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tambm
se
envolve
na
temtica
psicologia
arte.
James
Sigmund
Freud,
por
exemplo,
estavam
pessoal
envolvimento social, e outros dons que fizeram da crena em Deus algo muito mais
fcil do que para muitos que sofreram mais ou cresceram num ambiente pobre
espiritualmente ou tiveram outras dificuldades com as quais lidar. As Escrituras
deixam claro que muitas crianas at a terceira ou quarta gerao sofrem dos
pecados dos pais,
crentes.
Como alguns de vocs sabem, depois de uma frgil criao crist, eu me tornei ateu
na faculdade nos anos 1950 e permaneci assim durante minha graduao e meus
primeiros anos como um jovem psiclogo experimental na New York University.
Isto , eu sou um convertido adulto ou, mais tecnicamente, um reconvertido ao
cristianismo que voltou para a f, para sua prpria surpresa, no final dos meus 30
anos no meio do desenvolvimento secular da psicologia acadmica em Nova Iorque.
No estou entrando nisso para entedia-los com partes da histria da minha vida,
mas para mostrar que atravs da reflexo sobre minha prpria experincia claro
para mim que as minhas razes para se tornar e permanecer ateu-ctico dos 18 aos
38 anos foram superficiais, irracionais e sem integridade moral e intelectual. Alm
do mais, eu estou convencido de que minhas motivaes foram, e ainda so, um
lugar comum entre os intelectuais especialmente cientistas sociais.
Os principais fatores envolvidos na minha escolha pelo atesmo apesar de eu no
estar ciente na poca foram as seguintes:
Socializao geral. Uma influncia importante na minha juventude foi uma
significante inquietao social. Eu estava de certa forma envergonhado de ser do
centro-oeste, pois parecia terrivelmente obtuso, limitado e interiorano. No havia
nada de romntico ou impressionante em ser de Cincinnati, Ohio e de uma origem
Germano-Anglo-Suia. Terrivelmente classe-mdia. Alm de escapar do obtuso, e
segundo eu mesmo sem-valor, passado social vergonhoso, eu queria fazer parte, de
fato estar confortvel no novo, excitante e glamuroso mundo secular para o quo eu
estava me dirigindo. Eu estou certo de que motivaes similares fortemente
influenciaram as vidas de um sem-nmero de jovens emergentes nos ltimos dois
sculos. Veja Voltaire, que se mudou para o aristocrtico e sofisticado mundo de
Paris, e que sempre se sentiu envergonhado de sua origem interiorana e noaristocrtica; ou dos guetos judeus para os quais muitos judeus fugiram, ou da
chegada dos jovens a Nova Iorque, envergonhados de seus pais fundamentalistas.
Esse tipo de presso social afastou muitos da crena em Deus e tudo com o que a
crena nele est relacionada.
Eu me lembro de um pequeno seminrio na minha graduao no qual quase todos
os membros expressavam algum tipo de vergonha devido s presses da
socializao na vida moderna. Um estudante tentava fugir de seu passado batista,
sobre Deus: Um guia para o pago do sculo XX). Nessa obra, Adler examina
minuciosamente os argumentos para a existncia de Deus e nos captulos finais ele
est prximo a aceitar o Deus vivo. Ainda assim ele recua e continua entre a vasta
companhia dos religiosos no-comprometidos" (Graddy, 1982). Mas Adler deixa a
impresso de que essa deciso mais da vontade do que do intelecto. Como um de
seus resenhistas notou (Graddy, 1982), Adler confirma essa impresso em sua
autobiografia, Philosopher at Large (1976). Nessa obra, enquanto investiga as
razes para j duas vezes parar quando esteve prximo de um comprometimento
religioso, ele escreve que a resposta est na vontade, e no na mente. Adler vai
alm e comenta que se tornar seriamente religioso requereria uma mudana
radical no meu estilo de vida... e A verdade simples da questo que eu no
desejava viver como uma pessoa genuinamente religiosa (Graddy, p.24).
Ai est! Uma memorvel admisso honesta e consciente de que ser uma pessoa
genuinamente religiosa seria muito problemtico e muito inconveniente. Tais so
as razes por detrs de muito do ceticismo dos descrentes.
Resumidamente, por causa das minhas necessidades sociais, por causa das minhas
necessidades profissionais de ser aceito como parte da psicologia acadmica, e por
causa das minhas necessidades por um estilo de vida conveniente por todas essas
necessidades o atesmo era simplesmente a melhor escolha. Refletindo sobre essas
motivaes, eu posso afirmar honestamente que um retorno ao atesmo o mesmo
do que um retorno adolescncia.
A Psicologia do Atesmo: Motivaes Psicanalticas.
Como sabemos, o centro da critica freudiana crena em Deus que tal crena no
confivel por causa de sua origem psicolgica. Isto , Deus uma projeo de
nossos prprios e intensos desejos inconscientes; Ele a satisfao de um desejo
derivado das necessidades infantis de proteo e segurana. Visto que esses desejos
so inconscientes, no deve ser dado muito crdito a qualquer negao de tal
interpretao. Devemos notar que ao desenvolver esse tipo de crtica, Freud
formulou um argumento ad hominem de grande influncia. na obra O Futuro de
Uma Iluso (1927, 1961) que Freud explica sua posio:
da
crenas
natureza.
religiosas
(p.21)
so:
Iluses, satisfao dos mais antigos, mais fortes, e urgentes desejos da raa
humana... Como j sabemos, a pavorosa impresso de abandono na infncia fez
surgir o desejo de proteo de proteo pelo amor que foi provida pelo pai...
Dessa forma a benevolente regra de Providncia Divina apazigua nosso medo dos
perigos da vida. (p.30)
Vamos examinar esse argumento cuidadosamente, pois apesar da aceitao
entusistica do argumento pelos ateus e cticos no-crticos, um argumento muito
frgil.
No primeiro pargrafo Freud falha em notar que seu argumento contra as crenas
religiosas , em suas prprias palavras, igualmente vlido contra todas as
conquistas da civilizao, incluindo a prpria psicanlise. Isto , a origem psquica
de uma conquista intelectual invalida sua veracidade, ento a fsica, a biologia, e a
prpria psicanlise, so vulnerveis a mesma acusao.
No segundo pargrafo Freud faz outra alegao estranha, de que os mais antigos e
urgentes desejos da humanidade so de proteo e orientao amorosa por um
poderoso Pai de amor, pela divina Providncia. Entretanto, se esses desejos fossem
to fortes e antigos como ele alega, era de se esperar que as religies pr-crists
enfatizassem Deus como um pai benevolente. Em geral, isso bem distante do caso
das religies pags do mundo Mediterrneo - e, por exemplo, ainda no o caso em
muitas religies populares como o Budismo ou o Hindusmo. De fato, o Judasmo e
mais especificamente o Cristianismo so em muitos aspectos distintos em sua
nfase em Deus como um Pai de amor.
Entretanto, deixemos de lado essas duas gafes intelectuais e voltemos para um
outro entendimento da teoria da projeo de Freud. Pode ser demonstrado que essa
teoria no realmente parte integrante da psicanlise - e, dessa forma no tem a
teoria psicanaltica como fundamento de apoio. essencialmente um argumento
Numa carta escrita em 1927 para seu amigo Oskar Pfister (um antigo psicanalista e
pastor protestante), Freud escreveu:
Vamos ser bem claros quanto questo de que as opinies difundidas em meu livro
(O Futuro de uma Iluso) no so parte da teoria analtica. So minhas vises
pessoais. (Freud/Pfister, 1963, p; 117)
H outra interpretao um pouco diferente da crena em Deus que Freud
desenvolveu tambm, mas apesar de essa teoria ter um certo embasamento
psicanaltico, na verdade, ainda, uma adaptao da teoria feurbachiana da
projeo. a interpretao negligenciada de Freud quanto ao ego ideal. O superego, incluindo o ego ideal o "herdeiro do complexo de dipo", representando a
projeo de um pai idealizado e presumivelmente do Deus-Pai (veja Freud, 1923,
1962, pp. 26-28; p.38)
A dificuldade aqui que o ego ideal no recebeu muita ateno ou desenvolvimento
nos escritos de Freud. Alm do mais, facilmente interpretado como uma adoo
da teoria da projeo de Feurbach. Assim, podemos concluir que a psicanlise na
verdade no prov conceitos tericos significativos para caracterizar a crena em
Deus como neurtica. Freud tanto usou a antiga teoria de projeo ou iluso de
Feurbach como incorporou Feurbach em sua noo de ego ideal. Presumivelmente,
essa a razo por que Freud reconheceu a Pfister que seu livro O Futuro de uma
Iluso no parte integrante da psicanlise
Atesmo como Satisfao-de-Desejo Edipiano
Apesar de tudo, Freud de certa forma est certo ao se preocupar que a crena em
Deus possa ser uma iluso por se derivar de desejos poderosos - tanto necessidades
inconscientes quanto infantis. A ironia que ele claramente proveu uma poderosa e
nova forma de entender as bases neurticas do atesmo. (Para um desenvolvimento
detalhado dessa posio veja Vitz e Gartner, 1984a, b; Vitz, 1986, in press.)
O Complexo de dipo
O conceito central na obra de Freud, alm do inconsciente, o bem conhecido
complexo de dipo. No caso do desenvolvimento da personalidade masculina, os
aspectos essenciais desse complexo so os seguintes: Por volta do perodo que vai
dos trs aos seis anos o filho desenvolve um forte desejo sexual pela me. Ao
mesmo tempo o filho desenvolve um intenso dio e medo do pai, e um desejo de
substitu-lo, uma "nsia por poder". Esse dio baseado no conhecimento que o
garoto tem de que o pai, com sua fora e tamanho, obstrui o caminho do seu desejo.
O medo da criana do pai pode explicitamente ser um medo de castrao pelo pai,
mas mais tipicamente, tem um carter menos especifico. O filho no quer
realmente matar o pai, claro, mas presumido que o patricdio uma
preocupao comum em suas fantasias e sonhos. A "soluo" do complexo deve
ocorrer atravs do reconhecimento de que ele no pode substituir o pai, e atravs
do medo da castrao, que eventualmente leva o garoto a se identificar com o pai,
se identificar com o agressor, e recalcar os pavorosos componentes originais do
complexo.
importante ter em mente que, de acordo com Freud, o complexo de dipo nunca
totalmente solucionado, e passvel de retorno em perodos posteriores - quase
sempre, por exemplo, na puberdade. Assim os poderosos ingredientes do dio
homicida e do desejo sexual incestuoso no contexto familiar nunca so removidos
de fato. Ao invs disso, eles so cobertos e recalcados. Freud explica o potencial
neurtico dessa situao:
O complexo de dipo o ncleo da neurose... O que permanece do complexo no
inconsciente representa a disposio ao desenvolvimento de neuroses no adulto
(Freud, 1919, Standard Edition, 17, 0. 193; also 1905, S.E. 7, p. 226ff; 1909, S.E., 11,
p. 47)
Resumidamente, todas as neuroses humanas se derivam desse complexo.
Obviamente, na maioria dos casos, esse potencial no expresso em nenhuma
maneira neurtica sria. Ao invs disso, o complexo expresso na relao com
autoridades, sonhos, atos falhos, irracionalidades transitrias, etc.
Agora, ao postular um complexo de dipo universal como a origem de todas as
neuroses, Freud inadvertidamente desenvolveu um entendimento racional da
origem da rejeio de Deus na Satisfao-de-Desejo.
certo de onde o nome veio, mas uma interpretao aceita pela maioria que o nome
foi construdo a partir das letras do sobrenome de sua me. Quando Voltaire estava
nos seus vinte anos (em 1718), ele publicou uma pea intitulada "dipo", a primeira
de suas peas a ser apresentada ao pblico. A pea reconta a clssica lenda com
fortes aluses a rebelio religiosa e poltica. Por toda sua vida, Voltaire (assim como
Freud) brincou com a idia de que ele no era filho de seu pai. Ele aparentemente
ansiava por ser de uma famlia aristocrtica e mais importante do que sua famlia
de classe mdia. (Uma expresso dessa preocupao de ter um pai mais digno a
pea Cndido). Resumidamente, a hostilidade de Voltaire ao seu prprio pai, sua
rejeio religiosa ao Deus-Pai, e sua rejeio poltica do rei - tambm uma figura do
pai - so todas reflexes dos mesmos desejos bsicos. Psicologicamente falando, a
rebelio de Voltaire contra seu pai e contra Deus so facilmente interpretadas como
Satisfao-de-Desejo Edipiana, como iluses confortadoras, e logo, seguindo Freud,
como crenas e atitudes indignas da mente madura.
Diderot, o grande enciclopedista e um renomado ateu - de fato ele um dos
fundadores do atesmo moderno - tambm tinha insights e preocupaes
Edipianas. Freud em tom de aprovao cita a observao de Diderot:
Se o pequeno brbaro fosse deixado por si mesmo, preservando toda sua tolice e
adicionando ao pequeno sentido de criana no bero as violentas paixes de um
homem de trinta anos, ele estrangularia seu pai e se deitaria com sua me (de Le
neveau de Rameau. citado por Freud na Lio XXI de suas Lies Introdutrias
(1916- 1917), S.E., 16, pp. 331-338).
Psicologia do Atesmo: A Teoria do Pai Defectivo
Estou bem ciente do fato de que h boas razes para darmos apenas uma limitada
aceitao teoria freudiana do dipo. De qualquer forma, minha viso de que
apesar de o complexo de dipo ser vlido para alguns, a teoria est longe de ser
uma representao universal da motivao inconsciente. Visto que h necessidade
de um mais profundo entendimento do atesmo e visto que eu no conheo nenhum
fundamento terico - exceto o de dipo - sou forado a rascunhar um modelo
prprio, ou realmente desenvolver uma no-desenvolvida tese de Freud. Em seu
ensaio sobre Leonardo da Vinci, Freud fez a seguinte observao:
A psicanlise, que nos ensinou a intima conexo entre o complexo do pai e a crena
em Deus, tem nos mostrado que o Deus pessoal logicamente nada mais do que um
pai exaltado e diariamente demonstra como jovens pessoas abandonam sua crena
religiosa assim que a autoridade do pai no se faz mais presente (Leonardo da
Vinci, 1910, 1947 p. 98).
Essa declarao no faz nenhuma afirmao sobre desejos sexuais inconscientes
pela me, ou at algum dio universal pelo pai. Ao invs disso, ele diz simplesmente
que uma vez que a criana se desaponte ou perca seu respeito pelo pai terreno,
ento a crena em Deus se torna impossvel. Existem, claro, muitas formas de um
pai perder sua autoridade e desapontar uma criana seriamente. Algumas dessas
formas - para as quais evidncias clnicas so dadas abaixo - so:
1. Ele pode estar presente, mas ser fraco, covarde, ou indigno de respeito - mesmo
que de alguma outra forma for simptico ou "legal".
2. Ele pode estar presente, mas ser abusivo tanto fsica, sexual ou psicologicamente.
3. Ele pode estar ausente por motivo de morte ou por abandonar a famlia.
Unidas essas determinantes do atesmo sero chamadas de hiptese do "pai
defectivo". Para apoiar a validade dessa abordagem, eu vou concluir provendo
material histrico da vida de ateus proeminentes, pois foi a partir da leitura das
biografias de ateus que essa hiptese veio a minha mente pela primeira vez.
Vamos comear pela relao de Sigmund Freud com seu pai. Que o pai de Freud,
Jacob, foi um grande desapontamento - ou at pior - geralmente aceito em suas
biografias. (Para acesso ao material biogrfico de apoio sobre Freud veja, por
exemplo, Krull, 1979, e Vitz, 1983, 1986). Especificamente, seu pai foi um homem
fraco incapaz de sustentar financeiramente sua famlia. O suporte financeiro parece
ter sido provido pela famlia de sua esposa e outras pessoas. Alm do mais, o pai de
Freud era passivo em resposta ao antissemitismo. Freud relembra um episdio que
o seu pai lhe contou, no qual Jacob permitiu que um anti-semita o chamasse de
"judeu sujo" e derrubasse seu chapu. O jovem Sigmund, ao ouvir a histria, ficou
profundamente abalado pelo fracasso do pai e pela sua fraqueza. Sigmund Freud foi
um homem complexo e em muitos aspectos ambguo, mas todos concordam que ele
foi um lutador corajoso e que ele admirava profundamente a coragem nos outros.
Sigmund, quando jovem, muitas vezes lutou fisicamente contra o antissemitismo e,
claro, ele foi um dos maiores lutadores intelectuais. As aes de Jacob como um
pai defectivo, entretanto, provavelmente vo ainda mais fundo. Especificamente,
em duas de suas cartas de quando j adulto Freud escreve que seu pai era um
pervertido sexual e que os prprios filhos de Jacob sofriam com isso. Existem
outros possveis desastres morais que eu no me preocupei em citar.
A conexo de Jacob com Deus e a religio tambm estavam presentes para seu
filho. Jacob estava envolvido num tipo de reforma Judaica quando Freud era
criana, e os dois gastavam horas lendo a Bblia juntos, e mais tarde Jacob se
tornou cada vez mais envolvido em ler o Talmude e debater sobre as escrituras
judaicas. Resumidamente, esse "cara legal" fraco e passivo, esse schlemiel, estava
claramente ligado ao judasmo e a Deus, e tambm a uma sria falta de coragem e
possivelmente perverso sexual e outros fracassos que abalaram o jovem
Sigmund.
Sucintamente, outros famosos ateus parecem ter tido um tipo de relacionamento
com seus pais similar ao de Freud. Karl Marx deixou claro que no respeitava seu
pai. Uma parte importante nisso foi que seu pai se converteu ao cristianismo - no a
partir de qualquer convico religiosa - mas a partir de um desejo de tornar a vida
mais fcil. Ele se converteu por convenincia. Nisso o pai de Marx quebrou uma
antiga tradio familiar. Ele foi o primeiro na famlia que no se tornou um rabino;
de fato, Karl Marx veio de uma longa tradio rabnica em ambos os lados de sua
famlia.
O pai de Ludwig Feurbach fez algo que poderia facilmente ter ferido
profundamente seu filho. Quando Feurbach tinha 13 anos, seu pai deixou sua
famlia e abertamente foi viver com outra mulher numa outra cidade. Isso
aconteceu na Alemanha no inicio do sculo 19 e uma rejeio pblica dessa
proporo seria um grande escndalo e deixaria um grande sentimento de rejeio
no jovem Ludwig - e, claro, para sua me e os outros filhos.
Vamos avanar cem anos e examinar a vida de uma das atestas mais famosas da
Amrica - Madalyn Murray O'Hair. Aqui eu cito o livro mais recente de seu filho
sobre como era a sua famlia quando ele era criana. (Murray, 1982) O livro comea
quando ele tinha oito anos de idade: "Ns raramente fazamos algo juntos como
famlia. O dio entre meu av e minha me impedia situaes como essas.(p. 7) Ele
diz que no sabia realmente o porqu do dio de sua me pelo pai - mas ela o
odiava, pois o capitulo de abertura conta uma briga feia na qual ela tenta matar seu
pai com uma faca. Madalyn falhou mais esbravejou: "Eu vou v-lo morto. Eu ainda
te pego. Eu vou pisar da sua cova!" (p. 8)
Qualquer que fosse a causa do intenso dio de O'Hair pelo seu pai claro, no livro,
que foi profundo e que remonta sua infncia - ao menos psicolgico (e.g.p. 11) e
possivelmente abuso fsico uma causa plausvel.
Alm do abuso, rejeio, ou covardia, uma forma do pai ser seriamente defectivo
simplesmente no estar presente. Muitas crianas, claro, interpretam a morte de
seu pai como um tipo de traio ou ato de desero. Nesse aspecto notvel que o
padro de um pai morto to comum na vida de muitos ateus proeminentes.
Baron d'Holbach (nascido como Paul Henri Thiry), o racionalista francs e
provavelmente o primeiro ateu confesso publicamente, ficou rfo aos 13 anos e
viveu com seu tio. (De quem ele tomou o nome Holbach). O pai de Bertrand Russel
morreu quando ele tinha quatro anos; Nietzsche tinha a mesma idade de Russell
quando perdeu seu pai; o pai de Sartre morreu antes de Sartre nascer e Camus
tinha um ano quando perdeu seu pai. (As informaes bibliogrficas foram tiradas
de fontes de referncia padro). Obviamente, muito mais evidncias podem ser
obtidas para a hiptese do "pai defectivo". Mas as informaes j citadas so
substanciais; improvveis de serem uma mera coincidncia.
A psicologia de como um pai falecido ou no-existente poderia fornecer base
emocional para o atesmo pode no ser clara primeira vista. Mas se o pai de
algum ausente ou fraco a ponto de morrer, ou to indigno a ponto de deserdar,
ento no difcil colocar os mesmos atributos no Pai celeste.
E, por ultimo, h tambm a experincia precoce de sofrimento, morte e de mal,
algumas vezes aliadas raiva contra Deus por permitir que tais coisas
acontecessem. Raiva precoce contra Deus pela perda do pai e o sofrimento
subseqente ainda outra e diferente psicologia da descrena, mas estreitamente
ligada com a teoria do pai defectivo.