A Coleção Luiz Heitor Corrêa de Azevedo

CECLIA DE MENDONA
A Coleo Luiz Heitor Corra de Azevedo:

msica, memria e patrimnio
Dissertao de Mestrado em Memria Social.

Orientadora: Regina Maria do Rego Monteiro de Abreu
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro - UNIRIO

Centro de Cincias Humanas
Programa de Ps-Graduao em Memria Social
Rio de Janeiro
Brasil
2007
ii
CECLIA DE MENDONA

Trabalho apresentado Universidade

Federal do Estado do Rio de Janeiro
(UNIRIO) para obteno do grau de
mestre em Memria Social.
Orientadora: Regina Maria do Rego
Monteiro de Abreu

Rio de Janeiro
Brasil
2007
iii
M539
Mendona, Ceclia de.

A coleo Luiz Heitor Corra de Azevedo : msica, memria e patrimnio / Ceclia de Mendona, 2007.
134f.
Orientador: Regina Maria do Rego Monteiro de Abreu.
Dissertao (Mestrado em Memria Social) Universidade Federal do
Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2007.
1. Heitor, Luiz, 1905-1992. 2. Msica folclrica Brasil

Documentos.
3. Msica popular Brasil. 4. Memria Aspectos sociais. 5. Etnomusicologia. 6. Brasil Cultura popular. I. Abreu, Regina Maria do Rego Monteiro
CECLIA DE MENDONA
de. II. Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (2003-).
Centro de Cincias Humanas e Sociais. Programa de Ps-Graduao em
Memria Social
cial. III. Ttulo.
CDD 781.6200981
iv

Banca Examinadora
______________________________________________________
Prof. Dr. Regina Maria do Rego Monteiro de Abreu (orientadora)
________________________________________
Prof. Dr. Elizabeth Travassos Lins UNIRIO
_____________________________________
Prof. Dr. Samuel Mello Arajo Junior UFRJ
__________________________________________________
Prof. Dr. Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti - UFRJ

Rio de Janeiro
Brasil
2007
Colecionar o fenmeno primevo do

estudo: o estudante coleciona saber.
Walter Benjamim. Passagens. Belo Horizonte:
Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do
Estado de So Paulo, 2006.
vi
Aos msicos e artistas populares

e aos colecionadores
vii
AGRADECIMENTOS
Durante os dois anos em que desenvolvi este trabalho, tive a oportunidade de

contar com a colaborao de muitas pessoas. Seria impossvel, neste momento,
agradecer a todas. Mas guardo um carinho especial por cada uma. Sendo assim
passo aos agradecimentos especiais.
Regina Abreu, minha orientadora, que entre outras coisas me fez relativizar a
noo de campo e entender o arquivo com um campo.
Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti que foi quem me conduziu aos
estudos da cultura popular, sempre me incentivando a continuar.
Ao Samuel Arajo pela confiana em me deixar revirar os arquivos do
Laboratrio de Etnomusicologia e ao Pedro Arago pelas agradveis conversas
e pelas informaes preciosas contidas em sua excelente dissertao.
Aos etnomusiclogos Elizabeth Travassos, Carlos Sandroni, Jos Jorge de
Carvalho e novamente ao Samuel Arajo pelas instigantes aulas, palestras e
pesquisas que, em meu trajeto acadmico, pude acompanhar.
Aos meus colegas do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular pelas
experincias compartilhadas.
minha me, Rosa Helena de Mendona, pelo apoio incomensurvel e pelas
noites revisando este trabalho.
Ao meu pai, Jorge, colecionador incansvel, que me enriqueceu com sua paixo
pelos livros e discos. Acredito que herdei dele a paixo pelo colecionamento da
msica popular brasileira.
Luzia, minha irm, sempre animando os carnavais!
s minhas tias, Lena e Gracinha, pela cumplicidade intelectual.
Ao Pedro Portella pelo seu amor, carinho e companheirismo.
viii
RESUMO
Esta dissertao uma investigao sobre a Coleo Luiz Heitor Corra de

Azevedo, a partir de documentos que compem o acervo do Laboratrio de
Etnomusicologia da Escola de Msica da Universidade Federal do Rio de
Janeiro. Nos anos 1940, o musiclogo Luiz Heitor Corra de Azevedo, na
ocasio professor catedrtico do Curso de Folclore Nacional da Universidade do
Brasil (atual UFRJ), iniciou um trabalho de colecionamento da msica popular
brasileira. Realizou gravaes musicais (discos de 78rpm) em viagens de campo
por quatro regies do Brasil. Essas gravaes foram, juntamente, com outros
documentos cartas, relatrios, fotografias, cadernos de campo, revistas, etc.
arquivadas no Centro de Pesquisas Folclricas, criado em 1943 pelo prprio
Luiz Heitor e, hoje, encontram-se sob a responsabilidade do Laboratrio de
Etnomusicologia. Fundamenta-se o trabalho na concepo de arquivo como
campo de estudo. Tal compreenso permite o entendimento de aspectos
significativos da incorporao dos estudos folclricos, em especial os de msica
popular, ao universo acadmico, entre outras abordagens calcadas nos
referenciais tericos da Memria Social.
ABSTRACT
This dissertation is an investigation of the Luiz Heitor Corra de Azevedo

Collection, based on the documents that make up the corpus of the
Ethnomusicology Laboratory of the School of Music of the Federal University of
Rio de Janeiro. In the 1940s, the musicologist Luiz Heitor Corra de Azevedo,
then professor of the Course in National Folklore of the University of Brazil (now
the Federal University of Rio de Janeiro), started a work of compilation of
Brazilian popular music. He made musical recordings (on 78 rpm records) during
field trips across four regions of Brazil. These recordings, together with other
documents - such as letters, reports, photographs, field notes, magazines, etc. were filed at the Centre for Folklore Research, established in 1943 by Luiz Heitor
himself. Today, this corpus is under the responsibility of the Ethnomusicology
Laboratory. This dissertation is based upon the file conception as a field of study.
Such an approach gives way to an understanding of significant aspects of the
incorporation of folklore studies, especially those of popular music, into the
academic universe amongst other approaches based upon the theoretical
references of the Social Memory.
ix

Sumrio
INTRODUO .................................................................................................. 1
Captulo 1
LUIZ HEITOR CORRIA DE AZEVEDO E OS ESTUDOS DE FOLCLORE
1.1 LUIZ HEITOR E O FOLCLORE.................................................................. 10
1.2. A CRIAO DA CADEIRA DE FOLCLORE DA ESCOLA NACIONAL DE
MSICA.............................................................................................................12
1.3 A REVISTA BRASILEIRA DE MSICA.......................................................16
1.4 FOLCLORE E PATRIMNIO......................................................................26
1.5 FOLCLORE: ARQUIVO DA TRADIO ....................................................33
Captulo 2
LUIZ HEITOR E AS PESQUISAS DE CAMPO
2.1 FOLCORE MUSICAL................................................................................43
2.2 MSICA POPULAR E/OU MSICA FOLCLRICA? ............................. 46
2.3 AS VIAGENS........................................................................................... 48
2.3.1 WASHINGTON E A BIBLIOTECA DO CONGRESSO......................... 49
2.3.2 GOIS................................................................................................... 58
2.3.3 CEAR.................................................................................................. 64
2.3.4 MINAS GERAIS.................................................................................... 69
2.3.5 RIO GRANDE DO SUL ........................................................................ 75
2.4 SESSES PBLICAS DO CENTRO DE PESQUISAS FOLCRICAS.. 77
Captulo 3
CONSTRUINDO UMA COLEO
3.1 LIMITES DE UM ACERVO ..................................................................... 80
3.1.1 AS DIVERSAS INTERVENES .......................................................82
3.1.2 DOCUMENTOS PERECVEIS ............................................................85
3.1.3 OUVINTES ESPECIALIZADOS E AUTORIZADOS .............................87
3.2 O LABORATRIO DE ETNOMUSICOLOGIA ....................................... 90
3.3 POLTICAS DE MEMRIA .................................................................... 96
CONSIDERAES FINAIS .........................................................................97
REFERNCIAS ...........................................................................................102
ANEXOS
ANEXO 1..................................................................................................... 109
ANEXO 2 .................................................................................................... 111
ANEXO 3 ..................................................................................................... 112
ANEXO 4 ..................................................................................................... 114
ANEXO 5 ..................................................................................................... 121
INTRODUO
Numa pequena sala do antigo prdio da Escola de Msica da

Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), situada no tradicional bairro da
Lapa, no centro do Rio de Janeiro, esto guardados discos contendo msicas
brasileiras gravadas nos anos 1940 por Luiz Heitor Corra de Azevedo, em
quatro estados do Brasil. Essas gravaes foram realizadas entre os anos de
1942 e 1946. Luiz Heitor, na poca, professor da cadeira de Folclore Nacional
da Escola de Msica, viajou pelo Brasil com um gravador porttil para registrar
expresses da msica popular brasileira que, na opinio do pesquisador,
precisavam ser conhecidas e preservadas. Passados sessenta anos da ltima
gravao, esse material permanece bem pouco conhecido do pblico em geral e
mesmo entre os estudiosos. No entanto, um dos intentos de Luiz Heitor foi
alcanado: o material tem sido preservado por vrias geraes de msicos
(professores e pesquisadores) que atuaram e atuam na Escola de Msica da
UFRJ. Alm disso, algumas aes vm sendo realizadas no sentido de dar
visibilidade e acesso a essas fontes.
A pequena sala, a mesma desde 1943, continua ativa. L funcionou o
Centro de Pesquisas Folclricas, criado por Luiz Heitor, na mesma poca em
que realizou as gravaes, e hoje abriga o Laboratrio de Etnomusicologia da
2
UFRJ, coordenado pelo professor Samuel Arajo. Mesmo com a criao do
laboratrio, ainda podemos encontrar na porta da sala a placa com a inscrio
Centro de Pesquisas Folclricas e, embora o enfoque dos estudos tenha
mudado, pode-se entender o laboratrio como um herdeiro do antigo centro de
pesquisas, pois todo o acervo permaneceu na sala, tendo sido incorporado ao
acervo do Laboratrio. O Laboratrio, atualmente faz a curadoria do acervo do
Centro, portanto o Centro de Pesquisas Folclricas hoje existe enquanto um
acervo do Laboratrio, e dentro deste acervo encontra-se a Coleo Luiz Heitor
Corra de Azevedo.
A primeira vez em que estive na sala foi no ano 2000, quando ainda
estava nos perodos iniciais de minha graduao em Cincias Sociais, no
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da UFRJ. Pretendia assistir s aulas de
Folclore Musical Nacional1. Naquele mesmo momento, dava incio a minha
participao como bolsista em uma pesquisa de iniciao cientfica, intitulada
Festivais Populares no Brasil Contemporneo: Questes de Contexto e Sentido
na Anlise Ritual, coordenada pela professora Maria Laura Viveiros de Castro
Cavalcanti. Meu foco principal eram os estudos de folclore e cultura popular no
Brasil e suas contribuies ao pensamento social brasileiro. Acostumada com as
grandes salas do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (IFCS), com suas
turmas repletas, achei curiosa aquela salinha cheia de armrios e prateleiras. No
A cadeira de Folclore Nacional Musical inaugurada por Luiz Heitor em 1939, ainda existe na
Escola de Msica, segundo informaes contidas na dissertao de Pedro de Moura Arago.
Recentemente (2002) tornou-se uma disciplina optativa para todas as formaes existentes na
Escola. Na poca da criao ela era obrigatria apenas para o curso de composio. (Arago,
2005:17)
3
entanto, acabei desistindo de acompanhar o curso e, naquele momento, nem
soube o que guardavam aqueles armrios.
No desenvolvimento da pesquisa de iniciao cientfica, focalizei meu
projeto na contribuio de Mrio de Andrade para os estudos de folclore e
cultura popular no Brasil. Mrio de Andrade, como amplamente reconhecido,
foi um dos maiores pesquisadores do que foi chamado de folclore musical, entre
outras produes nos campos da cultura e da literatura. No final nos anos 1930,
no cargo de chefe do Departamento de Cultura de So Paulo, organizou a
memorvel Misso de Pesquisas Folclricas que gravou discos e filmes no norte
e nordeste do pas, registrando diversas manifestaes da cultura popular. Foi
atravs dos estudos sobre Mrio de Andrade que comecei a me aproximar e a
me interessar pela Etnomusicologia.
No ano de 2002, participei do primeiro Encontro da Associao Brasileira
de Etnomusicologia (ABET), em Recife. Na ocasio, um dos grupos de trabalho
intitulado Continuidade e mudana na msica tradicional do N/NE, 1938-2002
teve como tema central as pesquisas musicais de Mrio de Andrade. As
discusses ali travadas reforaram meu interesse pelas pesquisas de inspirao
antropolgica e, mais especificamente, pela etnomusicologia. Dando
prosseguimento aos meus estudos nessa rea cursei, em 2003, no IFCS, uma
disciplina sobre Antropologia da Msica, ministrada por Samuel Arajo. Foi
atravs desse curso e do professor Samuel que tomei conhecimento da
existncia, do Laboratrio de Etnomusicologia, da Escola de Msica da UFRJ.
Foi ento que fiz minha segunda visita quela sala da Escola de Msica. Fui l
4
para pesquisar alguns materiais da Misso de Pesquisas Folclricas de Mrio de
Andrade2.
L, Samuel Arajo falou do trabalho de Luiz Heitor Corra de Azevedo,
mostrando-me as publicaes que reuniam dados sobre a coleta de msicas
folclricas brasileiras do Centro de Pesquisas Folclricas. Essas publicaes
descrevem o contedo das gravaes realizadas por Luiz Heitor. O que mais me
chamou ateno foi a publicao sobre os discos de Minas Gerais e, em
especial, um gnero: os vissungos. De forma simplificada posso dizer que os
vissungos so cantos que remontam poca da minerao, sua caracterstica
principal que so cantados em lngua africana.
Naquela ocasio, eu acabara de fazer uma longa viagem por Minas
Gerais, participando de uma pesquisa sobre msicos populares para uma srie
de documentrios e havia conhecido, no municpio do Serro, o senhor Ivo, um
dos nicos remanescentes na regio que preserva o conhecimento desses
cantos. Seu Ivo, muito resistente a pesquisadores no cantou msica alguma,
apenas falou umas palavras em lngua como eles se referem ao conhecimento
que tm da linguagem de origem banto. Naquele dia, sa da Escola de Msica
animada com a possibilidade e com o desafio de estudar um material riqussimo
e pouco divulgado. Ao contrrio dos estudos sobre Mrio de Andrade, sobre
quem existe uma vasta bibliografia que cresce a cada dia, a trajetria de Luiz
Heitor quase no foi pesquisada e merece ainda muitos estudos.
2
O Centro de Pesquisas Folclricas, alm de constituir seu prprio acervo atravs das
gravaes realizadas por Luiz Heitor e outros pesquisadores que deram continuidade ao seu
trabalho, tambm estabelecia intercmbio com outras instituies. Por conta desses
intercmbios que os Discos da Misso de Pesquisas Folclricos do Departamento de Cultura
de So Paulo esto no acervo.
5
Contudo, Mrio de Andrade se faz presente neste estudo uma vez que as
atividades de Luiz Heitor no campo do folclore tiveram grande influncia de
Mrio. Um exemplo disto est na correspondncia entre os dois presente na
Coleo Mrio de Andrade do Instituto de Estudos Brasileiros da Universidade
de So Paulo (IEB/USP). Nela fica evidente a admirao de Luiz Heitor por
Mrio. Assim que Luiz Heitor firmou o acordo de gravar esses discos (convnio
que estabeleceu com a Biblioteca do Congresso norte-americano) ele escreve a
Mrio pedindo seu apoio. Logo, todo o projeto de sua pesquisa foi pensado no
sentido de dar continuidade s pesquisas da Misso de Pesquisas Folclricas
(1938), coordenada por Mrio de Andrade. Podemos dizer que essa experincia
anterior de gravaes musicais no Brasil influenciou e direcionou o trabalho de
pesquisa de Luiz Heitor.
Apesar da minha aproximao com a Etnomusicologia, o fato no ter uma
formao musical - sendo eu apenas uma amante da msica brasileira - no me
deixava vontade para enveredar por esse campo de estudo. Foi ento que
optei pelos estudos em Memria Social, no programa de ps-graduao em
Memria Social da UNIRIO. Inserindo-me na linha de pesquisa Memria e
Patrimnio e, mais especificamente no grupo de pesquisa Colees e Retratos
do Brasil, coordenado pela professora Regina Abreu, minha orientadora. J no
anteprojeto o escopo era trabalhar essas gravaes realizadas por Luiz Heitor,
enquanto uma coleo, um patrimnio brasileiro, levando em considerao a to
atual discusso sobre patrimnio intangvel ou imaterial. Com esse intuito passei
a freqentar o Laboratrio, dando incio pesquisa de seu acervo. No ano de
6
2005, muitas vezes estive naquela pequena sala que aos poucos fui
conhecendo melhor, mas foi no primeiro semestre de 2006 que, reavaliando
minha idia inicial de realizar trabalho de campo numa das regies pesquisadas
por Luiz Heitor, optei, por sugesto de minha orientadora, em trabalhar as visitas
ao arquivo como um trabalho de campo. Assim, considerando tambm as
sugestes feitas por Elizabeth Travassos e Samuel Arajo na ocasio da banca
de qualificao, enveredei pela linha de estudo de colees. Analisando como o
colecionador, se constitui, reunindo determinados objetos e tornando-se com
isso autor da coleo. Durante este perodo, fui descobrindo cartas, revistas,
cadernos, fotos, entre outros documentos, relacionados atuao de Luiz Heitor
naquela instituio, poca Escola Nacional de Msica da Universidade do
Brasil.
Com o consentimento de Samuel Arajo, organizei, ainda que
provisoriamente, o material por assunto e data em pastas, o que facilitou

muito meu trabalho e acredito venha a facilitar o de outros pesquisadores.
Penso que este trabalho que desenvolvi de arrumao dos papis, foi apenas o
embrio de um trabalho de catalogao que merece ser desenvolvido num
projeto maior3.
Aos poucos comecei a montar um quebra-cabeas, procurando entender
e decifrar melhor como se deu a constituio da coleo. O que apresento aqui
o que pude interpretar do contato direto com esses materiais elevados a
categoria de documentos. Fazem parte do que estou chamando de Coleo Luiz
Heitor Corra de Azevedo: cerca de 300 discos gravados em campo por Luiz
Considero que seria interessante (e rico) que esse projeto fosse realizado por uma equipe
interdisciplinar, entre etnomusiclogos, cientistas sociais e especialistas em arquivo.
7
Heitor e seus colaboradores nos estados de Gois (1942), Cear (1943), Minas
Gerais (1944) e Rio Grande do Sul (1946), alm de uma srie de documentos
em papel, entre eles projetos, cartas, transcries de msicas, relatrios,
fotografias, cadernos de campo, etc.
Para uma melhor compreenso desta coleo, busquei elementos para
entender quem foi Luiz Heitor Corra de Azevedo. Na medida em que, o ato de
colecionar, est intimamente ligado figura do colecionador e tambm s
circunstncias da sua poca, procurei pistas do que teria levado Luiz Heitor a
organizar a coleo, quais eram suas intenes, o que estava por trs de seu
propsito e com quem esteve em dilogo. Os motivos aqui expostos constituem
a problematizao desse trabalho e foi em busca de possveis respostas a essas
e outras questes que me empenhei na pesquisa.
Dos ainda raros trabalhos sobre Luiz Heitor, de que tive conhecimento,
poucos abordam sua relao com os estudos da msica popular e folclrica,
estando mais voltados para dados biogrficos e para sua atuao posterior, na
UNESCO, ou, ainda, sobre sua relao com a msica erudita.
No entanto, alguns trabalhos com esse perfil j comeam a ser
realizados na rea de Etnomusicologia. Em dezembro de 2005, Pedro de Moura
Arago, aluno do mestrado em Msica, da UFRJ, defendeu dissertao sobre
Luiz Heitor. O pesquisador, membro do Laboratrio de Etnomusicologia, da
Escola de Msica da UFRJ, relatou que a princpio pretendia estudar as
gravaes, mas ao iniciar o levantamento sobre a obra de Luiz Heitor
relacionada ao folclore, percebeu que, antes, era necessrio fazer um trabalho
8
mais profundo sobre a atuao dele nesse campo de estudo. Pedro Arago
props em sua dissertao uma introduo ao debate sobre a relao entre Luiz
Heitor, o folclore musical no Brasil e a etnomusicologia. Nesse sentido, seu
trabalho foi uma referncia fundamental no desenvolvimento de minha pesquisa,
pois, de certa forma, ainda que numa outra perspectiva, pretendi dar
continuidade ao seu debate.
Para desenvolver esse trabalho, procurei fazer uma descrio das fontes
primrias encontradas no Laboratrio de Etnomusicologia, articulando esses
documentos s concepes norteadoras da obra Luiz Heitor Corra de Azevedo,
tais como msica popular, cultura popular e folclore. Busquei desvendar como
foram as quatro viagens de campo, o que Luiz Heitor encontrou nos lugares em
que passou, quais foram suas impresses. Para isso, os documentos mais ricos
como fonte de pesquisa foram as cartas. Nelas Luiz Heitor relata a amigos, a
esposa e a colaboradores o que estava encontrando e vivendo em cada local.
Alm de tratar das viagens, abordei tambm, as atividades de Luiz Heitor no j
citado Centro de Pesquisas Folclricas e como professor da Escola de Msica.
Uma vez que as trs atividades - pesquisador, professor e responsvel pelo
centro - estavam intimamente relacionadas. Outra fonte que enriqueceu muito
minha pesquisa foi a coleo da Revista de Msica Brasileira, publicao da
Escola Nacional de Msica. A revista editada durante os anos de 1934 e 1944,
tinha Luiz Heitor como redator, e atravs da leitura de seus artigos pude
apreender muitos aspectos que estavam em jogo na poca. O que msicos e
9
musiclogos estavam investigando e pensando sobre o cenrio musical
brasileiro e internacional.
Para um melhor aproveitamento do trabalho no arquivo do Laboratrio de
Etnomusicologia, achei que seria importante iniciar arrumando esses
documentos. Isso facilitou muito minha prpria pesquisa, pois s depois de
organizar pude ter uma noo do todo e comear uma anlise propriamente dita
destes documentos. Ao longo dos sessenta anos que separaram meu trabalho
(2006) da ltima pesquisa realizado por Luiz Heitor, no Rio Grande do Sul (1946)
muitos desses papis haviam sido misturados, alguns documentos que tinham
mais de uma pgina estavam desencontrados ou perdidos, muitos clipes e
grampos haviam enferrujado. Portanto, alm de buscar desvendar um pouco da
histria dessas gravaes, compreendi que, como um trabalho complementar a
essa pesquisa, eu deveria, como disse iniciar um trabalho efetivo de
preservao dessas fontes.
10
Captulo 1
LUIZ HEITOR CORRA DE AZEVEDO E OS ESTUDOS DE FOLCLORE NO
BRASIL
1.1 LUIZ HEITOR E O FOLCLORE
O musiclogo Luiz Heitor Corra de Azevedo passou a atuar, em 1939,

como folclorista, no meio universitrio, depois de passar no concurso para
professor da Cadeira de Folclore, da Escola de Msica da Universidade do
Brasil, atual UFRJ. Foi a partir de sua atuao como professor que comeou a
trabalhar como pesquisador de msica popular. Envolveu-se nesse campo,
podemos dizer, de forma prtica, por um perodo muito curto, pois em 1948
afastou-se da universidade e do pas, deixando para trs suas atividades de
pesquisa no Brasil para trabalhar na UNESCO. Em poucos anos, no entanto,
realizou quatro viagens de campo, legando para a Escola de Msica da UFRJ
um acervo de aproximadamente 300 discos que totalizam quase 1000 msicas
recolhidas. Esse material foi arquivado no Centro de Pesquisas Folclricas,
criado por Luiz Heitor no ano de 1943. Esse centro, segundo o prprio Luiz
Heitor tinha ainda o objetivo de aparelhar a Escola para
uma srie de atividades extra-escolares, alm de servir a
organizao do material didtico e a manuteno das
correspondncias e cooperao com outras entidades
dedicadas s pesquisas da arte popular. (1943:3)
11
Luiz Heitor - em dilogo com folcloristas e musiclogos tais como Mrio
de Andrade, Renato Almeida, Mariza Lira, Cmara Cascudo, Joaquim Ribeiro,
entre outros - preocupava-se em dar um carter cientfico s suas pesquisas,
idia ento em voga entre os folcloristas (Vilhena: 1997; Ortiz: 1992; Cavalcanti:
1992). Para realizao de suas pesquisas elaborou uma metodologia que
pressupunha o registro de uma srie de dados, a partir da coleta em fichas
previamente elaboradas. Essas fichas, assim com as prprias gravaes, foram
organizadas por Luiz Heitor no j citado Centro de Pesquisas Folclricas.
Apresento neste captulo uma reflexo acerca da atuao desse autor
como professor e pesquisador de folclore, buscando contextualizar seu trabalho
no ambiente da Escola Nacional de Msica, assim como no prprio campo de
estudo de folclore. Como discusso inicial trato da insero de Luiz Heitor nos
estudos de folclore e de msica popular e fao tambm uma breve discusso
sobre os conceitos de folclore e cultura popular, buscando problematizar a
relao desses conceitos com o de patrimnio.
Embora pouco divulgada, a atuao de Luiz Heitor teve um importante
papel nos estudos sobre o tema: ele foi professor da primeira cadeira de folclore
numa universidade brasileira, num momento anterior, consolidao no Brasil
de um movimento folclrico. Nesse perodo, os folcloristas buscavam o
reconhecimento do folclore como um campo do saber cientfico, e um lugar
prprio no espao acadmico, dessa forma, buscando institucionalizar o referido
campo de estudo. Vale lembrar que esse era um momento em que muitas
carreiras acadmicas estavam sendo criadas e institucionalizadas no Brasil e
12
era esse o cenrio ideal para que os estudos de folclore se constitussem
enquanto uma disciplina. Segundo Vilhena os folcloristas, organizados em um
movimento de carter nacional tentaram consolidar os estudos de folclore como
uma disciplina autnoma no interior das cincias sociais, mas de fato eles
fracassaram nessa tentativa. Conseguiram, em compensao, consolidar os
estudos de folclore como uma ao mobilizadora4. (1997: 24)
O relativo sucesso que os folcloristas obtiveram na
criao de agencias estatais dedicadas preservao de nossa
cultura popular no foi acompanhado pelo desenvolvimento de
espaos dedicados ao estudo do folclore no interior das
universidades (Vilhena, 1997:21).
1.2. A CRIAO DA CADEIRA DE FOLCLORE DA ESCOLA NACIONAL DE

MSICA
A criao da Cadeira de Folclore da Escola Nacional de Msica foi uma

das primeiras entre poucas experincias da insero do folclore na
universidade5. Sua criao est relacionada s reformas educacionais do
governo Vargas, atravs da atuao do ento Ministro da Educao e Sade
4
Como na Europa, aqui no Brasil, os estudiosos de folclore, na inteno de legitimar seus

estudos buscaram institucionalizar suas prticas, o primeiro passo foi criar grupos, redes. Uma
grande crtica aos estudos de folclore de que ele feito individualmente, sem interlocuo, por
isso foi importante a criao de sociedades, organizao de comisses, com estatutos, normas e
regras prprias. Essas aes espalharam-se por todo o Brasil a partir da experincia da criao
da Comisso Nacional de Folclore, em muitos Estados foram criadas comisses estaduais.
Ainda hoje existem algumas em funcionamento. Outra atividade importante foram os Congressos
Brasileiros de Folclore, local privilegiado para a troca de experincias e a discusso sobre as
prticas de coleta e pesquisa.
5
Como aponta Vilhena o folclore conquistou apenas um lugar perifrico nas universidades: Nos
cursos de graduao, quando oferecida uma cadeira especifica sobre o tema no currculo de
cincias sociais, tende a ser optativa, enquanto muito mais comum e quase sempre obrigatria
nos cursos ligados cincia social aplicada da educao (pedagogia e educao fsica) e s
artes (educao artstica que se enquadra tambm na categoria anterior-, letras e literatura,
msica e teatro) (1997:43)
13
Pblica Francisco Campos que tinha o objetivo de ampliar a vida universitria
brasileira. Uma das aes dessa reforma foi a incorporao do Instituto Nacional
de Msica Universidade do Rio de Janeiro, o que transformou a instituio na
Escola Nacional de Msica da Universidade do Rio de Janeiro e logo depois, em
1937, Universidade do Brasil6 (Lamas, 1985:19). Com a integrao do Instituto
ao corpo de uma universidade foi proposta uma reforma em seu currculo. Para
formular estas mudanas curriculares, Luciano Gallet, ento diretor da Escola
Nacional de Msica, convidou Mrio de Andrade e S Pereira e os trs
formaram uma comisso responsvel por propor as mudanas no currculo da
escola, fato ocorrido no ano de 1930. A reforma era, para aquela instituio, to
inovadora e o ambiente da Escola de Msica to conservador que de forma
ampla ela foi rejeitada pela comunidade da Escola (inclusive pelo prprio Luiz
Heitor que na poca era bibliotecrio da Escola). Por esse motivo as propostas
foram sendo incorporadas aos poucos. Com forte inspirao nacionalista, marca
do governo Vargas, a idia central da reforma era a nacionalizao do indivduo
musical, ou seja, que os msicos brasileiros tivessem como referncias
principais as musicalidades do Brasil e para se chegar a este abrasileiramento
do ensino foi pensada a ctedra de Etnografia. Essa ctedra a que nove anos
Nessa mesma lei que criou a Universidade do Rio de Janeiro, que pouco tempo depois seria
chamada Universidade do Brasil e hoje recebe o nome de Universidade Federal do Rio de
Janeiro, foram tambm incorporadas universidade os seguintes estabelecimentos j existentes:
Faculdade de Direito, Faculdade de Medicina, Faculdade de Odontologia, Escola Politcnica,
Escola
de
Minas
e
a
Escola
Nacional
de
Belas
Artes.
Ver:
http://www.ufrj.br/pr/conteudo_pr.php?sigla=HISTORIA consultado em fev de 2007.
14
depois iria ser criada com o nome ctedra de Folclore Nacional7 (Arago,2006:
43-48).
No ano de 1939, Luiz Heitor prestou concurso para a disciplina, como
nico candidato inscrito. Havia sido estudante do Instituto onde tambm, desde
1932, ocupava o cargo de bibliotecrio, tendo trabalhado intensamente na
organizao da Revista Brasileira de Msica, publicao oficial da Escola
Nacional de Msica. At ento, Luiz Heitor Corra de Azevedo era um estudioso
de pera, de modinhas, da msica de concerto, ou seja, de uma msica
considerada erudita, e escrevia crticas musicais para importantes jornais da
poca. Foi apenas no ano de 1938 que publicou seus primeiros ensaios sobre a
msica folclrica, Dois pequenos estudos de folclore musical: algumas reflexes
sobre a folcmsica no Brasil e a tese Escala, ritmo e melodia na msica dos
ndios brasileiros. Segundo Vasco Mariz (1983:138), foi para se preparar e para
justificar sua inscrio no concurso que comeou a pesquisar as questes do
folclore e se empenhou em publicar tais textos. Nesse perodo, passou a
escrever tambm programas radiofnicos sobre msica na Amrica Latina, um
sobre cada pas, e isso o levou a familiarizar-se com o populrio dos pases
vizinhos e aguar-lhe a curiosidade pelo folclore. Em sua correspondncia a
Mrio de Andrade possvel perceber que seu interesse pelo tema era
crescente. Em carta de 2 de julho de 1936 ele pede a Mrio de Andrade, ativo
colaborador da Revista Brasileira de Msica, que envie mais artigos sobre
folclore para a revista. Esses artigos tero por objeto o folk-lore, tambm nome
7
Para mais detalhes da reforma ver Arago, 2000: capitulo 2.
15
das dansas, cantos, instrumentos, cerimnias musicaes, etc... (Azevedo, carta
para Mrio de Andrade, 2 de julho de 1936). Na mesma carta, ele demonstra
que folclore era um universo que considerava no dominar. Quando recebeu
um convite para escrever a parte brasileira do Dicionrio de Msica Labor,
repassou o convite a Mrio para que esse escrevesse a parte sobre folclore.
Dado o plano de dicionrio, eu indiquei para colaborarem comigo, numa tarefa
que pelo menos na parte folclrica estava absolutamente acima das minhas
foras (Azevedo, idem). Portanto, apenas dois anos antes de publicar suas
primeiras obras sobre folclore Luiz Heitor se considerava despreparado para
essa tarefa. No por acaso, em sua obra Dois pequenos estudos de folclore
musical: algumas reflexes sobre a folcmsica no Brasil ele se refere a Mrio
de Andrade como verdadeiro criador e sistematizador dos estudos de folclore
musical brasileiro. Sua contribuio valiosssima e to sincera, coada na
preciso cientifica (...) tem-nos valido algumas sondagens profundas em vrios
pontos da manifestao musical popular (Azevedo, 1938:13). Essa posio de
Mrio como a figura central nos Estudos de Folclore apontada pela
pesquisadora Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti (2002:1), Mrio de
Andrade encharcou de folclore a cultura brasileira e emerge hoje como uma
incontornvel esfinge no percurso dos estudos das artes e das culturas
populares. Foi no final da dcada de 1930, em especial os anos de 1936 a
1938, que o folclore experimentou pelas mos de um de seus intelectuais mais
expoentes uma das experincias mais ricas de institucionalizao. Mrio de
Andrade, no desenvolvimento de suas pesquisas folclricas, tornou-se diretor do
16
Departamento Municipal de Cultura de So Paulo. Luiz Heitor comenta sobre
essa atuao em carta a Mrio de Andrade: o que voc vem trazendo ahi
alguma coisa de extraordinrio e to magnfico que a gente tem medo, as vezes
que seja uma iluso, ou uma dessas felicidades muito intensas e muito curtas,
que logo se esvaem (Azevedo, carta a Mrio de Andrade, 11 nov. 1936).
1.3 A REVISTA BRASILEIRA DE MSICA
Em 1934 a Escola Nacional de Msica criou a Revista Brasileira de

Msica destinada a difundir entre o pblico conhecimentos capazes de
estimular e desenvolver o gosto pela boa msica, incentivando, por outro lado,
os trabalhos de musicologia e crtica musical entre os intelectuais e artistas
(Comunicado da Escola Nacional de Msica para os colaboradores da Revista,
arquivo Mrio de Andrade, IEB-USP).
Luiz Heitor, nessa poca bibliotecrio da escola, assume a redao da
revista. Pelos temas, artigos e colaboradores podemos perceber que ela seguia
a linha de ensino da escola, focada na msica de concerto, da pera. Na maioria
dos casos, ao abordar o assunto da msica popular era em oposio ao que era
considerada ento a msica artstica. Outra referncia que encontramos em
diversos artigos a cultura popular em oposio alta cultura. Mrio de
Andrade inaugurou na Revista a possibilidade de se escrever um estudo
dedicado inteiramente cultura popular. Em 1935 foi publicado o artigo de sua
autoria intitulado Origens das danas-dramticas brasileiras. Este texto, que
17
publicado no segundo volume da revista, o embrio do estudo de Mrio de
Andrade sobre as danas dramticas. Termo cunhado pelo autor para tratar das
manifestaes populares brasileiras que tinham como caracterstica a juno da
msica, da dramaticidade e da dana popular. Mrio de Andrade trabalhou
nesse artigo por vrios anos como aponta Maria Laura Cavalcanti no mesmo
artigo acima citado em que estuda essa obra de Mrio. O texto final As danas
dramticas do Brasil foi publicado em 1982 no tomo 1 do livro pstumo Danas
Dramticas do Brasil, organizado por Oneyda Alvarenga.
Apenas a partir de 1939, quando Luiz Heitor inicia suas atividades
docentes no campo de estudos folclricos que outros artigos sobre o tema
aparecem na revista. Nesse mesmo ano, o folclorista e msico portugus,
Armando Lea8 publicava na revista um artigo que tratava da misso dos
folcloristas-msicos. Essa misso era composta, segundo ele, de duas fases.
A primeira iniciava com a pesquisa e consistia em ouvir e anotar ao povo
o seu modo de cantar, ritmos coreogrficos e instrumentais, o lugar, a poca
anual, as verses e variantes da mesma melodia. Trata ainda da questo,
tambm abordada na poca por Mrio e Luiz Heitor de que a notao musical
em pauta era algo muito impreciso e que era necessrio recorrer, tambm,
gravao mecnica. Mrio de Andrade faz uma reflexo sobre a importncia do
registro mecnico e aponta, tambm, suas precariedades.
H que recorrer gravao por meios mecnicos, disco
e filme. Convm todavia no esquecer as deficincias das
8
Armando Lea, folclorista portugus, realizou diversas viagens em seu pas recolhendo parte
do acervo musical popular e imagens fotogrficas que constituem um arquivo nico da
etnografia portuguesa. Fonte: http://www.apagina.pt/arquivo/Artigo.asp?ID=2914 consultado em
maio de 2007.
18
insensveis mquinas registradoras. (...) O registro no ser no
caso o mais importante. Ser um complemento das colheitas por
meios no manuais, destinado apenas a fixar o infixvel por
meios no mecnicos: timbre, sonoridade geral, possivelmente
algumas variantes, e (filme) o aspecto geral e particularidades
individualistas da coreografia. (Andrade, 1991, p.119)
Lea define o trabalho do folclorista como um estudo ao ar livre de um

nmade que deve tornar-se um homem de gabinete para analisar seus estudos
e, principalmente, apartar-se o que popular do popularizado. Alm disso, ele
fala da necessidade indispensvel dos conhecimentos da evoluo do sistema
musical e tambm das caractersticas dos cancioneiros estrangeiros para no
se exagerar na originalidade do nosso! (p.43)
Depois desses dois primeiros trabalhos, de pesquisa em campo e de
anlise no gabinete, compete ainda misso folclorista a divulgao.
Se ouviu, amontoa, no divulga, nem cede; o folclorista como
qualquer colecionador estril. (...) Divulgar seletivamente,
recorrendo o mais possvel aos naturais, isto , manter o ar
nativo seria o prefervel, para no se interpor a personalidade do
folclorista nem dos intrpretes que sempre abonitam aquilo que
simplrio (p.44) (grifo meu).
A segunda fase a etapa da criao musical, em que entra o trabalho do

msico, ou seja, a finalidade ltima do trabalho do folclorista, sua misso
patritica, seria a da criao de uma msica nacional. No caso do pesquisador
que no compositor cabe a ele ouvir, amontoar, sistematizar, selecionar e
confiar a outrem o melhor de seu trabalho (idem).
Essa era a premissa do nacionalismo musical, pesquisar as fontes
populares para nacionalizar a produo musical e dessa maneira homogeneizar
a linguagem musical brasileira com base no folclore. Era, segundo Wisnik, um
19
Projeto nacional-erudito-popular de utilizao do material folclrico atravs da
tcnica erudita (Wisnik, 1983: 29).
Foi instigado por essa ideologia nacionalista que Luiz Heitor iniciou seu
trabalho de professor e pesquisador. Para o pesquisador, a msica popular
brasileira estava em plena fora nascente e era isso que queria ensinar a seus
alunos, era essa conscincia que ele esperava despertar nos estudantes de
msica.
Em sua aula inaugural, proferida em 25 de maio de 1939, texto
publicado na Revista Brasileira de Msica, Luiz Heitor encara o curso de

Folclore Nacional como um desafio aos futuros compositores brasileiros. O
objetivo do curso era promover a formao de uma conscincia da msica
brasileira. (...) Se algum pensou, jamais, que este curso se destinava a ensinar
como se faz msica brasileira, andou completamente enganado
E continua:
Mais teremos de pesquisar do que de ensinar, mais investigar
do que divulgar. (...) No vamos transform-lo numa seo de
investigaes folclricas, mais prpria de uma academia do que
de um conservatrio. No esqueamos, porm, que o esprito
universitrio se caracteriza, justamente, por essa amlgama do
saber adquirido, tradicional, e saber a adquirir, novo, em
formao: amlgama de ensino e pesquisa, enfim. (1939:7).
Ele prope como orientao didtica a seus alunos, a partir da base de suas
aulas expositivas, a construo de um edifcio de pesquisas originais que
[fossem] sempre reconhecidas como contribuio da Escola causa dos
estudos folclricos no Brasil (Azevedo, 1939:7). Para tanto, ele promete aos
seus alunos excurses, que possibilitassem o contato direto com as
manifestaes populares e com a prtica dos processos cientficos de coleta
folclrica. Logo se afigurou para Luiz Heitor que seria impossvel lecionar, sem
20
o complemento de pesquisas, de pura ndole universitria, a serem efetuados
pela escola e por seus estudantes".
Destacando que, naquela poca, muitos pases estavam formando
seus arquivos de msica popular, como podemos observar neste trecho de um
documento da Coleo Luiz Heitor de Azevedo:
"todos os grandes pases do mundo tratam de recolher e
arquivar os documentos que ilustram a sabedoria e a arte
populares. O museu de Etnografia de Paris, o arquivo de
fonogramas, de Berlim, a Universidade de Columbia em Nova
Iorque, ou a Biblioteca do Congresso, de Washington
conservam milhares de documentos, referentes msica a
poesia ou ao linguajar do povo, gravados em discos ou em
cilindros sonoros. (Documento sem ttulo e sem data)
Luiz Heitor procura esclarecer que no era sua inteno, intervir, impor ou
mesmo orientar seus alunos para a corrente nacionalista posto que dizia no
tolerar, em arte, quaisquer restries a liberdade criadora. O que ele queria era
apenas sugerir.
Sob os olhos dos que cursarem essa matria, ser estendido o
panorama musical do Brasil virgem, do Brasil ainda no
fecundado pela cultura transatlntica. o Brasil dos primitivos e
dos humildes; o Brasil exttico de certas zonas cristalizadas no
passado e impermeveis avalanche civilizadora. (grifo meu)
(1939:9)
Na viso de Luiz Heitor, assim como na de muitos musiclogos, msicos

e folcloristas de sua poca a msica popular a maravilhosa matria prima,
fontes vivas da criao musical que podem orientar o compositor a uma
produo verdadeiramente nacional (1939:10).
Para o msico e pesquisador Jos Miguel Wisnik havia dois grandes
inimigos do nacionalismo musical: a vanguarda dodecafnica e a msica urbana
(1983:31). Apenas esse segundo parece ter sido fonte de preocupao para Luiz
21
Heitor. Na sesso Msica em Discos, da Revista Brasileira de Msica, ele
passa a fazer crticas dos lanamentos musicais, no mbito da msica popular.
Nessa sesso Luiz Heitor aborda, tambm, os processos de mecanizao da
msica. Em contradio com sua viso do rdio como algo nocivo cultura do
interior (como veremos na seqncia), Luiz Heitor, nessa exposio via como
algo positivo a difuso musical.
A msica se mecanizou; no a criao musical, claro, graas
a Deus; mas os processos de difuso musical, permitindo
estender ao maior nmero o que era privilgio de poucos;
permitindo levar grandes orquestras e execuo transcendente
de solistas notveis a todos os interiores, atravs do fongrafo e
do rdio. (...) um fato, e um fato benfico, auspicioso, a
difuso musical pelos mecnicos; o Rdio e a fonografia tem
sido velhos e bons colaboradores.
Quando inicia suas pesquisas Luiz Heitor reformula sua opinio e passa a
se preocupar com a ameaa da penetrao do rdio, segundo ele, encarregado
de propagar a msica urbana pelos sertes afora. Essa ameaa poderia
acarretar um desequilbrio no ritmo sonolento de certos costumes secularmente
inalterados (1943:6). Cabia, portanto, aos pesquisadores, tomarem as medidas
necessrias para remediar a transformao ou desaparecimento da arte
popular tradicional (...). Temos de proceder ao arquivamento do que ainda resta
para servir de amostra aos psteros e fornecer aos pesquisadores elementos
para melhor compreender o processo de formao do homem brasileiro e sua
msica (1943:6). Nesse intuito, a coleta de msica por meio de gravao de
discos constitui, como natural, a parte mais importante das atividades da
Escola Nacional de Msica no domnio das pesquisas folclricas. Todo material
recolhido deveria ser analisado e classificado por alunos e professores. Alm de
22
gravaes feitas pela prpria escola, o acervo do centro se constituiu de discos
copiados, melodias notadas, instrumentos musicais, fotografias de danas e
instrumentos, alm de extensa bibliografia sobre Folclore Musical.
Desde o incio dos anos 1920, muitas mudanas nos padres culturais e
tambm musicais vinham ocorrendo e o rdio era um dos principais
instrumentos dessas mudanas. Foi, como argumenta Santuza Cambraia
Naves, um momento de transio de um registro mais atado sensibilidade
rural para uma esttica de conformao aos padres urbanos que se
delineavam (1998:89). Foi, tambm, muito importante para a difuso da msica
urbana da populao dos morros e bairros pobres, e de fato representou a
consagrao nacional da msica feita no Rio de Janeiro, o samba e a marcha
se tornaram hegemnicos. Era uma preocupao de Luiz Heitor exposta na
sesso Msica em Discos da Revista Brasileira de Msica essa consagrao do
samba
Os sambas aparecem em vrios discos, abrigando em
seu vasto seio maternal e benvolo, um sem nmero de
tendncias dspares. No caminho em que vamos, dentro de
alguns anos, todo espcie de msica no Brasil, receber a
designao de samba; samba ser, ento, verdadeiro
sinnimo de msica.
Mas, contrariamente ao que temia Luiz Heitor e tantos outros, no que se

refere s mudanas de padres, a urbanizao no tendeu a promover uma
homogeneidade no plano cultural, pelo contrrio, criou condies para o
aparecimento de diferenas acentuadas nos costumes e mentalidades
(1998:150) Nesse mesmo sentido, Chartier estudioso da Histria Cultural, afirma
que
23
A mdia moderna no impe, como se acreditou
apressadamente, um condicionamento homogeinizante,
destruidor de uma identidade popular, que seria preciso buscar
no mundo que perdemos. A vontade de inculcao de modelos
culturais nunca anula o espao prprio de sua recepo, do seu
uso e de sua interpretao (1995: 8)
Uma experincia tambm registrada na Revista Brasileira de Msica, foi a

1a Exposio de Folclore Carioca, organizada pela Comisso de Folclore da
Sociedade de Amigos do Rio de Janeiro, presidida por Raimundo de Castro
Maia. Ora chamada, tambm pelo nome de Comisso de Pesquisas Populares.
A comisso foi criada em outubro de 1940 e teve como seu primeiro presidente
Mrio de Andrade, que na ocasio residia no Rio de Janeiro. Ele orientou os
primeiros trabalhos e organizou a comisso, que era constituda por Joaquim
Ribeiro, Mariza Lira, Luiz Heitor, Renato Almeida, Braslio Itiber, entre outros.
J na reunio inicial foi lanada a idia da exposio. Para mont-la foram
necessrios alguns meses de pesquisas. Quem tomou parte das pesquisas foi
Joaquim Ribeiro, eleito presidente depois do retorno de Mrio de Andrade a sua
cidade natal, e teve como colaboradora Mariza Lira. A inovao e a
especificidade desta comisso foi ter com meta o estudo do folclore urbano da
ento capital da Repblica, num momento em que se acreditava que nas
grandes cidades no existiam tradies populares e que folclore era uma
riqueza apenas dos sertes mais longnquos. Mas como afirmou Joaquim
Ribeiro, no discurso de inaugurao da exposio
O folclore das cidades, ao contrrio do que pode julgar
um leigo no assunto, , sob determinados aspectos, de riqueza
invulgar (...) as cidade esto constantemente recebendo
tradies. (...) E o resultado de tudo isso preciosssimo para as
concluses dos folcloristas: a cidade provoca o sincretismo das
tradies. Enquanto, nas regies rurais, as tradies tendem a
se manter separadas e isoladas entre si, nos centros urbanos a
24
fuses, as trocas, as interferncias, as convergncias, enfim o
sincretismo prevalece com mxima nitidez.
Nas cartas de Mariza Lira para Mrio de Andrade, observa-se que apesar de
afastado Mrio continuou atento s atividades da comisso. Mariza relata a
Mrio que temia o fracasso da exposio. Mas depois da inaugurao ela
escreve contando que a exposio foi um sucesso e que o Presidente Getlio
Vargas recebera a comisso para atender ao pedido da criao do Museu do
Povo. Segundo Mariza Lira, havia na poca uma forte presso para ser criado o
Instituto de folklore 9.
A cultura popular - e conseqentemente a msica popular - passou a ter
um espao maior na Revista Brasileira de Msica. Esse espao manteve-se at
o fim da Revista, no ano de 1944, bastante reduzido. No entanto, importantes
pesquisadores do folclore e da cultura popular, na poca tiveram seus estudos
publicados, como o caso da prpria Mariza Lira, que escreveu sobre a
trajetria do compositor e flautista Joaquim Calado. Outro exemplo foi uma
resenha sobre a obra de Cmara Cascudo, Vaqueiros e Cantadores, publicada
no ano de 1939. Essa resenha foi um pedido de Luiz Heitor a um colaborador da
Revista. Pode-se perceber com isso que Luiz Heitor, j na posio de professor
da ctedra de folclore, procurava incentivar as publicaes sobre o tema na
Revista Brasileira de Msica. A anlise da obra de Cascudo estava em
consonncia com a experincia de Luiz Heitor e com o movimento folclrico de
9
Mais detalhes sobre a Comisso de Pesquisas Folclricas e a repercusso da 1 exposio do

folclore Carioca podem ser apreciados no sub-captulo Luiz Heitor e a Comisso de Pesquisas
Populares da dissertao de Pedro de Moura Arago (Arago, 2000: 69-80).
25
um modo geral. A questo da rpida transformao do serto por causa de sua
integrao ao chamado mundo civilizado e seus efeitos imediatos: modificao,
a uniformalizao e a banalizao. A condio do isolamento era para os
folcloristas o que conservava a pureza das manifestaes folclricas e, portanto,
qualquer contato com a dita civilizao era visto como perigosa. O foco da
preocupao era a questo da perda da identidade, esses estudiosos
sentenciavam que tudo estava fadado a acabar, ou se transformar tanto, que
perderia a originalidade. Por isso, a urgncia em documentar tudo enquanto se
conservava puro. O que demonstra que a valorizao do folclore urbano era
bem relativa, incentivava-se o seu estudo, mas a ateno maior estava voltada
ao interior.
Como no poderia faltar em estudos de folclore, no ano de 1942, saiu
publicado na Revista um artigo de Renato Almeida sobre o Bumba-meu-boi.
Sob todos os aspectos, (...) o bailado mais notvel do Brasil. (...) o folguedo
brasileiro de maior significao esttica e social (p.39). O artigo, seguindo as
tendncias dos escritos folclricos, abordava a origem do auto e as trs raas
bsicas, qualquer que possa ter sido a origem do Bumba-meu-boi, este se
tornou no Brasil coisa nossa, dentro da nossa realidade, como o folguedo dentro
da nossa vida pastoril. (p.33)
Um estudo mais cuidadoso da Revista Brasileira de Msica fez-se
necessrio para uma ambientao de Luiz Heitor. Entre os assuntos tratados na
revista estavam o nacionalismo musical, o panamericanismo, o desenvolvimento
da radiodifuso e da fonografia. Luiz Heitor, por ser o redator da mesma, teve
26
um importante papel na escolha dos temas e dos articulistas. Sendo assim, a
revista um dos elementos que contextualizam o pesquisador a sua poca.
1.4 FOLCLORE E PATRIMNIO
Levando em considerao que a cultura viva e dinmica e, assim como

os costumes e as mentalidades, a msica popular, de tradio oral, est sempre
sendo criada e reinventada e ainda que uma coleo de gravaes antigas (com
todas as suas limitaes de tempo e qualidade) apenas um conjunto de
representaes que cristalizou trechos de repertrios extensos e diversificados,
cabe aqui analisar a pertinncia da coleo formada por Luiz Heitor, na dcada
de 1940, ser tomada como um patrimnio, tanto material como imaterial.
Certamente do ponto de vista da Escola de Msica, ela , sim, um patrimnio,
uma vez que pertencem escola os discos que a materializam enquanto
coleo. Esses discos so efetivamente propriedades da Escola de Msica. Mas
possvel pens-la tambm como um patrimnio imaterial brasileiro, quando o
que est em jogo a concepo de patrimnio como bem comum, ou seja,
patrimnio como bem coletivo associado ao sentimento nacional. Veremos a
seguir que a idia do nacionalismo, ou seja, a preservao das msicas,
enquanto bens nacionais, era uma das concepes norteadores de Luiz Heitor e
de tantos outros pesquisadores que atuarem na mesma poca.
Jos Reginaldo dos Santos Gonalves, no seu artigo O Patrimnio como
categoria do pensamento, mostra-nos como a categoria patrimnio constitui-se,
27
com os contornos que tem na atualidade, no fim do sculo XVIII, juntamente
com o processo de formao dos Estados Nacionais. No entanto, ele tambm
chama a ateno de como ela no apenas uma inveno moderna, possuindo
um carter milenar e estando presente em sistemas de pensamento nomodernos ou tradicionais (2003:21). possvel transitar de uma a outra cultura
com a categoria patrimnio, desde que possamos perceber as diversas
dimenses semnticas que ela assume e no naturalizemos as nossas
representaes a seu respeito (2003:21). E acrescenta, em reflexo posterior,
que se por um lado, este [o patrimnio] entendido como a expresso de uma
nao ou de um grupo social, algo portanto herdado; por outro ele pode ser
reconhecido com um trabalho consciente, deliberado e constante de
reconstruo (2005: 15).
So nesses diversos sentidos que as concepes de patrimnio, cultura
popular e folclore se encontram. Como criaes modernas essas categorias tm
em comum a questo da atribuio de valor a um ou mais aspectos de uma
cultura, por exemplo: uma cerimnia, uma msica, um ritual, uma comida, uma
festa, um saber tradicional. No processo de valorizao algo destacado e
muitas vezes nesses processos, consciente ou inconscientemente, esto em
jogo disputas ideolgicas de construo de identidades.
Em tom bastante alarmista, muitos estudiosos acreditavam que a
modernidade destruiria os valores tradicionais, que a fora avassaladora dos
novos tempos, que traziam as novidades dos avanos tecnolgicas, era to
grande que tudo aquilo que fosse tradicional no resistiria. Juntamente com isso
28
estava a questo das nacionalidades e de suas identidades. Cada povo para
preservar sua singularidade enquanto nao precisava voltar-se para seus
valores distintivos.
Luiz Heitor, nascido no incio do sculo XX, viveu o perodo de formulao
e consolidao das polticas patrimoniais no Brasil. Nesse perodo, muitas das
questes sobre patrimnio estavam bem prximas das questes folclricas. Era
um contexto em que estava em voga a construo de um projeto nacional.
possvel perceber continuidades nesses dois campos distintos, folclore e
patrimnio.
Era recorrente nas descries dos folcloristas termos como
preservao, registro, inventrio, patrimnio. Portanto havia uma grande

proximidade nos discursos, apesar de na prtica, os folcloristas terem
permanecido distantes das polticas nacionais de preservao10.
Se tomarmos as discusses atuais em torno do patrimnio imaterial ou
intangvel, marcadas pela valorizao da diversidade cultural, pode-se dizer que
Mrio de Andrade, Luiz Heitor Corra de Azevedo, Renato Almeida, Edson
Carneiro, Luiz da Cmara Cascudo e tantos outros folcloristas foram os
pioneiros dos registros dos aspectos imateriais do patrimnio cultural. Como
afirma o antroplogo e etnomusiclogo Jos Jorge de Carvalho
desde o incio do sculo XX, assistimos a um
movimento constante, ainda que minoritrio, de coleta,
resgate e incorporao das culturas indgenas e africanas nos
arquivos, museus e instituies de ensino e pesquisa dos
nossos pases. No caso brasileiro, a dcada de trinta e quarenta
do sculo passado foram emblemticas dessa primeira reviso
10
Desde a criao do Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional at a instituio do

Decreto 3551 de 2.000 do patrimnio imaterial, as polticas para preservao das culturas
populares estiveram praticamente ausentes das aes do IPHAN. Existiram apenas algumas
experincias como a de Aluisio Magalhes a frente do Sphan/Pr-memria, mas s atualmente
essa aproximao parece ter se concretizado.
29
do eurocentrismo exclusivo que ainda hoje predominante na
poltica cultural da nossa elite estatal (Carvalho, 2007)
Visto que nos atuais trabalhos de inventrio das diversas expresses da

cultura brasileira, muitas vezes, os trabalhos desses folcloristas so referncias
fundamentais, pois para um bem cultural ser reconhecido como Patrimnio
Imaterial (por rgos municipais ou estaduais de patrimnio, pelo IPHAN ou pela
UNESCO), um grande estudo preliminar realizado e tudo que j existe sobre o
bem considerado, ou seja, trabalhos, pesquisas e documentaes realizadas
anteriormente, tornam-se referncias. Em alguns casos, por serem os primeiros
registros, os estudos dos folcloristas, so peas muito importantes para esses
estudos, pela antigidade e raridade, e pelo grau de detalhamento das
descries.
Mrio de Andrade no seu anteprojeto para a criao do servio de
patrimnio artstico e nacional j falava sobre a categoria de arte popular, como
pertencendo ao patrimnio nacional, e nela estavam includos:
a) Objetos Fetiches, cermica em geral, indumentrias, etc.
b) Monumentos Arquitetura popular, cruzeiros, capelas, (...),
jardins, etc
c) Paisagens Determinados lugares agenciados de forma
definitiva pela indstria popular, como vilejos lacustres vivos da
Amaznia, tal morro do Rio de Janeiro, tal agrupamento de
mucambos do recife, etc.
d) Folclore Musica popular, contos, histrias, lendas,
supersties, medicina, receitas culinrias, provrbios, dansas
dramticas, etc (Andrade, 2002:274).
Mrio de Andrade trabalhava com um sistema de classificao octogonal

no qual o termo arte era apenas a entrada principal para oito categorias
distintas (Chagas, 2003:100). Estavam contempladas as artes: arqueolgica,
amerndia, popular, histrica, erudita nacional, erudita estrangeira, aplicada
30
nacional, aplicada estrangeira. Do anteprojeto de Mrio para a criao do SPAN,
houve uma grande adaptao e no ano de 1937, atravs do Decreto lei 25, foi
criado, ento, o Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. No projeto
inicial foi inserido o H, alterando-o profundamente. No momento que uma
dessas oito categorias (a histrica) foi colocada em p de igualdade com a
entrada principal (a arte) esta sofreu uma reduo. Os conceitos de arte e de
histria no decreto-lei foram alterados (Chagas, 2003:101) Segundo Mrio
Chagas, para Mrio de Andrade, a arte compreendida como um todo e
qualquer modo de expresso humana e, nesse sentido aproxima-se bastante do
conceito antropolgico de cultura. (...) O Artstico em Mrio de Andrade, no era
restritivo; ao contrrio, era amplo e abrangente e o seu conceito de patrimnio
artstico abarcava o tangvel e o intangvel (Chagas, 2003:101).
O projeto de Mrio de Andrade era to abrangente que no encontrou
formas polticas de se sustentar, naquele momento histrico, em pleno Estado
Novo, e precisou sofrer muitas modificaes. A poltica do Patrimnio decretada
na poca nasce ancorada numa idia bsica que o registro da nao, cuja
face era preciso tornar visvel; no atravs da incorporao de traos da
natureza, como no romantismo, mas atravs da identificao da tradio
cultural (Santos, 1996: 78). Afinal, de que tradio estavam falando os
intelectuais envolvidos na discusso do patrimnio? Era da tradio que estava
presente principalmente nos marcos edificados. Assim, o carter to abrangente
da categoria patrimnio ficou restringido ao patrimnio arquitetnico e artstico,
sendo que o referencial de arte limitou-se ao da arte erudita, europia. O que foi
31
mais valorizado foram os monumentos do perodo colonial brasileiro. Outra
categoria simblica importante nesta formao discursiva o barroco, que foi
sacralizado com ndice de primordialidade, de exemplaridade na constituio de
nossa tradio cultural, uma vez que foi pensado como origem (Santos, 1996:
85). Por mais de trinta anos, essa viso foi hegemnica no mbito do SPHAN,
que nesse mesmo perodo transformou-se em IPHAN. Foi apenas a partir dos
anos 1970, que experincias dos pases orientais na valorizao da transmisso
de seus saberes, influenciariam uma abertura para novas reivindicaes no dito
terceiro mundo como, por exemplo, no que tange proteo das manifestaes
populares. Foi preciso esperar mais de meio sculo para que a legislao
brasileira incorporasse, de forma inequvoca, o intangvel ao conjunto de bens
culturais e assumisse a responsabilidade de proteger as culturas populares,
indgenas e afro-brasileiras, e as de outros grupos participantes do processo
civilizatrio brasileiro (Artigo 215 da Constituio) (Chagas, 2003:105). No
entanto, o trabalho de registrar, pesquisar, criar arquivos, publicar no ficou
estagnado, como se pode observar, por exemplo, no vasto e significativo acervo
bibliogrfico, audiovisual e museolgico do Centro Nacional de Folclore e
Cultura Popular11, herdeiro da Comisso Nacional de Folclore e da Campanha
11
Em 1947, aqui no Brasil, foi criada a Comisso Nacional de Folclore. Desse processo
resultou, em 1958, a instalao da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, vinculada ao
ento Ministrio da Educao e Cultura. Em 1976, a Campanha foi incorporada Funarte como
Instituto Nacional de Folclore. No ano de 1997, a denominao novamente alterada,
para Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular. E no final de 2003, o Centro Nacional de
Folclore e Cultura Popular (CNFCP) passa a integrar a estrutura do IPHAN Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. (Site do CNFCP www.cnfcp.com.br, consultado em
abril de 2007).
32
de Defesa do Folclore Brasileiro, ambas muito bem abordadas no trabalho de
Luis Rodolfo Vilhena: Projeto e Misso12 (Vilhena, 1997).
Como j mencionado, possvel perceber, na linguagem desses
folcloristas, a idia de folclore como um patrimnio brasileiro que como tal tinha
de ser preservado. Luiz Heitor, inclusive, utiliza a expresso inventrio para se
referir s gravaes. Encerrado o inventrio das gravaes obtidas pelo Centro
em vrias regies do pas (1959:5), afirma ele ao se referir ao trabalho de
pesquisa. Hoje o inventrio uma pratica presente na poltica patrimonial do
IPHAN para a cultura imaterial. A colaboradora de Luiz Heitor, Dulce Lamas, ao
tratar da msica tradicional das serenatas e sales de Diamantina, utiliza a
expresso patrimnios da coletividade. Segundo ela, a continuidade preservouse, unicamente pela tradio oral (1956:21). De modo geral, na prpria idia de
registro j estava implcita a questo da preservao. Aquilo que para os
folcloristas merecia ser preservado era o que tinha valor e tambm estava sob
risco de perda. Em todas essas aes dos folcloristas estava embutida a
retrica da perda, to bem colocada por Jos Reginaldo Gonalves dos Santos
em relao aos discursos do patrimnio no Brasil. Segundo o autor, as prticas
de preservao configuram como respostas a uma situao social e histrica na
qual valores culturais so apresentados sob um risco iminente de
desaparecimento (...) a perda pressupe uma situao original e primordial de
12
O trabalho de Luiz Rodolfo Vilhena Projeto e Misso: o movimento folclrico brasileiro (19471964), tornou-se uma referncia para os pesquisadores dos estudos de folclore e cultura popular
no Brasil. Nele, o autor analisa as principais premissas do movimento folclrico que se constituiu
enquanto tal inicialmente com criao da Comisso Nacional de Folclore. A Campanha de
Defesa do Folclore Brasileiro, instituda em 1958, foi responsvel por um vasto mapeamento do
Folclore Brasileiro, no que tange a msica, a campanha criou o projeto Documentrio Sonoro do
Folclore Brasileiro.
33
integridade, enquanto a histria concebida como um processo contnuo de
destruio (2002, 87). Nos discursos desses intelectuais do patrimnio e do
folclore, estavam presentes as idias de preservar valores ameaados e frear o
processo de perda de memria e, conseqentemente de identidade (2002:88).
1.5 FOLCLORE: ARQUIVO DA TRADIO

Foi partindo das questes da perda e da identidade que o campo de
estudos do folclore foi se constituindo, na primeira metade do sculo XX.
Perodo de grandes mudanas, que podiam ser observadas na acelerada
modernizao e nas drsticas transformaes nos modos de vida, refletindo-se
tambm nos hbitos, costumes e valores da populao (Sevcenko: 1998). Essas
transformaes eram uma das principais preocupaes dos folcloristas. Muitos
acreditavam que as manifestaes folclricas estavam em ameaa de extino e
trabalhavam no sentido de institucionalizar esforos de pesquisa e preservao
dessas prticas. Nesse sentido, as atividades de Luiz Heitor na formao da
coleo - fruto da conjuno do seu trabalho como professor na Cadeira de
Folclore da Escola de Msica da Universidade do Brasil (atual UFRJ) e da
criao do Centro de Pesquisas Folclricas na mesma universidade - podem ser
consideradas uma das poucas experincias efetivas de institucionalizao do
folclore no meio acadmico, to almejada pelos folcloristas.
Segundo Renato Ortiz, a discusso sobre cultura popular e folclore, desde
o sculo XIX, se impe com fora no cenrio acadmico e poltico (Ortiz,
1992:15). deste perodo a constituio e afirmao dessa rea de
34
conhecimento, desse campo de estudo. Embora, no se possa identificar as
origens desses estudos, apenas no sculo XIX, com as discusses da
organizao e sistematizao dessa prtica que ela comea a ganhar os
contornos que atingiu, transformando-se efetivamente numa rea ou campo de
estudo. No Brasil, essa discusso teve realmente incio ainda no fim do sculo
XIX, mas foi na primeira metade do sculo XX, que houve uma grande
mobilizao do meio intelectual, principalmente dos chamados folcloristas, para
essas questes. Entretanto, o espao almejado por esses estudiosos da cultura
popular de fato ficou bastante limitado, o que levou estigmatizao do campo
de estudos, sua marginalizao no meio acadmico e sua desvalorizao
semntica, uma vez que o termo folclore passou a ser freqentemente utilizado
de forma pejorativa.
A discusso conceitual do folclore e da cultura popular no o foco
central das minhas reflexes. No entanto, acho importante abordar alguns
pontos dessa questo, na inteno de situar melhor a anlise.
Para Gilberto Velho, a noo de cultura popular remete a dicotomia elites
e classes e/ou camadas populares. Essa viso dualista distingue dois nveis de
cultura dentro de uma sociedade, relacionadas no s a desigualdade
econmica e poltica como, de um modo geral, a viso de mundo e experincias
sociais. Segundo o autor em questo, dentro da tradio antropolgica,
enfatizou-se sempre o carter dinmico e relacional entre os diferentes nveis
de cultura (Velho, 1994:64). Luis Rodolfo Vilhena ao estudar o movimento
folclrico fundamenta-se no princpio de que
35
essa relao no sempre de baixo pra cima, como
supem as expresses mais ingnuas da autenticidade
folclrica, nem necessariamente de cima para baixo, como
denunciam os crticos dos estudos de cultura popular.
Inspirado em Bakhtin e Ginzburg, ele parte da hiptese de que

h uma relativa circularidade entre esses dois nveis
culturais, ou seja, um conjunto de trocas que no excluem a
dominao, a violncia simblica e a resistncia cultural, mas
que nunca unidimensional (Vilhena, 1997:29).
Velho tambm cita esses dois autores dizendo que eles exploram no s
a distino de nveis como, sobretudo, essa sua natureza relacional e interativa.
Apesar de a cultura popular ser um tema de crescente interesse nas mais
diversas reas do conhecimento, ainda so poucos os autores que procuraram
fazer essa discusso conceitual do folclore e da cultura popular. Renato Ortiz,
em seu trabalho intitulado Romnticos e Folcloristas, observa essa ausncia de
anlise conceitual e diz que ao longo de seus estudos sobre a temtica da
cultura popular e do folclore foi acumulando uma srie de inquietaes e
dvidas.
No artigo A Antropologia e a Crise Taxonmica da Cultura Popular, Rita
Laura Segato de Carvalho empreende uma interessante discusso. A autora
aborda as trs bases em que desde o incio a noo de cultura popular e folclore
se constituram. o que ela chama de trip conceitual cujas bases so a idia
de folk, ou povo aparentadas com as de comunidades, classes ou camadas
populares, ou seja os grupos que usufruem e transmitem o saber arcaico em
questo; a idia de nao, com seu correlato de identidade, como contraposta
mas tambm associada de povo: os intelectuais que dirigiram sua ateno
inicialmente para estes saberes populares o fizeram da perspectiva da nao e
36
suas instituies, em nome da sociedade global que, no seio de um projeto de
sedimentao e auto-representao, tentava esquadrinhar para dentro para
identificar alguns possveis elementos emblemticos que pudessem ser
invocados em estratgias de unidade e integrao; por fim, a idia de tradio
com suas noes correlatas de cultura, costume, conservantismo, passado no
presente, transmisso, etc. (Carvalho, 1992:15)
Levando em considerao algumas discusses travadas sobre a noo
de arquivo (Rousso, 1991; Cunha, 2005) considero importante apontar como
Renato Ortiz, no j citado trabalho, utiliza as expresses arquivo da
nacionalidade e arquivo da tradio para caracterizar as noes de cultura
popular e folclore. Sua reflexo, de certa forma corrobora o trip conceitual de
Carvalho, autora citada acima.
Ortiz busca entender e contextualizar o
surgimento dessas noes, para isso escolhe o sculo XIX,

naquele momento, a idia de cultura popular foi
inventada, sendo progressivamente lapidada pelos diferentes
grupos sociais. Dois deles so fundamentais para a
compreenso dos avatares posteriores: os romnticos e os
folcloristas. () Os romnticos so responsveis pela fabricao
de um popular ingnuo, annimo, espelho da alma nacional; os
folcloristas so seus continuadores, buscando no Positivismo
emergente um modelo para interpret-lo. Contrrios as
transformaes impostas pela modernidade, eles se insurgem
contra o presente industrialista das sociedades e ilusoriamente
tentam preservar a veracidade de uma cultura ameaada (Ortiz,
1992:6)
nesse contexto que os intelectuais buscavam compreender o que

consideravam desconhecido em seus pases, e comeavam a se interessar
pelos hbitos dos camponeses, dos rsticos, daqueles que moravam em
lugares remotos, afastados da civilizao. Acreditando que, conhecendo
37
melhor seu povo, seus modos de vidas peculiares, seus valores e saberes
tradicionais, poderiam singularizar-se enquanto nao, pois com o povo estaria
guardado o substrato da autntica cultura nacional (Ortiz, 1992:22). Porm,
povo para esses estudiosos era uma categoria restrita. No se fazia referncia,
por exemplo, ao emergente proletariado, trabalhadores das grandes cidades,
muitos vindo do campo e trazendo consigo suas tradies. Para esses
intelectuais, a vida urbana homogeneizava a todos.
Essas idias nacionalistas e identitrias surgem com mais fora nos ditos
pases perifricos da Europa, principalmente naqueles como a Alemanha e a
Itlia que ainda no haviam se constitudo como nao. Essa questo bem
trabalhada por Burke, em seu livro a Cultura Popular na Idade Moderna, no qual
descreve o movimento que ele chamou de descoberta do povo. atravs do
popular que construda a singularidade das naes num perodo em que elas
buscavam identidades distintas.
O povo, ento, era visto como um depositrio de saberes arcaicos,
tradicionais, autnticos que precisavam ser preservados, pois estavam
ameaados pelos saberes civilizatrios. nesse sentido que Ortiz falar de
arquivos como, lugares em que se guarda, se deposita, se organiza. Essa
concepo de Ortiz se aproxima da idia do historiador francs Pierre Nora, que
v na sociedade atual a necessidade de construo dos lugares de memria, a
razo fundamental de ser de um lugar de memria parar o tempo, bloquear o
trabalho do esquecimento, fixar um estado de coisas, imortalizar a morte,
materializar o imaterial (1993:22).
Para Ortiz, o entendimento desses
38
folcloristas de que os costumes, as lendas, a lngua, so arquivos da
nacionalidade, e formam o alicerce da sociedade. A lngua no apenas um
mero instrumento de comunicao; ela traduz o carter de um povo (Ortiz,
1992:22). A concepo de arquivo est, portanto, ligada idia apontada por
Rousso (1996) de vestgios vivos do passado e, no a idia clssica e, ainda,
forte no senso comum do termo, da viso de arquivo como um depsito de
documentos. Na concepo do autor, reitero, o arquivo um lugar onde se
guarda, o documento conservado e depois exumado para fins de comprovao,
para estabelecer a comprovao de um fato histrico ou de uma ao (Rousso,
1996:86). Essa uma perspectiva interessante, pois, se por um lado os
folcloristas, influenciados pelo positivismo, procuraram dar a sua prtica um
estatuto de cincia, seu objeto, os saberes do povo, na grande maioria
transmitidos oralmente, estavam muito longe de serem legitimados naquela
poca, basta levarmos em considerao que, ainda hoje existe uma grande
desconfiana com relao s fontes orais. Embora no se possa afirmar que
essa questo tenha sido decisiva na marginalizao dos estudos de folclore, ela,
seguramente, deve ter tido alguma influncia. Porm, esta foi apenas uma das
questes, talvez no a principal, que levaram os estudos do folclore a ficarem
margem da academia.
A outra expresso que Ortiz trabalha, e que j havia mencionado, a de
arquivo da tradio, para alguns folcloristas o povo era visto
como relicrio, uma fonte de achados, um aglomerado de
reminiscncia de hbitos, pensamentos e costumes perdidos,
um verdadeiro museu de antiguidades, cujo valor e preo
inteiramente desconhecido para aquele que o possua (Ortiz,
1992: 39).
39
Alm de problematizar a idia de arquivo, Ortiz ainda empreende uma

discusso sobre a memria. Para alguns folcloristas com a modernizao
atingindo os lugares mais remotos, atravs do desenvolvimento do transportes e
dos meios de comunicao, e principalmente da ampliao do sistema
educacional, as tradies estavam se perdendo e as possibilidades de
investigao da alma popular estavam se esgotando. Alguns folcloristas, num
tom nostlgico e lamentativo, falavam do fim da idade de ouro das investigaes
folclricas j que, na concepo desses estudiosos, o povo, deixando de estar
totalmente isolado das influncias urbanas, perderia sua autenticidade. Ortiz cita
o depoimento de um desses estudiosos
as tradies ancestrais eram perpetuadas e
transmitidas oralmente () os camponeses at l tinham vividos
isolados do resto do mundo, habitando () a mesma aldeia, o
mesmo condado. Elas estavam inscritas na memria fiel, como
num disco virgem, nenhuma outra leitura tinha podido
transform-la, elas ainda estavam intactas, precisas, vivas.
Depois () veio a escola obrigatria, o servio militar, a leitura
de jornais e de livros, os deslocamentos fceis, a diminuio da
f religioso e seu corolrio, o ceticismo em relao s
numerosas crenas populares.
Essa fala transmite, de certo modo, um ponto central presente em grande

parte dos trabalhos folclricos, a perda da tradio devido a influncias externas.
No estando mais isolados, o povo - tido como guardio da memria - perderia,
o que o folclorista chamou de memria fiel, que se assemelha a uma noo mais
restrita de memria coletiva, categoria formulada por Halbwachs. Sem sofrer
influncias externas, a memria seria fiel a sua coletividade. Cabe tambm
ressaltar um outro termo muito utilizado pelos folcloristas tradicionais, que a
pureza, esta memria estaria pura, livre das contaminaes nocivas do mundo
40
externo. Segundo Ortiz, o esforo colecionador identifica-se idia de salvao;
a misso congelar o passado, recuperando-o como patrimnio histrico (Ortiz,
1992:40).
A idia das reflexes apontadas acima desvelar o esprito desses
estudos folclricos, destacando alguns dos debates travados no interior da
academia. Como j abordei na introduo, no podemos precisar as origens
desse campo dos estudos sobre folclore, porm, foi no sculo XIX que ele tomou
os contornos que tem, de certa forma, ainda hoje. Foi na Inglaterra, que o
etnlogo William John Thoms props a criao do neologismo folklore. O
vocbulo foi empregado, em sua gnese, para designar antiguidades populares,
literatura popular. O novo termo teve ampla aceitao e rapidamente se difundiu
pelo mundo. Junto com ele, foram criadas as primeiras sociedades de folclore, e
no mais pelas mos de seu criador, mas por outros, que logo aderiram ao seu
uso. Esse movimento foi incentivando toda uma reflexo sobre a cincia do
folclore. Para tanto era preciso criar metodologias e definir fronteiras com outros
campos de conhecimento, como a sociologia e a antropologia. So dessa poca
os primeiros esforos de se romper com uma tradio intelectual mais
humanista, criando disciplinas acadmicas cientficas, especializadas. Ortiz
levanta a hiptese de que
um primeiro obstculo que se impe nova disciplina; seu
nome designa simultaneamente o objeto a ser estudado e a
prpria cincia. Usa-se o termo folclore como sinnimo de uma
rea cientifica e das tradies populares () podemos nos
indagar se, por trs dessa equivalncia semntica, no reside
uma contradio estrutural: a incapacidade de distinguir entre a
perspectiva terica e o objeto apreendido. () No havendo
distino entre a disciplina e o objeto, torna-se ftil qualquer
distino entre teoria e prtica.
41
Outros obstculos estariam na individualizao do folclore como
disciplina, uma vez que as tradies populares, dependendo da abordagem,
poderiam estar presentes tanto em estudos histricos, como antropolgicos,
poderiam fazer parte de um estudo da psicologia e mesmo da sociologia, o fato
que, o folclore no conseguiu se estabelecer com disciplina cientfica. Para
fechar essa discusso quero levantar um ponto que acho bastante importante
que a questo da estigmatizao do folclore, levando em considerao o que
Goffman ir caracterizar como estigma, ou seja, a presena de um atributo
depreciativo, uma inferioridade, uma identidade negativa. O termo folclore,
passou por uma desvalorizao semntica, transformando-se num adjetivo
pejorativo. Esta estigmatizao pode estar atribuda a ambos os usos do termo,
como designao das tradies populares, relacionado a um saber oral, ele ,
numa viso cientfico-positivista, um saber no reconhecido, pertencendo ao
plano do imaginrio popular. Assim como, os chamados, contos da carochinha,
o termo folclore passou a designar algo que no muito confivel. Quando se
diz, por exemplo, que uma histria folclore significa dizer que ela duvidosa,
anedtica ou mesmo ridcula. Por outro lado, quando se pensa na dimenso
dos estudos, falar de folclore significa atribuir um carter pr-cientfico, uma
ambigidade permanente. Ortiz indica que esta ambigidade permaneceu no
folclore, pois h nos folclorista um fascnio pelo misterioso. Todas as cincias
foram folclricas em determinada fase de sua histria; entendendo por isso o
passado no cientifico. (Ortiz, 1992:54) Vilhena descreve bem essa
42
transformao pela qual passou o termo folclore e como seu sentido
estigmatizado difundiu-se no senso comum.
A transformao de um termo, antes meramente
descritivo, que designava um objeto de estudo e eventualmente
a disciplina que dele se ocupa, em um adjetivo pejorativo, que
caracteriza uma postura terica e ideologicamente incorreta
ilustra claramente a desvalorizao semntica do termo
folclore. (Vilhena, 1992:65)
Percebe-se que foram vrias as razes que levaram marginalizao

os estudos de folclore, associando-os a uma abordagem conservadora e prcientfica. Mas atualmente, observa-se um significativo aumento no nmero de
trabalhos que tomam com referncia as pesquisas folclricas. Afinal, esses
intelectuais que se dedicaram s pesquisas das tradies populares fazem
parte do nosso pensamento social e foram responsveis pela constituio do
campo intelectual no qual nos situamos e agimos hoje (Vilhena: 1992:268).
Estudar suas contribuies estudar a prpria histria do pensamento social
brasileiro, pois suas histrias de vida e de trabalho se entrelaam com as
histrias das cincias sociais e humanas, como o caso da antropologia, da
sociologia e da etnomusicologia.
43
Capitulo 2
LUIZ HEITOR E AS PESQUISAS DE CAMPO
2.1 FOLCORE MUSICAL
Neste captulo, analiso as atividades docentes de Luiz Heitor Corra de

Azevedo e os desdobramentos dessas atividades: as pesquisas da msica
popular e seu arquivamento. Como j foi mencionado, foi no ano de 1939 que
Luiz Heitor iniciou suas atividades docentes na Escola de Msica. A disciplina
Folclore Nacional era ento obrigatria para alunos do curso superior de
Composio e Regncia, sendo tambm aberta a alunos interessados de
qualquer outro curso superior, como os cursos de Canto ou dos diversos
instrumentos musicais. Podemos concluir que a disciplina de Luiz Heitor obteve
relativo sucesso entre os alunos: a primeira turma (1939) contou com onze
alunos inscritos e a segunda (1940) teve vinte e cinco inscries, o que
demonstra o crescente interesse dos alunos pela disciplina. Porm, ainda no
ano de 1940, o Conselho Tcnico Administrativo da Escola limitou aos alunos do
curso de Composio e Regncia a matrcula na classe de Folclore Nacional,
restringindo a pouqussimos alunos da Escola a possibilidade de cursar a
disciplina. Durante os anos de 1941 e 1942, foram negados vrios
44
requerimentos de inscrio e muitos alunos foram desencorajados de fazer tal
requerimento por causa da disposio vigente. Esta disposio afetou muito a
disciplina que, em 1941, teve apenas trs matrculas e, em 1942, apenas uma,
perigando a disciplina de ter suas portas fechadas. Em vista de tais
acontecimentos, Luiz Heitor, em dois de abril de 1943, escreve ao diretor da
escola expondo seu ponto de vista e formalizando seu protesto. Segundo ele,
era lamentvel que a escola fechasse as portas de classes vazias a alunos que
desejavam curs-las. Ao final da carta pleiteia que fosse revista a portaria,
voltando a classe de folclore a ser facultativa para qualquer aluno e ex-aluno dos
cursos superiores da Escola Nacional de Msica (Azevedo, carta ao Sr. Diretor
da escola: 2 de abril de 1943).
No encontrei documento que comprove se suas reivindicaes foram
atendidas, mas, no ano de 1943, a classe de Luiz Heitor contou com dez alunos
inscritos, o que ao menos garantiu a continuidade da disciplina dentro da Escola
Nacional de Msica. Podemos entender que todo esse processo estava
relacionado ao desprestgio de uma disciplina, que trazia novas referncias aos
alunos. Representava a valorizao da msica popular brasileira em instituio
que tradicionalmente estivera imersa apenas no universo erudito. A entrada
dessas novas referncias para muitos professores e funcionrios, contrrios s
inovaes trazidas pela j citada reforma de 1930, parecia uma ameaa
tradio musical da escola, tradio esta distante das manifestaes populares
brasileiras, pelas quais, Luiz Heitor, comeava a demonstrar especial interesse.
Pois, como j foi mencionado, possvel perceber nos escritos de Luiz Heitor
45
que ele sempre estivera ligado a essa tradio musical da escola: msica de
concerto, peras, significando o interesse pela msica de cunho popular uma
ruptura com a hegemonia at ento conferida ao universo da msica dita
erudita.
Ao analisar os programas do curso de Folclore Musical verifiquei que,
assim como muitos outros folcloristas, Luiz Heitor estava atento s questes das
Cincias Sociais, em especial da Antropologia. O primeiro ponto abordado por
ele na introduo do curso, apontado em um de seus programas, era o conceito
de folclore, seu histrico, sua definio e sua posio no conjunto das cincias
antropolgicas (1943:9). O curso prosseguia com questes como o povo
brasileiro e sua formao brancos, ndios e negros, elementos do folclore religies afro-brasileiras, catolicismo popular, festas, poesia popular e mitos
indgenas, nacionais e regionais. Na parte especial dedicada msica, ele
discutia etnografia musical msicas, instrumentos e danas indgenas;
processos de aculturao razes europias e influncias indgenas e negras
na msica popular. Pelo que se pode depreender do programa, Luiz Heitor
ensinava que, no processo de aculturao sofrido pela msica popular brasileira,
segundo ele, as razes eram europias e as influncias indgenas e negras13.
Ainda na parte especial, o item folclore musical abordava problemas de ritmo,
harmonia, gneros e formas, instrumentos, danas e autos populares. O ltimo
tpico era o folclore na msica artstica brasileira e as tendncias da msica
brasileira contempornea. Alm desses fundamentos tericos, propunha
13
Observa-se aqui uma forte influncia dos discursos

racialistas de intelectuais com Nina
Rodrigues, Artur Ramos e Silvio Romero. Ao trabalhar em seu curso a questo da formao do
povo brasileiro ele coloca a clssica idia do Mito das trs raas (Arago:2006,21).
46
trabalhos prticos como: Tcnica de colheita e anlise e Trabalhos de
pesquisa e crtica (1943: 9 -11). Esses dois ltimos pontos so ainda mais
enfatizados no Plano de trabalho para o ano letivo de 1944, feito para esta
ctedra. As aulas eram divididas em duas partes: a primeira "Tcnica de colheita
e anlise" consistia na aprendizagem de manejo de aparelhos gravadores, de
transcrio de fonogramas, classificao e catalogao de documentos
folclricos, etc. A segunda parte envolvia "Trabalhos de pesquisa e crtica" e
consistia em fazer pequenos estudos sobre temas especializados, comentrios
sobre livros de interesse folclrico, alm de discusso de temas em sala de aula.
Tambm estavam previstas nas aulas a audio de discos e exibio de filmes e
a anlise de iconografia relativa ao folclore.
2.2 MSICA POPULAR E/OU MSICA FOLCLRICA?
Gostaria, de levantar uma discusso conceitual sobre os termos msica

popular e msica folclrica. Tenho utilizado, at aqui indiscriminadamente, os
termos msica folclrica e msica popular. Essa opo est de acordo com a
definio de Luiz Heitor, no verbete Msica Popular, do Dicionrio do Folclore
Brasileiro, de Cmara Cascudo. Luiz Heitor, assim como outros colaboradores (e
amigos) de Cascudo, escreveu e assinou alguns verbetes. Ele assinala, no
verbete em questo, que nos pases latinos essas duas designaes se
confundem. Embora, em pases anglo-saxes, exista uma ntida distino entre
as duas classificaes. O folclrico, nesses pases, est relacionado ao
47
patrimnio comum do povo e o popular msica de baixa extrao e sucesso
barato, composta por msicos menores, impressa, divulgada pelo disco e pela
rdio ([s/d]: 601). Para esse tipo de distino, mais comum o termo msica
urbana popularesca ou ainda, nos termos de Luiz Heitor msica vulgar, ou
seja, marcada pelos modismos, pela superficialidade e pela transitoriedade, pelo
semi-eruditismo, opondo-se msica rural considerada pura, dotada de
caractersticas imanentes, identitrias, representantes da alma do povo, da
tradicionalidade, e que prescinde do tempo, se torna eterna e sempre utilizvel
(Arago:2006,19). A msica popular como sinnimo de msica folclrica, estaria
ento, em oposio msica artstica e comercial das centros urbanos.
possvel e interessante perceber nesse verbete que folclore, para Luiz
Heitor, no estava reduzido s definies que at hoje marcam os estudos de
folclore como, por exemplo, a questes relativas coletividade e ao anonimato,
excluindo-se produes autorais.
um problema que se impe, ao estudar a msica
popular, o da criao coletiva e do anonimato. evidente que
uma pea musical popular qualquer teve um autor. Foi composta
por algum; frequentemente recolhendo documentao no
interior do pas, o investigador depara informadores que cantam
ou tocam as suas prprias produes, sendo indiscutvel que
por esse fato no deixam de ser perfeitamente folclricas. So
folclricas no pela antigidade e larga difuso do documento
em si mesmo, mas pelo gnero, pelas suas peculiaridades
rtmico-meldico-harmnicas e jeito tpico de interpretar do
informador; tudo isso que tradicional e faz parte do
patrimnio de conhecimentos do povo [Grifo meu] (Azevedo
apud Cascudo).
Tal concepo no exclui a possibilidade de tradicionalizao de um documento

que, perseverando na memria popular, caminha para o anonimato. Isto pode
ser observado nas multiplicidades e diversidades de verses de uma mesma
48
msica que, de gerao a gerao, perdura na voz do povo. Assim, o
documento conservado, modificando-se e essas modificaes visam a
conform-lo s tendncias do grupo, podendo grupos diversos fixar verses
diversas. (...) isso se observa principalmente em relao aos cantos infantis ou
de trabalho, cantos que integram os autos-bailados populares ou estribilho de
cantos para danar ([s/d]: 601-2). Por todas as referncias observadas no
verbete, sua construo parece estar intimamente relacionada experincia de
Luiz Heitor em campo. Mas de alguma forma, est em contradio com essa
mesma experincia, pois como veremos a seguir, Luiz Heitor gravou de tudo,
atribuindo, apenas, posteriormente, em alguns de seus textos, classificaes
sobre o que ele denominou de msicas de maior ou menor valor folclrico.
2.3 AS VIAGENS
Um perodo na vida do musiclogo Luiz Heitor - relativo ao trabalho de

campo - merece especial ateno neste estudo, uma vez que dessas incurses
deriva o acervo do que hoje constitui a chamada Coleo Luiz Heitor Corra de
Azevedo.
O perodo de coleta de material pode ser dividido em seis importantes
viagens. A primeira, de certa forma, desencadeia todas as outras, ela foi uma
viagem, digamos, estrutural, pois foram os contatos estabelecidos na ocasio
que o levaram a realizar as quatro outras subseqentes e indiretamente a ltima.
Esta primeira constituiu-se em uma curta estadia nos Estados Unidos, que foi
49
desencadeadora das experincias de gravao de msicas por Luiz Heitor, uma
vez que nela foram criadas as condies para as quatro viagens de pesquisa
pelo Brasil, que abordarei uma a uma, tentando detalhar os processos de
organizao prvia, os momentos em campo e os resultados. A ltima por sua
vez fecha um ciclo na vida de Luiz Heitor, pois quando ele interrompe suas
atividades na Escola de Msica e vai vivenciar um outro tipo de experincia
profissional na, ento nascente, UNESCO. A ida de Luiz Heitor Corra de
Azevedo para Paris foi um divisor na vida do musiclogo. Na ocasio ele
interrompeu os trabalhos de pesquisa e iniciou uma nova etapa que o marcaria
profundamente, tornando-o conhecido no cenrio internacional. Porm,
significativo destacar que a ida de Luiz Heitor para a UNESCO fui fruto de todo o
prestgio conquistado por ele como musiclogo, professor e folclorista.
2.3.1 WASHINGTON E A BIBLIOTECA DO CONGRESSO
Em 1941, Luiz Heitor faz uma pequena interrupo em suas atividades

docentes para viajar aos Estados Unidos. A convite de Carleton Sprague
Smith14, Luiz Heitor passa seis meses em Washington, trabalhando como
consultor na recm fundada diviso de msica da Unio Pan-americana. Nesse
perodo, com a deflagrao da 2 Guerra Mundial, o governo norte-americano
desenvolvia uma poltica de aproximao com outros pases da Amrica,
14
Carleton Sprague Smith era, na descrio de Luiz Heitor, figura familiar a todos os que, nos
anos quarenta, no Rio de Janeiro e So Paulo, j faziam parte do meio musical. Professor,
musiclogo e flautista, na poca Chefe da Diviso de Msica da Biblioteca Pblica de Nova York.
Esteve no Brasil entre os anos de 1942 e 1945, sempre ligado aos intelectuais e artistas
brasileiros (Azevedo, 1986).
50
particularmente no terreno da cultura, incluindo a as artes musicais. Esse
movimento, que ficou conhecido como poltica da Boa Vizinhana, procurava dar
nfase ao conceito de Panamericanismo (Arago, 2005: 81-82). Foi atravs de
sua estadia em Washington que Luiz Heitor teve a oportunidade de estabelecer
intercmbio com a Biblioteca do Congresso, chefiada por Harold Spivacke.
Atravs dos Archives of American Folk Song, desta Biblioteca, na poca sob a
direo de Alan Lomax, responsvel por uma das maiores colees de msica
folclrica dos E.U.A (Arago, 2004:2), Luiz Heitor aproxima-se de um universo
que seria inspirador de suas incurses pelo Brasil. Em carta a Mrio de Andrade
ele expe suas impresses sobre as atividades desta instituio norteamericana:
Tenho visto aqui coisas extraordinrias, nos campos que nos
interessam. A Library of Congress possue um Arquive of
American Folk Song, dirigido por Allan Lomax, que est hoje
equipado como penso que nenhuma outra organizao do
gnero, em qualquer parte do mundo. O seu Recording
Laboratory como o de uma verdadeira indstria de discos.
Tem um engenheiro a dirigi-lo, estudos especializados, um
grande nmero de mquinas para registro de som (que esto
constantemente em trabalho, em vrias partes; neste momento
uma se acha no Alaska!...). Viajei com o pequeno caminho
construdo especialmente para a coleta fonogrfica de folclore.
Dentro dele se acha instalado todo o material preciso para essa
tarefa, inclusive dnamos, transformadores e longos
enrolamentos de fios que permitem que o microfone trabalhe a
uma imensa distncia do caminho. Em dois dias que passei
com esse caminho, ao sul da Virgnia, o pessoal colheu discos
que preenchem 10 horas de rotao!... A execuo de msica
sempre precedida de um interrogatrio habilmente arranjado por
Allan Lomax. O Archive of American Folk Song est crescendo
vertiginosamente, pois a gravaes continuam, diariamente, no
ritmo a que assisti. (Carta a Mrio de Andrade, 8 de setembro de
1941)
Quase nada h registrado sobre sua atuao na Unio Panamericana, o

que demonstra, se assim pudermos inferir, que o mais importante dessa viagem,
foi realmente o contato estabelecido com a Biblioteca do Congresso de
51
Washington. Segundo Luiz Heitor, aquela instituio do governo norteamericano, [estava] empenhada em reunir gigantesca coleo de msicas
folclricas de todas as Amricas (1943:8). Foi no intuito de obter documentos
da msica folclrica brasileira que nasceu a cooperao com a Escola Nacional
de Msica nos projetos de coleta folclrica. Originalmente era o prprio Alan
Lomax que viria ao Brasil. A viagem estava prevista para o ano de 1942, como
referido na mesma carta citada acima, de Luiz Heitor para Mrio de Andrade.
Alan Lomax e a esposa percorreriam o Brasil para registros sonoros e Luiz
Heitor aconselhara-o a iniciar a excurso em So Paulo, onde poderiam se
instruir com Mrio de Andrade e Oneyda Alvarenga. Meses depois, j no Rio de
Janeiro, Luiz Heitor escreve novamente a Mrio de Andrade dessa vez para ele
prprio se aconselhar:
Vim de Washington com a incumbncia da Biblioteca do
Congresso para colher nossa msica popular em discos a serem
remetidos para os Archives of American Folk Song, dessa
biblioteca, conservando ns uma cpia dos mesmos na E. N. de
Msica. Nisso se transformou a projetada viagem de Alan
Lomax, sobre a qual havia escrito a voc, e sobre a qual recebi
sua resposta. Com a guerra o Lomax no pode deixar o pas, o
Dr. Harold Spivacke perguntou-me se queria encarregar-me da
prebenda. Est claro que a recebi com o maior prazer; mas logo
respondi que isso seria coisa para trabalhar em colaborao
com voc. Tenho, portanto, de organizar tudo com voc
(Azevedo, carta a Mrio de Andrade, 25 de maro de 1942).
Nessa mesma carta, ele manda em anexo um documento, segundo ele

um anteprojeto chamado Projeto para a coleta de discos de msica folclrica
brasileira (1942). No documento Luiz Heitor expe pormenores da cooperao
com a biblioteca do congresso:
"o aparelhamento e material para gravao, bem como todas as
despesas provenientes desse projeto, ficaro a cargo da
biblioteca do congresso, cabendo Escola Nacional de Msica
a sua organizao e execuo." (...) "a coleta, em 1942, dever
52
compreender msica de influncia negra, nos Estados do Rio de
Janeiro e Minas Gerais, e msica cabocla, nos Estados do
Nordeste. primeira sero dedicados aproximadamente vinte
(20) dias, no ms de Abril; e segunda aproximadamente
quarenta (40) dias, nos meses de Maio e Junho".
Podemos perceber que essa pequena interrupo, no momento em que o

curso de Folclore Nacional contava com pouqussimos alunos foi crucial para
Luiz Heitor se consolidar como pesquisador da msica popular e ganhar a
confiana do diretor da Escola. Depois de seis meses nos Estados Unidos, Luiz
Heitor voltou ao Brasil trazendo consigo materiais que possibilitariam a
realizao da misso que lhe fora confiada. Misso esta que estava diretamente
ligada s propostas de seu curso, de aliar ensino e pesquisa. Esse convnio da
Escola com a Biblioteca do Congresso norte-americano foi um importante passo
para pr em prtica suas propostas. Todo o material recolhido passaria a ser
material didtico das aulas de Folclore Nacional.
No retorno ao Brasil, no entanto, Luiz Heitor esbarrou na burocracia da
alfndega brasileira e seus planos originais foram sendo modificados. Durante
meses e meses, cartas de Luiz Heitor e de S Pereira, ento diretor da Escola
Nacional de Msica, foram enviadas ao Ministro da Educao e Sade, Gustavo
Capanema, ao Ministrio das Relaes Exteriores e Embaixada Norte
Americana para conseguir liberar o material na alfndega. Foram necessrios
muitos esclarecimentos, uma vez que no entendimento da alfndega brasileira
todo o material deveria voltar ao EUA e Luiz Heitor teria um prazo bem curto
para devolver todo o material que trouxe e desenvolver o projeto. Porm, havia
os discos que deveriam ficar permanentemente no Brasil e mesmo o gravador
53
deveria ficar na Escola de Msica, por um perodo indeterminvel, ou seja,
enquanto durasse o convnio entre as duas instituies. Essa questo
esbarrava com os regulamentos alfandegrios que preconizavam que nenhum
tipo de material de fora poderia permanecer no Brasil. Foram necessrias muitas
negociaes para que se conseguisse liberar finalmente o material.
Paralelamente a isso, Luiz Heitor pleiteava na Escola um maior apoio a
suas atividades. Em carta ao diretor da Escola de Msica, S Pereira, Luiz
Heitor expe o elenco de medidas que julgava necessrias para o incio de seu
trabalho de gravao de discos e coleta de msica folclrica: uma sala, um
assistente encarregado para os servios de arquivo e um arquivo de folclore.
Estavam, pois, explicitadas nessa carta, com pelo menos um ano de
antecedncia, as bases do que se tornaria o Centro de Pesquisas Folclricas.
" indispensvel que o V. S. conceda um local para a

guarda dos aparelhos, discos e demais materiais, bem como
para a faina interna exigida pela classificao, catalogao,
transcrio e audio do material obtido." (...) "Uma vez
introduzida essa parte de laboratrio em nosso curso de Folclore
Nacional, julgo imprescindvel o concurso de um assistente para
a regncia do mesmo (Azevedo, Carta a S Pereira, 20 de julho
de 1942).
Um assistente para o arquivo e para o prprio Luiz Heitor, deixaria o
pesquisador mais livre para se ausentar da Escola nos trabalhos de campo
peridicos, sem que com isso paralisasse os trabalhos docentes. No projeto
original Luiz Heitor previa se ausentar por vrios meses para trabalhos de coleta.
Pois, como expe na correspondncia, pretendia "dar andamento ao projeto de
colaborao com a Biblioteca do Congresso o que lhe exigiria realizar muitas
54
pesquisas de campo, isto , viagens ao interior do pas. A Biblioteca do
Congresso "est disposta a manter permanente [intercmbio] e desenvolver as
coletas de folclore musical em nosso pas, considerado como um dos mais ricos,
nesse particular em todo o Continente" (grifo do autor). Nesse trecho est
explcito que a idia inicial de parceria com a Biblioteca do Congresso seria bem
mais ampla do que foi, ou seja, era previsto um trabalho continuo de
mapeamento da msica brasileira, que contemplasse vrios estados brasileiros.
No acordo travado com a Biblioteca fora acertado o envio de todo o
material gravado para os Estados Unidos, como podemos observar em carta de
S Pereira para o Ministro das Relaes Exterior. Nessa carta, o ento diretor da
Escola de Msica buscava resolver o problema da reteno do material na
alfndega brasileira.
"de acordo com o estabelecido entre a Library of
Congress e o Prof. Luiz Heitor Corra de Azevedo, ser gravada
uma dupla coleo uma para ser enviada quela instituio do
governo norte-americano, outra para ser conservada na Escola
Nacional de Msica. (...) incorporados ao seu patrimnio (Grifo
do autor).
Alm da questo prtica para viabilizar a pesquisa, com a aquisio de

mquinas, discos e verba, pode-se observar uma orientao metodolgica por
parte de Alan Lomax, no documento, de sua autoria, Instrues para a coleta de
discos de msica folclrica brasileira. Como j foi colocado Alan Lomax
pretendia, ele prprio, realizar as gravaes no Brasil e, para tanto, havia
organizado esse roteiro de instrues. Acaba impossibilitado de vir ao pas em
decorrncia da Segunda Guerra e confia a Luiz Heitor a tarefa de coleta. Este
passa ento a utilizar como referncia essas instrues e com base nesse
55
material que desenvolve um novo documento revisado e ampliado. Atravs
dessas instrues, possvel perceber como Luiz Heitor realizava suas
pesquisas, quais eram os pressupostos bsicos. Nas instrues estavam
previstas a produo de um dirio de campo e a procura de informantes locais,
que expressassem as preferncias regionais. O pressuposto era, antes das
gravaes, estabelecer contato prvio e conquistar a confiana dos informantes,
alm de pagar gratificao aos participantes, quando estes estivessem perdendo
horas de trabalho. Essa metodologia aproxima a forma de trabalho de Luiz
Heitor da concepo de James Clifford sobre trabalho de campo etnogrfico,
visto pelo autor como um mtodo sensvel, mas que no escapava de uma
interveno colonialista, em que algum de fora produz um conhecimento em
relao a uma outra cultura diferente. Sobre folclore e etnografia interessante
observar que havia nessa poca uma proximidade muito grande. Joaquim
Ribeiro expe que para ele no havia razes para se separar o folclore do que
comumente se chama de etnografia, e completa:
Na verdade, a tendncia moderna, refletindo, aliais,
fundamentos filosficos de metodologia cientfica, no justifica
essa dicotomia: folclore e etnografia.
Etngrafos e folcloristas lavram o mesmo campo com a
ajuda dos mesmos instrumentos e dos mesmos mtodos (...).
A psicologia tnica de um lado e a antropologia cultural
do outro, esclarecem, evidenciam, demonstram, analisam,
aquilatam, esmiam e aproveitam os materiais aparentemente
insignificantes que os folcloristas e etngrafos recolhem,
comparam e classificam (Ribeiro, apud Lira:1953).
Esses dois roteiros de Instrues e alguns outros documentos sobre a

criao do Centro de Pesquisas Folclricas foram editados na primeira
publicao do Centro, intitulada A Escola Nacional de Msica e as pesquisas
56
folclricas no Brasil (1943). No total foram cinco publicaes. As outras quatro
so sobre os registros musicais realizados por Luiz Heitor, cada uma sobre um
estado visitado. Apesar de editadas depois do seu afastamento da Escola, as
duas primeiras foram organizadas pelo prprio, possivelmente antes de partir
para a Misso na Unesco em Paris. As duas outras foram organizadas por
Henriqueta Rosa Fernandes Braga e Dulce Martins Lamas15. As publicaes
foram saindo na mesma ordem em que foram realizadas as pesquisas: primeiro
Gois, depois Cear, seguida de Minas Gerais e, por ltimo, Rio Grande do Sul.
Na publicao sobre os discos de Minas Gerais, Luiz Heitor, j em Paris, ainda
escreve dois artigos e na ltima publicao, ele faz apenas a introduo. No
entanto, excluindo a primeira, todas seguem uma mesma estrutura. So
compostas de um texto introdutrio, uma nota de esclarecimento sobre a forma
como os discos foram numerados e arquivados no centro, a relao dos discos
com informaes acuradas para a recuperao dos dados, nome da msica,
gnero musical, instrumentos utilizados, nome dos msicos, local e data. Como,
por exemplo, a primeira faixa do disco 1 gravado em Gois: 1 A Festana da
capital (moda de viola) Canto a duas vozes com acompanhamento de viola
(Chico Ona e Micuim), Goinia, 24-6-1942 (1950:6). Na seqncia h uma
classificao por gneros, porm no fica claro se as classificaes foram feitas
pelo prprio Luiz Heitor e seus colaboradores, ou se fazem parte do que se
denomina, em antropologia, de classificao nativa, possivelmente apresenta
15
Ambas tidas como herdeiras de Luiz Heitor ocuparam o cargo de professoras da Cadeira de
Folclore Nacional. A primeira de 1948 a 1950, e a segunda, tendo ingressado na escola de
msica como tcnica especializada, em 1949, viria a substituir Henriqueta Rosa em 1959
(Zamith, 2006).
57
uma mistura das duas formas de classificao, uma vez que era uma
preocupao de Luiz Heitor, descrita em suas instrues de coleta e presente
em seus cadernos de campo, estar atento s informaes dadas pelos prprios
informadores. Informadores o termo usado por Luiz Heitor para referir-se aos
informantes, ou mais simplesmente, a todas as pessoas contatadas. Na
seqncia da estrutura das publicaes, so organizadas as informaes sobre
esses informadores por ordem alfabtica, nome, discos, cor, idade, naturalidade
e profisso, s vezes seguidas de mais alguma nota. Por exemplo: ADELMO
REIS (discos 23A; 24A; 24B; 26A). Branco, 18 anos, natural de Diamantina
(Minas Gerais), estudante (1956:39).
Por fim, vo os textos e comentrios que, em cada publicao, foram
organizados de uma maneira peculiar, a partir das especificidades da regio.
Em todas, no entanto, pode-se entrever a tendncia a um outro tipo de
classificao, mais amplo, no por gnero musical, mas sim levando em conta
divises freqentes em muitos de nossos folcloristas como: origens, raa,
religiosidade, etc. H, tambm, em todas, textos sobre os instrumentos
musicais, identificados como mais significativos, e algumas transcries
musicais em pentagrama e transcries de letras de msicas.
Com foco na idia de que, em conjunto, as gravaes constituem uma
coleo, passarei aqui a descrever especificamente cada viagem, na inteno
de compreender melhor o mtodo de trabalho de Luiz Heitor. Esta categoria
coleo ou colecionamento muito utilizada para tratar de objetos materiais,
segundo definio de Pomiam para coleo, na Enciclopdia Einaudi
58
coleo, isto , qualquer conjunto de objetos naturais ou
artificiais, mantidos temporria ou definitivamente fora dos
circuitos de vida econmica, sujeitos a uma proteo especial
num lugar fechado preparado para este fim, e exposto ao olhar
do pblico (Pomian, 1997:53).
Uma coleo de msica, como a formada por Luiz Heitor, apresenta

muitas especificidades que, no sendo visveis ou palpveis, de certa forma se
materializam nos discos e, estes sim, precisam de uma proteo, de um lugar
especial o que, no caso, foi resolvido com a criao do Centro de Pesquisas
Folclricas. Jos Reginaldo Gonalves (2005) trata da relao da prtica do
colecionamento com a pesquisa etnogrfica e a constituio de museus e
instituies que guardariam em suas colees a representao etnogrfica do
outro. No caso do Centro de Pesquisas Folclricas, esse outro era o povo.
Nas palavras de Luiz Heitor: o povo autntico, puro e suas msicas originais
(1943:3). A anlise destas gravaes enquanto uma coleo nos ajuda a
compreender melhor o entendimento de Luiz Heitor sobre folclore e sobre
msica folclrica e mesmo sobre povo.
2.3.2 GOIS
Modificando seus planos iniciais, presentes no Project of Recording in

Brazil (1942) de fazer uma viagem longa nos meses de abril, maio e junho de
1942, percorrendo os estados do Rio de Janeiro e de Minas Gerais, e alguns
estados do Nordeste, Luiz Heitor iniciou os seus trabalhos, mesmo sem ver
resolvido as questes de liberao permanente pela alfndega brasileira de
parte do material que trouxera dos Estados Unidos para a coleta de msica
59
folclrica - gravador e discos. Nesse projeto, escrito quando ainda estava em
Washington, estava previsto que a viagem seria planejada com a ajuda de Mrio
de Andrade, para assuntos gerais, Artur Ramos para opinar sobre a msica
negra e Luis da Cmara Cascudo nas referncias a msica cabocla.
Quem tambm colaboraria com o trabalho era Renato Almeida. No
trabalho em Gois. Porm, ainda no incio de 1942, Almeida entusiasmado com
a possibilidade de tais gravaes escreve a Mrio de Andrade
O Luiz Heitor trouxe aparelho de gravar dos E.E.Unidos e
dinheiro para passagem e diria dos pesquisadores ficando um
disco na escola e indo outro para a Biblioteca do Congresso.
Agora, a gente pode fazer alguma coisa. Aconselhei o Luiz
Heitor a explorar uma zona, que me parece muito interessante
a de Campos. Pelas indicaes que tenho, existe ali um
excelente material a ser colhido e estudado. Depois perto e
fcil, no sentido de acessvel. (Almeida, carta a Mrio de
Andrade 22 de fev 42).
As dificuldades encontradas nas questes alfandegrias e o

retardamento do processo de abertura de um crdito fizeram Luiz Heitor
modificar seu planejamento inicial. No entanto, para satisfao de Harold
Spivacke, chefe da diviso de msica da Biblioteca do Congresso, antes mesmo
de resolver essas questes, procurando no desperdiar a oportunidade, Luiz
Heitor viajou para Gois dando inicio aos seus trabalhos de pesquisa musical.
Em carta de 29 de junho de 1942, Spivacke, lamentando o problema de Luiz
Heitor com alfndega brasileira, oferece sua ajuda e comenta ter achado
excelente a idia da viagem a Gois para gravaes do festival folclrico
(Spivacke, carta a Luiz Heitor de 29 de julho de 1942).
60
A primeira pesquisa de campo de Luiz Heitor, portanto, foi realizada em
junho de 1942, em Gois, na ocasio da inaugurao da nova capital, Goinia.
A transferncia da nova capital tinha ocorrido em 1937, mas s em 1942 ocorreu
a inaugurao oficial que ficou conhecida, localmente, como Batismo Cultural de
Goinia. Na ocasio, Luiz Heitor passou nove dias na cidade, dando incio aos
seus trabalhos de colecionamento da msica popular brasileira e s atividades
complementares da Cadeira de Folclore Nacional. Nessa excurso,
acompanhou-o Eurico Nogueira Frana, que consta na primeira publicao do
Centro como aluno na cadeira de folclore em 1941. Ele tambm colaborava com
Luiz Heitor na Revista Brasileira de Msica. Cumprem-se assim com as j
citadas instrues, que previam que a colheita deveria ser procedida por duas
pessoas. Nas palavras de Luiz Heitor, contidas na publicao Relao de
Discos Gravados no Estado de Gois (1950),
as festas da inaugurao da nova capital
proporcionaram-nos uma ocasio excepcional para a gravao
de discos de folclore, pois no programa projetado para as
mesmas figuravam vrios festejos tpicos, promovidos pelo
Departamento Estadual de Imprensa e Propaganda. Estava
presente festa Renato Almeida, que se associou s pesquisas
enriquecendo o trabalho com valiosas observaes e
inquritos (1950: 4).
Uma questo importante que Luiz Heitor traz, logo na introduo nessa
publicao sobre as msicas gravadas em Gois e que vale para todas as
outras anlises a atribuio do valor folclrico do material recolhido.
Segundo Pedro Arago (2004:1), j citado estudioso de sua obra:
Luiz Heitor recolheu gneros musicais habitualmente
tidos como folclricos cocos, emboladas, catiras, modas de
viola, etc. e tambm gneros que j apontavam a influncia
do rdio e da msica urbana no interior do Brasil choros,
sambas, marchinhas e que, por isso, eram habitualmente
61
considerados como tendo menor valor folclrico, na poca,
mas que felizmente no deixaram de ser gravados.
Uma das maiores preocupaes de Luiz Heitor era a influncia das

programaes das grandes rdios-difusoras nacionais sobre a msica folclrica.
Para ele, essas rdios, transmitindo programaes com os padres musicais do
Rio de Janeiro e de So Paulo, como sambas e marchinhas de carnaval e
canes do chamado gnero caipira, estavam atingindo a imaginao poticomusical do povo e enfraquecendo suas composies. Portanto, ele faz essa
hierarquia de valor, bem marcante na ideologia folclorista, em que o mais
valioso eram as msicas e manifestaes em geral que se conservavam
puras, autnticas. Santuza Cambraia Naves (1998:47) aborda essa questo
em relao aos modernistas, esse tipo de ordenamento hierarquizante (...)
parece ter continuidade na recusa dos sons populares transformados pelas
tecnologias emergentes como o rdio, o microfone e as novas tcnicas de
gravao. Para esses intelectuais modernistas, o que interessava eram os
elementos tradicionais da cultura brasileira, livres das inovaes tecnolgicas.
S esses traziam a originalidade e a singularidade do Brasil perante outros
povos.
As principais manifestaes registradas em Gois foram a Moda de Viola,
o Recortado, a Catira, o Congado e a Dana dos Tapuios. A cada uma das trs
primeiras, Luiz Heitor dedicou um texto, escrevendo ainda um artigo sobre a
viola, principal instrumento dessas trs manifestaes. Sobre congado e a
dana dos tapuios, classificados como autos e bailados, quem assinou os textos
foi Renato Almeida que, como assinalado, esteve na festa de inaugurao da
62
nova capital e colaborou com o trabalho de Luiz Heitor. Foram ainda registrados
choros, lundus, marchas e marchinhas, quebra-bundas, rancheiras, sambas e
sambinhas, schottisch e valsas. Sobre esses gneros no foram feitos
comentrios, talvez porque eles fossem os representantes do que ele chamou
de msicas com menos valor folclrico. No h muito material sobre essa
viagem no acervo do Centro de Pesquisas Folclricas, no entanto, atravs de
documentos publicados percebesse uma particularidade muito interessante, de
todas as gravaes de Luiz Heitor, a de Gois a nica sobre a qual h registro
cinematogrfico. Enquanto Luiz Heitor gravava em discos as msicas dos
grupos reunidos para a festa, o Instituto do Cinema Educativo (INCE) filmava
algumas das manifestaes16. Em cartes postais, Luiz Heitor e Renato Almeida
relataram a Mrio de Andrade fatos relativos s pesquisas no centro-oeste do
Brasil, os dois fazendo referncias s filmagens o que demonstra que as
atividades de gravao e filmagem foram simultneas. Atravs dessas
referncias deixadas por Renato Almeida e Luiz Heitor depreende-se que as
manifestaes filmadas foram o Congo e a Dana de Tapuios. Sobre esta ltima
Renato Almeida relata a Mrio de Andrade que ele no assistiu, mas que Luiz
Heitor diz que o filme vem com um texto cheio de fantasias. (Almeida, carta a
Mrio de Andrade, 9 outubro de 1942).
De todos os discos gravados em Gois somente os que registram esses
dois folguedos tradicionais foram feitos no local da Exposio comemorativa da
16
No foi possvel, nesta etapa do trabalho realizar pesquisas, para encontrar essas filmagens,
mas pelo primeiro levantamento que fiz, em busca na internet, pressuponho que estes arquivo
devam pertencer ao CTAV ou a Cinemateca Brasileira as duas instituies vinculadas ao
Ministrio da Cultura.
63
festividade, durante a exibio pblica desses grupos. Todas as outras
gravaes foram realizadas na Rdio Club local. Essa informao revela a
forma como se davam as gravaes, com raras excees em que a mquina,
ficara escondida, para gravar algo de forma mais espontnea, ou captar alguma
representao de uma manifestao ao ar livre. A grande maioria das
gravaes, no entanto, eram realizadas num local especfico, escolhido, talvez
pelas condies acsticas, como o caso desse espao da Rdio, ou numa
igreja. Eram portanto, essas execues feitas exclusivamente para o registro,
fato que tambm merece ser problematizado.
Outra curiosidade que, at onde pude observar, aqui no Brasil, as
nicas gravaes de Luiz Heitor que foram editadas em discos para a
comercializao foram essas primeiras gravaes em Goinia. No ano de 1979,
a gravadora Discos Marcus Pereira17 editou, juntamente com o Governo do
Estado de Gois, o vinil Batismo Cultural de Goinia seleo de gravaes
realizadas pelo Professor Luiz Heitor Corra de Azevedo, em Goinia, em
1942.
17
A produo da gravadora de Discos Marcus Pereira foi tema da Dissertao de Mestrado O

Brasil em discos; nacionalidade e autenticidade cultural na produo da gravadora Marcus
Pereira, de Joo Miguel Sautchuk. A gravadora funcionou de 1974 a 1981, produzindo cerca de
140 discos. O trabalho da gravadora concebido por Marcus Pereira e seus colaboradores
baseava-se na pesquisa, gravao, adaptao e edio de msicas tradicionais e autnticas.
Marcus Pereira tinha, em comum com Luiz Heitor, o objetivo de construir um Mapa Musical do
Brasil, revelando sua riqueza cultural (Sautchuk, 2005).
64
2.3.3 CEAR
Na terceira publicao do Centro de Pesquisas Folclricas, Relao de

Discos Gravados no Estado do Cear (1953), est registrada a listagem de
discos gravados em janeiro e fevereiro de 1943, no Estado. Aproveitando as
frias escolares de vero, Luiz Heitor deu prosseguimento s pesquisas de
campo, desta vez, no Cear, segundo o pesquisador, terra clssica do folclore
ptrio. No texto introdutrio dessa publicao, intitulado Msica popular
nordestina, Luiz Heitor procura explicar porque escolheu o Cear para dar
continuidade ao seu trabalho. Tinha como meta aumentar a diversidade de
material de estudo posto disposio dos folcloristas de nossa terra
[procurando] evitar aquelas regies em que as caravanas enviadas pelo
Departamento de Cultura de So Paulo18 j haviam percorrido, cinco anos
antes. Segundo Luiz Heitor, Mrio de Andrade havia lhe escrito, em 10 de
novembro de 1942, observando que na Discoteca Pblica de So Paulo, criada
por ele, em seu mandato no Departamento de Cultura, e organizada por sua
colaboradora Oneyda Alvarenga, havia na coleo de gravaes de msica
popular 1.223 fonogramas, registrados nos estados de So Paulo, Minas
Gerais, Paraba, Pernambuco, Maranho e Par, e que achava tima a idia
de buscar o Piau, que era uma incgnita e o Cear que era riqussimo e ainda
no aproveitado. O Piau ficou como um plano secundrio que acabou no se
18
A Misso de Pesquisas Folclricas de 1938, organizada por Mrio de Andrade, quando

ocupou o cargo de diretor do Departamento de Cultura de So Paulo, percorreu os estados da
Paraba, de Pernambuco, do Maranho e Par. Nela foi coletado grande quantidade de material,
em discos de msicas populares e alguns filmes, que so considerados os primeiros registros
audiovisuais da cultura popular brasileira.
65
concretizando. As gravaes concentraram-se em Fortaleza, mas houve
tambm gravaes no Crato e em Itapipoca. Segundo Luiz Heitor, a opo pelo
Cear deveu-se ao fato de serem de l os primeiros estudos de nossa poesia
popular e cujos costumes e tradies tem inspirado tantas obras clssicas de
nossa demopsicologia (1953: 3) e ainda, pelo fato de haver bem poucos
estudos sobre sua msica e nenhum registro sonoro.
Bem diferente das gravaes realizadas no Nordeste, pelo Departamento
de Cultura da Prefeitura de So Paulo, que tomaram o sentido mesmo de uma
caravana, em que uma equipe permaneceu, por um longo perodo, percorrendo
quatro estados e diversas cidades, as pesquisas de Luiz Heitor, excetuando a
ltima, no Rio Grande do Sul, que abordarei adiante, caracterizaram-se por
serem uma eleio de poucas localidades, ditadas pelas circunstncias da
poca. Alm das referncias prvias tomadas em consultas a pesquisadores
locais, era necessrio prever a existncia de energia eltrica e a facilidade de
locomoo nos locais. Assim, em Gois, gravou s em Goinia, no Cear, a
grande maioria do material foi recolhido em Fortaleza e em Minas Gerais,
praticamente toda pesquisa foi realizada na cidade de Diamantina.
Para organizar sua ida ao Cear Luiz Heitor escreveu ao Ministro da
Educao e Sade, Gustavo Capanema, um Memorial, espcie de relatrio no
qual expe um histrico de seu trabalho em Gois, esclarecendo o que seria a
segunda fase do projeto no Cear e solicitando auxilio em trs pontos:
abatimento em passagens areas; carta de recomendao s autoridades dos
municpios e comunicao oficial do Ministrio ao Governo do Estado do Cear.
66
O projeto contava com esse apoio oficial para obter maior respaldo nas
localidades em que passaria, e assim evitar qualquer desconfiana (Memorial ao
Ministro Gustavo Capanema).
Ao Cear, assim como a Gois, quem o acompanhou foi Eurico Nogueira
Frana, que transportou os equipamentos: mquina gravadora, discos virgens e
demais acessrios, fazendo longos trajetos de trem, barco e nibus. Este saiu
do Rio, no dia 30 de dezembro de 1942, chegando a Fortaleza apenas em 16 de
janeiro de 1943. Luiz Heitor chegou l no mesmo dia por avio. Na viagem,
Eurico realizou sozinho uma gravao, na cidade de Manga, em Minas Gerais,
no dia 7 de janeiro, alm de duas no Crato, interior do Cear, no dia 13 de
janeiro. Essas informaes esto contidas na publicao referente a relao de
discos do Estado em questo. Ao se encontrarem em Fortaleza, Luiz Heitor e
Eurico viajaram para Itapicoca, fazendo diversas gravaes, do dia 20 at o dia
29 de janeiro. S no dia 02 de fevereiro que iniciam as gravaes na capital,
gravando quase todos os dias at o dia 20 de fevereiro. No total foram gravados
75 discos. Entre as principais manifestaes registradas esto: o Coco dos
Jangadeiros; os Autos Tradicionais do Cear - Cheganas, Boi de Reis,
Fandango e Cana Verde, a Banda Cabaal ou de Pfano e os Toques de Xang.
Em relao aos textos, Luiz Heitor dedicou um ao Folclore Musical Cearense e
ainda produziu textos especficos sobre o Coco de Jangadeiros; os Autos
Tradicionais no Cear; os Instrumentos de Msica do Cantador Nordestino; as
Danas Sertanejas e, por ltimo, a Msica Negra do Nordeste. No primeiro
texto, Luiz Heitor trata da posio do folclore cearense no folclore musical
67
brasileiro. Analisando a obra de Joaquim Ribeiro, faz referncia tentativa deste
de diviso do folclore musical em reas caracterizadas pelo tipo de atividade
musical predominante entre seus habitantes (1953:9). Este autor dividiu a
msica folclrica em quatro ciclos: o da Embolada, o da Moda, o do Jongo e o
dos Aboios. Luiz Heitor critica esta classificao e, a partir de sua experincia de
estudo e observao etnogrfica, prope uma classificao segundo ele mais
precisa. Certamente um pouco mais ampla, ainda que, como toda
classificao, no contemple, de fato, a realidade. Sua diviso em nove ciclos
buscava cobrir todo o mapa brasileiro, por isso a idia de mapeamento da
msica popular.
As nove reas propostas so:
(1) rea amaznica (Amazonas e Par); (2) rea da Cantoria
(serto: Piau, Cear, Rio Grande do Norte, Paraba,
Pernambuco, Alagoas e Sergipe); (3) rea do Coco (litoral:
Cear, Rio Grande do Norte, Paraba, Pernambuco, Alagoas e
Sergipe); (4) rea dos Autos (alagoas e Sergipe com profundas
ramificaes em outros estados); (5) rea do Samba (zona
agrcola da Bahia, Esprito Santo, Rio de Janeiro, So Paulo e
Minas Gerais com ncleos isolados em outros pontos de mais
forte afluncia negra, especialmente Pernambuco)
(6) rea da Moda de Viola (So Paulo, Paran, Minas Gerais,
Gois e Mato Grosso); (7) rea do Fandango (litoral: So Paulo,
Paran, Santa Catarina, Rio Grande do Sul); (8) rea Gacha
(Rio Grande do Sul); (9) rea da Modinha (centros urbanos
tradicionais, principalmente Bahia, Rio de Janeiro e as cidades
histricas de Minas Gerais) (1953:34-5)
O Cear e, conseqentemente, os registros l realizados, concentram-se

em duas reas dessa diviso proposta por Luiz Heitor: a da Cantoria e a do
Coco. Porm, no se limitam a elas, confirmando que esse, como qualquer outro
tipo de diviso, no muito preciso. Mas isso j estava previsto em seus
escritos, a linha divisria entre essas reas s pode ser admitida com muita
68
tolerncia. H interpenetraes; s vezes mesmo superposies (1953: 35). A
rea da Cantoria que a parte mais substancial e mais numerosa desses
discos, representada pelos Romances, Desafios, Louvaes, Benditos de tirar
esmola, Pensamentos, Abecs, e outras formas potico-musicais (1953:36).
Alm dessas formas de cantorias, dos cocos e emboladas, foram ainda
registrados, Toques de Xang e de Maracatus pernambucanos e Modinhas.
Pelo que pude observar no existe no Laboratrio de Etnomusicologia
cartas referente a esta viagem, mas foi conservado na Coleo Mrio de
Andrade (IEB/USP) uma carta de Luiz Heitor a Mrio de Andrade contando suas
impresses sobre os resultados de sua empreitada no Cear.
incrvel a vitalidade potica do Cear (...) e a disciplina uniforme e
consagrada das formas. enorme o nmero de cantadores de profisso, donos
de uma admirvel tcnica de improviso e, muitas vezes tambm da viola.
Completa falando sobre o Congo e a Cana Verde pode-se perceber a essncia
do folguedo e as deformaes que sofreu neste Estado que, positivamente, no
o habitat dessas tradies. Luiz Heitor j havia comentado na carta que no
s o Cear estava representado nessa documentao, pois havia l elementos
de Pernambuco, Paraba e Rio Grande do Norte. (Azevedo, carta a Mrio: 25 fev
1943).
69
2.3.4 MINAS GERAIS
No ano de 1944, Luiz Heitor, desta vez com a colaborao de Euclides

Silva Novo, se prepara para fazer os registros da msica popular mineira. Assim
como fez na viagem ao Cear, Luiz Heitor enviou carta ao Ministrio da
Educao e Sade, se reportando ao seu amigo Dr. Leal da Costa, solicitando
que obtivesse do Ministro Capanema cartas de recomendao do seu trabalho,
com o objetivo de facilitar a tarefa e evitar desconfianas "acaso suscitada pelo
aparato de nossos trabalhos" (Azevedo, carta a Dr. Leal da Costa: 23 jan 1944).
O pedido foi aceito e eles viajaram munidos de carta de recomendao do
Ministrio, que dizia o seguinte: "a misso que esto incumbidos digna do
nosso apoio e est sob especial patrocnio deste Ministrio".
Estiveram em Minas Gerais entre os dias 30 de janeiro e 20 de fevereiro.
J na viagem optaram por gravar basicamente em Diamantina, realizando
apenas cinco registros em Belo Horizonte, no dia 30 de janeiro, quando
seguiram para Diamantina. No total foram 100 discos gravados. Na publicao
sobre este Estado Relao de Discos Gravados no Estado de Minas Gerais
(1956), Luiz Heitor escreveu apenas dois textos. A introduo ficou por conta de
Henriqueta Rosa Fernandes Braga e os outros textos foram escritos por Dulce
Lamas. No h, na publicao mencionada, informaes precisas dos motivos
que levaram Luiz Heitor a Minas Gerais e sobre sua escolha pela cidade de
Diamantina. Porm, pelo material investigado nos arquivos do Laboratrio de
Etnomusicologia, fica evidente a relao de Luiz Heitor com o folclorista e
70
escritor mineiro Aires da Mata Machado Filho. Este, natural do municpio de
Diamantina, j havia pesquisado e publicado livros sobre alguns aspectos do
folclore diamantinense, em especial a msica. Participa cantando em uma das
gravaes, em Belo Horizonte. Alis, das cinco primeiras gravaes, quatro
modinhas e uma valsa, todas foram cantadas por mulheres das famlias Mata
Machado e Mouro de Miranda, com acompanhamento de violo de Euclides
Silva Novo, o assitente de Luiz Heitor.
Segundo informaes de Vasco Mariz, Luiz Heitor chegou a Diamantina
por recomendao do ento prefeito de Belo Horizonte, Juscelino Kubitschek,
natural tambm de Diamantina. No entanto, no possvel confirmar a
informao de que JK tenha feito tal recomendao, so apenas inferncias
possveis se levarmos em considerao a articulao poltica que Luiz Heitor
estabelecia com ministros, governadores e prefeitos.
Dulce Lamas expe o interesse por Diamantina em texto da citada
publicao chamada Folclore Musical Diamantinense:
Diamantina oferece do ponto de vista da msica
folclrica um panorama magnfico. (...) Se na msica de aspecto
mais rural, digamos sertaneja; na msica legada pelas
sociedades burguesas, que ali se fixou no tempo do Arraial do
Tijuco, com forte influncia lusa ou se no filo afro preservado
nos cantos de minerao (1956:51).
A autora prope, atravs da anlise do material gravado e da literatura
existente, com especial destaque para o trabalho de Aires da Mata Machado
Filho, O Negro e o Garimpo em Minas Gerais, uma diviso do folclore musical de
Diamantina em duas zonas: o centro de Diamantina e o interior. Como msica
do centro, diga-se urbana, incluir-se-iam os autos, a msica tradicional usada
71
nas celebraes religiosas, a msica de serestas e sales (modinhas, coretos,
lundus e canes, etc.), a msica do interior para a qual ela tambm usa a
classificao msica sertaneja, seria a msica usada pelas populaes do
interior e compreenderia: Moda de viola, Recortados, Paulistas, Cocos,
Emboladas, ABCs e outros cantos sertanejos que, geralmente, fazem
acompanhar a viola (1956:52). Fora desta diviso ficaram os Vissungos e as
Cantigas Infantis. Os Vissungos eram, originalmente, cantos executados por
escravos negros escravizados - que trabalhavam na minerao. Tinham como
caracterstica a juno do portugus com palavras de origem africana. Eram
cantados no momento de realizao de algumas prticas sociais. Vrios cantos
referiam-se a momentos do trabalho na minerao e havia tambm os cantos
para os rituais de velrios e enterros. Esses cantos foram referidos pelo prprio
Luiz Heitor como os mais valiosos dos registros de Minas Gerais 19.
Dulce Lamas, seguindo a lgica usada por Luiz Heitor nas publicaes
anteriores, escreveu pequenos textos sobre os gneros e assuntos mais
importantes. Suas anlises remetem principalmente aos aspectos musicais, e a
autora tambm faz muitas referncias aos escritos de folclore relacionados aos
assuntos tratados. Seus textos foram os seguintes: Cantos sertanejos, Msica
tradicional de serenatas e sales, Msica tradicional de autos e celebraes
19
Ao tomar contato pela primeira vez com essa coleo, o aspecto dela que mais me chamou a
ateno foi a existncia de registro de Vissungos. De passagem pela Regio do Serro/MG tinha
tido contato com um dos poucos detentores desse saber. Nesse perodo em que estive
pesquisando a coleo, iniciei um levantamento sobre trabalhos a respeito dos Vissungos, cuja
referncia mais antiga o trabalho de Aires da Mata Machado Filho O negro e o garimpo de
Minas Gerais. Recentemente, a pesquisadora Lcia Valria do Nascimento realizou pesquisa de
mestrado pela UFMG, A frica do Serro Frio Vissungos: Uma prtica social em extino. Esse
trabalho revisita e atualiza o trabalho de Aires, atravs de entrevistas com alguns dos poucos
detentores desses saberes.
72
religiosas e Vissungos. Alm desses, h um de Henriqueta Rosa Fernandes
Braga, Cantigas e jogos infantis e dois de Luiz Heitor, Violas de Diamantina e
A rabeca de Jos Gerncio que, como citado, foram escritos em Paris, no ano
de 1955, 11 anos depois das pesquisas de campo. Entretanto, os documentos
mais ricos sobre essa viagem so as cartas para sua esposa. Escrevendo quase
todos os dias, elas so uma espcie de dirio de campo. Existem no arquivo
cadernos de campo, mas, pelo menos, os que se conservaram trazem
anotaes sobre os gastos dirios, o que o auxiliaria numa futura prestao de
contas para a Biblioteca do Congresso. nas cartas para a esposa que ele
colocava suas impresses e contava o dia-a-dia do trabalho de campo. Pelo
carter intimista ele deixa transparecer seus preconceitos e seus sentimentos
mais sinceros: "tenho medo da mulatisse desse Estado; da baguna e do
relaxamento que da parecem derivar, apesar de todo o puritanismo de
costume. Ainda sobre Belo Horizonte ele conta como foi bem recepcionado na
casa de Aires da Mata Machado, foi l que eles fizeram as primeiras gravaes
mineiras. Sobre Diamantina, Luiz Heitor procura descrever um pouco da sua
geografia; a cidade, as ruas, as montanhas... e conta para a esposa o que
aprendera sobre a histria da cidade, sobre a minerao e a preservao do
patrimnio histrico.
As primeiras gravaes realizadas na cidade foram do gnero musical
Coreto, para o pesquisador o gnero de msica mais tpico da cidade o que
chamam de "coreto" que vem a ser uma "sade" cantada. (...) Esse hbito bem
representativo da velha Diamantina e representa bem a psicologia
73
diamantinense hoje". Segundo relato, Luiz Heitor e Silva Novo foram informados
da festa que haveria para um funcionrio dos Correios em um restaurante da
cidade, eles, ento, instalaram o gravador e sem que ningum percebesse
gravaram os coretos, entoados em coro e acompanhados de talheres batido em
copos e garrafas. Na descrio do coro, presente na Relao dos Discos est
descrito convivas de um jantar festivo. Um dos coretos cantados foi a famosa
msica Peixe Vivo, como pode um peixe vivo/ viver fora da gua fria/ como
poderei viver/ como poderei viver sem a tua/ sem a tua companhia..., tema que
viria a ficar profundamente identificado com a figura de JK.
Mais uma vez as cartas se confirmam como importantes fontes de
pesquisa. Em carta a Carleton Sprague Smith, Luiz Heitor reclama das
condies do hotel da cidade, compara-o a "penses do tempo de Saint-Hilare e
de Martius, desaconselhando-o a ir cidade. Smith havia demonstrado
interesse de ir a Diamantina acompanhar os trabalhos. Na mesma carta fala do
seu processo de pesquisa: "perodo mais difcil de nosso trabalho este inicial,
quando preciso desentocar os msicos populares captar-lhes a confiana e
separar o joio de trigo" (Azevedo, Carta a Smith, 9 de fev. 1944). possvel
perceber, observando as primeiras gravaes na cidade, essa dificuldade
expressa pelo pesquisador. At o quinto dia de gravao Luiz Heitor s havia
gravado valsas, modinhas, schottischs e coretos. Segundo ele, esse tipo de
msica - "o tipo burgus" - a que predomina. Apenas do sexto dia de trabalho
em diante que o repertrio comea a se diversificar. Grava Pastorinhas, Folias
do Esprito Santo, entre outras. Organiza ainda uma representao da procisso
74
da Semana Santa para fazer uma gravao. Escreve mulher antes mesmo de
acontecerem as gravaes
"o vigrio j nos autorizou a tirar da igreja do Carmo as
lanas que os centuries romanos acompanham a procisso do
enterro, na Semana Santa, pois vamos gravar a msica
tradicional da mesma, executada pela banda da polcia, e a
msica acompanhada por um taco de lana batendo nas
pedras da cidade, ritmadamente. (...) Essa religiosidade, os
padres pela rua, a feio da cidade portuguesa, que se tem,
para onde quer que se olhe, fazem com que a gente viva hoje
em Diamantina, apesar do rdio, dos filmes americanos, e de
um comrcio bem bonzinho, como se estivesse em pleno sculo
XVIII, ao tempo de Felisberto Caldeira Brandt. (...) Uma poro
de tradies que se perderam, por esse Brasil a fora, so
guardadas aqui. Entre estas, as serenatas..." (Azevedo, carta a
D. Violeta, 3, 4 e 5 de fevereiro de 1944).
Nos dias subseqentes mais e mais msicos iam sendo descobertos e

gravados por Luiz Heitor e Silva Novo. Fizeram inclusive uma viagem a
Mendanha, com o prefeito, para conseguir l alguns cantadores. Em
comparao ao trabalho no Cear escreve esposa "Temos trabalhado muito.
Muito mais do que no Cear. O nosso trabalho aqui rende muito menos; muito
mais difcil que l. Temos que procurar muito. At agora s fizemos vinte e seis
discos. Quero fazer 100. H vrias noites que nos deitamos depois da meia
noite e temos que estar de p antes das 7, para atender s primeiras
gravaes".
Uma atividade bastante interessante que Silva Novo organizou foi montar
um concerto no cinema para que a populao pudesse ouvir as gravaes, com
direito a programa impresso e tudo. Tambm sobre esse dia Luiz Heitor conta
esposa:
No comeo da sesso fez ouvir vrios discos gravados
aqui, e dei explicaes sobre os mesmos. Falei uma hora,
ouvido pela assistncia que inclua muitos soldados, Z povinho
e molecada, com muita ateno. E era uma pndega, para toda
aquela gente, ouvir, no cinema, os cantos familiares da cidade, o
75
prego dos meninos vendedores de pirulito, as cantigas dos
trabalhadores das pedreiras, batendo com suas macetas no ao
de perfurar, as marchas tradicionais de procisso, tocadas pela
banda, etc.; inclusive a conversa com um preto velho que entre
as cidades de sua frica nativa, citou Roma e o Japo. Depois
da festa fomos acompanhados at ao hotel por banda de msica
e por todo o pessoal grado da cidade, inclusive presente".
Em sua ltima carta endereada de Diamantina esposa, Luiz Heitor faz

uma reflexo sobre a questo do folclore e da tradio, analisando o contedo
que havia recolhido na cidade, segundo ele:
Os puristas e quintessenciados da cincia do folclore vo
provavelmente ficar muito escandalizados com uma poro de
documentos que eu levo gravados, e que podem ser mais
classificados como burgueses do que propriamente populares
valsas e modinhas de serenatas, dobrados de banda, marchas
de procisso, etc... Mas, ou eu no sei folclore, ou folclore a
cincia de tradio, tradio conhecida e aceita por todos. De
toda essa msica os executantes nem sabem os autores; e todo
povo de Diamantina conhece e canta tais peas. (...)
evidentemente foram compostas por algum, mas quais o povo
se apossou, tradicionalizando-as, convertendo-as em folclore.
2.3.5 RIO GRANDE DO SUL
Por fim, chegamos ltima publicao do centro: Relao de Discos

Gravados no Estado do Rio Grande do Sul (1959), que traz a enumerao de
discos gravados nesse Estado, em 1946. Esta, que foi a ltima viagem de
campo realizada por Luiz Heitor, teve algumas peculiaridades, pois aconteceu
por iniciativa da Associao Rio Grandense de Msica, de Porto Alegre. O
Governo do Estado do Rio Grande do Sul assumiu a responsabilidade financeira
e o Centro de Pesquisas Folclricas forneceu pessoal e equipamento tcnico.
Um veculo foi fornecido pela Secretaria de Educao e Cultura, permitindo a
equipe circular por vrios municpios. Alm da capital, Porto Alegre, a equipe
76
percorreu os municpios de Lagoa Vermelha, Vacaria e Aparados da Serra. Luiz
Heitor menciona que a misso ao Rio Grande do Sul contou com condies
particularmente favorveis: pudemos realizar uma colheita sem precedentes;
entre as que j temos feito em outros estados. Com o veculo para
deslocamento e equipamento para suprir a falta de energia eltrica, foi possvel
realizar gravaes nos povoados mais remotos e obter documentao de alto
valor em fontes purssimas (1959:8). Alguns dos documentos obtidos nessa
viagem so para Luiz Heitor os mais importantes de toda a coleo do Centro de
Pesquisas Folclricas.
interessante perceber que essas gravaes foram feitas na capital e na
regio serrana, deixando de fora O Rio Grande do Sul clssico, logo evocado
pela imaginao de cada um de ns, da regio fronteiria dos pampas e da
peonada (1959:4). Essa preferncia por uma regio incaractersta que,
primeira vista, pode parecer estranha, teve vrias razes a principal foi o desejo
de conhecer at que ponto a tradio musical genuinamente brasileira,
pertencente a um ciclo que no podia ser o das danas e canes de cunho
gauchesco, cultivadas nos confins do Estado e do Brasil, havia podido penetrar
e tinha sido aceita pelas populaes (1959:4). Entre as principais manifestaes
registradas neste Estado esto: os Cantos dos Troveiros, as Danas do
Fandango, a Msica Tradicional de Autos e Celebraes Religiosas e os Cantos
Negro-fetichistas. Para cada uma foi dedicado um texto especfico escrito por
Dulce Lamas. Estes ltimos so para Luiz Heitor os mais valiosos documentos
da coleo, e foram indicados pelo antroplogo norte-americano Melville
77
Herskowitz, especialista em questes afro-americanas, como fonte de estudo
imprescindvel aos pesquisadores da rea. Estes cantos foram gravados durante
as cerimnias religiosas, sendo, segundo informao de Dulce Lamas, os nicos
que no foram executados especialmente para os gravadores de Luiz Heitor.
Tais gravaes foram feitas nos momentos rituais, sem que os participantes
tomassem conhecimento. Tm, por isso, para Luiz Heitor, grande autenticidade
e elevado interesse etnogrfico20.
Como j aludido, nessa que foi a quinta e ltima publicao do centro,
Luiz Heitor escreveu apenas a introduo. No texto, ele traz importantes
informaes e reflexes sobre o conjunto da coleo que conseguiu reunir na
Escola de Nacional Msica da Universidade do Brasil.
2.4 SESSES PBLICAS DO CENTRO DE PESQUISAS FOLCLRICAS
Percebe-se que em relao tecnolgica utilizada, assim como nos dias

atuais, j em 1959, Luiz Heitor observa que os equipamentos utilizados por ele
nos anos quarenta tornaram-se obsoletos, em suas palavras, anacrnicos. Na
ocasio, teve em suas mos dois gravadores portteis e, segundo ele, era um
perodo difcil pelas restries impostas pela 2 Guerra Mundial de se obter
material para esse gnero de trabalho. Possivelmente, sem o interesse do
20
Reginaldo Gil Braga, no trabalho Luiz Heitor Corra de Azevedo e a Primeira Gravao
Etnogrfica do Batuque do Rio Grande Do Sul (1946), questiona tal informao, realmente com
os recurso tcnicos da poca muito pouco provvel que o gravador ficasse imperceptvel.
78
Archives of American Folk Song da Library of Congress (E.U.A)21 em obter
registros das msicas latino-americanas, essas gravaes no teriam ocorrido,
sem que o arquivo, alm de ceder um gravador, fornecesse os discos de vidro e
cera necessrios para as gravaes naquela poca. Em troca, todo material de
Gois, Cear e Minas Gerais foram copiados e enviados para compor o referido
arquivo22.
Alm das dificuldades de obteno de equipamentos e materiais, outro
problema era a qualidade tcnica das gravaes, na opinio do prprio Luiz
Heitor, a qualidade da maior parte das gravaes deixava a desejar. Era fatal
(1959:3). Mas nem por isso retiram o valor incalculvel desses registros.
Naquele momento, elas foram muito importantes para as classes de folclore que,
segundo relato de Dulce Lamas, se transformaram em verdadeiros seminrios.
Luiz Heitor organizava ainda Sesses pblicas, nas quais se reuniam
importantes estudiosos dos folclores brasileiro e estrangeiro, como Renato
Almeida, Joaquim Ribeiro, Cmara Cascudo, Francisco Curte Lange, Oreste
Plath e tantos outros, para ouvir e debater as gravaes (1985:20). Eram
tambm um espao de palestras e conferncias. Sempre aos sbado, essas
sesses tiveram incio no dia 6 de novembro de 1943, com a solenidade de
inaugurao do Centro. No arquivo, encontram-se guardados diversos
documentos com as programaes dessas sesses e a referncia a elas, at
outubro de 1945, inclusive com a relao dos discos que foram programados
21
Segundo Luiz Heitor, aquela instituio do governo norte-americano, empenhada em reunir

gigantesca coleo de msicas folclricas de todas as Amricas coopera com a Escola Nacional
de Msica nos projetos de coleta folclrica (1943:8).
22
No ano de 1997, a Biblioteca do Congresso dos EUA lanou o cd L. H. Corra de Azevedo:
Music of Cear and Minas Gerais com uma seleo de 27 msicas da coleo.
79
para a audio. Por esses documentos, nos dado conhecer que, alm dos
discos gravados por Luiz Heitor, foram ouvidos discos de msica chilena,
gravados pelo Departamento de Investigaes Folclricas do Instituto de Difuso
Musical da Universidade do Chile. Alm da pesquisa do folclore musical, uma
das metas do Centro era a cooperao e o intercmbio com outras instituies.
Um exemplo disso a existncia no acervo do Centro de cpias das gravaes
da Misso de Pesquisas Folclricas do Departamento Municipal de So Paulo.
Existem, tambm, entre os papis do Centro, muitos textos das palestras e
comunicaes apresentadas nessas sesses pblicas. Pelo que consta numa
matria da Revista Brasileira de Msica, estava nos planos dos organizadores a
publicao de alguns desses textos.
A cada dia que estive no Laboratrio de Etnomusicologia a investigar
seus arquivos, novas informaes iam surgindo. O que apresento at aqui
uma seleo do que considero mais pertinente ao escopo desse trabalho, ciente,
no entanto, da incompletude do mesmo. A escolha deve-se possibilidade de
anlise das informaes coletadas tendo em vista os objetivos propostos e ainda
a proposio de novas investigaes e a recomendao para que a coleo
receba, efetivamente, um tratamento adequado a sua permanncia e acesso.
80
Captulo 3
CONSTRUINDO UMA COLEO
3.1 LIMITES DE UM ACERVO
A Coleo Luiz Heitor Corra de Azevedo, como j reiterado

anteriormente, parte do acervo do Laboratrio de Etnomusicologia da UFRJ. A
opo por chamar a coleo pelo nome de Luiz Heitor est relacionada ao fato
dele ter sido o idealizador e criador do Centro de Pesquisas Folclricas, o
primeiro professor da Cadeira de Folclore Nacional e o responsvel pelas
viagens de gravao musical. Embora algumas pessoas tenham colaborado
intensamente nesses projetos, Luiz Heitor foi a figura central dessas atividades.
Nada mais justo do que fazer essa referncia ao seu criador. No existe, no
entanto, no acervo do laboratrio, hoje, algo identificando a coleo Luiz Heitor
Corra de Azevedo, ou seja, ela no existe como uma documentao fechada.
O que existe so os documentos identificados com a figura de Luiz Heitor. A
coleo de fato, se olharmos pela lgica arquivstica no existe, ou seja, h
diversos materiais guardados no Laboratrio de Etnomusicologia, porm no
esto indexados, inventariados, catalogados. O que existe de fato hoje so
aproximadamente 300 discos de msicas gravadas in loco, em quatro estados
81
brasileiros, pelo pesquisador. Alm dos discos, primeira vista os mais
preciosos documentos desta coleo e as cinco publicaes do Centro de
Pesquisa Folclricas, podemos considerar parte integrante e fundamental do
acervo os seguintes documentos em papel (manuscritos e datilografados):
cadernos de anotaes, cartas de diversos remetentes, matrias didticos,
relatrios, projetos, material fotogrfico, manuais das mquinas gravadoras,
papis financeiros (oramentos e notas fiscais), recortes de jornal, alm de
vrios outros documentos que podemos chamar de diversos23. Os documentos
aludem tanto s viagens de pesquisa, criao e s atividades dos primeiros
anos do Centro de Pesquisas Folclricas, quanto s aulas de Folclore Nacional,
entre outros assuntos relacionados ao perodo que Luiz Heitor atuou na ento
Escola Nacional de Msica. Sem esses documentos - em papel - muito da
memria desta coleo estaria perdida, muitos desses documentos talvez
nicos, diferentemente dos discos e das publicaes que tm cpias em outros
arquivos e instituies. Esses papis singulares trazem nuances de como foram
organizadas as viagens, registram as impresses de Luiz Heitor em campo,
deixam entrever como foram as negociaes dentro da Escola de Msica para a
criao do Centro de Pesquisas, entre outras particularidades da poca.
23
Esta coleo imaginria, ainda sem limites precisos est inserida dentro do acervo produzido
nos primeiros anos do Centro de Pesquisas Folclricas, que esteve em atividade por mais de 50
anos. Hoje, por sua vez, parte do acervo geral do Laboratrio de Etnomusicolgia da UFRJ. Os
documentos do Centro no receberam um tratamento especifico de arquivologia e os materiais
produzidos por diversos pesquisadores que trabalharam no Centro esto organizados por
suporte, mas no esto classificados. Por exemplo: em dois armrios esto os discos de vinil, os
gravados por Luiz Heitor e os doados por outras instituies, como o caso das gravaes do
Departamento de Cultura de So Paulo - a Misso de 1938, idealizada por Mrio de Andrade.
Em uma gaveta esto divididas por pastas suspensas fotografias variadas.
82
Para produzir estes relatos aqui apresentados e conseguir desvendar,
em parte, como a coleo se constituiu, foi fundamental a anlise desses
documentos. Foi atravs deles e de materiais complementares como
dissertaes, artigos diversos e conversas informais24 que pude chegar a esses
resultados aqui apresentados. Mas, como aponta Olvia Gomes (2005), produzir
uma memria a partir de registros uma operao complexa e limitada. Ver
imagens e ouvir vozes de um tempo distante e, a partir delas, produzir
narrativas, memrias sobre fatos, pessoas, coisas, situaes e lugares
prximos no (e no foi) uma tarefa fcil (2005:1). Portanto, o que apresento
nesse trabalho uma leitura particular e atual de documentos que retratam o
ento presente de um passado no muito longnquo. Cerca de sessenta anos
separam minha interpretao dos fatos aqui relatados.
3.1.1 AS DIVERSAS INTERVENES
O trabalho de pesquisa no Laboratrio de Etnomusicologia se deu ao

longo de dois anos, sendo que no perodo de maro a junho de 2006, mantive
uma maior regularidade nas pesquisas, fazendo em mdia duas visitas
semanais ao arquivo. Foi nesse perodo, de investigao mais intensiva, que me
dediquei a estudar os documentos em papel, e fui aos poucos descobrindo no
24
O que chamo de conversas informais so algumas oportunidades que tive de estar em dilogo
com o Prof. Samuel Arajo, o pesquisador Pedro Arago e a Prof. Odete Ernest Dias. Cheguei a
pensar na possibilidade de trabalhar com entrevistas, mas acabei desistindo dessa possibilidade
neste trabalho, pela opo em me concentrar nos documentos da coleo.
83
s elementos novos para meus estudos, como definindo melhor meu papel de
pesquisadora dessa coleo.
Atravs da leitura desses documentos muitas coisas iam sendo reveladas
e muitas coisas continuavam obscuras. No s sobre o trabalho de Luiz Heitor,
mas sobre o de todos que foram responsveis por escrever essa histria, ao
longo desses mais de sessenta anos.
Como observa Cunha, em seu artigo Tempo Imperfeito: Uma Etnografia
do Arquivo (2004), muito mais do que simplesmente analisar documentos
preciso observar os arquivos e as colees que neles se abrigam como
resultado de procedimentos sucessivos de constituir e ordenar conhecimentos,
realizados no s pelas mos dos arquivistas, mas por seus virtuais usurios
(2004: 291). Portanto, podemos dizer que esto presentes nessa coleo o
trabalho de Henriqueta Rosa Fernandes Braga, de Dulce Martins Lamas, de
Rosa Maria Barbosa Zamith, de Samuel Arajo, de Pedro de Moura Arago, dos
incontveis alunos da Escola de Msica que freqentaram a disciplina
inaugurada por Luiz Heitor, alm de esforos dos vrios pesquisadores que
passaram pelo Centro de Pesquisas Folclricas e pelo Laboratrio e que, como
eu, manipularam esses documentos, intervindo em sua disposio e,
conseqentemente, nas mltiplas leituras possveis. Pois como afirma Cunha,
um arquivo um conjunto diferenciado de intervenes produzidas ao longo de
um tempo imperfeito, destinado lembrana e ao reencontro com o passado em
um acerto de contas impossvel (2004: 315).
84
Para trabalhar com esses documentos muito mais do que apenas
analis-los, passei, como j disse, com o consentimento de Samuel Arajo, a
arrum-los. Em uma de minhas idas ao Laboratrio de Etnomusicologia Samuel
Arajo me apresentou as caixas de papelo que continham parte significativa
desses documentos. At ento meu olhar (e ouvidos) estava focado nas
gravaes e publicaes e eu vislumbrava, como abordei na introduo, fazer
um trabalho de campo. Essa idia de trabalhar em campo foi aos poucos, pelos
diversos motivos apresentados, sendo substituda pela possibilidade de ver o
arquivo com um campo, do ponto de vista etnogrfico e de permitir, como
apontam Celso Castro e Olvia Cunha (2005), imaginar o arquivo como campo
povoado por sujeitos, prticas e relaes suscetveis anlise e
experimentao antropolgica. Mesmo sem ter esta idia clara, no incio de
meu trabalho no arquivo, fui construindo, desde as primeiras visitas, meu prprio
caderno de campo, o que me permitiu reconstruir minha trajetria de pesquisa.
Os registros comeam em outubro de 2004, quando buscava informaes
para escrever o anteprojeto e terminam no dia 25 de maio de 2007, dia de minha
ltima visita ao Laboratrio. Embora alguns materiais tenham sido digitalizados
por mim, o que veio a facilitar as futuras anlises, muitos documentos foram
analisados unicamente nessas visitas ao arquivo e, no momento de escrever
sobre eles surgiam questes e dvidas, o que me fez retornar ao arquivo outras
vezes.
85
3.1.2 DOCUMENTOS PERECVEIS
As possibilidades que esses papis, alados categoria de documentos,

trazem para a construo da trajetria de Luiz Heitor, da histria dos estudos de
folclore no Brasil, da prpria histria da Escola de Msica e, ainda, dos
precedentes da histria de Etnomusicologia no Brasil, so imensas. Devido a
essa importncia gostaria de evidenciar, com esse trabalho, a necessidade de
inventariar esses documentos, identific-los, classific-los, index-los e, quando
necessrio, trat-los, aliando, assim o trabalho de msicos, etnomusiclogos,
com o de arquivistas, historiadores e cientistas sociais. At hoje, no foi feito um
trabalho arquivstico com esses documentos. Sendo assim, cada pessoa que
passar ir deixar suas marcas, intervir em sua organizao. Isso pode ser muito
prejudicial, a longo prazo, pois os documentos, em papel principalmente, esto
sofrendo os desgastes naturais do tempo: mofo, rasgos, etc. O trabalho que
empreendi, de organizao (ou arrumao) do arquivo, foi uma continuidade do
iniciado por Pedro de Moura Arago, pesquisador que, no perodo em que
realizou sua dissertao de mestrado sobre a trajetria de Luiz Heitor, j referida
e que veio a se constituir numa das fontes para este trabalho, adquiriu para o
laboratrio, caixas de papelo (do tipo arquivo morto), com o objetivo de
organizar os documentos dos Estados pesquisados, alm de organizar
documentos gerais dos primeiros anos do Centro. Esta diviso seguia a mesma
lgica existente, como possvel perceber nas pastas antigas, tambm de
papelo. Procurei, ento, dar continuidade a mesma lgica de ordenao. Aos
86
poucos, no entanto, fui percebendo que muitos documentos estavam fora do
lugar. Por exemplo, na pasta Cear (viagem que ocorreu em 1943) tinha um
documento intitulado Centro de Pesquisa Sesses Pblicas do ano de 1945,
com informes que no tinham relao com o Cear. Ento, ainda seguindo a
classificao por Estados e pela ordem cronolgica fui organizando os materiais
em pastas, conseguindo juntar pginas separadas de um mesmo documento,
tirando clipes e grampos enferrujados, buscando com cuidado desamassar
folhas. H no arquivo muitos documentos repetidos e cpias, o que demonstra
que j havia a inteno de resguardar o material. Fui colocando o material em
plsticos furados e esses plsticos em pastas. Senti, ento, a necessidade de
conversar com especialistas, arquivistas e bibliotecrios. Em consulta a uma
bibliotecria que lida tambm com arquivos de papel, percebi a responsabilidade
do trabalho que estava desempenhando. Ao colocar os documentos em
plsticos, prevendo a sua no manipulao futura, poderia estar criando um
ambiente propcio para a proliferao de fungos. Mas, segundo a especialista
consultada, a curto e mdio prazo no haveria esse risco e em contrapartida,
evitar-se-ia um maior desgaste do material. Em conversa com Samuel Arajo
decidimos pela continuidade do trabalho de organizao em plsticos, pois esse
novo arranjo permitiria uma melhor visualizao do todo para auxiliar tanto nas
pesquisas, quanto num futuro trabalho de um especialista (um arquivista, por
exemplo). No final25 do meu trabalho de ordenao do arquivo, os documentos
ficaram divididos da seguinte forma, em 6 (seis) pastas:
25
Coloco aqui final entre aspas, pois considero que esse tenha sido apenas o incio de um
trabalho de identificao e organizao deste material e desejo que muito em breve esse
87
1) Documentos de Gois e Cear (pois so poucos);
2) Minas Gerais;
3) Rio Grande do Sul;
4 e 5) Documentos Gerais do Centro;
6) diversos.
3.1.3 OUVINTES ESPECIALIZADOS E AUTORIZADOS
O trabalho com os documentos em papel me fez abandonar as

gravaes musicais, pois percebi que minha contribuio poderia ser mais
significativa no trabalho com os documentos escritos e manuscritos, uma vez
que a audio dos discos demanda um trabalho especializado e autorizado. Um
trabalho especializado pode ser feito por msicos e etnomusiclogos, que
atravs de seus conhecimentos msicas poderiam, por exemplo, rever
classificaes, atestar sobre a qualidade das gravaes e etc. J um trabalho
que poderamos chamar de autorizado pode ser pensado atravs de um projeto
de repatriamento dessas colees para descendentes e remanescentes das
pessoas e grupos gravados (Cunha, 2005: 4).
Minha idia inicial era realizar um trabalho como esse, me deslocar a
uma das cidades pesquisadas e l procurar remanescentes e descendentes que
pudessem ouvir trechos das gravaes realizadas no lugar. A partir da audio e
das reaes eu buscaria perceber permanncias e mudanas no repertrio,
trabalho possa ter continuidade. Na verdade ele j est tendo, pois ainda no momento que
estava trabalhando nesta organizao contei com a ajuda de duas bolsista de projetos do
Laboratrio, Vivian Schmidt e Fabiana Cardoso, que entre outras atividades que desempenham,
tambm colaboraram com a organizao deste material. Por tanto o final se refere apenas ao
meu trabalho de pesquisa no arquivo para a elaborao desta dissertao.
88
modo de cantar, etc e, assim, construiria meu trabalho26. Mas como j mencionei
diversos motivos me prenderam no arquivo. Logo no incio do meu trabalho de
pesquisa ouvi parte do material de Minas Gerais para conhec-lo e quem sabe
fazer alguma anlise (vale reafirmar que no tenho formao em msica). Por
vrios momentos, no entanto, voltei s fitas e passei a escut-las com mais
regularidade. Fiz esse exerccio apenas com as gravaes feitas em Minas
Gerais, cotejando a audio com os textos da publicao do Centro referentes a
elas. Munida de papel e caneta, passei horas a fio no arquivo a escut-las,
buscando anotar impresses, dvidas... As sensaes foram variadas, posso
expressar algumas: estranheza, dificuldade de entendimento, entusiasmo,
prazer, cansao. As gravaes a que tive acesso, no suporte que esto
disponveis no arquivo para consulta de pesquisadores fitas cassetes , so
bastantes irregulares algumas no esto audveis, outras esto em bom estado
no que se refere audio, h tambm fitas cheias de rudos, ora rudos leves,
ora rudos bem fortes que atrapalham a audio. Por se tratar o material de
reprodues dos documentos originais os discos -, feitas na dcada de 1990, e
j bastante manipuladas, no se pode inferir se a qualidade daqueles tambm
estaria comprometida. Esse suporte analgico muito utilizado na poca, vem
perdendo espao com o surgimento dos suportes digitais. Essas fitas podem
estar danificadas, assim como os prprios discos. As falhas poderiam estar j na
26
Na inteno de planejar um possvel trabalho de campo no incio de minha pesquisa, realizei

uma visita a cidade de Diamantina, passei l uma semana, buscando estabelecer alguns
contatos, e identificar possveis interlocutores. Foi uma experincia instigante, pude conversar
com diversos msicos e com familiares das pessoas das gravadas em 1944, percebi serem
desconhecidas da maioria as gravaes, e vi desvendarem-se diversas possibilidades de
pesquisas, para as quais no tinha flego naquele momento. Hoje, penso que uma pesquisa
desse tipo pode ser mais bem aproveitada numa atividade em equipe multidisciplinar que
envolva pessoas da cidade, formando assim pesquisadores locais.
89
captao, ou seja, na gravao realizada pelos assistentes de Luiz Heitor, pela
prpria limitao tcnica da poca, ou ainda, o que seria menos grave, o
problema pode ter ocorrido no momento da copiagem dos discos para as fitas.
Urge uma avaliao tcnica dos discos e um eficaz trabalho de recuperao
para meios digitais.
Faz-se necessrio e urgente tambm o trabalho de biografia do arquivo:
o inventrio, ou seja, alm da organizao, recuperao e catalogao dos
documentos a construo de uma narrativa que explique a lgica do arquivo
(Cunha:2005: 8). S um minucioso inventrio possibilitaria organizar, classificar,
preservar e ampliar o acesso a pesquisadores, por meio de publicaes,
projetos de repatriamento, etc. A questo da acessibilidade uma discusso
cara aos estudos sobre arquivos. De que adiantam registros encerrados em
arquivos e instituies? Em arquivos pblicos a questo da acessibilidade e da
utilizao uma questo polmica que envolve muitas discusses paralelas.
Abordando, especificamente, arquivos de msica, Pedro Arago traz para a
realidade brasileira a discusso do etnomusiclogio Anthony Seeger
No caso de material no comercial a questo da acessibilidade
e da utilizao tende a ficar ainda mais confusa, por dois
motivos bsicos: 1) por no estar sob domnio especfico de
uma lei de copyright e 2) por no haver, na maioria das vezes,
instrues claras por parte do artista responsvel pela gravao
no comercial ou pelo manuscrito, para as condies de
utilizao do material em uma instituio pblica ou privada
(Seeger Apud Arago , 2004: 3).
Ao constatarmos que, nesses 60 anos de existncia do acervo, cinco

responsveis estiveram frente na instituio, diversos diretores passaram pela
Escola de Msica e vrios reitores pela Universidade Federal do Rio de Janeiro,
90
sem falar nos de diversos governos, podemos deduzir que sem regras claras,
sem um controle do que existe de fato no arquivo, muito pode estar sendo
perdido, apesar de alguns esforos no sentido de preserv-lo.
as instituies detentoras de acervos tendem a criar suas
prprias regras que por vezes no so formuladas de forma
clara e, pior, so freqentemente alteradas de acordo com o
mandato de cada dirigente ou com a conjuntura poltica
(Arago, 2004:3).
3.2 O LABORATRIO DE ETNOMUSICOLOGIA

O fato de toda a coleo, objeto desse estudo, estar guardada na Escola
de Msica da UFRJ, precisamente no Laboratrio de Etnomusicologia, um
alento para os pesquisadores e, de sorte, para as aes voltadas para a
preservao de memria, uma vez que no tendo havido disperso ou perda
irreparvel de documentos, um projeto consistente de preservao desse
patrimnio poderia garantir acessibilidade e permanncia a preciosas fontes
de pesquisa para a Etnomusicologia, ampliando os esforos que j vm sendo
implementados.
O Laboratrio foi criado em 2001, como resultado da
implantao (dcada de 1980) da Etnomusicologia como
disciplina no mbito da Ps-Graduao em Msica e,
posteriormente (2000), da linha de pesquisa Etnografia das
Prticas Musicais, subordinada rea de concentrao
Musicologia.
Tem o Laboratrio por finalidade mais geral abrigar as
atividades de ensino, pesquisa e extenso dos professores da
rea especfica e de reas afins, pesquisadores associados,
tcnicos em especialidades pertinentes e alunos dos nveis de
graduao e ps-graduao da Escola de Msica da UFRJ.
Entre suas atividades incluem-se cursos de graduao e psgraduao, alguns dos quais oferecidos em outras unidades da
UFRJ, desenvolvimento de projetos de pesquisa individuais e
em equipe, desenvolvimento de projetos e aes em parceria
91
com entidades de cunho comunitrio, ciclos de palestras,
simpsios e apresentaes musicais. (site)
possvel perceber a importncia do acervo j no texto de apresentao do

Laboratrio, em seu site27 Abrange ainda o histrico acervo multimeios do
Centro de Pesquisas Folclricas, criado por Luiz Heitor Corra de Azevedo em
1943. O que chamado de Coleo Luiz Heitor Corra de Azevedo parte
deste acervo do Centro de Pesquisas Folclricas, que por sua vez parte do
acervo geral do Laboratrio.
No perodo em que freqentei o Laboratrio de Etnomusicologia,
investigando, organizando, digitalizando os documentos da Coleo Luiz Heitor
Corra de Azevedo, pude observar e participar de parte do processo de
ampliao das atividades desenvolvidas. Em seu stimo ano de existncia, o
Laboratrio conta hoje com sete pesquisadores, entre professores e bolsista de
doutorado e ps-doutorado, alm de diversos alunos-pesquisadores de psgraduao e de graduao (Iniciao Cientfica). Um dos grandes mritos das
atividades do Laboratrio ele estar colaborando com projetos e organizaes
comunitrias, conseguindo que os desdobramentos de suas atividades
ultrapassem o ambiente acadmico, numa postura propositiva de dilogo
reflexivo entre saberes distintos.
significativo o fato da sala que abriga o
Laboratrio ser a mesma da poca em que Luiz Heitor criou o Centro. Nela
acontecem aulas de ps-graduao, reunies e atividades de pesquisa. Seus
espaos, que no so muitos, pois a sala bem pequena, esto sendo cada vez
27
O site do Laboratrio www.musica.ufrj.br/etnomusicologia
92
mais ocupados, com materiais novos incorporados pelo Laboratrio. Os
documentos que apresentei neste estudo constituem uma parte pequena de
todo o acervo, bastante importante na dimenso histrica, uma vez que Luiz
Heitor tido como um dos pioneiros da etnomusicologia no Brasil, ao lado de
Mrio de Andrade. E a prpria histria da constituio dessa disciplina est
relacionada ao perodo histrico em que muitos desses acervos musicais
estavam sendo criados.
Um grande esforo de organizao de todos os documentos est sendo
realizado, num trabalho colaborativo entre os diversos pesquisadores que hoje
integram o Laboratrio. Pude acompanhar o trabalho de organizao,
identificao, classificao dos livros, artigos, teses e dissertaes que
compem o acervo. Se levarmos em conta que a Etnomusicologia um campo
de estudo que, apenas recentemente, vem se consolidando no Brasil, e que a
bibliografia dessa disciplina ainda escassa, principalmente em portugus,
podemos perceber o importante papel que este laboratrio tem para os estudos
etnomusicolgicos, no s por formar uma biblioteca especializada, mas por
estar produzindo conhecimento para esse campo e com isso colaborando na
consolidao da disciplina, tanto nas escolas de msica do Brasil, quanto nas
polticas culturais voltadas para a msica.
importante ressaltar as dificuldades de se lidar com um acervo pblico,
dentro de uma instituio pblica, em meio a disputas polticas, falta de verbas e
outras questes, que colocam, a meu ver, em evidncia o mrito de
93
pesquisadores que em diferentes momentos dedicaram-se preservao da
obra de Luiz Heitor Corra de Azevedo.
Enriquecendo ainda mais esse acervo, o Laboratrio recebeu
recentemente a doao, feita pela da famlia de Dulce Lamas, do acervo pessoal
da professora. Dulce Lamas foi uma importante colaboradora de Luiz Heitor e
uma das principais continuadoras de seu legado na Escola de Msica, estando
na coordenao do Centro de Pesquisas Folclricas, no perodo de 1959 a
1984, sendo que desde 1949, ocupava o cargo de Tcnico Pesquisador,
portanto foram 35 anos dedicados ao Centro. Nesse perodo, realizou diversas
pesquisas de campo, mantendo e ampliando o intercmbio com outras
instituies. Escreveu o artigo O Centro de Pesquisas Folclricas na Escola de
Msica da Universidade Federal do Rio de Janeiro (1968), a que infelizmente
no tive acesso, a Revista em que foi publicado consta no inventrio do acervo
da Biblioteca da Escola de Msica, mas no foi encontrada.
Dando continuidade ao trabalho de Luiz Heitor e de Dulce Lamas, a
professora Rosa Maria Barbosa Zamith, durante cerca de dez anos, coordenou o
trabalho do Centro. Ela escreveu, no incio dos anos 1990, um artigo intitulado
Breve histrico do Centro de Pesquisas Folclricas da Escola de Msica da
UFRJ. No texto, alm de contar a histria do acervo ela faz uma espcie de
raio-X do mesmo, descrevendo o que constitua naquele momento o Acervo do
Centro de Pesquisas Folclricas. Para tal descrio ela divide o acervo em seis
categorias: arquivo sonoro; arquivo fotogrfico; hemeroteca; arquivo musical;
monografias; e peridicos. Na primeira, arquivo sonoro, esto relacionados os
94
discos gravados na dcada de 1940 por Luiz Heitor, sob o ttulo Coleo Luiz
Heitor Corra de Azevedo. Observa-se que na breve descrio dessa coleo,
criada por Luiz Heitor, a autora refere-se apenas aos discos. O curioso que
no h nenhuma referncia aos documentos em papel aqui apresentados, em
nenhuma outra categoria, apenas as fotografias esto contempladas na
categoria acervo fotogrfico. Para concluir seu artigo, ela escreve O centro
hoje: perspectivas e problemas e expe algumas atividades realizadas para o
crescimento do Centro de Pesquisas Folclricas que contaram com a
colaborao de alunos da disciplina Folclore Nacional Musical. Entre as
atividades estavam diversos trabalhos de organizao arquivstica do acervo:
organizao e fichamento de seus peridicos; conservao do arquivo
fotogrfico; sistematizao da hemeroteca; ampliao do acervo de msicas
folclricas estrangeiras; realizao de pesquisa de campo e, juntamente com
todas essas atividades, o projeto de duplicao para fita cassete da Coleo
Luiz Heitor. So as fitas cassetes desse projeto de duplicao que hoje esto
disponveis para os pesquisadores que vo ao Laboratrio de Etnomusicologia.
Zamith afirma ainda:
alm das atividades de organizao de acervo e documentao
em campo, o Centro incentiva a pesquisa bibliogrfica, anlise e
interpretao da msica brasileira, mantm correspondncia
com instituies do pas e do exterior, recebendo doaes de
discos e peridicos e oferece atendimento ao pblico
(Zamith,1991:143).
Samuel Arajo chega Escola de Msica num momento de transio.

Seu concurso foi para a cadeira de Etnomusicologia e no mais para a de
Folclore. Em 2001, cria, ento, o Laboratrio. Podemos fazer uma analogia dos
95
dois momentos histricos, para compreender as singularidades e continuidades
dos dois centros de pesquisas, uma vez que o Laboratrio de Etnomusicologia
tambm um centro de pesquisa. Na poca em que Luiz Heitor passou no
concurso para professor da ento Escola Nacional de Msica buscava-se a
institucionalizao do Folclore, com grandes inspiraes nacionalistas. H pouco
mais de dez anos, momento em que Samuel Arajo fez seu concurso para a
Escola de Msica da UFRJ, os etnomusiclogos, grande parte formados fora do
pas, buscavam ampliar sua atuao no Brasil e consolidar a Etnomusicologia,
enquanto uma disciplina autnoma nos cursos de msica. Em entrevista para a
Revista Msica e Cultura, Samuel Arajo afirma acreditar numa continuidade
(entre os dois centros),
embora os mtodos, focos, tenham se modificado bastante. A
grande continuidade est no fato de que as vrias geraes, de
alguma maneira, estavam interrogando a realidade mais
imediata, que podemos chamar de local, mas sempre dentro de
uma perspectiva de interligao dessa interrogao com a do
mundo em que se estava vivendo, dentro das limitaes, claro,
das perspectivas de cada gerao de pesquisadores. Mas acho
que de uma maneira geral h, desde Luiz Heitor, uma
preocupao de manter intercmbios com entidades, grupos de
pesquisa externos. Basta dizer que a iniciativa de criao do
Centro aconteceu muito em funo do trabalho de
documentao fonogrfica que ele vinha realizando com o apoio
da biblioteca do Congresso dos EUA, um intercambio entre ele e
Alan Lomax. (...) Ento, esses deslocamentos para fora e de
volta ao Brasil so caractersticos da atividade do Centro j
desde Luiz Heitor.
Portanto podemos citar, alm da criao dos respectivos centros de

pesquisas, algumas semelhanas entre os dois professores, tanto no que se
refere ao ingresso na Universidade, por concurso pblico, quanto no aspecto
inaugural da disciplina que caberia a ambos ministrar. Luiz Heitor inicia, na ento
Escola Nacional de Msica, a ctedra Folclore Musical e Samuel, podemos
dizer, consolidou a etnomusicologia dentro da Escola de Msica.
96
3.3 POLTICAS DE MEMRIA
Estudar um arquivo que guarda documentos de uma pesquisa etnogrfica
poder imaginar o tempo e o aparato necessrios para que a pesquisa se
consumasse. Existem limites em transformar aquilo que resultado de um
encontro etnogrfico em documento, porm esses registros podem ser
pensados hoje como sobrevivncias desse encontro. As gravaes de msica
so apenas um pedao de um passado limitado e distorcido. No representam o
real mas, como afirma Edilberto Fonseca, (ao se referir a registros da Campanha
de Defesa do Folclore Brasileiro) dependendo dos usos na atualidade
As gravaes realizadas em campo se tornam
poderosas fontes de construo de representaes ideolgicas,
na medida em que assumem o estatuto de documento(Alberti,
2004:19), mesmo sendo apenas uma das possveis verses do
passado (Fonseca, 2006: 7)
Nessa perspectiva, um dos objetivos das disciplinas que lidam hoje com
arquivo, pensar o papel das polticas dessas instituies que constituem ou em
algum momento de sua histria constituram acervos. Essas instituies, ao
fazer polticas de memria, estavam valorizando determinados objetos ou
aspectos de pocas e culturas logo, ao estud-las importante tambm refletir
sobre os mecanismos que levaram uma sociedade a valorizar aqueles objetos e
no outros (Abreu, 2005, 12).
97
CONSIDERAES FINAIS
Um trabalho de pesquisa algo que, em essncia, nunca tem um fim, a

cada novo detalhe que se descobre, novos leques de possibilidades se abrem
demonstrando mesmo a transitoriedade das concluses de uma investigao.
No entanto, ainda que de forma provisria, importante que o pesquisador
aponte alguns resultados, tendo em vista tanto as questes que inicialmente o
levaram a campo, como aquelas que foram surgindo ao longo do processo.
Como j disse, no fim maio de 2007, depois de dois anos de idas e vindas ao
Laboratrio de Etnomusicologia, dei por temporariamente encerradas minhas
investidas no arquivo. Era necessrio fechar uma etapa, o que tive de fazer
deixando ainda muitas questes sobre esse acervo para trs. Assim como em
qualquer trabalho de pesquisa, Luiz Heitor tambm precisou interromper as
suas, ao iniciar uma nova e importante fase de sua vida como Secretrio de
Msica na UNESCO. Foi viver sua misso internacional.
Nos ltimos meses de minha pesquisa no Laboratrio, me detive em
alguns documentos que at ento no havia dado importncia. Eles tratam do
que parece ser as ltimas pesquisas de campo de Luiz Heitor.
Um dos
documentos chama-se Viagem a Natal/Rio Grande do Norte e o oramento

para a excurso de estudos de Luiz Heitor, de dezembro de 1946 a Janeiro de
1947, para a colheita de documentos de Folclore musical relativos a festas de
98
Natal e Reis, no Nordeste: em Natal, no interior do Rio Grande do Norte e na
Paraba. Segundo consta, Lus da Cmara Cascudo estava preparando tudo
para o bom xito do trabalho. Sabemos que ele no foi, pois no documento
seguinte, Relatrio da Viagem do Professor Luiz Heitor Correia de Azevedo
Baia para estudos de Folclore Musical, ele escreveu: de acordo com o plano
original o destino desta viagem devia ter sido Natal, Rio Grande do Norte
(Azevedo, Relatrio Baia: s/d). O transporte para Natal iria ser feito atravs de
um acordo com o Ministrio da Aeronutica, num avio da FAB, mas na vspera
da viagem 22 de dezembro, foi notificado que s em janeiro seria possvel esse
transporte. Luiz Heitor ento resolveu ir Bahia para no se afastar do objetivo
inicial que era a gravao de msicas do ciclo natalino. Segundo consta no
relatrio, viajou em avio comercial, dentro da possibilidade de verba atribuda
para esse servio (no h registro da origem dessa verba) mas, no oramento,
esto as despesas efetuadas com a viagem do Professor Luiz Heitor Corra de
Azevedo Bahia, passagens, filmes fotogrficos, reviso e conserto do aparelho
gravador, aquisio de microfone e compra de mala pra transportar os
acessrios dos equipamentos de gravao. Tudo leva a crer que ele foi para a
Bahia em dezembro de 1946. Pois, como est registrado nesse relatrio
assinado por Luiz Heitor,
"Motivou a escolha da Baia a opulncia de suas
tradies populares e o fato de l residir um ativo colaborador do
Centro de Pesquisas Folclricas da Escola Nacional de Msica,
o professor Pedro Jatob. Em companhia do mesmo, realizei,
pois, o trabalho previsto, de que resultaram importantes
observaes e a gravao de discos com cantos e msica
instrumental, alm de documentao fotogrfica paralela
(Azevedo, Relatrio Baia: s/d).
99
Outro documento Relatrio da Viagem do Professor Luiz Heitor Corra
de Azevedo a Pernambuco para estudos de folclore musical, esse datado de 15
de janeiro de 1947. Ele escreve
"Elegi, pois, a cidade do Recife, para essas pesquisas,
devido a opulncia de suas tradies populares, especialmente
seus Pastoris de Natal. Em companhia de elementos locais
estudiosos do Folclore, com os quais o Centro de Pesquisas
Folclricas da Escola Nacional de Msica mantm assduo
contato, realizei o trabalho previsto, restringindo-me capital do
Estado, por motivos de economia. Foram feitas importantes
observaes e gravados numerosos discos com contos e
msica instrumental popular" (Azevedo, Relatrio Pernambuco:
15 de Janeiro de 1947).
Ser que essas gravaes existem? Quem as estava financiando? Onde

esto essas gravaes? Essas questes eu no tive como responder.
Provavelmente por terem sido feitas s vsperas de Luiz Heitor se afastar
definitivamente da Escola de Msica, elas no foram documentadas como todas
as outras.
Essas informaes, guisa de concluso do trabalho, se justificam para
fortalecer mesmo a idia de sua incompletude, reafirmando a necessidade de
um maior investimento por parte de novos pesquisadores e mesmo
impulsionando-me a dar continuidade ao mesmo.
Como no arquivo a audio do material feita por fitas cassete, no tinha
at ento, mexido nos discos. Mas, com o surgimento dessas novas
informaes, fui verificar se no haveria tais discos. No os encontrei, mas pude
observar que entre os discos, havia vrios outros alm daqueles que procurei
descrever neste trabalho, entre eles: conferncias, gravaes feitas em Paraty
por Dulce Lamas, sete discos sob o ttulo Folclore Fluminense, outros ainda com
a inscrio Contos de reisados, etc... Esse achado me fez considerar, mais uma
100
vez, a necessidade de um grande projeto de recuperao/digitalizao desses
discos, para futura publicao e divulgao, assim como j vem sendo feito, ao
longo de vrios anos, com o legado da Misso de Pesquisas Folclricas de
1938, coordenada por Mrio de Andrade.
Durante esse perodo de imerso no Laboratrio, tive notcias de alguns
projetos, que j foram feitos (ou esto em planejamento), de retorno desses
materiais s localidades de origem. Em Minas Gerais, o pesquisador suo MarcAntoine Camp, trabalhou na regio do Serro. Tambm nesse estado estiveram
em campo, com as gravaes os pesquisadores Alexandre Magno, investigando
as Marujadas de So Jos do Rio Preto e Odete Ernest Dias, fazendo pesquisa
e novas gravaes com msicos de Diamantina, alguns desses os mesmos
registrados por Luiz Heitor. No Rio Grande do Sul, o etnomusiclogo Reginaldo
Gil Braga, tambm fez esse trabalho em pesquisa sobre as tradies afrobrasileiras. Os resultados desses encontros, a meu ver, tambm merecem uma
reflexo.
A utilizao de material de arquivo em trabalhos de campo algo que
cada vez, com mais freqncia, vem ocorrendo tanto em etnomusicologia, como
em antropologia. Essa utilizao feita com dupla inteno, a primeira a de
tornar conhecida entre os descendentes as gravaes feitas com seus pais,
avs, tios, etc. A outra tomar as gravaes como um elemento enriquecedor
das pesquisas, fazendo com que a audio de msicas, auxilie no sentido de ser
um deflagrador da memria, gerando uma singular (re)leitura do passado. A
antroploga Olvia Cunha, relata em seu trabalho Do ponto de vista de quem?
101
Dilogos, olhares e etnografias dos/nos arquivos (2005), a experincia frustrada
de levar de volta gravaes feitas em terreiros da Bahia por Ruth Landes, para
filhos de santo desses terreiros e no ver se manifestar nas pessoas o interesse
por materiais que, em sua viso, eram relquias. Isso a fez refletir que
Talvez registros como aqueles fossem de fato
relquias para pesquisadores, pesquisas e ouvintes que
adotassem uma perspectiva africanista. Depois de experimentar
situaes quase constrangedoras (...) s me restava perguntar:
para que e para quem serve revirar registros de encontros e
relaes estabelecidas no passado? (Cunha, 2005: 16)
Mas a pesquisadora tambm experimentou, por vezes a satisfao de

com esses materiais levados a campo, fazer produzir lembranas, que
enriqueceram a sua pesquisa.
Uma coleo, fruto de um encontro etnogrfico, tem, portanto, uma dupla
historicidade (Cunha: 2005, 22), por um lado so fontes inesgotveis de
produo de memria, quando levadas para fora das instituies onde
repousam, pois tm o poder de evocar as lembranas. Por outro, como procurei
relatar neste trabalho, so fontes de informao preciosas para a histria dos
campos de estudos a que esto relacionados. Como o caso da Coleo de
Luiz Heitor e sua relao com os primrdios da Etnomusicologia Brasileira. Foi
nessa segunda perspectiva, ento, que acabei por direcionar o presente
trabalho, sem perder de vista a importncia desse duplo movimento.
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DOCUMENTAO do Acervo de Pesquisas Folclricas / Laboratrio de
Etnomusicologia - Escola de Msica - UFRJ. (Anexo 5)
109
ANEXO 1
Cronologia parcial da vida de Luiz Heitor, enfatizando sua trajetria na
Escola Nacional de Msica da Universidade do Brasil (de 1905 a 1948)
Ano
Descrio
1905
Luiz Heitor nasceu no Rio de Janeiro em 13 de dezembro
Juventude
Estudou piano e composio, tocava na banda do colgio
1924 a
Estudou piano no Instituto Nacional de Msica
1926
1928
Desenvolveu-se como crtico musical, escrevendo artigos para
diversos jornais da poca
1929
Trava primeiro contato com Luciano Gallet
1930
Criada a Associao Brasileira de Msica por iniciativa de Gallet
e Luiz Heitor. Na funo de secretrio Luiz Heitor inicia sua
correspondncia com Mrio de Andrade
Reforma da Escola Nacional de Msica. Comisso formada por
Luciano Gallet, Mrio de Andrade e S Pereira
1931
Presses internas, Gallet se demite do cargo de diretor deixado
a reforma inacabada
1932
Funda e dirige a Revista da Associao Brasileira de Msica, da
qual era responsvel pela sua edio
1932
Incio do trabalho como bibliotecrio do Instituto Nacional de
Msica
1934
eleito presidente da Associao Brasileira de Msica, deixando
de se responsabilizar pela Revista da Associao Brasileira de
Msica
1934
Criao da Revista Brasileira de msica, revista do Instituto que
Luiz Heitor e redator
1934 ou 35 Casa-se com Violeta Corra de Azevedo
1936
Nascimento da filha Maria Ceclia
1937
Deixa o cargo de presidente da Associao Brasileira de Msica,
neste mesmo ano a associao desaparece, pois se incorpora a
Associao dos Artistas Brasileiros
1937
Lei 452 de 5 de julho de 37 cria a Universidade do Brasil e
incorpora o Instituto Nacional de Msica que passa a ser
chamado de Escola Nacional de Msica
1938
S Pereira nomeado diretor da escola
1939
Prestou concurso para a recm fundada cadeira de Folclore
Nacional na Escola Nacional de Musica da Universidade do
Brasil
1939 a
Torna-se professor da ctedra de folclore da Escola Nacional de
1947
Msica, deixando o cargo de bibliotecrio da mesma instituio
1941
Passa seis meses em Washington trabalhando como consultor
na recm fundada diviso de msica da Unio Pan-americana, a
convite de Carleton Smith. Nessa ocasio estabelece
intercmbio com a Biblioteca do Congresso
110
1942
1942
1943
1943
1944
1944
1946
1948
Realiza a viagem de pesquisa de campo Gois, com a

colaborao dos Archives of American Folk Song da Library of
Congress.
Afasta-se da organizao de Revista Brasileira de Msica
em janeiro realiza viagem ao Cear
Cria o Centro de Pesquisas Folclricas
Realiza a viagem de pesquisa de campo Minas Gerais, com a
colaborao dos Archives of American Folk Song da Library of
Congress.
A Revista Brasileira de Msica deixa de ser editada
Realiza a viagem de pesquisa de campo no Rio Grande do Sul
Vai para Paris trabalhar no setor de msica da UNESCO,
distanciando-se das pesquisas de campo e do Brasil
111
ANEXO 2
Centro de Pesquisas Folclricas e seus Professores Responsveis
1943 a 1948
Prof Luiz Heitor Corra de Azevedo
1949 a 1958
Foi o criador do Centro, responsvel por conseguir um espao

para a msica popular brasileira dentro da Escola de Msica.
Prof Henriqueta Rosa Fernandes Braga
1959 a 1984
Foi aluna de Luiz Heitor e ocupou seu cargo quanto este saiu
para trabalhar na Unesco. No perodo que esteve a frente do
laboratrio publicou trs volumes das cinco publicaes do
Centro de Pesquisas Folclricas.
Prof Dulce Martins Lamas
1984 a 1994.
Desde 1949 j estava envolvida com o Centro de Pesquisas

Folclricas no cargo de Tcnico Pesquisador de Folclore
Musical, tambm como Henriqueta foi aluna de Luiz Heitor, foi
sobre sua atuao que saiu a quinta e ultima publicao do
Centro de Pesquisas Folclricas.
Prof Rosa Zamith
Desde 1995
Em sua atuao realizou um grande trabalho de organizao do

acervo do centro alm de pesquisas de campo. Em 1993
realizou uma exposio em comemorao aos 50 anos do
centro.
Prof Samuel Arajo
Hoje coordena o Laboratrio de Etnomusicologia da Escola de
Msica da UFRJ. O Laboratrio foi criado em 2001, como
resultado da implantao (dcada de 1980) da Etnomusicologia
como disciplina no mbito da Ps-Graduao em Msica, e,
posteriormente (2000), da linha de pesquisa Etnografia das
Prticas Musicais, subordinada rea de concentrao
Musicologia. Abrange ainda o histrico acervo multimeios do
Centro de Pesquisas Folclricas, criado por Luiz Heitor Corra
de Azevedo em 1943.
No ano de 2005, na quarta verso do ciclo Msica em Debate,
o Laboratrio de Etnomusicologia prestou uma homenagem a
Luiz Heitor Corra de Azevedo em seu centenrio de
nascimento.
Fonte: http://www.musica.ufrj.br/etnomusicologia/ consulta em 20/05/2007
112
ANEXO 3
Relao de Documentos do Acervo
do Centro de Pesquisas Folclricas
Por Rosa Maria Barbosa Zamith
1991
ARQUIVO SONORO
Coleo Luiz Heitor Corra de Azevedo. Discos gravados na dcada de
40 nos Estados de Gois (19), Cear (75), Minas Gerais (100) e Rio Grande do
Sul (117) 311 discos 78 rpm.
Coleo de Msica Popular Brasileira. Discos de Msica popular
brasileira gravados nas duas primeira dcadas do sculo 78 rpm.
Coleo Discoteca Pblica Municipal de So Paulo. Discos de msica
de feitiaria gravados no Nordeste brasileiros; projeto idealizado por Mrio de
Andrade e coordenado por Oneyda Alvarenga, em 1938 78 rpm.28
Coleo Documentrio Sonoro do Folclore Brasileiro. FUNARTE.
Instituto Nacional do Folclore - srie compacto e LP 33 rpm.
Fitas cassetes contendo repertrio de msica popular brasileira, de
fundamento religioso e profano pesquisa de campo.
Coleo da Library of Congress, Division of Music, Washington. Discos
Contendo repertrio dos EUA, Porto Rico, Venezuela e Brasil, gravados entre
1941 e 1947 78 rpm.
Collection universelle de musique populaire enregistre. Direo de
Constantin Brailoiu gravaes de msicas de diversos povos 78 rpm.
Musique du Prou LP 33rpm.
African & Afro-American Drums. lbum duplo - LP 33rpm.
Antologia Las Canciones Folclricas de la Argentina. LP 33rpm.
O Folclore Musical nas Ilhas dos Aores. Ilha de So Miguel e Ilha
Terceira 78 rpm.
Msica Folclrica do Algarve. LP 33rpm.
Msica Folclrica de Vila Verde. Disco compacto 45 rpm
Fitas cassetes contendo msica instrumental japonesa.
ARQUIVO FOTOGRFICO E DE SLIDES
28
Essa coleo, tambm conhecida como Misso de Pesquisas Folclricas (1938), no apenas de msica
de feitiaria, nela existe gravaes de diversas tradies musicais brasileiras, coco, carimbo, bumba-meuboi, caboclinhos, etc. Incluindo as msicas dos cultos afro-brasileiros como o Xang do Recife e o Tambor
de Minas do Maranho, alm de cultos de evidente influncia indgena como o Babassu e a Pajelana em
Belm. O termo feitiaria, certamente vem do prpria terminologia empregada por Mrio de Andrade em
seus escritos sobre a Msica de Feitiaria no Brasil. Alm disso preciso ressaltar que o projeto no foi
coordenado por Oneyda Alvarenga e sim por Luis Saia. Oneyda teve um papel fundamental na
organizao, publicao e difuso destes discos e seus textos relacionados, inclusive foi a partir do contato
estabelecido entre ela e Luiz Heitor que cpias das gravaes da Misso esto no acervo do CPF.
113
Contm material iconogrfico diversificado.
HEMEROTECA
Em fase de organizao.
ARQUIVO MUSICAL
Repertrio de msica folclrica brasileira transcrito para pauta musical.
MONOGRAFIAS
Trabalhos de alunos de Folclore Nacional Musical.
PERIDICOS
Coleo Revista Brasileira de Msica
Publicaes do Centro de Pesquisas Folclrica no 1 a 5.
114
ANEXO 4
Documentos Fotogrficos
GOIS
A viola em Gois (Adolfo Mariano e seu grupo de catireiros)
Adolfo Mariano
115
Congos
Gois junho de 1942 Pesquisa e foto: Luiz Heitor.
116
CEAR
Cego Sinfrnio
Pfano
Rabeca (violino) e viola

Cear janeiro e fevereiro de 1943 Pesquisa e foto: Luiz Heitor.
117
MINAS GERAIS
Cavouqueiros Trabalhadores das pedreiras
Grupo de Marujada do Rio Preto
118
Jos Gerncio e sua rabeca
Antnio Flix Veloso
Grupo de Detentos na Cadeia de Diamantina

Minas Gerais - janeiro e fevereiro de 1944 Pesquisa e foto: Luiz Heitor
119
RIO GRANDE DO SUL
Congadas e Moambique Osrio (RS)
Msicos Esmeralda (RS)

Msicos: Deoclcio Loureno (vulgo Lordes), Pedro Bandeira, Dalicio Jos Piola (vulgo Piolinha).
120
Msicos Pinhal (RS)

Armazm do Seu Fbio.
Msicos Lagoa Vermelha (RS)

. Msicos: Waldomiro David de Oliveira, Domingos David de Oliveira.
Rio Grande do Sul janeiro de 1946 Pesquisa e foto: Luiz Heitor.
121
ANEXO 5
Relao (parcial) de Documentos da Coleo Luiz Heitor Correa de Azevedo
- Memorial apresentado ao Ministro Gustavo Capanema pelo professor Luiz Heitor Corra de
Azevedo - [s/d]
- Carta ao Ministro das Relaes Exteriores - [s/d]
- Carta de Angello G. Vianna Frana (diretor substituto) ao ministro das Relaes Exteriores - 15
de maio de 1942.
- Carta de Luiz Heitor a S Pereira - Rio de Janeiro, 20 de julho de 1942.
- Carta de S pereira ao secretrio geral do Ministrio das Relaes Exteriores. Rio de Janeiro,
agosto de 1942.
- Memorando - Mquina gravadora e discos virgens da Library of Congress enviados para a
Escola Nacional de Msica - Rio de Janeiro, 26 agosto de 1942.
- Projeto para a coleta de discos de msica folclrica brasileira (1942)
- Instrues para a coleta de discos de msica folclrica brasileira organizadas por Alan Lomax.
[s/d]
- Instrues para a coleta de discos de msica folclrica brasileira organizadas por Luiz Heitor [s/d]
- Conselhos prticos para a coleta de material musical - Para uso das expedies etnogrficas [s/d]
- Servio de Proteo aos ndios. - [s/d]
- Projeto para a organizao do ARQUIVO DE FOLCLORE da Escola Nacional de Msica,
Universidade do Brasil. - [s/d]
- Sesso de instalao do Centro de Pesquisa Folclricas - [s/d]
- documento sem ttulo - [s/d]
- convite - [s/d]
- circular n. 14 - [s/d]
- Mesa - [s/d]
- Centro de Pesquisas Folclricas - Sesses Publicas do ms de novembro - [s/d]
- Centro de Pesquisas Folclricas - Sesso de 15 de Abril de 1944.
- Centro de Pesquisas Folclricas - Sesso de 22 de Abril de 1944.
- Centro de Pesquisas Folclricas - Sesso de 20 de Maio de 1944.
- Centro de Pesquisas Folclricas - Sesso de 27 de maio de 1944.
- Centro de Pesquisas Folclricas - Sesso de 3 de junho de 1944.
122
- Centro de Pesquisas Folclricas - Sesso de 10 de outubro de 1945.
- Project of Recording in Brazil - Washington, 22 de janeiro de 1942
- Carta de Harold Spivacke para Luiz Heitor - Rio de Janeiro, 9 de julho de 1942
- Carta de Prescott Childs para Luiz Heitor - [s/d]
- Variados documentos com as despesas dia a dia, inclusive um relatrio do dia a dia no Cear 1942, 1943 e 1944.
- Carta para Eurico - Curitiba, 9 janeiro de 1944.
- Carta para Lawrence F. Hill - Curitiba, 11 janeiro de 1944.
- Carta a Dr. Leal da Costa (gabinete do ministro da Educao e sade) - Rio de Janeiro, 23
janeiro de 1944.
- S/ttulo - [s/d].
- Carta as autoridades do Estado de Minas Gerais de Antnio de S pereira- 25 de janeiro 1944
- Carta a Christiano Machado de Almir de Andrade (diretor da Agencia Nacional) - 25 de janeiro
1944.
- Carta a S Pereira de Luiz Heitor - 25 de janeiro 1944.
- Recado para Luiz Heitor - 28 de janeiro 1944.
- Para Arthur Ramos - 29 de janeiro de 1944.
- Carta para Lawrence F. Hill - 31 de janeiro de 1944.
- Carta a Dr. Leal da Costa (gabinete do ministro da Educao e sade) 3 de fevereiro de 1944
- Carta para Sr, Ovidio de Abreu (secretrio do Interior) de 3 de fevereiro de 1944
- Carta para Aires da Mata Machado Filho- 3 de fevereiro de 1944
- Carta para Luiz Heitor de Aires da Mata Machado Filho - 5 de fevereiro de 1944
- Carta a Carleton Sprague Smith9 de fevereiro de 1944.
- Carta a Dr. Renato Augusto de Lima (Departamento Estadual de Imprensa e Propaganda) 9 de
fevereiro de 1944.
- Carta para Sr. Joaquim Bicudo -12 de fevereiro de 1944.
- Carta a Laura Lacombe - [s/d].
- Carta a Luiz Heitor e Silva Novo de Bernandino quieiro dos Santos - 16 de fevereiro de 1944.
- carta a Laeste Horta - Diamantina, 21 de fevereiro de 1944.
- Carta a Jos e Raimundo (provavelmente responsveis pelo Grande Hotel ou correios da
cidade) - Belo Horizonte, 23 de fevereiro de 1944.
- Carta a Prof. Artur Fonseca - Belo Horizonte, 23 de fevereiro de 1944.
- Carta a Andrade Muricy - Belo Horizonte, 24 de fevereiro de 1944.
- Carta para Eurico - Belo Horizonte, 24 de fevereiro de 1944.
- Carta a Renato Almeida - Belo Horizonte, 24 de fevereiro de 1944.
123
- Carta a Jair Moreira - Belo Horizonte, 24 de fevereiro de 1944.
- Carta a Mrio Luiz Fassy funcionrio da prefeitura designado para acompanhar os trabalhos Belo Horizonte, 26 de fevereiro de 1944
- Carta ao prefeito de Diamantina Luiz Kubitschek de Figueiredo do diretor da Escola de Msica
S Pereira - Rio de janeiro, 23 de maro de 1944.
- Carta a S Pereira de Luiz Heitor - Rio de janeiro, 23 de maro de 1944.
- Carta relatrio ao Ministro da Educao e Sade - Rio de janeiro, 23 de maro de 1944.
- Carta de Fernando Contaglia - Rio de janeiro, 22 de abril de 1944.
- Carta de Fernando Contaglia - [s/d]
- Carta a Luiz Heitor de D. Violeta - Rio de Janeiro, 2 de fevereiro de 1944.
- Carta a D. Violeta - Diamantina, 3, 4 e 5 de fevereiro de 1944.
- Carta a D. Violeta - Diamantina, 7 e 9 de fevereiro de 1944.
- Carta a D. Violeta - Diamantina, 16 e 17 de fevereiro de 1944.
- Carta a Maria Ceclia - Diamantina, 16 e 17 de fevereiro de 1944.
- Msica Popular do Estado de Minas na Escola de Msica - [s/d]
- Documento sem ttulo (papel timbrado de Luiz H. com seu endereo) - [s/d]
- Recording of Brazilian folk songs for de Library of Congress- [s/d]
- Recording of Brazilian folk songs for de Library of Congress- [s/d]
- Documentos Registrados em discos, no Estado de Minas Gerais, para o "Centro de Pesquisas
Folclricas" da Escola Nacional de Msica - [s/d] - Archives American Folk Song", da Library of
Congress por Luiz Heitor Corra de Azevedo e Euclides Silva Novo- [s/d]
- Material conduzido na viagem ao Estado de Minas Gerais- [s/d]
- Oramento - [s/d]
- Despesas Efetuadas com a viagem do Professor Luiz Heitor Corra de Azevedo Baia para
Estudos de Folclore musical [s/d]
- Relatrio da viagem do Professor Luiz Heitor Correa de Azevedo Baia para estudos de
folclore musical- [s/d]
- Despesas Efetuadas com a viagem do Professor Luiz Heitor Corra de Azevedo Pernambuco
para Estudos de Folclore musical - Rio de Janeiro, 31 de dezembro de 1946.
- Despesas Efetuadas com a viagem do Professor Luiz Heitor Corra de Azevedo Pernambuco
para Estudos de Folclore musical - Rio de Janeiro,15 de dezembro de 1946.
- Relatrio da viagem do Professor Luiz Heitor Correa de Azevedo Pernambuco para estudos
de folclore musical - Rio de Janeiro,15 de dezembro de 1947.
- Carta de Prescott Childs (Consul e segundo secretrio da Embaixada dos Estados Unidos) - 9
de julho de 1942.
124
- Carta de Harold Spivacke para Luiz Heitor - Washington, 29 de julho de 1942.
- Pontos para a prova oral - Rio de Janeiro, 26 de novembro de 1942.
- Plano de trabalho para o ano letivo de 1944.
- Curso de especializao. Programa [s/d].

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CECLIA DE MENDONA

A Coleo Luiz Heitor Corra de Azevedo:

Dissertao de Mestrado em Memria Social.

Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro - UNIRIO

A Coleo Luiz Heitor Corra de Azevedo:

Trabalho apresentado Universidade

Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro - UNIRIO

Mendona, Ceclia de.

1. Heitor, Luiz, 1905-1992. 2. Msica folclrica Brasil

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1.3 A REVISTA BRASILEIRA DE MSICA

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A segunda fase a etapa da criao musical, em que entra o trabalho do

Em sua aula inaugural, proferida em 25 de maio de 1939, texto

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Na viso de Luiz Heitor, assim como na de muitos musiclogos, msicos

Mas, contrariamente ao que temia Luiz Heitor e tantos outros, no que se

Uma experincia tambm registrada na Revista Brasileira de Msica, foi a

Mais detalhes sobre a Comisso de Pesquisas Folclricas e a repercusso da 1 exposio do

1.4 FOLCLORE E PATRIMNIO

Levando em considerao que a cultura viva e dinmica e, assim como

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Desde a criao do Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional at a instituio do

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1.5 FOLCLORE: ARQUIVO DA TRADIO

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surgimento dessas noes, para isso escolhe o sculo XIX,

nesse contexto que os intelectuais buscavam compreender o que

Para Ortiz, o entendimento desses

Alm de problematizar a idia de arquivo, Ortiz ainda empreende uma

Essa fala transmite, de certo modo, um ponto central presente em grande

Percebe-se que foram vrias as razes que levaram marginalizao

2.1 FOLCORE MUSICAL

Neste captulo, analiso as atividades docentes de Luiz Heitor Corra de

Observa-se aqui uma forte influncia dos discursos

2.2 MSICA POPULAR E/OU MSICA FOLCLRICA?

Gostaria, de levantar uma discusso conceitual sobre os termos msica

Tal concepo no exclui a possibilidade de tradicionalizao de um documento

Um perodo na vida do musiclogo Luiz Heitor - relativo ao trabalho de

2.3.1 WASHINGTON E A BIBLIOTECA DO CONGRESSO

Em 1941, Luiz Heitor faz uma pequena interrupo em suas atividades

Quase nada h registrado sobre sua atuao na Unio Panamericana, o

Nessa mesma carta, ele manda em anexo um documento, segundo ele

Podemos perceber que essa pequena interrupo, no momento em que o