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ENRIQUE MALATESTA
Malatesta, Enrique
Pginas de lucha cotidiana 1a ed. Santiago de Chile:
Editorial Eleuterio 2015.
182 pp.; 21x14 cms.
ISBN 978-956-9261-15-2
1.Anarquismo 2.Poltica 3.Crtica I. Ttulo
Transcripcin y edicin
Rebeldelegre
Proyecto grfico
Artes Grficas Cosmos
ISBN
978-956-9261-15-2
Editorial Eleuterio
Salvador 1319, Providencia
Santiago de Chile
http://eleuterio.grupogomezrojas.org/
eleuterio@grupogomezrojas.org
rebeldelegre
Santiago de Chile
http://rebeldealegre.blogspot.cl/
rebeldealegre@gmail.com
Enrique Malatesta
PGINAS DE LUCHA
COTIDIANA
Precedidas por un escrito de Luis Fabbri sobre
Enrique Malatesta:
Cincuenta aos de agitaciones revolucionarias
Y seguidas por un escrito de Rodolfo Rocker sobre
Una jornada en la vida de Malatesta
Dado a las caractersticas propias del ideal, la bibliografa anarquista se encuentra dispersa en distintos registros,
soportes fsicos y geografas. La multiplicidad de expresiones que
es posible registrar en esta dispersin es prcticamente infinita,
como la nocin de libertad que se proyecta desde el ideario crata.
Para quienes, en el siglo XXI, nos identificamos con el imaginario y la tica anarquista, situarse ante esta incontable informacin reunida no es tarea fcil. La pesquisa de peridicos, la
traduccin de obras inditas o la bsqueda de pensadores y luchadores cuyas ideas an tienen mucho sentido, es una labor que si
uno quisiera abarcar en su totalidad, sera prcticamente imposible, sobre todo porque el anarquismo es un ideal vivo que sigue
creando nociones para la vida libre y el pensamiento crtico.
La relacin de los y las anarquistas con la palabra escrita ha
sido ntima Ser porque en la palabra se encuentra un modo no
impositivo para expresar las ideas? Ante la fuerza bruta que se
emana desde las leyes o frente al dictamen sagrado que instaura
los conceptos del bien y del mal, la palabra anarquista es un sencillo y muy bien cuidado puente que busca unir a los hombres y
mujeres a travs de las ideas. Es lo que se llama el libre acuerdo,
espritus mancomunados que, como los astros que se unen a travs de los puentes de luz, hayan los lazos de la comunidad en el
mpetu por la libertad y el trato igualitario entre toda la creacin.
Es cierto que la fecundidad de la palabra que ha florecido en
el seno del ideario crata es tambin el motivo por el cual, de
un tiempo a esta parte, circulen personajes expertos en el pensamiento anarquista que, pese a leer a Bakunin en todos los idiomas, no representan ni un pice a los principios anarquistas en
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ndice
Prlogo de la edicin de 1921 11
Prefacio
Luigi Fabbri: Errico Malatesta Cincuenta aos de
agitaciones revolucionarias
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Prlogo
de la edicin de 1921
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Y escritos estos artculos sobre simples temas circunstanciales, quizs contestando a las preguntas de un annimo interlocutor, o rebatiendo las afirmaciones del peridico mal inspirado,
o corrigiendo bondadosamente los errores del compaero o del
amigo, hay sin embargo en ellos armazn tan compacta de ideas
fundamentales que bien resisten los cambios de lugar y el correr
del tiempo, conservando casi la misma oportunidad, la misma
importancia, la misma frescura diramos, que el primer da. Es
que el secreto de la fuerte labor de pensador que hay en Malatesta
reside en esa superior capacidad suya para glosar el hecho cotidiano, en una constante inquietud frente al correr de los acontecimientos, junto a una aguda penetracin para extraer lo general,
lo fundamental, lo eterno casi, de lo que slo es efmero, circunstancial, pasajero.
Con estas lneas queremos explicar el carcter del material
aqu reunido. Y tambin justificar nuestra actitud al creer que
bien merecen ser conservadas en forma de libro stas que slo
fueron y slo tuvieron la intencin de ser unas simples pginas de
cotidiana lucha escritas para un peridico anarquista.
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Extraar quizs a esa gran parte del pblico de habla castellana que de anarqua o comunismo no conoce ms que las
doctrinas de un Kropotkin o de un Marx, de un Grave o de un
Lorenzo, la interpretacin que Malatesta da de algunos viejos
postulados sociales, con mucha dosis de originalidad y mayor aun
de agudeza.
Esa superacin del concepto de anarqua como simple negacin del Estado, esa sugestiva doctrina del libre acuerdo fundado
en la voluntad libre, esa tan peculiar visin del comunismo, esa
actitud tan severamente crtica hacia los medios y fines de la
lucha sindical, esa displicencia por los ensueos finales para fijar
en primer trmino el significado del anarquismo en su mtodo
propio de reconstruccin social, esa actitud al par tan amistosa y
tan inflexible hacia los dems partidos de la Revolucin y muchas
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como lo tiene que ser para los compaeros todos, que en esta
tarea haya llegado primero el entusiasmo de unos cuantos camaradas, la empresa movida por la voluntad del ideal, y no el inters
material vido en estos tiempos por comercializar todo hasta
la obra misma de los revolucionarios...
PREFACIO
ENRIQUE MALATESTA
Enrique Malatesta
Cincuenta aos de agitaciones revolucionarias
Luis Fabbri
Il Lavoratore de Trieste
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En la Universidad de Npoles
Cuando estudiaba, all por el ao 1870, en la Universidad de
Npoles, inscripto en la Facultad de Medicina, era republicano,
ms bien de la fraccin de Garibaldi que de la de Mazzini, y con
tendencias socialistas. Bajo la impresin de la Comuna de Pars se
hizo socialista y se afili a la Internacional, juntamente con otros
de su grupo republicano. En la Internacional tuvo en seguida una
actuacin importantsima. Trab amistad con Bakunin, quien lo
consideraba como su discpulo predilecto, y fue un poco de todo:
conspirador, propagandista, periodista. Perseguido por la polica
debi interrumpir sus estudios; pero no se desalent. Consagrado
a la causa proletaria quiso con los hechos ir hacia el pueblo
como entonces se deca empleando una expresin de los socialistas
rusos y esto lo hizo renunciando a los privilegios de su clase noble
y rica, renunciando a sus bienes y transformndose en obrero.
Saverio Merlino cuenta de Malatesta que habiendo heredado
de su padre algunas casas no las acept y cedi la propiedad de las
habitaciones a los inquilinos que las ocupaban.
Malatesta ingres en la Internacional poco ms o menos en la
misma poca que Andrea Costa, Carlos Cafiero y Emilio Covelli,
cuando se constituy la Federacin Italiana en el congreso de
Rimini (1872). Antes de esa poca haba en Italia asociaciones
internacionalistas locales, una de ellas la de Npoles, fundada
por Miguel Bakunin en 1868, cuando ste diriga el peridico
Libertad y Justicia. Deberamos extendernos demasiado para
hablar de la actividad desarrollada por la Internacional Italiana
desde 1872 hasta 1882, fecha en que puede considerrsela ya
como desaparecida. Nos bastar decir que Malatesta juntamente
con Costa y Cafiero, fueron sus ases principales.
Es sabido que, dadas las persecuciones policiales por una parte
y las esperanzas reavivadas por el ejemplo de la Comuna y las tradiciones revolucionarias por la otra, la Internacional debi ser en
aquellos aos una sociedad pblica para la propaganda, pero con
carcter conspirador y secreto por el movimiento insurreccional
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que sin tregua intentaba suscitar. Las ideas que lo guiaban eran
las que hoy se llaman anarquistas pero que en aquel entonces se
llamaban simplemente socialistas. Era el socialismo revolucionario y anrquico de Bakunin que la Federacin Italiana enarbolaba
alistndose en contra de Marx en el cisma que entonces divida a
la Internacional en dos ramas distintas y hostiles.
Tentativas de insurreccin
Cuando en 1874 estallaron en toda Italia tentativas insurreccionales que culminaron en el famoso proceso de Costa en
Bolonia, Enrique Malatesta particip tambin en el movimiento
capitaneando en las Apulias una banda armada que por algunos
das conmovi las campias.
En esa ocasin se hicieron procesos por todas partes, en
Lucerna, Roma, Florencia, etc., pero tambin en todas partes,
como en Bolonia, terminaron con la absolucin de los procesados. Tambin Malatesta fue absuelto, pero la polica redobl las
persecuciones contra l.
Tres aos despus, en 1877, l con Sergio Stepniak, con Cafiero
y otros (aunque Costa no estaba de acuerdo) organizaron otra
banda de insurrectos que entr en accin en la regin del Matese
cerca de Benevento, pero tambin esta vez no consiguieron ms
que hacerse arrestar y ser procesados. Al ao siguiente, en virtud de una amnista, fueron puestos en libertad. En ese entonces
Malatesta se alist con los insurrectos de Herzegovina, pero el
gobierno hngaro lo arrest y despus de una prolongada estada
en las crceles hngaras y en las austracas, fue enviado a Italia.
En 1879, encontramos a Malatesta en Suiza, en Ginebra, entre
los fundadores, con Kropotkin, Herzig y otros, del peridico La
Rvolte. En obsequio a la brevedad nada hemos dicho acerca de
la participacin de Malatesta en los congresos de la Internacional.
Recordamos, entre los ms caractersticos, aquel congreso clandestino que tuvo lugar el 21 y 22 de octubre de 1876 sobre las
colinas de los alrededores de Florencia, en el cual comenzaron
a definirse las ideas comunistas del anarquismo. Fue notable el
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PRIMERA PARTE
Anarquismo
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est de tal modo condicionada por la vida de los dems que sera
imposible, aun si fuera conveniente, separarse de todos y vivir
completamente por cuenta propia. La solidaridad social es un
hecho al que ninguno logra sustraerse: ella puede ser consciente
y libremente aceptada y, en consecuencia, obrar en provecho de
todos, o impuesta por la fuerza a sabiendas o no, y entonces se
explica por la sumisin del uno al otro y por la explotacin de los
unos por parte de los otros.
Mil problemas prcticos se presentan cada da en la vida social
que pueden ser resueltos de diversos modos, pero no de muchos
modos a un mismo tiempo: sin embargo, cada hombre puede
preferir una u otra solucin. Si uno, individuo o grupo, tiene la
fuerza de imponer a los otros la propia voluntad, escoge la solucin que mejor conviene a sus intereses y a sus gustos y los otros
la soportan y quedan sacrificados. Pero si ninguno tiene la posibilidad de obligar a los dems a hacer lo que no quieren, entonces,
siempre que no sea posible o no se considere conveniente adoptar
varias soluciones diversas, se llega necesariamente, por mutuas
concesiones, al acuerdo que mejor conviene a todos y que menos
lesiona los intereses, los gustos y los deseos de cada cual. Nos
lo ensea la historia, nos lo muestra la observacin cotidiana de
los hechos contemporneos: donde no ejerce funcin la violencia
todo se acomoda del mejor modo posible, a mayor satisfaccin
de todos; donde interviene la violencia, triunfa la injusticia, la
opresin y la explotacin.
Pero es de creer que abatido el gobierno, destruido el Estado
con todos sus instrumentos de violencia: ejrcito, polica, magistratura, crceles, etc., los hombres dotados de ventajas fsicas,
intelectuales, morales u otras, no logren destacarse e imponer la
propia voluntad por medio de la violencia? Es de suponer que,
hecha la revolucin en el sentido destructivo de la palabra, cada
uno respetar los derechos de los dems y aprender de inmediato a considerar la violencia, ejercida o sufrida, como cosa
inmoral y vergonzosa? No es de temer ms bien que muy pronto
los ms fuertes, los ms astutos, los ms afortunados, que pueden
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Comunismo
Luis Fabbri protestaba das pasados contra el uso impropio hecho recientemente en Italia entre los socialistas no anarquistas o anti-anarquistas de servirse de las palabras Comunismo
y Anarqua como trminos antagnicos y recordaba cmo en
Italia, desde hace casi cincuenta aos (Congreso de la Federacin
Italiana de la Internacional, Florencia 1876), son los anarquistas
quienes propagan el comunismo, mientras ellos (los llamados
socialistas maximalistas) se decan colectivistas hasta hace poco y
han adoptado despus el calificativo de comunistas por imitacin
a los rusos, para distinguirse de los traidores de la social-democracia y para manifestar la nueva orientacin anti-legalitaria que
triunf, o aparent triunfar, en su Congreso de Bolonia (1919).
En verdad, el nuevo nombre que habran debido adoptar era el
de revolucionarios, puesto que en Bolonia fue cuestin de mtodos entre parlamentaristas e insurreccionistas y no ya cuestin
de futuras formas institucionales entre colectivistas y comunistas;
pero esto es asunto que interesa a ellos y nosotros no queremos
disputarles el derecho de llamarse como quieran.
Solamente les encarecemos que no falseen la verdad, presentndonos a nosotros, a nuestras ideas y a nuestros propsitos bajo
un aspecto falso.
El fenmeno no es nuevo. En Italia el socialismo naci anarquista y nosotros, durante muchos aos, fuimos y nos dijimos
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Las facultades de los hombres varan en grado sumo y as tambin sus necesidades.
Varan de localidad a localidad, de profesin a profesin, de
individuo a individuo, de momento a momento. Cmo sera
posible, imaginable, una regla aplicable a todos? Y quin sera el
genio, el dios, que podra dictar esa regla?
Es posible en un rgimen de cuartel, en el cual el individuo es
ahogado, en el cual ninguno est satisfecho, donde la igualdad es
un formulismo, es aparente y donde en realidad rige la ms execrable y estpida desigualdad y an as en el cuartel puede existir
solamente porque los jefes, los que han conseguido imponerse, se
substraen a la regla comn y dominan y explotan la masa. Pero
no es posible una sociedad comunista si ella no surge espontneamente del libre acuerdo, si ella no es variable como quieren y lo
determinan las circunstancias exteriores, los deseos y la voluntad
de cada uno.
La frmula clsica que hemos citado puede subsistir solamente
si se funde con la otra: cada uno da y toma lo que quiere. Y esto
presupone la abundancia y el amor.
La abundancia no aumenta, al contrario, disminuye, con el trabajo forzado que pone en oposicin de intereses y de sentimientos
al obrero que materializa la obra con el que la concibe o la dirige.
El amor, el espritu de fraternidad, la disposicin a transigir y tolerarse, no nace, ciertamente, ni se desarrolla, por medio de leyes ni
por obra de los gendarmes.
El comunismo, para ser posible, para ser en realidad la comunin de las almas y de las cosas y no ya la vuelta a la esclavitud,
debe surgir localmente, entre grupos afines, por la experiencia de
las ventajas materiales que reporta, por la seguridad que inspira,
por la satisfaccin de los sentimientos de sociabilidad, de cordialidad, que estn en el alma de todo ser humano y que se manifiestan
y se desarrollan inmediatamente despus de cesar la necesidad de
la lucha contra los dems tendiente a asegurar la existencia propia
y la de las personas ms queridas. El comunismo, en fin, debe estar
en el sentimiento primero y despus en las cosas. Es como en una
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Caras duras!
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El momento de la accin
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Disciplina!
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Revueltas y revolucin
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Reformas y revolucin
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Mayoras y minoras
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imbciles y especialmente inertes que se dejan arrastrar inconscientemente por la corriente en que se encuentran.
Por lo dems no es cuestin de tener razn o no tenerla: es
cuestin de libertad, libertad para todos, libertad para cada uno
a condicin de que no se viole la igual libertad de los dems.
Ninguno puede juzgar, de manera segura, quin tiene razn
o sinrazn, quin est ms cerca de la verdad y qu camino
conduce mejor al mayor bien para cada uno y para todos. La
libertad es el solo medio para llegar, mediante la experiencia, a
lo verdadero y a lo mejor: y no existe libertad sino hay la libertad del error.
Para nosotros, pues, es necesario llegar a la pacfica y proficua convivencia, entre mayoras y minoras mediante el
libre acuerdo, la mutua condescendencia, el reconocimiento
inteligente de las necesidades prcticas de la vida colectiva y
la utilidad de las transacciones que las circunstancias hacen
necesarias.
Nosotros no queremos imponer nada a nadie, ms no queremos tampoco aceptar imposicin alguna.
Felices de ver hacer por otros lo que no podemos hacer
nosotros, dispuestos a colaborar, con los dems en todas aquellas cosas que reconozcamos no poderlas hacer mejor, nosotros
reclamamos, nosotros queremos, para nosotros y para todos, la
libertad de propaganda, de organizacin y de experimentacin.
La fuerza bruta, la violencia material del hombre contra el
hombre debe cesar de ser un factor en la vida social.
Nosotros no queremos y no soportaremos gendarmes, ni
rojos, ni amarillos, ni negros.
De acuerdo?
SEGUNDA PARTE
LA ALIANZA REVOLUCIONARIA
Nuestro l. f. lamentaba recientemente los sucesos acaecidos en Miln entre anarquistas y socialistas y haca, aunque
forzando un poco la nota, un ardiente llamado a la concordia
frente al enemigo en comn.
Despus nosotros llambamos la atencin de los republicanos sobre una noticia policial aparecida en el diario
LIniziativa y una vez ms demostrbamos deseos de concordia y cooperacin hacia los republicanos que quieren hacer la
repblica seriamente y la entienden como un rgimen de justicia y libertad.
Todo esto ha crispado los nervios de nuestro buen y feroz
n. g. el que nos trata graciosamente por nuestros buenos sentimientos y nos pregunta: A qu conduce? A la revolucin?
Para la dictadura de Lazzari o para la repblica de Pirolini?
Expliqumonos claro.
Umanit Nova es el rgano de todos los anarquistas y por
lo tanto en sus columnas tienen derecho de expresin todas las
manifestaciones del pensamiento anarquista, aun las de aquellos que conceptan la anarqua como un bello sueo, tal vez
irrealizable o realizable slo cuando la presente corrompida
humanidad haya dado lugar, no se sabe por qu proceso de
generacin espontnea, a la nueva humanidad dotada en todos
y cada uno de sus miembros de las ms mirficas virtudes.
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Nosotros siempre hemos tenido grandes simpatas por los republicanos (no por aquellos del rey y de los capitalistas, se entiende)
y especialmente por los que suelen llamarse mazzinianos.
Hombres de fe y de coraje, ellos suean como nosotros un alto
ideal de libertad, de justicia, de humanidad renovada y estn dispuestos, nosotros lo creemos as, a luchar y a sufrir por su ideal.
Dejando aparte su Dios, que a nosotros no nos interesa, y
tambin su mstico patriotismo que los ha convertido, contra sus
intenciones, en cooperadores de la monarqua y de los tiburones,
parecera que las divergencias entre ellos y nosotros no fueran
insalvables. Nosotros no estamos de acuerdo con ellos (adems
ellos no estn de acuerdo con ellos mismos) sobre el mejor modo
de resolver la cuestin econmica con mayores ventajas para
todos. Ellos son individualistas, nosotros somos comunistas; pero
como se trata de soluciones prcticas para los problemas de la
produccin y la distribucin sera fcil entenderse en el terreno
comn de la libertad y la igualdad de condiciones.
Pero est de por medio... la Repblica. Los republicanos que
desdeosamente rechazan como cosa ajena a las repblicas burguesas y militaristas que hacen las delicias de Europa y Amrica,
se conforman con simples palabras.
El mazzinianismo definido por Bovio: la anarqua legalizada.
Bovio era un filsofo y sin embargo quizs supiera lo que quera
decir; pero a nosotros, que con la filosofa tenemos pocos tratos, nos parece que ley significa imposicin de las voluntades de
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y es condicin de la libertad; como nosotros quieren la revolucin. Por qu hablan todava de una Repblica, de un gobierno,
que no podra vivir sin el apoyo de los esbirros, sin la violacin
continua de la libertad?
Vengan con nosotros. Nosotros les ofrecemos la mano.
Acptenla los jvenes. Los viejos, incapaces de evolucionar,
pertenecen al pasado y los abandonamos a la historia.
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no est maduro, porque no se podra asegurar el aprovisionamiento, porque faltan materias primas, porque las fuerzas del
gobierno son tantas que sera locura afrontarlas, etc.
Es una opinin que nosotros creemos equivocada, pero que
puede sostenerse con buenas razones. Y nosotros, no slo no
guardamos animosidad contra quien la profesa, sino que reconocemos que su crtica es utilsima para inducir a los revolucionarios a intensificar su preparacin y a preocuparse ms de lo
que seguramente lo hacen de los problemas que se presentarn
urgentes y pavorosos al da siguiente de la victoria material del
proletariado.
Hay otros, que a menudo son los mismos, quienes se dicen
fatalistas y creen que la revolucin madura por s misma, que la
sociedad burguesa decae y se deshace naturalmente y ser sustituida por la sociedad comunista por la fuerza misma de las cosas,
que la voluntad humana no cuenta para nada y no puede retardar
ni acelerar el curso de las cosas. Con cunta lgica stos hacen su
propaganda o realizan un actividad cualquiera es asunto que no
discutiremos ahora; pero si ellos no se muestran distintos de lo
que dicen ser, a nosotros no nos queda otra cosa que hacer que
discutir acadmicamente el asunto con ellos, cuando tengamos
tiempo y ganas. Pero si despus en la prctica olvidan ser fatalistas y trabajan por la revolucin, nosotros pasaremos con placer
por encima de todas sus preocupaciones filosficas y doctrinarias.
Pero hay dirigentes socialistas que se dicen revolucionarios y
hasta insurreccionistas en los mtines, que acarician el ardiente
deseo de revolucin que hoy agita al proletariado... y despus
cuando se presenta la ocasin echan agua sobre el fuego que ellos
mismos encendieron. Hablan de preparacin militar, de grupos
de accin, etc; y despus, no bien la gente parece tomar en serio
sus palabras, se acuerdan de que falta trigo, falta el carbn, falta...
la goma.
Es con estos ltimos que nosotros estamos en conflicto.
Nosotros estamos prontos siempre para contraer una alianza
con todo revolucionario de verdad, revolucionario en el sentido
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TERCERA PARTE
La cuestin agraria
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El egosmo mezquino que no pasa casi nunca de los muy estrechos horizontes del bienestar personal, aun si tal bienestar va en
detrimento de la colectividad y por reflejo de todos los individuos,
podra ser superado.
Las asociaciones que en cierto modo limitaran la libertad individual, pero que haran sentir los vnculos del deber hacia la comunidad, seran preferidas a la forma individual pero egosta, quizs
ms libertaria, pero inactual hoy, a mi modo de ver, dadas las condiciones de tanta primitividad de sentimientos que animan hoy a
las masas.
Los socialistas admitiendo el Estado resolveran fcilmente el
problema agrario nacionalizando las tierras o ponindolas bajo el
contralor del poder supremo; pero nosotros que no podemos concebir en un rgimen de libertad ninguna forma estatal no podemos
menos que hallar la solucin, no en la pequea propiedad, sino en
el sistema cooperativo. Cada cooperativa de campesinos podr ser
administrada por el Consejo de las tierras, del mismo modo que los
Consejos de fbrica dirigirn a stas.
La dificultad est en el hecho de que mientras en la fbrica todas
sus maquinarias son necesarias para la fabricacin de un producto
y resulta imposible el trabajo individual, en la tierra sucede en cambio que cualquiera que la trabaje puede hacerla producir, aun sin
necesidad de la colaboracin ajena.
Segn mi punto de vista se debera combatir enrgicamente esta
idea individualista del reparto de las tierras y no fomentar deseos de
constitucin de pequeas propiedades, pero hacer converger todos
los esfuerzos y toda nuestra propaganda hacia el sistema de cooperativas, hacia los Consejos agrarios, en los cuales deberan estar representados tambin los productores de las otras industrias que son
necesariamente consumidores de los productos agrcolas, as como
en los Consejos de fbrica debern estar representados los campesinos ya que a su vez los productores agrcolas son necesariamente
consumidores de los dems artculos.
Un comunista anrquico
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sea para la distribucin y el cambio de los productos con los trabajadores industriales, normas que se podrn llamar como se quiera
pero que en substancia no sern otra cosa que lo que hoy se llama
ley o reglamento. Y el conjunto de la administracin, las normas de
las relaciones de los trabajadores agrcolas entre s y las que deben
existir entre ellos y los trabajadores industriales constituirn una
entidad que podra llamarse tambin comunismo, pero en substancia sera algo muy parecido a lo que hoy se llama el Estado.
Y entonces el principio netamente anrquico dnde va a parar?
Sabbreni.
Las observaciones del amigo Sabbreni merecen respuesta.
Ante todo aunque se tratara solamente de la utilidad que hoy
queda a los patrones la ventaja que la expropiacin de stos aportara a los trabajadores sera mayor de lo que Sabbreni supone.
Puesto que las reservas para prevenirse contra los aos malos, las
enfermedades, etc., se hacen tambin hoy, naturalmente a expensas de los trabajadores, y si en la nueva sociedad son ciertamente
mayores es evidente que esto sucedera a exclusiva ventaja de los
trabajadores. Estos ganaran siempre todo lo que hoy los parsitos
consumen y absorben.
Pero este es el aspecto ms pequeo de la cuestin.
El mayor mal del capitalismo lo decimos continuamente
no est en el hecho, si bien daoso moral y materialmente, de
que algunos hombres vivan sin producir, sino en el hecho de gran
importancia de que aquellos que no trabajan dirigen la produccin y, naturalmente, lo hacen en provecho propio sin tener en
cuenta las necesidades del pblico sino cuando les sirven de gua
a sus especulaciones.
De esto deriva que el capitalista limita la produccin y ms bien
destruye el producto cuando piensa que la abundancia producira
la baja en los precios y una disminucin en la ganancia. De ah
las tierras incultas o mal cultivadas, la desocupacin a menudo
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creciente cuando es ms urgente la necesidad de producir, la limitacin en el uso de las mquinas, etc. De ah el despilfarro enorme
de fuerzas humanas en trabajos intiles o daosos y el despilfarro
ms grande aun causado por la competencia que industriales y
comerciantes hacen entre s: rclame, transporte de mercaderas
de un lado a otro sin utilidad ni necesidad, falsificacin y mala
fabricacin de mercaderas, cantidad enorme de intermediarios,
viajantes, revendedores, etc. Y a todo esto agrguese lo que cuesta
la defensa del capitalismo contra las revueltas, actuales o posibles,
de los trabajadores y de los oprimidos; polizontes, soldados, jueces, carceleros y encarcelados, etctera, etctera.
Destruid todo este caos estpido y malvado, organizad la produccin desde el punto de vista de la satisfaccin de las necesidades, utilizar para los trabajos tiles todas las fuerzas humanas y
todas las fuerzas naturales que el hombre ha conquistado, sustituid la competencia por la cooperacin y las ventajas econmicas
que gozarn los trabajadores sern inmensas, sin hablar de los
beneficios morales que, una vez satisfechas las ms urgentes necesidades materiales, tienen una importancia aun mayor.
Pero objeta Sabbreni, pasando a otra cuestin si se debe
organizar la produccin, el cambio y la distribucin, se necesitar
normas, acuerdos, convenciones, reglas y esto se asemeja desgraciadamente a lo que hoy se llama leyes y reglamentos, se necesitar
una administracin y esto ser muy parecido a lo que hoy se llama
Estado.
Dnde va a parar la anarqua?
Sabbreni no ha asimilado todava, a lo que parece, el concepto
central de la anarqua: el libre acuerdo sustituyendo a la violencia,
la voluntariedad sustituyendo a la obligatoriedad.
Y si la gente no quiere ponerse de acuerdo?
Si el acuerdo es til y necesario, si sin el acuerdo la vida social
y por lo tanto la vida individual se vuelve imposible o penosa, el
buen sentido, el inters a falta de motivos superiores, inducira a
la gente a ponerse de acuerdo. Y si no, la lucha sera como hoy; y
los vencedores se haran propietarios y gobernantes.
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CUARTA PARTE
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Cualquier movimiento para resistir y luchar contra los patronos tiende a despertar en los trabajadores la consciencia de la
injusticia de que son vctimas, los acicatea a desear y a pretender condiciones de vida siempre mejores, les hace experimentar
la fuerza que se obtiene con la unin y la solidaridad, pone en
evidencia y agudiza el antagonismo de intereses que existe entre
quien trabaja y quien hace trabajar y es por lo tanto ensayo y
preparacin de la total transformacin social a la cual nosotros
aspiramos.
Pero con todo, el movimiento obrero no es por s mismo revolucionario, no por s mismo podra conducir a la revolucin. Al
contrario, si falta en l la obra activa de hombres y partidos que se
inspiran en ideales superiores a los ideales actuales e inmediatos y
que piensan servirse del movimiento obrero como un medio para
propagar sus ideas y para arrastrar a las masas hacia la lucha radical y definitiva contra las instituciones vigentes, la organizacin
obrera se vuelve fcilmente un elemento de conservacin social,
de conciliacin y de colaboracin entre clases y tiende a crear una
aristocracia y una burocracia obrera que se constituye en el grupo
inicial de una nueva clase privilegiada, dejando a la gran masa en
un estado definitivo de inferioridad.
Abundantes pruebas de esta degeneracin del movimiento
obrero existen en Amrica y tambin en Italia con la Confederacin
General del Trabajo. Y ha sucedido siempre que las organizaciones obreras, surgidas por obra de hombres animados de una ferviente aspiracin al bienestar comn y plenos de espritu de sacrificio y por lo tanto netamente revolucionarios, a medida que se
han vuelto fuertes, han degenerado porque se ha desarrollado en
ellos el espritu de cuerpo, los intereses especficos de la organizacin han sido antepuestos a los intereses generales, las pequeas
ventajas inmediatas obtenidas han sido preferidas a las grandes
conquistas futuras que, entretanto, exigen luchas y sacrificios.
Esto se explica fcilmente. Una organizacin obrera no puede
estar compuesta solamente por obreros intelectualmente y moralmente emancipados que tienen un programa ideal y luchan por
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todos aquellos obreros que se rehsan o se rehusaran a hacer trabajos nocivos, a fabricar casas que se desmoronan para desgracia de los pobres y slidas prisiones y cuarteles en provecho del
gobierno, a adulterar sustancias alimenticias, a imprimir mentiras
contra s mismos y sus amigos, etc., etc.
Todo esto sirve para elevar la consciencia de los trabajadores
y para preparar la revolucin moral y material que debe iniciar el
mundo nuevo.
Las luchas, en cambio, inspiradas en mezquinos intereses y
combatidas con medios mezquinos son daosas a la preparacin
revolucionaria y ni siquiera sirven despus, en la prctica, para
resolver las cuestiones inmediatas.
Los empleados telegrficos no lograrn hacer expulsar a las
mujeres, como los carreros no lograran eliminar los camiones o
los ferrocarriles. Podran lograr, en cambio, hacer emplear a los
desocupados si recurrieran, solidarizndose con todos los trabajadores rebeldes, a medios enrgicos, capaces de preocupar seriamente al gobierno.
Nosotros hemos dicho muchas veces que los obreros grficos debieran rehusarse a componer y a imprimir cosas contrarias
a la clase obrera, y en general todo aquello que ellos no encuentran
justo y verdadero, e insistimos an sobre esto que debiera ser considerado como una deuda de honor por cada grfico consciente,
para cada grfico que se siente hombre, con sus ideas y sus pasiones, y no una simple mquina para borronear papel.
Nosotros lo hemos dicho y lo repetimos: del mismo modo que
los dems obreros debieran rehusarse a fabricar armas, a falsificar
substancias alimenticias, a construir casas que se desmoronen a la
primera lluvia, del mismo modo, en fin, que cada obrero debiera
rehusarse a hacer de cmplice del amo para engaar y defraudar
al pblico, as cada grfico debiera considerar que deshonra el
contribuir a la difusin de la mentira defendiendo a los opresores
y a los explotadores del trabajo ajeno.
Pero he ah que los peores negreros reaccionarios surgen
indignados en nombre de la libertad.
Bonita libertad de imprenta! gritan ellos. Vosotros os llamis anarquistas, pero quisierais la libertad solamente para vosotros; para los dems la mordaza, etctera, etctera, etctera.
No, esos liberales, que si pudieran nos haran podrir en la
crcel por el simple delito de pensar, cuando no hubiera hechos
ms concretos que atribuirnos, con nosotros se equivocan.
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Revolucin y produccin
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QUINTA PARTE
I
Las condiciones actuales de la sociedad no pueden durar eternamente y ahora ya puede decirse que no han de durar mucho.
En esto convienen todos al menos todos los que piensan.
Conservadores en el verdadero sentido de la palabra ya no
existen ms.
Hay, ciertamente, quienes procuran aprovechar del momento,
alargar lo ms posible el goce de sus privilegios y que no se preocupan de que despus de ellos venga el diluvio. Y hay tambin
ceudos reaccionarios que quisieran empujar el mundo hacia
atrs, sofocar en sangre todo conato de liberacin y someter las
masas al rgimen del sable. Pero todo es intil. La reaccin puede
servir para teir an ms de rojo sanguneo el alba que surge,
pero no lograr impedir la catstrofe inminente.
Las masas no quieren someterse ya.
Mientras se crey que los sufrimientos eran un castigo o una
prueba impuesta por Dios y que en el otro mundo seran pagados
con usura de todos los males soportados aqu abajo, era posible la
constitucin y la duracin de un rgimen de iniquidad en el que
unos pocos impusieran su voluntad a los dems y los explotaran
y oprimieran a su placer.
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Pero esta fe, que no ha sido nunca empero muy eficaz, porque no ha impedido jams que la gente cuidase de sus intereses terrenales (y por esto la religin no ha logrado impedir
las rebeliones ni sofocar completamente el progreso), esta fe,
deca, ha disminuido mucho y est en camino de extinguirse.
Los sacerdotes mismos, para salvar la religin y salvarse a s
mismos con ella, estn obligados a darse el aire de querer resolver la cuestin social y suavizar los males de los trabajadores.
Desde el momento en que los trabajadores comprenden su
situacin en la sociedad es imposible que ellos consientan por
siempre en trabajar y sufrir, producir durante toda la vida por
cuenta de los patronos y no tener ms perspectiva que la desolacin de una vejez sin asilo y sin pan asegurado. Es posible
que siendo los productores de toda la riqueza, sabiendo que
pueden producir para satisfacer ampliamente las necesidades
de todos, quieran resignarse eternamente a una vida miserable,
amenazada siempre por el espectro de la desocupacin y del
hambre? Es imposible que, mejor instruidos, afinados por el
contacto de la civilizacin, aunque hecha a beneficio de otros,
habiendo experimentado la fuerza que pueden darles la unin
y la audacia, ellos se resignen a permanecer como clase inferior
y despreciada y no pretendan una gran parte de los goces de la
vida.
Quien es proletario hoy sabe que est, por regla general,
condenado a serlo por toda la vida, salvo que haya un cambio
general en el orden social; sabe que este cambio no puede venir
sin el concurso de los dems proletarios y por ello busca en la
unin la fuerza necesaria para imponerlo.
Los burgueses y los gobernantes que los representan y los
defienden saben todo esto muy bien y buscan la manera de no
ser sumergidos en un terrible cataclismo social, de proveer a
la situacin en alguna forma, tanto ms cuanto que no faltan
burgueses inteligentes que comprenden que la presente constitucin social es absurda y en el fondo daina a los mismos
intereses de sus beneficiarios.
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II
Reconociendo que todas las reformas dejan subsistente la
divisin de los hombres en propietarios y proletarios y por ende
el derecho de algunos a vivir del trabajo de los dems y que no
producen otro resultado, si han sido obtenidas y aceptadas como
benficas concesiones del Estado y de los patrones, que el de atenuar la rebelin de los oprimidos contra los opresores y el de conducir a la constitucin de un estado servil en el cual la humanidad se vea definitivamente dividida en clases dominantes y clases
oprimidas, no nos queda otro camino de salida que la revolucin:
una revolucin radical que arrase todo el organismo estatal, que
expropie a los detentores de la riqueza social y que ponga a todos
los hombres sobre un mismo pie de igualdad econmica y poltica.
Esta revolucin debe ser necesariamente violenta, aunque la
violencia sea por s misma un mal. Debe ser violenta porque sera
locura esperar que los privilegiados reconocieran el dao y la
injusticia de sus privilegios y se decidieran a renunciar voluntariamente a ellos. Debe ser violenta porque la transitoria violencia
revolucionaria es el solo medio para poner fin a la mayor y perpetua violencia que tiene esclava a la gran masa de los hombres.
Vengan sin embargo las reformas si es que pueden venir. Ellas
pueden ser de beneficio momentneo y servir para estimular en
las masas deseos siempre mayores y mayores pretensiones si los
proletarios conservan vivo el sentimiento de que los patrones y los
gobernantes son sus enemigos, de que todo aquello que ceden les
es arrancado por la fuerza o por el miedo a la fuerza y ser prontamente quitado si el miedo cesa. Pero si, en cambio, las reformas
fueran obtenidas por acuerdos y colaboraciones entre dominados
y dominadores no serviran ms que para remachar las cadenas
que atan a los trabajadores al carro de los parsitos.
Por lo dems, hoy parece estar superado el peligro de que las
reformas adormezcan a las masas y consigan consolidar y perpetuar la organizacin burguesa. Slo por la traicin consciente de
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de productos; que los obreros de las industrias, ingenieros y tcnicos incluidos, tomaran posesin de las fbricas y continuaran
e intensificaran el trabajo por cuenta propia y de la colectividad, transformando en seguida todas aquellas fbricas que hoy
producen cosas intiles o dainas en productoras de las cosas
que urgen ms para satisfacer las necesidades del pueblo; que
los ferroviarios continuaran haciendo marchar los trenes, pero
para el servicio de la colectividad; que comits de voluntarios
o de electos por la poblacin tomara posesin, bajo el contralor
directo de las masas, de todas las habitaciones desocupadas para
alojar lo mejor posible a todos los ms necesitados; que otros
comits siempre bajo el contralor directo de las masas, proveyeran el aprovisionamiento y a la distribucin de los artculos de
consumo; que todos los actuales burgueses sean puestos en la
necesidad de confundirse con la multitud de aquellos que fueron
proletarios y trabajar como los otros para gozar de los mismos
beneficios que los dems. Y todo esto en el mismo da, o en el
inmediato siguiente, de la insurreccin victoriosa, sin esperar
rdenes de comits centrales o de cualquier otra autoridad.
Esto es lo que quieren los anarquistas y es pues lo que naturalmente ocurrira de ser la revolucin verdaderamente una revolucin social y no un simple cambio poltico, que despus de algunas convulsiones retrotraiga las cosas al estado anterior.
Puesto que, o se quita inmediatamente a la burguesa el poder
econmico, o sta retornar en breve al poder poltico que la
insurreccin le haya arrancado. Y para poder quitar a la burguesa el poder econmico es necesario organizar inmediatamente la
nueva ordenacin econmica basada sobre la justicia y la igualdad. Las necesidades econmicas, por lo menos las ms esenciales, no admiten interrupcin y es necesario satisfacerlas de
inmediato. Los comits centrales no hacen nada o hacen algo
recin cuando ya no se necesita ms de su obra.
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III
Hay muchos revolucionarios que al contrario de los anarquistas no tienen confianza en el instinto constructivo de las masas,
creen tener ellos la receta infalible para asegurar la felicidad universal, temen la posible reaccin, temen tal vez ms todava la
competencia de otros partidos y otras escuelas de reformadores
sociales y quieren por esto apoderarse del poder y sustituir al
gobierno democrtico de hoy con un gobierno dictatorial.
Dictadura pues: pero quines seran los dictadores?
Naturalmente, piensan ellos, los jefes de sus partidos. Dicen todava, por hbito contrado o por deseo consciente de evitar las
explicaciones claras, dictadura del proletariado, pero esta es una
excusa que ya est desacreditada.
He aqu como se expresa Lenin:
La dictadura significa el derrumbe de la burguesa por obra de
una vanguardia revolucionaria (pero esto es la revolucin y no
ya la dictadura), en contraste con la concepcin de que sea previamente necesario obtener una mayora en las elecciones. Por medio
de la dictadura se obtiene la mayora y no ya por medio de la mayora la dictadura (Y est bien; pero si es una minora la que, posesionndose del poder, debe conquistar despus la mayora, es una
mentira hablar de dictadura del proletariado. El proletariado es
evidentemente la mayora).
La dictadura significa el empleo de la violencia y del terror.
(Por obra de quin y contra quin? Ya que a la mayora se le
supone hostil y que dentro del concepto dictatorial no puede confiarse en la muchedumbre desencadenada que toma en sus manos
la cosa pblica, evidentemente la violencia y el terror debern
ser ejercidos contra todos aquellos que no se plieguen a la voluntad de los dictadores por medio de los gendarmes al servicio de
esos dictadores).
La libertad de prensa y de reunin equivaldra a autorizar a
la burguesa a envenenar la opinin pblica. (Entonces despus
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La direccin del Partido Socialista por siete votos contra cinco hace suyos los veintin puntos de la tesis de Mosc sobre
la constitucin de los partidos comunistas, por cuyos puntos se debe
proceder a una radical depuracin, alejando del partido a los elementos reformistas y oportunistas, segn la forma y el modo que
surja de la discusin del prximo Congreso.
La orden del da votada por los otros cinco, aun aceptando
la tesis formulada en Mosc, afirma la necesidad de conformar
el criterio poltico de cada Seccin de la Tercera Internacional
Comunista a las razones histricas y a las contingencias concretas y
de hecho del propio pas sometindolo a la aprobacin de la misma
Internacional y reafirma por lo tanto la necesidad de mantener la
unidad del Partido Socialista Italiano sobre la base y en los lmites
justamente impuestos por el 21 punto, segn el cual no podr ser
miembro de la Tercera Internacional quien rechace los principios y
no acepte voluntariamente la disciplina.
Entiende que los casos individuales de indisciplina deben ser rigurosamente vigilados y penados, dando a la direccin del Partido un
poder ms centralizado que el que ha venido ejerciendo hasta ahora.
Queda, pues, para el congreso, que tendr lugar a fines de
Diciembre, decidir si habr escisin y depuracin en masa, o bien
simple expulsin individual de los elementos ms comprometidos y ms comprometedores.
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no se han pasado al enemigo, lo reconocieron como el ms verdadero y mayor intrprete de Marx y se pusieron detrs de l.
Ahora se trata de interpretar a Lenin y a las tesis que hizo votar
al Segundo Congreso de la Tercera Internacional.
Pero Lenin es ultra-autoritario: l manda, e il modo ancor
moffende.
Sucede con Lenin lo que con todos los parventus, con todos los
recin llegados al poder o a la riqueza.
El nuevo rico es siempre ms odioso, ms insoportable que el
seor de nacimiento. ste, habiendo nacido y vivido en el privilegio, cree tener derecho a su posicin, cree que el mundo puede
ir diversamente y en consecuencia explota y oprime con perfecta
tranquilidad de consciencia y con un sentimiento de seguridad
que le da, salvo casos de especial maldad individual, una cierta
moderacin y una cierta afabilidad de modos que, desgraciadamente, a menudo lo hacen simptico a sus sometidos. El nuevo
rico, en cambio, el piojo resucitado, siente prisa de goces, tiene
necesidad de ostentacin y parece que quisiera sofocar con el lujo
y con la altanera el remordimiento de consciencia y el miedo a
volver a ser pobre.
Lo mismo ocurre con el poder poltico. Los viejos revolucionarios llegados al gobierno son ms tirnicos que aquellos salidos
de las clases gobernantes tradicionales; los liberales son, a la
postre, ms reaccionarios y ms villanos que los conservadores.
En Rusia no poda ocurrir diversamente.
Gente que haba sido perseguida toda la vida, amenazada
siempre por el gendarme y por el carcelero y a menudo por el
verdugo, consigue de un solo golpe aferrar el poder y tener a su
propia disposicin gendarmes, carceleros y verdugos! Qu maravilla entonces si queda embriagada, si sufre rpidamente la deformacin psquica profesional y se pone a mandar como un zar y
cree poder mandar hasta donde no llegan sus propios esbirros?
Lenin se imagina poder tratar a Turati como a un cabo indisciplinado de su guardia roja!
Es un error.
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Finalmente!
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Si en cambio el proletariado es, como parecera justo, el conjunto de todos los proletarios, entonces pobre de Ambrosini
y pobres de nosotros. El proletariado, consultado por el nico
medio posible bajo rgimen autoritario, es decir por las elecciones, acordara su confianza a Turati o al fraile Sturzo o peor an
y no ciertamente a los partidos ms avanzados que, hasta que no
hayan triunfado, sern siempre una nfima minora numrica.
Ya en una controversia pblica en Turn Ambrosini declar
que el dictador sera electo: lo que demuestra que l tiene en su
cabeza la ms agradable confusin posible.
Volvemos, pues, a los plebiscitos napolenicos.
Unos cuantos se posesionan del poder con la fuerza armada,
masacran o aprisionan a todos los adversarios... y despus convocan al pueblo a elecciones y all, bajo la presin de las bayonetas,
ste acuerda su confianza a los usurpadores.
Ya DAragona nos mostr recientemente cmo se obtiene el
voto de la gente, despus de haberla puesto en el caso de no poder
votar ms que en una sola forma. Pero DAragona, al menos, no
masacra ni aprisiona a nadie.
Querido Ambrosini, t me llamas pap y tal vez quieras decir
con esto que t eres un joven a la altura de los tiempos. Pero la
verdad es que lo que t y yo decimos son cosas que eran resabidas
en la poca (prehistrica, dice Simplicio para hacerme rabiar) en
que yo era un muchacho.
Mirando el porvenir
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destruir, son cosas contingentes y en rigor se podra ser anarquista aun siendo pacifista, como se puede ser socialista siendo
insurreccionista.
Se ha dicho que los anarquistas son antiestatales y es justo:
pero qu es el Estado? Estado es palabra sujeta a cien interpretaciones y nosotros preferimos emplear palabras claras que no den
lugar a equvocos.
Malgrado que pueda parecer nuevo a quien no ha penetrado el
concepto fundamental del anarquismo, la verdad es que los socialistas son partidarios de la violencia, mientras que nosotros somos
contrarios a toda violencia, salvo cuando ella nos es impuesta por
razn de defensa contra la violencia ajena. Estamos por la violencia hoy porque es el medio necesario para abatir la violencia
burguesa; estaremos por la violencia maana si se nos quisiera
imponer violentamente un medio de vida que no nos conviniese.
Pero nuestro ideal, la Anarqua, es una sociedad fundada sobre el
libre acuerdo de la libre voluntad de los individuos. Estamos contra la autoridad porque la autoridad es la violencia, en la prctica,
de los pocos contra los muchos; pero estaramos lo mismo contra
la autoridad si ella fuese, segn la utopa democrtica, la violencia
de la mayora contra la minora.
Los socialistas son dictatoriales o parlamentarios.
La dictadura, aunque se denomine dictadura del proletariado,
es el gobierno absoluto de un partido, o mas bien de los jefes de
un partido que imponen a todos su programa especial, cuando no
sus especiales intereses. Ella se anuncia siempre como provisoria,
pero, como todo poder, tiende siempre a perpetuarse y a engrandecer el propio poder, y termina por provocar la revuelta o por
consolidar un rgimen de opresin.
Nosotros, anarquistas, no podemos dejar de ser adversarios
de toda y cualquier dictadura. Los socialistas, que preparan los
nimos para soportar la dictadura, deben pensar al menos en asegurarse de que vayan al poder los dictadores que ellos desean, ya
que, si el pueblo est dispuesto a obedecer, existe siempre el peligro de que obedezca a los ms hbiles, es decir a los ms malvados.
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uno pues deba buscar, por necesidad misma de las cosas, adems de que lo busca por impulso fraternal del espritu, el modo
de conciliar los deseos propios con los deseos de los dems. Un
maestro de escuela, permtaseme el ejemplo, que tenga el derecho
de golpear a los discpulos y que se haga obedecer con la palmeta
ahorra todo trabajo intelectual para comprender el nimo de los
nios que se le ha confiado y los cra salvajes; un maestro, en cambio, que no puede o no quiere golpear, trata de hacerse amar y lo
consigue.
Nosotros somos comunistas; pero el comunismo impuesto por
los esbirros, no. Este comunismo no slo violara la libertad que
nos es querida, no solamente no lograra producir efectos benficos porque le faltara el concurso cordial de las masas y porque
tendra que contar tan slo con la accin estril y perniciosa de
los burcratas, sino que, ciertamente, conducira a la rebelin, la
cual, siendo por las circunstancias anti-comunista, peligrara con
acabar en una restauracin burguesa.
La lucha por la anarqua
Esta diferencia de programa entre nosotros y los socialistas
nos har enemigos al da siguiente de la revolucin e inducir a
los anarquistas, que probablemente estarn en minora, a preparar una nueva insurreccin violenta contra los socialistas?
No, necesariamente.
La Anarqua, lo hemos repetido frecuentemente, no se hace
por la fuerza y nosotros no podramos querer imponer a los dems
nuestras concepciones sin dejar de ser anarquistas. Pero nosotros,
anarquistas, queremos vivir anrquicamente en cuanto a las circunstancias exteriores y nuestras aptitudes nos lo permitan.
Si los socialistas nos dejaran libertad de propaganda, de organizacin, de experimentacin; si no quisieran obligarnos con la
fuerza a obedecer sus leyes cuando nosotros supiramos vivir
ignorndolas, entonces no habra ninguna razn de conflicto
violento.
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Una vez conquistada la libertad y asegurado el derecho a disponer de los medios de produccin, nosotros contamos, para el
triunfo de la Anarqua, con la sola superioridad de nuestras ideas.
Y, entretanto, podemos concurrir todos, cada uno de sus mtodos, al bien comn.
Pero si, en cambio, los gobernantes socialistas (o los de cualquier otra etiqueta) quisieran, con la fuerza de los gendarmes,
someter a los recalcitrantes a su dominio, entonces... sera una
vez ms la cotidiana lucha por la anarqua y la igualdad.
POSTFACIO
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sindical), pero aquella posee en cambio a los anarquistas y sindicalistas, los elementos ms valientes, ms decididos y de mayor
consciencia dentro del proletariado italiano, los que han tomado
la iniciativa de todos los movimientos verdaderamente revolucionarios de la pennsula. Todas las grandes luchas entre el capital y
el trabajo suscitadas en Italia, desde que termin la guerra hasta
el acto gigantesco de los obreros metalrgicos en Septiembre de
1920, han sido auspiciados por los anarquistas y sindicalistas,
quienes conseguan en cada ocasin arrastrar consigo a las dems
tendencias del proletariado. Gracias a la tctica hbil y afectuosa de
Malatesta la unificacin se haca cada vez ms potente. Malatesta
no se cansaba nunca de explicar a los proletarios la inutilidad de
las luchas aisladas, de las revueltas estriles. En momentos tan
decisivos para la causa revolucionaria, repeta Malatesta continuamente, deben ocupar el primer puesto en la consciencia de
todos los hombres libres, aquellos sentimientos que sirven para
la unin y quedar relegados bien atrs aquellos que slo sirven
para separar a las distintas fracciones a fin de poder marchar
unidos contra el comn enemigo de la emancipacin humana.
Por eso propag con todo calor y energa la necesidad de una
alianza revolucionaria que, coordinando los esfuerzos de todas
las tendencias insurreccionales existentes dentro del movimiento
obrero, tendra por misin abatir de una vez por todas al rgimen
capitalista, sin perjuicio de que cada cual trabaje para su finalidad
propia y por su propio ideal. Y las masas trabajadoras, aun aquellas filas ms atrasadas del proletariado, se sentan de inmediato
desbordando en entusiasmo por este hombre que as les hablaba y
en cuyas palabras se vea de inmediato que nada haba del vulgar
poltico que slo busca pescar en ro revuelto, sino en cambio la
conviccin profunda y ardiente de servir ms y mejor a la causa
de la humanidad.
Debido a la poderosa influencia de este movimiento, el Partido
Socialista y la Confederacin del Trabajo se inclinaban cada vez
ms hacia la izquierda, aunque muy a pesar de sus jefes, quienes,
sin embargo, no se atrevan a nadar contra la corriente por temor
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El arresto de Malatesta
Entonces, y recin entonces, pudo Malatesta ser impunemente
arrestado. Ninguna acusacin concreta se le formul, pero se le
retiene en la crcel junto con muchos otros valientes camaradas.
El proletariado en tanto comprende quizs que en ese acto del
gobierno est sellada su derrota, pero slo le resta sufrir en silencio: las persecuciones brutales lo han amilanado, las divisiones
internas de partido lo han debilitado.
As ha terminado una jornada ms entre las muchas que
cuenta la larga vida del incansable revolucionario. El Estado y
el Capitalismo italianos parecen gozar momentneamente de
un aparente triunfo. Pero en una oscura celda de Italia est aun
Malatesta . . . y los ojos de todos los proletarios van hacia l.
Rodolfo Rocker
Del Freie Arbeiter Stimme de Nueva York
29 de Abril de 1921
ISBN: 978-956-9261-12-1
Pginas: 246
Tamao: 21 x 14 cms.
Peso: 332 grs.
Ao de edicin: 2015
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ISBN: 978-956-9261-11-4
Pginas: 160
Tamao: 21,5 x 14,5 cms.
Peso: 246 grs.
Ao de edicin: 2015
ISBN: 978-956-9261-08-4
Pginas: 100
Tamao: 17 x 11 cms.
Peso: 95 grs.
Ao de edicin: 2015
Estrecha ha sido la relacin de los anarquistas con la literatura: stos no slo le asignaron un importante lugar en las estanteras de las
cientos de bibliotecas que fundaron alrededor del mundo, sino que
tambin los mismos militantes cratas, incluyendo conocidos tericos, incursionaron en ella con gran destreza al punto de convertirse
en importantes referentes literarios hasta la actualidad.
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