ROMANOS

(CARTA DEL APOSTOL PABLO A LA IGLESIA EN ROMA)

INTRODUCCION y COMENTARIO GENERAL DE LA CARTA:
Esta carta (Dice M. Lutero, en el prlogo de su libro) es la verdadera parte principal del Nuevo Testamento
y el evangelio ms puro. Es digna de que todo cristiano, no slo la sepa de memoria palabra por palabra, sino
tambin de que se ocupe en ella como su pan cotidiano del alma. Pues nunca puede llegar a ser leda o
ponderada lo suficiente; y cuanto ms se la estudia, tanto ms preciosa y apetecible se vuelve. (*1.-)
La fe en Cristo es, tanto para los Evangelios como para Pablo, una presuposicin bsica. Los Evangelios son
testimonios de Cristo, nacidos de la fe en l y destinados a evocar esa fe en otras personas (Juan 20:31). La
diferencia entre Pablo y los Evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas) es que Pablo ha fijado con mayor
claridad y ms categricamente el contenido de esa fe. (*2.-)
Es la parte de las Escrituras que establece la estructura doctrinal de la fe cristiana de forma completa y
sistemtica
Es una carta diferente al resto de sus cartas, esto radica en el hecho de que escribe a una comunidad que l no
haba fundado, de all su tono impersonal, a diferencia del resto de sus epstolas. Aunque tena all muchos
conocidos, no conoca a la comunidad en su conjunto. Con la carta estableci el primer contacto. Por otro lado,
Pablo no es completamente desconocido para la comunidad romana, han odo hablar de l, por los que los
conocen personalmente (Aquila y Priscila, por ejemplo) y a travs de otras muchas noticias.
Es una carta testamentaria, pues escribe su testamento teolgico, y profilctica, ya que la verdad protegera
de las falsas enseanzas (*3.-).
AUTOR Y FECHA: el apstol Pablo fue el autor de esta epstola, probablemente en Corinto, en casa de Gayo
(16:23). (Hechos 20:3, durante su tercer viaje misionero, a final del ao 57 o principio del 58 d.c. (*4.-)
comunidad compuesta por Judos y en su mayora paganos que convivan en constante tensin por la
observancia de la Ley Judaica.
Al ser el primer lazo que estrechara con esta comunidad, y como antesala a su proyectada visita a la capital
del imperio, Pablo, debe expresar sus motivos, y tambin que derecho tiene de ocupar la atencin de esa
particular Iglesia con ese tenor, lo cual es suficientemente fundamentado con la gracia y el apostolado que le
haban sido conferidos.
Es probable que envo la carta con una mujer llamada Febe.
LA IGLESIA EN ROMA:
No se tienen datos que permitan fijar con exactitud la fecha de fundacin de la Iglesia de Roma, todo parece
que tuvo su origen en el crculo del judasmo romano, si no resulta incomprensible la expulsin de los judos
por el emperador Claudio en el ao 49 d.c. Pues los judos, agitados por un tal Chrestos, provocaban
constantemente motines. (Slo puede tratarse de un conflicto violento del judasmo romano con los cristianos
de all) (*5.-) misioneros Judeocristianos quedaron afectados por la medida, como Priscila y Aquila, sin
embargo, no los cristianos no judos. Estos pudieron permanecer en Roma en la medida que se distanciaron
claramente de las comunidades sinagogales y se organizaron en collegia propios. Solo as pudo sobrevivir el
cristianismo en los aos posteriores al 49 d.c. y verse libre de las consecuencias del edicto de Claudio para el
judasmo. En el 54 d.c. al convertirse Nern en emperador y derogar el edicto, los judeocristianos retornaron a
Roma, encontraron una comunidad organizada con cristianos de la gentilidad. (*6.-).
No es imposible, sin embargo, que Pedro tuviese una parte indirecta en los principios del testimonio cristiano
en la metrpolis (Hechos 2:10), testigos presenciales de las maravillas del da de Pentecosts si algunos de
estos visitantes judos de Roma se hubiesen convertido aquel da, habran llevado el Evangelio, por lo menos a
los judos de la metrpolis. (*7.-)
Cristianos judos misionaron entre los gentiles ya en Antioqua (Hechos 10:1ss) y tal misin existi,
seguramente en toda la dispora, por lo que una misin entre los gentiles llevada a cabo en Roma por
judeocristianos no es algo extraordinario. (*8).- es as que haba muchos creyentes no judos, entre los que se
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encontraban los proslitos (que aceptaban la fe juda, observando la Tor y cumpliendo con el rito de la
circuncisin) y Temerosos de Dios (que aceptaban la fe juda, observando la Tor y cumpliendo con algunos
ritos judos pero no con la circuncisin). Estos, quiz en mayor nmero. Lo que les vali el enojo a las
sinagogas locales, quienes se vean privados de los frutos de su labor propagandstica, del retaceo econmico
que eso le significaba y el no prestigio. (De ah los alborotos entre los judos romanos provocados por un tal
Chrestos).
Tambin se cree que los primeros cristianos en Roma, pertenecen al grupo que rodeaba a Esteban, que segn
Hechos 6:9, son los Libertini, (descendientes de los judos que Pompeyo haba llevado como prisioneros a
Roma).
Ms all de cmo surge la comunidad cristiana en Roma, hay fuertes indicios de que ya haba cristianos en la
ciudad antes del ao 49 d.c.
OCASIN DE LA CARTA: Las cartas de Pablo se relacionan con la historia de Los Hechos de los
Apstoles. Y en este se nos presenta la parte externa de la obra de Pablo (viajes, estancia en los distintos lugares,
fundacin de las distintas iglesias, etc.).
Roma por su condicin de capital del imperio, era eminentemente cosmopolita, desde donde, como cuartel
general, la doctrina cristiana poda, ms fcilmente, extenderse hasta las ms remotas provincias, por lo que
estaba destinada a ser la base de la nueva actividad misionera, as como Antioqua lo haba sido para la obra
realizada hasta entonces.
La Roma imperial de los siglos I y II fue rica y prspera. La ciudad capital, era sede de toda decisin poltica
y econmica. El bienestar econmico que disfrut, sobre todo en pocas de Augusto (63/c. 14 d/c) propici el
gusto por el lujo: vajillas de oro o plata, la cermica fina, son muestras de la prosperidad econmica que
gozaba Roma. Pablo escribe a los cristianos de una Roma que aunque no conoce est deseoso de conocer. Ms
sabe, sin lugar a dudas, que esos cristianos a los que escribe no forman parte de aquella prosperidad
mencionada. Cuando escribe a los cristianos de Roma, escribe a los marginados del sistema. A los que
construyen la prosperidad de otros y no la pueden gozar.
En cuanto a la ley, tema recurrente en Pablo, estamos hablando de un perodo al que se lo denomin
clsico de la jurisprudencia romana (130 a.C. - el 230 d.C). poca prospera para las leyes. El ciudadano
romano tena garantizado derechos pblicos y privados que lo llevaban a vivir en paz y bonanza. En el orden
privado, el ciudadano romano tena derecho a contraer matrimonio, a poseer bienes y comercializar y a hacer o
ser beneficiario de un testamento. En el orden pblico, los derechos bsicos eran: el derecho al voto en
asamblea, a ser elegido para cargos pblicos, derecho a apelar a la asamblea del pueblo contra la sentencia de un
magistrado. Pero Pablo, vea ms all de la aparente bondad de la ley; vea a los que no gozaban de estos
derechos: los nios, las mujeres, los extranjeros. Podemos decir que los nicos que tienen acceso a la plenitud
de la ley, son los ciudadanos romanos libres que no estn sujetos a ninguna autoridad familiar. En otras
palabras, slo estn bajo la proteccin de la ley los hombres romanos padres de familia. La ley, pues, protega
al poder. Por eso Pablo escribe, a los que estn bajo las leyes opresoras romanas, leyes que defienden
injustamente a unos pocos privilegiados y les dice que: no estn bajo la ley sino bajo la gracia Esclavos,
mujeres, nios, extranjeros son libres de la opresin de la ley para vivir en la libertad de la gracia.
Todo documento es escrito desde una situacin particular, Romanos no escapa a esta dinmica, teniendo la
situacin particular de Pablo y la de la Iglesia de Roma.
La situacin de Pablo cuando escribe, desde Corinto, se propone visitar tres lugares, Jerusaln, Roma y
Espaa. Por lo que, lo ms probable, que su propsito al escribir estaban relacionados con estos tres destinos. Y
Roma es la escala entre Jerusaln (llevar las ofrendas de las iglesias de Asia Menor) y Espaa (misin a los
gentiles).
En Roma ya haba una iglesia (de la que no se sabe su origen, como lo dicho arriba) y le escribe, sin duda,
para prepararlos para su visita. Al ser el primer lazo que estrechara con esta comunidad, y como antesala a su
proyectada visita a la capital del imperio, Pablo, debe expresar sus motivos, y tambin el derecho que tiene de
ocupar la atencin de esa particular Iglesia con ese tenor, lo cual es suficientemente fundamentado con la
gracia y el apostolado que le haban sido conferidos.
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Esta iglesia era una comunidad mixta entre judos y gentiles, siendo estos, mayora. Habiendo entre estos dos
grupos conflictos, no tanto tnicos, sino teolgicos. Donde los cristianos judos representaban un cristianismo
judaizante, como parte del judasmo, observantes de la ley judaica, en tanto que los cristianos gentiles,
sostenan un evangelio libre de la ley judaica. Pablo les asigna los adjetivos dbiles a los primeros y fuertes a
los segundos. (Segn cap. 14 y 15), as los unos se sentan orgullosos de su privilegio y los otros de su libertad.
Por lo que Pablo senta la necesidad de lograr que ambas fracciones depusieran sus posiciones. Y en su
ministerio desarrolla dos temas capitales:
a) la justificacin por medio de la gracia de Dios en Cristo y por medio de la fe y
b) la redefinicin del pueblo de Dios, segn la fe en Jesucristo, abierta a todos. No dejando de lado el Pacto
de Dios (que ahora incluye a los gentiles) y la ley (donde esta no sirve como medio de salvacin, pero se
cumple como revelacin de la voluntad de Dios)
IDEA FUNDAMENTAL: LA JUSTICIA QUE PROVIENE DE DIOS.
Entre Jess y Pablo, en contra de lo que se ha sostenido durante tanto tiempo, hay una ininterrumpida
continuidad cardinal. La idea bsica del concepto paulino del Evangelio, tiene su punto de partido y su
fundamentacin en la proclamacin del Reino de Dios Centro del mensaje de Jess era la proclamacin del
Reino de Dios y la llegada del nuevo en (explicado abajo)Y cuando habla del Reino de Dios ya no se trata
de algo lejano que alguna vez habr de venir Con Jess ha comenzado la era mesinica El Reino de Dios
no viene por la intervencin humana sino por la maravillosa intervencin de Dios irrumpe el Reino de Dios.
Ms con ello tambin se da una nueva justicia: la justicia que viene de Dios. En MT 6:33 Jess rene a ambas
buscad primeramente el Reino de Dios y su justicia Cul es el sentido de esa justicia de Dios ligada
al Reino de Dios? Este es el problema de Pablo. Sobre todo en la epstola de Romanos.
Si Jess era el Mesas, el Reino de Dios ya estaba presente, haba comenzado el nuevo en. Entonces la
justicia que haba convertido a Pablo en perseguidor era una justicia falsa. Dios la haba condenado como
pecado, y en lugar de ella ofreca ahora, una justicia totalmente nueva, que se haba iniciado en el reino divino:
la justicia de Dios aqu ha aparecido una forma enteramente nueva de comunin con Dios, una comunin
cuyo centro ya no es el hombre y sus obras, sino Dios y su obra contrariamente a los esfuerzos del hombre
para abrirse camino hacia l, l mismo en Cristo estableci un camino para la humanidad, y abri un nuevo
camino hacia la comunin con l. Esta reorientacin total de la relacin religiosa es la que Pablo formula con
tanta claridad en Filipenses; no mi propia justicia, que es de la ley, sino la justicia que es de Dios (*9).Segn Johnn Stott (*10): Pablo declara que los seres humanos nacen en pecado y sujetos a esclavitud:
Romanos nos declara que JC vino para hacernos libres, dando a conocer las noticias de la liberacin de:

La ira de Dios.
La Alienacin, por medio de la reconciliacin.
La Condenacin, impuesta por la ley.
El ego.
El temor a la muerte.
El deterioro de la creacin.
Los conflictos tnicos, en la familia de Dios.
Para entregarnos al servicio, de Dios y del prjimo.

LOS DOS EONES:

Desde siempre se ha dicho que el contenido principal de esta epstola es la justificacin por la fe, si bien esto
es as, dista mucho de bastar para tener una correcta interpretacin de la carta, la cual contiene mucho ms que
eso.
Hay en esta carta una unidad ininterrumpida, una cohesin interior (que es la armona de una vida
enteramente consecuente), donde la justificacin, para Pablo, no es un mero artculo de fe, sino una realidad que
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es el fundamento de la vida cristiana. Ser justificado significa que por medio de Cristo se participa en la nueva
justicia que proviene de Dios y se es incorporado al Reino de Dios.
Pablo est pensando en eones. Aqu confrontan dos reinos:
a) el de la muerte, con su soberano poder, sobre todo lo que se llama hombre, por medio de Adam.
b) el de la vida, otro poder soberano, por medio de Cristo. Qu sucedi cuando nos fue dado Cristo?: se
inici el nuevo en, el en de la vida. Con esto todos los que estn con Cristo y creen en l, han sido liberados
del poder de la muerte que pesa sobre la estirpe de Adam. (Dios nos ha liberado de la potestad de las tinieblas y
trasladado al reino de su amado Hijo- Colosenses 1:13).Para que podamos comprender este contraste entre muerte y vida, tenemos que saber qu piensa Pablo sobre
esto, donde el trmino muerte es ms amplio y profundo del que estamos acostumbrados a poner en esta
palabra. No dice que es, solamente, un lapso de tiempo de vida determinado. Lo que est diciendo es que todo
lo que llamamos vida, con todo lo que abarca, est sujeto al podero de la muerte. Descubre que toda la vida de
la humanidad, a partir de Adam, hasta ahora, est sujeta a la condicin de la muerte y sealada por ella. La
muerte gobierna soberana en este mundo- es errado preguntar si se trata de muerte fsica, espiritual o eterna-,
la muerte es la condicin de todos los que pertenecemos a este en, los hijos de Adam. (*11)
Contra este trasfondo, Pablo, destaca con gran nitidez el significado del Evangelio, y su mensaje nos dice
que ha irrumpido la nueva era, el en de la vida. Donde Dios nos confiere la vida por medio de un solo hombre,
Cristo. As como Adam encabeza el viejo en. Cristo, por medio de su resurreccin es el autor y perfeccionador
del nuevo en, y ahora es una realidad en nuestro mundo. En Cristo pertenecemos al nuevo en. (2 Corintios
5:17).Resumiendo, podemos decir que Adam y Cristo, representan para Pablo, estas dos eras universales, estos dos
eones. En el en antiguo, que tiene su punto de partida en Adn, la muerte gobierna con poder ilimitado sobre
todos los descendientes de Adam. En el nuevo en que irrumpe sobres los hombres, con la resurreccin de
Cristo, la vida ha alcanzado un dominio ms poderoso an (*12.-)
Frente a interpretaciones errneas del cristianismo, el Evangelio es la proclamacin de la accin realizada de
Dios cuando envi a Cristo al mundo. Es el mensaje de la intervencin dinmica efectuada de esta manera por
Dios en nuestra existencia. El Evangelio es el mensaje de cmo Dios ha introducido algo totalmente nuevo en
medio de esta era; de que por medio de Cristo ha introducido entre nosotros la nueva era,- una era que comienza
en medio nuestro-, pero culminar en la gloria. (*13.-).
Si queremos entender totalmente lo que Pablo quiere decir en Romanos, debemos tomar en serio las
afirmaciones de los dos eones. Para Pablo en este mundo nos encontramos bajo el dominio de la muerte, pero
mediante Cristo, Dios introdujo, en medio de nuestro mundo, el dominio de la vida, y mediante el evangelio nos
llama, ahora, a entrar en l, con l.
LINEA DE PENSAMIENTO:
Comienza con el remitente (Pablo), sigue con la caracterizacin de la Iglesia a la que escribe, destacando la
posicin (Como elegidos en la historia de la salvacin) que sta tiene, terminando con una bendicin.
Remitente: afirmacin sobre el contenido de su Evangelio, al que es enviado (1b-4) su campo de accin (vs
5) en donde viven los destinatarios.
Contenido: El Evangelio es el contenido de las promesas del Antiguo Testamento (Familiar en Pablo,
instalado en la tradicin misionera, antes de su misin 1 Corintios 15:1ss y Hechos 13:32ss)
El punto de partida para obtener una vista de conjunto de esta epstola es el captulo cinco (5), el pasaje
acerca de Adam y Cristo. Comprendiendo lo que el apstol quiere decir cuando da su lema y texto El justo
por la fe vivir. Donde la justicia viene de Dios y aquel que posee la fe en esta justicia, se dice, es el que
vivir. El significado es que es arrebatado del poder de la muerte y es trasladado a la relacin de la nueva
vida que ha sido revelado y se ha hecho realidad en Cristo. El justo por la fe vivir, solo a los tales les ha
sido prometido el acceso al en de la vida. No es quien es justo por sus propias obras el que vivir, sino
quien es justo por la fe, el que est unido a Cristo por la fe. Cristo es la justicia de Dios, quien cree en l ha
sido liberado con l del poder de la muerte.
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La tarea primordial de Pablo es trazar la imagen del justo por la fe. Lo hace en los Cap. 1:18-4:25. Luego
nos encontramos con el contraste de los dos eones, donde encontramos el antiguo en, (la humanidad bajo la
ira de Dios, dominio de la muerte, que vale, tanto para gentiles como para judos, diciendo que tanto unos
como otros estn bajo pecado). Entonces se produce el gran cambio al ser revelada, por medio de Cristo, la
justicia de Dios, que no se produjo por accin nuestra, sino por una intervencin divina. Quien anuncia
que creamos al evangelio y su mensaje, pues el tiempo de servidumbre termin. Quien en l cree, se
convierte en suyo, pasando del reino de la muerte al reino de la vida.
A esta justicia que proviene de Dios por medio de la fe en Jesucristo, Pablo aade una justicia manifestada por
la ley y los profetas; donde segn el apstol, tanto la ley como los profetas, no son opuesto a la fe en Cristo, al
contrario, dan testimonio de l. Presentando, cap. 4, a Abraham como ejemplo de fe, aun viviendo antes de
Cristo. Pero por no hacer caso a s mismo y sus posibilidades, sino a lo que Dios prepar para l y creer en Dios,
pertenece al nuevo en.
El tema de la carta es, pues, el justo por la fe vivir, comenzando a vivir una nueva vida, diametralmente
opuesta a la anterior, cambiando la ira de Dios por el acceso a la gracia y la paz de Dios. El justo por la fe
vivir, viviendo en Cristo; pero Qu significa vivir en Cristo?: Cap. 5 (ser libre de la ira de Dios), Cap.
6 (ser libre del pecado), Cap. 7 (ser libre de la ley), Cap. 8 (ser libre de la muerte).
Pablo anuncia que la promesa de Dios fue cumplida en Cristo, esa promesa fue hecha a Israel (9:4); pero la
llegada de Cristo no restaura a Israel, al contrario, lo reprueba. Es la justicia por la fe contraria a las
promesas de Dios?, NO, dice Pablo (9:6), la justicia por la fe concuerda con las promesas, cuando stas se
interpretan correctamente. Entonces argumenta de la siguiente manera:
o a) Dios determin, al dar la promesa, que las cumplira a quienes creyeran en Cristo. nicamente
stos son los hijos de la promesa,
o b) esta justicia se alcanza por la fe, Israel busca la justicia por medio de la ley, Israel es responsable
al no alcanzar el cumplimiento de la promesa, siendo reprobado.
o c) esta reprobacin no es irrevocable.
Por ltimo, resume lo esencial: No se conformen a este mundo, sino transfrmense por medio de la
renovacin de vuestro entendimiento (12:2), no conformarse, sino transformarse en concordancia con el
nuevo en y se puede lograr si vivimos en Cristo, como miembros del cuerpo de Cristo, viviendo en
amor, porque el cumplimiento de la ley es el amor. Por ltimo dice que la noche est avanzada (esta era toca
su fin), se acerca el da (la nueva era est a la puerta, ms an, ya ha comenzado). Esto debe afectar nuestra
conducta: Andemos como de da, honestamente (13:13)
Si creemos en Cristo y la llegada del Reino de Dios por medio de l, debemos ir transformando nuestra vida
en armona con l. Por eso Pablo nos indica Vstanse del Seor Jesucristo (13:14).ACERCA DE PABLO
Es casi indispensable, para poder entender las epstolas paulinas, y particularmente esta, entender algunas
lneas maestras de su vida. Para esto, nos valdremos de algunos datos de la tradicin, y de sus propias cartas,
que adems de su riqueza doctrinal, poseen un extraordinario valor autobiogrfico.
Aspectos bsicos y lnea cronolgica.
Judo, de Tarso.
De familia romana, adicta al farisesmo.
Pablo, que significa pequeo en latn, tuvo dos nombres; uno, dado por sus padres,
Sal o Saulo; bastante comn en su pas, para manifestar la nacionalidad y la
religin a que perteneca y, otro, Pablo, aadido por ellos como testimonio de su
ciudadana romana. En cuanto a que l haya usado ms frecuentemente el nombre de
Pablo en sus epstolas puede obedecer a que era el ms conocido y repetido por las
iglesias a quienes escriba, y mejor recibido y ms agradable en las tierras del
Imperio Romano, aunque fuera menos conocido en su pas y en su raza.
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Su primera formacin habra sido en la escuela aneja (propia de la sinagoga juda).

Su dominio de letras, autores, citas, y cultura griega, se supone fue desarrollado por roce social y no por
frecuentar escuelas paganas.
Fabricante de tiendas, como su padre, quien por normativa rabnica, debi ensear a su hijo su oficio, el cual
sirvi de sustento durante su ministerio, para no ser una carga para sus fieles.
De formacin superior en Jerusaln, a los pies de Gamaliel. Se supone que, por lo que dice el propio
Pablo, fue de muy joven (creci y se educ) y all vivi desde la juventud.
Miembro del sanedrn?
Conversin de Pablo. All se le encomend esperar la hora de Dios para llevar luz a todos los gentiles.
Como perseguidor, su celo, proceda de buena fe.
En Damasco RECIEN convertido, proclama sus primeras predicas sobre su nueva Fe, pero ante el
asombro de los presentes, se retira a Arabia a rehacer la base de sus nuevos principios, para luego volver
a Damasco y continuar. Estos tres momentos tomaron 3 aos de su vida.
En damasco, perseguido por los judos, sube a Jerusaln a conocer a Pedro, durante 15 das. All los fieles
NO crean de su conversin, siendo Bernab quien lo introduce a los apstoles.
De All tambin huye, y se retira a Tarso, durante un ao, no sabemos que hizo all hasta que Bernab lo va a
buscar para ayudarlo a predicar en Antioqua.
Es all donde por un mandato del Espritu Santo, Bernab y l, son mandados a comenzar la obra que los
haba destinado.
El primer viaje implic NO MENOS de 4 aos de su vida y ms de 1000 kilmetros recorridos.
De vuelta en Antioqua cuenta a la comunidad de los resultados avasallantes, pero algunos cristianos con un
fuerte costado judo, pretendan exigir a los nuevos cristianos gentiles, aceptar la circuncisin y la
observancia de la ley mosaica. Esto es llevado ante los apstoles, dando Pedro y Santiago la razn a Pablo y
Bernab en el concilio de Jerusaln. Pero este veredicto no se perpetu, la presin sobre Pedro lo llev a
retractarse. Pablo, por eso se enfrenta con Pedro y emprende su segundo viaje, esta vez sin Bernab por
algunas diferencias sobre Juan Marcos, su pariente.
Este segundo viaje, dur 3 aos, vuelve a Antioqua, pero esta vez de corta estada, emprende su tercer y
ltimo viaje otros 5 aos ms, con un recorrido muy semejante al anterior.
A su vuelta llega a Jerusaln donde es apresado, y habiendo apelado al Cesar por Porfirio Festo al no poder
resolver su caso, es enviado a Roma donde permanece en una casa bajo libertad condicional. Aos despus
es libertado y se dice que viajo a Espaa, nicho del gentilicio inconverso como uno de sus principales
objetivos. Hay muchas versiones, pero es apresado nuevamente en Roma junto a Pedro donde all
terminaran sus das.

PABLO EL ESCRITOR:
De predicaciones a viva voz, tambin supo comunicarse mediante la escritura con sus fieles, dejando 13
valiossimas cartas. Estas poseen una estructura bastante uniforme:
Encabezamiento, saludo inicial e Introduccin en forma de accin de gracias: En ese entonces las cartas
respetaban una formula estereotipada. Pero Pablo especficamente viola estos principios por su ligereza y
descuidado estilo, nombrando a sus colaboradores, ampliando con ttulos personales y agregando
explicaciones complementarias cuando as se requera.
Exposicin doctrinal: Las cartas paulinas, por su diversa temtica, son dirigidas a personas y a grupos, con
noticias, saludos, y basamentos teolgicos que cobran valor universal, aun ampliando a los destinatarios
indicados en los encabezamientos de sus cartas.
Exhortacin a la Prctica de esa doctrina.
Saludos particulares y bendicin final: Aqu tambin Pablo es un precursor, dejando de utilizar el trmino
vale para despedirse, suplantndolo por una bendicin final, ms o menos extensa, pidiendo a sus lectores
la gracia de Jesucristo.
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Todas sus cartas, incluso la que analizaremos en este estudio, fueron escritas en koin, una suerte de griego
popular que, definitivamente, favoreca dos objetivos, el primero y principal que fue para el que se encomend
por medio del Espritu Santo: Predicar a los gentiles, y el segundo que el idioma le daba universalidad, alcance
y difusin.
De amplio vocabulario, de estilo descuidado, Pablo se desenvolva cmodo en esta lengua, incluso con la
confianza suficiente para, impulsado por su rudeza de palabra, despertar un costado neologista, y en ocasiones
adaptando al griego nuevas ideas cristianas, desarrollando el primer bloque de expresiones tcnicas al
servicio de la teologa. (*14)
Estos logros lingsticos se dieron porque Pablo haca nfasis en el desarrollo de la idea principalmente, sin
preocuparse por ningn precepto de argumentacin ni gramtica. Es as que se perciben desarrollos de ideas
dentro de otras ideas, sin inconvenientes de sugerir frases complementarias dejando incompletas algunas ideas.
El apstol no escriba personalmente sus cartas, salvo el saludo final que redactaba el mismo de puo y letra.
La mdula era dictada por l pero escrita por algn copista, que en el caso de la carta a los Romanos fue
TERCIO (cuyo nombre significa: Tercero) el nico secretario de Pablo conocido por nombre.
EL ORDEN DE LAS CARTAS PAULINAS
El orden de las cartas de Pablo no es cronolgico, sino que agruparon con la intencin de situar en una
primera instancia las cartas dirigidas a las comunidades y en una segunda las dirigidas a los individuos, y dentro
de estos dos grandes grupos, primero las de mayor extensin e importancia doctrinal.
Aunque es ms til, para una mayor inteligencia de las cartas, conocer su fecha de composicin para saber
las ideas de turno que preocupaban al Apstol y poder entender tambin su evolucin doctrinal y ciertos
cambios en el centro de gravedad de su pensamiento.

BIBLIOGRAFIA:
(*1.-) = Comentarios de Martin Lutero, Carta a Los Romanos. Editorial CLlE, (1998), Pag. 11.(*2.-) = La epstola a los Romanos, Anders Nygren, Biblioteca de estudios teolgicos, Ed.La Aurora (1969)
(*3.-) = Comentario a los Romanos. Willam Barclay, Ed. La Aurora (1973).(*3.b-) = Comentario a los Romanos. Willam Barclay, Ed. La Aurora (1973). (pag. 23-24)
(*4.-) = Manual para el estudio de NUESTRA SANTA BIBLIA, Donald E. Demaray, Ed. Logoi
(*5.-) = La Carta a los Romanos. Ulrich Wilckens. Vol I, Editorial Sgueme (1989) Pag.52
(*6.-) = dem. Pag Pg. 52-53.(*7.-) = Romanos. Ernesto Trenchard. Literatura Bblica. Madrid (1969) Pag 21.(*8.-)= La Carta a los Romanos. Ulrich Wilckens. Vol I, Editorial Sgueme (1989) Pag.53.(*9.-)= La epstola a los Romanos, Anders Nygren, Biblioteca de estudios teolgicos, Ed. La Aurora (1969) (pgs. 15 a
19).
(*10.-) = John Stott, El mensaje de romanos. Editorial Certeza. Pg. 15 (extracto).(*11.-)= La epstola a los Romanos, Anders Nygren, Biblioteca de estudios teolgicos, Ed. La Aurora (1969) (Pg. 25).
(*12.-)= dem, (Pg. 26).
(*13.-)= dem. (Pg. 27).
(*14.-) = Biblia Comentada, Profesores de Salamanca, Ed. B.A.C. Pg. 236.-

CAPITULO 1:1
Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apstol, apartado para el evangelio de Dios,
Comienza, Pablo, a modo de presentacin ante la iglesia de Roma, indicando sus ttulos para el apostolado,
como Siervo de Cristo Jess, (Esclavo) expresin similar a Siervo de Yahv, de frecuente uso en el A.T para
designar a los israelitas que haban dedicado sus vidas de modo especial al servicio de Dios, en especial si eran
profetas.
Pablo se autodefine como esclavo con dos objetivos. El primero es resaltar su posicin con Dios, su
Seor, utilizando su antnimo: esclavo (doulos, en griego), otorgndole su pertenencia a Cristo. En segundo
lugar puede estar marcando su lnea sucesoria, Apostlica proftica utilizando, esclavo como lo haran en el
antiguo testamento las grandes hombres de Dios. (*15.-)
Otros autores, como Calvino y Lutero, utilizan siervo.
Un emisario vinculado a su tarea es el que toma aqu la palabra. No un amo, sino un siervo, el ministro de su
rey. Independientemente de quin es Pablo, lo que contiene su misin, no est en l, sino, en ltimo trmino y la
credibilidad de lo que dice, descansa en Dios, de quien deriva su autoridad.
Segn Ulrich Wilckens el trmino griego esclavo designa, de maneara general, al esclavo en contraste con
el libre. Cuando Pablo se designa a s mismo esclavo de Cristo, encierra un sentido paradjico para los odos
griegos: la servidumbre completa frente a este Seor supera todo tipo de dependencia de los hombres. En
principio todos los cristianos son esclavos de Dios o de Cristo como todos los israelitas en el Antiguo
Testamento. Pero Pablo no pretende presentarse aqu simplemente como cristiano. Esclavo o esclavo de
Cristo es, ms bien, un ttulo utilizado habitualmente por el misionero en la misin del cristianismo primitivo,
Pablo utiliza tal ttulo tanto para s mismo como para sus colaboradores y otros misioneros con los que l se
engloba en el trmino esclavo de manera que nos encontramos ante una designacin utilizada en todo el
cristianismo para denominar a los misioneros. (*16).
En esta dependencia total es llamado (por el Cristo resucitado en un acto de revelacin) y apartado (en
sintona a las llamadas del A.T., con los profetas Jeremas 1:5, Isaas 49:1) en el que el alcance es universal.
Esclavo es un ttulo de gran humildad y expresaba el sentido que tena Pablo de su insignificancia personal, sin
derechos propios, al haber sido comprado para pertenecer a Cristo. (*17.-)
Siervo de Jesucristo. En esta expresin se combinan la majestad y la humildad. La humildad, porque Pablo
no se presenta como amo y fundador Creo, adems, que la palabra "siervo" es usada en este pasaje como
designacin del oficio y de la dignidad, y no para especificar la relacin de servicio de Pablo respecto a Dios ni
su sujecin bajo El. O sea: creo que al emplear este trmino, el apstol no tuvo la intencin de hacer resaltar
sus propias obras personales con que l serva ~ Dios de una manera singular y muy especial. Pues esto habra
sido una seal de arrogancia Al llamarse a s mismo expresamente un siervo, Pablo quiere dejar constancia de
que l recibi su oficio de parte de Dios, de una manera diferente que todos los dems; como si dijera: "Es
verdad, yo predico el evangelio y enseo a la Iglesia; yo bautizo y hago todas las dems obras que, en
definitiva, son las obras del solo Dios. Sin embargo, estas obras las hago no como un amo puesto sobre
vosotros, sino como siervo a quien le fue encomendado desempear estas tareas en vuestro medio. Siervo soy
en este sentido: para serviros a vosotros; y mi servir no apunta a otra cosa que a realizar aquello que se me
orden hacer en bien vuestro. (*18)
Llamado a ser apstol.
Apstol es un trmino usado por el cristianismo desde un comienzo, Jess lo eligi refirindose a los Doce
(Lucas 6:12ss), Pablo dice que l haba sido agregado a esa lista (vg. Glatas 1:1). Lo que distingue este trmino
es el hecho de haber sido llamados y comisionados en forma directa por el Jess histrico, siendo y testigos
oculares de su resurreccin y enviados por este mismo Jess a predicar el Evangelio con autoridad.
Esta fue decisin de Dios, no de Pablo (ver Hechos 9:15; G.1:15; Ef. 3:7), Pablo est asegurando sus
calificativos espirituales y su autoridad, como tambin lo hace en 1 Co. 1:1; 2 Co. 1:1; G.1:1; Ef. 1:1; Col. 1:1;
1 Tim. 1:1; Tito 1:1) a esta iglesia a la cual nunca haba conocido.
8

No era Pablo el que haba elegido esta misin, sino que haba recibido un llamado especial de Dios, su
llamamiento se segua de un encargo especial, el de la funcin apostlica. En su vida terrena, Jess, se rode de
discpulos, en especial de los Doce, quienes fueron llamados a ser testigos y emisarios; pero mientras stos eran
enviados a Israel, Pablo siente que su campo de accin era el mundo de los gentiles (Glatas 1:15-16).
No se llam Apstol como testigo del ministerio, la pasin y resurreccin de Cristo, solamente, sino,
tambin, como portavoz de un Cristo Crucificado y resucitado.
Juan Calvino Dice: el apostolado es una forma de ministerio distinto a todos cuantos tienen el encargo de
ensear, y que son llama dos ministros o servidores de Jesucristo, porque los apstoles tienen un grado de
honor superior a los dems Es por eso por lo que dicindose ministro o servidor de Jesucristo se iguala a
todos los doctores, y al atribuirse el ttulo de apstol se coloca sobre los dems. Pero, como si esto dependiera
de s mismo no le dara ninguna autoridad, advierte que fue ordenado por Dios. El significado correcto sera:
que Pablo es ministro de Jesucristo, como la mayora, y apstol por vocacin de Dios y no por atrevida
usurpacin. (*19)
No la genialidad entusiasmada por su propia accin (Zndel), sino un emisario vinculado a su tarea es el
que toma aqu la palabra. No un amo, sino un siervo, el ministro de su rey.
Con independencia de quin y qu sea Pablo, el contenido de su misin est en ltimo trmino no en l, sino en
una singularidad insuperable, en una lejana inalcanzable superior a l.
Pablo no puede concebir su vocacin de apstol como si se tratara de un momento de su propia evolucin
vital. La vocacin al apostolado es un hecho paradjico que en el primer instante de su vida y en el ltimo cae
fuera de su identidad personal consigo mismo (Kierkegaard). l es y sigue siendo l mismo. Todo hombre es
semejante a l en lo esencial. Pero en contraposicin a s mismo y a diferencia de cada uno de los dems
hombres, l es a la vez llamado y enviado por Dios. As pues, es Pablo un fariseo? S, un fariseo, aunque de
rango ms alto, un escogido, un ser aislado, distinto. En fila con todos, piedra entre piedras en todos los
aspectos, slo en su relacin con Dios es un caso singular. Precisamente como apstol se halla sin una condicin
acomodada a la comunidad humana en su realidad histrica; visto desde ah, es ms bien un fenmeno posible
slo como excepcin, o incluso imposible.
El derecho de esa posicin suya y la credibilidad de su discurso descansan en Dios. Ver directamente ambas
cosas es tan poco posible como ver directamente a Dios mismo. Justo de ah toma l el coraje para dirigirse a
otros exigiendo escucha; sin la preocupacin de encumbrarse a s mismo ni de acercarse demasiado a ellos. Su
autoridad deriva de que l quiere y puede apelar slo a la autoridad de Dios mismo. (*20)
Cabe en esta instancia, diferenciar eleccin y ser llamado. El primero implica una predisposicin, un
agrado voluntario y una inclinacin conveniente, pero ser LLAMADO carece de todas las cualidades anteriores.
Ser llamado por Dios, como apstol, de hecho, empaa y desecha las opciones, y all se encuentra Pablo, prediseado y pensado desde el vientre de su madre (Gal. 1:15), con un ttulo de gran autoridad (que expresaba su
sentido de privilegio y dignidad; en razn de quien lo haba designado) para una misin.
Barclay, por otro lado, considera este verbo como rasgo definitorio y caracterstico para ser considerado un
APOSTOL, como as resplandecieron Abraham, Moiss, Jeremas, y muchos otros, desconsiderando sus vidas
en trminos de decisin, subordinndolas en cambio a la propuesta (mandato) de Dios.
Pablo en una primera instancia haba sido apartado como fariseo para la ley, pero a mitad de camino recibe
un llamado superior y diferente, haba sido convocado PARA el evangelio, no para predicarlo. Aqu tambin
sale a flote el tema principal de la carta al enfrentar los llamamientos de Pablo entre s: uno a la ley, y el otro
hacia el evangelio. Apstol y Evangelio van de la mano; como apstol tena la responsabilidad de recibir,
formular, sostener y proclamar el Evangelio (*21.)
Tampoco carece de sentido, ni es casual, el uso del trmino Jesucristo, ya que Jess por s mismo slo
trabaja como un nombre propio, y de esta forma solo cumple un fin social-identificativo, pero al yuxtaponerlo
con Cristo le da un sentido mesinico, afirmando desde el comienzo el tema principal de la carta: La
accin de Dios para salvar a la humanidad en Jesucristo.
Apartado para el Evangelio:
Podemos interpretar la frase en concordancia con lo que el mismo apstol escribe en G. 1: 15,16: "Pero
cuando agrad a Dios, que me apart desde el vientre de mi madre y me llam por su gracia, revelar a su Hijo
9

en m, para que yo le predicase entre los gentiles". En este caso, el sentido es: Ya en el seno de su madre, Pablo
fue ordenado por Dios.
Esta frase se puede entender de dos maneras diferentes.
Podemos darle el mismo sentido que tienen las palabras escritas en "Hch. 13:2: "Dijo el Espritu
Santo: Apartadme a Pablo y a Bernab para la obra a que los he llamado". En este caso, la frase "Apartado
para el evangelio de Dios" indica que a Pablo le fue conferido en particular el apostolado entre los gentiles, as
como Pedro y los dems apstoles les fue encargado el apostolado entre los de la circuncisin y entre los judos.
Podramos ver entonces en dicha frase una descripcin ms detallada del ministerio de Pablo; porque l es no
slo un "siervo" y un "apstol de Dios" sino un hombre que fue separado de los dems para ser enviado a los
gentiles.
Podemos interpretar la frase en concordancia con lo que el mismo apstol escribe en G. 1:5,16:
"Pero cuando agrad a Dios, que me apart desde el vientre de mi madre y me llam por su gracia, revelar a su
Hijo en m, para que yo le predicase entre los gentiles". En este caso, el sentido es: Ya en el seno de su madre,
Pablo fue ordenado por Dios, l solo de entre los judos, para llegar a ser un apstol a los gentiles.
Los vocablos "santificar", "apartar" y "segregar" se emplean en las Escrituras casi como sinnimos si bien
suena menos pretensioso y es ms modesto llamarse a s mismo "apartado", y no "santificado"... Pues lo que es
santo y consagrado a Dios, es tambin segregado y apartado, y por ende santificado, - separado y "santificado",
se entiende, del contacto con otras cosas no santas. De ah que "santificaos a vosotros mismos" es sinnimo de
"Apartaos de las cosas de este mundo". Esta es la santa voluntad de Dios: que os apartis de los hombres malos,
hablando en sentido alegrico, y de los pecados, hablando en sentido moral. Luego, "apartado para el evangelio
de Dios" es la misma cosa, o sea: "Separado de la preocupacin en cuanto a otros quehaceres, he sido destinado
a, iniciado en y consagrado para este nico oficio de predicar el evangelio, igual como un sacerdote ha sido
apartado y separado para ofrecer el sacrificio". Personalmente prefiero este sentido al otro. (*22)
apartado Este es un PARTICIPIO PASIVO PERFECTO el cual implica que Pablo fue apartado por Dios
en el pasado (ver Jer.1:5 y G.1:15) y esto continuaba como un estado de ser. Esto era probablemente un juego
de palabras en el arameo para la palabra Fariseo. Ellos estaban apartados para el legalismo judo (y Pablo
tambin [Fil.3:5] antes de su encuentro en el camino de Damasco con Jess), pero ahora Pablo estaba apartado
para el evangelio. Est relacionado con la palabra hebrea para santo lo cual significaba apartado par el uso
de Dios (ver Ex. 19:6; 1 P. 2:5). Los trminos santo, santificar y apartado tenan la misma raz griega,
santo (hagios). (*23)
Pablo describe su llamamiento a semejanza del llamado que se hace en el Antiguo Testamento con algunos
profetas (Isaas 49:1; Jer. 1:5), ambos pasajes se toma en el sentido de ser la separacin cultica o
santificacin para Yahv, como la separacin de los levitas para el sacerdocio (Nm. 8:11) y tambin como la
eleccin de Israel de entre todas las naciones (Is. 29:22).
No era l quien haba elegido este cometido, sino que haba recibido un llamado especial de Diosen su
caso el llamamiento haba sido seguido por un encargo especial, el de la funcin apostlica se le haba
asignado como campo de accin el mundo de los gentiles (Gl. 1:15-16.-). La voz apartar, el mismo trmino
que Pablo eligi para una obra especial, vuelve a aparecer, ahora en Romanos, en intima conexin con lo
expuesto sobre su ministerio de apstol: Apartado para el Evangelio de Dios. Apartado tiene la misma
significacin que el nombre fariseo. Aunque antes de ser cristiano, l haba sido apartado. Como fariseo se
haba aparatado l mismo para la ley. Pero ahora Dios lo haba apartado para algo completamente distinto, a
saber, para el Evangelio el texto griego dice simplemente para el Evangelio Una vez comprendido el
trmino apartado repararemos de inmediato tambin en el contraste al que alude. Pablo que se haba apartado
para la ley, fue separado por Dios para el Evangelio. De modo que ya en el primer versculo de la carta hallamos
la oposicin fundamental entre ley y evangelio que, desde cierto punto de vista, es el tema de Romanos. (*24)
Pablo en este versculo 1:1, vierte dos expresiones verbales: llamado a ser apstol y apartado para el
Evangelio de Dios, dos expresiones que van inseparablemente juntas. En la Biblia no hay concepto de
apstol, sin tener en cuenta el Evangelio, y viceversa. El apstol tiene la responsabilidad de recibir, formular,
defender, sostener y proclamar el evangelio. Y as combina sus roles de depositario, defensor y mensajero.
10

BIBLIOGRAFIA:
(*15.-)= Comentario a los Romanos. Willam Barclay, Ed. La Aurora (1973).(*16) = La Carta a los Romanos. Ulrich Wilckens. Vol I, Editorial Sgueme (1989) Pag 83.(*17) = John Stott, El mensaje de romanos. Editorial Certeza. Pg.40
(*18) = Comentarios de Martin Lutero, Carta a Los Romanos. Editorial CLlE, (1998), Pag 31.(*19) = Comentario a la epstola a los Romanos. J.Calvino Ed. LIBROS DESAFO. (1977) Pag. 25
(*20)= Carta a Los Romanos. Karl Barth. Biblioteca de Autores Cristianos. (Madrid 2002) Pag. 75-76.(*21)= Comentario a los Romanos. Willam Barclay, Ed. La Aurora (1973).- (Pag 41.-)
(*22) = Comentarios de Martin Lutero, Carta a Los Romanos. Editorial CLlE, (1998), Pag. 33-34.(*23) = Romanos, versculo por versculo, edicin digital.
(*24) = La epstola a los Romanos, Anders Nygren, Biblioteca de estudios teolgicos, Ed. La Aurora (1969) (pgs. 45-46)

11

TEMAS ESPECIALES:
(*) APOSTOL/ENVIADO ( A P O S T E L L ) Pablo apstol por llamamiento.
Muchos hay que son siervos y ministros de Jesucristo, mas no todos son apstoles.
Todos los apstoles empero son tambin siervos, esto es, ministros, o sea, personas que
hacen la obra de Dios, sobre otros y para otros, en el lugar de Dios y como
representantes suyos.
Este es una palabra griega comn para enviar (es decir, apostell). Este trmino
tiene varios usos teolgicos:
*Los rabinos lo usaban para denominar a uno enviado como un representante oficial de
otro, algo as como un embajador (ver 2 Co. 5:20).
* Los evangelios con frecuencia usaban este trmino para referirse a Jess como el
enviado del Padre. En Juan el trmino toma tonos Mesinicos (ver Mt. 10:40; 15:24;
Marcos 9:37; Lucas 9:48 y en especial 4:34; 5:24,30,36,37,38; 6:29,38,39,40,57; 7:29;
8:42; 10:36; 11:42; 17:3, 8,18, 21 23, 25; 20:21). Se usa para hablar de Jess enviando a
creyentes (ver Juan 17:18; 20:21).
* En el NT es usado para hablar de los discpulos:
1. El circulo original de los doce discpulos (ver Lucas 6:13; Hechos 1:21-22)
2. Un grupo especial de ayudantes Apostlicos y colaboradores
a. Bernab (vea Hechos 14:4,14)
b. Andrnico y Junias (ver Ro. 16:7)
c. Apolos (ver 1 Co. 4:6-9)
d. Santiago el hermano del Seor (ver G. 1:19)
e. Silvano y Timoteo (ver 1 Ts. 2:6)
f. posiblemente Tito (ver 2 Co. 8:23)
g. posiblemente Epafrodito (ver Fil. 2:25)
3. un don continuo en la iglesia (ver 1 Co. 12:28-29; Ef. 4:11)
* Pablo usa este ttulo para referirse a s mismo en la mayora de sus cartas a manera de
afirmar su autoridad divinamente dada como representante de Cristo (ver Ro. 1:1; 1 Co.
1:1; 2 Co. 1:1; G. 1:1; Ef. 1:1; Col. 1:1; 1 Ti. 1:1; 2 Ti. 1:1; Tito 1:1
(*) Romanos, versculo por versculo, edicin digital.

(*) EVANGELIO: Es en Pablo el concepto central y teolgicamente rico para la

predicacin misionera. El trmino puede significar la realizacin prctica de la
predicacin como su contenido. Porque tanto el contenido de la predicacin: la muerte
y resurreccin de Cristo como el acontecimiento salvfico para todos como el acto mismo
de la predicacin es asunto de Dios.
La palabra evangelio es la ms frecuente en el corpus paulinum, tambin se la
encuentra en los otros escritos cristianos primitivos, as, en Mateo como en Marcos,
evangelio se refiere a la predicacin de Jess, donde la soberana de Dios predicada por
Jess es el contenido del evangelio. En el lenguaje misionero del cristianismo primitivo,
se designa a la predicacin misionera.
La palabra tiene origen en el A.T. El verbo usado en LXX es traduccin del hebreo, que
significa, en general, llevar una (buena o mala) noticia en Nahm 2:1 e Isaas 52:7-10,
se habla de la predicacin salvfica del mensajero de alegra. Esta tradicin tambin se
tom en la comunidad de Qumram, relacionndola con el maestro de justicia o con el
profeta escatolgico (Isaas 61:1). Tanto el verbo como el sustantivo atestiguan, en un
12

contexto religioso, mensaje de desgracia como de salvacin. (Desde ah se explica

Apocalipsis 14:6).
Por lo que, desde estas perspectivas histricas, podemos resumir que:
1. Jess se entendi a s mismo como el mensajero de alegras. Isaas 41:27, 40:9
2. La tradicin judeo-cristiana de Jess design la predicacin de Jess acerca de la
soberana de Dios como Evangelio y
3. El cristianismo misionero dio el nombre de Evangelio a la tradicin kerigmtica central
de la muerte y resurreccin de Cristo, en manera especial en 1 Corintios 15.
Pablo fue el primero en convertir esta palabra en un concepto teolgico central en
cuanto que el evangelio de Cristo ve el poder
salvfico de Dios mismo en accin (Romanos 1:16, 2 Corintios 2:14ss) y precisa el
contenido del evangelio por medio de su doctrina de la justificacin (Romanos 1:16ss,
Glatas 1:6ss).
(*) Argumento conceptual en: La Carta a los Romanos. Ulrich Wilckens. Vol I, Editorial Sgueme (1989) Pags. 97-99.-

VERSICULOS 2-7.2 que l haba prometido antes por sus profetas en las santas Escrituras,
3 acerca de su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, que era del linaje de David segn la carne,
4 que fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los
muertos,
5 y por quien recibimos la gracia y el apostolado, para la obediencia a la fe en todas las naciones por amor
de su nombre;
6 entre las cuales estis tambin vosotros, llamados a ser de Jesucristo;
7 a todos los que estis en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos: Gracia y paz a vosotros, de Dios
nuestro Padre y del Seor Jesucristo.
Es el anuncio que Dios haba prometido antes no es una pretexto del hoy, es el sentido, la cosecha de la
historia, el fruto del tiempo, profeca cumplida enunciada desde siempre, que se vuelve palpable. Esto es la
esencia del mensaje de salvacin encomendado a Pablo. Los profetas hablan ahora: lo que Isaas, Jeremas y
otros predicaron, es lo que se escucha ahora; se puede ver y entender ahora lo que est escrito; lo que el
Antiguo Testamento certifica. As es que el que escribe, se para y afirma sobre sobre la historia revelada.
Hay una total continuidad entre el Antiguo y Nuevo Testamento, el mismo Jess dice que las Escrituras
daban testimonio de l, que l era el Hijo de Hombre, mencionado en el libro de Daniel, y que era el Siervo
Sufriente descripto por Isaas 53, y que como estaba escrito tena que sufrir y, como dice J. Stott (*25), debemos
estar agradecidos que el evangelio de Dios tiene una certificacin doble, a saber, los profetas en el Antiguo
Testamento y los apstoles en el Nuevo. El evangelio no fue un pensamiento tardo de Dios, sino su plan eterno
y con propsito (ver. Gn. 3:15; Is. 53; Sal. 118; Marcos 10:45; Lucas 2:22; Hechos 2:23; 3:18; 4:28; 4:28; Tito
1:2). Los primeros sermones se presentan a Jess como el cumplimiento de las promesas y profecas del AT.
Presentando, ya en el versculo 2, un tema central: El acontecimiento de Cristo aconteci, segn Las
Escrituras, (El A.T. apunta a Cristo y en Cristo encontr su cumplimiento, cumpliendo, Dios, su promesa,
saldndola.) Este Cristo es el Hijo del Padre perteneciente a Dios desde la eternidad es el Hijo de Dios
resucitado y ha sido elevado a Soberano celeste sobre la creacin entera hasta que, devuelva al Padre la
soberana que le fue encomendada (1 Corintios 15:20-28). Al final vendr del cielo como el hijo de Dios
exaltado para salvar a los creyentes (1 Tesalonicenses 1:10). Dios lo ha revelado a Pablo como Hijo exaltado
para que lo predique a los gentiles (Glatas 1:15ss). A esta tarea apostlica tiende Pablo tambin en Rom 1:3s.
El Hijo de Dios mismo, tal como l es revelado en el Evangelio, le confi el apostolado para la predicacin del
evangelio entre los gentiles (v 5) (*26)
13

Pablo tena la necesidad de aclarar que no predicaba novedades, sino que interpretaba rectamente las
Sagradas Escrituras, dejando as en claro que la autoridad del Evangelio descansa en su antigedad, habiendo
sido prometidos tanto este, como Cristo desde el principio del mundo.
No cabe duda que Pablo seala como Sagradas Escrituras a aquellas que componen el Antiguo Testamento
habiendo sido redactado este por medio de los profetas hombres que hablaron de parte de Dios, siendo
impulsados por el Espritu Santo. Presentndonos a Jesucristo no es solo el tema del Evangelio, sino su
sustancia.
J. Calvino dice que: Se disocia la naturalidad (humanidad) de Cristo de su divinidad. La primera seala
su raza y descendencia, conducindonos directamente hacia la promesa, para que no dudemos que EL fue
prometido ANTES, apuntando as a la seguridad de nuestra FE, y la segunda naturaleza (divina) contiene el
poder, la justicia y la vida que nos fueron comunicados en su humanidad (27.-)
Por lo dicho, es importante entender, especialmente a los que se empean en destacar Ley versus Evangelio o
Gracia, dicen ahora estamos en el tiempo de la gracia, la posicin de Pablo con respecto al Antiguo
Testamento, que, aunque afirmando que ha sido superado por Cristo y que el Evangelio seala que el camino
que marca la Ley, para llegar a la salvacin, es equivocado, el apstol no abandona el A.T. porque cree,
firmemente que es revelacin de Dios. Y cree que no es necesario que Dios obre siempre de la misma manera o
que todo se nos sea dado de una vez. Dios est activo y nos trae algo nuevo, en el tiempo que l tiene pensado.
Y lo nuevo que nos acerca es el cumplimiento de la promesa antigua. Promesa y evangelio se sealan. Insiste en
que cosas suceden conforme a las Escrituras, demostrando la importancia que le otorgaba a este hecho. Y un
pasaje muy ilustrativo es Hechos 13:32-33 Y nosotros tambin os anunciamos el evangelio de aquella promesa
hecha a nuestros padres, la cual Dios ha cumplido a los hijos de ellos, a nosotros, resucitando a Jess; como
est escrito
Vemos aqu por qu la primitiva teologa cristiana tomo en tan gran medida la forma de prueba escritural. Se
examinaban las Escrituras para hallar en ellas un testimonio de Cristo.- (*28)
Ernesto Trenchard ilustra parte de este versculo de la siguiente manera: Con el problema judo delante
(Caps. 9-11) Pablo tena gran inters en recalcar que no predicaba novedades, sino que interpretaba
correctamente las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento; eran los rabinos ms bien los que
tergiversaban el recto sentido exegtico y el valor espiritual de los escritos inspirados por sus tradiciones y
mtodos alegricos la plenitud del Evangelio es el hermoso rbol que crece de las races de las verdades
reveladas a travs de las enseanzas e ilustraciones de las Escrituras anteriores. (*29)
Las buenas noticias de Dios, el Evangelio, estn contenidas en Jess, alejarse de l es alejarse de esas buenas
noticias, de Evangelio.
Los antiguos textos hebreo y griego no tenan letras maysculas, ni puntuacin, ni divisiones de captulos o
versculos, as que estos son en realidad puntos de tradicin o de interpretacin de los traductores del NT.
Hay tres maneras de ver los versculos 3 y 4:
1. como una referencia de las dos naturalezas de Jess, la humana y la divina
2. como una referencia a las dos etapas de Su vida en la tierra, el Seor humano y el Seor resucitado
3. como un paralelo a Jesucristo nuestro Seor. Veamos, entonces, algunas interpretaciones:
Jess Mesas, Seor nuestro: eso es el evangelio, el mensaje de salvacin; eso es el sentido de la historia.
En este nombre se encuentran y separan dos mundos, se cortan dos planos, uno conocido y otro desconocido. El
conocido es el mundo de la carne, el mundo del hombre, del tiempo y de las cosas, nuestro mundo, creado
por Dios, pero cado de su original unidad con Dios y, por ello, necesitado de redencin.
Este plano conocido es cortado por otro desconocido, por el mundo del Padre, por el mundo de la creacin
original y de la redencin finita. Pero es preciso conocer esa relacin entre nosotros y Dios, entre este mundo y
el mundo de Dios. Ver la lnea secante entre ambos mundos no es algo obvio.
14

El punto de la lnea de interseccin en que ella debe ser vista y es vista es Jess, Jess de Nazaret, el Jess
histrico, nacido de la estirpe de David segn la carne. Jess como realidad histrica significa el lugar
de la fractura entre el mundo conocido por nosotros y otro desconocido. Tiempo, cosas y hombres en este sitio
del mundo conocido por nosotros no difieren de suyo de otros tiempos, cosas y hombres, pero s en cuanto que
concretan aquel punto que permite hacer visible la oculta lnea secante de tiempo y eternidad, cosa y origen,
hombre y Dios. Por tanto, tiempo de revelacin y de descubrimiento son los aos 1-30 de la era cristiana. En ese
tiempo -como muestra la mirada a David- se ve la concrecin nueva, distinta y divina de todo tiempo; y su
peculiaridad frente a otros tiempos radica en que abre la posibilidad de que todo tiempo pueda convertirse en
tiempo de revelacin y de descubrimiento(*30)
del linaje de David, segn la carne, es como el documento de identidad del Hijo de Dios hecho
hombre, es decir: el Hijo de Dios se hizo ser humano, siendo descendiente de otro ser humano, David, por lo
que El Mesas prometido, es la encarnacin de Cristo, es su significado histrico-salvfico.- Donde Dios,
como Padre al Hijo, le confi, desde su resurreccin, la posicin de poder del soberano (Fil 2:9-11).
En cuanto a su humanidad, Jess era descendiente de David, por la rama materna, Mara era descendiente de
Natn, hijo de David, y su padre (adoptivo) descendiente de David por el lado de Salomn. Lo que le da
derecho a Jess, desde lo fsico y legal a ocupar el trono de David. en estricto cumplimiento de la profeca de
Gnesis 49:10. Aquel que tiene derecho (Siloh) ** naci de la tribu de Jud y de la simiente de David.
Cuando regrese a la tierra reclamar ese derecho y reinar sobre la casa de Jacob para siempre (Lucas 1:33).
(*31)

segn la naturaleza humana (NVI), quien naci, como hombre (DHH)

Este fue el cumplimiento de la profeca y una afirmacin de la humanidad de Jess, la cual era con
frecuencia negada en el mundo religioso selecto del siglo primero (ver 1Juan 1:1-4; 4:1-3). Este versculo
claramente muestra que Pablo no siempre usaba el trmino carne (sarx) en un sentido negativo (ver 2:28;
9:3). Sin embargo, usualmente Pablo usaba carne para contrastar espritu (ver 6:19; 7:5, 18,25; 8:3-9, 12,13;
1 Co. 5:5; 2 Co. 1:17; 11:18; G. 3:3; 5:13, 16,17-19,24; 6:8; Ef. 2:3; Co 2:11, 13, 18,23).
Esta construccin gramatical (de acuerdo a) ms un ACUSATIVO es paralela en el v.4. Jess es tanto
humano (de acuerdo a la carne, v.3) y divino (de acuerdo al Espritu, v.4). Esta doctrina de la encarnacin es
crucial (ver 1 Juan 4:1-3). Tambin puede ser la extensin de la auto designacin escogida de Hijo del
Hombre (ver Salmo 8:4; Ez. 2:1 [humano] y Daniel. 7:13 [divino]). (*32)
Juan Calvino nos dice: Es menester buscar dos cosas en Cristo, para encontrar la
salvacin en El. Primero, su divinidad, y despus su humanidad. La divinidad contiene
en s misma el poder, la justicia y la vida que nos son comunicadas por medio de su
humanidad. Por tanto, el Apstol ha presentado juntamente la una y la otra como
compendio del Evangelio; es decir, que Cristo ha sido manifestado en carne y en ella ha
sido declarado Hijo de Dios, como San Juan lo dice (1:4); porque despus de afirmar que
la Palabra ha sido hecha carne, aade que en ella se ha visto una gloria como la de
Aquel que era solamente nacido del Padre.
En cuanto a la afirmacin relacionada especialmente con la raza y linaje de David, de
la cual Cristo descendi, entiendo que no es algo superfluo, pues por medio de esta
frase nos conduce a la promesa, para que no dudemos jams de que l es el mismo que
fue prometido antes. La promesa hecha a David era muy conocida por los judos,
quienes acostumbraban a llamar al Mesas: Hijo de David. Es algo que concierne a la
seguridad de nuestra fe el que sepamos que Cristo descenda de David.
Luego dice: segn la carne, con objeto de que comprendamos que existe en El algo ms
que la carne; es decir, lo que trajo del cielo y no lo que tom de David, o sea, aquello
que El aade inmediatamente acerca de la gloria de la Deidad. Por lo dems por estas
palabras, San Pablo demuestra no solamente una verdadera esencia de la carne en
15

Cristo, sino que tambin distingue claramente en su naturaleza humana su naturaleza

divina (*33)
***
Y, como para expresar un argumento ms, escribe E. Trenchardt. Sin duda Pablo establece un marcado
contraste aqu entre la humanidad del Seor, que adquiri, y la deidad que siempre era suya; esta qued
plenamente demostrada por el triunfo de la resurreccin. No era siempre, ni esencialmente, de la simiente de
David, sino que llego a serlo por el ministerio de la Encarnacin. (*34)
Pablo nos est mostrando que el Evangelio (vs 1) tiene un solo centro en torno a lo que gira todo, siempre
trata del Hijo de Dios, con quien ha comenzado la nueva era, porque la ley habla de la persona y le dice lo que
tiene que hacer, pero el Evangelio habla de Dios y lo que ha hecho al enviarnos a su Hijo, quien, como hombre,
pertenece a nuestra humanidad comn. Pero no alcanza con solo decir que Cristo es segn la carne, debemos
agregar segn el espritu de la santidad. El que era segn la carne, por su existencia humana, perteneciendo a
la descendencia de David, estando destinado a algo superior. Dios lo instituy como Hijo de Dios con poder,
honor que le fue certificado en su resurreccin. Antes tambin era Hijo de Dios; pero la gloria de Dios que le
estaba oculta, se rebel a partir de su resurreccin. Desde ese momento es Hijo de Dios en otro sentido: con
poder, Hijo de Dios en gloria y en la plenitud de podero.
Una explicacin de M. Lutero nos ayudara: A mi parecer, lo que el apstol tiene en mente es lo siguiente:
El contenido u objeto del evangelio el sujeto, es Jesucristo, el Hijo de Dios, nacido de la simiente de David
segn la carne y ahora constituido Rey y Seor de todas las cosas en poder, y eso segn el Espritu Santo que lo
resucit de entre los muertos. Esta explicacin cuenta con el fuerte apoyo del texto original griego.
Acerca de su Hijo: El evangelio es el mensaje acerca de su Hijo, no del Hijo de Dios en general sino del
Hijo encarnado que procede de la simiente de David. Con esto, el apstol hace ver claramente: "Cristo se
despoj a s mismo (Fil. 2:7) y lleg a ser dbil. El que fue antes de todas las cosas y lo cre todo, ste mismo
tiene ahora un comienzo y ha sido hecho". Pero el evangelio habla no slo de la humildad del Hijo de Dios en
virtud de la cual se despoj a s mismo, sino que habla tambin de su gloria y poder que despus de su humillacin
recibi de Dios en su estado humanado. En otras palabras: as como el Hijo de Dios fue hecho Hijo de David por
medio del humillarse y despojarse a s mismo en la debilidad de la carne, as por otra parte el Hijo de David, a
pesar de ser dbil segn la carne, ahora ha sido nuevamente establecido y declarado Hijo de Dios en toda la
plenitud de su poder y gloria. Y as como segn la forma de Dios se despoj a s mismo descendiendo al nivel
de la carne dbil al nacer en este mundo, as segn la forma de siervo l arrib al nivel de la plenitud de la
Deidad (CoL 2.9) al ascender al cielo. Pues bien: Cristo ya estaba "destinado, declarado y constituido Hijo de
Dios en poder", pero an no en cuanto concerna a los hombres. Haba recibido ya la potestad sobre todas las
cosas, ya era Hijo de Dios, pero todava no estaba ejerciendo su potestad, todava no era reconocido como tal
Hijo de Dios. Pues este conocimiento fue suministrado slo por medio del Espritu de santificacin, y este
Espritu todava no haba sido dado (a los discpulos), porque Jess todava no haba sido glorificado. El
mismo dice: "El Espritu me glorificar" (Jn. 16: 14). Por boca de los apstoles, el Espritu Santo design y
declar que Cristo era el Hijo de Dios que ahora tena potestad sobre todas las cosas, y que todas las cosas
estaban sujetas a l, y que Dios le haba hecho Seor y Cristo (Hch. 2:36). Este Hombre, Hijo de David segn
la carne, es declarado ahora pblicamente Hijo de Dios en poder, es decir, con potestad sobre todas las cosas,
pues como Hijo de David lo era en debilidad, y estaba sujeto a todas las cosas. Y todo esto fue hecho segn el
Espritu de santificacin. A este Espritu se le atribuye la glorificacin de Cristo, como ya queda dicho. Pero
esta glorificacin la realiz el Espritu Santo slo despus de la resurreccin de Cristo. Por esto el apstol
agrega por la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, pues el derramamiento del Espritu sobre los
discpulos no ocurri sino despus de la resurreccin de Cristo. (35)
Antes de continuar, vale observar algunos contrastes entre los ttulos asignados a Jess, los verbos con los
que se sealan y las clusulas que califican su existencia. Para ello veremos el comentario que hace J. Stott:
(Concepto) Hijo de David era un ttulo mesinico, como lo era Hijo de Dios; pero la forma en que lo
16

entendi Jess indica que la designacin tiene carcter divino y no puramente mesinico. Hablando, los dos
ttulos de su humanidad y de su deidad en relacin a era o naci y fue designado o declarado, el
primero no representa problema dado que nos hace entender que Jess descenda de David por nacimiento y
adopcin de parte de Jos (como ya se explic). designado o declarado, plantea el problema, ya que el NT
no ensea que Jess haya sido designado, nombrado, establecido o instalado como Hijo de Dios en el momento
de la resurreccin o por medio de ella, por cuanto ha sido Hijo de Dios eternamente. Lo que sugiere que el
verbo con poder debe unirse al sustantivo Hijo de Dios antes que a designar, en tal caso Pablo afirma que
Jess fue declarado el poderoso Hijo de Dios. El tercer contraste tiene que ver con las clausulas calificativas
de la existencia de Jess segn la carne y segn el Espritu de santidad, llegando a la conclusin que
ambos trminos se refieren a las dos etapas de su ministerio, pre y post resurreccin, la primera dbil y la
segunda poderosa debido al espritu derramado. Se nos est presentando una declaracin de la humillacin y
exaltacin, de la debilidad y del poder del Hijo de Dios, de su descendencia humana y su divina condicin. Esta
persona nica, es Jess (ser humano histrico) Cristo (el Mesas del AT), nuestro Seor (dueo y amo de nuestra
vida)(*36)
Cristo, el Hijo del Padre, desde siempre, fue enviado por ste, como hombre entre los hombres, viviendo la
condicin carnal de ellos, corrompida por el pecado, y muriendo como maldicin del pecado, ganando as la
libertad de los hijos de Dios, confindole, Dios, desde su resurreccin, en virtud del poder del Espritu Santo, la
posicin de poder del Soberano Celeste (Fil 2:9-11)
La resurreccin de Cristo, para Pablo, es la obra ms poderosa de Dios que abre definitivamente las puertas a
la nueva era. Expresado esto en efesios 1:19-21 y cul la extraordinaria grandeza de su poder para con
nosotros los que creemos, segn la accin de su fuerza poderosa. Esta fuerza oper en Cristo, resucitndolo de
los muertos y sentndolo a su derecha en los lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad, poder y
seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no slo en este siglo, sino tambin en el venidero. Plantea que la
resurreccin de Cristo es diferente a la resurreccin de los muertos, pues la frase resurreccin de Cristo, seala
un acontecimiento en un momento determinado de la historia, Jess no est ms entre los muertos, estos siguen
estando donde estn; pero la frase resurreccin de los muertos, nos lleva a un suceso universal, el que ser
realizado al final de los tiempos. No obstante, el pensamiento de Pablo nos dice que la resurreccin de Cristo es
el comienzo de la resurreccin de los muertos. En Cristo comenz el tiempo de la resurreccin, y Juan (5:24) lo
reafirmar diciendo que quien cree en el Hijo ha pasado de muerte a vida.
Pablo, en esta unidad de resurreccin de Cristo-resurreccin de los muertos, basa su argumento sobre
1Corintios 15, si Cristo no resucit nuestra fe no tiene sentido, seguimos permaneciendo en nuestros pecados.
Si l no ha resucitado no pas nada significativo que pueda transformar nuestro mundo.
Como corolario para entender completamente estos versculos (3 y 4), nos remitimos al cantico o himno de
la Iglesia primitiva que es transcripto por la comunidad en el libro de Filipenses 2: 5-11 existiendo en forma
de Dios se anonad tomando forma de siervo hecho obediente hasta la muerte por lo cual Dios lo exalt
y le otorg un nombre que es sobre todo nombre, para que toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor
para gloria de Dios Padre, las dos mismas ideas que en Romanos, humillacin y exaltacin.
(Vs 5) Por el cual recibimos no parece que al decir recibimos Pablo incluya a otros, dado que ni ahora ni
despus en el resto de la carta, asocie a otros con l, en realidad se estaba refirindose a s mismo.
Pablo considera muy necesario que los Romanos estuviesen bien informados. Al nombrar gracia y
apostolado separadamente, emplea una figura del griego llamada hypallage, como si dijese la gracia del
apostolado o el apostolado como Don de la gracia, dando a entender que esa obra es totalmente procedente de la
pura liberalidad de Dios y no de un mrito personal. (*37.-). Es decir, el inmerecido privilegio de ser apstol en
lo que K. Barth menciona como Gracia y apostolado de Pablo. Gracia es el hecho inconcebible de que Dios
se complace en un hombre y de que un hombre puede alegrarse en Dios. La gracia es gracia slo cuando es
reconocida como inconcebible. Justo por eso hay gracia slo en el reflejo de la resurreccin, como regalo de
Cristo, que salva la distancia entre Dios y hombre rompindola. Pero al conocer Dios al hombre desde lejos y
siendo conocido por el hombre en su altura insondable, el hombre viene a sus semejantes, inevitablemente,
17

convertido en emisario. (*38.-) La gracia es la fuerza de Dios actuando en su vocacin y en su trabajo misionero. Y si esta
fuerza (la gracia) es la que sostiene su envo, en esa fuerza se sustenta su autoridad.

Es de Jess, en el caso de Pablo, y en forma directa, all en el camino a Damasco, que ha recibido as la
gracia como el apostolado, ambas cosas es esencial en el ministerio de Pablo, dado que no todos los que reciben
la gracia, reciben el don del apostolado y menos de Apstol. (Nos hemos referido a ello en apartado superior).
En el mismo acto ha recibido ambas cosas, por revelacin, para una misin, la de anunciar el Evangelio de
Jesucristo y de su gobierno a los no judos (gentiles/paganos); llevarlos a la fe y someterlos a su obediencia.
para: es la segunda vez que se usa esta palabra y es en un contexto con propsito (en el v.1 la preposicin
para en este contexto muestra el propsito del llamamiento de Pablo -1b- y apartado -1c-). El evangelio
restaura la imagen de Dios en la humanidad a travs de la fe en Jess. Esto permite que el propsito original de
Dios sea manifestado. (*39.-)
RV-1960 la obediencia a la fe
LBLA para promover la obediencia a la fe
NVI para persuadirque obedezcan a la fe
DHH para quecrean en l y le obedezcan
BJ para predicar la obediencia de la fe
RVR-1995 a la obediencia de la fe
Esta expresin es un tanto enigmtica, pues no todos la interpretan de la misma manera, adems no solo
aparece al principio del libro, sino que el libro se cierra con la misma frase (16:26).
Este es el primer uso del trmino eje fe, en Romanos. El trmino fue usado de tres maneras distintas en
este captulo y libro:
1. Versculo 5. Es usado con referencia a un cuerpo de verdades o doctrinas relacionadas a Jess y a la vida
cristiana(ver Hechos 6:7; 13:8; 14:22; 16:5; Ro. 14:1; 16:26; Ga. 1:23; 6:10; Judas 3,20).
2. Versculo 8. Es usado en el sentido de la fe personal en Jess. El trmino creer, fe, y confiar todos
son traduccin de la palabra griega (pistis/pisteuo). El evangelio es tanto conceptual (doctrina) y personal (ver v.
16; Juan 1:12; 3:16).
3. Versculo 17. Es usado en su sentido del AT de confiabilidad, lealtad, o dependencia. Este es el significado
de Hab. 2:4. En el AT no haba un desarrollo de la doctrina de la fe, sino ejemplo tras ejemplo de vidas de fe
(ver Abraham en Gn. 15:6); no una fe perfecta, sino una fe que variaba (ver He. 11). La esperanza de la
humanidad no est en su habilidad de actuar o creer correctamente, sino en el carcter de Dios. Solo Dios es
fiel! (*40.-)
Con todo, como dice J. Stott, una fe verdadera y viva en Jesucristo incluye en s misma un elemento de
sumisin, especialmente debido a que su objeto es Jesucristo nuestro Seor y lleva necesariamente a una vida
de obediencia. (*41.-)
Dicha obediencia, descarta de plano que podamos recibir a Cristo nicamente como Salvador, sin que
tambin sea nuestro Seor. Ya en el Antiguo Testamento se pensaba en obedecer la Ley de Dios, en obediencia
al Pacto, ahora, en esta nueva vida, nueva etapa, nuevo en, inaugurado por Cristo, la obediencia consiste en
recibir en fe lo que Dios nos ha de querer dar por medio de Cristo.(*42.-)
El alcance, el campo de accin del Evangelio es a todas las naciones, tiene injerencia universal. Su
llamado no fue para unos pocos, aunque su objetivo eran los gentiles, tena un designio comn y propio a todos
los apstoles, en cuanto a carcter UNIVERSAL de su tarea hablamos. Pablo se senta un privilegiado por haber
recibido su designio (apstol) del Seor mismo, entendiendo que su misin consista en anunciar el Evangelio
de Jesucristo y SU gobierno a todos los pueblos, llevarlos a la fe y someterlos a su obediencia.
El objetivo final de Pablo no era solo cumplir con la Gran Comisin, ni el amor por aquellos alienados y
perdidos, sino lograr la gloria y la honra de Cristo. Por amor a su nombre. Si el envo tiene por finalidad
ganar a los gentiles para el evangelio, esta ganancia sirve a la gloria del nombre de Cristo Pero quiz hay que
pensar tambin en la eficacia del nombre de Cristo, que el apstol invoca en su predicacin, de manera que
habra que traducir: para procurar espacio a su nombre . (*43.-)
18

Entre las cuales sois tambin vosotros, llamados de Jesucristo. Dios haba mostrado fueron
llamados a la comunin del Evangelio. Por lo se los llama a aceptar el ministerio de San
Pablo, quien fue elegido y destinado para eso por eleccin del mismo Dios. Calvino dice:
Creo, pues, que estas palabras: llamados de Jesucristo, son una aclaracin, como si entre
las dos frases existiera la palabra porque, de este modo: entre las cuales sois tambin vosotros,
porque sois llamados por Jesucristo. Esto significa que, por la vocacin, eran participantes de
Cristo, pues es Cristo por quien el Padre celestial elige, como a hijos, a todos cuantos
quiere hacer herederos de la vida eterna, y despus de haberlos elegido, es tambin
Cristo quien los protege y los guarda, conducindolos y gobernndolos como el pastor a
sus ovejas.(*44.-)
Pablo no se dirige a ellos como gentiles, sino como creyentes, porque gracias al llamado de Dios han llegado
a pertenecer a Cristo y les dice que son llamados, amados de Dios y santos, por medio del llamado se han
acercado a Cristo y son propiedad de l, (nadie puede hacer esto por su propia voluntad, debe ser convocado
por el mismo Dios, en Cristo Jess -2 Timoteo 1:9-10- ). Y los confirma dicindole que son amados (a lo largo
de esta carta y todos los escritos de Pablo, les va confirmando esto sobre la base del amor de Dios hacia sus
hijos
-5:5; 5:8; 8:32; 8:35-39; 1 Corintios 13; etc.) y santos, no por esfuerzo propio ni cualidades ticas,
sino por el llamado recibido, por el cual fueron aparatados del mundo para ser propiedad de Dios. Por llamado y
eleccin de Dios fueron hechos miembros del santo pueblo de Dios. En esto y nicamente en esto, consiste su
santidad. (*45.-)
Dndole conclusin a esta Introduccin, Pablo hace mencin a los destinatarios: a todos los que estis en
Roma, Esas palabras fueron dirigidas a la iglesia en Roma, (Es posible que en Roma hubiese varias asambleas
de cristianos, por lo que esta frase podra traducirse a los que vivs en Roma. Es decir que la carta va
dirigida a los creyentes residentes en la gran capital, estn organizados institucionalmente o no).
Sea como fuere, hay una triple descripcin con profundo significado espiritual: son Llamados, Amados y
Santos.
Llamados, que alguien llegue a ser parte del Reino de Dios, es un hecho que no depende de su voluntad,
sino de la bondad y misericordia de Dios. 2 Timoteo 1:9-10, lo detalla muy bien: quien nos salv y llam con
llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino segn el propsito suyo y la gracia que nos fue dada en
Cristo Jess antes de los tiempos de los siglos, pero que ahora ha sido manifestada por la aparicin de nuestro
Salvador Jesucristo, el cual quit la muerte y sac a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio.
Adems Amados de Dios, dndole a esta frase el sentido ms profundo y amplio. Estos son los cristianos,
los llamados, por los cuales Cristo se encarn y vino a buscar, redimindolos. Todo el mensaje de esta Carta
tiene que ver con eso, que Dios nos liber, del antiguo en y nos ha dado un nuevo en. Fue el amor del Padre
que lo llev a dar su Hijo por nosotros, (Cap. 8:32, 5:8), gracias al amor de Dios, que intervino a nuestro
favor, somos libre de su ira, del pecado, de la ley y de la muerte y nos ha trasladado al reino de su amado
Hijo (Col 1:13). Pertenecer a Cristo es pertenecer a los amados de Dios.
Y una tercera descripcin, pasa por los santos, que nada tiene que ver con nuestros esfuerzos personales en
conseguir una consagracin personal. Los cristianos, Todos, son convertidos en santos, en virtud de ser llamados
por Dios, por lo tanto, separados del mundo y apartados para su Reino y hechos miembros de su pueblo, santo.
No hay virtud alguna en el ser humano, solo obediencia al llamado y su camino en la santificacin.
En lugar de dejar un saludo tradicional, Pablo hace uso de la bendicin apostlica: Gracia y paz a vosotros,
de Dios nuestro Padre, y del Seor Jesucristo. Que es una ampliacin cristianizada de la frmula de bendicin
comn juda. (*46.-) Gracia y Paz, constituyen una unidad, que incluye, la plenitud de la salvacin, que procede de
Dios y por medio de Cristo ha venido a nosotros.

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BIBLIOGRAFIA:
(*25) = John Stott, El mensaje de romanos. Editorial Certeza. Pg.42
(*26.-) = La Carta a los Romanos. Ulrich Wilckens. Vol I, Editorial Sgueme (1989) Pag. 86-87.(*27.-) = Comentario a la Epstola a los Romanos. J.Calvino Ed LIBROS DESAFIO (1977) Pag. 26.(*28.-) = La epstola a los Romanos, A. Nygren, Biblioteca de estudios teolgicos, Ed.La Aurora (1969) Pag. 47.(*29.-) = Romanos. Ernesto Trenchard. Literatura Bblica. Madrid (1969) Pag 70.(*30.-) = Carta a Los Romanos. Karl Barth. Biblioteca de Autores Cristianos. (Madrid 2002) Pag. 77.(* 31.-) = Romanos. Una orientacin expositiva y prctica. Elvis L. Carballosa. Ed. Portavoz, 1994.- Pag. 28.-

**

Trmino que se encuentra en Gn. 49:10 y que muchos comentaristas creen que es una designacin para el Mesas.
Aparte de los mencionados, a este nombre se le ha dado diversos significados: "descendiente", "el enviado", "aquel a
quien le corresponde (el cetro)", "el que da descanso", " el que trae la paz". Este nombre aparece en la profeca de Jacob
segn la cual se afirma que "el cetro" no se apartara de la tribu de Jud, "ni el legislador de entre sus pies", hasta la
llegada de Siloh. Se ha interpretado esto como que la nacin juda tendra gobernantes nacionales hasta el momento
cuando apareciera el Mesas. Para explicar el cumplimiento de esta profeca se ha argumentado que aunque Judea era
un estado sometido, gozaba de cierta autonoma local y durante la mayor parte del tiempo estuvo gobernado por
administradores judos. Hubo gobernadores como Zorobabel, Esdras y Nehemas bajo los persas, sumos sacerdotes
bajo los Tolomeos y los Selucidas, y ms tarde los nativos. Asmoneos, que eran reyes y sacerdotes a la vez, bajo los
cuales Judea goz de una breve independencia. Despus los romanos reemplazaron a los asmoneos por el rey Herodes
el Grande, quien era idumeo de raza pero judo por religin. Finalmente en el 6 d.C fue depuesto Arquelao, sucesor de
Herodes, y por 1a vez Judea llego a ser provincia romana administrada directamente por un gobernador romano. En ese
entonces, Jess ya haba nacido. Wikicristiano.org
La palabra Siloh aparece 33 veces en dos formas diferentes. En Gnesis 49:10 se refiere a una persona, y las otras
32 se refieren a un lugar. Mientras que su significado es algo obscuro, la versin de Gnesis 49:10 es considerada por
algunas personas como que significa una combinacin de paz, prosperidad y tranquilidad y se refiere al Mesas en el
sentido de que esas sern las caractersticas de Su Reino. Otras personas dicen que Siloh significa l quien es. Pero
sin tomar en cuenta de cmo se interprete esa palabra, la mayora de los eruditos consideran que la frase Hasta que
venga Siloh en Gnesis 49:10 se refiere al Mesas llegando a Israel.
Las otras 32 menciones se refieren a una ciudad de Israel a unos 12 kilmetros al norte de Jerusaln en donde el
Tabernculo estuvo durante 400 aos despus que los judos entraron a la Tierra Prometida (Josu 18:1). Aqu significa
un lugar de descanso. (Algunas personas, incluyndome a m, creen que el prximo Templo va a estar localizado en
Siloh.) Gracethrufaith.com

NVI (Nueva versin internacional)

DHH (Dios habla hoy)
(*32) = Romanos, versculo por versculo, edicin digital. Pag. 24.(*33.-) = Comentario a la Epstola a los Romanos. J.Calvino Ed LIBROS DESAFIO (1977) Pg. 26.20

*** Para mayor informacin sobre la humanidad y divinidad de Jesucristo, ver Institucin de la Religin Cristiana, Juan
Calvino. Ed. Nueva Creacin. Libro II, Cap. XIV, en especial puntos 5 y 6, (Refutacin a Miguel Servet).
(*34.-) = Romanos. Ernesto Trenchard. Literatura Bblica. Madrid (1969) Pag 73.(*35.-) = Comentarios de Martin Lutero, Carta a Los Romanos. Editorial CLlE, (1998), Pag.37-39.(*36.-) = John Stott, El mensaje de romanos. Editorial Certeza. Pgs. 43-44.(*37.-) = Comentario a la Epstola a los Romanos. J.Calvino Ed LIBROS DESAFIO (1977 (Pg. 28)
(*38.-) = Carta a Los Romanos. Karl Barth. Biblioteca de Autores Cristianos. (Madrid 2002) Pag. 78.(*39.-) = Romanos, versculo por versculo, edicin digital. Pag 22.(*40.-) = dem.
(*41.-) = John Stott, El mensaje de romanos. Editorial Certeza. Pg. 46.(*42.-) = La epstola a los Romanos, A. Nygren, Biblioteca de estudios teolgicos, Ed.La Aurora (1969) Pag. 53.(*43.-) = La Carta a los Romanos. Ulrich Wilckens. Vol I, Editorial Sgueme (1989) Pag. 90.(*44.-) = Comentario a la Epstola a los Romanos. J.Calvino Ed LIBROS DESAFIO (1977) Pag. 18.(*45.-) = La epstola a los Romanos, A. Nygren, Biblioteca de estudios teolgicos, Ed.La Aurora (1969) Pag 55.(*46.-) = La Carta a los Romanos. Ulrich Wilckens. Vol I, Editorial Sgueme (1989) Pag. 92.-

RESUMEN:
Cuando Pablo escribe la carta, se hallaba en una situacin crtica, entonces cuando se lea la carta debe
tenerse en cuenta esto, el contexto. Solo as se entender este encabezamiento con sus muchas expresiones, que
tienen el carcter de frmula.
Y cul es el contexto del que se habla? La autoridad de Pablo estaba discutida despus de las discusiones
con judeo-cristianos, que eran fieles a la Ley, en especial en Galacia, donde se pensaba que Pablo era un
apstata. Pablo, tambin desconfiaba, si se puede usar este trmino, de los principales de la Iglesia en Jerusaln,
si lo iban a seguir bancando, luego de entregarles la ofrenda que haba recolectado a lo largo de uno de sus
viajes misioneros por el mundo gentil.
l pensaba que el xito de su accin misionera entre los hermanos de Roma, deba basarse en la unidad de
judos y gentiles, por lo que crea en la necesidad de presentar a los romanos el Evangelio con la misma postura
que pensaba mantener en Jerusaln. Sin embargo dudaba, dado todo lo que haban escuchado los romanos
acerca de l, que los mismos estuvieran contentos con su arribo o que los judeocristianos de all no se
comportaran desconfiadamente con respecto a l y que su presencia no aumentara las tensiones existentes.
l deseaba defender el conocimiento de la verdad del Evangelio y contribuir a la unidad de la iglesia. Pero la
realidad mostraba que haba fuerzas que deseaban la ruptura, y nada menos que con l.
Esto se ha ido repitiendo en la historia en muchas ocasiones, ejemplo, en la poca de la Reforma, donde
termina desmoronndose la unidad eclesial, a pesar de que en ambos lados haba voluntad de mantenerla y que
cada parte se ensa en defender su verdad parcial. Hoy est sucediendo lo mismo entre las distintas alas del
protestantismo y los catlicos, es por eso, que si queremos hablar o lograr ecumenismo, es necesario de hacer
un esfuerzo para entender la carta a los Romanos y ver cmo Pablo intent superar la situacin problemtica en
la que estaba inmerso.
En el encabezamiento Pablo utiliza lo que se estilaba poner en el remitente, donde el que escriba la carta
tena que presentarse con autoridad. Aqu est fundamentando su autoridad como apstol de los gentiles para
que pueda ser reconocida, como autoridad de toda la Iglesia. Subrayando la existencia de un evangelio para que
sea predicado por l a los gentiles, l ha sido encomendado para esto, dice. Apoyando y fundamentando su
autoridad en lo ministerial, objetivamente, desde el evangelio.
Presenta al Evangelio como una Voz Viva que se identifica por su fuerza (poder) y porque exige unidad.
Apela al Antiguo Testamento (Las Escrituras de la iglesia primitiva) y la confesin formulada (Rom 1:3s Este
evangelio habla de su Hijo, que segn la naturaleza humana era descendiente de David, pero que segn el
Espritu de santidad fue designado con poder Hijo de Dios por la resurreccin. l es Jesucristo nuestro Seor.)
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El Antiguo Testamento es la Escritura en tanto se escuche la voz viva de la promesa proftica que encuentra
su cumplimiento en Jesucristo, el Mesas prometido-, verdad que obliga a los destinatarios, porque esta
confesin cristolgica, es el fundamento de la tesis de la justificacin que Pablo ha de introducir en 1:16-17.Pablo destaca en su encabezamiento la resurreccin como el contenido central del evangelio y desarrolla
despus, desde la cruz, el mismo evangelio, como revelacin de la justicia de Dios. Ese Evangelio, combina
resurreccin y cruz, de tal modo que hay que concebir a ambas como unidad. Haciendo afirmar que la doctrina
de la justificacin, explicitada por Pablo, es una unidad teolgica, de ambas afirmaciones (cruz-resurreccin)
que en principio estuvieron en textos yuxtapuestos. En cuanto que se ensea que la justicia de Dios en la cruz, el
poder y el amor de Dios se convierten en una sola cosa y en la resurreccin, el poder del amor de Dios ha
eliminado el poder del pecado de todos los seres humanos.
Por lo tanto, el encabezamiento de la epstola a los Romanos, ser ms claro, cuando no dejemos de ver el
contexto desde donde est parado Pablo y su posterior redaccin, en cuanto a la justificacin se refiere.

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