A Excelncia Metodolgica do Espiritismo

Silvio Seno Chibeni

Sees:
1. Introduo
2. O Espiritismo cientfico
3. "O Espiritismo no da alada da cincia"
4. As deficincias das chamadas "cincias psi"
5. O Espiritismo religioso
1. Introduo
O Espiritismo no pode considerar crtico srio seno aquele que tudo tenha visto,
estudado e aprofundado com a pacincia e a perseverana de um observador
consciencioso; que do assunto saiba tanto quanto o adepto mais esclarecido; que haja,
por conseguinte, haurido seus conhecimentos algures, que no nos romances da cincia;
aquele a quem no se possa opor fato algum que lhe seja desconhecido, nenhum
argumento de que j no tenha cogitado e cuja refutao faa, no por mera negao,
mas por meio de outros argumentos mais peremptrios; aquele, finalmente, que possa
indicar, para os fatos averiguados, causa mais lgica do que a que lhe aponta o
Espiritismo. Tal crtico ainda est por aparecer.
Allan Kardec, Le Livre des Mdiuns, 14, n. 8 (nota 1)
Ao procurarmos aplicar esses critrios para a caracterizao de um crtico legtimo do
Espiritismo a cada um daquele que o tm pretendido ser durante os mais de cento e vinte anos
que se passaram desde que Allan Kardec os enumerou, verificamos, facilmente e sem
possibilidade de erro, que mesmo hoje tal crtico "ainda est para aparecer", em patente
demonstrao da excelncia metodolgica do Espiritismo, da solidez de seus fundamentos, de
sua superioridade relativamente aos demais sistemas, doutrinas, teorias que com ele tm em
comum o mesmo objeto de estudo, ou seja, a existncia e a natureza do elemento espiritual.
Essa tese foi to lucidamente defendida pelo prprio Kardec em vrias de usas obras que
acreditamos redundantes quaisquer argumentaes posteriores. Nosso propsito aqui ser,
portanto, to unicamente o de relembrar alguns dos aspectos j considerados pelo Codificador
da Doutrina Esprita, comentando-os dentro do contexto de certas dificuldades encontradas
por alguns espritas quando da anlise comparativa do Espiritismo com "sistemas"
alternativos.
No inexpressivo o nmero de indivduos e instituies ditos espritas empenhados na busca
de "novidades" que possam, segundo pensam, "atualizar" a Doutrina, dar-lhe "fundamentao
cientfica", "harmoniz-la s conquistas da Cincia". Nesse sentido, procuram ressaltar e dar
cobertura - inclusive atravs de peridicos espritas, ciclos de palestras, etc - a pesquisadores
das chamadas "cincias psi", notadamente aqueles detentores de ttulos acadmicos.
Tentaremos, dentro das limitaes de espao de um artigo, mostrar que tais atitudes decorrem
de uma injustificvel inverso de valores, prejudicial tanto ao Movimento Esprita como ao
prprio desenvolvimento da Doutrina e do conhecimento humano em geral.
2. O Espiritismo cientfico
O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem
como de suas relaes com o mundo corporal.
Allan Kardec, Qu'est-ce que le Spiritisme, Prembulo.

Evidentemente, o estatuto cientfico de uma teoria no pode ser decidido atravs da mera
deliberao de se definir como uma "cincia". Esse atributo inerente natureza intrnseca da
teoria, e no denominao que se lhe d.
A tarefa de determinar quais as caractersticas de uma teoria so necessrias e suficientes ao
seu enquadramento na categoria de cincia cabe sub-rea da Filosofia intitulada Filosofia da
Cincia. Essa disciplina, assim como outros ramos do saber, vem evoluindo constantemente.
Em seu caso especfico, progressos essenciais ocorreram no sculo XX, e, mais
acentuadamente, a partir da dcada de 60. Os trabalhos de vrios filsofos, entre os quais Karl
Popper, Willard Quine, Thomas Kuhn, Paul Feyerabend e Imre Lakatos, evidenciaram graves
problemas na concepo de cincia que prevaleceu durante sculos, e ainda hoje muito
freqente encontrar-se entre os no filsofos.
A compreenso dessa viso "antiga" de cincia, de suas vrias dificuldades, dos argumentos
avanados por esses filsofos e das novas concepes que propuseram requer estudos
especializados de muitos anos, no podendo pois ser avanada dentro de um artigo, por maior
que seja sua extenso. Em trabalho anterior tivemos ocasio de tentar fornecer uma tosca idia
dessas questes. Procuraremos aqui relembrar algo do que ali foi exposto, a fim de dar
substncia nossa presente argumentao. (nota 2)
Muito simplificadamente, poderamos dizer que pelo menos desde o surgimento da cincia
moderna, por volta do sculo XVII, acreditava-se que a Cincia consistia na catalogao
neutra de um grande nmero de "fatos", dos quais ento resultariam, de maneira "espontnea",
certa e infalvel, as leis gerais que o regem; a reunio de tais leis constituiria ento uma teoria
cientfica.
Conforme mencionamos, essa viso "clssica" de cincia mostrou-se insustentvel. Percebeuse que a descrio, busca e classificao dos fatos necessariamente envolve pressuposies
tericas de um tipo ou de outro; que nenhuma lei terica pode resultar lgica e infalivelmente
de um conjunto de fatos, qualquer que ele seja; que uma teoria cientfica no um simples
amontoado de leis, sendo, antes, uma estrutura dinmica complexa, na qual participam
elementos de diversas naturezas, como resultados observacionais, hipteses livremente
concebidas, regras para o desenvolvimento futuro da teoria, decises metodolgicas,
fragmentos de outras teorias etc.
Imre Lakatos sistematizou as novas idias surgidas na Filosofia da Cincia, propondo que a
atividade cientfica desenvolve-se em torno do que denominou "programa cientfico de
pesquisa". (nota 3) Um tal programa de pesquisa consiste, em termos simplificados, de um
"ncleo rgido" de hipteses tericas bsicas, suplementado por um "cinturo protetor" de
hipteses auxiliares, que serve para ligar e ajustar o ncleo aos fenmenos de que a cincia
trata. A cada programa ainda esto associadas duas "heursticas", uma "negativa", que a
deciso metodolgica de se manter inalteradas as hipteses do ncleo, e outra "positiva", que
um conjunto de sugestes ou idias de como mudar ou desenvolver o cinturo protetor de
modo que o programa d conta de novos fenmenos e explique os j conhecidos de maneira
mais precisa. Um programa de pesquisa dito "progressivo" caso leve sistematicamente
descoberta de novos fatos, que sejam por ele explicados; caso contrrio, ser dito
"degenerante".
Tomando o exemplo de um dos mais bem sucedidos programas de pesquisa da Fsica, a
Mecnica Newtoniana, vemos que possui um ncleo rgido formado pelas trs leis
newtonianas do movimento e pela lei da gravitao universal, que a heurstica negativa do
programa recomenda sejam mantidas inalteradas: eventuais discrepncias com a experincia
devem ser eliminadas atravs de ajustes nas hipteses auxiliares do cinturo protetor. Esse
processo ocorreu vrias vezes durante o desenvolvimento do programa, como quando, no
sculo XIX, se verificou que as previses tericas para a trajetria do planeta Urano
conflitavam com os dados da observao astronmica; ao invs de imputar esse desvio a

possvel falsidade das leis do ncleo rgido, assumiu-se que deveria existir um corpo celeste
desconhecido perturbando a trajetria do planeta; mais tarde, foi, de fato, observada a
existncia desse corpo, o planeta Netuno. Assim como nesse episdio, a conjuno das
heursticas negativa e positiva do programa newtoniano levou inmeros desenvolvimentos:
novas teorias pticas, novos aparelhos e tcnicas de observao, criao de novos ramos da
Matemtica etc. A partir do incio de nosso sculo, porm, o programa tornou-se degenerante,
por motivos vrios que no cabe expor aqui, vindo a ser substitudo pelos programas das
Teorias da Relatividade e da Mecnica Quntica.
Olhando agora para o Espiritismo, vemos que traz em si todas as caractersticas de um
programa de pesquisa progressivo, sendo, portanto, genuinamente cientfico, segundo o
critrio lakatosiano.
Possui um ncleo rgido formado pelo princpio da existncia de uma "inteligncia suprema,
causa primria de todas as coisas", dotada da suprema justia e bondade; pela lei de causa e
efeito; pela imortalidade dos seres vivos; por sua evoluo ilimitada; pela existncia do livre
arbtrio, a partir de determinado estgio evolutivo. Desse ncleo pode-se, com o auxlio da
lgica ("raciocnio") e de assunes auxiliares, deduzir ("explicar") a infinidade de fenmenos
de que trata o Espiritismo: os fenmenos medinicos e anmicos, a evoluo dos seres, seus
estados psicolgicos, sua condio aps a morte etc. Todos esses fato, analisados extensiva e
objetivamente pelo Espiritismo, embasam e sancionam o corpo de seus princpios tericos;
este, a seu turno, concatena, torna inteligveis, explica aqueles fatos.
Allan Kardec percebeu, em admirvel antecipao s conquistas recentes da Filosofia da
Cincia, a importncia fundamental dessa "simbiose" entre fenmeno e teoria, e expendeu
extensos comentrios sobre ela em vrias de suas obras. Os trs captulos iniciais da primeira
parte de O Livro dos Mdiuns, por exemplo, so uma obra prima de argumentao filosfica
que, embora visando elucidao de uma questo ligeiramente diferente, contm valiosos
elementos relevantes ao assunto que estamos analisando. Comecemos por estas consideraes
do Pargrafo 19:
crena geral que, para convencer, basta apresentar fatos. Esse, com efeito, parece o caminho mais lgico.
Entretanto, mostra a experincia que nem sempre o melhor, pois que a cada passo se encontram pessoas
que os mais patentes fatos absolutamente no convenceram. A que se deve atribuir isso? o que vamos
tentar demonstrar.

No Pargrafo 29 Kardec volta ao ponto:

Podemos dizer que, para a maioria dos que no se preparam pelo raciocnio, os fenmenos materiais quase
nenhum peso tm. Quanto mais extraordinrios so esses fenmenos, quanto mais se afastam das leis
conhecidas, maior oposio encontram e isto por uma razo muito simples: que todos somos naturalmente
a duvidar de uma coisa que no tem sano racional. Cada um a considera de seu ponto de vista e a explica a
seu modo [...].

Essa "sano racional" a que advm da explicao dos fatos atravs da teoria. No Pargrafo
34, aps ressaltar a importncia dos fatos na fundamentao da teoria, Kardec considera, por
outro lado, que de dez pessoas novatas que assistam a uma sesso de experimentao esprita
"nove sairo sem estar convencidas e algumas mais incrdulas do que antes, por no terem as
experincias correspondido ao que esperavam". Prossegue ento Kardec:
O inverso se dar com as que puderem compreender os fatos, mediante antecipado conhecimento terico.
Paras estas pessoas, a teoria constitui um meio de verificao, sem que coisa alguma as surpreenda, nem
mesmo o insucesso, porque sabem em que condies os fenmenos se produzem e que no se lhes deve
pedir o que no podem dar. Assim, pois, a inteligncia prvia dos fatos no s as coloca em condies de se
aperceberem de todas as anomalias, mas tambm de apreenderem um sem nmero de particularidades, de
matizes, s vezes muito delicados, que escapam ao observador ignorante.

Consideraes interessantes nesse mesmo sentido encontram-se tambm em O que o

Espiritismo. No dilogo com o Crtico (Cap. I, Primeiro Dilogo) Kardec pondera, em
resposta solicitao que este lhe faz de permisso para assistir a algumas experincias:
E julgais que isto vos baste para poder, ex professo, falar de Espiritismo? Como podereis compreender essas
experincias e, ainda mais, julg-las, quando no estudaste os princpios em que elas se baseiam? Como
apreciareis o resultado, satisfatrio ou no, de ensaios metalrgicos, por exemplo, no conhecendo a fundo
a metalurgia?

Mais adiante, no dilogo com o Cptico (Cap. I, Segundo Dilogo, seo "Elementos de
convico") Kardec coloca a questo em termos explcitos:
H duas coisas no Espiritismo: a parte experimental das manifestaes e a doutrina filosfica. Ora, eu sou
todos os dias visitado por pessoas que ainda nada viram e crem to firmemente como eu, pelo s estudo
que fizeram da parte filosfica; para elas o fenmeno das manifestaes acessrio; o fundo a doutrina, a
cincia; eles a vem to grande, to racional, que nela encontram tudo quanto possa satisfazer s suas
aspiraes interiores, parte o fato das manifestaes; do que concluem que, supondo no existissem as
manifestaes, a doutrina no deixaria de ser sempre a que melhor resolve uma multido de problemas
reputados insolveis.
Quantos me disseram que essas idias estavam em germe no seu crebro, conquanto em estado de confuso.
O Espiritismo veio coorden-las, dar-lhes corpo, e foi para eles como um raio de luz. o que explica o
nmero de adeptos que a simples leitura de O Livro dos Espritos produziu. Acreditais que esse nmero seria
o que hoje, se nunca tivssemos passado das mesas girantes e falantes ?

A primeira sentena que destacamos revela uma vez mais que Kardec localizava o carter
cientfico do Espiritismo na "doutrina", na sua "parte filosfica", que, no contexto de nossa
anlise, deve ser entendido como aquilo a que vimos denominando "teoria". Os fatos em si
no constituem a cincia.
Nosso segundo destaque mostra que Kardec j entendia o papel da teoria como dando
"corpo", ou seja, coeso, inteligibilidade, aos fenmenos, que a tarefa que Lakatos atribui
aos princpios tericos do programa de pesquisa, notadamente os de seu ncleo rgido.
No decorrer das prximas sees a tese da cientificidade do Espiritismo pela qual vimos
argumentando receber indiretamente mais elementos de comprovao.
3. "O Espiritismo no da alada da Cincia"
A frase que serve de ttulo a esta seo foi extrada do Item VII da magnfica pea "Introduo
ao Estudo da Doutrina Esprita", que Kardec fez figurar como introduo de O Livro dos
Espritos. Esse item trata especificamente das relaes entre a Doutrina Esprita e a Cincia,
devendo esta ser entendida aqui como o conjunto das cincias ordinrias, "oficiais", das
academias, tal como a Fsica, a Qumica e a Biologia. (nota 4)
Apesar da clareza e da robustez argumentativa com que Allan Kardec abordou esse assunto,
no somente nessa seo de O Livro dos Espritos, mas tambm em outras de suas obras,
especialmente em O que o Espiritismo, O Livro dos Mdiuns e A Gnese, Os Milagres e as
Predies segundo o Espiritismo, curiosamente observam-se ainda hoje muitos equvocos em
sua apresentao, mesmo por parte de espritas. Destarte, mais uma vez repetimos que no
acrescentando nada ao que j disse o preclaro Codificador, mas apenas relembrando seus
argumentos. (nota 5)
Comearemos notando que a afirmao de Kardec em considerao vem, no texto, precedida
pela palavra portanto, o que mostra que, seguindo a regra que invariavelmente adotou, Kardec
ofereceu um argumento assertiva, que, dada a sua importncia, no poderia ser postulada
dogmaticamente.
Esse argumento encontra-se no prprio pargrafo que contm a assertiva em discusso:
As cincias ordinrias assentam nas propriedades da matria, que se pode experimentar e manipular
livremente; os fenmenos espritas repousam na ao de inteligncias dotadas de vontade prpria e que nos

provam a cada instante no se acharem subordinadas aos nossos caprichos. As observaes no podem,
portanto, ser feitas de mesma forma; requerem condies especiais e outro ponto de partida. Querer
submet-la aos processos comuns de investigaes estabelecer analogias que no existem. A Cincia,
propriamente dita, , pois, como cincia, incompetente para pronunciar na questo do Espiritismo: no tem
que se ocupar com isso e qualquer que seja o seu julgamento, favorvel ou no, nenhum peso poder ter.

admirvel a simplicidade do argumento: o Espiritismo e a Cincia tratam de domnios

diferentes de fenmenos: o primeiro dos relativos ao elemento espiritual, a segunda daqueles
concernentes ao elemento material. Tm, portanto, mtodos especficos e objetivos distintos,
no cabendo, pois, julgamentos recprocos.
Notemos que no se pode confundir o fato de o Espiritismo ser uma cincia - o que
procuramos mostrar na seo anterior - com a assuno falsa de que ele pertence ao domnio
da Cincia (ou seja, da Fsica, da Qumica e da Biologia).
Um pouco adiante, Kardec enfatiza:
Repetimos mais uma vez que, se os fatos a que aludimos se houvessem reduzido ao movimento mecnico
dos corpos, a indagao da causa fsica desse fenmeno caberia no domnio da Cincia; porm, desde que se
trata de uma manifestao que se produz com excluso das leis de Humanidade, ela escapa competncia da
cincia material, visto no poder exprimir-se nem por algarismos, nem pela fora mecnica.

Estudando domnios diferentes e complementares, "O Espiritismo e a Cincia se completam

reciprocamente", conforme destacadamente exarou Kardec no Pargrafo 16 do Captulo I de
A Gnese.
Antes de prosseguirmos, vejamos como Kardec reapresenta o argumento em estudo em O que
Espiritismo. Ali, o assunto tratado extensivamente. Na dcima quinta resposta ao Crtico
(Cap. I, Primeiro Dilogo), Kardec lembra uma vez que
os fenmenos espritas diferem essencialmente dos das cincias exatas: no se produzem vontade;
preciso que os colhamos de passagem; observando muito e por muito tempo que se descobre uma poro
de provas que escapam primeira vista, sobretudo, quando no se est familiarizado com as condies em
que se pode encontr-las, e ainda mais quando se vem com o esprito prevenido.

E, na resposta seguinte, enfatiza:

No se pode fazer um curso de Espiritismo experimental como se faz um de Fsica ou de Qumica, visto que
nunca se senhor de produzir os fenmenos espritas vontade, e que as inteligncias que lhe so o agente
fazem, muitas vezes, frustrarem-se todas as nossas previses.

No dilogo com o Cptico (Cap. I, Segundo Dilogo, seo "Oposio da Cincia") Kardec
enfoca outro aspecto da questo, igualmente j tratado no referido Item VII da Introduo de
O Livro dos Espritos. Estabelecida a independncia da Cincia e do Espiritismo, resta ver se
estariam os cientistas mais autorizados que as demais pessoas a se pronunciar sobre o
Espiritismo. Tal questo ainda atual, j que vemos muitos espritas na posio em que
Kardec situa o Cptico do dilogo: afligem-se por buscar o apoio dos cientistas. "Admito
perfeitamente", diz o Cptico, "que eles no so infalveis; mas no menos verdade que, em
virtude do seu saber, sua opinio vale alguma coisa, e que, se ela estivesse do vosso lado,
daria grande peso ao vosso sistema".
A rplica de Kardec vem, como sempre, vazada no bom senso e na lgica:
Concordai, tambm, que ningum pode ser bom juiz naquilo que est fora da sua competncia.
Se quiserdes edificar uma casa, confiareis esse trabalho a um msico?
Se estiverdes enfermo, far-vos-ei tratar por um arquiteto?
Quando estais a braos com um processo, ides consultar um danarino?
Finalmente, quando se trata de uma questo de teologia, algum ir pedir soluo a um qumico ou a um
astrnomo?
No, cada um em sua especialidade.
As cincias vulgares repousam sobre as propriedades da matria, que se pode, vontade, manipular.; os
fenmenos que ela produz tm por agentes foras materiais.
Os do Espiritismo tm, como agentes, inteligncias que possuem independncia, livre-arbtrio e no esto
sujeitas aos nossos caprichos; por isso eles escapam aos nossos processos de laboratrio e aos nossos
clculos, e, desde ento, ficam fora dos domnios da Cincia propriamente dita.

A Cincia enganou-se quando quis experimentar os Espritos como o faz com uma pilha voltaica; foi mal
sucedida, como devia ser, porque agiu pressupondo uma analogia que no existe; e depois, sem ir mais
longe, concluiu pela negao, juzo temerrio que o tempo se encarrega de ir emendando diariamente, como
j fez com tantos outros [...].
As corporaes cientficas no devem, nem jamais devero, pronunciar-se nesta questo; ela est to fora
dos limites do seu domnio como a de decretar se Deus existe ou no; , pois, um erro tom-las aqui por juiz.

Kardec mostrou que nem o estudo do Espiritismo cabe Cincia, nem esto os cientistas em
posio privilegiada para sobre ele opinar. Foi mesmo alm: dada a freqente distoro que o
envolvimento com sua especialidade impes sua maneira de apreciar as coisas, suas
opinies podem at mesmo estar mais sujeitas a equvocos. No referido item de O Livro dos
Espritos Kardec considera:
Aquele que se fez especialista prende todas as suas idias especialidade que adotou. Tirai-o da e o vereis
sempre desarrazoar, por querer submeter tudo ao mesmo cadinho: conseqncia da fraqueza humana.

Nada obsta, evidentemente, a que os cientistas se interessem, enquanto homens, pelo

Espiritismo, e o estudem e avaliem nessa condio. Um pouco abaixo do trecho que acabamos
de transcrever, Kardec pronuncia-se nesse sentido:
O Espiritismo o resultado de uma convico pessoal, que os cientistas, como indivduos, podem adquirir,
abstrao feita de sua qualidade de cientistas [...].
Quando as crenas espritas se houverem difundido, quando estiverem aceitas pelas massas humanas [...],
com elas se dar com o que tem acontecido com todas as idias novas que ho encontrado oposio: os
cientistas se rendero evidncia. L chegaro, individualmente, pela fora das coisas. At ento ser
intempestivo desvi-los de seus trabalhos especiais, para obrig-los a se ocupar de um assunto estranho, que
no lhes est nem nas atribuies, nem no programa. Enquanto isso no se verifica, os que, sem assunto
prvio e aprofundado da matria, se pronunciam pela negativa e escarnecem de quem no lhes subscrevem o
conceito, esquecem que o mesmo se deu com a maior parte das grandes descobertas que fazem honra
Humanidade.

Ainda um ltimo aspecto est envolvido nas relaes entre o Espiritismo e a Cincia: a
necessidade que ele tem de no entrar em descompasso com o progresso cientfico.
O local clssico onde Kardec tratou desse ponto o Pargrafo 55 do Captulo I de A Gnese.
Comea considerando que "apoiando-se em fatos [a revelao esprita] tem que ser, e no
pode deixar de ser, essencialmente progressiva". Esse carter essencial do Espiritismo resulta
de sua natureza genuinamente cientfica: embora o ncleo de seus princpios bsicos
permanea inalterado, complementaes e ajustes nas assunes auxiliares do cinturo
protetor o colocam sempre em concordncia com as novas descobertas. isso que se tem
verificado ao longo da histria do Espiritismo. O ncleo doutrinrio fundamental contido em
O Livro dos Espritos foi, nas mos equilibradas do prprio Kardec, desdobrado e ampliado
nos estudos que resultaram nas demais obras da Codificao. Hoje em dia, a vasta literatura
medinica legitimamente esprita ampliou, por exemplo, os informes sobre o mundo
espiritual. E isso, repetimos, sem confronto com os princpios bsicos.
No entanto, preciso cautela no entendimento da progressividade do Espiritismo.
Primeiro, ela deve ocorrer de acordo com a heurstica positiva do prprio programa esprita,
sem recurso a elementos estranhos, venham de onde vierem, sob o risco de este perder sua
consistncia.
Depois, a harmonia com as conquistas da Cincia no deve ser buscada irrestritamente e a
qualquer preo, visto estar ela, em suas proposies abstratas, constantemente sujeita a
enganos e retificaes. Kardec percebeu isso de maneira clara, mesmo tendo vivido antes das
grandes revolues cientficas do incio de nosso sculo. No item de O Livro dos Espritos de
que estamos tratando encontramos este trecho:
Desde que a Cincia sai da observao material dos fatos, para os apreciar e explicar, o campo est aberto s
conjecturas [...]. No vemos todos os dias as mais opostas opinies serem alternadamente preconizadas e
rejeitadas, ora repelidas como erros absurdos, para logo depois aparecerem proclamadas como verdades
incontestveis?

Alis, interessante notar que se Kardec no tivesse imprimido ao programa esprita a

independncia e autonomia que lhe imprimiu, ajustando-o, ao invs, de modo irrestrito

agraves teorias cientficas da poca, ele teria, como conseqncia das aludidas revolues,
soobrado irremediavelmente.
Aparentemente, os que em nossos dias advogam a tese do "ajuste Cincia" ainda no se
deram conta desse fato, nem perceberam que no referido pargrafo de A Gnese Kardec
deixou clara uma ressalva vital, ao falar desse ajuste:
Entendendo com todos os ramos da economia social, aos quais d apoio das suas prprias descobertas, [o
Espiritismo] assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer ordem que sejam, desde que
hajam atingido o estado de verdades prticas e abandonado o domnio da utopia, sem o que ele suicidaria.

Notemos que o "suicdio" do Espiritismo adviria, segundo Kardec, no s de sua estagnao

(aspecto esse sempre lembrado), mas tambm de sua assimilao de doutrinas que no hajam
atingido o estado de "verdades prticas"(o que em geral passa despercebido, por ter ficado
implcito no texto).
Agora certo que no h nenhum princpio cientfico estvel, nenhuma "verdade prtica", que
o Espiritismo no tenha ou assimilado, ou mesmo antecipado, sendo, portanto, improcedente
os pruridos de reforma e atualizao da Doutrina.
4. As deficincias das chamadas "cincias psi"
Todas as teorias que pretendem elucidar os fenmenos medinicos, alheias Doutrina
Espiritista, pecam pela sua insuficincia e falsidade.
Emmanuel
Essa assertiva de Emmanuel, que abre o Captulo XIV do primeiro livro que nos legou por via
medinica (Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier.), h mais de cinqenta
anos, pode, a alguns, parecer demasiadamente forte. No entanto, assim como tudo o que nos
tem dito o iluminado Esprito, decorre de uma anlise isenta e racional dos fatos. As
conquistas recentes da Filosofia da Cincia, ainda no alcanadas quela poca, evidenciam
inequivocamente a correo desse juzo. o que tentaremos resumidamente mostrar nesta
seo.
A primeira linha de pesquisa no esprita dos fenmenos espritas (anmicos e medinicos)
que chegou a constituir uma "escola" foi a Metapsquica, que se desenvolveu nas duas
primeiras dcadas desse sculo e culminou com a publicao em Paris em 1922 do clssico
Trait de Mtapsychique, de Charles Richet. Logo aps, essa escola foi cedendo lugar
Parapsicologia, cujo pioneiro foi o norte-americano J. B. Rhine, que em 1937 publicou seu
New Frontiers of the Mind. De l para c, sob a inspirao dessa disciplina, surgiram e
continuam surgindo, em vertiginosa multiplicao, vrias outras linhas de investigao dos
chamados "fenmenos paranormais". Talvez no seja exagero afirmar que elas so quase to
numerosas quanto os pesquisadores, cada um com seu "sistema" prprio. Denominaremos
aqui, por simplicidade, de cincias psi o conjunto de tais sistemas, muito embora, como
veremos, no sejam cincias genunas.
Entre os traos comuns dessas disciplinas, destacaramos a pretenso cientificidade, a
suposio de que aderem ao "mtodo cientfico", o emprego de mtodos quantitativos e de
aparelhos, uma certa averso a "teorias" etc.
Ocorre que poca do nascimento da Parapsicologia, ou seja, nas dcadas de 20 e 30, a
Filosofia da Cincia vivia o apogeu do Positivismo Lgico. Essa doutrina filosfica
representou, por assim dizer, a tentativa suprema de articulao da viso clssica de cincia,
que mencionamos anteriormente. Em que pese o empenho dos maiores filsofos da poca,
porm, tal programa malogrou de forma espetacular e definitiva, diante dos argumentos
contra ele levantados, principalmente pelos filsofos que citamos na seo 2 (Reformador,
novembro de 1988, pgs. 328-331).
Apesar disso, tal foi a intensidade desse movimento filosfico, que exerceu uma influncia
sem precedentes sobre os cientistas, a qual sobreviveu ao seu fracasso, perdurando at nossos
dias, com conseqncias funestas para a Cincia.

Inevitavelmente, a Parapsicologia, que nascia quela poca com pretenses cientificidade,

procurou seguir de forma estrita os cnones preconizados pelo Positivismo Lgico para a
caracterizao de uma cincia. (Esse fenmeno ocorreu tambm com a Sociologia e com a
Psicologia, que tambm andavam procura de cientificidade. A propsito, significativo o
fato de Rhine e outros pioneiros da Parapsicologia terem sido psiclogos.)
A conseqncia no poderia ser outra: essa nova disciplina carregou consigo, desde a sua
concepo, as deficincias graves da viso lgico-positivista de cincia, vindo a adotar
mtodos incompatveis com os fins a que se prope, perseguindo um ideal de cientificidade
completamente ilusrio. E atrs dela vieram as demais, a despeito da louvvel boa inteno da
maioria de seus profitentes.
Para ilustrar essa situao, consideremos agora alguns exemplos concretos dos equvocos em
que incorrem essas pretensas cincias.
a) Seguindo a velha "receita", procuram acumular fatos sobre fatos, sem o auxlio de um
corpo terico ordenador. Vimos acima quo incuo e anti-cientfico esse procedimento, e
quo bem Kardec compreendeu tal realidade.
b) Quando explicaes so dadas, so-no fragmentariamente, cada fato sendo "explicado" por
uma hiptese isolada. Desse modo, mesmo se artificialmente agruparmos essas hipteses, no
formaremos seno um todo inconsistente, o que viola a prpria Lgica. A moderna Filosofia
nem mesmo considera explicaes genunas "explicaes" isoladas de fatos.
c) As explicaes so, via de regra, ainda mais fantsticas do que os fatos a que se propem
explicar. Nas admirveis refutaes aos contraditores do Espiritismo contidas em vrias de
suas obras, notadamente em O que o Espiritismo (Cap. I), O Livro dos Mdiuns (Primeira
Parte, Cap. IV), ,O Cu e o Inferno (Primeira Parte) e O Livro dos Espritos (Introduo, Item
XVI), Allan Kardec, com a agudeza de esprito que o caracterizava, j apontava esse tipo de
problema. Na seo "Falsas explicaes dos fenmenos", do primeiro desses livros, Kardec
pergunta:
Como podem pretender dar conta dos fenmenos espritas [atravs da hiptese da alucinao] sem serem
antes capazes de explicar sua explicao?

E mais adiante acrescenta:

realmente curioso observar os contraditores empenharem-se na busca de causas cem vezes mais
extraordinrias e difceis de compreender do que aquelas que lhes apresenta o Espiritismo.

Outro tipo de pseudo-explicao comumente encontrada so as explicaes puramente

nominais: carecem de qualquer substncia, consistindo unicamente do emprego de fraseologia
excntrica na descrio dos fenmenos. Emmanuel profliga semelhante vcio filosfico no
pargrafo que segue imediatamente ao que abre esta seo:
Em vo, procura-se complicar a questo com termos rebuscados, apresentando-se as hipteses mais
descabidas e absurdas [...].

d) Quando "teorias" so fornecidas, no do conta de todos os fatos. Aqui tambm Kardec j

alertou (O Livro dos Mdiuns, pargrafo 42):
O que caracteriza uma teoria verdadeira poder dar razo de tudo. Se, porm, um s fato que seja a
contradiz, que ela falsa, incompleta, ou por demais absoluta.

e) Muitos fatos relevantes simplesmente no so reconhecidos. Isso pode resultar: i de idias

preconcebidas, como no caso daquelas que negam a priori a possibilidade de sobrevivncia
do ser, e portanto no investigam uma vasta quantidade de fenmenos relativos a ela. (Esse
problema atinge as raias do absurdo no horror que alguns investigadores tm pelos mdiuns exatamente o manancial mais abundante de fenmenos de que se dispe!); ou ii. da falta de
uma teoria que guie na busca e anlise dos fatos. Vimos acima com Kardec quo longe est o
Espiritismo de incorrer em semelhantes enganos.
f) Emprego de tcnicas de investigao inadequadas. O caso tpico e mais importante o
recurso ao "mtodo quantitativo". Como se sabe, tal mtodo constitui uma das maiores
bandeiras da Parapsicologia e demais "cincias psi", que julgam assim estar seguindo os

afortunados caminhos da Fsica e da Qumica. Ora, se indubitavelmente a anlise das

quantidades desempenha nessas cincias um papel importante (embora no exclusivo!), no
se segue da que deva ser igualmente frutfero no estudo de uma ordem de fenmenos
completamente diferente. De fato, so, neste caso, de todo dispensveis (para dizermos
pouco). at mesmo ridculo querer substituir a prova cabal fornecida por uma manifestao
inteligente (como por exemplo uma carta que contm informaes detalhadas de episdios e
coisas desconhecidas) por medidas de desvios estatsticos em experimentos de identificao
de cartas de baralho, ou similares. No que estas ltimas sejam irrelevantes; mas a evidncia
que podem dar imensamente mais fraca e duvidosa do que a que resulta das manifestaes
inteligentes, e mesmo de efeitos fsicos extraordinrios produzidos atravs de um mdium
possante. (Parece estarmos aqui na situao de guerreiro que, dispondo de um moderno
canho, prefira servir-se de um tosco estilingue...)
Essa situao foi, como sempre, percebida e combatida por Allan Kardec, que no s
enfatizou repetidamente a importncia crucial e a superioridade dos fenmenos medinicos de
efeitos inteligentes, como tambm explicitamente referiu-se inadequao dos mtodos
quantitativos, conforme se observa nas citaes que fizemos na seo 3, em especial neste
trecho de O que o Espiritismo (destacamos):
[Os fenmenos espritas] tm, como agentes, inteligncias que tm independncia, livre-arbtrio e no esto
sujeitas aos nossos caprichos; por isso eles escapam aos nossos processos de laboratrio e aos nossos
clculos [...]. A Cincia enganou-se quando quis experimentar os Espritos, como o faz com uma pilha
voltaica; foi mal sucedida como devia ser, porque agiu pressupondo uma analogia que no existe.

Tambm no Item de O Livro dos Espritos que vimos analisando Kardec alerta (destacamos):
[As manifestaes espritas] escapam competncia da cincia material, visto no poder expressar-se por
algarismos, nem pela fora mecnica.

g) Recurso desnecessrio e perigoso a aparelhos sofisticados. No obstante de inegvel valor

nas investigaes da matria, como mostram os notveis avanos da Fsica e da Qumica, a
prescindibilidade de aparelhos no estudo dos fenmenos espritas ficou evidenciada pelas
consideraes expendidas no item anterior. Alm disso, h mesmo riscos em sua utilizao.
Primeiro, tal utilizao pode encobrir deficincias metodolgicas profundas, produzindo uma
ilusria impresso de rigor, de cientificidade. Depois, e mais importante, do ponto de vista
epistemolgico (ou seja, da teoria do conhecimento), as observaes por meio de aparelhos
ocupam um nvel bem mais baixo na escala da confiabilidade do que aquelas que podem ser
alcanadas de modo imediato. (Assim, uma das mais difundidas vertentes da Epistemologia
chega mesmo a negar que entidades tericas no diretamente observveis possuam
"referentes", ou seja, contrapartes reais.) A razo disso simples: quando se utiliza um
aparelho para fazer certa observao, o resultado da mesma pressupor a validade das teorias
envolvidas na construo e no funcionamento do aparelho, introduzindo-se, desse modo, mais
elementos de incerteza.
Essas consideraes epistemolgicas explicam, por sinal, a grande estabilidade do ncleo de
princpios fundamentais do Espiritismo, quando comparado aos das teorias cientficas, pois
repousam em fenmenos extremamente bsicos do ponto de vista epistmico, com o mesmo
grau de certeza, quanto, por exemplo, as proposies de que temos agora uma folha de papel
diante de ns, de que h nela algo escrito, de que nos achamos sentados etc. Medeia vasta
distncia conceitual entre proposies desse tipo e, por exemplo, aquelas sobre a estrutura dos
tomos, dos buracos negros, sobre o mecanismo das mutaes genticas etc.
h) Referncia a conceitos e teorias cientficas obsoletos. A Fsica deste sculo introduziu,
como j dissemos, alteraes radicais em suas teorias, e conseguintemente em nossa viso do
mundo. Conceitos que faziam parte da Fsica Clssica, como os de espao e tempo absolutos,
partculas, campos etc., foram ou totalmente abandonados, ou revistos profundamente, por
no mais servirem s novas teorias, no dando conta dos fenmenos observados. Assim,

inacreditvel que haja pesquisadores das "cincias psi" tentando elaborar "teorias" e
"modelos" para o Esprito baseados em noes de partculas e campos, e ainda mais, com a
pretenso de estarem seguindo a Cincia! Vemos aqui uma vez mais a lucidez de Kardec e dos
Espritos que o auxiliavam, ao no vincularem os princpios centrais do Espiritismo a
nenhuma dessas noes. Assentaram-no, antes, em proposies bsicas, "fenomenolgicas",
como dizem os filsofos, exatamente por serem estveis.
i) Desprezo pelo passado: cada pesquisador em geral reinicia as investigaes a partir do
"nada", como se outros j no tivessem efetuado constataes dignas de confiana. Se a
dvida equilibrada representa prudncia, quando se torna irrestrita e irrefletida, aliando-se
presuno e ao orgulho, inviabiliza o conhecimento. Se na Cincia se tivesse adotado
semelhante atitude, no se teria sado de sua pr-histria.
j) Ignorncia da relevncia dos fatores "morais" na produo de certos fenmenos. Kardec
no tardou reconhecer, em seus estudos, a influncias por vezes crucial de fatores ligados
harmonia de pensamento dos mdiuns, experimentadores e assistentes, aos objetivos a que se
propem, sua condio moral etc. O assunto abordado, entre outros lugares, no Captulo
XXI de O Livro dos Mdiuns, onde Kardec ressalta a "enorme influncia do meio sobre a
natureza das manifestaes inteligentes" (pargrafo 233). Essa influncia vem sendo tambm
ilustrada e enfatizada na boa literatura medinica, que nos mostra em detalhe a complexidade
do trabalho dos Espritos na produo dos fenmenos. Assim, apenas para tomar um dos
inmeros exemplos, lembremos a descrio que Andr Luiz d em Missionrios da Luz (Cap.
X) da profunda perturbao causada nos trabalhos de materializao a que presenciava pelo
simples ingresso no recinto de um homem interiormente desequilibrado, e, depois, pelos
pensamentos descontrolados dos participantes da reunio. Diante da surpresa, o Instrutor
Alexandre elucida (destacamos):
Nestes fenmenos, Andr, os fatores morais constituem elementos decisivo de organizao. No estamos
diante de mecanismos de menor esforo e, sim, ante manifestaes sagradas da vida, em que no se pode
prescindir dos elementos superiores e da sintonia vibratria.

Tambm Emmanuel expende consideraes desse mesmo teor no Captulo XIII de seu j
citado livro Emmanuel (destacamos):
No so poucos os estudiosos que procuram investigar os domnios da cincia psquica, na sede de encontrar
o lado verdadeiro da vida; porm, se muitas vezes acham apenas o malogro das suas expectativas , o soobro
dos seus ideais, que se entregam a estudos arriscados sem preparao prvia para resolver to altas
questes, errando voluntariamente com esprito de criticismo, muitas vezes injustificvel, j que no filho
do raciocnio acurado, profundo. O xito no estudo de problemas to transcendentais demanda a utilizao
de fatores morais, raramente encontrados; da a improdutividade de entusiasmos e desejos que podem ser
ardentes e sinceros.

5. O Espiritismo religioso.
[...] o Espiritismo , assim, uma religio ? Sim, sem dvida, senhores: No sentido
filosfico o Espiritismo uma religio, e disso nos honramos, pois que a doutrina que
funda os laos da fraternidade e da comunho de pensamentos no em uma simples
conveno, mas sobre a mais slida das bases: as prprias leis da Natureza.
Por que ento declaramos que o Espiritismo no era uma religio ? Pela razo de que h
apenas uma palavra para exprimir duas idias diferentes, e que, segundo a opinio geral,
o termo religio inseparvel da noo de culto, e evoca unicamente uma idia de forma,
com o que o Espiritismo no guarda qualquer relao. Se se tivesse proclamado uma
religio, o pblico nele no veria seno uma nova edio, ou uma variante, se quisermos,
dos princpios absolutos em matria de f, uma casta sacerdotal com seu cortejo de
hierarquias, cerimnias e privilgios; no o distinguiria das idias de misticismo e dos
enganos contra os quais se est freqentemente bem instrudo.
No apresentando nenhuma das caractersticas de uma religio, na acepo usual da
palavra, o Espiritismo no poderia nem deveria ornar-se de um ttulo sobre cujo

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significado inevitavelmente haveria mal-entendidos. Eis porque ele se diz simplesmente

uma doutrina filosfica e moral.
Allan Kardec (nota 6)
Do mesmo modo como tem havido falta de compreenso acerca do carter cientfico do
Espiritismo e de suas relaes com as cincias, seu carter religioso e suas relaes com as
religies tambm tm constitudo ponto de freqentes confuses.
Assim como se pode mostrar ser o Espiritismo cientfico, embora no se inclua entre as
cincias ordinrias, por estudar um domnio diverso de fenmenos, pode-se, conforme o fez o
prprio Kardec, mostrar que o Espiritismo religioso, embora no se confunda com as
religies ordinrias.
Se no estabelecimento da primeira dessas teses tivemos que identificar corretamente que
caractersticas de uma teoria a tornam cientfica, temos, para justificar a segunda, que
estabelecer critrios adequados para a classificao de uma doutrina no mbito religioso.
Essa tarefa deve comear pela anlise etimolgica da palavra religio. Ela vem do Latim
religione, derivado de religare, que naturalmente significa "religar", estando, neste caso,
subentendido que "religao" da criatura ao Criador.
Surge aqui a primeira diferena entre o Espiritismo e as religies ordinrias.
Estas usualmente entendem por Deus um ser supremo, criador de tudo o que existe, porm
com caractersticas notoriamente antropomrficas.
J o Espiritismo define-o como "a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas"(O
Livro dos Espritos, Questo n 1.), dando-lhe por atributos exclusivamente a eternidade, a
imutabilidade, a imaterialidade, a unicidade, a onipotncia e a soberana justia e bondade
(ibidem, Questo 13), o que evidentemente exclui qualquer carter antropomrfico.
A segunda diferena fundamental est na maneira pela qual o Espiritismo entende que a
religao entre a criatura e Deus pode e deve ser promovida.
Segundo as religies ordinrias, ela se d atravs do ajuste da criatura a certas regras morais
(ticas) e/ou da satisfao de providncias formais e externas de vria ordem, dependendo da
religio: batismo, crisma, comunho, confisso; participao em cultos, rituais, cerimnias;
realizao de determinados gestos; recitao de frmulas e rezas; adorao de imagens e
objetos diversos; promessas, penitncias, jejuns; trazer em si as "marcas de Deus" etc.
J o Espiritismo prope que a religao da criatura ao Criador se faz exclusivamente pela
adaptao de sua conduta a determinados preceitos morais, as medidas de ordem exterior
sendo tidas no somente como suprfluas, como tambm de todo desaconselhadas e
combatidas.
A terceira diferena reside em quais so as regras morais em questo.
O Espiritismo toma-as como unicamente aquelas propostas por Jesus, e que se resumem no
preceito do amor ao prximo.
J as religies ordinrias podem, dependendo do caso, incluir ou no as normativas
evanglicas, ou inclu-las parcialmente, ou acrescentar-lhes outras, ou alterar-lhes a
interpretao original etc.
Por fim, crucial diferena surge no modo pelo qual essas regras ticas so justificadas.
As religies ordinrias "justificam" as normas morais que propem recorrendo autoridade
desse ou daquele indivduo ou instituio; so dogmas, portanto artigos de f a serem aceitos
sem exame.
J o Espiritismo fundamenta o corpo de seus preceitos ticos no conhecimento que
cientificamente alcana das conseqncias das aes humanas ao longo da existncia
ilimitada dos seres, conjugado clusula teleolgica de que todos almejam a felicidade. No
h aqui lugar para dogmas e imposies, mas exclusivamente investigao livre e racional dos
fatos. Alis esse j era o modo pelo qual o Apstolo Paulo entendia a moral, pois em sua

11

primeira carta aos Corntios (10:23) asseverou: "Todas as coisas so lcitas, mas nem todas
convm; todas so lcitas, porm nem todas edificam."
Em artigo anterior ("Os fundamentos da tica esprita"; ver Referncia Bibliogrficas.)
expusemos com certa extenso esse processo de fundamentao da moral esprita. Dada a
relevncia do tema, recorreremos aqui a algumas citaes de Kardec, a fim de ilustrar o ponto
e deixar clara sua posio.
Nos comentrios s Questes 147 e 148 de O Livro dos Espritos, que tratam do materialismo,
Kardec refere-se hiptese da aniquilao do ser com a morte corporal:
Triste conseqncia, se fora real, porque ento o bem e o mal no teriam objetivo, o homem estaria
justificado em s pensar em si e em colocar acima de tudo a satisfao de seus prazeres materiais; os laos
sociais se romperiam, e as mais santas afeies se quebrariam irremediavelmente.

Passemos agora Questo 222 do mesmo livro, onde encontramos:

Ora, pois: se credes num futuro qualquer, certo no admitis que ele seja idntico para todos, porquanto, de
outro modo, qual a utilidade do bem ? Por que haveria o homem de constranger-se ? Por que deixaria de
satisfazer a todas as suas paixes, a todos os seus desejos, ainda que custa de outrem, uma vez que isso no
lhe alteraria a condio futura ?

No Item IV da Concluso dessa obra Kardec ainda mais explcito (destacamos):

O progresso da Humanidade tem seu princpio na aplicao da lei de justia, de amor e de caridade. Tal lei
se funda na certeza do futuro; tirai-lhe essa certeza e lhe tirareis a pedra fundamental. Dessa lei derivam
todas as outras, porque ela encerra todas as condies da felicidade do homem.

No Item VIII Kardec reitera:

Razo, portanto, tivemos para dizer que o Espiritismo, com os fatos, matou o materialismo. Fosse este o
nico resultado por ele produzido e j muita gratido lhe deveria a ordem social. Ele, porm, faz mais:
mostra os inevitveis efeitos do mal e, conseguintemente, a necessidade do bem.

O Captulo I de A Gnese est repleto de consideraes sobre essa fundamentao

experimental-racional da tica esprita. Recomendamos vivamente a leitura, pelo menos, dos
Pargrafos 31, 32, 35, 37, 42, 56 e 62. Do Pargrafo 37 extramos esta assertiva (destacamos):
Tirai ao homem o esprito livre e independente, sobrevivente matria, e fareis dele uma simples mquina
organizada, sem finalidade, nem responsabilidade [...].

No Pargrafo 42 encontramos:
Demais, se se considerar o poder moralizador do Espiritismo, pela finalidade que assina a todas as aes da
vida, por tornar tangveis as conseqncias do bem e do mal [...].

No Pargrafo 56 Kardec volta ao assunto, desta vez analisando as relaes entre a moral
evanglica e a esprita, que, conforme observamos, coincidem quanto s normas morais
(destacamos):
O que o ensino dos Espritos acrescenta moral do Cristo o conhecimento dos princpios que regem as
relaes entre os mortos e os vivos, princpios que completam as noes vagas que forneceu da alma, de sue
passado e de sue futuro, e que do por sano doutrina crist as prprias leis da Natureza. Com o auxlio
das novas luzes que o Espiritismo e os Espritos espargem, o homem compreende a solidariedade que une
todos os seres; a caridade e a fraternidade se tornam uma necessidade social; ele faz por convico o que
fazia unicamente por dever, e o faz melhor.

Encerrando essas notveis citaes de Kardec, que alis poderiam estender-se ainda muito,
adentrando, por exemplo, O Cu e o Inferno, obra inteiramente dedicada ao estudo terico e
experimental das conseqncias das aes humanas, voltamos ao comentrio s Questes 147
e 148 de O Livro dos Espritos, que fecha com chave de ouro estas nossas reflexes:
[...] a misso do Espiritismo consiste precisamente em nos esclarecer acerca desse futuro, em fazer com que,
at certo ponto, o toquemos com o dedo e o penetremos com o olhar, no mais pelo raciocnio somente,
porm, pelos fatos. Graas s comunicaes espritas, no se trata mais de uma simples suposio, de uma
probabilidade sobre a qual cada um conjeture vontade, que os poetas embelezem com suas fices, ou
cumulem de enganadoras imagens alegricas. a realidade que nos aparece, pois que so os prprios seres
de alm-tmulo que nos vm descrever a situao em que se acham, relatar o que fazem, facultando-nos
assistir, por assim dizer, a todas as peripcias da nova vida que l vivem e mostrando-nos, por esse meio, a
sorte inevitvel que nos est reservada, de acordo com os nossos mritos e demritos. Haver nisso alguma
coisa de anti-religioso? Muito ao contrrio, porquanto os incrdulos encontram a a f e os tbios a
renovao do fervor e da confiana. O Espiritismo , pois, o mais potente auxiliar da religio. Se ele a est,

12

 porque Deus o permite e o permite para que as nossas vacilantes esperanas se revigorem e para que
sejamos reconduzidos senda do bem pela perspectiva do futuro.

Notas
1. Em nossas citaes das obras de Allan Kardec utilizamos os originais franceses, aproveitando amplamente as
tradues editadas pela Federao Esprita Brasileira; ver Referncias Bibliogrficas, no final deste artigo.
2. "Espiritismo e Cincia. Esboo de uma anlise do Espiritismo luz da moderna Filosofia da Cincia"; ver
Referncias Bibliogrficas. O leitor interessado em filosofia da cincia poder consultar o livro de Alan
Chalmers What is this thing called science, que razoavelmente acessvel e contm abundantes referncias s
fontes primrias.
3. Ver, por exemplo, seu famoso artigo "Falsification and the methodology of scientific reserch programmes",
citado nas Referncias Bibliogrficas.
4. A incluso da Psicologia e da Sociologia problemtica, j que no parecem, em sua atual fase de
desenvolvimento, cumprir os requisitos mnimos de uma verdadeira cincia. Ns espritas temos razes
adicionais para essa dvida, dado que tais disciplinas, pretendendo estudar o ser humano, ignoram precisamente
o que lhe mais essencial, ou seja, o Esprito.
5. Esse tema foi tambm lucidamente tratado em artigo recente de Juvanir Borges de Souza, "Pesquisas e
Mtodos", publicado no nmero de abril de 1986 de Reformador, cuja leitura recomendamos vivamente.
"Le Spiritisme est-il une religion?", Revue Spirite, 1868, p. 357. Transcrito em L'Obsession, pp. 279-92 (ver
Referncias Bibliogrficas). Uma traduo desse artigo, por Ismael Gomes Braga, apareceu em Reformador, de
maro de 1976. Os destaques na citao acima so nossos.
(Artigo publicado em Reformador, novembro de 1988, pp. 328-33 e dezembro de 1988, pp. 373-78.)

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Referncias Bibliogrficas
ANDR LUIZ. Missionrios da Luz. (Psicografia de Francisco Cndido Xavier.) 6a ed., Rio de
Janeiro, Federao Esprita Brasileira, s.d.
BORGES DE SOUZA, J. "Pesquisas e Mtodos", Reformador, abril de 1986, pp. 99-101.
CHALMERS, A. F. What is this thing called science? St. Lucia, University of Queensland Press,
1976.
CHIBENI, S. S. "Espiritismo e Cincia". Esboo de uma anlise do Espiritismo luz da moderna
Filosofia da Cincia". Reformador, maio de 1984, pp. 144-7 e 157-9.
-----. "Os fundamentos da tica esprita". Reformador, junho de 1985, pp. 166-9.
EMMANUEL. Emmanuel. Dissertaes medinicas sobre importantes questes que preocupam a
Humanidade. (Psicografia de Francisco Cndido Xavier.) 5 a ed., Rio de Janeiro, Federao Esprita
Brasileira, s.d.
KARDEC, A. Le Livre des Esprits. Paris, Dervy-Livres, s.d. (O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon
Ribeiro. 43a ed., Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, s.d.)
-----. Qu'est-ce que le Spiritisme. Paris, Dervy-Livres, 1975. (O que o Espiritismo. s. trad. 25a ed.,
Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, s.d.)
-----. Le Livre des Mdiums. Paris, Dervy-Livres, 1972. (O Livro dos Mdiuns. Trad. Guillon Ribeiro,
46a ed., Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, s.d.)
-----. La Gense, les Miracle et les Prdictions selon le Spiritisme. Paris, La Diffusion Scientifique,
s.d. (A Gnese, os Milagres e as Predies segundo o Espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro, 23a ed., Rio
de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, s. d.)
-----. L'Obssession. Extraits textuels des Revues Spirites de 1858 a 1868. Farciennes, Blgica, ditions
de l'Union Spirite, 1950.
LAKATOS, I. "Falsification and the methodology of scientific reserch programmes". In: LAKATOS,
I. & Musgrave, A. eds. Criticism and the Growth of Knowledge. Cambridge, Cambridge University
Press, 1970. pp. 91-195.

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