerge, na qual todos os
objetos possuem o mesmo estatuto ontolgico. Uma ecologia construda sobre tais
bases claramente pe em causa noes de hierarquia ou privilgio, mas,
principalmente, vai alm do correlacionismo que d ao ser humano dignidade
ontolgica exclusiva. Morton afirma que pensar-se a Ecologia nos termos da malha
significa abandonar a noo de um centro, de um ente que determina todo o restante,
bem como a ideia de uma separao entre dentro` e `fora`; a malha estende-se por
todas as escalas - dentro de um objeto existem mais objetos, e o mesmo sua volta. 185
Numa ontologia plana no existe um pano de fundo sobre o qual se destacam os
objetos, por consequncia, tambm no h um primeiro plano; nenhum ente
considerado especial em relao a qualquer outro.
Na obra Jamais Fomos Modernos, Latour apresenta aquilo a que d o nome de
quase-objetos, que so compostos atravs de associaes entre humanos e nohumanos em ntima fuso atravs da qual os rastros dos dois componentes da natureza
e da sociedade se apagam.186 Nesta obra, ele implode separaes salientando como a
relao de dependncia e determinao mtuas entre essas duas dimenses (Natureza
e Cultura) precisa ser devidamente admitida para que possam ser acomodadas a
multiplicidade e a ubiquidade destes hbridos, fornecendo-lhes um nome, uma casa,
183

Harman, 2012, p.16

Morton, 2010, p. 1
The ecological crisis we face is so obvious that it becomes easy - for some, strangely or frighteningly
easy - to join the dots and see that everything is interconnected. This is the ecological thought. (minha
nfase)
185
Morton, 2010, pp. 38-9
186
Latour, 1994, pp. 54-5
184

66

uma filosofia, uma ontologia e, (espero) uma nova constituio.187 Escrever sobre
ecologia, afirma Morton, escrever sobre a sociedade, e no simplesmente no sentido
fraco, de que nossas ideias acerca da ecologia so construes sociais. Condies
histricas aboliram a natureza extra-social qual teorias da sociedade podem apelar,
enquanto, ao mesmo tempo, fizeram com que entes que se encaixam sob este ttulo
[extra-social] passassem a impingir ainda mais urgentemente sobre a sociedade.
(Morton, 2007, p.17)188 Em outras palavras, aquilo que recebe o nome Natureza est
hoje presente, e em verdade esteve sempre, no seio do espao social. O Antropoceno perodo geolgico atual, caracterizado pela influncia humana sobre a crosta terrestre atesta exatamente a impossibilidade desta separao.
Ecologia Sombria

This is the way the world ends

This is the way the world ends
This is the way the world ends
Not with a bang but a whimper189
-

T.S. Eliot

O desenvolvimento de um conceito de ecologia baseado na forma como uma

mirade de objetos autnomos afetam uns aos outros e existem em proximidade radical,
no tem como objetivo a simples expanso da esfera de incluso da Ecologia, mas busca
principalmente salientar o encontro profundamente ntimo entre objetos - de toda
natureza e toda escala - que so, e sero sempre, estranhos uns aos outros apesar
187

Latour, 1994, pp. 8-11, 55

Morton, 2007, p. 17
To write about ecology is to write about society, and not in the weak sense that our ideas of ecology are
social constructions. Historical conditions have abolished an extra-social nature to which theories of
society can appeal, while at the same time making the beings that fell under this heading impinge ever
more urgently upon society.
189
Eliot, 1936, pp.87-90
188

67

dessa proximidade (afinal, objetos nunca so descobertos em sua totalidade); um

encontro que estreita laos ao mesmo tempo que reala diferenas.
Morton afirma que meditar acerca da Ecologia difcil, envolve tornar-se aberto,
radicalmente aberto, exige uma atitude crtica de constante reavaliao e
questionamento, " um pensar que ecolgico, um contemplar que ao", pois, tomar
conscincia de um objeto (ou intencion-lo, em termos husserlianos) fazer-se
vulnervel a este objeto, estar aberto e receptivo s directivas que ele emite.190
Se por um lado o modelo de ecologia promovido por Morton - ao qual ele dera o
nome Ecologia Sombria (Dark Ecology) - procura questionar problemas, conceitos e
padres, por outro ele sugere uma postura especfica, que parte da ansiedade, da
hesitao e da incerteza frente a uma realidade essencialmente estranha. Claramente, o
objetivo de uma abordagem nestes moldes no o de estabelecer critrios normativos
rgidos de conduta, tampouco, o de reduzir ou simplificar as inmeras questes que a
Ecologia (como princpio das relaes entre todo tipo de objeto) levanta, a Ecologia
Sombria, ao contrrio, prope uma postura contemplativa, aberta e no-violenta como
estratgia para desenvolvimento de uma "lgica de coexistncia futura"; uma
coexistncia que reconhece o modo como diferentes objetos desempenham diferentes
papis enquanto engajados em uma multiplicidade de relaes inerentemente
frgeis.191

A possibilidade que se revela ao humano com a descoberta` do Antropoceno, e

que o aquecimento global exige e impe, de pensar-se numa escala espao-temporal
expandida (que abarque os limites extensos e imprecisos de entes como a biosfera, bem
como as longas e lentas transformaes do sistema terrestre) envolve encarar a
190

Morton, 2013-B, p.7

Thinking the ecological thought is difficult, it involves becoming open, radically open, it is a thinking that
is ecological, a contemplation that is doing.
Harman, 2002, p. 226
191
Morton, 2014-A, nos trs seminrios

68

perturbadora ausncia de uma conduta adequada determinada (ou determinvel) em

relao ao planeta e aos entes que nele habitam, alm da inescapvel hipocrisia nas
fronteiras do cuidado ecolgico, uma vez que as prprias condies de possibilidade
para a vida (humana ou no) implicam perturbaes no meio ambiente.192
O conceito de Natureza` chega a ser contra-produtivo para o projeto
ambientalista por inmeras razes. Uma delas a maneira como uma Natureza
normativa baseia-se em sua capacidade de excluir aquilo que no considerado natural,
entretanto, a deciso cabe sempre ao humano. Por vezes a natureza a mais palpvel
realidade, por outras o princpio transcendente que rege alguns entes (ditos naturais)
e no outros. Mas, talvez o grande problema seja a maneira como aquilo a que se refere
o termo no coincide com o que de fato constitui o ambiente terrestre.
O conceito moderno de Natureza, herdado da tentativa de resistncia
industrializao por parte dos romnticos, a estabelece como um ciclo harmonioso e
peridico, algo que, sob a perspectiva da geologia por exemplo, no passa de uma
fico.193 O ambiente terrestre um exemplo de um conjunto de transformaes e
mudanas radicais contnuas- perodos de aquecimento e resfriamento extremos,
extines em massa, etc. - mesmo antes do surgimento da espcie humana (a Histria
humana, da espcie como ela reconhecida hoje, teve incio h cerca de cinquenta mil
anos), que por sua vez, j enfrentou inmeros perodos de mudanas climticas
anteriores. Os ltimos doze mil anos da histria terrestre, o perodo oficialmente
denominado Holoceno, cujo incio marcado pelo fim da ltima era glacial, caracterizase exatamente pelo aquecimento inicial e pela subsequente estabilidade de um clima
relativamente ameno, propcio a uma grande variedade de espcies, inclusive a
humana.

192
193

Colebrook, 2013, em dilogo com Cary Wolfe

Morton, 2014-A, primeiro seminrio

69

Assim, a partir do incio do Holoceno (o fim da ltima glaciao) o ser humano foi,
obrigado a traar estratgias para lidar com um planeta em aquecimento. A arqueologia
fornece evidncias de movimentos migratrios e do desenvolvimento de novas
tecnologias; tambm neste momento que a agrilogstica surge como alternativa
particularmente atraente pelos motivos j citados (a confiabilidade dos resultados,
maior rendimento por menor esoforo, etc), sendo gradualmente adotada ao redor do
globo. Discutivelmente esta fora a mais fundamental das transformaes efetivadas
pelo ser humano no ambiente; seu gigantesco impacto sobre os sistemas terrestres
contribuiu para a manuteno da estabilidade climtica (ainda que temporria) no
planeta, ao tentar evitar as consequncias do aquecimento global que os humanos do
incio do Holoceno enfrentavam, foi desenvolvida uma estratgia lgica (a agrologstica)
cujo resultado a longo prazo justamente o aquecimento global em curso hoje.194 As
transformaes acumuladas (especialmente nos ltimos dois sculos) vieram perturbar
esta aparente estabilidade, inaugurando um novo perodo de aquecimento global com o
qual o humano (enquanto espcie) tem de lidar, desenvolvendo novas estratgias de
adaptao e tendo em mente a maneira como as atividades humanas tm
consequncias to amplas e profundas que afetam o planeta (hoje mais que nunca)
numa escala verdadeiramente global, de maneira complexa, interativa e acelerada. 195

O aspecto sombrio deste modelo de Ecologia derivado do inquietante encontro

com o estranho-estranho, e da proximidade claustrofbica da convivncia com as
multides de objetos que no s constituem o ambiente mas o prprio humano. Esta
lugubridade vem ainda da postura destas ideias em relao ao chamado fim do mundo`
- um recurso retrico to frequentemente encontrado no discurso ambientalista,
discusses sobre a crise ambiental, o aquecimento global e consequentes mudanas

194
195

Morton, 2014-A, primeiro seminrio

IGBP, 2004, p. 6

70

climticas, e cada dia mais presente na cultura popular. Existe uma crescente variedade
de narrativas (especialmente no cinema) que retratam futuros distpicos, nos quais a
humanidade (ou o que resta dela) obrigada a enfrentar um leque variado de horrores,
muitas vezes de sua prpria autoria. Em geral, tais narrativas retratam o futuro (mais ou
menos distante) ao mesmo tempo que situam o presente sob a sombra deste
(eco)apocalipse, que apesar de muitas vezes iminente, representado como algo que
ainda est por vir.196
Especialistas afirmam que "Muito mais provvel que um cenrio de fim de
mundo, envolvendo a extino humana ou um colapso apocalptico da civilizao
industrial, ser apenas` um futuro com padres de vida significativamente mais baixos,
com riscos cronicamente mais elevados e com a destruio daquilo que hoje
consideramos alguns de nossos valores fundamentais".197 O quadro descrito por
Diamond parece to retirado da realidade atual. Ao contrrio dos filmes de desastre ele
apresenta um fim do mundo muito mais gradual, que

acontece antes que os

envolvidos se dem conta dele.

Morton insiste que o fim do mundo j aconteceu - o subttulo de seu livro mais
recente, Hyperobjects, justamente "Filosofia e Ecologia Aps o Fim do Mundo" - e ele
especifica um momento preciso a partir do qual o mundo (enquanto conceito definido
em relao exclusiva ao humano) comeou a desmoronar: Abril de 1784.198 Esta mesma
data foi anteriormente mencionada neste ensaio para determinar o incio do
Antropoceno - o momento da histria do planeta no qual o humano juntou-se ao grupo
dos principais agentes geofsicos sobre a Terra, um estatuto que s pde ser atingindo
atravs da ntima associao entre o humano e um sem nmero de outros entes (no196

Uma breve listagem (de modo algum exaustiva) de exemplos que tiveram xito de pblico inclui:
Melancholia, 2011, dir. Lars Von Trier, Zentropia Entertainment
The Road, 2009, dir. John Hillcoat, Dimension Films
Wall-e, 2008, dir. Andrew Stanton, Pixar Animation Studios
I am Legend, 2007, dir. Francis Lawrence, Warner Bros.
197
Diamond, 2005, p. 22
198
Morton, 2013-B, pp. 7,16-17, 21

71

humanos como ps, motores, teares, fbricas, raios gama e moedas) que de forma
direta ou indireta so enformam suas aes. exatamente devido tomada de
conscincia de sua inextricabilidade em relao ao contexto, ao modo como o meio
ambiente j no pode ser tomado como um simples pano de fundo para o drama
humano (pois, o pano de fundo invadiu o centro do palco), que Morton argumenta que
o conceito de mundo` , hoje, insustentvel. "O fim do mundo est correlacionado ao
Antropoceno, a seu aquecimento global e subsequente mudana climtica drstica, cujo
alcance preciso permanece incerto enquanto sua realidade verificada de maneira
inquestionvel". (Morton, 2013-B, p.7)199 Este fim do mundo`, portanto, no sinnimo
da extino do planeta ou da espcie humana, mas o fim de uma noo de mundo`
como efeito esttico baseado em sua impreciso e distanciamento, alm de sua
presena constante - nos moldes da Natureza como armazm de recursos (vtima da
metafsica da presena) criticada por Heidegger.
Assim, a crise ambiental vem acompanhada de uma crise dos hbitos do
pensamento filosfico, e confronta a humanidade com problemas que desafiam no s
sua capacidade de controle, mas de entendimento; Entes no humanos so
responsveis pelo prximo momento da histria e do pensamento humanos". 200

Porm, a Ecologia Sombria no sinnimo de uma filosofia de rendio niilista.

Depois do fim do mundo, em outras palavras, hoje, o humano comea a reorientar-se a
fim de conseguir fazer sentido de mais este descentramento, que segue o que Freud
considerara as trs grandes humilhaes do humano (ou trs feridas narcsicas), as
descobertas de Coprnico, Darwin e a sua prpria, que retiraram o humano do centro
do universo, da genealogia de origem divina (com incio em Ado) e do centro da
199

Morton, 2013-B, p. 7
The end of the world is correlated with the Anthropocene, its global warming and subsequent drastic
climate change, whose precise scope remains uncertain while its reality is verified beyond question.
200
Morton, 2013-B, p. 201
Nonhuman beings are responsible for the next moment of human history and thinking."

72

prpria atividade psquica, respectivamente. Morton acrescenta a esta lista de

humilhaes o deslocamento efetivado pela OOO ao situar o Ser (do) humano no
mesmo patamar ontolgico que qualquer outro ente. (Morton, 2013-B, p.201)201
Harman, em contraposio a Heidegger, afirma que "O mundo no apenas um,
tambm muitos. Ele no composto somente por partes que se empurram para alm de
si prprias e perdem suas identidades numa contextura csmica de sentido, antes, suas
partes so tambm pontos finais, vizinhanas fechadas que retm suas identidades
locais apesar dos sistemas mais amplos nos quais se encontram parcialmente
absorvidas, em outras palavras, o mundo no se constitui somente para o humano.202
O reconhecimento do Antropoceno implica o reconhecimento, dentro e fora da
cincia, da maneira como entes discretos existem intimamente ligados. A crise
ambiental trouxe consigo aquela que Morton chama de "nusea da coexistncia", pois,
o no-humano passou a impingir decididamente sobre a Histria e muitas vezes a
oprimir e ameaar o humano.203 A estrutura circular do Antropoceno (reminiscente dos
romances noir e de tragdias como Rei dipo, de Sfocles, nos quais o protagonista
descobre ser o prprio vilo) tambm concede tons sombrios a esta conscientizao. 204
A "abertura radical" que Morton declara imprescindvel para que uma
convivncia ecologicamente superior emerja tambm descrita como uma forma de
sintonia (attunement) entre estranhos-estranhos.205 Com base na reinterpretao do
imperativo categrico kantiano efetuada por Lingis (na obra The Imperative), Morton
afirma que estar em sintonia com os objetos volta tornar-se suscetvel e vulnervel
s directivas por eles emitidas.206 E ele sugere uma tica do Outro, baseada na
proximidade com o estranho, semelhante ao que Jacques Derrida prope quando ele

201

Morton, 2013-B, pp. 16-17

Harman, 2002, p.34
203
Morton, 2014, terceiro seminrio
204
Morton, 2014, Segundo seminrio
205
Moton, 2013-C, em conferncia
206
Morton, 2014, terceiro seminrio
202

73

afirma que um princpio da tica a obrigao que convoca a responsabilidade no que

diz respeito ao mais dissimilar, o "irreconhecvel" (mconnaissable).207
Lingis situa o a priori transcendental no que ele chama de nveis (que Morton
rebatiza zonas) - as reas dentro das quais objetos exercem seu poder de influncia correspondente ao ter sensvel da OOO, a dimenso esttico-causal na qual objetos
deixam sua impresso sobre outros objetos.208

Segundo o prprio Lingis, a

correspondncia entre estes nveis convoca o indivduo como uma directiva - que no
recebida pelo entendimento conceitual ou pela razo, no o imperativo para
conceber-se cada padro sensvel como categoria universal e necessria, nem um
imperativo para que os objetos reconhecidos conceitualmente sejam conectados a leis
necessrias universais mas, recebida pelo corpo sensrio-motor, finalizando a
percepo feita do objeto em direo a um campo definido, ao invs de um caos de
padres transitrios. A tica de Lingis depende, portanto, de um tipo de harmonizao
ou sintonia (uma Stimmung), ou uma correspondncia entre objetos que independe de
raciocnios ou clculos ticos, pois, "a obedincia aos nveis precede e torna possvel
qualquer iniciativa, qualquer liberdade, de sensibilidade ou movimento". (Lingis, 1998,
p.38)209 No decorrer de sua existncia, e envolvido em objetos, as estruturas materiais
dos caminhos, dos implementos e dos obstculos aparecem como directivas que
regulam a ao do indivduo.210 Estes nveis, ou zonas, correspondem ao ter sensvel
no qual todos os objetos encontram-se submersos, que Morton chama de um campo

207

Derrida, 2009 p.108

Harman, 2005, p.42-4
Neste livro, Harman dedica-se investigao desse ter`: "In Tool-Being, I focused on objects as
withdrawn unities that never come to presence. In the present book, what interests me is the cloud of
gaseous qualities that are present, in which objects do take form and become manifest.
209
Lingis, 1998, p.38
Obedience to the levels precedes and makes possible any initiative, any freedom, of sensibility and
movement.
210
Lingis, 1998 p. 171
Morton, 2013-B, pp.140-1
208

74

ilusrio de ironia; o objeto e sua zona so, posto em outros termos, a coisa-em-si e seu
fenmeno, ou ainda, o objeto real e o objeto sensvel.211
Em um belssimo exemplo da maneira como objetos (entes reais e autnomos)
convivem de maneira absolutamente prxima, exercendo influncia uns sobre os outros
de modo a constituirem a chamada malha de interconexo, e de como estes objetos
entram em sintonia ou dissonncia, pode ser encontrado no ensaio A Defense of Poetry,
do poeta ingls Percy Bysshe Shelley, com ecos em Heidegger e tambm em Lingis.
Shelley traa um paralelo entre a maneira como uma harpa elica produz som e o poeta
escreve poemas, ambos o resultado do encontro entre diferentes entes - a harpa e o
vento, o poeta e seu tema - ou seja, a traduo que um faz do outro no prprio ato da
interao.
O instrumento, muito popular na Inglaterra nos sculos XVII e XVIII, consiste em
um caixa retangular de madeira, sobre a qual cordas correm longitudinalmente,
estendidas sobre pontes em cada extremidade e ligadas a cravelhas. Posicionada no
peitoril de uma janela, a harpa vibra com a pulsao das correntes de ar produzindo
som. Shelley afirma que o ser humano , de certa maneira, anlogo a essa harpa elica
na medida em que "O homem um instrumento sobre o qual uma srie de impresses
externas e internas so movidas", ele percebe passivamente uma corrente de estmulos
e ressoa em conformidade.212
Se deixada sozinha num ambiente externo a harpa elica emitir, vez ou outra,
suas vibraes estranhas, que soam surpreendentemente futuristas aos ouvidos atuais,
causadas pela frico das correntes de ar sobre as cordas. Heidegger afirma que o som
do vento em-si nunca ouvido, o que se ouve o assobiar do vento na chamin, o
sussurro do vento nas folhas de uma rvore, o vento roando as cordas de uma harpa
elica.213 Em outras palavras, ouve-se a traduo que o vento faz das cordas; a traduo,
211

Morton, 2013, p. 143

Shelley, 1904 p.13
213
Heidegger, 2002, p. 8
212

75

em ondas de presso amplificadas que a caixa oca faz da vibrao das cordas. Ao entrar
no ouvido estas ondas sero novamente traduzidas pela cclea, que age como um
transdutor, traduzindo vibraes mecnicas em sinais eletromagnticos. 214 Assim, uma
srie de converses, tradues, ou interpretaes so necessrias para a ocorrncia dos
processos perceptivos.
Lingis, por sua vez, apresenta uma extensa srie de exemplos que descrevem esta
sintonia, quando na escurido de uma caverna "tateamos as rochas, nosso tato espalha
seu relevo pedregoso diante de ns enquanto a massa de nossas mos pressionadas
contra a rocha escorregam sobre ela. A fora de nossas mos extrada da fora que
sustenta nossa postura arqueada que extrada da fora que sustenta o cho e as
paredes da caverna". Ele fala da maneira como objetos existem em interao ntima e
constante, alm de necessria para que o ambiente seja constitudo como tal, "ouvimos
o grito da guia com os ventos e as paredes de rocha do canyon". E ele insiste os meios
que nos fazem perceber nosso ambiente como tantas rotas e caminhos e interconexes
dinmicas so exteriores e nos comandam. (Lingis, 1998, pp.282-4)215
Assim, o momento em que o humano d-se conta da extenso e penetrncia de
sua influncia sobre o "mundo" coincide com o momento em que o humano percebe
que ele tambm influenciado pelos objetos que o constituem em igual medida. Como
resultado dessa dupla apreciao a Ecologia passa, no Antropoceno, a concernir tido
tipo de relao entre todo tipo de objeto, e esta compreenso levanta uma srie de
questes desagradveis. Do que fazer com os dejetos, passando pelo clculo dos riscos,
at o enfrentamento da "concluso repugnante" (delineada por Parfit), hoje, essas
perguntas vm tona continuamente, a todo momento. O lixo, por exemplo, est mais
214

Morton, 2012, p. 206

Lingis, 1998, p. 82-84
"(...) we grope at the rocks, our touch spreads their gritty relief before us as the mass of our hands press
up against the rock and skid across it. The force of our hands draws on the sustaining force of our sprung
stand which draws on the sustaining force of the cave floor and walls."
We hear the scream of the eagle with the winds and the rock walls of the canyon
The ends which make us perceive our environment as so many routes and pathways and dynamic
interconnections are exterior and command us.
215

76

presente que nunca no cotidiano, na forma de contentores coloridos espalhados pelas

ruas e pelas cozinhas, na maneira como deitar algo fora agora inclui a pergunta se aquilo
ou no reciclvel, no modo como se sabe que o lixo no simplesmente "jogado fora"
mas sim, depositado em algum lugar (s vezes em locais indevidos, causando uma srie
de problemas, outro fato que poucos hoje ignoram), onde o fluxo de reaes e
transformaes continua longe da presena humana, porm, intimamente ligado ela.
A ansiedade primordial da existncia, a inquietao perturbadora frente ao
estranho-estranho (o objeto contraditrio que aquilo que se mostra ao mesmo tempo
que no o retorna na figura de entes como o aquecimento global (que apesar de real
nunca encontrado diretamente, apenas em seus efeitos). Tudo isso impe sobre o
pensamento uma escala esmagadoramente vasta, talvez mais difcil de imaginar que o
prprio infinito abstrato.216

Aceitar que o fim do mundo j aconteceu implica parar de tentar salvar o mundo,
o que primeira vista pode parecer o exato oposto daquilo que uma teoria da Ecologia
e da coexistncia poderia querer promover. Porm, aps o "fim do mundo" tudo o que
resta so entes individuais em coexistncia, uma profuso de estranhos objetos que
cintilam, cada um a seu modo. Este ensaio defende que neste momento, quando o ser
humano comea a reconhecer o modo como o prprio humano consiste numa
multiplicidade de no-humanos uma incumbncia da Filosofia assistir no
desenvolvimento dos termos que sero usados na formulao dos problemas
inaugurados com o Antropoceno.

216

Morton, 2010, pp. 40, 118

77

78

Concluso
A proposta desenvolvida ao longo deste ensaio foi a de delinear um conceito
renovado de ecologia para a Filosofia, capaz de responder ao desafio lanado pela
compreenso de que o ser humano, enquanto espcie, nos ltimos dois sculos tornouse a principal fora geofsica em ao no planeta, inaugurando a mais recente poca
geolgica: o Antropoceno.
O ensaio foi dividido em duas partes, na primeira delas foi apresentada aquela
que serviu de base para o desenvolvimento deste conceito alargado de ecologia, uma
teoria geral dos objetos - a Ontologia Objeto-Orientada - que lida com um mundo
quantizado, na qual entes existem como realidades unificadas, hermticas e discretas,
os chamados objetos.

217

A segunda parte tratou das implicaes de uma perspectiva

objeto-orientada para a Ecologia no momento especfico do Antropoceno.

Ao definir os objetos como entes que possuem existncia unificada e
autnoma, em excesso de suas relaes, acidentes, qualidades e momentos, que se
retiram de qualquer contato direto e mantm uma faceta sempre isolada, a Ontologia
Objeto-Orientada aproxima-se daquilo a que Manuel Delanda d o nome de ontologia
plana - formada exclusivamente por indivduos nicos, singulares, que diferem na escala
espao-temporal mas no em estatuto ontolgico. 218 Como foi discutido, este modelo
argumenta que o plano ontolgico possui dois tipos diferentes de objetos, os objetos
reais e os objetos sensveis. 219 O termo objeto aplicado universalmente, e abarca toda
217

Harman, 2011-A, pp.5-6

DeLanda, 2002, p.58
219
Harman, 2011-A, pp.20-50
218

79

espcie de ente - de ces, canhes ou castelos a elctrons, emails e escolas de samba.

220

Para Harman nem mesmo entes imateriais, como os nmeros, escapam desta

categoria, pois, perfeitamente possvel discutir-se o significado de nmero` e fazer

novas descobertas acerca de entes matemticos - a prova mais simples concebvel de
que as propriedades dos nmeros no so visveis num relance(...). neste sentido que
mesmo as ideias devem ser concebidas como entes reais, em outras palavras, entes
imateriais, efmeros, compostos, ficcionais - que muitas vezes so excludos das
categorias mais gerais da ontologia - so, aqui, tambm considerados objetos, pois,
assim como os entes materiais, eles no podem ser reduzidos nem a sua estrutura ou
nem a seus efeitos sobre outros entes. 221
Foi apresentada a forma como a Ontologia Objeto-Orientada desenvolve a
estrutura bsica do objeto a partir de noes elaboradas por Husserl e Heidegger:
Heidegger estabeleceu que o Ser de um objeto no jamais completamente
apreendido, mas aparece sempre como uma caricatura cada vez que surge enquanto
fenmeno. Nenhuma aparncia do martelo, nenhuma relao para com ele, pode
apreender as profundezas do Ser-martelo. Na esfera fenomnica, Husserl mostrou que
existe uma segunda fratura. O martelo fenomnico, o objeto intencional martelo`,
permanece uma unidade durvel enquanto giro-o em minhas mos, observo-o de perto
ou distncia, e continuo a observ-lo enquanto meu humor altera-se da euforia
absoluta depresso suicida.

222

Assim, o objeto da OOO existe fendido entre seu

220

Harman, 2005, pp. 73-87

Harman, 2002, p.36
(...) it is quite possible to discuss the meaning of number` and to make new discoveries about
mathematical entities - the simplest conceivable proof that the properties of numbers are not visible at a
glance, not merely vorhanden. It is in this sense that even ideas must be regarded as real entities.
222
Harman, 2008, pp. 3, 10
Heidegger established that the being of an object is never fully grasped, but always appears as a
caricature whenever it appears as a phenomenon. No appearance of the hammer, no relation to it
whatsoever, can grasp the depths of hammer-being. Within the phenomenal sphere, Husserl showed that
there is a second fracture. The phenomenal hammer, the intentional object hammer`, remains an
enduring unit as I rotate it in my hands, view it up close or from a distance, and continue to view it as my
mood shifts from euphoria to utter suicidal depression.
221

80

executar autnomo e isolado e a apreenso sensvel que dele feita; entre a parte do
objeto passvel de ser traduzida por um outro objeto e a parte que se afasta de toda e
qualquer forma de contato.
Outra caracterstica distintiva da ontologia abordada neste ensaio a maneira
como as relaes entre os variados tipos de objetos so tambm colocadas no mesmo
patamar. Foi mostrado como as relaes entre uma pedra e uma vidraa, ou entre
Pedro e a pedra podem ser descritas da mesma forma, pois, acontecem por via de
simplificaes que um objeto (a pedra, a vidraa, Pedro) produz acerca de outro. Porque
acontecem atravs desta interpretao sensvel, foi tambm afirmado que todas as
relaes entre objetos so, essencialmente, de cunho esttico. 223
Na segunda parte do ensaio, denominada Ecologia Objeto-Orientada`, as
variadas constataes da Ontologia Objeto-Orientada foram tomadas como
fundamento para uma concepo filosfica ampliada do significado do termo Ecologia`.
Foi afirmado que esta ampliao particularmente relevante no atual momento de
crise ambiental no qual o humano precisa incluir-se num contexto geral maior, de uma
escala espao-temporal distendida, a fim de avanar um modo de pensar menos
antropocntrico.224
Procurou-se demonstrar a forma como, apesar do termo Antropoceno ainda no
ter sido oficializado pela geologia, o termo j se encontra difundido em outras reas e
disciplinas, alm de ter tambm adquirido enorme poder retrico, pois, contm
claramente em sua raiz - do grego Anthopos - a marca do ser humano, extamente aquilo
a que se refere. Apesar de sugestes situarem o incio desta poca geolgica sculos no
passado, quando no milnios, o estabelecimento do Antropoceno s pde ser
constatado

retrospectivamente,

223

Harman, 2005, pp. 169-234

Morton, 2013-B, pp.19-20

224

Chakrabarty, 2013, em conferncia

em

parte,

81

devido

ao

desenvolvimento

de

computadores cada vez mais potentes e criao de modelos suficientemente

sofisticados (ainda que incompletos e em constante aperfeioamento) das complexas
relaes entre os diferentes sistemas terrestres. 225 Foi argumentado que o Antropoceno
um perodo no qual se cruzam diferentes temporalidades - sobretudo as da histria
fsica do planeta e a Histria social humana - problematizando o papel privilegiado do
humano, no sentido de que ele est no foco e de que ele favorecido em detrimento do
no-humano, de maneira geral.
Na Filosofia, exatamente no princpio do Antropoceno, Kant props que um
objeto jamais corresponde ao seu fenmeno, o indivduo est infinitamente separado
da coisa em-si. 226 Entretanto, Kant limitou-se a estabelecer essa fenda exclusivamente
volta do ser humano (o a priori pertence ao intelecto humano).

227

Desde ento a

correlao entre a realidade, o mundo, e o pensamento humano tem sido o espao no

qual se concentra grande parte de toda a investigao filosfica; dificilmente uma
postura que reflete uma compreenso da influncia mtua, quando no da
interdependncia (ou ainda a impreciso das fronteiras), entre humano e no-humano
um discernimento fundamental para a Ecologia. 228 Portanto, para que a Filosofia seja
capaz de pensar a Ecologia hoje - no Antropoceno - ela precisa ser capaz de no s
abarcar as grandes escalas do espao e do tempo, mas tambm a enorme diversidade
de objetos que se multiplicam em todas as escalas.
Fundamentar o conceito de Ecologia sobre bases objeto-orientadas resulta
numa Ecologia inclusiva, que reconhece a unicidade de cada um de seus elementos, ao
mesmo tempo que observa seus laos estreitos. Todos so contemplados com a falha
fundamental que impede um objeto de acessar qualquer objeto diretamente. As trs
225

Crutzen, Stoermer, 2000, pp.17-18

Morton, 2013-B, pp.4-5
Ellis, 2013, p. 32-35
226
Morton, 2013-B, p.18
227
Latour, 1993, p.33
228
Meillassoux, 2010, pp.119-121

82

principais implicaes de um conceito de Ecologia nestes moldes so a) a Ecologia deixa

de estar restrita ou associada apenas a um seleto grupo de entes (sejam eles espcies
em extino, rios poludos ou o dixido de carbono), b) a pluralidade de ngulos (de
pontos de vista alm do humano) vem tona, assim como o fato de que existir j, e
sempre, coexistir, c) toda ao torna-se ecologicamente significante.
Para lidar com a enorme carga de ansiedade gerada por esta terceira
implicao, foi apresentada a Ecologia Sombria de Timothy Morton, que pe foco sobre
a descrio da estranheza intrnseca aos objetos (os estranhos-estranhos) que se
encontram ligados direta e indiretamente no que descrito como uma malha de
interconexo, sem margens ou centro definidos.

229

Tambm estranha e sombria a

noo, que esta concepo de Ecologia apresenta, de que o fim do mundo (o mundo
como caixa contentora, sempre presente, e totalmente determinado em relao ao
humano) j aconteceu, de que hoje j se vive a realidade ps-apocalptica imaginada
pela fico. 230 Entretanto, buscou-se demonstrar o modo como o fim (desta concepo
de) mundo reala a existncia especfica de cada ente, e aponta para uma "lgica de
coexistncia futura" baseada em uma abertura radical ao estranho-estranho, em uma
sintonizao com as directivas emanadas pelo objeto - comandos que convocam,
seduzem e tocam aqueles que se encontrem suscetveis.
E exatamente essa suscetibilidade, o estar-se aberto ou vulnervel, que
Theodor Adorno sugere como definio para o que ele chama de comportamento
esttico. Adorno afirma que a prpria subjetividade a "ansiedade cega do
estremecimento", que a vida no sujeito justamente aquilo que nele reverbera na
presena do outro. Esse estremecimento, essa vibrao consiste no ato de ser tocado`
pelo outro. E ele acrescenta ainda que o comportamento esttico a postura que se

229

Morton, 2010, pp. 8, 17, 29

Morton, 2013-A. pp. 75
Morton, 2014-A, toda a srie de seminrios
230
Morton, 2013-B, pp.16-17, 21

83

assimila ao outro - aquela que entra em sintonia com o outro - ao invs de subordinlo.231 Para a Ontologia Objeto-Orientada toda relao entre objetos uma relao
esttica. Um conceito de Ecologia que pressupe esta afirmao (que faz de toda
relao ecolgica tambm uma relao esttica) capaz de extrapolar da definio de
Adorno a preocupao em acomodar o outro, encapsulada tambm na injuno pela
abertura ao estranho-estranho da Ecologia Sombria.
Assim, este ensaio termina com a proposta de que a Ecologia no Antropoceno
deve adotar contornos mais amplos, para que a especificidade dos variados entes seja
admitida, distribuindo todos os seus objetos num mesmo patamar ontolgico, e
deixando de considerar a perspectiva de uma s categoria de entes (o humano) como
locus de abertura para a realidade.

231

Adorno, 2013, p.437

84

Lista de referncias bibliogrficas

Monografias, artigos, relatrios e recursos digitais sero listados juntamente, de acordo
com o autor e a data de publicao
Bibliografia principal

Harman, G. 2002, Tool-Being - Heidegger and the Metaphysics of Objects, Open Court,
Chicago
Harman, G. 2005, Guerrilla Metaphysics - Phenomenology and the Carpentry of Things,
Open Court, Chicago
Harman, G. 2007, On Vicarious Causation, Collapse Vol. II: Speculative Realism, R.
Mackay (ed.), pp. 187-221
Harman, G. 2008, Intentional Objects for Non-Humans, conferncia dada na Universit
de Toulouse Le Mirail
Disponvel em http://erraphis.univ-tlse2.fr/
(acessado em: 25/06/2014)
Harman, G. 2011-A, The Quadruple Object, Zero Books, Winchester
Harman, G. 2011-B, The Road to Objects, continent. 1.3, P. Boshears, J. Allen, N.
Jenkins (eds.), pp.171-179
Harman, G. 2012-A, On the Mesh, the Strange Stranger, and Hyperobjects, tarp
Architecture Manual: Not Nature, Pratt Institute School of Technology, New York, pp.
16-19
Harman, G. 2012-B, Object-Oriented France: The Philosophy of Tristan Garcia,
continent. 2.1, P. Boshears, J. Allen, N. Jenkins (eds.), pp. 621.
Harman, G. 2013-A, Aristotle with a Twist, Speculative Medievalisms: Discography , E.
A. Joy, A. Klosowska, N. Masciandaro & M. O'Rourke (eds.), punctum books, Nova Iorque
85

Harman, G. 2013-B, Graham Harman Strange Objects Contra Parametricism. SCI-Arc

Media Archive: Southern California Institute of Architecture.
Disponvel em: http://sma.sciarc.edu/video/graham-harman-strange-objects-contraparametricism/
(acessado em 17/ago/2014)
Heidegger, M. 1977, "The Question Concerning Technology", The Question Concerning
Technology and Other Essays, W. Lovitt (trad.), Harper & Row, New York.
Heidegger, M. 1977 [1927], Sein und Zeit, Gesamtausgabe II, Vittorio Klostermann,
Frankfurt am Main
Heidegger, M. 2002, The Origin of the Work of Art , Off the Beaten Track, J.Young, K.
Haynes (trad.), Cambridge University Press, pp. 1-56
Husserl, E. [1950] 1986, A Ideia da Fenomenologia, A. Moro (trad.), Edies 70, Lisboa
Husserl, E. [1901] 2007, Investigaes Lgicas - Investigaes para a Fenomenologia e a
Teoria do Conhecimento, 2:1, P.M.S. Soares e C.A. Morujo (trad.), Centro de Filosofia
da Universidade de Lisboa, Lisboa
Latour, B. 1994, Jamais Fomos Modernos - Ensaio de Antropologia Simtrica, C.I. Costa
(trad.), Editora 34, Rio de Janeiro
Latour, B. 1999, Pandora's Hope: Essays on the Reality of Science Studies, Harvard
University Press, Cambridge, Massachusetts
Lingis, A. 1998, The Imperative, Indiana University Press, Bloomington
Meillassoux, Q. 2010, After Finitude - an Essay on the Necessity of Contingency, R.
Brassier (trad.), Continuum, London
Morton, T. 2010, The Ecological Thought, Harvard University Press, Cambridge,
Massachusetts

86

Morton, T. 2011 Zero Landscapes in the Time of Hyperobjects, Graz Architecture

Magazine - Zero Landscape: Unfolding Active Agencies of Landscape,
SpringerWienNewYork, Vienna, pp.79-87
Morton, T. 2012 An Object-Oriented Defense of Poetry, New Literary History, Vol.43,
pp. 205-224
Morton, T. 2013-A, Realist Magic - Objects, Ontology, Causality, Open Humanities Press,
Ann Arbor
Morton, T. 2013-B, Hyperobjects - Philosophy and Ecology after the End of the World,
University of Minnesota Press, Minneapolis
Moton, T. 2013-C, Some problems in Ecological Philosophy e What is Ecological
Philosophy?, conferncias apresentadas na Erasmus University, Rotterdam, 24/set
Disponvel em: http://ecologywithoutnature.blogspot.pt/p/past-talks.html
(acessado em 25/set/2014)
Morton, T. 2014-A, Dark Ecology: for a Logic of Future Coexistence, Wellek Library
Lectures, srie de trs seminrios apresentados na University of California Irvine, 2123/mai
Morton, T. 2014-B, What Is Ecological Art?, conferncia apresentada no Wordsworth
Museum, Grasmere, 21/set.
Disponvel em: http://ecologywithoutnature.blogspot.pt/2014/09/what-is-ecologicalart-mp3.html
(acessado em 27/set/2014)

Bibliografia secundria

Adorno, T. 2013 [1970], Aesthetic Theory, Bloomsbury Academic, London.

Bataille, G. [1973] 1993 Teoria da Religio, S. G. de Paula e V. Lamare (trad.), Editora
tica, So Paulo

87

Bennett, J. 2010 Vibrant Matter - a Political Ecology of Things, Duke University Press,
Durham
Blackburn, S. 1994, Metaphysics of Presence, The Oxford Dictionary of Philosophy. p.
300
Bryant, L. 2012, Relata do not precede relations, no blog Larval Subjects, 27/09/2012,
em: http://larvalsubjects.wordpress.com
Budd, M. Townsend, D., Martin, M.G.F. 2000, "Aesthetics", "Baumgarten, Alexander
Gottlieb" e "Perception", Concise Routledge Encyclopedia of Philosophy, Routledge,
London. pp. 7-10, 78, 664-5
Chakrabarty, D. 2013, History on an Expanded Canvas: The Anthropocenes Invitation,
keynote, The Anthropocene Project - an Opening (10-13/jan), Haus der Kulturen der
Welt, Berlin
Crutzen, P., Stoermer, E.F. 2000 The Anthropocene, Global Change Newsletter 41,
IGBP, pp. 17-18
DeLanda, M. 2002, Intensive Science and Virtual Reality, Continuum, London
Devall, B., Sessions, G. 1985, Deep Ecology, Peregrine Smith Books, Salt Lake City
Derrida, J. 2009 The Beast and the Sovereign: Volume 1, Michel Lisse, M.L. Mallet, G.
Michaud (eds.), G. Bennington (trad.), The University of Chicago Press, Chicago
Diamond, J. 1987, The Worst Mistake in the History of the Human Race, Discover
Magazine (May), pp.64-6
Diamond, J. 1998, Guns, Germs and Steel - a Short History of Everybody for the last
13000 Years, Vintage, London
Diamond, J. 2005, Colapso - Ascenso e Queda das Sociedades Humanas, Gradiva,
Lisboa

88

Downing, L. 2013 "George Berkeley", The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Edward

N. Zalta (ed.).
Disponvel em: http://plato.stanford.edu/archives/spr2013/entries/berkeley/
(acessado em 19/set/2014)
Eliot, T. S. 1936, The Hollow Men, Collected Poems 1909-1935, Faber & Faber Limited,
London
Ellis, E. C. 2013, Using the Planet, Global Change Newsletter, IGBP - 81, pp. 32-35
Francione, G. 2008, Animals as Persons - Essays on the Abolition of Animal Exploitation,
Columbia University Press, New York
Freud, S. 2003 The Uncanny, D. Mclintock (trad.), Penguin, London
Haeckel,E. 1866 Generelle Morphologie der Organismen. Allgemeine Grundzge der
organischen Formen-Wissenschaft, mechanisch begrndet durch die von Charles Darwin
reformirte Descendenz-Theorie. Berlin, Bd. 2, p. 286
Disponvel em: https://archive.org/details/generellemorpho00haecgoog
(acessado em 30/set/2014)
Haraway, D. 1991, A Cyborg Manifesto: Science, Technology, and Socialist-Feminism in
the Late Twentieth Century, Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature,
Routledge, New York
Hay, P. 2002, Main Currents in Western Environmental Thought, University of New
South Wales Press, Sydney
Holland, H. D. 2006, The Oxygenation of the Atmosphere and Oceans, Philosophical
Transactions of the Royal Society: Biological Sciences, Vol. 361. pp. 903915
Hershkovitz, I., Gopher, A. 2008, "Demographic, Biological and Cultural Aspects of the
Neolithic Revolution: A View from the Southern Levant", The Neolithic Demographic
Transition and its Consequences, S.P. Bocquet-Appel and O. Bar-Yosef (eds.), Springer,
New York, pp. 441-479

89

IGBP (International Geosphere-Biosphere Programme) 2004, Steffen, W., Sanderson,

A., Tyson, P.D., Jger, J., Matson, P.A., Moore III, B., Oldfield, F., Richardson, K.,
Schellnhuber, H.J., Turner, B.L., Wasson, R.J., Executive Summary, Global Change and
the Earth System: A Planet Under Pressure, Springer-Verlag, Berlin
IPCC (Intergovernmental Panel on Climate Change) 2013, Summary for Policymakers,
Climate Change 2013 - The Physical Science Basis, Contribution of Working Group I to the
Fifth Assessment Report of the Intergovernmental Panel on Climate Change, T.F. Stocker,
D. Qin, G.K. Plattner, M. Tignor, S.K. Allen, J. Boschung, A. Nauels, Y. Xia, V. Bex and P.M.
Midgley (eds.), Cambridge University Press, Cambridge
IPCC (Intergovernmental Panel on Climate Change) 2014 Assessment Report 5 Working
Group II, conferncia de imprensa, Yokohama, Japan, 31/mar/2014,
Disponvel em: http://youtu.be/bZONwnqWFe8
(acessado em 10/set/2014)
Kant, I. [1781] 1989, Crtica da Razo Pura, M.P. Santos e A.F.Morujo (trad.), Fundao
Calouste Gulbenkian, Lisboa
Luke, T. 1997, Ecocritique - Contesting the Politics of Nature, Economy, and Culture,
University of Minnesota Press, Minneapolis
Montaigne, M. Apologie de Raimond Sebond 1947, Essais vol. II, Societ Les Belles
Lettres, Paris
Naess, A. 1973, The Shallow and the Deep, Long-Range Ecology Movements: A
Summary, Inquiry 16 (spring). pp. 95-100
Naess, A. 1989, Ecology, Community, and Lifestyle, D.Rothenberg (trad. e ed.),
Cambridge University Press, Cambridge
Ortega y Gasset, J. 2004, Obras completas, Vols. I e VIII Ed. Taurus/Fundacin Jos
Ortega y Gasset, Madrid, pp. 757, 50 (respectivamente)
Parfit, D. 1984, Reasons and Persons, Oxford University Press, Oxford
Petit, J.R. 1999 Climate and atmospheric history of the past 420.000 years from the
Vostok ice core, Antarctica, Nature 399, pp. 429-436
90

Sarkar, S. 2014, Ecology, The Stanford Encyclopedia of Philosophy, E.N. Zalta (ed.)
http://plato.stanford.edu/archives/spr2014/entries/ecology
Shelley, P. 1904 [1840] A Defence of Poetry, The Bobbs-Merrill Company, Indianapolis
Singer, P. 1990 [1975], Animal Liberation, New York Review Books, New York
Singer, P. 2000 [1993], tica Prtica, A.A. Fernandes (trad.), Gradiva, Lisboa
Sprigge, T.L.S. 2000, "Panpsychism", Concise Routledge Encyclopedia of Philosophy,
Routledge, London. p.654
Standen, A. 2013, In Search of the Bacterial Garden of Eden, KQED Science, 03/mai
Disponvel em: http://science.kqed.org/quest/audio/in-search-of-the-bacterial-gardenof-eden/
(acessado em 8/set/2014)
Turpin, E. 2013, "Who Does The Earth Think It Is, Now?", Architecture in the
Anthropocene - Encounters Among Design, Deep Time, Science and Philosophy, E. Turpin
(ed.), Open Humanities Press, Ann Arbor, pp. 3-10
Whitehead, A.N. 2010 [1927-28], Processo e Realidade - Ensaio de Cosmologia, M.T.
Teixeira (trad.), Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa
Whittle, A. 2003, The Archaeology of People: Dimensions of the Neolithic Life,
Routledge, London, pp. 162-167

91

Anexo I

fonte: IGBP (International Geosphere-Biosphere Programme) 2004, Executive

Summary, Global Change and the Earth System: A Planet Under Pressure, SpringerVerlag, Berlin, pp.15, 17
92