ZWISCHEN REZEPT

UND PARAGRAPH
(k)ein Handlungsspielraum für die Drogenarbeit

DOKUMENTATION
13. BUNDESDROGENKONGRESS
1990

FDR
 ARBEIT AN DEN DISKURSGRENZEN
TEXTCOLLAGEN IM NACHLASS EINER AUSGEFALLENEN ARBEITSGRUPPE
"Ich hatte inzwischen in der Zeitung gele-
sen, daß dieser Kongreß von einiger Wich-
tigkeit sei, für die Verständigung (...) und
überhaupt. Ich überlegte sogar, ob es nicht
angemessen wäre, diesen Kongreß zu
besuchen. Er scheint wirklich wichtig zu
sein. Es ist gewissenlos, über einen Kon-
greß zu berichten, ohne dem Leser mitzu-
teilen, worum es sich eigentlich handelt.
Aber schließlich begann der Kongreß in
dem Maße an mir teilzunehmen, daß ich
keine Kraft mehr fand, mich zu revanchie-
ren. Ich kann nur hoffen, daß er befriedigen-
de Resultate zeitigen wird." (1)
Wie im Untertitel ersichtlich, fiel die Ar-
beitsgruppe zum Maßregelvollzug und
zur forensischen Psychiatrie als - um-
strittenes? - Element der strafrechtlichen
wie therapeutischen Behandlung Droge-
nabhängiger aus. Dies, nachdem keine
schriftliche Anmeldung erfolgt war, jedoch
dem FDR gegenüber 5 bis 7 Teilnehmer
mündlich ihr z. T. reges Interesse an ihr
bekundeten. So bleibt den Gründen und
Auswirkungen dieser Nichtbeachtung, die-
ses Desinteresses nachzuspüren. (2)
Zunächst erscheint die Meidung schriftli-
cher Anmeldungsmöglichkeiten, sprich: De-
finitiver Festlegungen, im Kontext und Kon-
trast mit mündlichen Interessensbekundun-
gen und dem anschließenden Fembleiben/
alternativen Wählen einer anderen Arbeits-
gruppe bemerkenswert. Die Hinwendung
zu ich-syntoneren AG-Themen ist als Aus-
druck von Interesse hieran und reziprok kol-
lektivem Desinteresse an den Gegenstands-
bereichen der drei ausgegrenzten Arbeits-
gruppen mit entsprechender emotionaler
Anteilnahme bzw. Ablehnung zu sehen. Die
Veränderung von Interessen (- Einstel-
lungen, Erwartungen) aber sind wichtige
Indikatoren eines Entwicklungsgesche-
hens, da Desinteresse im Sinne von Gleich-
gültigkeit eine Haltung ist, die - im engeren
Sinne - Menschen nicht wirklich einnehmen
können. Der Aufforderungscharakter der
Bezugsthmen beinhaltet immer Appentenz
oder Aversion, hiermit verbunden also am-
bivalente Gefühle und kognitive Dissonan-
zen. Eine der "Lösungen" besteht u. a. in
der Umbewertung der Alternativen bzw. der
selektiven Informationsaufnahme zugunsten
der getroffenen AG-Wahl und gegen die zu-
rückgewiesenen Alternativen. Eine Tatsa-
che, ' die ambivalente Gefühlsregungen,
vorsichtig-zwiespältige Unentschlossenheit
vermuten laßt, zur Hinwendung zu anderen
AG-Themen und Abwendung von dieser ei-
nen Arbeitsgruppe geführt hat.
"Maßregelvollzug" - "Forensische Psych-
iatrie" - "Anachronismus" - "notwendiges
ordnungspolitisches Instrument": Schlag-
worte, die in ihrer Prägnanz ebenso ab-
oder verschrecken wie auch engagiert-
empörte oder -aufklärerische Impulse set-
zen könn(t)en. Insofern beinhalten die
"Maßregeln der Besserung und Sicherung"
in ihrem Doppelauftrag als AG-Thematik
Beziehungsfallen, denen man sich entwe-
der stellt - und in ihnen ggf. verstrickt - oder
aber als Doppelbindung ausweicht, indem
man sich weder den "guten" noch den
"bösen" Eigen- wie Fremdanteilen stellt,
sondern eine dritte Wahl trifft (3) und die
Auseinandersetzung zu umgehen sucht. Of-
fensichtlich ist das AG-Thema nicht dis-
kursfähig, d. h. weder als Diskussionsge-
genstand noch als metaphorisches Ange-
bot, so daß der Versuch gemacht wird, es
zu ignorieren und so die direkte wie die Me-
takommunikation zu umgehen.
Das Topos der Ambivalenzen und -tenden-
zen wie der Vermeidung verweist auf den
Maßregelvollzug als tabuisierte Institution.
Freud (4) definiert hierzu:
"Uns geht die Bedeutung des Tabu nach
zwei entgegengesetzten Richtungen aus-
einander. Es heißt uns einerseits: heilig,
geweiht, andererseits: unheimlich, gefähr-
lich, verboten, unrein. Der Gegensatz von
Tabu heißt im Polynesischen noa - ge-
wöhnlich, allgemein zugänglich. Somit haf-
tet am Tabu so etwas wie der Begriff einer
Reserve, das Tabu äußert sich auch we-
sentlich in Verboten und Einschränkungen.
(...) Die Tabuverbote entbehren jeder Be-
gründung; sie sind unbekannter Herkunft;
für uns unverständlich, erscheinen sie je-
nen selbstverständlich, die unter ihrer Herr-
schaft stehen."
Als die Ursache/Quelle des Tabu wird eine
besondere Zauberkraft angesehen, die
Personen und Geistern anhaftet, und die
durch Berührung wie eine Form der Anstec-
kung übertragen wird. Freud zitiert in seiner
Arbeit Thoma (5) mit dem Hinweis,, daß
"wahrscheinlich infolge einer weiteren Ent-
wicklung des Begriffes, (...) die Gesellschaft
»•die Bestrafung des Verwegenen (übernimmt),
dessen Vergehen seine Genossen in Ge-
fahr gebracht hat_ So knüpfen auch die
ersten Strafsysteme der Menschheit an
das Tabu an" (sie!) (6) = , ; ' : • >
Derjenige, der ein Tabu übertritt, mit tabui-
sierten Gegenständen, Örtlichkeiten usw."
im weitesten Sinne in Berührung kommt,
"der ist dadurch selbst tabu geworden". . ;
Im folgenden weist Freud auf die Parallele
der Tabuverbote zu den Haupt- und Kern-
verboten der Neurosen, speziell der Zwang-
serkrankungen, hin, nämlich auf die Berüh-
rungsangst, auf das "delire de toucher": •
"Das Verbot erstreckt sich nicht nur auf die
direkte Berührung mit dem Körper, sondern
nimmt den Umfang einer übertragenen
Redensart: in Berührung kommen, an. Al-
les, was die Gedanken auf das Verbotene
lenkt, eine Gedankenberührung hervorruft,
ist ebenso verboten wie unmittelbare leibli-
che Kontakt; dieselbe Ausdehnung findet
sich beim Tabu wieder." (7) • • •
Als psychoanalytisches Erklärungsmodell
skizziert er die starke Berührungslust in frü-
hester Kindheit. Dieser Lust werde von außen
ein Verbot entgegengesetzt, gerade diese
Berührung - meist bezogen auf die Genita-
lien - zu unterlassen. Das Verbot erweist
sich aufgrund der starken und von Abhän-
gigkeit geprägten Beziehung zu den Verbie-
tenden als stärker als der Trieb. Es gelingt
ihm jedoch nicht, den Trieb aufzuheben; der
Erfolg des Verbots besteht vielmehr darin,
die Berührungslust zu verdrängen und ins
Unbewußte zu verbannen. Verbot und Trieb
bleiben somit erhalten: der Trieb, weil er nur
verdrängt, nicht aufgehoben ist; das Ver-
bot, weil mit seinem Aufhören der Trieb zum
Bewußtsein und zur Ausführung durchdrin-
gen würde (8). "Der Hauptcharakter der
psychologischen Konstellation, die so fixiert
worden ist, liegt in dem, was man das ambi-
valente Verhalten des Individuums gegen
das eine Objekt, vielmehr die eine Handlung
an ihm, heißen könnte" (9) - Aufgrund einer
erfolgten Verdrängung, die mit einer Amne-
sie einhergeht, bleibt das Motiv des Verbots
unbekannt, müssen alle Versuche einer in-
tellektuellen Diskussion oder eines intellek-
tuellen Ersatzes des Verbots scheitern.
Fernbleiben-von'der obengenannten Ar-
beitsgruppe, Wahl eines interessanteren/
wichtigeren/weiterbildenden... Gegenstan-
des gerade sind als Ästhetisierung, Ratio-
nalisierung, (De-)Humanisierung Methoden,
eine derartige Berührungsfurcht und
Berührungsfaszination in Hinblick auf
die Ambivalenzgefühle gegenüber den
Unrein-Bösen im Maßregelvollzug zu be-'
wältigen. Diese Macht des Unrein-Bösen,
das Gebanntsein von ihm wie Panik vor ihm
ist jenseits aller rationalen Theorie fundiert,
ist nicht durch bloße Aufklärung zu brechen.
Strasser vergleicht sie ähnlich Freud mit der
"Dämonie der Viren, die den Neurotiker in
Angst und Schrecken versetzen" (10) und
zitiert Ricoeur (1-1) mit der Feststellung, An-
steckung meine hier die Erfahrung "einer
quasi physischen Infektion, die auf eine
quasi moralische Unwürdigkeit zuläuft" (12).
Die Infektion des ungeschützten Objekts
durch die Thematisierung des ambivalent
besetzten, repressiv-psycho/sozia-therapeu-
tischen medicojiiristischen Maßregelvollzugs
bedeutet Verunreinigung, Besudelung durch
die vermeintlichen "Befriedigungsverbre-
chen" der dort tätigen Therapeutenkolle-
gen. Durch das alter ego also, das sich
"durch Anbindung bzw. Selbstanbindung
an institutionelle Interessenlagen, haupt-
sächlich die der Psychiatrie", das sich
"ausgestattet mit abgeleiteter oder geborg-
ter Autorität und unter Berufung auf sie, an
"Entmündigung- und Domestizierungspro-
jekten beteiligen" zu wagen droht (13).
Dieser Sachverhalt wird von Sartre (14) am
Beispiel der Berührungsfaszination des Kle-
brigen - "einer besonders aufdringlichen
Sorte des Schmutzes, des Unreinen und
also, in der Welt der manichäischen Forma-
tionen, des Bösen" (15) ausführlich erör-
tert. "Für den erwachsenen Europäer be-
deutet sie gewiß eine Menge von mensch-
lichen und moralischen Charakterzügen,
die leicht auf Seins-Beziehungen rückführ-
bar sind. Eine Händedruck ist klebrig, ein
Lächeln ist klebrig, ein Gedanke, ein Gefühl
kann klebrig sein. Die allgemeine Ansicht
ist, daß ich zunächst die Erfahrung gewis-
ser Verhaltensweisen und moralischer Ein-
stellungen gemacht habe, die mir mißfallen
und ich verurteile; und daß ich andererseits
das Klebrige empfindungsmäßig erkannt
habe. Alsdann würde ich eine Verbindung
zwischen diesen Gefühlen und der Klebrig-
keit herstellen, und das Klebrige würde als
Symbol für eine ganze Klasse von Gefühlen
und menschlichen Haltungen fungieren" (16).
Dieser Entwurf der Aneignung enthüllt den
Charakter des "zu besitzenden Klebrigen",
das "von seinem Ursprung an (...) psychi-
sierf ist (17). • • . ( , . ; . ; -, ...,.;.,.; ;
Sartres Ausführungen treffen insofern die
Struktur einer Erfahrung der unrein-bösen
Maßregel, deren Reformierung oder Ab-
schaffung sich das aufgeklärte Denken zum
Ziel setzt(e): "das Klebrige erscheint somit
wie eine im Alptraum erblickte Flüssigkeit,
deren Eigenschaften alle irgendwie belebt
und gegen mich gerichtet wären. Das Kle-
brige ist die Rache des An-sich. (...) Gleich-
zeitig bin ich jedoch das Klebrige, allein weil
ich eine Aneignung der klebrigen Substanz
versucht habe." (18)
Der verfehlte/vermiedene Kontakt mit der
tabuisierten (- unreinen, unheimlichen, ge-
fährlichen) Arbeitsgruppe zur Maßregel, der
ihr eigene gebrochene Charakter, die emo-
tionalen Ambivalenzen hinsichtlich dieses
Gegenstandes verweise auf die Gefahr der
Beschmutzung, der "Verwandlung" bei di-
rekter Berührung: "Das Klebrige berühren
heißt, Gefahr laufen, sich in Klebrigkeit auf-
zulösen" (19). Denn selbst den distanziert-
ablehnenden Kritiker beträfe als potentiel-
len Teilnehmer analog Freuds Ausführun-
gen von den Gefahren der "Gedankenbe-
rührung" Adornos Satz, noch dem kriti-
schen Gedanken drohe "Ansteckung an
dem, was er kritisiert" (20).
• zug und forensischer Psychiatrie" (AG 7)
So gleicht insbesondere die tatsächliche
Teilnahme an einer derart zwiespältig be-
setzten Arbeitsgruppe einer (Selbst-)Stig-
matisierung in Form einer Zuschreibung
von Attributen, deren diskreditierende Wir-
kung sehr extensiv sein kann und im Sinne
Goffmans eine besondere Diskrepanz
zwischen virtualer und aktualer sozialer
Identität des Individuums impliziert. "Wenn
diese Diskrepanz bekannt oder offensicht-
lich ist, beschädigt sie seine soziale Identi-
tät; sie hat den Effekt, dieses Individuum
von der Gesellschaft und von sich selbst zu
trennen, so daß es dasteht als eine diskre-
ditierte Person angesichts einer sie nicht
akzeptierenden Welt" (21). Dieser Negati-
vattribuierung entkommt man allenfalls als
AG-Leiterin durch die professionelle Hal-
tung und Rollendifferenzierung wie sie En-
zensberger (22) im resoluten Standpunkt
einer häufigen Latrinenputzerin aufzeigt:
"Die Rolle, die man allgemein als angemes-
sen betrachtet, um gegen den Schutz auf-
zutreten, war es, welche der Latrinenputze-
rin den Schmutz vom Leib und von der
Seele hielt; nichts hätte hier Aufklärung al-
lein, das Bereden der Sache als solches,
gefruchtet; im Gegenteil: ohne Rollenschutz
macht der Dreck, mit dem man es zu tun hat
- und sei es nur auf dem Wege des Ausspre-
chens, des Beredens von Dreck -, auf eine
viel intimere als bloß äußerliche Weise
schmutzig. Die Person selbst wird besudelt.
Daraus ergibt sich nicht zuletzt das gerade-
zu existentielle Problem aller wahrhaft schmut-
zigen Berufe: wenn überhaupt, kann nur die
peinliche Einhaltung der berufsspezifischen
Rollenrituale verhindern, daß der Berufsau-
sübende von den anderen als mit einem
nicht abwaschbaren, weil an der Person ge-
bundenen Makel behaftet erlebt wird." (23)
In der Tatsache, daß insgesamt drei Ar-
beitsgruppen zu den Themen des "Stellen-
werts der Medizin" (AG 1), der Funktion von
Richtern, Staatsanwälten und der Polizei
als "Helfer der Süchtigen" (AG 6) und zur
Einordnung/Bewertung von "Maßregelvoll-
quasi abgesetzt wurden, scheint ein Wech-
sel im Verhältnis der Drogenberater und -
therapeuten zur politischen Verursachung/
Einbettung/(Nicht-)Bewältigung von Droge-
nabhängigkeit deutlich zu werden. Schei-
terten die Forderungen dieser Profis der
Drogen(therapie)scene nach politischen und
ideologischen Auseinandersetzungen mit me-
dizinischen und staatlichen Strukturen an
dem hinhaltenden Widerstand der Repre-
säntanten dieses Systems, so versuchte
der FDR nunmehr vergeblich, solche politi-
schen Themen in den 13. Bundesdrogen-
kongreß einzubeziehen. Bopp (24) beschreibt
in seiner Arbeit über "kleine Fluchten in die
großen Worte" die Ablösung politischer
Erfahrung durch Beziehungsarbeit, die
schmerzliche Desillusionierung der Thera-
peuten im Therapeutenalltag: "So hat heu-
te der Rückzug auf die eigene konflikthafte
Privatheit die verdrängte Nebenbedeutung,
von der öffentlichen Lebenswelt abzulen-
ken, in der die Patienten leben oder leben
werden." (25)
Die private Beschäftigung mit ich-nahen
AG-Themen bleibt der konsumorientierte
Ausgleich für die politische Frustration der
Vergangenheit wie der Gegenwart: mehr
Radlermaß denn Maßregel. So schafft die
narzißtische Nabelschau in der Konzentra-
tion auf die eigenen Probleme eine "Puffer-
zone zwischen persönlichen Hoffnungen und
abweisendem Gesellschaftsprozeß, zwi-
schen einer Moral, die mit der sozio-ökono-
mischen Entwicklung nicht Schritt hält, und
einer Produktionsdynamik, die ihre destruk-
tiven Allmachtswünsche dem Zugriff der
Vernunft entzieht." (26)
In dieser "sorgfältigen Wahl" der Arbeits-
gruppe manifestiert sich neben dem Be-
dürfnis nach Frustrationsbewältigung durch
konsumierende Teilnahme und/oder selbst-
bezogene Eigenbestätigung zugleich das,
"was als "böse und falsch" verdrängt, d. h.
aus dem Spannungsfeld des manifesten
Erlebens zur Abspaltung ausgestoßen
werden muß" (27) als kollektive Abwahl der
AGs 1, 6 und 7. "Dadurch wird Angst und
psychische Überlastung vermieden. Sicher-
heit entsteht also auch in diesem Fall, aber
auf Kosten der individuellen Bewegungs-
freiheit." (28) n ri sistfwwgi • •
Die Meidung der obengenannten Arbeits-
gruppen beinhaltet neben der Vereinnah-
mung durch Integration, die nun durch
Abgrenzung oder Ausgrenzung verhindert
wurde, auch die Absage an die betroffenen
Drogenabhängigen und Therapeuten. Im
Wunsch nach Solidarität in Gruppen mit
einem hohen Ausmaß an Gemeinsam-
keit steckt das Indiz für eine angstbe-
setzte Beziehung von Subjekt und Ob-
jekt. Solidarität in diesen (sozial) homoge-
nen Gruppen "wird in einem sozialen Rah-
men praktiziert, der außerhalb der bedroh-
lichen Realität liegt" (29). Bereits Richter
konstatierte: "Statt immer nur expansiv kon-
kurrierend vorwärts blickt man zurück" (30).
Dies erscheint insofern problematisch, als
dieser Wunsch nach Solidarität in einer von
Konkurrenz unbedrohten Gruppe nur re-
gressiv, als aus Angst motiviert und damit
nur Ersatz sein kann. Das Nicht-ertragen-
Können oder -Wollen der Subjekt-Objekt-
Spannung jedoch hat durch seine zuneh-
mende Übermächtigkeit alle früheren auf
Verdrängung basierende Formen der Ba-
lance zunichte gemacht, so daß die dage-
gengesetzte kollektive Solidarität die Erfah-
rung des Anderseins des anderen angstab-
wehrend verhindert. Denn alle drei "verhin-
derten" Arbeitsgruppen hätten (ideologische)
Abgrenzungen, Erfahrungen von Verschie-
denheit, Anerkennung diskrepanter Einstel-
lungen und Identitäten zum Inhalt gehabt,
damit aber eben auch Wünsche nach Re-
gression und Symbiose als sprachlos-ver-
drängte Seite des Redens über Angst the-
matisiert und bedroht.
"Abklärung - das ist der Ausstieg aus der
Reflexionsspirale sich gefräßig fortzeugen-
der Aufklärung. Wer sich "abgeklärt" gibt,
hat von den immer neuen Enthüllungsfeld-
zügen der kritischer Aufklärer die Nase voll,
er möchte cool leben, ohne dabei zu frieren.
Von naiver "Unschuld" ebensoweit entfernt
wie von reflexivem Selbstverlust hält er jenen
Mangel an Absichtslosigkeit und Ichlosig-
keit für korrigierbar, mit dem uns die Allge-
genwart der Ich-Suche beständig schlägt.
Nachdem der Zustand bewußtloser Unschuld
für immer verloren, jener der Unschuld des
totalen Bewußtseins für immer unerreich-
bar bleiben wird, inszeniert man die "un-
heimliche Unschuld der dritten Art": die
Simulation jener "unerträglichen Leichtig-
keit des Seins" (Milan Kundera) als einer
durchaus erträglichen. Die geglückte Simu-
lation, der Frischwärtsoptimismus, der nicht
nur die anderen überzeugt, an den man
vielleicht am Ende selbst glaubt, das ist die
punktuelle Wiederherstellung der Unschuld
unter der Bedingung der Entfremdung, ei-
ner Unschuld, die sich durchaus mit Be-
wußtsein und selektiver Kompetenz ver-
62
trägt; einer Unschuld, die es durchaus ge-
stattet, den einen oder anderen sorgfältig
ausgewählten Apfel vom Baum der Erkennt-
nis zu pflücken." (31)
Angesichts der Negierung eines Teils der
realen Lebensumstände und -erfahrungen
von Drogenabhängigen, der Vermeidung
von Kontamination durch das unreine Zu-
sammenspiel von Medizin-PolitikJustJz bleibt
im FDRfürden 14. Bundesdrogenkongreß
die vorbildlos-vorbildhafte Aufgabe des Fest-
haltens, des Erinnerns, daß diese Topoi
nicht der Verdrängung anheimfallen dürfen.
- Hier jedoch reguliert die Angst des Sub-
jekts (vor Beschmutzung, Ansteckung, Stig-
matisierung...) beim Verlassen der ihm ei-
genen Sphäre seine Gesprächigkeit. Der
Dialog bedarf der "Privation", der Ge-
genstand der Diskursfähigkeit - denn der
Ausschluß der Bereiche Pathologisierung /
Medikalisierung, Strafverfolgung / Verurtei-
lung / strafrechtliche Unterbringung sowie
Betäubungsmittel- und Maßregelvollzugs-
Gesetzgebung vom drogenspezifischen
Diskurs bedeutet Ausblendung einflußrei-
cher Teile des gesamten Spektrums der
Drogen(therapie)scene durch deren Mitglie-
der, bedeutet ein Ungeschehen-Machen,
Nicht-wahr-haben-Wollen im Sinne bedenk-
licher Abwehr und somit auch den antizi-
pierbaren (Impuls-)Durchbruch eines ambi-
valenten wie latenten Konfliktpotentials.
Die Rolle des Konflikts und der aus ihm
möglichen Reform jedoch kann nur aus
"Erfahrungen, die durch die radikale Verän-
derung der institutionellen Realität den ideo-
logischen Charakter der Psychiatrie aufzei-
gen" (32), gespeist werden. Hierzu beschreibt
Ungaro Basaglia rückwirkend: : • • sb
"Die Radikalität der Reform hatte Aussich-
ten auf eine mögliche Durchsetzung in den
Jahren, in denen eine größere soziale und
kulturelle Aufgeschlossenheit in bezug auf
gesellschaftliche Widersprüche, verstanden
als Element gesellschaftlicher Reife und
sozialer Gerechtigkeit, vorhanden war. Die
Erfahrungen, die die Reform inspirierten,
verlangten in der Tat nicht nur den Wechsel
in den sozialen Diensten, sondern auch
eine Veränderung der sozialen Beziehun-
gen durch Dienste als Versammlungsorte,
Treffpunkte, die in dieser Form sonst nicht
existierten. Sie verlangten weiter nicht nur
eine Aktualisierung der Theorien und der
Methoden der Behandlung und Rehabilita-
tion, sondern die Infragestellung der wis-
senschaftlichen Modelle, die unter dem
Vorwand einer formalen Neutralität immer
zur Absicherung und Bestätigung sozialer
Ungleichheit gedient haben. Es wurde da-
her davon ausgegangen, daß sich neue Er-
kenntnisformen aus dem Bewußtsein der
Ungleichheit der Bedürfnisse entwickeln und
sich mit dieser auseinandersetzen müssen."
(33)
D. h. es geht um Thematisierung der Wider-
sprüche und Differenzen, um Aktualisie-
rung der abgewehrten Affekte, um Aufga-
be/Aufhebung des Schutzes vor der be-
wußten Wahrnehmung von Unlust, seeli-
schem Schmerz, Depression, Schuldgefüh-
len, Scham und insbesondere Angst. Im-
merhin kann man "auch bei den vorwiegend
abwehrbetonten Formen der Intellektuali-
sierung, Rationalisierung, Isolierung, Reak-
tionsbildung, Ungeschehenmachen, also bei
allen typisch zwangsneurotischen Abwehr-
maßnahmen, (...) mit guten Gründen an-
nehmen, daß neben der Hauptfunktion (Ver-
drängung-Verleugnung-Fernhalten von
Bewußtsein) vielfach auch eine narzißti-
sche Befriedigung gerade durch diese "Lei-
stung" nicht ausbleibt (so etwa z. B. bei
gelungener Intellektualisierung)." (34)
Dem FDR müßte es also um eine themti-
sche wie individuelle wie kollektive Diskurs-
fähigkeit hinsichtlich des obengenannten
AG-Gegenstandes gehen, die eine reife
Auseinandersetzung ermöglicht, "reif im
Sinne der von Ongaro Basaglia beschriebe-
nen "gesellschaftlichen Reife" wie den von
Mentzos als "reife Abwehrmechanismen"
bezeichneten Lösungsmöglihkeiten Altruis-
mus, Humor, Sublimierung. Dem steht -
zunächst - die oben zur Sprache gebrachte
Angst entgegen: .-.,.' . •• ••;,:::•.•=<;,• ; •-.-••. -
"Affekte und Gefühlszustände sind, funk-
tionell gesehen, wichtige und unentbehrli-
che "Indikatorensysteme". Sie signalisie-
ren unerwünschte, das innere und äußere
Gleichgewicht gefährdende Situationen. Ein-
drucksvollstes Beispiel dafür ist die Angst.
Doch gilt für die uns hier interessierenden
Affekte das gleiche wie für sie:,sie sind
ebenfalls wichtige Indikatoren, Alarmzeichen
im Falle von inadäquaten Lösungen des
Grundkonfliktes." (35)
Diesen bereits mehrfach erwähnten Ambi-
vaienzkonflikt skizziert Mentzos als "Ge-
gensatz zwischen narzißtischem Eigennutz
(Autonomie, sonstige narzißtische Bedürf-
nisse) und Bindung (objektale Liebe, Al-
truismus etc.)" (36); die Lösung des Kon-
flikts bestände somit in einer "Vermengung",
besser gesagt Integration der narzißtischen
und objekalen Anteile der Libido, darin, sie
aufrechtzuerhalten, zu entwickeln und zu
differenzieren, zu stärken. Das jedoch bei-
nhaltet Veränderungen der eigenen Einstel-
lung und institutionellen Praxis des einzel-
nen, Kontamination "freier" Therapieein-
richtungen und "freiwilliger" Therapie durch
forensisch-psychiatrische Elemente (s. These
9 zur AG), von denen sich Behandler und
Einrichtungen, die auf der Basis des 35
BtMG arbeiten, bislang frei wähnen.
Zunächst aber "sollen Gegengewichte die
Aufschübe aushallen: das Einmalige, das
Hier und Jetzt, das Konkrete, der gelebte
Augenblick, das Überleben. Die Welt: At-
mosphäre der Empfindsamkeiten, wünscht
das Begreifen weg. Es wäre der verstärkte
Aufschub. Dagegen das Hier: was ich mir
nehme; das Konkrete: was ich für mich bin.
Das Kollektiv, die Reinheit meiner Tugend
findet Einklang im Zärtlichkeitsbedürfnis
deiner vertriebenen Seele. Kraftlinien, die
sich quer stellen - Eigenschaften, die zäh
auf anderes zurückführen, das sich nicht so
leicht verliert, die Trauer ums Verlorene, die
über die Erinnerungsbilder sich in die Re-
den einschleicht und dort festhakt. Dage-
63
gen die Zeichen des Neuen: sie prallen in
sich selber auf Rechtfertigungen, Zwänge.
Taugt die Vorstellung, im Selbstbetrug sei
auf die Dauer gut zu leben? Das Sich-
Einfügen in Perspektiven ist einfacher, als
den Prägungen eines neuen Mechanismus
abzugewinnen. Wieviel und wessen es
bedürfte, um die hinter den Parolen hart-
näckig versteckte Selbsttrauer in eine reale
Arbeit an ihr umzuformen, ist schwer abzu-
wägen. Die scheinbare Selbsttätigkeit führt
im neuen Leben die alten Charakterpanzer
mit sich. Schnell stellen schwere Umkeh-
rungen sich ein: abgrenzend statt integrie-
rend, phobiscti statt mutig, heuchlerisch
statt aufmerksam, betonierend statt befrei-
end. Häutungen und Metamorphosen, Prä-
gungen und Aufbrücke werfen Licht auf das
Drinnen und Draußen, auf die Verschrän-
kung der Beziehungen zwischen katastro-
phaler Macht und utopistisch eingeklagter,
konkret verfestigter Ohnmacht." (37)
"Die Praxis des Subjekts wäre einzig eine,
die beharrt, standhält und in Kenntnis der
ihm eingelagerten Gegensätze sich ent-
wickeln würde. Eine konservative also: Arbeit
am Bewußtsein, in eine Richtung allerdings
vordringend, die Bezüge zu organischen
Lebenskräften nicht preisgibt. Und es gibt
eine Tradition dieses Subjekts: das Selb-
streflektionsverständnis, das nicht zurück-
genommen werden kann. Es beginnt neu
bei den "selbstverständlichen Vorausset-
zungen". (...) Wenig genug, aber was könn-
te denn der Anspruch an eine Selbstver-
ständlichkeit sonst sein. Immerhin gibt es
einen vorgezeichneten Modus dieser sub-
jektiven Praxis, der lange vergessen wurde:
die Selbstironte als emanzipiertes Verhält-
nis zum eigenen. Die Wahrnehmung liegt
an dieser Ironie: die wäre eine, die das Ob-
jektive an sich selbst zerbrechen lassen
würde. Als Erkenntnis- und Handlungsprin-
zip ist das keine Attitüde, und das Konser-
vative, das unweigerlich jede Praxis des
Subjekts an sich hat, entpuppt sich in neu-
em Sinne an einer alten Metapher: Die ver-
steinerten Verhältnisse dadurch zum Tan-
zen bringen, daß man ihnen ihre eigene
Melodie vorsingt. Nur, Melodien, die nicht
gesungen werden, geraten schnell in Ver-
gessenheit." (40)
"Zum Schlüsse dieser Erörterung wollen wir
eine spätere (Kongreßdiskussion; d. Verf.)
vorbereitende Bemerkung nicht versäumen.
Wenn wir auch an der Wesensgleichheit
von Tabuverbot und M oral verbot festhal-
ten, so wollen wir doch nicht bestreiten, daß
eine psychologische Verschiedenheit zwi-
schen beiden stehen muß. Eine Verände-
rung in den Verhältnissen der grundlegen-
den Ambivalenz kann allein die Ursache
sein, daß das Verbot nicht mehr in der Form
des Tabu erscheint." Denn "das Tabu ist
doch keine Neurose, sondern eine soziale
Bindung; somit obliegt uns die Aufgabe,
auch darauf hinzuweisen, worin der prinzi-
pielle Unterschied der Neurose von einer
Kulturschöpfung wie das Tabu zu suchen
ist." (41)
Ulrich Kobbe
Anmerkungen
(1) Roth, Joseph: Der Kongress, (1930)
in: Roth, J.,: Panoptikum, Gestalten und Kulissen.
Deutscher Taschenbuchverlag, München (1989)
37-40
(2) Entsprechend ist diese Nachlese eine "Arbeit
an den Grenzen des Diskurses", für die stilistisch
eine bestimmte Sprachform gewählt wurde: derart
niedergeschriebene Rede kann und darf fast nur
indirekte Rede sein - so legen Anführungszeichen
davon Zeugnis ab, daß keine eigentliche Rede
(miteinander, in der Arbeitsgruppe ...) möglich war:
sie markieren den Rand des Diskurses als Meta-
Diskurs. Zugleich stehen sie im Dienste der Ab-
wehr, dem Zwang zu indirekt produziertem, schrift-
lichem Diskurs unterworfen zu sein und in ihm
verbal auf Distanz gehen zu müssen. Denn dies ist
die nicht gehaltene innere Rede, angesiedelt an
der Zone labiler Balance, des kompromißhaften
Spannungsverhältnisses zwischen äußerer AG-
Surrealität (in der man im konkreten (Aus-)Fall das
Wort verliert) und innerer Überzeugung/Illusion
von eigner • unerwünschter? - Rede (die an keiner-
lei äußeren Rahmen Resonanz erfährt und dieses
Äußere so sich selbst setzt). -
S, Authier, Jaqueline: "In Gänsefüßchen reden"
oder Nähe und Distanz des Subjekts zu seinem
Diskurs.
in: Geier, M.; H. Woetzel (Hrsg.): Argument-Son-
derband 98 -
Das Subjekt des Diskurses. Beiträge zur sprachli-
chen Bildung von Subjektivität und Intersubjektivi-
tät.
Argument-Verlag, Berlin (1989) 59 - 75
(3) Bateson, D.; D. D. Jackson; J. Haley; J. W.
Weakiand; Auf dem Weg zu einer Schizophrenie-
Therapie. •:
in: Rateson/Jackson/Laing/Lidz/Wynne u. a.
(Hrsg.):
Suhrkamp Verlag, Frankfurt (1972) 11 - 43
(4) Freud, Sigmund: Das Tabu und die Ambivalenz
der Gefühlsregung. (1913)
in: Freud, S.; Totem und Tabu. Eine Übereinstim-
mung im Seelenleben der Wilden und der Neuroti-
ker.
Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt (1974) 26 -
80, hier S. 26
(5) Thomas, Northcorte E.: Taboo
in: Enciclopaedia Britannica. 11. Aufl. 1911
(zitiert von Freud (1913) a. a. O., S. 27)
(6) Freud, Sigmund (1913/1974) a. a. O., S. 28
(7) Freud, Sigmund (1913/1974) a. a. O., S. 35
(8) Boettcher, W.; l. Zimmer: Arbeitspapier zur
AG "Heimliches und Unheimliches: Tabu in der
Supervision".
3. Aachener Supervisionstage "Supervision zwi-
schen Anpassung und Aufklärung", Aachen, 23. -
26.5.90 . . . •. .
(9) Freud, Sigmund (1913/1974) a. a. O., S. 37
(10) Strasser, Peter: Verbrechermenschen. Zur
kriminalwissenschaftlichen Erzeugung des Bösen.
Caspus Verlag, Frankfurt/New York 1984, hier s.
112
(11) Ricoeur, Paul: Symbolik des Bösen. Phäno-
menologie der Schuld II.
Freiburg/München 1972 ; . -.
(12) Ricoeur, Paul (1972) a. a. O., S. 44
(13) Basaglia/Foucault/Castel/Wulff/Chomsky/
Laing/Goffman u. a.:
Befriedigungsverbrechen. Über die Dienstbarkeit
der Intellektuellen.
Europäische Verlagsanstalt, Frankfurt 1980
(14) Sartre, Jean-Paul: Das Sein und das Nichts.
Versuchereiner pänomenologischen Ontotogie.
Rowohlt Verlag, Hamburg 1976
(15) Strasser, Peter (1984) a. a. O., S. 173
(16) Sartre, Jean-Paul (1976) a. a. O., S. 757
(17) Sartre, Jean-Paul (1976) a. a. O., S. 759
(18) Sartre, Jean-Paul (1976) a. a. O., S. 763
(19) Sartre, Jean-Paul (1976) a. a. O., S. 764
(20) Adorno, Theodor, W.: Sexualleben und Recht
heute .'.': ... ...-..,.
in Adorno, Th., W.: Gesammelte Schriften. Band
10/2
Frankfurt, (1977) 533 - 554, hier S. 553
(21) Goffmann, Erving: Stigma. Über Techniken
der Bewältigung beschädigter Identität.
Suhrkamp Verlag, Frankfurt 1967, hier S. 30
(22) Enzensberger, Christian: Größerer Versuch
über den Schmutz.
Frankfurt/Berlin/Wien
(zitiert nach Strasser (1984) a. a. O., S, 173)
(23) Strasser, Peter (1984) a. a. O., S. 174
(24) Koop, Jörg: Psycho-Kult - Kleine Fluchten in
die großen Worte.
in: Michel, K. M.; T. Sprengler (Hrsg.): Kursbuch 82
- Die Therapie-Gesellschaft.
Kursbuch/Rotbuch Verlag, Berlin (1985) 61 - 74
(25) Koop, Jörg (1985) a. a. O., S. 70/71
(26) Koop, Jörg (1985) a. a. O., S. 72
(27) Bauriedl, Thea: Beziehungsanalyse. Das
dialektisch-emanzipatorische Prinzip der Psy-
choanalyse und seine Konsequenz für die psy-
choanalytische Familientherapie.
Suhrkamp Verlag, Frankfurt 1980, hier S. 32
(28) Bauriedl, Thea (1980) a. a. O., S. 32
(29) Anselm, Sigrun: Angst und Solidarität. Eine
kritische Studie zur Psychoanalyse der Angst.
Syndikat/EVA, Frankfurt 1985, hier S. 202
(30) Richter, Horst E: Lernziel Solidarität.
Rowohlt Verlag, Reinbek 1975, hier S. 18
(31) Guggenberger, Bernd: Sein oder Design. Zur
Dialektik der Abklärung.
Rotbuch Verlag, Berlin 1987, hier S. 29
(32) Ongaro Basaglia, Franca: Die psychiatrische
Vernachlässigung.
in: Haug, W. F.; H. Pfefferer-Wolf (Hrsg.): Argu-
ment-Sonderband 152 - Fremde Nähe. Festschrift
für Erich Wulff.
Argument-Verlag, Berlin (1987) 24 - 36, hier S. 26
(33) Ongaro basaglia, Franca (1987) a. a. O., S.
27/28
(34) Mentzos, Stavros: Interpersonale und insitu-
tionalisierte Abwehr.
Suhrkamp Verlag, Frankfurt 1988, hier S. 31 :
(35) Mentzos, Stavros (1988) a. a. O., S. 123
(36) Mentzos, Stavros (1988) a. a. O., S. 121
(37) Reck, Hans Ulrich: Lüstern in die Ohnmacht.
Reflexionen über das Leben in Freiräumen.
in: Michel, K. M.; T. Spengler (Hrsg.): Kursbuch 70
-Macht.
Kursbuch/Rotbuch Verlag, Berlin (1982) 162 -174,
hier S. 164
(38) Bauriedl, Thea (1980) a. a. O., S. 32
(39) Bauriedl, Thea: Die Wiederkehr des Ver-
drängten. Psychoanalyse, Politik und der einzelne.
Piper Verlag, München (1986) insb. 208 - 242
(40) Reck, Hans-Ulrich (1982) a. a. O., S. 174
(41) Freud, Sigmund (1913/1974) a. a. O., S. 77
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