IV CONGRESO DE ECONOMA FEMINISTA.

Universidad Pablo de Olavide, Carmona (Sevilla). 3, 4 y 5 de octubre de 2013.

El patriarcado productor de mercancas:

la teora del valor-escisin de Roswitha Scholz
Briales Canseco, lvaro1
Resumen
En esta ponencia resumimos las ideas bsicas de la teora del valor-escisin de Roswitha Scholz, y
subrayamos su potencial para explicar la contradiccin entre capital y vida en sus fundamentos. El
trabajo de Scholz -muy poco difundido en pases hispanohablantes- dentro del alemn grupo
Krisis, ha tenido por objeto analizar el nexo inseparable entre el capitalismo y su especfica
escisin de lo masculino y lo femenino. A partir de la articulacin de la teora del valor de Marx con
la teora feminista, la tesis fundamental es que el valor como forma especfica de la riqueza en el
capitalismo- se encuentra en el origen de la asignacin diferencial de valor econmico y valor
social a las actividades econmicas. De este modo, por esa lgica intrnseca, las actividades slo
cuentan en tanto contribuyen a la valorizacin capitalista -y no a la riqueza social- para lo cual han
de ser susceptibles de ser trabajo. As, la forma valor delimita de modo particular el campo de lo
econmico y lo productivo asignado a lo masculino-, e invisibiliza su necesaria relacin con las
actividades no mercantilizadas pero bsicas para la sostenibilidad de la vida asignadas a lo
femenino-. De este modo, Scholz polemiza con todos los marxismos que han asumido que el
trabajo es la nica fuente de la riqueza, as como con aquellas teoras feministas que han
reivindicado la expansin del concepto trabajo y han deshistorizado la forma particular de las
relaciones sociales en el patriarcado productor de mercancas.
Palabras clave: teora del valor-escisin, feminismo marxista, capitalismo.
Abstract
In this paper we summarize the basic ideas of the theory of value-split by Roswitha Scholz, and
emphasize its potential to explain the contradiction between capital and life in its foundations.
Scholz's theoretical work -very little known in Spanish-speaking countries- in the german Krisis
group, has been focused on the analysis of the inseparable link between capitalism and specific
split of the masculine and the feminine. From the articulation of Marx's theory of value with
feminist theory, the fundamental thesis is that value -as the specific form of wealth in capitalismis in the origins of the differential assignation of economic value and social value. Thus, because of
this inherent logic, economic activities only count if they contribute to the capitalist valorization and not to social wealth- so that they must be capable of being "labour". Thus, the value-form
delimits in a special way what is economic and productive -assigned to the male-, and invisibilizes
its obligatory relation with not commodified activities that are essential to the sustainability of life
-assigned to the feminine-. Thus, Scholz argues with marxisms that have assumed that "work is the
only source of wealth" and with those feminist theories that have claimed the expansion of the
concept of "work" and have dehistoricized the particular form of the social relations in the
patriarchy producer of commodities.
Keywords: theory of value-split, marxist feminism, capitalism.

Departamento de Sociologa I (cambio social). Universidad Complutense de Madrid. abriales@ucm.es

INDICE2
1. Introduccin: Qu significa la contradiccin entre capital y vida?
2. Con qu marxismos han dialogado los feminismos? La metafsica del trabajo frente a la
crtica del valor
2.1 La compleja relacin entre feminismos, marxismos y Marx
2.2 Ambivalencias tericas en el trabajo, los trabajos y el empleo en las discusiones feministas.
2.3 El trabajo como relacin social, la crtica del valor y el Marx desconocido del feminismo.

3. El valor en el origen de la desvalorizacin de lo femenino: la teora del valor-escisin de

Roswitha Scholz
4. La crtica del trabajo en el capitalismo para poner la vida en el centro

1. Introduccin: Qu significa la contradiccin entre capital y vida?

Muchos de los posicionamientos dentro de la economa feminista defienden la
indisociable unin entre patriarcado y capitalismo. De ah surgen preguntas de hondo
calado sobre las que parece no haber consensos muy definidos: cmo abordar eso que
hemos llamado el conflicto intrnseco entre capital y vida? De qu hablamos
exactamente cuando nos referimos a ese conflicto como intrnseco3, contradiccin
intrnseca4, irreconciliable contradiccin5, imparable6 etc.? Si es intrnseco significa
que, en cierto modo, es automtico o involuntario? O depende en ltimo trmino de
intereses patriarcales y capitalistas ms o menos voluntarios? Es un conflicto de intereses
sin ms? Por qu decimos que es tan irresoluble? Qu habra en el capital, como un
sistema que lo hace indomesticable, imparable y absolutamente incompatible con la
vida? Por qu las empresas son centrales en este sistema econmico en detrimento
de los cuidados? Por qu buscan inexorablemente el beneficio independientemente de
cualquier otro criterio? En definitiva, cmo poner los cuidados en el centro en una
economa capitalista con una capacidad de destruccin a nivel global que parece no tener
fin?
Las respuestas a estas preguntas no son simples pero resultan fundamentales para
avanzar en el reto de poner la vida en el centro de la economa. En este sentido, este
2

Esta ponencia forma parte de mi trabajo como investigador FPI asociado al proyecto Trabajo, cuidados,
vida personal y orden social en los mundos de vida de la sociedad espaola (CSO2010-19450), dirigido por
Carlos Prieto. Las reflexiones aqu presentadas son producto de un dilogo con mucha gente entre el
feminismo y la teora crtica de Marx. Agradezco las discusiones en la Universidad Complutense donde
hemos tratado algunos de los temas de este artculo: el grupo de lectura de Marx con Carlos Castillo, el de
cuidados con compaeras de Sociologa, el proyecto TRACUVI, el grupo de lectura de Krisis con Mario
Domnguez, y el curso organizado en el CSIC sobre las nuevas lecturas de Marx. No menos importantes han
sido las cenas con los machitos beta y todas las compaeras que me ensean feminismo terico y
prctico. Los posibles errores se deben a lo mucho que me queda por aprender.
3
El descubrimiento del trabajo no remunerado en la dcada de 1960 fue el resultado de tendencias
intrnsecas a la economa misma (Himmelweit, Susan; 1995: 220).
4
Por ejemplo, la contradiccin intrnseca entre las necesidades de cuidado de la vida y las necesidades de
valorizacin de capital. (Prez Orozco, Amaia y Lpez Gil, Silvia; 2011: 24) o dos lgicas tan contradictorias
no se pueden conciliar (Carrasco, Cristina; 2001: 23)
5
Ezquerra, Sandra, 2011: 190.
6
cf. Prez Orozco, Amaia; 2012: 2

artculo responde a la deteccin de algunas incoherencias en la articulacin de respuestas

desde la economa feminista, que en buena medida pueden ser abordadas a partir de la
teora del valor-escisin y el importante trabajo de Roswitha Scholz7 en las ltimas dos
dcadas. Veremos que, segn esta autora, algunas de las crticas feministas conllevan una
teora implcita o explcita del capitalismo con importantes limitaciones a la hora de
comprender la jerarqua de gneros. As, podramos resumir esos aspectos irresueltos en
dos puntos: 1) por un lado, a menudo vemos usos de categoras de la crtica de la
economa poltica de Marx que siguen arraigados bajo algunos de los supuestos del
marxismo tradicional y de la propia economa poltica clsica. Por ejemplo, la categora de
capital suele ser un mero sinnimo de dinero o de capitalistas; cuando se habla de
valorizacin8 o de plusvalor no se asume lo que implica la propia teora marxiana del
valor que es el presupuesto de tales categoras; as tambin cuando se habla de
acumulacin de capital; y especialmente, cuando se usa un concepto de trabajo que
se sigue asumiendo como una actividad orientada a fines de carcter transhistrico; 2) esa
nocin de trabajo antropologizada convive a menudo con la ausencia de explicaciones que
nos permitan comprender por qu a lo largo de todas las transformaciones del
capitalismo, se mantiene la persistencia de la histrica jerarquizacin de lo masculino
sobre lo femenino y de las desigualdades entre hombres y mujeres. De forma que aunque
se habla de un conflicto intrnseco e imparable, acto seguido suelen derivarse
soluciones bsicamente voluntaristas del tipo hay que valorar ms los cuidados9. Por
ms que estemos de acuerdo en valorar socialmente las actividades de cuidados, queda
sin resolver el problema de lo que se supone tan intrnseco al sistema, y que por tanto no
se solucionar meramente por la va de insistir en su valoracin subjetiva.
Para intentar resolver estas problematizaciones, en primer lugar abordaremos
algunos puntos clave de la relacin entre feminismo y marxismo, sus ideas del capitalismo
y el trabajo, y las crticas existentes a tales posiciones desde la llamada crtica del valor10.
En segundo lugar, mostraremos las posiciones tericas desde las que parte Roswitha
Scholz para desplegar la capacidad explicativa y crtica de su marco terico. Finalizaremos
sealando las consecuencias que conllevara esta crtica para la economa feminista.

Roswitha Scholz (1959) es una autora alemana que es considerada como la representante feminista en el
alemn grupo KRISIS, que editaba la revista con el mismo nombre, y que a partir de 2004 se renombr como
EXIT! Este grupo se orienta a la produccin de anlisis y teora crtica. Los textos de Scholz se pueden
encontrar en alemn en http://www.exit-online.org/ y, para el lector hispanohablante, hay 22 textos
traducidos al portugus y uno en castellano en http://obeco.planetaclix.pt/autores.htm. En francs e ingls
hay muy poco material. Los textos citados son traducciones propias del portugus que seguramente
contengan algunos errores, y que carecen de paginacin, por lo que en algunas citas nos referimos a la
numeracin del texto realizada por Scholz.
8
Cf. Hirata, Helena et al.; 2002: 36; Prez Orozco, Amaia; 2012: 2; la valorizacin capitalista de los afectos y
la comunicacin (Lpez Gil, Silvia; 2013: 10)
9
Cf. Carrasco, Cristina; 2001: 24; Himmelweit, Susan; 1995: 219; Hochschild, Arlie; 2011: 213
10
Llamamos crtica del valor a la corriente terica que ha interpretado el capitalismo desde la teora del
valor de El Capital y las categoras nucleares de mercanca, valor, dinero, trabajo, capital y fetichismo. stos
se pueden rastrear en diferentes escuelas y autores entre los que podemos nombrar slo algunos como
Rubin, los situacionistas o Bensad, y hasta la actualidad con el grupo Krisis (Kurz, Scholz, Jappe, Ortlieb) en
Alemania y Moishe Postone en Estados Unidos. Todos ellos fundamentan sus posiciones de un modo
radicalmente relacional y desontologizador del trabajo.

2. Con qu marxismos han dialogado los feminismos? De la metafsica del trabajo a la

crtica del valor
2.1 La compleja relacin entre feminismos, marxismos y Marx
El feminismo ha sido fundamental para criticar las limitaciones del marxismo tradicional11,
con su idealizacin de un determinado tipo de actividad social -el trabajo asalariado- como
la nica relevante o con su derivacin del trabajador como nico actor de lo econmico y
como sujeto poltico privilegiado para producir cambios sociales.
Lo que hoy ocurre es que hay diversidad de corrientes que siguen apoyndose en
determinados conceptos que provienen de uno u otro marxismo, ya que histricamente
se han dado mltiples afinidades entre feminismos y marxismos. Desde que Simone de
Beauvoir finalizara El segundo sexo con el concepto de juventud de Marx del ser genrico
como superacin de la desigualdad sexual, el feminismo ha seguido dialogando de muy
diversos modos con quienes han usado ese legado terico hasta hoy. Uno de los
momentos lgidos de ese dilogo fue sin duda en los aos setenta con el debate del
trabajo domstico12, en el que muchas autoras tuvieron la intencin de adaptar el
aparataje conceptual marxista a las reivindicaciones feministas y a las actividades de las
mujeres. La lucha ideolgica por ampliar el concepto de lo econmico y del trabajo se
haba puesto definitivamente sobre la mesa. Las discusiones se centraban en qu sentido
las mujeres son una clase (Delphy), si el trabajo domstico constituye un modo de
produccin domstico (Delphy), si el trabajo domstico crea valor (Seccombe), si es
productivo (Dallacosta) o improductivo, si es produccin o reproduccin, su salarizacin
en tanto que trabajo (Federici), etc. Entre otras virtudes, estas discusiones consiguieron
mostrar la dimensin econmica de las actividades no asalariadas pero fundamentales
para la vida que realizan las mujeres; tambin sirvi para resituar la crtica feminista en el
contexto poltico y cuestionar algunos de sus vnculos originales con una crtica burguesa.
Y en fin, todo ello mostraba la conexin fundamental entre el funcionamiento del
capitalismo y la subordinacin de las mujeres en diferentes planos. Sin embargo, visto
desde la perspectiva histrica actual, todo ello est ms que cuestionado y las feministas
marxistas cayeron a menudo en el aada mujeres y remueva: si en la concepcin
marxista el trabajo productivo era el que produca mercancas, entonces ellas aadan a
las mujeres en lo productivo, argumentando que son productivas ya que producen a la
mercanca fuerza de trabajo, que era adems, la mercanca ms importante (cf.
Dallacosta, Mariarosa; 2009: 21-52); si la clase era la clave de la transformacin social,
entonces se quera ampliar el concepto de clase para incluir a las mujeres. Con el tiempo
se han visto las enormes limitaciones de tratar de acoplar un marco androcntrico como

11

Sealamos aqu la diferencia entre Marx y el marxismo, entendiendo ste ltimo como la corriente terica
y poltica que se reclam como heredera de las ideas de Marx. Siguiendo a Moishe Postone (2000: 36), con
marxismo tradicional nos referimos a todos aquellos autores que han analizado el capitalismo en
trminos de relaciones de clase enraizadas en relaciones de propiedad y mediadas por el mercado, desde el
punto de vista del trabajo como un tipo de actividad transhistrica, y la clase obrera como el Sujeto
histricamente destinado a la superacin del capitalismo. Para los autores de la crtica del valor, la crtica
de Marx es, por el contrario, una crtica del trabajo en el capitalismo.
12
cf. Borderas, Cristina et al.; 1994: 25-30, Molyneux, Maxine; 1975, Rodrguez, Dinah et al; 2005.

el del marxismo tradicional a las problemticas de gnero13. Se hizo evidente que

marxismo y feminismo eran una sola cosa, y esa cosa era el marxismo. (Hartmann, Heidi;
1980)
De este modo, el feminismo marxista -como parte de la economa feminista de la
conciliacin- ha sido problematizado por la economa feminista de la ruptura14. Con la
reaccin de los feminismos de la diferencia y del feminismo postmoderno a que la
igualdad de las mujeres se produzca por referencia a lo masculino, la teora de Marx es
asimilada a la del marxismo y deja de tener un papel relevante en el feminismo. La mirada
feminista al capitalismo pierde as el referente marxista y adquieren mayor relevancia
otras teoras crticas que dejan de lado al sujeto obrero como actor central de las
relaciones sociales. En la economa feminista de la ruptura, la forma de estos debates se
altera profundamente y se produce efectivamente una ruptura en trminos
epistemolgicos a favor de la parcialidad, la renuncia a una cierta idea de verdad, lo
situado, etc15. A esta corriente se adscriben muchas de las posiciones ms polticamente
implicadas, que sin embargo no pueden evitar recurrir a conceptos que provienen de la
teora de Marx, ya sea porque forman parte del sentido comn de las teoras crticas en
general, ya sea porque muchas feministas los siguen usando de una u otra manera, ya sea
porque el nivel sistmico que aportan los conceptos marxianos parece ms adecuado a los
problemas globales, o por otros motivos. De esta manera, se constata que el trmino
capitalismo y todos los conceptos vinculados en su origen a la teora de Marx son
difcilmente evitables, porque efectivamente no ha surgido ninguna alternativa terica
crtica que conceptualice la dinmica social y econmica en el plano ms general. As, ms
que una crtica radical o un rechazo del marxismo, a menudo lo que se hace es
complementar los considerados como vacos del marxismo, producindose adaptaciones
heterodoxas de algunas herramientas conceptuales que atraviesan diversos campos, tanto
en la filosofa como en la economa, tanto en la sociologa como en el feminismo, etc16. De
esta forma, a menudo encontramos posicionamientos que implcita o explcitamente
sealan al capital, en nuestra opinin, de un modo ms bien difuso que no termina de
concretarse en trminos tericos, pero que sin duda sigue inspirando crticas influyentes.
En el campo feminista crtico, en los ltimos aos sigue mencionndose recurrentemente
la crtica del capitalismo para enfrentarse a la economa del gnero o a quienes
13

En el contexto espaol, este cambio se da ms tardamente y, sirva como ejemplo, la importante

influencia de la compilacin realizada en Las mujeres y el trabajo: rupturas conceptuales (Borderas, Cristina
et al; 1994) que en su mayor parte inclua artculos de feminismo marxista y radical, aunque tambin
discusiones con el paradigma neoclsico.
14
De ahora en adelante nos referiremos a las tres perspectivas feministas de pensamiento econmico
delimitadas por Amaia Prez Orozco (2006) entre economa del gnero, economa feminista de la
conciliacin y economa feminista de la ruptura, que muy resumidamente podemos identificar
respectivamente con un feminismo institucional o socialdemcrata, un feminismo marxista-radical tpico de
los aos setenta, y un feminismo postmoderno.
15
Esta reconceptualizacin se da en muchos campos y corrientes del feminismo con la entrada de la teora
queer y Judith Butler como su representante ms destacada, y las epistemologas feministas de Donna
Haraway, Sandra Harding u otras.
16
Algunos de los autores de referencia a nivel internacional en estos usos heterodoxos y difusos de los
conceptos marxianos han sido Deleuze y Guattari, Hardt, Negri, Lazzarato y los postoperastas italianos; y en
el campo feminista, por ejemplo, Silvia Federici, Frigga Haug o Montserrat Galcern en Espaa. Todos ellos
comparten el hecho de no compartir la teora del valor en el sentido que describimos ms adelante.

defienden la vuelta a la economa real (cf. Ezquerra, Sandra; 2011). Por tanto, en las
ltimas dos dcadas, estos feminismos declaradamente anticapitalistas han investigado
multitud de dimensiones econmicas en que estaban implicadas las mujeres y/o las
actividades connotadas como femeninas, de modo que la puesta en evidencia de su
relacin con la sostenibilidad de la vida (Carrasco, Cristina; 2001) han hecho que el
pensamiento econmico feminista concentre cada vez mayor atencin. Aun cuando la
teora de fondo del capitalismo no estaba, en nuestra opinin, bien delimitada
tericamente, lo cierto es que ello tampoco era imprescindible para conseguir mostrar el
carcter propiamente econmico -esto es, de satisfacer necesidades vitales en un sentido
amplio17-, de tales actividades. Pero si en trminos de investigacin emprica la calidad y la
creatividad ha sido enormemente alta, en trminos conceptuales se ha producido una
inflacin del concepto de trabajo que a nuestro juicio es problemtico. A lo que se haba
llamado trabajo domstico en los setenta, se le sum el trabajo afectivo18, trabajo
emocional19, trabajo inmaterial20, trabajo de cuidados21, trabajo reproductivo22, trabajo
voluntario, etc. El trmino trabajo, ms que estar especificado tericamente, se
convierte en una reivindicacin para otorgar reconocimiento a actividades invisibilizadas a
las que se les atribuye un estatuto econmico. Y es entonces cuando nos preguntamos,
cul es la relacin de lo econmico con todos estos trabajos? Son todos los trabajos
iguales? Qu aportaciones de otras teoras pueden servir a la economa feminista para un
uso crtico de la categora de trabajo, al mismo tiempo que para una comprensin
actualizada del sistema capitalista?
2.2 Ambivalencias tericas en el trabajo, los trabajos y el empleo en las
discusiones feministas
Algunas feministas, sin embargo, con unas connotaciones u otras, han criticado esa
expansin del trmino trabajo. Por ejemplo, segn la revisin de Susan Himmelweit
(1995), los cuidados no podran ser asimilados ni como trabajo ni como no-trabajo. Los
cuidados como trabajo tendan a entender ste implcitamente como una actividad con
una finalidad, que consume tiempo y energa, forma parte de una divisin del trabajo y es
separable de la persona que lo realiza.23, esto es, en trminos de una forma de actividad
transhistrica, y no de una relacin social situada histricamente. En ese sentido, para
reclamar la asalarizacin de las actividades domsticas y su reconocimiento, las posiciones
pro-trabajo vienen a defender que, si en tanto actividad no existen diferencias
17

Al igual que la distincin entre lo poltico y la poltica, podramos distinguir aqu entre lo econmico y la
economa.
18
Hardt, Michael; 2006.
19
Hochschild, Arlie; 2011
20
En el caso de Michael Hardt y Toni Negri (2000: 316-8) incurren en errores de magnitud al identificar
directamente el trabajo abstracto de Marx con trabajo inmaterial. Muchas feministas se han sentido
cmodas en estas teorizaciones, a pesar de que Hardt y Negri siguen en el viejo esquema de la dialctica
entre fuerzas productivas y relaciones de produccin. Su ampliacin de los sujetos productivos -cientficos,
informticos, trabajadores de servicios y cuidadoras, etc.- respondera a una ampliacin de la creencia
marxista, donde lo polticamente central coincidira con lo productivamente central (ver nota 32).
21
Carrasco, Cristina, et al.; 2011
22
Federici, Silvia; 2008
23
En su artculo, Susan Himmelweit (op. cit.: 203) obtiene tal definicin de trabajo a partir de una revisin
sistemtica de la literatura feminista y de sus ideas explcitas e implcitas sobre el trabajo.

sustanciales entre el trabajo asalariado y otras actividades no asalariadas, stas pueden

ser asemejadas a trabajo. Desde nuestro punto de vista, esta problemtica puede
resolverse distinguiendo dos sentidos fundamentales de la categora trabajo: 1) el
primer sentido se refiere al concepto moderno de trabajo como un tipo de relacin social
histricamente especfica de las sociedades capitalistas: la relacin salarial, por la cual una
persona formalmente libre vende su fuerza de trabajo como mercanca en un mercado de
trabajo, y; 2) el segundo sentido apela al trabajo como la actividad fundamental para la
produccin material de la existencia en cualquier sociedad o poca, y por tanto, le otorga
un carcter transhistrico24. De este modo, el sentido del trabajo que ha utilizado
comnmente el feminismo sera el segundo, puesto que las actividades de sostenibilidad
de la vida seran fundamentales en cualquier tipo de sociedad. Junto con ello, la
intensificacin de caractersticas capitalistas en todos los mbitos de la vida, ha llevado a
menudo a defender la imposibilidad de distinguir entre trabajo y vida, empleo y vida (cf.
Precarias a la deriva, 2006: 109) o produccin y reproduccin, de modo que se ha hablado
de la posmodernizacin de la economa (cf. Hardt, 2006)25.
Paradjicamente, equiparar toda actividad econmica asalariada o no asalariada a
trabajo deshistorizando su sentido moderno- puede conllevar al mismo tiempo el
reconocimiento de que corresponde al mercado el valorar en el doble sentido social y
econmico- una determinada forma de actividad. Y efectivamente esta perspectiva no ha
sido bien recibida en muchas autoras, ya que parece obvio que la solucin no es que toda
actividad econmica sea reconocida como trabajo para as obtener dinero del mercado o
del Estado. Pero siguen siendo innumerables las autoras que insisten en partir de una
definicin transhistrica del trabajo y cuya crtica al marxismo y a los economistas en
general se limita a que stos no amplan suficientemente el concepto. De este modo, se
apoyan en la distincin entre trabajo y empleo26 para afirmar que el trabajo es la
actividad que cubre necesidades mientras que el empleo es nicamente aquel trabajo
que se encuentra valorado y reconocido, por tanto regulado poltica y econmicamente, y
por consiguiente asalariado. No obstante, con la entrada masiva de las mujeres al
mercado laboral y la produccin de nuevas formas de desigualdad, se ha puesto en
evidencia que la estrategia de emancipacin de las mujeres a travs del empleo no era
ninguna panacea27. Entonces, la distincin entre trabajo y empleo parece no tener mucha
utilidad crtica, pues la perspectiva actual nos muestra que tampoco sera deseable que
24

Este sentido sera el compartido tanto por la economa poltica clsica como por el marxismo tradicional.
Es sabido que la etimologa del trabajo como tripalium se refera a un instrumento de tortura. Ms tarde, en
los inicios del capitalismo, el trabajo haba designado aquellas actividades que solo hacan los ms
desgraciados de la sociedad -la hez del pueblo (Castel, Robert; 1997: 144)-. Hasta hace muy poco en
trminos histricos, trabajar ha adquirido un cierto prestigio. Para ver la diversidad de sentidos del
trabajo, labor, etc. puede consultarse Arendt (Hannah; 1958, caps. 3 y 4), Williams (Raymond; 1976:
316-9), o Krisis (1999: 29).
25
El caso de Hardt, por ejemplo, muestra su poca rigurosidad al llegar a citar a un autor opuesto como
Robert Kurz y su idea del colapso de la modernizacin, para apoyar su tesis sobre el trabajo inmaterial y el
fin de la teora marxiana del valor.
26
cf. Maruani, Margaret; 2002; Torns, Teresa; 2007: 269
27
Las dos caras de la moneda han sido, como es sabido, que la ganancia de cierta independencia econmica
para las mujeres ha significado ampliar la lgica del trabajo asalariado a ms poblacin. Todo ello sumado a
la prdida de tiempo disponible para la vida y a las crecientes constricciones horarias mostradas en tantos
estudios (cf. Prieto, Carlos et al.; 2009)

todo trabajo se convierta en un empleo. Himmelweit ha sealado todo esto de manera

clara:
al insistir en que las actividades domsticas obtengan reconocimiento mediante su adecuacin a
una categora indiscutida de trabajo, se sigue sin reconocer la importancia de las actividades de
cuidado y autocuidado, y tampoco se reconoce la contribucin de las mujeres que realizan la mayor
parte de ese no-trabajo. (op. cit.: 218)

Vemos as que la definicin del trabajo como actividad es inespecfica y problemtica, ya

que no es comprensible si no es en trminos de sus relaciones sociales:
En cualquier actividad que se defina como trabajo no sern las caractersticas de la tarea concreta
las que determinen de qu tipo de trabajo se trata, sino las relaciones bajo las cuales tiene lugar
dicha actividad. (Carrasco, Cristina et al.; 2011: 73)

De este modo, aqu defenderemos que el uso del trmino trabajo en su sentido
moderno debe diferenciarse de su segundo sentido, y es la no diferenciacin clara de esos
dos sentidos la que se encuentra en la mayora de discusiones en torno a las distinciones
entre trabajo/no-trabajo, produccin/reproduccin, etc. Por tanto, las actividades insertas
en la relacin salarial se diferencian, en trminos de relaciones sociales, de las actividades
no mercantilizadas28. Esto ltimo no debe confundirse con un juicio de valor positivo hacia
el trabajo, ni tiene que ver con una asignacin arbitraria de centralidad. Este
malentendido ha sido motivado sin duda por las ambivalencias de Marx a lo largo de su
obra y por la permanente identificacin posterior entre Marx y marxismo. Pero sigue
atravesando muchos de los feminismos crticos que dialogan concienzudamente con Marx
y, paradjicamente situados en un paradigma ampliado de la lucha de clases, obvian la
distincin crucial del trabajo como relacin y como actividad, como en el caso de Federici:
Marx err en no reconocer la importancia del trabajo reproductivo porque comparta el mismo
criterio que el capitalismo sobre qu constituye trabajo y qu no (Federici, Silvia; 2008: 153-4)

Como es sabido, Marx no analiz las caractersticas de las relaciones no asalariadas ni la

escisin del valor de una manera profunda, y de hecho se pueden constatar numerosas
expresiones erradas en temas de gnero y familia (cf. Haraway, Donna; 222-3), lo cual no
debiera sorprender tanto para un autor del siglo XIX. Parece que la crtica apunta a que no
todo en la obra marxiana es perfecto, o que no todos los problemas del mundo pueden
teorizarse desde El Capital. Sin embargo, la existencia de limitaciones a la hora de
comprender el gnero en la obra de Marx o las ausencias en su teora, son comnmente el
argumento para rechazar herramientas conceptuales que, una vez desarrolladas, pueden
ser compatibles con los argumentos feministas fundamentales. Tales herramientas no
hacen sino constatar que la lgica del beneficio sigue imperando sobre la lgica de los
cuidados (Carrasco, Cristina; 2001: 23), y por tanto, por ms que nos centremos en los
cuidados, no podemos obviar su subordinacin realmente existente.
Siguiendo con nuestra argumentacin y despus de haber problematizado el
trabajo como actividad, hemos intentado clarificar que la nocin de trabajo como relacin
28

As, sera perfectamente vlido afirmar que, segn la definicin hegemnica del trabajo que asuma el
feminismo en la crtica de Himmelweit, un trabajo asalariado no es necesariamente diferente de los
cuidados. Tampoco desechamos el inters de un enfoque descriptivo de la actividad trabajo o de la
actividad cuidados. Tambin podra ser vlida la inclusin de los cuidados en un sentido de trabajo previo
al sentido moderno. Pero, en trminos de explicacin de unas relaciones sociales situadas histricamente, la
diferencia clave radica en comprender que lo que bsicamente distingue unas actividades de otras no es su
contenido o valor moral sino su funcin como mercanca sujeta a su compra-venta en los mercados de
trabajo.

salarial es la clave terica para comprender su especificidad. Cmo desarrollar

tericamente esa idea del trabajo como relacin para no repetir los errores de su
equiparacin a mera actividad o a los callejones sin salida de la reivindicacin del empleo?
Y es que, El trabajo considerado como actividad no nos lleva muy lejos, porque el trabajo
que nos subyuga no se contiene en la praxis humana. (Garca, Jorge et al., 2005: 34-5).
Dicho esto, podemos introducir los planteamientos de aquellos autores que han tratado
de analizar la sociedad capitalista como sociedad del trabajo, para ms adelante
presentar la crtica de Roswitha Scholz a una teora asexuada del capitalismo.
2.3 El trabajo como relacin social, la crtica del valor y el Marx desconocido del
feminismo
la centralidad del trabajo proletario para el anlisis de Marx del capitalismo no debera ser
tomada como una evaluacin, afirmativa por su parte, de su primaca ontolgica sobre la vida
social, o como parte del argumento de que los trabajadores son el grupo ms oprimido en la
sociedad. [] El anlisis de Marx del trabajo determinado por la mercanca y su relacin con la
nocin de sujeto tambin sugiere una aproximacin histrico-estructural a cuestiones como qu
actividades fueron reconocidas socialmente como trabajo, y qu personas de la sociedad fueron
consideradas sujetos. Esta interpretacin podra contribuir al debate sobre la constitucin sociohistrica del gnero, y cambiara los trminos de debates muy recientes en cuanto a la relacin de
la crtica marxiana con cuestiones de la posicin social e histrica de las mujeres, minoras raciales y
tnicas, y otros tipos de grupos. (Postone, Moishe; 2006: 399. La negrita es nuestra)

En la sociedad capitalista y slo en esa sociedad, los sujetos son sujetos en tanto
poseedores de mercancas, y ser trabajador es ser portador de una capacidad de
trabajo. Todas aquellas actividades que puedan ser intercambiables por dinero,
independientemente de su contenido, estarn estructuralmente delimitadas como
econmicas y socialmente reconocidas como trabajo, mientras que aquellas que no
entren en tal relacin, no se las considerar como poseedoras de valor econmico. En la
sociedad capitalista, los trabajadores son reconocidos como tales en tanto tienen una
mercanca que pueden vender de forma efectiva, su fuerza de trabajo. Quien tenga alguna
capacidad susceptible de ser vendida en una relacin de intercambio formal ser
susceptible de ser categorizado como trabajador. As, podemos sealar ahora la clave
fundamental de la definicin marxiana de trabajo que ha sido omitida o incomprendida en
casi todo el marxismo. A tal punto llega esta omisin tambin en el feminismo que no se
encuentran prcticamente discusiones con este concepto marxiano, sino generalmente
con la definicin ontolgica de trabajo como metabolismo entre hombre y naturaleza o
con la definicin de trabajo abstracto en un sentido muy restringido. La especificidad del
trabajo en el capitalismo, no es su carcter de actividad productora de riqueza en general,
sino su carcter dual (Marx, Karl; 1872: 51-57). Es la unin indisociable de trabajo
concreto (actividad que podemos verificar empricamente) y trabajo abstracto (gasto de
fuerza de trabajo humana sin consideracin a la forma en que se gast la misma que crea
valor y por tanto valoriza capital). Es su cara abstracta la que hace al trabajo
especficamente capitalista y la que est en la base de la constitucin del trabajo como

relacin social. La indiferencia del capital respecto a la cualidad de la actividad29 es lo que

permite entender por qu slo cuentan en esta sociedad aquellas actividades econmicas
que son asalariadas, y slo son reconocidos como sujetos quienes son trabajadores.
Dicho lo anterior, podemos ahora decir que la utilizacin de la categora trabajo no
es un mero significante que se performa con la pura iterabilidad ni una categora
clasificatoria cualquiera30. En la interpretacin categorial que realiza la crtica del valor, el
trabajo como categora abstracta-general de la socializacin surge con el nacimiento del
capitalismo (RS, 1999). El sentido bsico de la categora trabajo aparece como
transhistrico, y la relacin-trabajo como necesidad social incuestionable. En la sociedad
capitalista, ser trabajador no es simplemente la clave de la obtencin del salario como
mera relacin de produccin, sino tambin la norma social bsica para ser alguien
considerado de utilidad31. Es en este sentido como podemos interpretar los intentos de
expandir la categora de trabajo a toda actividad que quiera ser reconocida y a sus
respectivos sujetos, as como la precaucin llevada a cabo por quienes han visto
problemtica la expansin de una idea indiscutida del trabajo. Por todo ello, desde el
punto de vista de la crtica del valor, con la expansin del trabajo ha operado una
indiferenciacin tan generalizada que impide el anlisis de aquello que es especficamente
capitalista. Si bien se puede estar de acuerdo con que la lgica capitalista ya domina la
vida en su conjunto, es fundamental distinguir qu relaciones son nucleares para la
sociedad del capital y cules son sus condiciones de posibilidad y sus dinmicas, en vez de
asimilarlo todo a trabajo.
Aunque todo esto es de una complejidad terica que en este artculo no podemos
especificar ms, sirvan algunos ejemplos para ilustrar esta concepcin del trabajo como
relacin social. Como decamos, exactamente una misma actividad concreta de cuidados
puede ser clasificada de varias formas: como trabajo o no, productivo o improductivo,
segn la relacin en que se encuentre, sin tener esto nada que ver con que el contenido
de la actividad sea uno u otro, moral o inmoral, ms necesario para la vida o menos, etc. Si
una cuidadora es pagada por ello, entonces ser trabajo. Si no, no. Si el servicio que ella
vende cuidar, cocinar, etc.- es consumido en una casa por una familia que la contrata
para ahorrarse el cocinar, limpiar, etc. entonces podemos decir que se trata de una
trabajadora que no valoriza directamente capital. Si la empleada de hogar hace el mismo
trabajo en la misma casa, pero es subcontratada por una empresa cuyo propietario
obtiene ganancias que reinvierte, entonces el trabajo valoriza capital porque en la
mediacin del capitalista entre la familia y la empleada, se destina parte de la ganancia a
29

Por ello, si en lo que se refiere al valor de uso el trabajo contenido en la mercanca slo cuenta
cualitativamente, en lo que tiene que ver con la magnitud de valor, cuenta slo cuantitativamente, una vez
que ese trabajo se halla reducido a la condicin de trabajo humano sin ms cualidad que sa. All, se trataba
del cmo y del qu del trabajo, aqu del cunto, de su duracin. (Marx, Karl; 1872: 56)
30
Sin entrar en mayores precisiones, esto se muestra por ejemplo con el hecho de la enorme hegemona del
sentido moderno del trabajo y de lo productivo como toda actividad por la cual se recibe dinero, a pesar
de todos los intentos por ampliar su definicin desde tantos frentes. Aun cuando se utiliza trabajo para
denominar actividades no asalariadas, el sentido fundamental se sigue refiriendo a actividades susceptibles
de asalarizacin porque tienen dispositivos de representacin de algn tipo y porque alguien ha empezado a
pagar por ellas. La tesis de Himmelweit (1995: 220) sobre el descubrimiento del trabajo no remunerado la
interpretamos en esta lnea.
31
Y esto es fundamental, el trabajo y el empleo no son formas contradictorias sino que estn articuladas
(Castillo, Carlos; 2003: 7)

10

la reinversin, a obtener ms dinero del dinero inicial, y por tanto esa parte del dinero
reinvertida proviene de trabajo no pagado a la empleada. En ese caso, el trabajo de la
empleada sera consumido productivamente por el capitalista, valoriza directamente
capital, y por tanto es trabajo productivo32. Repitamos lo mismo, pero en palabras de
Marx:
digamos que un maestro de escuela, por ejemplo, es un trabajador productivo cuando, adems de
cultivar las cabezas infantiles, se mata trabajando para enriquecer al empresario. Que este ltimo
haya invertido su capital en una fbrica de enseanza en vez de hacerlo en una fbrica de
embutidos, no altera en nada la relacin. El concepto de trabajador productivo, por ende, en modo
alguno implica meramente una relacin entre actividad y efecto til, entre trabajador y producto del
trabajo, sino adems una relacin de produccin especficamente social, que pone en el
trabajador la impronta de medio directo de valorizacin del capital. De ah que ser trabajador
productivo no constituya ninguna dicha, sino una maldicin. (Marx, Karl; 1872: 616, la negrita es
nuestra).

Por tanto, en trminos tericos no se puede afirmar sin ms que toda actividad til es
trabajo, pues la relacin de trabajo no posee nada positivo en s mismo que haya de ser
estimulado desde la crtica, sino que es precisamente la clave que permite apuntar a la
negacin de las relaciones capitalistas en su conjunto. En este sentido, la crtica del valor
ha confrontando de manera radical con el marxismo del movimiento obrero que, en tanto
glorificador del trabajo y del trabajador, es uno de los responsables fundamentales de la
expansin de la relacin de trabajo durante los ltimos dos siglos. Adems, dicha crtica
considera que otros movimientos tericos y polticos no han podido superar la capacidad
totalizadora de esa idea de trabajo (Krisis, 1999). As, la crtica del valor coincidira con el
feminismo en su crtica del sujeto obrero como portador predeterminado del cambio
social, al mismo tiempo que rechazara la participacin de algunos feminismos en la
expansin del trabajo. Es exactamente en ese punto donde confluyen feminismo y
marxismo, en los cules su carcter simultneo de movimiento poltico y de corriente de
pensamiento habra sido un obstculo para comprender de un modo preciso el
funcionamiento del capital.
Desde el punto de vista de la crtica del valor, uno de los problemas del marxismo y
del feminismo sigue siendo el de confundir directamente una teora del capitalismo o del
patriarcado con una teora de los modos ms adecuados de accin colectiva y de los
sujetos portadores del cambio social. Por ejemplo, de la teora de la sociedad capitalista
de Marx se haban derivado formas organizativas y sujetos polticos concretos, de forma
que la crtica social pareca inseparable de unos determinados modos de accin colectiva,
por lo que no se daba una relativa autonoma de la teora. En esa concepcin, la teora
crtica del capitalismo produca mecnicamente a la clase obrera y a su organizacin, por
lo que quienes no estaban ah representados han tendido a rechazar toda la teora del
32

La diferencia entre el trabajo productivo y el improductivo consiste tan slo en si el trabajo se intercambia
por dinero como dinero o por dinero como capital. (Marx, Karl; 1866: 88). Otra de las pruebas de que lo
productivo no tiene ningn carcter positivo es: la clase capitalista es la clase productiva por excelencia.
(op. cit.: 89), en el sentido de la funcin directiva. Con ello quedar claro que ser trabajador o no, as como
ser productivo o no, no ha de verse en sentido alguno como algo que predetermina la constitucin del
sujeto poltico. Para Moishe Postone (2006: 76), el sentido de la discusin poltica sobre quin es o no
productivo es una crtica normativa de los grupos sociales no productivos desde el punto de vista de los
sectores que son verdaderamente productivos, convirtiendo a la productividad en el criterio de la vala
social. Por ltimo, ni siquiera importa tanto delimitar todas las posibles actividades sino comprender que
las formas de clasificacin social que utilicemos han de remitir siempre a una relacin social.

11

capitalismo o a utilizarla nada ms que para usar la clase como un eje ms dentro de
una multidimensionalidad de variables de dominacin social. La triada patriarcadocapitalismo-racismo33 como una cuestin de gnero-clase-raza pone as al capitalismo
como una mera interseccin (Crenshaw, Kimberle; 1991) relacionada con la desigualdad
en el acceso al dinero. No hay, en estas visiones, ningn cuestionamiento de la heredada
definicin marxista del capitalismo, y as tal definicin no sera errada sino simplemente
incompleta. Por consiguiente, lo que aqu se propone es que el diagnstico puede tener
capacidad crtica y explicativa sin que de l derive directamente cmo y quin ha de
producir el cambio social. El cmo y el quin probablemente no sea una cuestin sobre la
que se puedan tener respuestas verdaderas u homogneas. Sin embargo, una teora de la
dinmica capitalista s puede estar coherentemente formulada, con un carcter
relativamente autnomo de las necesidades a corto plazo de los movimientos sociales.
Y entonces, qu es el capitalismo para esta crtica si no es simplemente un
sistema econmico que distribuye injustamente la riqueza? Tal como lo entiende la crtica
del valor de la que forma parte Roswitha Scholz, no es un sistema fundamentalmente
articulado en torno a las contradicciones de clase, sin negar que stas sean totalmente
relevantes para la comprensin de las realidades sociales. En un sentido previo y ms
profundo, es un sistema de estructuracin temporal de la vida social, determinado en su
nivel ms abstracto por las formas sociales del valor, el trabajo, la mercanca, el dinero y el
capital. Esas relaciones de tiempo tienen que ver bsicamente con la idea de el tiempo es
dinero (cf. Adam, Barbara; 1999), pero nicamente para quienes sus actividades fueron,
son o sern traducibles a dinero. El valor, como forma especfica de la riqueza en el
capitalismo, es bsicamente un tipo de tiempo regulado socialmente que traduce trabajo
vivo a trabajo muerto objetivado en mercancas. La regulacin social del tiempo que,
dicho de forma muy simple, el mecanismo de la competencia impone, ha producido
histricamente una dinmica autonomizada que nadie controla directamente. El capital
es, en su definicin ms bsica, la relacin social por la cual el valor se autovaloriza
(Marx). De esta manera, no se trata sencillamente de un problema de la acumulacin
de dinero y poder en unos pocos, ni tampoco de la centralidad del mercado. No se trata
aqu simplemente de una crtica del modo de distribucin de la riqueza, sino de la forma
misma de la riqueza y de su modo de produccin, cuya lgica imparable slo responde a
un fin tautolgico que es hacer ms dinero del dinero. Por las caractersticas de este
trabajo, no podemos explicitar mucho ms el significado de estos conceptos, por lo que
remitimos a los autores que hemos mencionado dentro de esta corriente34, y discutiremos
algo ms en las conclusiones.
Las consecuencias de esta concepcin son claves para el feminismo, y la
centralidad del problema del tiempo concuerda perfectamente con su crtica del
economicismo. Los tiempos sociales dedicados a las diferentes actividades y su
articulacin, la velocidad propia de esta sociedad35, las constricciones horarias o la
33

El problema del racismo es tambin abordado por Roswitha Scholz en su teora de la escisin del valor,
pero en este trabajo no profundizaremos en esa dimensin.
34
Si no fuera posible dedicar el tiempo necesario a El Capital, para introducciones a estos conceptos
remitimos a los textos de Krisis con una mirada ms politizada (Krisis, 1999; Jappe, Anselm; 2011; Jappe,
Anselm et al.; 2009) o a los de Moishe Postone con una mirada ms acadmica (2000, 2006: cap. 1).
35
Se estara tocando un punto clave en este sentido al relacionar velocidad y masculinidad (Prez Orozco,
Amaia; 2013).

12

experiencia del tiempo segn gnero, seran algunos de los temas que se podran
reinterpretar a partir de la crtica del valor. Tal crtica del capitalismo no implica de ningn
modo la centralidad de ningn sujeto poltico predeterminado, sino la caracterizacin de
las formas bsicas que estructuran la sociedad capitalista como una teora de la
constitucin social y sus modos especficos de dominacin abstracta por relaciones de
tiempo. En este sentido, no hay una teora de cules deben ser las maneras concretas de
movilizacin colectiva ni de su organizacin, sino el sealamiento de qu es, en ltimo
trmino, lo que ha de ser desestructurado para una sociedad post-capitalista.
No obstante, a pesar de la compatibilidad de estas posiciones con muchos
argumentos feministas, el problema del patriarcado ha sido comnmente omitido. En
parte, porque parecera que el patriarcado no era el objeto de investigacin directamente
abordado en la conceptualizacin del capitalismo, pero en buena parte por tratarse de un
tipo de teora predominantemente realizada por autores formados en contextos
androcntricos. La figura de Roswitha Scholz irrumpe as no para intentar complementar
o aadir la cuestin del gnero a estas teoras, sino para realizar una crtica a los
marxistas tradicionales y a los de la crtica del valor, cuyas omisiones se hacan
sospechosas de relegar una vez ms el patriarcado a una cuestin secundaria. Scholz va a
intentar argumentar justamente lo contrario de lo que pensaban muchos marxistas y
muchas feministas, como por ejemplo, Marcuse: no hay ninguna razn econmica slida
de la que se siguiese la imposibilidad de lograr esta igualdad [de gnero] en el marco del
capitalismo. (Marcuse, Herbert; 1976: 10-11). Para Scholz, en condiciones capitalistas no
pueden existir condiciones de igualdad en la valoracin de los gneros.
3. El valor en el origen de la desvalorizacin de lo femenino: la teora del valor-escisin
de Roswitha Scholz
El hombre siempre tiene otra cosa que hacer con su tiempo, en
tanto ella busca desembarazarse del suyo. Y l no considera las
horas que le dedican como un regalo, sino como una carga.
Simone de Beauvoir (1949: 509)

La teora del valor de Marx ha sido discutida en el contexto del feminismo (cf.
Himmelweit, Susan et al, 1977; Smith, Paul; 1978) en un debate marcado por el paradigma
marxista, donde el valor era bsicamente entendido como la sustancia creada por un
trabajo transhistrico. Superado ese debate, por qu propone Roswitha Scholz un nuevo
dilogo del feminismo con la teora de Marx? Otra vez la vuelta a los interminables y ya
superados debates de los setenta y ochenta? Es que no se puede hacer nada sin pasar
por Marx, sin referencia a Marx? No es esa obsesin con el mito de Marx otro intento de
obligarnos a hablar del salario, el trabajo masculino y la centralidad obrera? Los trminos
de este debate han cambiado radicalmente, pero los feminismos siguen utilizando las
categoras marxianas en un sentido difuso. De lo que aqu se trata es de cmo pueden
usarse de modo coherente con una crtica feminista que integre tanto los problemas
actuales como los de larga duracin histrica, y superar la impronta marxista obrerista y
patriarcal que an arrastran determinados usos de tales conceptos.
Efectivamente, la dinmica capitalista tal como fue teorizada por Marx apareca a
priori como sexualmente neutral. Como lgica abstracta vinculada al dinero, el capital no

13

tena por qu enraizarse en la relacin de gnero. De este modo, originalmente todo

pareca pronosticar que la potencia del sistema capitalista como homogeneizador de lo
social iba a llevar a una superacin de las relaciones patriarcales bajo la igualdad formal
burguesa. Si la forma capitalista de organizacin social ha sido la ms potente destructora
de toda forma tradicional, el patriarcado como algo precapitalista podra verse
destinado a desaparecer. No obstante, con el actual capitalismo plenamente desarrollado
es totalmente plausible teorizar que ha de haber algo en el propio ncleo del capital por lo
cual las divisiones sociales producidas en razn de gnero sean funcionales a ste. Pero
como el ncleo del capital aqu ya no es la clase social, seguramente es Roswitha Scholz la
primera autora que se ha tomado en serio el dilogo entre el feminismo y la teora del
valor entendida del modo histricamente especfico, relacional y desontologizador del
trabajo del que hablbamos. Para que la crtica del valor mantuviera su potencia y no
repitiese los errores de las jerarquas conceptuales clsicas entre lo primario y lo
secundario, era necesario mostrar la pertinencia del marco de comprensin de la teora
del valor-escisin36, para evidenciar cmo las relaciones entre sexos/gneros se
desplegaban histricamente de manera articulada a la forma valor. Scholz reconceptualiza
as el capitalismo como el patriarcado productor de mercancas, siendo esta crtica
asumida por los principales miembros del grupo Krisis y provocando la ruptura con
otros37. Al igual que para algunos marxistas la ley del valor era una teora del equilibrio de
los precios, los crticos del valor podan haber llevado toda el nuevo potencial crtico a un
terreno neutro sexualmente (RS, 1992: 2). As, la intervencin de Scholz es crucial para
que la crtica del valor no quede asexuada:
La constitucin patriarcal de la relacin de valor, o sea, el presupuesto sexualmente patriarcal de la
produccin e intercambio de mercancas, ya se encuentra en la raz de la socializacin por el valor
(RS, 1992: 11)

Scholz comienza su andadura terica en 1992 con el primer texto de su teora El valor es
el hombre. Si tuviramos que seleccionar su tesis fundamental, podramos sealar la
siguiente: Todo contenido sensible que no es absorbido en la forma abstracta del valor, a
pesar de permanecer como presupuesto de la reproduccin social, se delega en la mujer.
(RS, 1992: 2). Si el valor es la forma de la riqueza en el capitalismo, para Roswitha Scholz
esa misma forma tiene una dimensin invisibilizada que funciona como condicin de
posibilidad, y que se relaciona con todo aquello que no es idntico a la lgica del valor. La
dialctica entre esas dos dimensiones del valor est, segn Scholz, asociada a lo masculino
y a lo femenino. Dicho de manera ms concreta:
la relacin jerrquica de los gneros en el patriarcado capitalista est determinada
fundamentalmente por la separacin de cualidades, adjudicaciones y actividades especficas y

36

El trmino valor-escisin es la traduccin del alemn de Wertabspaltung. En las traducciones al portugus

que hemos ledo se ha usado dissociao-valor. Tambin es posible entender el sentido de la escisin
como separacin o desdoblamiento. Siguiendo la traduccin de El Capital de Pedro Scaron, Spaltung y
sich spalten son traducidos por escisin y escindirse (cf. Marx, Karl; 1872: 89, 138, 692). Pero en otras
pginas, escisin es la traduccin de Scheidung (cf. op. cit: 108, 130, 893). Nuestro desconocimiento del
alemn nos impide especificar qu aade el prefijo ab a spaltung, que es un trmino que no se
encuentra en El Capital.
37
A parte de cuestiones personales, esta escisin del grupo Krisis en 2004, tambin tendr que ver con que
Scholz, Jappe y Kurz defiendan una crtica radical del sujeto moderno e ilustrado, no as como otros crticos
del valor.

14

tpicamente femeninas que no pueden ser subsumidas a la forma valor ni a la abstraccin

trabajo. (RS, 1999)

Avanzando en lo que argumentbamos anteriormente, la clave de Scholz es sealar que la

constitucin de quien es reconocido como sujeto no tiene que ver con una mera
cuestin de la valoracin ideolgica del hombre, sino que en tanto el valor se constituye
en principio masculino, todo lo inexistente, poco valorado, omitido, invisibilizado, etc. es
aquello que no se adapta a una traduccin dineraria. Lo que no ha sido traducido a la
forma valor se relaciona particularmente con todo aquello que no disponga de
dispositivos de representacin ni posea un estatus de realidad, siendo as adjudicado y
proyectado sobre la feminidad. El reconocimiento de cualquier individuo se puede
explicar as a partir de su participacin en la esfera significada como masculina (lo pblico,
el trabajo, etc.). Entonces, el principio de la escisin del valor viene a plantear que el valor
no es una mera cuestin de economa, sino que como ncleo de la lgica social, est
sexuado. Y lo que no se deja asimilar a su abstraccin, queda en su otra cara, sin dejar no
obstante de ser fundamental para su propia existencia. Es decir, todo lo que el feminismo
ha visibilizado como presupuesto de la reproduccin de la vida (lo escindido como
privado, no-trabajo, etc) es lo que, en trminos de Roswitha Scholz, significa aquello
disociado o desdoblado de la forma valor. La operacin de Scholz no descubre nada
novedoso en ese sentido, sino que al argumentar que la clave de la diferenciacin y
jerarquizacin de los gneros se encuentra en el valor, intenta resolver el problema de la
dicotoma entre capitalismo y patriarcado. Al situar las relaciones patriarcales en su
articulacin con el valor, stas se vinculan definitivamente en el marco de una teora de la
constitucin de la sociedad patriarcal-capitalista, cuya divisin histrica de la forma de la
produccin implica necesariamente a la reproduccin, pero no se supedita
tericamente a ella. Esto quiere decir que aunque constatemos empricamente que la
lgica del capital supedita a la del cuidado,
La escisin es el valor y el valor es la escisin. Cada uno est contenido en el otro, sin ser idntico a
l. Ambos son dos momentos centrales y esenciales de la misma relacin social en s contradictoria y
fragmentaria, que deben ser comprendidos al mismo alto nivel de abstraccin. (RS, 2000)

Aunque en el espacio del trabajo, como espacio privilegiado de las relaciones capitalistas,
la forma de comportarse es bsicamente masculina en tanto marcada por la
competitividad, esta esfera est tambin atravesada por cuidados o por afectos, que
aunque intangibles para la lgica capitalista, no estn en un afuera. Si bien en trminos
analticos, podramos distinguir entre lgicas capitalistas y lgicas no-capitalistas, en
trminos reales el conjunto de lo social est atravesado por el valor y su escisin. Ambas
caras no son por tanto opuestas ni contrarias sino que, en su realidad, existen en toda
relacin social con diferentes intensidades, por as decirlo. La escisin del valor, en los
trminos anteriores, no se deriva del valor, sino que es el valor mismo. La mujer como la
otra, no deriva del hombre, sino que es la otra cara del valor.
En trminos de investigacin, el reto de Scholz ser mostrar la capacidad
explicativa, crtica y heurstica de su epistemologa histrica para abordar la persistencia
de la jerarqua capitalista de los gneros. Tal propuesta no es casual sino que trata de
captar el movimiento general de la sociedad capitalista al mismo tiempo que las
condiciones que pueden posibilitar la superacin de la dicotoma entre el valor y su
escisin. Todo esto no implica la inevitabilidad, linealidad o evolucionismo en las formas
histricas concretas de las relaciones patriarcales, sino que propone un marco general

15

socialmente fundamentado e histricamente especfico que otorgue sentido a una

divisin de los gneros que no es comprensible ni como pura contingencia ni como
relacin eterna38. En prcticamente todos sus textos, se discuten y reinterpretan el
sentido histrico de hechos como la vocacin materna, la prdida de la individualidad
asociada al encierro domstico, el significado de los oficios artesanos que estaban
asociados a la industria domiciliaria, la emocionalidad burguesa, los debates cientficos
acerca de la sexualidad femenina o la reproduccin de la jerarqua sexual burguesa en las
clases trabajadoras al socializarse en la sociedad del valor. Su teora ofrece la posibilidad
de interpretar histricamente los Estados de bienestar patriarcales, las formas de
individualizacin tambin atravesadas por el gnero, la entrada por la puerta de atrs en
los mercados laborales o la actual tecnologizacin y mercantilizacin creciente del hogar y
su nueva produccin de gneros. Por ejemplo, por qu los empresarios de servicios
domsticos estn tan interesados en la profesionalizacin de los cuidados39 o en el
telecuidado y su creciente nicho de mercado (Snchez Criado, Toms; 2012: 9-20). La
promocin de las mujeres en lo laboral para transformar un espacio de reproduccin no
asalariado en un nuevo espacio de valorizacin para el capital, aprovecha as argumentos
feministas descontextualizados en favor de la creciente mercantilizacin de actividades de
cuidado, y lo que es ms inquietante, pone sobre la mesa la proactividad del propio capital
para aliarse con ciertas formas de igualdad de gnero. La teora del valor-escisin tambin
otorga una base slida para interpretar los lmites estructurales de la estrategia de
emancipacin de las mujeres a travs del empleo o de la conciliacin de la vida laboral y
familiar, as como los de todos los procesos que, paralelamente a todas las luchas
feministas, han generado nuevas formas de diferenciacin de los gneros que son
traducidas a desigualdad. As, la teora de Scholz permite pensar la persistencia de la
desvalorizacin de lo femenino en el doble eje de lo estructural y lo contingente, y
abordar el desarrollo histrico en su vnculo con el trabajo y el capital en tanto categoras
sexuadas. Es importante sealar que la teora del valor-escisin se refiere a la conexin de
hechos sociales concretos con el nivel sistmico, por tanto contextualiza los hechos sin
aspirar a explicarlos en su especificidad, por lo que sin duda ha de ser complementada con
teoras que traten de explicar los niveles ms concretos. Se tratara de mostrar cmo las
diferentes formas de relaciones patriarcales van articulndose a las relaciones salariales,
produciendo nuevas feminidades y masculinidades que ya no son atribuibles a residuos
precapitalistas.
Esta lgica conceptual contrasta con diversas corrientes que rechazan abarcar un
nivel amplio de la totalidad social: precisamente en esta poca, caeran en descrdito
38

En trminos de la historia de las relaciones de gnero, es el complemento de lo que Moishe Postone o

Robert Kurz han intentado explicar en trminos de la dinmica histrica capitalista. El despliegue de las
formas sociales capitalistas carece aqu de un carcter transhistrico de tipo hegeliano, sino que se refiere a
la especificidad histrica del desarrollo capitalista y a la coaccin abstracta que sus formas imponen a lo
social. Esta concepcin polemiza contra cualquier lgica transhistrica as como con aquellas visiones de lo
histrico meramente genealgicas (para el caso del gnero, cf. Prieto, Carlos; 2007; Scott, Joan; 1996).
39
Esta constatacin proviene del dilogo con el trabajo de investigacin que actualmente realiza Paloma
Mor sobre las empresas de residencias de ancianos o de ayuda a domicilio, y Alba Artiaga (2013) sobre los
cambios que se estn produciendo con la implementacin de la Ley de Dependencia. Ambas coinciden en
que el fomento de un discurso de la profesionalizacin, con efectos desfamiliarizadores, tambin est
cargado de ambivalencias asociadas a los intereses empresariales.

16

las grandes teoras que podran aclarar conceptualmente la situacin de crisis global. (RS,
2000). En una expresin de Eagleton, tales corrientes confunden totalidad con
totalitarismo, de modo que pensar la sociedad capitalista en su conjunto es visto como
una nueva forma de imposicin de las grandes teoras sobre la particularidad, la excepcin
o la diferencia40. Cuando Scholz se refiere al alto nivel de abstraccin en el que hay que
comprender su teora, quiere decir que sta no se puede refutar sin ms a partir de
hechos concretos, puesto que el nivel al que aspira es al de un concepto dinmico
histricamente que sea capaz de dar un sentido a las transformaciones del capitalismo en
su largo plazo. En este marco, las diferencias que surgen socialmente no son negadas sino
contextualizadas, por ms mutaciones que sufran. Del mismo modo que los trabajos
pueden tener contenidos cada vez ms inverosmiles sin dejar de ser trabajo, las
relaciones entre gneros podrn tomar multitud de nuevas formas. Dicho de otra manera,
si en la relacin salarial pase lo que pase se mantendr la escisin originaria entre
productor y medios de produccin como clave de la obligacin del trabajador de vender
su fuerza de trabajo, para Scholz, bajo el capital, lo femenino estar estructuralmente
ligado a lo irracional, lo sensible, lo afectivo, lo intangible, etc., mientras que lo masculino
estar conectado con el trabajo, lo racional, lo mensurable, lo abstracto, etc. Y ello, como
principio general, no se invalida porque empricamente asistamos a la proliferacin de
diferencias de todo tipo que, a menudo de forma apresurada, se toman como
demostracin de la invalidez de una dicotoma hombre-mujer o masculino-femenino:
se ha de verificar la codificacin fundamental, en el sentido de la escisin del valor, y la
correspondiente jerarquizacin sexual, tanto antes como despus, en todas sus fragmentaciones,
diversificaciones, inversiones de polos, transformaciones y supra-formaciones, reacoplajes y
diferenciaciones pos-modernas; en la existencia de la mujer profesional o del hombre domstico,
tanto en el ftbol femenino como en el striptease masculino, tanto en las bodas de gays y lesbianas
como en los shows de transexuales (RS, 2000)

La metamorfosis postmoderna (RS, 2000) en muchas de las formas concretas de

relaciones de gnero, no niega el asalvajamiento del patriarcado productor de
mercancas sino que, para Scholz, ha profundizado las divisiones patriarcales bsicas.
Aunque la asignacin de gnero a los cuerpos no es en absoluto mecnica, para Scholz ello
no impide una intensificacin de la doble socializacin en lgicas diferenciadas que han de
convivir de formas cada vez ms complejas en sujetos concretos. En este sentido, lo
principal no sera si los hombres, las mujeres o los intersexuales son ms o menos
masculinos o femeninos, sino el desarrollo de la divisin patriarcal bsica en todas sus
dimensiones sociales, afectivas, econmicas, etc41. En esta lnea podemos poner algn
40

Para Scholz (2011), el problema ha de ser aprehendido por grandes categoras, por lo que la renuncia a
aprehender el concepto fundamental de la relacin asimtrica de gnero es un sntoma de la relegacin de
lo femenino a la particularidad, como si pensar la generalidad cayera necesariamente en un universalismo
esencialista asociado al sujeto masculino. Para Scholz, la escasa presencia de la teora feminista en el campo
acadmico no sera simplemente el resultado de una hegemona del conocimiento patriarcal, sino que
tambin respondera a que algunas corrientes seguiran insistiendo en miradas centradas en lo que han
llamado las mujeres y sus cositas, centradas en lo pequeo o el detalle. Lo que se presenta como actos de
humildad terica, o de no imponerse de manera masculina en el campo acadmico, mantendra el tab de
las mujeres por un pensamiento abstracto, y el uso de un pensamiento fuerte para problemas fuertes.
41
Por hacer un paralelismo histrico, en el mismo sentido que muchos criados domsticos varones fueron
excluidos de la ordenacin jurdica del trabajo a principios del siglo XX (Martinez, Ubaldo; 1995: 23) por
ocupar una determinada profesin, no se trataba ah de una particularidad inexplicable. El significado
femenino del espacio domstico en el que trabajaban les excluy a pesar de ser asalariados.

17

ejemplo en trminos muy generales: si la expansin de la competitividad es una de las

consecuencias centrales de la socializacin capitalista, ella estar fundamentalmente
asociada a lo masculino, lo cual no se contradice con que tantas mujeres como se quiera
reproduzcan una lgica competitiva en diferentes espacios de su existencia. Pero en tanto
el gnero femenino y el sexo de las mujeres se encuentren asociados, las mujeres estarn
estructuralmente limitadas a ocupar de modo significativo los espacios regidos por una
lgica competitiva. El lmite estructural de la escisin del valor sera la causa fundamental
por la que las empresas no se feminizan porque las mujeres entren a trabajar a ellas,
sino que ms bien son las trabajadoras las que han de integrar las lgicas masculinas a sus
vidas. Por eso, como ha dicho Arlie Hochschild (2011: 48), en lugar de humanizar a los
hombres, capitalizamos a las mujeres..
Simultneamente, las mujeres y sus actividades no son valoradas porque son
femeninas y son femeninas porque no son valoradas. De modo muy simplificado
podramos decir que en las ltimas dcadas, los hombres siguen siendo principalmente
masculinos mientras que las mujeres habran pasado de ser principalmente femeninas, a
ser masculinas y femeninas al mismo tiempo. Ese carcter doblemente generizado, por as
decir, sera el efecto en trminos de la escisin del valor de todo lo que tantos anlisis han
sealado como la doble jornada, la doble carga, la doble presencia o la doble
socializacin. Las personas ms femeninas no podrn ser reconocidas sino a costa de su
integracin en lo masculino. Por ms cuotas o sistemas paritarios que haya, Scholz teoriza
el lmite ltimo por el que no se puede feminizar ni la economa capitalista ni sus
instituciones principales ni el mundo del trabajo y de la empresa. Como a menudo se ha
relatado con las metforas del techo de cristal o el suelo pegajoso, las mujeres han de
hacer un esfuerzo doble para compatibilizar su feminidad, que supone un obstculo social
y psicolgico42 para estar en el espacio de lo productivo. Esta incompatibilidad de lo
femenino con el trabajo capitalista, ofrece as una interpretacin general para entender
por qu los sectores ms feminizados son aquellos relacionados con los cuidados -salud,
medicina, enfermera-, con la educacin, con la limpieza, con la atencin al pblico, y con
el sector pblico en general. La reprivatizacin de la reproduccin social o el recorte de los
servicios pblicos en cada poca de crisis, pone de relieve tambin la relacin intrnseca
de espacios connotados como femeninos con todo aquello que no valoriza directamente
capital, y que es as despreciado como un puro gasto, improductivo, deficitario o
antieconmico.
Para ir finalizando, podemos sealar las posibilidades de la teora de Scholz en
trminos polticos. Su consecuencia fundamental conlleva el romper con la relacin de
trabajo como principio del patriarcado productor de mercancas. Por ejemplo, cuando
Scholz se refiere al discurso feminista contra las holgazanas est criticando un
argumento muy parecido al del marxismo: si aquellos decan, la riqueza la crea el
trabajador, no el empresario, ellas dicen la riqueza no existe sin el trabajo de la mujer.
Aunque ambas frases son evidentemente ciertas, se insiste en trminos tericos en la
42

Un campo interesante en este sentido y bastante desconocido en el mundo del feminismo es el de la

sociologa clnica (cf. Dujarier, Marie Anne; 2010), que ha investigado las consecuencias psicopatgenas de
esos dobles juegos en el que los sujetos, y sobre todo las mujeres, son obligados a participar. Scholz (2000)
ha defendido tambin que una perspectiva psicoanaltica y feminista -citando habitualmente a Nancy
Chodorow- resulta la ms adecuada para abordar el significado del valor-escisin en el plano psquico.

18

naturaleza de la actividad-trabajo y no de la relacin-trabajo. Pero en trminos polticos,

el efecto performativo de tal frase es nuevamente el de la esencializacin del trabajo
como cualquier actividad que por su contenido se reclame como trabajo. Esto supone
tomar la riqueza creada por el trabajo en el mismo sentido que el marxismo del
movimiento obrero: Qu holgazanes, aburridos y remolones son los hombres en
comparacin! (RS, 1999). La legitimacin de las mujeres en la sociedad del trabajo no
debera darse, en la opinin de Scholz, por la va de reivindicar su doble trabajo. Por
consiguiente, Scholz partira del principio de que una crtica de la relacin de trabajo
capitalista-patriarcal, no ha fundamentarse tericamente desde el punto de vista de los
oprimidos ni por ocupar un lugar ms o menos central en la produccin de riqueza, sino
antes que nada, en la crtica de la relacin en s misma. Esta forma de entender la crtica
no ha de entenderse como una manera sofisticada de disfrutar de una posicin de ojo
divino que no se compromete epistemolgicamente con el punto de vista de sujetos
polticos concretos. Por el contrario, intenta aprender de los errores del marxismo y el
feminismo, en tanto que adems de movimientos que han conquistado derechos y
libertades, tambin han sido coadyuvantes de un reforzamiento del capitalismo. As, la
paradoja que podemos aprender de estas experiencias histricas es que, si el
reconocimiento est vinculado a la relacin con el trabajo, el reto a pensar sera el cmo
desestructurar una relacin que es tan necesaria para el reconocimiento y la reproduccin
social. Cmo negarse a ser reconocida como trabajadora? Cmo afirmar que lo
esencialmente econmico se refiere a la oikonoma? Cmo vivir sin trabajar cuando tal
cosa parece inimaginable? El caso es que an no sabemos cmo.
Tampoco queremos rechazar de entrada cualquier iniciativa de autoayuda o descalificar todas las
actividades de tercer sector [] Lo importante para m es criticar la existente ideologa de la
ontologa del trabajo y no condenar cualquier proyecto como reformista. (RS, 1999: 8)

Por otro lado, uno de los riesgos que se advierten es el de naturalizar la escisin del valor
para luchar contra lo masculino desde lo femenino como si un polo pudiera subvertir
al otro. Segn Scholz, existen ejemplos histricos donde movimientos que partan sin ms
de aquello atribuido a lo femenino fracasaban o perdan su carcter transformador43. En
esta lnea, la apuesta poltica es comprender la naturaleza histrica y cambiante de la
escisin de gnero y eliminar su carcter capitalista-patriarcal, ms que escoger el polo
aparentemente positivo de la contradiccin. Optar por la particularidad frente a la
universalidad, por la intuicin frente a la lgica, por los saberes frente a la ciencia, en
definitiva, por lo femenino frente a lo masculino, significara asumir todas esas dicotomas
derivadas del valor y su escisin, sin afrontar el hecho determinante de que estamos
constituidos en tales dicotomas44. Para Scholz, los movimientos que son definidos por
43

Por ejemplo, Scholz cita el caldo de cultivo que en Alemania acogi a movimientos reaccionarios de todo
tipo bajo una cierta idea de naturaleza en buena medida asociada con la feminidad (RS; 1992: 12). En
ejemplos ms recientes, son fundamentales los estudios de Arlie Hochschild (2011) para entender las
consecuencias culturales no intencionadas del feminismo en el espritu mercantil de la vida ntima. Para el
contexto espaol, hay una investigacin emprica reciente sobre usuarias de terapias New Age que indaga
sobre estas cuestiones (Blzquez, Maribel y Cornejo, Mnica; 2013)
44
Si se quiere, podra decirse lo mismo en lenguaje foucaultiano, donde el poder es previo a la constitucin
de los sujetos, y se desarrolla genealgicamente. A diferencia de una tesis ontolgica sobre el poder, aqu se
trata de una tesis sobre el poder constituyente del capital histricamente situado y su relacin con la
divisin de gneros, donde el capital no se desarrolla genealgicamente en sentido estricto, y de ah su
irreformabilidad.

19

oposicin siempre corren el riesgo de expresar el lado inverso de la socializacin

patriarcal en el valor. (RS, 1992: 12). Por ende, del mismo modo que no fue posible
superar el capitalismo partiendo del punto de vista del trabajo, tampoco es posible
superar el patriarcado desde un punto de vista femenino sin ms.
En fin, en nuestra opinin, la teora del valor-escisin puede constituir una base
slida para captar las crticas tanto del feminismo de la igualdad como de la diferencia, e
integrar la capacidad problematizadora del feminismo postmoderno. Si para Scholz lo
femenino no tiene entidad en s misma ms que en relacin dinmica con lo masculino, el
esencialismo no es posible. Adems de abordar la crtica de la divisin
masculino/femenino en su dinmica, aporta un criterio de delimitacin del principio
masculino como todo aquello asociado a la forma valor y su racionalidad capitalista, que
expone tambin un principio fuerte para la autonoma femenina sin esencializar las
diferencias de gnero.

4. La crtica del trabajo en el capitalismo para poner la vida en el centro

La actual crisis vuelve a poner en evidencia el carcter indomesticable del capital, y as la
extraordinaria complejidad social a la que nos enfrenta. Nos pone sobre la mesa el reto de
pensar la contradiccin entre capital y vida, que como se ha dicho en muchos lugares, es
un conflicto irresoluble. Pero para aclarar los trminos de esta contradiccin, nos
referamos a dos puntos problemticos en algunas teoras feministas que creemos posible
resolver: 1) el uso difuso de los conceptos de la teora marxiana; y 2) la renuncia a
explicaciones de las estructuras fundamentales de la jerarqua masculino/femenino y su
relacin con lo econmico.
Sobre el primer punto, en nuestra opinin, no es vlida la recurrente metfora de
la caja de herramientas. Aunque la mayor parte de conceptos de la teora social son
herramientas que pueden utilizarse para caracterizar un objeto de estudio determinado,
no es el caso cuando nos referimos a la sociedad como capitalista y utilizamos las
categoras de valor, valorizacin, capital, etc. Si no se admite implcita o explcitamente
alguno de los conceptos centrales de la crtica de Marx, no resulta coherente hablar de las
sociedades capitalistas como si estuviera muy claro lo que eso significa. De este modo,
hemos tratado de resumir las interpretaciones ms actuales de la teora crtica del
capitalismo que cuestionan radicalmente la idea de trabajo en trminos transhistricos.
En este sentido, se ha ofrecido un marco de dilogo para que los feminismos actuales no
sigan usando, sobre todo implcitamente, los conceptos marxianos bajo los presupuestos
del trabajo como actividad y del capitalismo como un mero sistema de relaciones de
clase.
Hemos tratado de resolver el segundo punto a partir de un resumen de la teora
del valor-escisin de Roswitha Scholz, que vincula el patriarcado y el capitalismo a travs
de una fundamentacin terica e histrica del valor como principio masculino y de su
escisin como principio femenino. En esa argumentacin, se ha intentado mostrar que lo
femenino no deriva de lo masculino, sino que son las dos caras contradictorias de una
misma totalidad social. Se han sealado ejemplos histricos que se caracterizan por la
constante produccin de nuevas formas de desigualdad entre hombres y mujeres y que

20

apuntan a la plausibilidad de un marco de comprensin de la dinmica de las relaciones de

gnero en el capitalismo. Esta visin puede superar los problemas de la economa
feminista de la conciliacin, as como coincidir en muchos puntos con las economas
feministas de ruptura, aportando una visin sistmica que resulta imprescindible para
explicar las estructuras de largo alcance. De lo contrario, parece insostenible seguir
apelando al carcter imparable del capital desde una epistemologa de la perspectiva
parcial. Cmo rechazar desde la perspectiva de una objetividad parcial o situada la
posibilidad real del pacto entre capital y vida? Los conocimientos situados de Donna
Haraway pueden tener muchas virtudes epistemolgicas y polticas para muchos tipos de
problemas, pero segn lo que hemos tratado de argumentar, tal perspectiva no
fundamenta por qu el capital es intrnsecamente incompatible con la vida. Es decir, no
permite entender por qu ese conflicto que vivimos entre beneficios y cuidados sea un
conflicto de tipo irreconciliable. En nuestra opinin, la crtica de un keynesianismo de
gnero as como del capitalismo en su etapa neoliberal, habra de basarse no slo en que
a alguien le resulte indeseable desde su posicin encarnada, sino sobre todo porque es
tericamente errado en su creencia en la compatibilidad de capital y vida. Aunque el
argumento no es situado en sentido estricto, tampoco se trata de ningn truco divino
(Haraway, Donna; 1991: 329). Tal afirmacin no parte de una ciencia desencarnada, sino
desde la crtica45.
Hemos querido escribir este trabajo para intentar que no se omita la discusin con
la teora de Scholz. Su desconocimiento puede relacionarse con la impopularidad de una
teora fuerte frente a teoras de usar y tirar, as como con las dificultades de difusin
desde un espacio no acadmico, si bien ya algunas feministas estn integrando su discurso
(cf. Dahan, Sylviane; 2012). Hemos sealado que lo que implica la propuesta de Scholz no
es una teora de los modos de accin colectiva para superar la sociedad actual, sino un
diagnstico para comprender la naturaleza del patriarcado en el capitalismo. Ese sistema,
aunque constituido en ltimo trmino por prcticas sociales, ha producido relaciones
sociales que se han autonomizado de una manera tal, que el sujeto ya no son las
personas sino el capital como sujeto automtico (Marx). Ese sujeto impone a lo social
una coaccin abstracta e impersonal que an no sabemos de qu modo enfrentar. No son
otra cosa los mercados, el hay que trabajar para ganarse la vida y nuestra propia
relacin con el mundo y sus objetos la que est constituida de un modo alienado. Las
experiencias de los ltimos dos siglos, en todas sus complejidades, no han podido salirse
de los lmites estructurales de las formas sociales capitalistas. Y en ese sentido, es cuando
45

En esta idea, el propio anlisis crtico y autorreflexivo no se fundamenta desde un espacio epistemolgico
situado ni solamente en criterios ticos. Para Postone (2006: 26), las categoras de la crtica del capitalismo
son categoras de una etnografa crtica de la sociedad capitalista emprendida desde dentro, y en ese
sentido podra entenderse de manera un tanto forzada como un conocimiento situado. Pero el capitalismo
como tal no puede ser deducido de una posicin situada sino que slo puede ser comprendido en el nivel
sistmico a partir de una operacin de dar un sentido terico a sus sntomas, y as los efectos encarnados
del capitalismo no pueden categorizarse como capitalistas partiendo sin ms de lo encarnado. En fin, a
pesar de la influencia de Marx en Haraway, su lectura sigue atravesada por la identificacin de Marx y
marxismo, y por eso mismo no puede ser capaz de articular su propuesta de los conocimientos situados con
el tipo de teora crtica del capitalismo que aqu hemos esbozado. Y todo ello no quita para que estemos de
acuerdo en la pertinencia de la crtica de Haraway en el momento en que la escribi, y de sus numerosas
potencialidades actuales.

21

hoy podemos hablar de una contradiccin entre capital y vida que es intrnseca, central,
irreformable. Por consiguiente, cuando hablamos del irresoluble conflicto capital-vida, ello
habra de significar que las formas sociales bsicas capitalistas mercanca, valor, trabajo,
dinero, capital- no son moldeables ni reformables en cuanto tales. Para poder pensar en
una sociedad post-capitalista y post-patriarcal, es condicin necesaria la desestructuracin
de dichas formas.
Esa alienacin generalizada es la que ha denunciado el feminismo de muchas
formas, por ejemplo, aludiendo al carcter teocrtico o de designio divino de las
decisiones de los economistas (Prez Orozco, Amaia; 2012: 2). Es sin duda un modo
parecido de expresar lo que Marx se refiri con la expresin de fetichismo como
caracterstica bsica que atravesaba a la teorizacin de los economistas polticos, pero no
porque fuesen simplemente burgueses o malos cientficos, sino porque se trata de una
caracterstica central de la sociedad capitalista en su conjunto. La ceguera absoluta ante
las cuestiones bsicas de la reproduccin de la vida tiene que ver con esa dimensin. Pero
en la crtica que aqu hemos expuesto, esa ceguera no ha de entenderse como una simple
construccin interesada de la realidad -que tambin- sino que es la realidad misma en su
forma alienada de presentarse. Es posible que el punto de vista de la experiencia
femenina pueda poseer ciertas condiciones para apreciar en mayor medida la
irracionalidad de este fetichismo abstracto que se impone, si bien estara cometiendo un
error terico en tanto piense el origen fundamental del problema como una cuestin de
miradas hegemnicas, intereses o estrabismo46. Es precisamente esa mistificacin
constitutiva de las relaciones capitalistas lo que les otorga una especial dificultad a la hora
de la crtica. Por ello, un vocabulario tal como el de priorizar, realizar una nueva
jerarqua de actividades, darle la vuelta al iceberg, son metforas que suelen clasificar
las actividades econmicas por su contenido y no por las relaciones sociales abstractas en
que estn insertas. No se trata de trabajar menos y cuidar ms. No se trata slo de la
divisin sexual del trabajo ni de la desigualdad de sexos y clases. Ya hay condiciones para
superar una crtica del modo de distribucin (Postone, Moishe; 2006: 15-6), anclada en
debatir quien trabaja realmente y quin se apropia del trabajo, sin llegar a cuestionar el
ncleo del trabajo. Hemos de pasar definitivamente a la crtica del trabajo como relacin
que funciona socialmente para hacer ms dinero del dinero, supedita permanentemente
lo femenino a lo masculino y pone todo a trabajar. Demasiado difcil de imaginar, pero
cmo sera esa vida que merece la pena ser vivida? Para poner los cuidados en el centro,
necesitamos una vida sin trabajo.
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Scholz, Roswitha (2011). O tabu da abstracao no feminismo [El tab de la abstraccin en el
feminismo.]
46

Picchio (citado en Prez Orozco, Amaia; 2012: 2). Esa metfora vuelve a sealar la misma idea, que tiene
que ver con no ver bien. Ms que un error de visin, insistimos, es la realidad misma la que se presenta
como tal.

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