AGE

LA SALIDA DE LOS HEBREOS DE EGIPTO

Existi realmente

el xodo?
LA POLMICA SOBRE LA VERACIDAD DE ESTE EPISODIO BBLICO ES ANTIGUA Y SIGUE
SIN RESOLVERSE. LAS FUENTES EGIPCIAS NO LO MENCIONAN, PERO TODO INDICA QUE
EL MITO JUDO PUDO BASARSE EN UN XODO HISTRICO DEL QUE NO HAY DATOS.
Por Jos Ramn Ayaso, profesor de Historia de Israel y del Pueblo Judo, Universidad de Granada

a Biblia es el primero de nuestros clsicos, una cantera

de relatos y personajes que han tenido un gran protagonismo en la historiografa, en el arte y en la literatura del mundo occidental. De entre todos ellos, destaca
quiz de forma especial la historia de la liberacin de
los israelitas de Egipto y su largo deambular por el desierto en busca de la tierra que mana leche y miel, aventura
para la que debi surgir un lder excepcional, Moiss.
El cine, como industria y arte de masas, advirti enseguida
las grandes posibilidades cinematogrficas de los episodios del
xodo. De ello son prueba las dos versiones de Los diez mandamientos que realiz Cecil B. DeMille (1923 y 1956). La segunda fue enormemente popular, de manera que para varias
generaciones de espectadores, entre los que me encuentro,

L
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Moiss no tiene otros rasgos que los de Charlton Heston. No

obstante, hace un ao el irregular Ridley Scott se atrevi con
una relectura actual del mito del xodo con Christian Bale como protagonista (Exodus: Dioses y reyes, 2014).

UNA HISTORIA QUE SE REPITE. Por todo esto, el xodo

bblico se ha convertido en modelo de muchas otras tragedias:
expulsiones, disporas, procesos ms o menos traumticos de
liberacin o autoemancipacin. En este verano de 2015 estamos
siendo espectadores en tiempo real de una nueva tragedia, la que
protagonizan los cientos de miles de refugiados que huyen de la
guerra civil en Siria, de la brutalidad del autoproclamado Estado Islmico de Irak y el Levante y del interminable conicto en
Afganistn. Un representante de las tendencias antieuropeas que

UNA DE LAS ESCENAS MS FAMOSAS

DE LA BIBLIA. La retirada de las aguas del
mar Rojo obrada por Yahv para dejar pasar
a su pueblo fugitivo, liderado por Moiss y
perseguido por el faran egipcio (supuestamente, Ramss II), es el inicio del xodo
judo. Aqu, en una acuarela del siglo XIX.

crecen de manera tan preocupante en los Estados de la Unin, el

exlder del Partido por la Independencia del Reino Unido (UKIP)
Nigel Farage, ha armado hace poco en el Parlamento Europeo,
en tono dramtico y alarmista, que estbamos viviendo un xodo de dimensiones bblicas.
El drama de los refugiados se desarrolla en dos actos. Primero, hay que atravesar la frontera. Pero si difcil resulta salir de
un territorio en conicto, mucho ms difcil suele ser, por lo
general, obtener autorizacin para establecerse en otro pas. De
eso saben mucho los judos. Cerca de la frontera con Portugal,
no lejos de Valencia de Alcntara, hay un trmino llamado La
Judera. Se piensa que fue el lugar donde acamparon los judos
expulsados de Castilla en 1492 a la espera de la autorizacin para
entrar en el reino de Portugal. En poca ms reciente, los judos

fueron los sin papeles en la Europa de nales del XIX y primera mitad del siglo XX, cuando se produjo la llegada masiva
de los hebreos de Europa oriental. Eran en su mayora judos
ortodoxos que no haban salido apenas del shtetl, la tpica aldea
juda que reprodujo constantemente Marc Chagall (Moise Segal
en yidish) en su pintura. Huan entonces de los pogromos de la
Rusia zarista, de la Revolucin bolchevique y de los nacionalismos triunfantes tras la Primera Guerra Mundial. Ese xodo no
se detuvo en Europa occidental sino que sigui hacia Estados
Unidos, Argentina, Brasil, etc.
Cuenta un redactor del peridico israel Ha-Aretz, Benny Zier, que sus abuelos huyeron de Turqua tras la desaparicin del
Imperio Otomano y que fueron extraordinariamente bien recibidos en Viena, donde pensaron que podran rehacer sus vidas.

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Pero el cario se troc con los aos en

recelo y odio hacia esos judos venidos de
Oriente. Sus familiares tuvieron la suerte de
poder regresar a Turqua, escapando as de
los crmenes de los nazis y sus aliados hngaros, rumanos, italianos, franceses, etc.
Esperemos que ante este nuevo xodo
no se repitan al nal los brotes de odio que
marcaron la Historia de Europa en el siglo
pasado. La construccin europea es imposible sin el recuerdo del Holocausto y sin los
imperativos ticos que Europa ha asumido
como suyos tras la tragedia de sus judos.

LIBRO

AGE

FESTEJAR EL FIN DE LA ESCLAVITUD. Volviendo al xodo bblico, la salida

de Egipto se celebra en la que quizs es la
esta ms importante del calendario judo.
Otras fechas sealadas no pueden considerarse propiamente estas: Ao Nuevo
(Rosh ha-Shan) y el da de la Expiacin
(Yom Kippur) no son das de alegra sino de
introspeccin, de hacer balance del ao que
termina para renovar el pacto con Dios en el
que se inicia. Los das de la esta de Pascua,
en cambio, son de alegra y celebracin: se
rememora la accin salvadora de Dios y el
n de la esclavitud de su pueblo.
La esta de Pascua es un rito de origen
complejo. En su raz hay dos estas: una
de carcter agrcola-sedentario y otra de
carcter pastoril-nmada. La esta agrcola es la de los zimos, la de las primeras
ALBUM

El antiguo Oriente,
Mario Liverani. Crtica, 2008. El historiador italiano, autor de
Ms all de la Biblia.
Historia antigua de Israel, contina en esta
obra su exploracin
de las civilizaciones
del Oriente Prximo
en la Antigedad.

RITOS PASCUALES.
El Psaj judo trmino
que es el origen del
castellano Pascua es
una festividad esencial
en su religin y celebra
la liberacin del pueblo
elegido del yugo
faranico. A la izquierda
podemos observar los
diversos preparativos
de este complejo ritual,
segn quedaron recogidos en un cdice miniado hacia 1470.

cosechas del ao (la Pascua comienza en la primera Luna llena

despus de la entrada del Sol en el signo de Aries; es decir, despus del equinoccio de primavera). La esta de carcter pastoril es la del Cordero, un ritual de carcter apotropaico esto es,
para alejar el mal en el que se sacrica un animal joven para
favorecer la fecundidad de los rebaos. Para nalizar el proceso,
se le asoci un recuerdo histrico: el de la salida de Egipto.
El nombre de la esta en hebreo es Psaj, del que proviene, tras
su paso por el griego y el latn, el castellano Pascua. Uno de los signicados de la raz hebrea psj en la Biblia es cojear, ser cojo; el otro,
saltar. Resulta, pues, difcil establecer una conexin etimolgica
entre el verbo y el sustantivo Psaj. Ms tarde, en el hebreo de la
Mishn, el signicado del verbo evolucion a pasar por alto por
inuencia del contenido de la esta. Cuando Dios mand la ltima
plaga, la matanza de los primognitos, a mitad del mes y en una
noche de Luna llena, los hebreos comieron un cordero y untaron
con su sangre los dinteles de las puertas, de manera que la destruccin decretada por Dios pas por alto sus casas.

EL GRAN MITO FUNDACIONAL DEL JUDASMO. Con la

Pascua se inicia en el calendario judo un ciclo completo de estas en torno al recuerdo del gran mito fundador de la Historia
del pueblo hebreo. Tres estas agrcolas (en primavera, verano
y otoo) asociadas a tres momentos de la Historia de los hijos de
Israel bajo el liderazgo de Moiss: Pascua-zimos, poca de la
liberacin, Semanas, poca del don de la Tor en el Sina, y
Tabernculos, poca de gozo (la de la estancia de Israel en el
desierto). Son las denominadas estas de peregrinacin, pues
en ellas los judos de Palestina y la Dispora solan subir a Jerusaln para ofrecer sacricios en el Templo.
El recuerdo de la actuacin salvca de Dios en la Biblia ha sido fundamental para sobreponerse a una historia llena de fracasos
y desilusiones: matanzas, deportaciones, marginacin y odio. El
pueblo judo nunca dud de su Dios. La esperanza en que el que los
dispers nalmente los recogera se mantuvo inalterable durante
los siglos de exilio Dispora entre las naciones. Fuimos esclavos del faran en Egipto es la frase que se repite en la ceremonia
del Sder, pues cada hombre debe considerarse como si l mismo
hubiera salido de Egipto. Todos los aos, los judos, cuando celebran la Pascua, reviven su salida de la Tierra de Esclavitud.
La Tor (Ley) el Pentateuco en la tradicin cristiana es la seccin ms importante de la Biblia juda. En ella se encuentra el ncleo

TANTO EL TRFICO DE ESCLAVOS COMO LA LLEGADA A

EGIPTO DE GRUPOS NMADAS DE ASIA SE CONFIRMAN
EN LOS DOCUMENTOS HISTRICOS DEL IMPERIO NUEVO
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de la ley religiosa del judasmo, cuya autora se atribuye a Moiss.

Si exceptuamos el libro del Gnesis dedicado a la creacin del
mundo y del hombre, al origen de los pueblos y a los Patriarcas
(Abraham, Isaac y Jacob), el contenido de los otros libros que
componen la Tor (xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio)
es fundamentalmente legal. En ellos encontramos colecciones
de leyes de diferente cronologa desde el arcaico Cdigo de la
Alianza (xodo, 20,22-23,33) a los tardos cdigos sacerdotales
del Levtico insertadas en un contexto narrativo: el relato pico
de la liberacin de Egipto, la revelacin del Sina y la estancia en
el desierto antes de la entrada en la Tierra Prometida.

numerosos y que lleg un faran que no

conoca a Jos. No se menciona el nombre
de este faran pero, como se arma que
los hebreos trabajaron en la construccin
de las ciudades de Pitom y Pi-Ramss
(xodo, 1,11), la investigacin ha fechado
tradicionalmente el xodo en tiempos de
Ramss II o de su sucesor, Merneptah.
Es interesante el uso en estos captulos
del trmino hebreo, un vocablo poco
utilizado en el resto del Antiguo Testamento. Hebreo no tena originariamente
un signicado tnico. Los hebreos mencionados en la Biblia eran los habiru de
los que habla la documentacin extrabblica: gentes que haban cado en una
situacin de servidumbre. Tambin se
aplica a grupos de bandidos y fugitivos,
como el que capitaneaba el joven David y
que puso al servicio de los listeos.

TIERRA DE ESCLAVITUD. Eso fue histricamente Egipto para los judos, ms all
del relato de la Biblia.
Sobre estas lneas, un
cuadro de 1867 que
muestra a esclavos
hebreos arrastrando
la estatua de un len.

MOISS: REAL O LEGENDARIO?

Moiss es un personaje con una biografa
extraordinariamente compleja: hay que
vivir muchas vidas para tener una vida
como la de Moiss. Como suele pasar con
los grandes hroes fundadores, su historia
est tan enriquecida en la tradicin posterior con relatos, ancdotas y elementos
legendarios que resulta imposible llegar al
personaje real, si es que lo hubo.
Una cosa parece cierta: el nombre es
de origen egipcio. Carece de fundamento la etimologa popular que aparece en
xodo, 2,10: Del agua lo he sacado (de
la raz m-sh-h: sacar, extraer). Moiss
(Mosheh en hebreo) est relacionado con
el egipcio m(w), mesu (hijo), y debe ser
la forma corta de un nombre teforo del
tipo de Tutmoses (hijo de Tot o Tot
lo ha engendrado), Rameses (hijo de
Ra), etc. En algn momento de la tra-

EGIPTO EN EL RELATO BBLICO. Sobre la llegada de los israelitas a Egipto existen dos tradiciones en la Biblia. Una de ellas es
la historia o novela de Jos (Gnesis, 37-50), que cuenta cmo un
joven vendido como esclavo por sus hermanos, a pesar de todas
las adversidades y pruebas, logra llegar a lo ms alto de la corte
faranica gracias a su sabidura y a su capacidad de interpretar
sueos. La otra es la que asocia la llegada de Jacob y sus hijos y su
posterior asentamiento en Egipto a un perodo de sequa y escasez
de pastos en Canan. Ambos aspectos, el trco de esclavos y la
llegada de grupos nmadas por la frontera, estn bien atestiguados histricamente por la documentacin del Imperio Nuevo.
De las tradiciones sobre la llegada a Egipto se pasa a hablar
directamente de la salida (xodo, 1-15). Apenas nada se dice
sobre los aos de estancia, salvo que los hebreos se hicieron

der (literalmente, orden) es el nombre que

recibe la ceremonia que tiene lugar en la primera noche de Pascua, la del 14 al 15 del
mes de nisn: la primera Luna llena de primavera.
Se inicia con la recitacin del kiddush, la bendicin del vino con la que se suelen iniciar todos
los ritos judos. A continuacin, el padre de familia
comienza la lectura del relato de la salida de Egipto (hagad shel Psaj). Los asistentes van degustando una serie de alimentos que tienen una especial signicacin: comen pan zimo (las tpicas
matsot), hierbas amargas (maror), el jarset (una
salsa pastosa como el barro con el que los esclavos hebreos hacan los adobes) y un huevo duro,
y prueban un trozo de asado en recuerdo del cordero pascual. Despus viene la cena propiamente
dicha. Se termina con la recitacin de la segunda

parte del hallel (Salmos, 115-118), con la ltima

de las cuatro copas de vino que los participantes
beben a lo largo de la ceremonia y con el deseo
de encontrarse el ao que viene en Jerusaln.
UN TEXTO VENERADO. La hagad de Pascua, el texto que se lee durante el Sder, se compone de diversos pasajes tomados de la Biblia, la
Mishn y el Midrs (otros textos sagrados), junto
con las bendiciones correspondientes y canciones del folclore judo. Al ser un texto tan importante, se ha cuidado mucho su composicin e
ilustracin a lo largo de los siglos, por lo que se
ha convertido en un documento indispensable
para el estudio del arte judo. Los expulsados en
1492 se llevaron consigo sus queridas hagadot,
que ahora se encuentran en algunas de las bi-

CORBIS

El Sder de Pascua

La colacin del Sder (arriba) incluye un huevo

cocido, hierbas y un trozo de cordero asado.
bliotecas ms prestigiosas de Europa. Entre esos
ejemplares, en su mayora de origen cataln, destacan la hagad de Sarajevo (Biblioteca Nacional
de Sarajevo), la hagad morisca y la hagad de
Barcelona (ambas en la British Library).

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dicin, Moiss perdi el nombre del dios egipcio

que originariamente llevaba como raz.
La historia de su infancia es una versin del tpico cuento popular acerca de los peligros vividos en
la niez por cualquier hroe. Los paralelismos ms
cercanos se encuentran en la historia de Sargn I
de Acadia (rey mesopotmico, 2270-2215 a.C.) y en
la del persa Ciro el Grande (575-530 a.C.) tal como
nos la transmite Herdoto. Lo singular de la biografa de Moiss, como puntualiza Sigmund Freud
en su conocido ensayo, es que el recorrido que realiza nuestro hroe es el contrario que han seguido
los otros. Por lo general, el cuento nos habla de un
prncipe que es recogido por una familia humilde y
que recupera finalmente el puesto que le estaba reservado. En el caso de Moiss, se trata de un esclavo
que se convierte en prncipe y que vuelve con los
esclavos cuando recupera su identidad.

DE VUELTA A EGIPTO.
El recuerdo de la esclavitud padecida no fren
a los israelitas: tras la
destruccin del reino
de Jud y del Primer
Templo de Jerusaln en
el siglo VI a.C. (a la derecha, el asedio previo de
la ciudad por parte de
las tropas de Nabucodonosor II de Babilonia,
segn una miniatura),
volvieron a emigrar a la
tierra de los faraones.

n el judasmo, la ley escrita, la Tor, se complementa

con la ley oral, que la actualiza y desarrolla gracias
a la labor de las sucesivas generaciones de sabios.
La ley oral se ha transmitido de maestro a discpulo en una
ininterrumpida cadena (shalshlet ha-qabbal). Asimismo, los relatos bblicos han sido ampliados y enriquecidos con materiales narrativos de carcter escolar y
pastoral. La gura de Moiss es paradigmtica de ese
enriquecimiento constante en la tradicin rabnica.

AGE

MUCHOS RELATOS. Sirva de ejemplo el siguiente

pasaje sacado de Moiss contado por los sabios, de
Edmond Fleg (este libro es una versin simplicada de los numerosos materiales hagdicos
sobre Moiss, como el Midrs de la muerte de
Moiss, recientemente editado y traducido
por M. Prez Fernndez y O. Ruiz Morell):
Moiss haba salido del campamento y,
mirando a lo lejos el Jordn, deca al Eterno:
Seor, por qu est tan prxima mi muerte?. No me habas pedido morir?. Antes quiero cruzar el Jordn; despus me ir
a reunirme con mis padres. El Eterno respondi: No cruzars el Jordn! A la Tierra Prometida entrarn otros, t no entrars!. Eh, Seor, hasta aqu les he guiado y llegarn sin m? Ve lo que he sufrido
por ellos: mi pena en Egipto, mi pena en
el desierto. Tu amor, que yo les inculcaba en el dolor, no podr enserselo
en el gozo? Acaso no he gloricado tu
Sbado, ayunado cuarenta das y cuarenta noches, para recibir tu Palabra?... No
tendr mi recompensa?... A pesar de que
est dbil, no puedo an guiarlos? Adnde irn sin m? Qu harn? Los cuidars t,
Seor, cuando tu profeta ya no est all para
cuidarlos?. Encontr un profeta respondi Dios; encontrar a otro.

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AGE

La gura de Moiss en
la literatura rabnica
Esta es quiz la ms
famosa y magistral
imagen de Moiss,
con permiso de
Charlton Heston:
la estatua obra
de Miguel ngel
(baslica de San
Pietro in Vincoli,
Roma).

Por otro lado, de la misma manera que hubo diferentes entradas de pueblos asiticos en Egipto, tuvo
que haber muy diversas salidas. Los estudiosos del
texto bblico creen identicar dos rutas diferentes:
el xodo-expulsin (xodo, 6,1, 11,1 y 12,39), una salida por el norte, por la ruta de los listeos, que estara relacionada con el recuerdo de la expulsin de los
hicsos; y el xodo-huida (xodo, 14,5-9), una salida
por el este-sur, con los episodios del milagro del mar
Rojo y del Sina. En este segundo xodo habra salido
un grupo no muy numeroso de fugitivos, lo que deba ser un hecho frecuente y de menor importancia,
razn por la que no habra dejado huella en la documentacin egipcia. La tradicin oral de los beneyIsrael (hijos de Israel) se encarg de magnicar sus
proporciones hasta hacerlo irreconocible.

UNA LARGA TRAVESA DEL DESIERTO. La

estancia en el desierto ocupa desde el captulo 15 del
xodo hasta el captulo 34 del Deuteronomio, que narra la muerte de Moiss. ste no entrar en la Tierra
Prometida; slo podr verla desde el monte Nebo.
Tantos y tan diversos son los materiales orales y literarios que se han utilizado en la redaccin nal de los
libros, que resulta imposible trazar una ruta clara de los
fugitivos. Los relatos aparecen asociados a tres lugares
geogrcos: el Sina, Kadesh y Transjordania. De los
tres, el sitio donde tuvieron que pasar ms tiempo los
hebreos fue Kadesh, nudo de comunicaciones en la ruta que una la va del Mar, en la costa de Palestina, con
la va del Rey, en Transjordania, por donde pasaba todo
el trco comercial que llegaba de la pennsula arbiga.
Kadesh es un lugar fundamental para entender la formacin de las tradiciones relativas al xodo y a Yahweh
(Yahv), cuyo monte deba estar muy prximo.
La Biblia fue durante mucho tiempo la ms importante fuente de informacin sobre el Prximo Oriente
antiguo y Egipto: lo fue hasta el desciframiento de las
escrituras jeroglca y cuneiforme y los consiguientes
avances en el estudio de las lenguas camito-semticas,
que trajeron un conocimiento de los pueblos y cultu-

sacerdote egipcio de Helipolis llamado

Osarsef. Segn Manetn, el faran haba
ordenado que un numeroso grupo de leprosos y personas impuras se instalase en
el delta para que trabajaran en las canteras, separados del resto de la poblacin.
Este grupo se rebel liderado por el susodicho Osarsef, quien pidi ayuda a los
descendientes de los hicsos que, tras ser
expulsados aos atrs, haban fundado
Jerusaln. Nada poda molestar ms a Josefo, un judo de familia sacerdotal, que
el que se dijera que Moiss era un egipcio afectado por la lepra, una enfermedad
tradicionalmente maldita.

ALBUM

RECORDAR (E IMAGINAR) PARA

SOBREVIVIR. El pueblo judo es un

ras del Oriente antiguo y una crtica del Antiguo Testamento que
pusieron en peligro la autoridad indiscutible de que haba gozado
el texto bblico durante siglos, pero no acabaron con ella. Tanta
es la autoridad que todava se le reconoce a la Biblia como texto
sagrado que la Historia antigua de Israel y Jud ha ido siempre
por detrs de la investigacin del Prximo Oriente antiguo; se ha
aceptado como normal la excepcionalidad del mundo de los hijos
de Israel, en especial en su perodo formativo.

LA POLMICA HISTORICIDAD DEL XODO. La respuesta de la investigacin bblica a los retos planteados por las investigaciones modernas en Filologa, Historia y Arqueologa ha
sido buscar en la documentacin extrabblica conrmacin, por
pequea que fuera, de las tradiciones recogidas en el Antiguo
Testamento. Sin embargo, en el caso que aqu tratamos, ni siquiera se ha podido encontrar una mencin en los documentos
que han ido apareciendo. Nada se dice, pues, del xodo en las
fuentes egipcias. El silencio es absoluto.
Como hemos visto, los judos no han dejado de recordar que
Egipto fue una Tierra de Esclavitud de la que salieron gracias a
Yahweh, el Dios de los hebreos, pero este recuerdo no les impidi volver al pas del Nilo tras la destruccin del reino de Jud
(587-586 a.C.) por Nabucodonosor de Babilonia, y en diferentes
ocasiones a lo largo del perodo del Segundo Templo. Tenemos,
por ejemplo, la colonia de mercenarios judos que el rey persa
instal en la isla de Elefantina, en la frontera con Nubia. Asimismo, la comunidad juda fue de una enorme importancia en
el Egipto helenstico y romano, y lo ha seguido siendo hasta que
el conicto palestino-israel forz la salida de los judos de los
pases rabes del entorno (Egipto, Siria, Irak, Lbano...).
Ya en el contexto de los conictos entre griegos, egipcios y
judos en el Egipto helenstico se desarrollara una polmica
acerca del xodo y de Moiss. As lo recoge el historiador Flavio
Josefo en Contra Apin, donde, entre otros, refuta al historiador egipcio Manetn, que haba presentado a Moiss como un

EL MITO DEL XODO HA SIDO LA MEJOR

ARMA DEL PUEBLO JUDO PARA SOBREVIVIR A LAS PENALIDADES DE LA DISPORA

LA HISTORIA DE JOS. Segn el Gnesis,

este patriarca, hijo de
Jacob, fue vendido como esclavo por sus
hermanos y acab en
lo ms alto de la corte
egipcia y llevando a su
pueblo al pas del Nilo
(arriba, Jos en el palacio del faran, leo rococ italiano, 1750).

LIBRO

Moiss y la religin
monotesta, Sigmund
Freud. Alianza, 2006.
Un ensayo magistral
que analiza el mito
fundacional hebreo.
Esta edicin se completa con cuatro Escritos sobre judasmo
y antisemitismo.

pueblo memorioso. Como el pecado,

segn la corriente deuteronomstica,
siempre tuvo su origen en el olvido, los
hebreos terminaron por asumir la obligacin de recordar, de no olvidar nunca
los milagros que Dios haba ido obrando
en su favor a lo largo de la Historia. La
decisin parece que ha sido la acertada
a tenor de los resultados, aunque tiene
tambin sus zonas oscuras. La memoria
se convirti en su mejor arma para sobrevivir en el ambiente por lo general
hostil de la Dispora.
La memoria del xodo es antigua y
unnime en la Biblia juda: continuamente se recuerda que los israelitas
fueron esclavos y que Dios los hizo salir
de Egipto. Es difcil, por tanto, aceptar
que estemos ante un hecho totalmente
inventado. Debi de haber sucedido un
xodo real, histrico, del que no se sabe nada con certeza: fecha, circunstancias, protagonistas, magnitud, carcter,
rutas, etc. Es imposible reconstruir el
origen de las tradiciones y su evolucin
durante el largo perodo de transmisin
oral y escrita, en el que los hechos fueron constantemente enriquecidos con
materiales de diversa procedencia.
La redaccin final de la Tor es muy
tarda, de poca persa, cuando Judea se
convirti en la teocracia que tanto alababa Josefo. En ese momento, se recre
una Edad de Oro de los hijos de Israel
desde una perspectiva juda y sacerdotal. No nos debe sorprender, por tanto,
que se site ese instante de plenitud
antes de la aparicin de la monarqua,
con un Israel nmada que trataba de no
contaminarse con el contacto con otros
pueblos y otros dioses. Ese perodo extraordinario y milagroso, poblado por
personajes de la talla de los Patriarcas,
Jos, Moiss, Josu y los Jueces, no es
propiamente histrico. Es el territorio
del mito, de las leyendas, del folclore. MH

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