Como se comporta a sociedade e o crente ps-moderno

Igreja Evanglica sofre com o impacto do ps-modernismo que ressalta o

individualismo e afasta o homem das preocupaes sociais
Isaltino Gomes Coelho Filho*
A ps-modernidade uma atitude intelectual contempornea que se
expressa numa srie de manifestaes culturais que negam os ideais, princpios e
valores que constituem o suporte da cultura ocidental moderna. Ela se choca com
tudo aquilo que tem sido o sustentculo da civilizao ocidental. um
existencialismo mais agudo, mais cnico, mais cruel. Mais ou menos assim:
"primeiro eu, e que se dane o mundo". Ela uma revoluo cultural. Apesar do
alarido que a mdia faz das formas culturais que expressam a ps-modernidade, ela
silenciosa. Sucede em nvel de conceitos. Valores educacionais, sociais, polticos,
morais e religiosos esto sendo contestados e no esto sendo propostos outros
para seu lugar. Fica um vazio. um desinteresse pela vida social, pelo mundo, e
uma preocupao com o agora.
Algum mostrou a relao entre o existencialista e o ps-modernista na
seguinte figura: um existencialista pichou uma igreja com a inscrio "Deus
morreu". O ps-modernista pichou abaixo: "E eu estou gravemente doente". a
morte do homem. uma descrena, um abandono de ideais, uma alienao, um
retirar-se do mundo. Anteriormente, a mecanizao do mundo e a desvalorizao do
homem, que veio como conseqncia, produziram reaes, como o existencialismo.
Agora, surge a ps-modernidade, um existencialismo mais cnico. Neste sentido, ela
afeta a Igreja por propor rejeitar tudo que seja fora da pessoa, pela negao de
valores objetivos e pela supervalorizao do eu/agora. Mas ainda uma atitude.
No se mostrou consistente nem coerente na sua forma de se expressar para ser
vista como uma corrente filosfica ou cultural.
A rigor, a ps-modernidade uma reao modernidade. O milnio que esta
anunciou no chegou. O crescimento econmico trouxe uma profunda crise
existencial, por incrvel que parea. Mas bblico. "Eis que esta foi a iniqidade de
Sodoma, tua irm: Soberba, fartura de po, e prspera ociosidade teve ela e suas
filhas; mas nunca fortaleceu a mo do pobre e do necessitado" (Ez 16.49). A riqueza
sem o lastro cristo traz a ganncia, e o viver em funo de bens traz a indiferena
para com os necessitados. Surge a ociosidade, me de todos os vcios e irm de
muitas frustraes.
Conseqncias
Uma das conseqncias da modernidade foi a secularizao. A modernidade
colocou a tcnica no lugar de Deus. Colocou suas esperanas na educao do ser
humano. Chegou a confundir, muitas vezes, capacitao tcnica com educao. O
regime militar brasileiro, por exemplo, acabou com o curso Clssico e com o ensino
de Filosofia e Cincias Sociais e nos deu os cursos profissionalizantes. O Brasil
necessitava de tecnologia para entrar numa fase de desenvolvimento. Afinal, a
utopia humana viria pela Cincia e pela tcnica. Educar era capacitar
tecnologicamente. A ps-modernidade modificou, mais uma vez, o cenrio. Perdeu
a utopia. Perdeu os ideais. Sacralizou o ftico (de fato) e renunciou a combater ou
mudar as injustias sociais.
Basta analisar algumas das caractersticas mais fortes da ps-modernidade:
o colapso das crenas, a busca do extico, a descrena das instituies (as igrejas e

denominaes mais institucionalizadas so mais afetadas), a necessidade de

escandalizar, um estilo de vida hedonista, individualista e narcisista, a perda do
sentido de histria (as pessoas vivem em funo de eventos e no de um projeto de
vida), a substituio da tica pela esttica (o certo aquilo de que eu gosto e aquilo
de que eu no gosto est errado), a necessidade de pertena (por isso a formao
de "bandos" e "tribos" os mais diversos em nossa cultura), e outros mais. Isto afeta
o comportamento humano. Surgem os relacionamentos "lights", imediatistas, sem
ligaes profundas, manifestadas no sexo efmero e casual. As pessoas se
conhecem e vo para a cama, at mesmo sem saber o nome da outra. Pertence-se
a uma "tribo", mas se refugia no anonimato de relaes via Internet. As pessoas so
contraditrias. Deliberadamente. No h sentido na vida. Cada um faz o seu.
Do ponto de vista religioso, influenciadas por esta forte subjetividade, as
pessoas nutrem uma crena tipo picadinho. O sujeito catlico mas rejeita a
orientao da Igreja sobre contracepo. evanglico, mas l horscopo, pula de
doutrina em doutrina, no em busca da verdade, mas do que lhe satisfaz, do que
lhe faz bem. Ele seu prprio referencial. O padro ele prprio. A psmodernidade no aceita valores objetivos. Cada um faz seu caminho. Vemos isso na
postura de muita gente na igreja evanglica. Que saca da Bblia o que lhe interessa,
mas que rejeita ou passa por cima do que vem contra ela. A Bblia deixou de ser
autoridade para muita gente. Ela a verdade, mas a "verdadeira verdade" o que
a pessoa sente. Esta subjetividade se v em ensinos e doutrinas. No o que a
Bblia diz, mas o que a pessoa sente no corao. E o Esprito Santo leva a culpa
desta subjetividade: "O Esprito me revelou" ou "Deus me falou". Algumas igrejas,
mesmo sem querer e talvez sem o saber, esto se cevando na ps-modernidade.
Procuram ser agradveis s pessoas, mais do que leais Palavra e a Deus. O que
importa que as pessoas se sintam bem, que se realizem.
A descrena nas instituies outro problema srio para a Igreja porque ela
uma instituio. As instituies, como os governos, a famlia e a escola falharam
em prover um mundo melhor. O ps-modernista no cr na declarao romntica
do professor de que est formando mentes e educando para o futuro. No v o
mdico encarar a profisso como um sacerdcio, mas como uma forma de ganhar
muito dinheiro. No v a escola como um lugar agradvel nem cr no seu discurso.
No cr nas igrejas porque os escndalos so muitos. Os polticos so corruptos. At
no lazer aparecem os euricos mirandas. A Igreja dos anos noventas no produziu
homens e mulheres santos, de respeitabilidade reconhecida pelo mundo (e no
propagandeada pela Igreja), mas sim pessoas preocupadas com dinheiro. O vulto
mais importante que a igreja evanglica dos anos sessentas legou humanidade foi
o pastor batista Martin Luther King Jr, Prmio Nobel da Paz. A igreja evanglica dos
anos oitentas apresentou ao mundo o bispo anglicano Desmond Tutu, tambm
Prmio Nobel da Paz. Mas na mente dessas pessoas, a Igreja evanglica dos anos
noventas mais conhecida pelos escndalos, pela voracidade por dinheiro e pelo
triunfalismo, do que por homens que marcaram a sociedade secular. Infelizmente,
para quem pensa, a Igreja evanglica corrupta. Num artigo em que criticou o
catolicismo, Roberto Campos disse que a "praga da Igreja evanglica seu
mercantilismo". O dinheiro o deus de muitas igrejas e de muitos cristos. O psmodernista v isso.
Do ponto de vista de contedo da Igreja, v-se a influncia da psmodernidade no individualismo que tomou corpo e afastou as pessoas das
preocupaes sociais. Os anos sessentas foram anos de discusses sobre a ao
social das igrejas. Havia uma preocupao enorme com a pobreza e com a poltica.
A nfase dominante hoje dada pela teologia da prosperidade. As pessoas esto
preocupadas com cura, sade, riqueza, resoluo dos seus problemas e pouco com

a transformao do mundo. As pessoas iro a uma corrente de sete dias de culto e

a uma viglia para melhorarem suas finanas, mas no iro para orar pela
converso de pecadores. A gerao de hoje sem ideais, a que socilogos chamam
de gerao shopping, cuja preocupao o consumo, o tnis da moda, a camisa da
grife badalada e a freqncia s lanchonetes de nomes americanos para a famosa
sucata alimentar: sanduche e refrigerante. Uma gerao economicamente rica,
mas de contedo muito pobre. Ftil mesmo. Quando se perdem os ideais, a vida se
empobrece. E isto se reflete na Igreja. Quando uma igreja diz que Deus no lhe deu
a misso de evangelizar, mas de capacitar os crentes de uma determinada camada
social e avana nas pessoas bem aquinhoadas de outras igrejas, pescando em
aqurio, o que isto, seno uma ps-modernidade espiritual?
No necessariamente, o novo milnio pode ser identificado pela nfase na
ps-modernidade. O pensamento humano como um pndulo. Oscila de uma
extremidade a outra. Por vezes, mais rpido ou mais lento, sem regularidade. Numa
sociedade de mudanas tecnolgicas e sociais como a nossa, os conceitos mudam
com rapidez. Mas a ps-modernidade vai deixar marcas na cultura, atravs de
peas de teatro, filmes, msicas, como o existencialismo deixou. Marcar a cultura
por um bom tempo, ainda.
Proveito ou no para a igreja
Geralmente as igrejas vm a reboque das mudanas sociais e culturais. So
reativas e custam muito a mudar. O universo religioso fixista, fechado ao dilogo,
e v as mudanas sempre com reservas. Nos momentos de dificuldade, algumas
comunidades crists se refugiam no passado. A sndroma do retorno Igreja
primitiva e ao cristianismo primitivo um exemplo disto. Quando as coisas no vo
bem, a insegurana nos remete ao passado, que conhecido e no ameaador. O
refugiar-se no passado uma patologia. Mas a Igreja pode mostrar que a
necessidade de pertena, de estar inserido em uma comunidade, faz parte do seu
iderio. A f crist nos insere numa famlia ("eis a tua me... eis a teu filho..."). Mas
muitas igrejas esto sendo afetadas pela cultura ps-modernista. H igrejas
isoladas, apaixonadas por si, por sua eclesiologia, seu estilo litrgico, no vendo o
todo, mas apenas seu jardim. So guetos. E o que pior: orgulhosas do seu esprito
de gueto.
A Igreja deve lembrar que temos valores eternos, como cristos que somos.
H valores temporrios, locais e mutveis. H valores inegociveis. preciso saber
o que cultural e o que teolgico, o que momentneo, restrito a uma poca, e o
que eterno. Um cristo necessita ter uma cosmoviso crist completa, saber de
sua f e de seus valores e viv-los. Muitos no tm uma viso global do mundo, e, o
que pior, at mesmo muitos lderes cristos no tm uma viso global de sua f,
sabendo encaixar o mundo nela, e analisando o mundo por ela. Sua f atomizada,
de pequenos credos, sem uma viso holstica do evangelho. Superdimensionam um
aspecto, uma parte, subordinando o todo a ela. Sem ver o evangelho como uma
cosmoviso, uma explicao global do mundo. Isto trgico para quem queira
enfrentar uma comunidade que pense, que queira dar respostas significativas e
vlidas ao mundo.
Mas um desafio. O fascinante no evangelho que ele rompe o casulo em
que as comunidades crists o aprisionam. No diria que ele camalenico, pois ele
no varia sua forma, mas ele se adapta a tempos e a culturas. Na realidade, ele os
transcende. Deus no permite que seu povo enquadre e subjugue sua mensagem.
Mas a Igreja precisa estar alerta para saber responder ao mundo contemporneo.
Por exemplo, no digo que o pecado deixou de existir nem que a condenao eterna

foi cancelada por Deus. Mas isso, que impressionava as mentes nos anos sessentas,
hoje pouco relevante nas camadas mais pensantes. Tais pessoas esto buscando
o sentido da vida, querendo respostas existenciais. Seus olhos esto mais aqui do
que no alm. A Igreja a nica que pode responder como viver bem aqui. Paulo no
pregou em Atenas o que pregava nas sinagogas. Usou um gancho diferente, como
se diz em Comunicao, para atrair seus ouvintes. A Igreja precisa estudar a Bblia e
estudar sua cultura, seu mundo, tambm. A Bblia fascinante e tem respostas
para o homem moderno. Mas precisamos responder o que ele pergunta.
Como se comporta o cristo ps-moderno
Pessoalmente, no gosto de adjetivar cristo. Cristo cristo. Ou se
cristo ou no se . Isso de cristo renovado ou envelhecido, reformado ou
estragado, embora tenha sentido, mesmo que narcsico, para as pessoas que assim
se intitulam, pode trazer um problema. O valor supremo do cristo no sua forma
de ver doutrinas. Jesus Cristo. Ele a chave para entender o mundo. A f crist
a nica explicao vivel para o mundo e para a histria. O cristo de hoje precisa
ter o centro da sua f na pessoa de Jesus, no em modismos, no em grifes
doutrinrias ou eclesiolgicas, mas Nele. A Igreja nasceu de duas perguntas: "Quem
dizem os homens que eu sou?" e "Vs, quem dizeis que eu sou?". O cristianismo
uma pessoa, Jesus Cristo. Conhec-lo, aprofundar-se nele, nos seus ensinos, isso
capacitar o cristo para entender o mundo. Paiva Neto, da LBV, disse que Jesus foi
sectarizado. Precisamos de humildade, porque aqui ele tem razo. Jesus foi
denominacionalizado, foi eclesiologizado, amoldado viso de muita gente. H
denominaes e igrejas que pensam que tm o copyright de Jesus. Acham que so
donas de Jesus e que todos, fora delas, esto errados. Mas a maneira do Mestre de
tratar as pessoas, de apresentar-lhes o reino, de mostrar-lhes o sentido da vida, so
um desafio para ns. O cristo do tempo ps-moderno precisa aprofundar-se no
conhecimento de seu Mestre e vivenciar seu estilo de vida na nossa cultura. Cristo
a maior necessidade do cristo do tempo ps-moderno como foi a maior
necessidade de qualquer cristo no passado, como ser a maior necessidade de
qualquer cristo em qualquer era. Jesus Cristo, antes de tudo e acima de tudo.
* O autor pastor da Igreja Batista do Cambu. Bacharel em Teologia, Filosofia e
Psicologia Mestre em Educao e em Teologia.