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La administracin del hambre en tiempos de la biopoltica
por Juan Alegra Licuime
Artculo publicado el 26/10/2008
PRIMERAS CONSIDERACIONES
El hambre se ha constituido como un elemento esencial a la hora de pensar
la historia de la humanidad, incluso podramos afirmar que gran parte de los
conflictos que han azolado al mundo deben su origen a esta problemtica.
La sensacin del hambre indica en forma directa su saciedad por medio de
los alimentos, de ah la estrecha relacin entre falta y satisfaccin. Tal
binomio se ha configurado a partir de profundos desequilibrios y
desigualdades. Segn los estudiosos del problema histricamente en la falta
ha recado el protagonismo principal. Si bien, no es posible cuantificar o
cualificar la experiencia del hambre, las estadsticas de los organismos que
estudian tal fenmeno, hablan de alrededor de 24. 000 personas que
fallecen cada da por causa de este flagelo, la mayora nios de menos de 5
aos. Por otra parte, la FAO indica que cerca de 800 millones de personas
padecen de hambre en el mundo. Cifras que aumentan progresivamente
debido a la actual crisis de alimentos que sufre el planeta. A partir de estos
datos, podramos pensar que el hambre remite solamente a un problema
fisiolgico y econmico, que tendra solucin a partir de la implementacin
de polticas adecuadas en este orden. Pero al parecer, el problema del
hambre implica una infinidad de elementos que subyacen en otras esferas
del desarrollo del propio ser humano, y guardan estrecha relacin con la
seguridad, la poltica, la cultura, etc.
En este sentido, podramos afirmar que el hambre es una falta constitutiva
del ser humano, falta que siempre hay que saciar y que determina muchas
veces el futuro de poblaciones enteras. Al respecto, la falta de alimentos, se
comporta como una de las ms importantes para la mantencin de la vida
(). El problema que subyace entorno a la manifestacin de tal falta, es la
relacin directa que tiene el hambre con la poltica, y ms propiamente con
determinados marcos administrativos y gubernamentales que planifican y
regulan la circulacin, acceso y emergencia de determinados alimentos. En
este contexto, lo lgico sera pensar que desde siempre el hombre ha

instaurado determinadas estructuras polticas y econmicas para

administrar la produccin de alimentos, y de esta forma contribuir a la
satisfaccin del hambre. Desde la ptica marxista, se habla de diferentes
modos de produccin histricos: comunidad natural, esclavista, feudal,
capitalista y comunista.1 Para el marxismo, cada modo de produccin
reproduce determinadas formas de riqueza, lo cual determina las
posibilidades de satisfaccin de las necesidades bsicas de determinado
grupo humano. Sin embargo, es posible pensar desde otro punto de vista
tal problemtica?, en otras palabras es factible que lo constitutivo y
decisivo en el mbito del poder es precisamente la administracin de la
falta? Tal interrogante, nos conduce al punto que trataremos en las
siguientes lneas. Asunto que remite a la estrecha relacin entre hambre y el
concepto de biopoltica. En este sentido, pensar el hambre en la actualidad,
es pensar en los mecanismos de control y sujecin que penetran los cuerpos
e inscriben en ste las prcticas institucionales del saber/poder de
determinado ente gubernamental. De ah que en los cuerpos desnutridos
por efectos de las polticas econmicas, mal alimentados por efectos de los
estereotipos de belleza que transmiten los medios de comunicacin, o
afectados por patologas propiciadas por la mala calidad de los alimentos,
se encuentren las huellas y los indicios de una poltica que apuesta a la
administracin de la vida y de la falta; en palabras de Ziga un cuerpo
prendado por dispositivos de integracin productiva.2
Para Foucault, este poder sobre la esfera de la vida, alcanza su forma ms
acabada durante el siglo XIX, proceso que hunde sus races siglos atrs, con
la emergencia de las sociedades disciplinarias. De igual forma, el filsofo
advierte la existencia de una compleja tecnologa para el sometimiento de
los cuerpos, a tal proceso se le denomina tecnologa de doble faz, la cual se
articula a travs del control del cuerpo (anatomopoltica) y la poblacin
(biopoltica). En las siguientes lneas, analizaremos algunas claves de la
administracin del hambre a partir de estos conceptos.
ACERCA DE LA BIOPOLTICA
Ciertamente el trmino biopoltica procede de los anlisis que realiz
Foucault de las sociedades disciplinarias, las referencias al concepto se
pueden encontrar en gran parte de sus textos, destacndose explcitamente
esta problemtica en los libros el Nacimiento de la Biopoltica y en
Seguridad, territorio y poblacin. Sin embargo, su prematura muerte, le
impidi proseguir con sus investigaciones. As, en la figura de Giorgio
Agamben encontramos la continuacin y profundizacin del concepto. Si
bien, Foucault y Agamben ponen el trmino de biopoltica en la palestra del
debate filosfico y poltico, los dos pensadores presentan claras diferencias
a la hora de abordar el tema. Para el primero de ellos, el concepto de
biopoltica surge a partir del siglo XIX, con el progresivo desplazamiento del
poder soberano hacia todos los mbitos de la vida de sus sbditos: sin
embargo, nunca las guerras fueron tan sangrientas como a partir del siglo
XIX e, incluso salvando las distancias, nunca hasta entonces los regmenes

haban practicado sobre sus propias poblaciones holocaustos semejantes.

Pero ese formidable poder de muerte y esto quiz sea lo que le da una
parte de su fuerza y del cinismo con que ha llevado tan lejos sus propios
lmites parece ahora como el complemento de un poder que se ejerce
positivamente sobre la vida, que procura administrarla , aumentarla,
multiplicarla, ejercer sobre ella controles precisos y regulaciones generales.
Las guerras ya no se hacen en nombre del soberano al que hay que
defender; se hacen en nombre de la existencia de todos; se educa a
poblaciones enteras para que se maten mutuamente en nombre de la
necesidad que tienen de vivir.3 En esta lgica, para Foucault el genocidio
es consustancial a los poderes soberanos, a raz del cual, estos ejercen el
total control sobre la especie, la raza y la poblacin en general.
Por otro lado, para Agamben, la poltica misma es una relacin de exclusin
inclusin de la , proceso que se materializa con la excepcin de la
nuda vida. Agamben encuentra el clmax de tal proceso en el campo de
concentracin. La originalidad de su pensamiento consiste en poner en
cuestin la relacin del poder soberano y la vida, instalando como eje
directriz de sus anlisis la relacin entre la normalidad y la excepcin: la
presente investigacin se refiere precisamente a ese punto oculto en que
confluyen el modelo jurdico- institucional y el modelo biopoltico de poder.
Uno de los posibles resultados que arroja es, precisamente, que esos dos
anlisis no pueden separarse y que las implicaciones de la nuda vida en la
esfera poltica constituyen el ncleo originario aunque oculto del poder
soberano. la biopolitica es, en este sentido tan antigua al menos como la
excepcin soberana.4 Si bien, es posible recocer entre Foucault y Agamben
diferencias programticas a la hora de pensar la biopoltica, sus postulados
en lneas generales plantean la inquietante relacin entre el cuerpo y la
inscripcin del poder sobre este ltimo. Se trata de buscar en los cuerpos
inscritos por las prcticas institucionales, las huellas, cicatrices, heridas,
etc., del poder disciplinante. Por su parte, el hambre como necesidad
fisiolgica se encuentra en el entramado de una multiciplicidad de
relaciones de poder/saber. En esta direccin, el hambre y la gestin
gubernamental, encontraran su punto de intercepcin en la administracin
y ejecucin de las polticas de seguridad.
La biopoltica centra sus anlisis en las nuevas tecnologas del poder que ya
no recaen sobre un territorio, ni sobre los individuos, sino que stas se
ejercen sobre la poblacin. De ah la importancia de los procesos biolgicos
del ser humano y su relacin con la optimizacin de la vida, en el marco del
vaciamiento de las fuerzas vitales del sujeto. Se trata de la colonizacin del
poder en todos los mbitos donde se desarrolla el viviente. Sin duda, tal
proyecto hunde sus races en el mismo desarrollo del concepto de
soberana. Por cierto, en las ideas esbozadas por Hobbes, encontramos
remanentes de esta progresiva colonizacin de la vida por parte del poder.
Especficamente, en el Leviatn, se encuentra la idea de una potestad
soberana como un poder que haca morir y dejaba vivir: este poder
soberano se alcanza por dos caminos. Uno es la fuerza natural. As sucede

cuando un hombre hace que sus hijos y los hijos de stos se sometan a su
gobierno como siendo capaz de destruirlos si rehsan. O cuando mediante
guerra somete a sus enemigos a su voluntad, dndoles la vida con esa
condicin. La otra es cuando los hombres acuerdan voluntariamente entre
ellos mismos someterse a un hombre, o asamblea de hombres, confiando en
ser protegidos por l o ella frente a todos los dems.5 Por otro lado, la
biopoltica aparece como un poder que consiste en hacer vivir y dejar morir.
De ah que la relacin entre soberana y territorio entre en una suerte de
crisis, desde ahora la relacin que adquiere importancia es la
correspondencia entre seguridad y poblacin.
Al establecer una cierta genealoga de la biopoltica, encontramos en los
anlisis de las sociedades disciplinarias realizado por Foucault los indicios y
marcos conceptuales de tal proyecto. A lo anterior, se agrega las nuevas
tecnologas de control y exclusin que fueron apareciendo con la
emergencia del poder disciplinante y la necesaria vigilancia de la poblacin.
Ejemplo de lo anterior, es el concepto de panptico desarrollado por
Bertham: Si furamos capaces de encontrar el modo de controlar todo lo
que a cierto numero de hombres les puede suceder; de disponer de todo lo
que los rodea a fin de causar en cada uno de ellos la impresin que
quisiramos producir; de cerciorarnos de sus movimientos, de sus
relaciones, de todas las circunstancias de su vida , de modo que nada
pudiera escapar ni entorpecer el efecto deseado, es indudable que un medio
de esta ndole sera un instrumento muy potente y ventajoso, que los
gobiernos podran aplicar a diferentes propsitos, segn su trascendencia.6
De aqu el inters de Foucault por el panptico como paradigma de las
sociedades disciplinarias. De igual manera, en Historia de la Locura
Foucault pone en evidencia el disciplinamiento que acontece en la
formacin del asilo, en el cual, se constata la instalacin de una moral y
tecnologas coercitivas que penetran la propia voluntad y el cuerpo del
enajenado. En este plano, las metodologas teraputicas implementadas por
Tuke y Pinel, permiten la extrapolacin de las grandes estructuras de la
sociedad burguesa y de sus valores al mbito de la locura7, en las cuales,
predomina siempre un elemento coercitivo y autoritario. De este proceso, se
desprenden la serie de relaciones binarias: falta / castigo; familia / padre;
enfermo / medico. Por cierto, relaciones en las cuales, se agrega la dada
falta / administracin de la falta o hambre / administracin del hambre.
Por otra parte, Negri reconoce en los anlisis de Foucault, la preparacin del
terreno para los estudios de las sociedades de control y el funcionamiento
de los mecanismos de coercin del poder imperial. Para el autor de
Imperio, las sociedades disciplinarias son aquellas donde el poder se
ejerce a partir de una red difusa de instituciones, las cuales actan
sancionando y excluyendo las conductas desviadas, estableciendo el terreno
de la sin razn como espacio de estas ltimas. Para Negri, la sociedad
disciplinaria caracteriza al primer periodo de acumulacin capitalista. Por el
contrario, las denominadas sociedades de control, se sitan en los bordes
de la misma sociedad de consumo. Caractersticas de stas son la inclusin

del poder disciplinante en las prcticas cotidianas y comunes del sujeto, el

control se extiende ms all de las capacidad reguladora de la institucin:
el biopoder es una forma de poder que regula la vida desde su interior,
siguindola, interpretndola, absorbindola y rearticulndola. El poder slo
puede alcanzar un dominio efectivo sobre la vida de la poblacin cuando
llega a constituir una funcin vital, integral, que cada individuo apoya y
reactiva voluntariamente.8
En este breve esbozo del concepto de biopolitica, es fundamental la
problematizacin que introduce Agamben, fundamentalmente con la
instalacin de los conceptos antiguos de y . El primero remite a la
simple vida natural, y el segundo a una forma vida cualitativa. Agamben
basa su argumentacin a partir de la separacin de la que establece
Aristteles al momento de definir la inmanencia de una comunidad poltica.
ste crea una demarcacin de lo que debe estar dentro y fuera de la polis,
de ah que la simple vida queda excluida del espacio poltico. sta queda
expulsada al espacio coercitivo del (casa o hacienda). La actividad
poltica emergera a partir de esta exclusin. Tal operacin puede
reconocerse en la relacin cultura-naturaleza, operacin donde la ley
establece el lmite entre el afuera y adentro.
Ahora bien, lo que le interesa a Agamben es la determinacin de la poltica
por medio de la exclusin de la vida natural, conexin que subyace a gran
parte de la poltica moderna. Sin embargo, la originalidad del pensamiento
de este ltimo, consiste en plantear una suerte de relacin exclusiva
inclusiva de la en la poltica, concatenacin paradigmtica que
encuentra en la figura de la excepcin su punto central. En este plano,
Agamben realiza una radical crtica a la forma como se ha planteado
tradicionalmente la poltica occidental: la afirmacin segn la cual la
regla vive slo de la excepcin debe ser tomada pues literalmente. El
derecho no tiene otra vida que la que consigue integrar dentro de s a travs
de la exclusin inclusiva de la exceptio: se nutre de sta y sin ella es letra
muerta. En este sentido realmente el derecho no tiene por s mismo
ninguna existencia pero su ser es la vida misma de los hombres .9 En este
contexto, es a partir de la excepcin que se debe pensar la poltica, lo que
trae como consecuencia el surgimiento del campo de concentracin como
paradigma de la modernidad; en el cual, la excepcin se convierte en la
regla.
LA ADMINISTRACION DEL HAMBRE
Al plantear el tema de la administracin del hambre, estamos afirmando
como desde el horizonte de la biopoltica, es posible la regulacin de la falta
y las tecnologas que se disponen para este cometido. Al respecto, en el
texto Si esto es un hombre de Primo Levi, este habla de un hambre
viviente10 para referirse a la situacin que se viva en el campo de
exterminio. En su dramtico relato, Levi habla de toda una suerte de
dispositivos de control y de seguridad dispuestos en torno a la alimentacin
de los detenidos; horarios para cada comida, la dudosa calidad y origen de

los alimentos, establecimientos de ciertos rituales al momento de comer,

regulacin y desregulacin de la cantidad de alimentos, y prerrogativas y
privilegios a determinados presos: es bien sabido que slo los nmeros
altos son capaces de quedarse con el pan en el bolsillo; ninguno de
nosotros, los antiguos, esta en condiciones de conservar el pan durante una
hora entera. Varias teoras circulan para justificar esta incapacidad nuestra:
el pan comido poco a poco a veces no se asimila del todo ; la tensin
nerviosa necesaria para guardar el pan, sin atacarlo cuando se tiene
hambre, es nociva y debilitante en grado sumo, el pan endurecido pierde
rpidamente su valor alimenticio.11 Esta suerte de control sobre el
hambre, que impone lmites, categoras, y demarcaciones, se enmarca en lo
que Agamben entiende el como paroxismo de la poltica moderna, que se
trasunta como sostuvimos anteriormente, en el campo de exterminio. Lugar
donde los cuerpos estn disponibles para el total control y regulacin de sus
carceleros.
Por consiguiente, habra que entender hoy el hambre como un espacio de
carencia fisiolgica, donde recaen gran parte de las tecnologas de control.
En este sentido, las enormes campaas publicitarias realizadas por las
grandes industrias de la alimentacin, han instalado una serie de
imaginarios colectivos en torno al consumo y la satisfaccin del hambre, e
incluso a travs de la publicidad se ha dispuesto la falsa idea de que la falta
es finita y que finalmente es posible saciar. Por cierto, que tal argumento se
enmarca en el contexto de una economa global que predica el consumo
desenfrenado. En palabras de Sontag,12 el capitalismo avanzado exige la
expansin ilimitada de todas las necesidades, en una economa basada en
la gratificacin irracional del deseo, que tiene siempre la resultante
satisfaccin / insatisfaccin.
Un tema relevante a la hora de hablar de la administracin del hambre, es
la asociacin entre seguridad y poblacin, tales elementos se encuentran su
articulacin bajo el concepto de gubernamentalidad. Al gobierno le compete
la administracin de la ciudad, donde el concepto de circulacin es
fundamental a la hora de determinar las polticas se seguridad. De ah que
van a aparecer una serie de dispositivos y tecnologas de control cuya
funcin ser intervenir en lo que se denomina el medio. Foucault reconoce
en el medio un elemento fundamental, donde se desarrollan las acciones
que transcurren en la ciudad o cualquier asentamiento humano: Los
dispositivos de seguridad trabajan, fabrican, organizan, acondicionan un
medio aun antes de que la nocin se haya constituido y aislado. El medio
ser entonces el mbito en el cual se da la circulacin. Es un conjunto de
datos naturales, ros, pantanos, colinas, y un conjunto de datos artificiales,
aglomeracin de individuos, aglomeracin de casas, etc.13 La funcin del
gobierno es entonces implementar una serie de polticas que puedan
asegurar la subsistencia del medio en una forma segura; como por ejemplo:
la importancia del control de la natalidad, la produccin de determinados
alimentos, la creacin de estadsticas, la construccin de caminos, etc.

A partir de lo esbozado anteriormente, estaramos en condiciones de

formular la siguiente interrogante pero cul es efectivamente la relacin
que subyace entre el hambre, la seguridad y la administracin de la falta?,
una posible respuesta a tal pregunta, la encontramos en el anlisis que
realiza Foucault de los dispositivos de seguridad en el contexto de la
racionalidad gubernamental14 que comenzaba a esbozarse a mediados del
siglo XVII. Aqu, se explcita como el soberano se convierte en un arquitecto
del espacio disciplinado, pero a la vez tambin asume el papel de regulador
de un medio. En este plano, la labor del soberano es permitir, asegurar y
garantizar la circulacin de personas, alimentos, mercancas, etc., en un
medio especifico. Posteriormente, el soberano y en general el aparato
gubernamental del periodo pre-capitalista, debi enfrentar el problema de la
escasez de alimentos, problema tremendamente peligroso para la
mantencin del orden, ya que la escasez era sinnimo de revuelta en
aquella poca. Foucault investiga como en una primera instancia, en la
Francia de los siglos XVII y XVIII, se implementaron una serie de acciones
polticas, administrativas y disciplinarias para impedir la escasez (limitacin
de precios, prohibicin de almacenar, limitacin de la exportacin, limitacin
de la extensin de los cultivos, etc.) . Sin embargo, tales medidas resultaron
un fracaso, ya que al contrario del efecto deseado, las medidas provocaron
que en general los campesinos se abstuvieran de realizar sus cosechas, ya
que para stos tal actividad se convirti en muy poco rentable. A partir de
tales problemticas, surgieron diferentes opiniones para enfrentar el tema
de la escasez, dentro de tal espectro de argumentaciones, la Escuela
Fisiocrtica comenz a plantear como principio fundamental para superar el
problema, la libertad de comercio y la libre circulacin de granos. Pero ms
all de lo meramente econmico de aquellas medidas, lo que subyace a las
polticas administrativas de la Escuela Fisiocrtica, es para Foucault, un gran
cambio en lo relativo a las tcnicas de gobierno y los dispositivos de
seguridad: en otras palabras , el principio de la libre circulacin de granos
puede leerse como la consecuencia de un campo terico , y al mismo
tiempo como un episodio en la mutacin de las tecnologas de poder y en el
establecimiento de la tcnica de los dispositivos de seguridad que a mi
aparecer es caracterstica o es una de las caractersticas de las sociedades
modernas.15
De lo anterior, se desprende que la libre circulacin se convirtiera en el
mejor mecanismo contra la escasez y la revuelta, ya que el constante flujo
de alimentos, personas, mercancas, etc., estableci por s mismo, un cierto
ordenamiento del medio, en el cual, la satisfaccin de las necesidades
pasaron al mbito privado del individuo. Desde ahora, cada sujeto
desarrollar sus propias estrategias para insertarse en el medio y lograr
acoplarse al dinamismo del proceso econmico. En esta lucha individual, lo
colectivo queda relegado a la fiesta o a las conmemoraciones religiosas. A
partir de este ejemplo, podemos realizar una serie de extrapolaciones entre
las condiciones actuales que impone el capitalismo globalizado y la
administracin del hambre. Podramos afirmar que la liberalizacin de las
grandes economas y su esquizofrnico consumismo, han propiciado que

falta se convierta en una constante. La libre circulacin, permite la siempre

seductora permaneca de la mercanca; como as mismo, las posibilidades
siempre presentes de saciar las carencias. De ah que el sujeto moderno
ocupe gran parte de su tiempo y vida en pro de satisfacer su falta, y
conseguir los alimentos, que inevitablemente estn supeditados a la
relacin dinero mercanca. Sin duda, tal operacin que distribuye tiempos,
horarios, emplazamientos, y que impide el necesario tiempo de reflexin
frente a un determinado contexto, se ha constituido para los entes
gubernamentales en un importante mecanismo de seguridad.
En esta lgica, el proceso poltico, econmico y de seguridad que empieza a
operar con los postulados de los fisicratas, (y su teora de la libre
circulacin de bienes y dinero) en cierta medida, establece, una linealidad
histrica con las actuales polticas neoliberales que se han implementado en
varios lugares del planeta. De alguna forma, en las incipientes polticas
econmicas de los fisicratas, se configura una conciencia unitaria de la
sociedad. Que en este caso, se basa en que finalmente todos los habitantes
de determinado medio, determinan la saciedad de sus faltas en funcin de
la libre circulacin. De esta forma, se determina una cierta red social, donde
cada individuo cumple una funcin en pro de asegurar la permaneca del
medio. Ciertamente, aqu podemos establecer ciertos paralelos entre las
ideas de los fisicratas y los anlisis que realiza Lukcs del capitalismo y el
fenmeno de la cosificacin. Parafraseando a Lukcs, el capitalismo ha sido
el primer sistema econmico y poltico que a la par de producir una
estructura econmica unificada para toda la sociedad, ha producido a la par
una estructura de conciencia formalmente unitaria16. Esta estructura
unificada de conciencia, se manifiesta particularmente en que las ideas de
la clase dominante pasan hacer las ideas del conjunto de la sociedad. Unas
de las consecuencias de tal proceso, es el surgimiento de una actitud
contemplativa por parte del trabajador; frente a un proceso regulado por
leyes mecnicas y que se desarrolla fuera de su conciencia. As, el tiempo
de la produccin y de la circulacin de mercancas, se transforma en el
tiempo de la sociedad. Tales procesos, emergeran, en cierto sentido, con la
Escuela Fisicrata, de ah a los dispositivos maqunicos y de sometimiento
semitico de que hablar Deleuze y Guatari17slo haya una distancia de
tiempo.
En este proceso de administracin del hambre, la comida o en general los
alimentos que satisfacen la ocurrencia de la falta, determinan una suerte de
sociologa de la comida18, en este proceso el hambre abandona su esfera
meramente fisiolgica y pasa a constituirse con la comida en una esfera de
interaccin social. Esta interaccin supone la ocurrencia de lmites,
categoras, exclusiones, inclusiones, etc. Como lo constata Simmel, a travs
de la historia y las diferentes culturas, es posible observar ciertos
disciplinamientos en este orden: as, el Cambridge Guild en el siglo XI
ordena una elevada multa para aquel que coma y beba con el asesino de un
miembro de un gremio; as , el concilio de Viena del 1267, en su tendencia
fuertemente orientada contra los judos, dispone especficamente que los

cristianos no deban tener con stos ningn comunidad de mesa ; as en la

India la mancha debida a comer con alguien de casta inferior tiene en
ocasiones consecuencias mortales.19 En este mbito, en que la
alimentacin, se constituye como un orden sociolgico, surgen tambin
aspectos estticos. En la medida en que la comida se dispone como lugar de
reunin y convivencia, se desarrolla todo un simbolismo del comer. De hay
la existencia de horarios, decoracin, normas de comportamiento, y que la
misma comida entre en una dimensin esttica, esteticismo que desemboca
finalmente en el arte culinario o la gastronoma20.
Sin embargo, se constata que en los sectores sociales de menos recursos, el
comer se centra en el hecho de saciar la falta, aqu el hambre es
bsicamente fisiolgica. Por el contrario, en los sectores ms acomodados el
hambre es un elemento que articula toda una escenografa del comer.
Destacable en este punto, es la labor que cumplen los medios de
comunicacin y publicitarios en el refuerzo de determinados patrones de
conducta y consumo. Las hiperblicas imgenes de determinados
productos, y la imposibilidad de acceder muchas veces a ellos, instalan
desde ya la falta o la imposibilidad de saciar el hambre como condicin para
una gran parte de la poblacin. En estos entramados comunicacionales, sin
duda, directa e indirectamente se establecen mecanismos de seguridad, ya
que tal publicidad clasifica, delimita, excluye, etc., a diferentes sectores a
partir del acceso que tienen a determinados productos. Los datos o
estadsticas que se pueden desprender de tales acciones posibilitan la
planificacin de estrategias que delimitan cada vez ms las especificidades
de los consumidores (edad, poder adquisitivo, profesin, etc.) . De ah que
cada producto tenga su particular esfera de potenciales compradores, lo
que determina finalmente, una red de patrones de comportamiento, que
hacen emerger subjetividades en funcin del producto que se consume. As,
la subjetividad queda prendada de la administracin de determinados
marcos reguladores de la produccin de mercancas, tal relacin de mutua
dependencia se solidifica como natural y consustancial a la esfera de la
propia vida.
Por su parte, desde la gubernamentalidad se administra la circulacin de
tales espacios, apostando a la libre resolucin de la falta. En este plano, si
una parte constitutiva la seguridad consiste en limitar y excluir ciertos
elementos en funcin de asegurar la permanencia de una totalidad, hay, sin
duda, en estas acciones una administracin del hambre; poltica que
persigue en una forma ms profunda, la captacin y el control del sujeto a
partir de sus necesidades fisiolgicas. Resguardando de esta forma, la
permanencia del medio, la circulacin y la poblacin.
Este proceso de control y colonizacin de la vida, no slo encuentra en el
hambre una cuota importante de manipulacin, segn la opinin de Rubert
de Vents21, el deseo ertico aparece tambin como instrumento de
integracin de los deseos de los individuos. Tal integracin del deseo a las
esferas de la administracin de determinado poder, slo se limita a hacer

cmplice de la reproduccin del sistema. Algo similar ocurre con el hambre,

la tarea cclica de saciar constantemente la falta, bajo los parmetros de la
administracin la misma falta, determina al hambre como un dispositivo
ms de control. Tal operacin, se determina como un eterno ciclo que
recuerda el mito de Persfone, en el cual, esta siempre vigilante regresa del
fro infierno para sembrar la primavera. As, el hambre en tiempos de la
biopoltica, se ha transformado en un rea privilegiada donde asentar los
dispositivos de seguridad.
A pesar del laberntico entramado que encierran los aparatos
administrativos del poder biopoltico, todava quedan ciertas resistencias
que pasan por la administracin de la propia hambre. Nos referimos en este
caso, a la huelga de hambre,22 y a su dimensin poltica, que desde la falta
del propio sujeto, se constituye como una herramienta tica y subversora
del poder. A travs de tal accin, el huelguista parece anunciar desde su
carencia la posibilidad de recuperar su condicin de ser humano a partir de
volver l mismo a administrar su hambre. En trminos ms poticos, se
trata de pelear una guerra pero sin armas. Finalmente, el ncleo poltico de
la huelga de hambre, reside en una especie de retorno del control del
cuerpo al propio sujeto. Es decir el sujeto ejerce una especie de particular
soberana sobre s mismo, poniendo en cuestin la sujecin que impone el
poder soberano. Es esta accin extrema, el individuo cuenta solamente con
la solidaridad que pueda ejercer su accin, de ah el peligro de una
eminente muerte, ya que el poder soberano, que en la actualidad se
trasunta como biopoltica, no tolera la resistencia y crtica que se ejerce con
la huelga. Pues el control del propio cuerpo, es hoy un acto de dislocacin
del poder, que puede traer como consecuencia el funcionamiento irregular
de los dispositivos de seguridad y control.
NOTAS____________
1 Nikitin. P. Economa Poltica. Ediciones en lenguas extranjeras. Mosc,
1959.
2 Ziga, Rodrigo. La demarcacin de los cuerpos. Ediciones metales
pesados. Santiago de Chile, 2008.
3 Foucault, Michel. Historia de la sexualidad Tomo I. Ediciones siglo XXI.
Mxico, 2002, pg 165.
4 Agamben, Giorgio. Homo Sacer, el poder soberano y la nuda vida. PreTextos. Espaa, 2003, pg 15-16.
5 Hobbes, Thomas. Leviatn. Editorial Losada. Buenos Aires, 2004, pg 167.
6 Bentham, Jeremy. El panptico. Editorial Quadrata. Argentina, 2005, pg
15.
7 En el capitulo IV de Historia de la locura, Foucault desarrolla la idea de
cmo a travs de los mtodos de Tuke y Pinel se establecieron una serie de
medidas tendientes a mejorar las condiciones de permanencia de los locos

en los recintos de encierro. Como por ejemplo: la abolicin de los castigos,

la liberacin de algunos alienados, constitucin de recintos con mejor
infraestructura, etc., tales medidas se enmarcaron en un contexto de
humanizar las condiciones en los recintos de encierro. Pero lo que subyace
en tales acciones, es la sustitucin del terror del encierro por la angustia
cerrada de la responsabilidad. De esta forma, el asilo ya no ser el que
sancione conductas, sino el que organiza y administra la culpabilidad como
conciencia de un s mismo, culpa que guarda estrecha relacin reciproca con
el guardin.
8 Negri, Antonio, Michel Hardt. Imperio. Ediciones Paids Ibrica, S.A.
Barcelona, 2005, pg 44.
9 Agamben, G. OP.CIT. Pg, 42.
10 Levi, Primo. Triloga de Auschwitz. Editorial Ocano. Mexico, 2005, pg
102.
11 Ibd., pg 103, 104.
12 Sontag, Susan. La enfermedad y sus metforas, y el sida y sus
metforas. Editorial Taurus. Buenos Aires, 1996, pg 65.
13Foucault, Michel. Seguridad, territorio, poblacin. Fondo de Cultura
Econmica. Argentina, 2007, pg 42.
14 Foucault reconoce a principios del siglo XVII, un cambio en la manera de
cmo se constituyen las polticas gubernamentales preferentemente en el
orden econmico. A travs de la regulacin de las importaciones,
exportaciones, control de los flujos de moneda, etc., se perfila una
intervencin del poder soberano en los sbditos que ya no es del orden de
la violencia o la proteccin, sino que se perfilan una serie de tcnicas que
adquieren preponderancia sobre esferas aparentemente alejadas de la
poblacin, pero que se insertan en una lgica del clculo, el anlisis, y la
reflexin que terminan actuando sobre el conjunto de las personas.
15 Foucault, OP. CIT.Pg 51.
16 Lukcs, Georg. Historia y conciencia de clase. Editorial de Ciencias
Sociales. La Habana, 1970.
17 Guattari introdujo la nocin de sometimiento semitico, para hacer
explcito como los dispositivos de poder intervienen los espritus y el mundo
simblico de los sujetos y no slo los cuerpos como sostuviera Foucault. A la
par Deleuze y Guattari denominan desterritorizacin maqunica a los
desplazamientos que producen en los objetos las mquinas. En este punto,
la mquina siempre modifica el lugar de quien la acciona, y al espectador de
tal proceso.
18 Simmel, Georg. El individuo y la Libertad. Ediciones Pennsula. Barcelona,
1986.

19 Idem. Pg 264.
20 la palabra gastronoma no tiene un significado literal del todo claro, ya
que deriva del griego gaster o gastros que quiere decir
estmago y gnomos, conocimiento o ley (Conocimiento o estudio del
estmago). El primer estudio de gastronoma o ms bien Fisiologa del
gusto, fue realizado por Jean Anthelme Brillat-Savarin de finales del siglo
XIX. Se diferenciaba de los tradicionales recetarios, compuestos por una
sucesin de tcnicas culinarias y recetas escritas desde tiempos remotos,
en cuanto al estudio que presentaba acerca de los sentidos, en especial el
del gusto y su estrecha relacin con la comida.
21 Rubert de Vents, Xavier. De la Modernidad. Ediciones Pennsula.
Barcelona, 1982.
22 Un caso emblemtico en este punto, fue el de la activista mapuche
Patricia Troncoso, quien estuvo por ms de 100 das en huelga de hambre.
Por cerca de tres meses se extendi su huelga (Noviembre 2007 a Enero
2008), siendo, sin duda, una de las movilizaciones de este tipo ms largas
en nuestro pas. Finalmente, con su accin, la huelguista logr poner en la
palestra el tema de las reivindicaciones de tierras del pueblo mapuche, y
adems establecer simblicamente un gesto de disencia a travs del uso de
su cuerpo, lo que puede ser considerado como una verdadera performance
del hambre.
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