El indio, la antropofagia y el Manifiesto Antropfago de Oswald de Andrade

Mariano Dubin
Universidad Nacional de La Plata / Universidad Nacional de San Martn
marianodubin@hotmail.com

Resumen: El presente artculo analiza las representaciones del indio y la

antropofagia en el Manifiesto Antropfago de Oswald de Andrade. En tal
sentido se buscar entender lo novedoso de dichas representaciones
indagando algunos discursos coloniales sobre el indio y la antropofagia; la
situacin del indio en la cultura brasilea y en el siglo XX y la situacin
esttica de la cultura brasilea de principios del siglo XX.
Palabras clave: Manifiesto Antropfago - Oswald de Andrade - vanguardia indio - antropofagia

El presente artculo analizar las representaciones del indio y la

antropofagia que aparecen en el Manifiesto Antropfago (1928) de Oswald
de Andrade. Asimismo se indagar distintas representaciones del indio y la
antropofagia en la cultura brasilea, ya que se busca, por una parte,
reconstruir las condiciones de produccin cultural contemporneas que
puedan enmarcar el anlisis sobre el Manifiesto. En tal sentido se
considerarn, tambin, obras del siglo XV y XVI que versan en parte sobre la
antropofagia y que funcionaran como pre-textos del Manifiesto.
Posteriormente, se abordar en cmo el indio y la antropofagia se convierte
en el Manifiesto Antropfago en una propuesta para constituir una nueva
identidad nacional basada en una revolucin doble: moral, la instauracin
de la antropofagia, y social, la instauracin del Matriarcado.

I. La antropofagia en los discursos coloniales

La antropofagia de los indios americanos fue un tema recurrente en la
literatura colonial. A travs de ella se construyo un tipo de representacin
sobre el indio. Este topos puede ser iniciado con el mismo Coln [1], que en
sus Diarios la describe como usual entre los indios antillanos. En la carta de
Jamaica, que data de 1503, anuncia que una de las caractersticas de los
indios caribes es la antropofagia. Esta apreciacin, sin embargo, ha sido
puesta en duda. Distintos autores han considerado que no hay pruebas
contundentes para afirmar que los Caribes fuesen canbales [2]. En cambio
s se poseen pruebas fehacientes de las filantrpicas maneras de
comunicacin que implement Coln con los indios. En caso que el
conquistador considerara que los indios merecan un castigo ordenaba que
les cortasen las narices, las manos o las orejas. Estas flagelaciones estn

enraizados con su discurso sobre los indios: hombres - en caso que

alcanzasen el estadio de hombre ya que suele en sus Diarios ubicarlos al ras
de la Naturaleza- que carecen de cultura, lengua, ley y religin.
La antropofagia fue tambin uno de los temas tratados en la discusin que
confront a mediados del siglo XVI a Juan Gins de Seplveda con
Bartolom de Las Casas. Los dos pensadores cruzaron opiniones acerca de
la naturaleza del indio y, principalmente, de la legitimidad de la Corona
espaola para conquistar y gobernar a los mismos. Seplveda aseguraba
que la guerra hacia los indios era justa. Su idea central, basada en la lectura
de la Poltica de Aristteles, era que por naturaleza haba hombres
destinados a mandar y otros a obedecer. Los indios, visiblemente, estaban
destinados a obedecer. En su obra Democrates alter (1547) ejecuta cuatro
razones que justifican dicha guerra. La segunda razn es desterrar el crimen
de comer carne humana. De esta misma manera ya se haba expresado
Francisco de Vitoria en De templanza (1538) cuando justific la intervencin
militar y gubernativa sobre Las Indias por la antropofagia de los originarios.
Aseguraba, siendo crdulo l o crdulo el lector, que no era para condenar
la antropofagia sino para proteger a los inocentes de tales prcticas.
Las opiniones vertidas por Seplveda en otras esferas de la conducta
indgena no eran ms condescendientes. Citemos a su escrito Del reino y
los deberes del rey, donde hace examen de los indios:
son ms brbaros de lo que uno se imagina, pues carecen de todo
conocimiento de las letras, desconocen el uso del dinero, van casi siempre
desnudos, hasta las mujeres, y llevan fardos sobre sus espaldas y en los
hombros, como animales () aqu estn las pruebas de su vida salvaje,
parecida a la de los animales: sus sacrificios execrables y prodigiosos de
vctimas humanas a los demonios; el que coman carne humana; que
entierren vivas a las mujeres de los jefes con sus maridos muertos, y otros
crmenes semejantes. (Castro-Klarn, 1997:167)
Bartolom de Las Casas, en cambio, postul la imposibilidad de encontrar
argumentos vlidos a la intervencin sobre los originarios. No haba motivo
alguno que justificase la imposicin de un nuevo prncipe a un pueblo que
no lo avalaba. Elabora una audaz justificacin de los sacrificios humanos con
ejemplos bblicos [3]. En el Antiguo testamento, desarrolla, Dios ordena a
Abraham a inmolar a su nico hijo, Isaac. Tambin, finalmente, el mismo
Jess haba sido sacrificado por el Dios padre. Acerca del canibalismo
retoma el caso de unos espaoles que impulsados por la imperante
necesidad se haban comido el muslo y el hgado de unos compatriotas.
En estos ltimos tres autores el tema del indio queda supeditado a la
aceptacin o no de la legtima intervencin de la corona espaola sobre los
indios. Tanto Vitoria como Seplveda son de la opinin resuelta de que s. En
cambio, Las Casas piensa que la relacin de la corona con los indios se debe
dar por el consentimiento libre de estos ltimos. As lo desarrolla en
su tratado de las doce dudas (1566.)

Abordemos ahora algunas apreciaciones que nos han quedado sobre la

antropofagia en el Brasil. Piagafetta arguy haber visto canbales en las
costas del Brasil por 1525. Pero fue la experiencia vivida, unas dcadas
ulteriores, por Hans Staden la que instaur la representacin de los indios
canbales en Brasil. Staden sufri un cautiverio entre los Tupinamba (que
significa en lengua autctona: guerreros tos o parientes del Tup.) Staden
describi la manera en que cay en cautiverio, las costumbres de los indios
y algn ejemplar de la fauna encontrada.
La obra de Staden se imprimi por primera vez en alemn, en Marburgo
hacia 1557. La misma fue acompaada por pequeos grabados. Lo ms
llamativo tanto en lo escrito como en los grabados - digamos: lo que
posibilit su traduccin del alemn a varios idiomas: latn, portugus, ingls,
francs, portugus, castellano, etc.- fueron las piezas sobre antropofagia. La
misma, explica el autor, se debe a su condicin ontolgica: No lo hacen por
hambre, sino por grande odio y envidia (Staden,1946: 226). [4]
Otro de los europeos que confront con los indios fue Amrico Vespucio,
marino italiano que casualmente nos leg su nombre por sus escritos y
cartografas sobre el nuevo mundo, que describe las bellas mujeres Tup.
La imagen canbal es otra: ciertas figuras, particularmente desnudas
mujeres, recuperan una bella forma. No obstante, se llega a considerar esta
belleza a travs de parmetros neoclasicistas, o sea, segn los parmetros
de bellezas fijados en la cultura grecolatina. Asimismo, el calvinista Jean de
Lry, en 1578, en su recorrido por el Brasil encuentra a los cuerpos de las
mujeres Tup ciertamente bellos como asimismo sus actitudes morales. Sus
cuerpos, agrega, no despiden malos olores ya que se baan a diario. En
cuanto a la antropofagia la entiende a travs de un cdigo de honor
medieval [5].
Es justo detenernos en este punto: todo intento de justificacin o de
explicacin de la antropofagia indgena se hace a travs de valores y
normas europeos. Si el desprecio al indio se hace a travs de una normativa
occidental, el circunstancial elogio se hace tambin desde esta normativa
occidental [6]. Sera el francs Michel Montaigne, en su ensayo Des
cannibales, quien llevara a cabo el ms acabado elogio etnocentrista a los
originarios americanos. As para excusar la antropofagia recurre a los
estoicos Crispo y Zenn. Recurramos a la explicacin de Todorov sobre el
mismo:
El juicio de valor positivo se fundamenta en el equvoco, en la proyeccin
sobre el otro de una imagen propia o, ms exactamente, de un ideal del yo,
encarnado, para Montaigne, en la civilizacin clsica. Lo cierto es que el otro
jams es percibido ni conocido. Lo que Montaigne elogia, no son los
canbales, sino sus propios valores. (Todorov, 1989: 63)
Todas las opiniones vertidas en estos autores precedentes durante el
transcurso del siglo XV y XVI, exceptuando parte de la obra de Bartolom de
las Casas, muestran una misma raz ideolgica: el etnocentrismo.

Definamos, entonces, esta categora, recuperando una definicin vertida por

el ya citado
Todorov en Nosotros y los otros:
consiste en el hecho de llevar, indebidamente, a la categora de
universales los valores de la sociedad a la que yo pertenezco. (Todorov,
1989: 21)
Sin embargo, se debe sealar que estas ideas no caen en el vaco. Son,
efectivamente, correlato de la conquista y el genocidio a las poblaciones
originarias. El desprecio al indio (principalmente en Coln y Seplveda) es
consecuente con la prctica militar del Imperio.
Consideramos a los textos presentados como pre-textos del Manifiesto
Antropfago porque construyen un tipo de discurso acerca del indio y, por lo
tanto, cierta constitucin de un imaginario sobre el indio, en donde la
antropofagia ocupa un papel relevante, que ser reelaborado por el citado
manifiesto. En tal sentido, entendemos, que el Manifiesto Antropfago no
crea un nuevo imaginario sobre el indio sino que reescribe, invierte y
radicaliza el arquetipo constituido por estos pre-textos.

II. El indio en la cultura brasilea

El indio cumpli un papel fundamental en la constitucin de las modernas
naciones latinoamericanas (Adorno, 1992: 48). Brasil, obviamente, no es
excepcin. En cuanto a la importancia demogrfica indgena
correspondiente a la constitucin nacional brasilea traemos a
consideracin las categoras desarrolladas por Darcy Ribeiro que cataloga al
Brasil como un pueblo nuevo [7]. Lo que quiere decir que son formados:
por la conjuncin y amalgama de etnias originalmente muy
diferenciadas, logradas bajo condiciones de dominio colonial desptico
impuesto por los agentes locales de sociedades ms desarrolladas. (Darcy
Ribeiro, 1985:21)
Los pueblos nuevos se forman por la conjuncin tripartita de europeos,
negros e indios. La cultura resultante en estos pueblos no fue ya totalmente
ni indgena, ni europea, ni africana: manteniendo rasgos originarios de las
tres se conforma un sistema nuevo. En cuanto a la nacin brasilea la
matriz cultural Tup-guaran fue fundamental y determinante de esta nueva
cultura. En su estado primognito, como etnia independiente al estado
nacional, ocuparon casi toda la costa atlntica de Sudamrica y varias
regiones interiores. Fue en sus territorios donde se instalaron originalmente
espaoles y portugueses. De all nacieron los primeros mestizos, a quienes
los indios aportaron su lengua - utilizada durante los dos primeros siglos de
la conquista lusa- y las herramientas para transformar la naturaleza
americana.

Para mediados del siglo XVI aparecen los primeros ingenios dedicados al
comercio de palo tintreo (pau-brasil). Se trat de adscribir, entonces, al
indio al sistema de trabajo esclavo. Sin embargo este ltimo intento fracas.
Se desarroll una nueva poblacin constituida por mestizos- mamelucos- en
la costas san vicentina, bahiana, pernambucana y carioca. La matriz Tup y
europea, portuguesa, determin a esta nueva cultura. Elmameluco hered
del indio, como aclaramos, los modos de adaptacin a la selva tropical. As
lo entiende Ribeiro:
estos nuevos ncleos humanos pudieron surgir, sobrevivir y crecer en
condiciones tan difciles y en un medio tan distinto del europeo, gracias a
que aprendieron del indio a dominar la naturaleza tropical. Para los colonos
los indios fueron sus maestros, guas, remeros, leadores, artesanos,
cazadores y pescadores; y por sobre todo esto, las indias constituyeron los
vientres que engendraran una vasta prole mestiza que sera, en el tiempo,
la gente de la tierra. (Ribeiro,1985:205)
Esta rauda adaptacin al nuevo medio fue posible por el estadio productivo
en que se encontraban los Tup, que ya haban logrado un siglo antes de la
llegada luso-hispnica la revolucin agrcola, cosechando as diversos
alimentos. Este influjo sobre la nueva nacionalidad brasilea se evidencia
claramente en los encuentros selvticos, ocasionados durante el siglo XX,
entre poblaciones Tup independientes al estado nacional y colonos
brasileos. As lo narra Ribeiro:
En efecto, la sociedad brasilea, sobre todo en su faz rural, conserva un
evidente aspecto Tup, reconocible en los modos de garantizar la
subsistencia y en diversos aspectos de la cultura. Esa semejanza an hoy
sorprende a cada sertanejo que se acerca a un grupo Tup, al ver que
cultivan las tierras, preparan los alimentos y los consumen del mismo modo
que ellos mismos, al reconocer el gran nmero de expresiones comunes
para designar las cosas y al verificar que ambos participan de muchas
concepciones de lo sobrenatural. (Ribeiro, 1985:220)
El intento de esclavizar a los indios, como aclaramos, fracas. El ingreso de
esclavos negros devino apremiante. As fue el caso de San Pablo. Esta
cultura mixturada por varias etnias se denomin caipira. La economa, en
una primera instancia desarrollada hacia la minera, se centr en las
grandes fazendas del caf. Las grandes fazendas fueron ocupando
paulatinamente- y en constante guerra- nuevas tierras pertenecientes a los
indios. Tal fue el marco general del destino de los indios latinoamericanos: la
poblacin originaria, poseedora de envidiables riquezas, a fuerza de guerras
asimtricas y nuevas enfermedades, fue descendiendo demogrficamente.
El descenso poblacional abrumador de los originarios brasileos as lo
confirma.
Remarcamos, sin embargo, con cierta insistencia, que en la constitucin de
la nacin brasilea cumple un rol fundamental la matriz indgena,
principalmente la Tup-guaran. Esta insistencia se debe a que no avalamos

ninguna percepcin del mundo originario latinoamericano como

una alteridad extrema, acaso como la percibieron nuestros conquistadores o
como la percibe un coleccionista, ya que parte de esa alteridad (y por lo
tanto deja de ser una alteridad) es parte constitutiva del sujeto
latinoamericano.

II. El indio en el siglo XX.

Desde finales del siglo XIX, al unsono de las grandes ciudades
latinoamericanas, San Pablo se moderniz y recibi una profusa inmigracin
europea.
A comienzos del siglo XX se instalan las primeras centrales hidroelctricas
en Ro de Janeiro y en So Paulo, con las cuales surgiran la iluminacin
elctrica, los servicios de transporte urbano, el telgrafo, el telfono, el
equipo mecnico de los puertos; servicios explotados por empresas
extranjeras. () adems servicios urbanos de abastecimiento de agua y de
obras de saneamiento. Se extiende adems la vacunacin obligatoria contra
la viruela. A partir de 1920 se difunden el automvil y el camin. (Ribeiro,
1985:261)
Obviamente este proceso no se desarrolla independientemente sino de una
manera (neo)colonial, es decir, segn las necesidades de economas
exteriores de extraer materias primas y crear mercados para ingresar sus
productos manufacturados pero, principalmente, por la apropiacin de los
recursos naturales y de las estructuras econmicas del pas a travs de
empresas ligadas a aquellas economas forneas. As ilustra Ribeiro los
nmeros de la inmigracin brasilea:
Brasil recibi de 1850 a 1925 cerca de 3 millones de inmigrantes, las dos
terceras partes de las cuales se dirigieron al estado de So Paulo. (Ribeiro,
1985:262)
Esta modernizacin paulista y por ende crecimiento demogrfico se puede
ejemplificar con una apreciacin de Levi-Strauss sobre San Pablo:
En 1935, los habitantes de San Pablo se enorgullecan de que en su ciudad
se construyera, como trmino medio, una casa por hora. (Levi - Strauss,
1976:82)
No obstante, Oswald de Andrade, un ciudadano de la megalpolis paulista,
pudo otear desde un atelier de Pars un Brasil primitivo. De dnde surga
ese Brasil? Si por una parte surga de un pasado remoto, pero tambin
atvico, por otro lado surga de dos fenmenos contemporneos: por un
lado, las tribus indias que an no haban sido reducidas al control del Estado
nacional y por otra, todas las marcas de la cultura nacional que
inevitablemente remitan a la cultura india.

Definir la identidad originaria en el siglo XX con todos los cambios operados

en las economas, las culturas y las sociedades latinoamericanas es un
desafo terico. Frente a las mltiples posibilidades hemos aceptado la
definicin de Ribeiro, que es una definicin restringida, pero que nos
posibilita a abordar el tema del indio en el Manifiesto Antropfago. Por lo
tanto descartaramos una definicin de tipo racial que incluira a millones de
brasileos que no podran ser definidos as por el resto de sus
caractersticas ni tampoco una definicin culturalista que registrara como
indio a quien conserve elementos culturales de origen precolombino y
nuevamente abarcara a millones de brasileos que no suelen definirse a si
mismo como indios. Retomamos la definicin de Ribeiro:
Indgena es, en el Brasil de hoy, esencialmente, aquella parte de la
poblacin que presenta problemas de inadaptacin a la sociedad brasilea
en sus diversas variantes, motivados por la conservacin de costumbres,
hbitos o meras lealtades que la vinculan con una tradicin precolombina. O
an, ms ampliamente: indio es todo individuo reconocido como miembro
de una comunidad de origen precolombino que se identifica como
tnicamente distinta de la nacional y es considerada por la poblacin
brasilea con la que est en contacto. (Ribeiro, 1977: 85)
En el Brasil del siglo XX la poblacin originaria sigui sufriendo el
avasallamiento poltico, militar y bacteriolgico que han sufrido todas las
poblaciones originarias desde la conquista. De los ciento cinco grupos
indgenas aislados de la sociedad brasilea hacia 1900 slo permanecieron
treinta y tres hacia 1957. Tambin se redujeron los grupos que
posean contacto intermitente de cincuenta y siete a veintisiete. En el caso
de San Pablo, que es el que inmediatamente nos atae, la poblacin
indgena sufri duros embates del Estado brasileo. Desaparecieron lenguas
del estado como la Ot [8] y las poblaciones indgenas, aisladas,
desaparecieron.
Los cambios operados en la economa paulista por la modernizacin afect
violentamente a los indios Kaingng. Su poblacin se redujo radicalmente
entre los aos citados de 1200 a 87. Los Kaingng, perteneciente al grupo
J, fueron a principios del siglo XX derrotados tanto militarmente como
moralmente por el Estado brasileo. Sus tierras ocupadas fueron loteadas y
vendidas por un senador que nunca haba pisado las mismas. Cercados a un
estrecho espacio de lo que haba sido su extenso territorio perdieron
inevitablemente su antiguo estilo de vida. La eliminacin de su medio de
subsistencia, la caza, fue el primer eslabn de su pronta disminucin
demogrfica. Encerrados entre profusas fazendas y una de las zonas de
mayor densidad demogrfica del pas (pensemos que para 1928 la sola
ciudad de San Pablo haba superado el milln de habitantes.) Las nuevas
enfermedades los cerc an ms.
Las palabras hechas para todos, que los pueblos tallan para dejar cuenta de
su experiencia, describieron el inusitado horror en su ancestral lengua. Una
nueva palabra: cofuro, la tos y el carraspero inusitados, surgi

inmediatamente del contacto directo con los brasileos y fue ocupando

prevaleciente toda la lengua de los Kaingng . La gripe epidmica los
despobl. Los Kaingng que fueron pacificados hacia 1912 eran hacia 1953
un pueblo casi desaparecido: slo uno de sus pobladores superaba los
sesenta aos.
Pero no solo a travs de antiguas poblaciones indgenas cercenadas al
Interior del Brasil pudo encontrar Oswald de Andrade al primitivo, ese que
era para la vanguardia europea un ser extico, remoto, digamos: de
existencia inverosmil. En la misma San Pablo se encontraban vestigios de
las culturas ancestrales, inclusive, entre el cambio imparable que la ciudad
era partcipe. No obstante los indios en la ciudad eran casi nulos. Al menos
as lo relata Levi- Strauss:
En San Pablo, los domingos podan dedicarse a la etnografa. No
ciertamente entre los indios de los suburbios, sobre los cuales me haban
prometido el oro y el moro; en los suburbios vivan sirios o italianos, y la
curiosidad etnogrfica ms cercana, que quedaba a unos 15 kilmetros,
consista en una aldea primitiva cuya poblacin harapienta traicionaba un
cercano origen germnico, con su cabello rubio y sus ojos azules; en efecto,
alrededor de 1820 grupos de alemanes se instalaron en las regiones menos
tropicales del pas. Aqu () se perdieron y confundieron con el miserable
paisanaje local (Lvi-Strauss, 1976: 91)
El antroplogo francs, ms claramente, encuentra distintos vestigios de la
cultura india en los mercados de los barrios populares, atendidos por
negros, ubicados en el centro de la ciudad paulista:
... mestios, cruza de blanco y de negro, los caboclos, de blanco y de indio
y los cafusos, de indio y de negro. Los productos en venta conservaban un
estilo ms puro: peneiras, tamices de harina de mandioca, de factura
tpicamente india, () abanicos para avivar el fuego, heredados tambin de
la tradicin indgena (Lvi-Strauss, 1976: 94)
As describe Antonio Candido el papel de las culturas primitivas,
incluyendo a la afrobrasilea, en el Brasil:
En el Brasil las culturas primitivas se mezclan a la vida cotidiana, o son
reminiscencias an vivas de un pasado reciente. Las terribles osadas de un
Picasso, un Brancusi, un Max Jacob, un Tristan Tzera, eran, en el fondo, ms
coherentes con nuestra herencia cultural que con la de ellos. La naturalidad
con que frecuentbamos el fetichuismo negro, los canhgas los ex-votos, la
poesa folklrica, nos predispona a aceptar y asimilar procesos artsticos
que en Europa representaban una ruptura profunda con el medio social y las
tradiciones espirituales. (Andrade, 1981:IX)
Pero regresemos al indio que remite el Manifiesto Antropfago Qu tan
lejos estaban de la ciudad de San Pablo, reducidos los Kaingng, las tribus
que mantenan su independencia del Estado nacional? Dejmosle responder
a Claude Lvi-Strauss:

No se necesitaban ms de veinticuatro horas de viaje para alcanzar, ms

all de la frontera del Estado de San Pablo marcada por el ro Paran, la
gran selva templada y hmeda () hasta 1930 ms o menos haba
permanecido prcticamente virgen; a excepcin de las bandas indgenas
que an erraban por all y de algunos pioneros aislados (Lvi-Strauss,
1976: 105)
Hemos recurrido a la sucinta descripcin de los Kaingng como a la
situacin de los indios en el Brasil para demostrar la cercana geogrfica
pero tambin cultural que pudo poseer Oswald de Andrade, como cualquiera
de sus contemporneos, frente a la alteridad india. Remarcamos el pudo ya
que en este sentido el proyecto esttico del manifiesto, como luego
desarrollaremos, queda trunco: ni se logra encontrar las caractersticas
propias de aquella alteridad, ya que se le proyectan caractersticas
europeas, ni se intenta encontrar cunto de esa alteridad subsistepodramos aclarar: se desarrolla- en el actual brasileo.

IV. Revista de Antropofagia

Si en la dcada del 10 en Europa pulularon las revistas de vanguardia, en la
dcada siguiente en Latinoamrica, principalmente en las grandes ciudades,
a raz de este movimiento europeo, se produjeron revistas que promovieron
las nuevas corrientes estticas.
San Pablo fue una de las grandes urbes latinoamericanas donde se
inscribieron, adems de las efmeras revistas de vanguardia, todo tipo de
produccin vanguardista [9]. La produccin cultural fue atiborrada por
manifiestos, obras, pinturas, salones y grupos que adheran a este
fenmeno. En 1922, por ejemplo, se haba constituido la clebre Semana de
Arte Moderno, de gran repercusin en todo el Brasil.
La Revista de Antropofagia surge en esta ciudad en el ao 1928 y va a
marcar un viraje, tanto ideolgico como esttico, con la produccin esttica
anterior. Contrasta con las anteriores publicaciones literarias de vanguardia
por su recuperacin de temas locales, por su indagacin acerca de la
identidad nacional y por su sesgo marcadamente poltico [10]. Esta
aseveracin se comprueba comparando la Revista de Antropofagia con otra
revista paulista, Klaxon, de los aos inmediatamente
anteriores. Klaxon apareci en el ao 1922. Atenta a la novedad europea
intent difundir distintos ismos con la participacin de varios cronistas
extranjeros. Privilegiando, por lo tanto, la importacin esttica y la
divulgacin del material extranjero. Revista que podramos definir por su
ideario cosmopolita. Otro punto divergente con la Revista de
Antropofagia que era segn Jorge Schwartz: parca en material proveniente
del extranjero (Schwartz, 2002: 64)
El nuevo peso alcanzado por la temtica nacional -en especial la temtica
indgena- en la produccin vanguardista no era exclusivo en el tratamiento

dado por la Revista de Antropofagia. Citemos a otros casos resonantes,

aunque divergentes en la propuesta esttica o ideolgica, como el de Mario
de Andrade, que publica en 1928 su clebre novela Macunama, o el del
grupo Anta, que publica, para esta poca, su Manifiesto del verdeamarillismo.
El ttulo de la revista consignaba la nueva concepcin autctona: la
antropofagia. Oswald de Andrade tom contacto con este concepto a travs
de un cuadro que le regal la pintora Tarsila do Amaral. El nombre del
cuadro se bautizara con Abaporu, que significa antropfago en lengua Tup.
La revista transcurri en dos etapas. En la primera se publicaron diez
nmeros de manera autnoma. La segunda, en cambio, que dur diecisis
nmeros, se public dentro del Dirio de So Paulo. En su fundacin
participaron Oswald de Andrade, Raul Bopp y Alcntara Machado. Mario de
Andrade, por su parte, particip, en la primer etapa de la revista, con algn
artculo.
En el primer nmero de esta revista aparece el mentado Manifiesto
Antropfago y estampado en el medio de la pgina un boceto de Tarsila do
Amaral con la imagen del antropfago.
A diferencia de la tradicin colonial luso-hispnica, la antropofagia emerge
como un concepto positivo. Se lo intent utilizar para recuperar una
nueva voz del indio o un nuevo concepto del mismo que lo ubique, tanto en
la tradicin esttica brasilea como en la historia brasilea, en un nuevo
status, a travs de una esttica de vanguardia. Este nuevo papel del indio
era claramente perceptible en cuanto al tema de la conquista. Como rezaba
una frase de la revista, los indios afirmaban al ver a los colonizadores: L
vem a nossa comida pulando (Schwartz 1999:25)
La frase discute la mirada (histrica) con la que se ha discurrido acerca del
descubrimiento de Amrica. En este sentido, tal lo afirma Jorge Schwart, la
frase replantea la siguiente cuestin: Quin ha descubierto a quin?
Confirma esta temtica un poema publicado en la revista que versaba:
Festejar el da 11 de Octubre, el ltimo da
de Amrica libre, pura, descolombizada.
Se registraban, continuando esta temtica antropfaga, ciertos relatos
histricos. Verbigracia, el de Hans Staden, sobreviviente de los indios
Tupinambas en el siglo XVI. Oswald de Andrade, que fue el impulsor de la
revista, en sus distintas estadas europeas haba conocido a los
movimientos artsticos de vanguardia y su tratamiento sobre el tema
canbal Por lo tanto, tanto la antropofagia como el intento de recuperar al
indio, paradjicamente, no surgen de un contacto directo con la realidad
nacional. Ley los manifiestos futuristas, que luego fue difusor en el Brasil.
Filippo Marinetti, que en 1909 haba publicado su Manifiesto Futurista, haba
abordado tal temtica. La temtica canbal tambin haba sido abordada por
el pintor surrealista Francis Picabia, que edit una revista

intitulada Cannibale hacia 1920, y por el poeta Blaise Cendrars, entre otros.
El caso ms recordado ser sin lugar a dudas el de uno los precursores de la
vanguardia francesa, Alfred Jarry, en sus obras de Pap Ub.
No podemos dejar de mencionar el inters surgido por parte de la
vanguardia acerca de las culturas primitivas. En ese caso son centrales las
pinturas de Pablo Picasso que recuperan los tipos de mscaras africanos. Sin
embargo lo que a las vanguardias europeas les podra surgir extico, tanto
la antropofagia como las culturas primitivas, a un latinoamericano le podra
parecer cotidiano. Expresndolo de otra manera diramos que nosotros
podramos ser esa cultura que a los europeos les pareca extica y primitiva.
Por una parte, la antropofagia, aparentemente, era parte de la historia del
Brasil y por otra, las culturas indgenas, tribales, se mantenan, aunque
dbilmente, aparte del estado nacional. Frente a esta seguridad Oswald
produjo algo muy distinto a lo hecho por la vanguardia europea. Paulo Prado
describe esta anagnorisis nacional en suelo europeo:
Oswald de Andrade, en un viaje a Pars, desde lo alto de un atelier de la
Place Clichy - ombligo del mundo- descubri, deslumbrado, su propia tierra.
(Schwartz 2000:54)

V. El Manifiesto Antropfago
El Manifiesto Antropfago, en consonancia con la Revista de Antropofagia,
va a privilegiar la reflexin de carcter nacional, recuperando de manera
novedosa a los sujetos nacionales, especficamente al indio, en
contraposicin a la esttica de revistas cronolgicamente anteriores, como
la ya citada Klaxon. Citemos a Jorge Schwartz:
la Revista de Antropofagia surge respaldada por un slido argumento
que va a privilegiar la reflexin del carcter nacional. Una vez que los
ismos han sido debidamente deglutidos e incorporados a la temtica
nacional, ello se torna posible. (Schwartz, 2002:105)
No obstante Oswald de Andrade ya vena elaborando una nueva esttica
que ira moldeando su incipiente conciencia nacional Este proceso puede
darse inicio con su manifiesto de la poesa Pau-Brasil de 1924:
su poesa Pau Brasil, tal la bautizara el propio Oswald, determinado a
no imitar ms los modelos europeos. () decide incorporar lo extranjero a
su texto, para realizar una obra de exportacin. De ah la metfora de
devorar en forma antropfaga la cultura ajena, y de ah el connotativo ttulo
Pau Brasil, materia prima de exportacin durante la poca de la colonia
() el viaje al extranjero provoca en Oswald un verdadero proceso
de anagnrisis de lo nacional. (Schwartz, 2002:65)

La esttica de vanguardia, eminentemente urbana, surgi histricamente en

los grandes conglomerados urbanos; Oswald es consciente de su ubicacin
en la produccin de discursos: la de un artista, aclaremos: un pequeo
burgus, en la megalpolis paulista. Por lo tanto no fuerza la impostura de la
nostalgia de un mundo perdido - el natural o tribal- que no es el suyo o
desde la negacin a los cambios surgidos por la modernizacin, que son
inevitables, sino ms bien el modo en que esos cambios deben timonearse y
ms precisamente quin debe timonearlos:
El contacto con el Brasil Caribe. O Villegaignon print terre. Montaigne. El
hombre natural. Rousseau. De la Revolucin Francesa al Romanticismo, a la
Revolucin Bolchevique, a la Revolucin Surrealista y al brbaro tecnizado
de Keyserling. Caminamos. (Andrade, 1981:68)
La lnea histrica est trazada: desde el Brasil tribal, cercenado por el
colonialismo, pasando por las grandes revoluciones del mundo occidental,
hasta el resurgimiento del brasil tribal, el brbaro, en conjunto con la
tcnica moderna: el brbaro tecnizado. Si planteamos lo anteriormente
expuesto en un marco dialctico, tal lo formular el mismo Oswald en La
crisis de la filosofa mesinica, diramos que por una parte est la tesis, el
hombre natural (personificada en el indio Tup), por otra parte est la
anttesis, el hombre civilizado (personificado en los lastres polticos y
culturales de la Colonia pero tambin en la tecnologa moderna) y,
finalmente, la sntesis superadora que se personifica en el brbaro
tecnizado.
No se intenta recuperar, entonces, al indio desde una esttica romntica
como la que haba efectuado, en el siglo XIX, Jos de Alencar en O guaran.
De sta manaba un indio tranquilo, pacfico, ingresado melifluamente a la
civilizacin [11]. Se promueve, en cambio, otro indio: el salvaje. Pero no
ciertamente como un indio geogrfico. No remite a los Tup o los Caribes de
una zona contempornea del Brasil. Es un indio que funciona como
arquetipo de lo que puede ser la nacin brasilea. Es el acabado desarrollo
de una identidad latente, an irresoluta, pero claramente identificable, que
posee todo brasileo:
Fue que nunca tuvimos gramticas, ni colecciones de viejos vegetales. Y
nunca supimos lo que era urbano, suburbano, fronterizo y continental.
Holgazanes en el mapamundi del Brasil.
()
nunca admitimos el nacimiento de la lgica entre nosotros (Andrade,
1981:68)
El tema nacional y, precisamente, de identidad nacional que aparece en el
manifiesto es tambin tema candente de la Revista de Antropofagia: La
brasilidad es un topos diseminado por todos los nmeros de la revista.
(Schwartz, 1999:60) Efectivamente la reflexin de carcter nacional se va a
cristalizar en la palabra antropofagia. La antropofagia titula la revista donde
se publica el manifiesto. Antropofagia adjetiva al manifiesto. Asimismo el

boceto de Amaral que acompaa al mismo es el de un antropfago. qu

nos revela esta antropofagia? Por un lado, diagnostica los distintos
elementos de una cultura brasilea ablica y (neo)colonial, que repite los
modelos extranjeros, econmicos y culturales, y por otro lado muestra la
posibilidad -superadora- de una nueva cultura: la cultura antropfaga[12].
As comienza el manifiesto: Slo la antropofagia nos une. Socialmente.
Econmicamente. Filosficamente. (Andrade, 1981:67). Analicemos ese
pronombre personal en plural, nos, que complementa al verbo unir. No
remite a los indios. Remite al brasileo moderno. Si histricamente, como
hemos dado cuenta anteriormente, la violencia hacia el indio se construy
desde un discurso moral (referente a la antropofagia), Oswald invierte dicha
concepcin: la antropofagia no es slo positiva sino que es lo que los
constituye como brasileos. En tal sentido, se descubrira a la antropofagia
como un proceso de identidad cultural. Para reafirmar este viraje de la
identidad brasilea aclara en el tercer prrafo: Tup, or not tup that is the
cuestion (Andrade, 1981:67).
Esta identidad antropfaga que promueve el manifiesto deviene de la
aceptacin de ser Tup. En este marco la superacin a la nueva identidad se
logra a travs del parricidio cultural. Se debe comer a los padres impostores
que trajo la Colonia. De esta manera la nacionalidad que dibuja el
manifiesto es precolombina o, al menos, posee un origen precolombino. Asi
lo expresa: Antes de que los portugueses descubrieran Brasil, el Brasil ya
haba descubierto la felicidad. (Andrade,1981: 71) Completando este
sentido: Contra las historias del hombre que comienzan en el Cabo
Finisterre. (Andrade, 1981:70). En este Brasil primognito - anterior al
Brasil moderno- ya se habra alcanzado un estadio superior de civilizacin.
Un tipo de edad dorada [13]: el Matriarcado. Este sistema social, que desde
categoras marxistas podramos definirlo como un comunismo primitivo, se
contrapone al impuesto por la Colonia, el patriarcado. Posteriormente,
Oswald de Andrade en La crisis de la filosofa mesinica, su tesis de grado
para la Universidad de San Pablo, defina as esta contradiccin:
todo se remite a la existencia de dos hemisferios culturales que dividirn
la historia en Matriarcado y Patriarcado. Aquel es el mundo del hombre
primitivo. Este, el del civilizado. Aquel produjo una cultura antropofgica,
ste una cultura mesinica. (Andrade, 1981:177)
La antropofagia fue, aparentemente, entre los indios Tup una ceremonia
guerrera donde se inmolaba al enemigo valiente apresado en combate. Sin
embargo, Oswald recupera esta idea desde la misma tradicin occidental,
desde la obra de Sigmund Freud, Totem y tab. Freud elabora una hiptesis
que explicara el paso de un estado natural a otro social, es decir, el paso de
la Naturaleza a la Cultura. Este paso estara determinado por el parricidio
del padre tirnico por sus hijos.
La cultura occidental se presenta como la necesaria vctima de este nuevo
parricidio. El estado primario ya posea todo lo positivo: Ya tenamos el
comunismo. Ya tenamos la lengua surrealista. (Andrade, 1981:69). La

llegada de la Colonia acaba con este tiempo ureo. Imper, entonces, el

tiempo de las prohibiciones, el tiempo del tab [14]. Esta cultura
colonizadora est personificada en distintos personajes histricos: El padre
Vieira, el rey portugus Juan VI y su corte, Goethe, etc. El padre Vieira es
utilizado como smbolo de la cultura colonial lusitana: quiso catequizar a los
indios. Promovi, tambin, la reduccin de indios amaznicos en aldeas
misionales. Es por eso que el manifiesto vitupera: Contra la verdad de los
pueblos misioneros (Andrade, 1981:70). Vieira produjo una prolfica
obra: Cartas, Sermones, etc. Pero tambin es inculpado en el manifiesto de
la situacin de dependencia econmica del pas, ya que produjo el primer
emprstito:
Contra el Padre Vieira. Autor de nuestro primer prstamo, para ganar
comisin () Vieira dej el dinero en Portugal y nos trajo la labia.
(Andrade,1981:68)
El manifiesto expone un correlato entre la importacin econmica y la
cultural. Vieira es el culpable de traer una conciencia intempestiva a las
tierras brasileas. Contra ella tambin ataca nuestro autor: Contra todos
los importadores de conciencia enlatada. (Andrade, 1981:68) El ataque de
Oswald es doble. Ataca tanto al nivel superestructural de la dependencia
(cultura, moral, literatura, etc.) como estructural (econmico.) No obstante,
hay que recalcar que no lo hace entendiendo a un nivel dependiendo
mecnicamente del otro. El planteo del manifiesto- en consonancia al viraje
poltico de la vanguardia europea- no es, entonces, estrictamente literario,
en caso de que pensemos lo literario como una esfera autnoma. El
manifiesto exhorta a un planteo mayor. Por un lado de reforma
superestructural para una liberacin moral:
Contra la realidad social, vestida y opresora, puesta en catastro por Freudla realidad sin complejos, sin locura, sin prostituciones y sin penitenciaras
del matriarcado de Pindorama. (Andrade, 1981:72)
En este Matriarcado, asimismo, tambin est formulado un planteo poltico.
Por una parte de independencia nacional: Nuestra independencia an no
fue proclamada (Andrade, 1981:72). Por otra de revolucin social: Ya
tenamos el comunismo () La edad de oro (Andrade, 1981:69). Cmo se
lograr este nuevo Brasil pregonado? Cmo se recuperar ese estado
benefactor y cmo se superar la herencia colonial? A travs de una nueva
revolucin, mayor que todas las revoluciones occidentales: Queremos la
revolucin Caribe. Mayor que la Revolucin francesa (Andrade,1981:68).
Esta revolucin tendra su antecedente en la deglutacin por los indios del
Obispo Sardinha. Oswald, atento a que toda gran revolucin suele marcarse
por una cambio del calendario [15], tal si el nuevo tiempo de la urbe se
plasmase en un nuevo tiempo del orbe, anota un nuevo calendario para el
Brasil. ste comienza con un hecho antropfago: la deglutacin del obispo.
Asimismo se vuelve a nombrar a los territorios brasileos con sus
denominaciones originarias. En Coln encontramos, en cambio, el comienzo

de una tradicin colonizadora que tambin se plasma en la toponimia: se

ignora los nombres originarios de los lugares conquistados y se bautizan los
lugares supuestamente vrgenes con nuevos nombres. Oswald hace la
operacin contraria: recupera la toponimia originaria, como un proceso ms
de la descolonizacin cultural. Ahora Brasil es Pindorama y San Pablo,
Piratininga. As est fechado el manifiesto: En Piriting. Ao 374 de la
deglucin del obispo Sardinha (Andrade, 1981:72). Este ltimo hecho
tiende a demostrar que el hombre originario, el indio antropfago,
sobrevivi frente al avasallamiento de la civilizacin. La explicacin de este
hecho se resuelve con el humor recurrente del manifiesto: Nunca fuimos
catequizados. Lo que hicimos fue un carnaval. El indio vestido de senador
del Imperio (Andrade,1981:69).
La persistencia identitaria se vislumbra de diversos modos. Uno de ellos es
el tratamiento autctono de la religin:
Nunca fuimos catequizados. Vivimos a travs de un derecho sonmbulo.
Hicimos que Cristo naciera en Baha. O en Belem do Par.
(Andrade,1981:70)
Si Beln (Jordania) fue cuna de Jesucristo poco importa. La cultura brasilea
necesita un Cristo amaznico y por eso nace en una ciudad de marcada
influencia india como Belem de Par. El manifiesto intentar ubicar la
cultura brasilea en un nuevo lugar dentro de la constitucin mundial. As lo
describe Benedito Nunes:
Pela reabertura do manancial de rebeldia que alimentou, da revoluo
burguesa ao surrealismo, um ciclo de transformaes do mundo, de que o
movimento antropfgico seria o ltimo elo, inverteramos a direo da
historia, pondo-nos frente da caminhada mundial que comeou em
Villegaignon para levar-nos ao matriarcado de Pindorama. (Andrade,
1981:XXIX-XXX)
La antropofagia, pues, traera un nuevo sujeto social, el brbaro tecnizado,
un nuevo orden social, el Matriarcado y un nuevo lugar de Brasil en el
mundo, ya no sujeto a la sujecin poltico-cultural del (neo)colonialismo. El
mundo surge desde una ptica brasilea: Sin nosotros Europa ni siquiera
tendra su pobre declaracin de los derechos humanos (Andrade,1981:68).
No es una negacin vacua de la tradicin occidental sino su utilizacin de
manera original y no reproductiva. Por lo tanto el manifiesto no tiene
inconvenientes de utilizar tanto el ingls o el francs como el Tup-Guaran,
o de nombrar utilizando una nomenclatura india y de recuperar mitos indios
(Guarac, vbora-vbora, etc.) junto a escritores centrales de la tradicin
occidental (Montaigne, Rousseau, Freud, etc.)
Por lo anterior expuesto podemos sintetizar nuestro anlisis del manifiesto
de la siguiente manera. Por un lado, se recupera cierta identidad nacional
brasilea, que estara fundada en el origen indio y que persistira
frreamente. Esta identidad estara sufriendo la coercin de un modelo

poltico y cultural expresado en el Patriarcado. La liberacin y natural

desenvolvimiento de la originaria identidad se resolvera a travs del
Parricidio, o sea, la eliminacin de aquellos resortes (culturales y polticos)
coercitivos. La nueva instancia superadora mostrara al brbaro tecnizado:
el brasileo que ha podido resolver su identidad nacional y poltica, a travs
de la restauracin del Matriarcado, y que utiliza la tradicin occidental
segn sus necesidades.

VI. Proyeccin y limitacin del Manifiesto Antropfago

En la dcada del 30 Oswald de Andrade relee negativamente su Manifiesto
Antropfago. Aunque algo intempestivo marca con precisin cierta paradoja
que se da en el texto. En el prlogo a Serafin Pointe Grandeasegura:
La situacin revolucionaria de esta bosta mental sudamericana se
presentaba as: lo contrario del burgus no era el proletario sino el
bohemio! (Andrade, 1981:75)
Estemos o no de acuerdo con las consecuencias polticas que se desprenden
de su postulado, podremos coincidir que en el Manifiesto Antropfago late
esta escisin: un proyecto tan vasto como el que propone- una revolucin
de ndole moral y social- se presenta de manera ingenua en la autoridad de
su yo lrico. El manifiesto propone una revolucin social que reponga los
valores originarios. Sin embargo, no se apela al indgena contemporneo y a
su experiencia (cultural y poltica) para la gran revolucin Caribe. Mucho
menos se apela a otros exponentes de las clases populares (criollos,
afrobrasileos, inmigrantes, etc.) Peor an: la aparicin del indio esta
codificada por una construccin textual heredada de la Colonia. Si bien
Oswald, en 1927, haba viajado a la selva amaznica y hubiera podido haber
estrechado algn vnculo con la poblacin originaria, sta aparece
totalmente enfocada desde parmetros europestas. Ciertamente el sujeto
social al que apela el manifiesto, el indio Tup o Caribe, est
deliberadamente omitido en su situacin moderna. La nueva moral
propuesta proviene ms de una lectura freudiana que del rescate de una
moral popular. Asimismo no discute la bibliografa producida (desde la
Colonia) acerca del indio, con lo cual le endilga una caracterstica al indio, la
antropofagia, que es imprecisa. Sin embargo, se podra argir que la
antropofagia debe tomarse de una manera metafrica. En todo caso, el
indio que debe ser parmetro de la identidad nacional tiene ms de europeo
que de indio. Finalmente, esta limitacin se podra generalizar a gran parte
de la experiencia vanguardstica brasilea. As lo describe Alejandra Mailhe:
Al abordar la representacin de los sectores populares, la vanguardia
modernista reactualiza los tpicos e ideologas heredados, aunque
invirtiendo las connotaciones miserabilistas asignadas por la tradicin
(Mailhe 1984:50)

Los postulados polticos expuestos en el manifiesto han sido criticados

desde la izquierda. Ya hemos recuperado la opinin del Oswald comunista.
Observemos a un contemporneo suyo, el bahiense Jorge Amado, que aos
posteriores reflexionaba sobre el modernismo:
Si estudis el modernismo, ves que es un movimiento de clase que nace en
la rbita de grandes propietarios del caf. Formalmente, el modernismo es
una transposicin en el Brasil de los movimientos que surgieron en Europa
despus de la primera guerra: cubismo, dadasmo, surrealismo. Esos
movimientos influyeron en los jvenes paulistas de la gran burguesa:
Oswald de Andrade, hijo de un gran hacendado, muy rico () El
modernismo fue patrocinado por los hombres ricos de San Pablo, como
Paulo Prado (Amado 1991:58)
Explayndose sobre la vinculacin del modernismo con los centros del poder
aclara:
Es toda la riqueza del caf la que patrocin el modernismo, incluso
abrindole las pginas de sus diarios: el Correio Paulistano, rgano del
Partido Republicano paulista, de grandes latifundistas; el Diario de So
Paulo, que public la famosa Revista de Antropofagia. Todo eso sucede en
los grandes diarios de la burguesa paulista. Son personas que tenan un
desconocimiento considerable del pueblo (Amado 1991:59)
No tan beligerante, pero en gran parte coincidente, Mario de Andrade
opinaba en una visin retrospectiva del movimiento
El modernista era ntidamente aristocrtico. Por su carcter de juego
arriesgado, por su espritu aventurero al extremo, por su internacionalismo
modernista, por su nacionalismo embravecido, por su gratuidad antipopular,
por su dogmatismo prepotente (Schwartz, 2000:64-65)
No obstante, deberamos preguntarnos si las limitaciones estticas y
polticas de Oswald no estaban dentro de los lmites de su poca y de su
clase. Observemos, por ejemplo, el caso del Partido Comunista Brasileo. No
era claro, an, dentro de su produccin terica la situacin que deba
cumplir el indio en la revolucin nacional. Sin embargo, el anlisis de los
partidos comunistas acerca de Latinoamrica no era an ms exhaustivo.
As lo demuestra la precariedad de los anlisis expuestos sobre temas
centrales (los afroamericanos, los indgenas, las naciones, la estratificacin
social, etc.) en la Primera Conferencia Comunista Latino Americana
(Ferreira, 2004 y Vargas, 1999). El dirigente de la Internacional Comunista,
Jules Humbert-Droz, asegur en dicha conferencia que muchos de los
participantes recin haban descubierto Latinoamrica.
En tal sentido podemos finalizar que la limitacin del Manifiesto
Antropfago de no poder interpelar a una identidad originaria no
sobrecargada de preconceptos (an presa de cierto etnocentrismo de
raigambre europea) es limitacin general de gran parte de la intelectualidad
de la poca. Por otro lado, Oswald estuvo siempre preocupado por la

dependencia econmica y cultural de su pas. Esto lo llevo a sus postulados

antropfagos y, luego, a su afiliacin y posterior rechazo, por anquilosada
ideologa, al Partido Comunista Brasileo. Elabor distintas respuestas para
superar la dependencia cultural, poltica y econmica de Latinoamrica.
Estas respuestas mantienen ciertamente su vigencia histrica. Como el
mismo expuso en un reportaje:
necesitamos desvespuciar y descolombizar a Amrica y descabralizar al
Brasil (la gran fecha de los antropfagos: 11 de Octubre, es decir, el ltimo
da de Amrica sin Coln). (Schwartz 2000: 90)

Notas
[1] No hay duda que el complejo canbal tiene su primera inscripcin en los
diarios de Coln y la carta del Dr. Chanca. (Castro-Klarn, 1997:196).
[2] Distintos autores sostienen este razonamiento. Williams Arens afirma:
cannibalism is a myth generated to enslave or otherwise opress hostile
others. Por su parte, Phillip Boucher afirma: Europeans created the
myth of the Carib as ferocious, insatiable cannibals. (Castro-Klaren, 1997:
195).
[3] El pensamiento de Bartolom de Las Casas evolucion hacia lugares
impensados para los mrgenes de su tiempo. Citemos a Rolena Adorno: Las
Casas y sus colaboradores seguan defendiendo los derechos de los seores
autctonos ante el rey y Las Casas lleg a proponerle al monarca espaol el
abandono de las indias. (Adorno, 1992:63.)
[4] La detallada descripcin antropfaga es la siguiente: Cuando ya est
desollado, un hombre lo toma y le corta las piernas por encima de las
rodillas, y tambin los brazos () Despus le abren los costados, separan el
espaldar de la parte delantera y lo reparten entre s; pero las mujeres
guardan los intestinos, los hierven y del caldo hacen una sopa () Comen
los intestinos y tambin la carne de la cabeza, los sesos, la lengua y lo
dems que tenga son para las criaturas. (Staden, 1946: 239-242).
[5] La improbable antropofagia descubierta por Lry parece ms bien una
transposicin de cierta tradicin occidental: La antropofagia de Herodoto,
la antropofagia de las bacantes, y la antropofagia del wildMan del
medioevo. (Castro-Klarn, 1997: 202).
[6] Estaramos exceptuando a Bartolom de Las Casas que, tal lo define
Todorov en su obra La conquista de Amrica. El problema del otro, produjo
una incipiente concepcin perspectivista, intentando recuperar los valores
construidos por los indios a travs de sus propios valores.
[7] Darcy Ribeiro, en su obra Las Amricas y la civilizacin, define tres
pueblos arquetpicos de Amrica: los pueblos testimonios, de los cuales

seran representantes, entre otros, los mexicanos, los guatemaltecos, los

bolivianos y los peruanos; los pueblos nuevos, la formacin ms general
segn el autor, que son representados, entre varios, por los pueblos
brasileos, chilenos, venezolanos y colombiano; y los pueblos
transplantados que son ejemplificados por los pueblos argentinos,
uruguayos y norteamericanos.
[8] En otros estados el fenmeno fue similar. Ejemplifiquemos,
arbitrariamente, con dos zonas distintas: del sur del Mato Grosso
desaparecieron las lenguas Ofai y Guat y de Baha las lenguas Kumba,
kn y Patax.
[9] En Brasil se utiliza la categora modernista para nombrar a la
vanguardia. En el presente artculo se ha utilizado el trmino vanguardia. No
obstante, la ocasional utilizacin de la categora modernista refiere a esta
acepcin del trmino.
[10]. El viraje poltico de parte de la vanguardia brasilea coincide con los
cambios operados en la vanguardia europea. En 1929 Andr Bretn publica
el Segundo manifiesto surrealista donde alinea la literatura junto a la
poltica revolucionaria.
[11] la Revista de Antropofagia renueva la imagen del indio, no ya con
funcin decorativa - tpica del romanticismo brasileo- , sino con funcin
agresiva y renovadora: la de deglutir lo europeo, para asimilar
totmicamente sus valores. El programa antropofgico trasciende la mera
especulacin esttica, para lanzarse a un amplio proyecto revolucionario,
que tiende, en ltima instancia, a la transformacin social. (Schwartz,
2002:104)
[12] Retomo esta idea de Benedito Nunes: Como smbolo da devoraao, a
Antropofagia a um tempo, metfora, diagnstica e teraputica: metfora
orgnica () diagnstico da sociedade traumatizada pela represso
colonizadora que lhe condicionou o crescimiento, e cujo modelo ter sido a
represso de prpria antropofagia ritual pelos Jesuitas, e teraputica, por
medio dessa reao violenta e sistemtica, contra os mecanismos sociais e
polticos, os hbitos intelectuais, as manifestaes literrias e artsticas, que
at primeira dcada do sculo XX, fizeram do trauma repressivo, de que a
Catequese constituiria a causa exemplar, uma instncia censora
(Andrade, 1971:XXV-XXVI).
[13] Carlos Astrada describe la concepcin de la edad de oro: Tenemos una
antiqusima concepcin que afirma que en el comienzo existi una edad de
oro, un estado paradisaco de perfeccin. Con relacin a este estado inicial,
todo ulterior desarrollo sera una continua decadencia () Es de hacer notar
que esta concepcin no slo se ofrece en la cultura mtica, sino tambin en
la cultura informada por el logos.. (Astrada, 1969.4).
[14] En La crisis de la filosofa mesinica Oswald caracteriza con precisin
tanto el Matriarcado como el Patriarcado. El Matriarcado se constitua as:

la sociedad no se divida en clases. El Matriarcado se fundamentaba en

una triple base: el hijo por derecho materno, la propiedad comn del suelo y
el estado sin clases, o sea, la ausencia de Estado. (Andrade, 1981:68.)
Mientras que el Patriarcado se describa as: el hijo por derecho paterno,
la propiedad privada del suelo y el Estado de clase. (Andrade, 1981:180).
[15] Como aconteci con el advenimiento al poder de Julio Cesar en la
Repblica Romana, con la Revolucin Francesa y la Revolucin Rusa.

Bibliografa
Adorno, Rolena (1992): Los debates sobre la naturaleza del indio en el siglo
XVI: textos y contextos en Revista de estudios hispnicos, Letras
Coloniales, Universidad de Puerto Rico, Facultad de Humanidades.
Amado, Jorge (1991): Jorge Amado. Conversaciones con Alice Raillard,
Buenos Aires, Emec.
Andrade, Oswald de (1981): Obra escogida, Caracas, Biblioteca Ayacucho.
Astrada, Carlos (1969): El marxismo y las escatologas, Buenos Aires, Juarez
Editor.
Garca Canclini, Nestor (1984): Ideologa y cultura. Buenos Aires, UBA.
Castro-Klarn, Sara (1997): Corpo-rizacin tup y Lry y el Manifiesto
Antropfago en Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, ao XXIII, n
45. Lima-Berkeley.
Ferreyra, Silvana (2004): El debate sobre el problema del indio en la I
Conferencia Comunista Latinoamericana en Problemas latinoamericanos en
los siglos XIX y XX, Mar del Plata, Ediciones Surez.
Freud, Sigmund (1948). Totem y Tab en Obras Completas, Tomo II.
Madrid, Biblioteca Nueva.
Koning, Hans (1991). Coln. El mito al descubierto, Buenos Aires, Ediciones
de la Flor.
Lvi-Staruss, Claude (1976). Tristes trpicos, Buenos Aires, Eudeba.
Mailhe, Alejandra (2004). Fbulas de la transculturacin en Macunama.
Una lectura crtica del modernismo brasileo. En Rivas, Ricardo Alberto y
Rodrguez, Rodolfo Alberto. Problemas latinoamericanos en los siglos XIX y
XX, Mar del Plata, Ediciones Surez.
(2005). Un viaje por los pliegues del sujeto. Del consumo a la
aprehensin del otro en O turista aprendiz. En Revista Orbis Tertius, La
Plata, Ediciones al margen.

Martnez Sarasola, Carlos (2005): Nuestros paisanos los indios, Buenos

Aires, Emec.
Nunes, Benedicto (1971): Introduccin en Oswald de Andrade. Do Pau Brasil Antropofagia, Ro de Janeiro, Editra Civilizaao Brasileira.
Ribeiro, Darcy (1977): Fronteros indgenas de la civilizacin, Mxico, siglo
veintiuno editores.
(1985): Las Amricas y la civilizacin, Bs. As, Centro Editor de Amrica
Latina.
Schwartz, Jorge (1999). De lo esttico a lo ideolgico: Klaxon y Revista de
Antropofagia. En Sosnowski, Sal (editor) LA CULTURA DE UN SIGLO.
Amrica Latina en sus revistas, Bs. As, Alianza.
(2000):Las vanguardias latinoamericanas. Textos programticos y
crticos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
(2002): Vanguardia y Cosmopolitismo en la Dcada del Veinte, Rosario,
Beatriz Viterbo.
Staden, Hans (1946): Viajes y cautiverio entre los canbales, Buenos Aires,
Nova.
Todorov, Tzvetan (1991): La conquista de Amrica. El problema del otro,
Mxico, siglo veintiuno editores.
(1989): Nosotros y los otros, Mxico, siglo veintiuno editores.
Taunay, Alfonso (1947): San Pablo en el siglo XVI, Buenos Aires, Biblioteca
de autores brasileos.
Vargas, Otto (1999) El Marxismo y la revolucin argentina, tomo II, Buenos
Aires, Editorial Agora.

Mariano Dubin 2010

Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid
El URL de este documento es
http://www.ucm.es/info/especulo/numero44/manantro.html