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Rio de Janeiro
2015
Vivian Souza Alves da Silva
Rio de Janeiro
2015
Vivian Souza Alves da Silva
Rio de Janeiro
2015
AGRADECIMENTOS
Acredito que a vida no seja feita de acasos, mas, antes, de buscas declaradas e
inconscientes e encontros. a partir desta compreenso que quero, aqui, dedicar alguns
agradecimentos.
Em primeiro lugar, agradeo aos meus pais por terem permitido, com seu apoio e
confiana, que eu empreendesse essa busca humana e intelectual hoje materializada nesta
dissertao de mestrado. Contar com o suporte afetivo, financeiro e moral de vocs foi
fundamental para que eu me permitisse ousar buscas mais ambiciosas, podendo ento chegar
at encontros maravilhosos. A vocs, meu carinho, respeito, admirao a agradecimentos.
querida Clara Arajo, a quem fui buscar e encontrei quando tudo ainda eram sombras, e
que escolheu me acolher e me permitir seguir os caminhos que desejasse, preciso que eu
diga: muitssimo obrigada. A liberdade que voc me possibilitou e a forma honesta como
pudemos dialogar tornou esse meu processo de encontro comigo mesma muito mais sincero e
alinhado com as minhas aspiraes. Voc me permitiu criar asas e voar para onde quisesse
me lembrando apenas que era preciso um plano de voo e uma justificativa para as rotas. Este
aprendizado, que no apenas metodolgico, me abriu portas e janelas e me possibilitou
enxergar mais alm. Obrigada e obrigada!
Ao querido amigo Adriano de Freixo, a quem meus agradecimentos sero sempre
insuficientes: sua amizade, companheirismo e disposio para ajudar so bens preciosos que
desejo cultivar para toda vida. Encontr-lo pelo caminho foi um grande presente. Obrigada
por novamente segurar minha mo e encher meu corao de nimo para seguir nesta
caminhada nem sempre fcil. Sade!
Acredito que algumas buscas, como disse, nos escapam conscincia. Meu encontro com
grandes e verdadeiras amizades, com quem escolhi dividir minha vida, meus sonhos, meus
medos e minhas dvidas, dessas coisas que no pude prever. Aos meus companheiros de
graduao, digo: nada disso seria sequer uma possibilidade no fosse por vocs, pelo que
vivemos juntos, conhecemos juntos, pelas perspectivas de vida que vimos juntos se abrirem
nossa frente. Quem diria at onde poderamos chegar, e ainda chegaremos! Aos meus amigos,
damo, Brbara, Caio, Clarissa, Diana, Felipe, Guilherme, Joana, Juliane, Jlio Cesar,
Larissa, Paulo, Rayanne, Verena e tantos outros, que preencheram a vida de alegria e parceria,
um agradecimento enorme, repleto de carinho, gratido, cerveja, de sonho e de sangue e de
Amrica do Sul!
Luiza Mahin
Chefa de negros livres
E a preta Zeferina
Exemplo de herona
Aqualtune de Palmares
Soberana quilombola
E Felipa do Par
Negra Ginga de Angola
frica liberta
Em suas trincheiras
Quantas annimas
Guerreiras brasileiras!
(Adaptao musicada da poesia Salve a mulher
negra, do poeta Oliveira Silveira, apresentada
no III Encontro Feminista Latino-Americano e
do Caribe (1985), realizado em Bertioga/SP).
RESUMO
O presente trabalho busca identificar as principais questes abordadas pelo iderio poltico do
Movimento de Mulheres Negras brasileiro (MMN) em seu perodo de formao e construir
uma interlocuo entre estas e as propostas terico-interpretativas oriundas do debate
descolonial latino-americano. Este esforo guiado pela compreenso de que o MMN
contemporneo representa uma das formas assumidas pela resistncia plurissecular das
mulheres negras vivendo em um contexto moderno/colonial, capitalista, racista e marcado
pelo patriarcado do homem branco e suas construes hierarquizantes. Tem-se a inteno de
evidenciar, a partir de textos das intelectuais ativistas do movimento, perspectivas tericopoltico-epistmicas que estejam alinhadas com o contedo desenvolvido pelo programa de
investigao da modernidade/colonialidade, de forma a reivindicar o pensamento feminista
negro brasileiro enquanto pensamento descolonial que, como tal, se assume poltico e
funcional luta contra as opresses. Observa-se um embate entre esta perspectiva em
formao e a de dois outros grupos: o feminismo hegemnico e o movimento negro da poca
que, por sustentarem ainda posies de privilgio branco, por um lado; masculino, por outro
nem sempre estiveram abertos ou receptivos s pautas e crticas encaminhadas pelas
mulheres negras organizadas. Dessa forma, compreende-se a perspectiva feminista negra
emergente como questionadora e desejosa de subverter a separao categorial que favorece a
obliterao dos sujeitos marcados pela interseo de diferentes marcadores sociais. Essa busca
empreendida pela luta do MMN, evidenciada na produo intelectual das mulheres
pertencentes aos seus quadros, aponta, acredita-se, na direo de compreender os diferentes
eixos de opresso que afetam essas e outras sujeitas como emanando de uma mesma estrutura
de poder, a qual, a partir de uma leitura descolonial, chamamos colonialidade.
Palavras-chave: Movimento de Mulheres Negras, Feminismo Negro, Gnero, Raa,
Perspectiva Descolonial, Modernidade/Colonialidade, Colonialidade.
ABSTRACT
The present essay seeks to identify the main issues addressed by the political framework of
the Brazilian Black Womens Movement (Movimento de Mulheres Negras brasileiro
MMN) in its formation period, and to build a dialogue between those issues and the theoricalinterpretative proposals derived from the latin-american decolonial debate. Guidind this effort
is the comprehension that the contemporary MMN represents one of the formats assumed by
the plurisecular resistance of the black women living inside a modern/colonial, capitalist,
racist context marked by the white men patriarchy and its hierarchical constructions. The
intention is to bring to light, based on texts from the intellectual activists of the movement,
theorical-political-epistemological perspectives which are aligned with the content developed
by the modernity/coloniality research program, and in this way claim the Brazilian black
feminist thought as a descolonial thought that, as such, assumes itself political and
functional to the fight against the oppressions. One observes the necessary clash among this
perspective in formation and the hegemonic feminism and the black movement of the time
that. Because they still sustained privileged positions white, on one side; male, on the other
side they were not always open or receptive to the demands and critics submitted by the
organized black women. This way, one understands the emerging black feminist perspective
as questioning and willing to subvert the categorical separation which favors the obliteration
of the individuals marked by the intersection of different social markers. This quest
undertaken by the MMN's fight, highlighted by the intellectual production of the women from
its ranks, points out, one believes, to the direction of comprehending the different axis of
oppression that affect these and other (female) individuals as emanating from the same
structure of power, the one which, from a decolonial perspective, we call coloniality.
Key words: Black Womens Movement, Black Feminism, Gender, Race, Decolonial
Perspective, Modernity/Coloniality, Coloniality.
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RESUMEN
El presente trabajo busca identificar las principales cuestiones abordadas por el ideario
poltico del Movimiento de Mujeres Negras brasileo (MMN) en su periodo de formacin y
construir una interlocucin entre estas y las propuestas terico-interpretativas oriundas del
debate descolonial latino-americano. Este esfuerzo es guiado por la comprensin de que el
MMN contemporneo representa una de las formas asumidas por la resistencia plurisecular de
las mujeres negras viviendo en un contexto moderno/colonial, capitalista, racista y marcado
por el patriarcado del hombre blanco y sus construcciones jerarquizantes. Se tiene la intencin
de evidenciar, a partir de textos de las intelectuales activistas del movimiento, perspectivas
terico-poltico-epistmicas que estn alineadas con el contenido desarrollado por el
programa de investigacin de modernidad/colonialidad, con el fin de reivindicar el
pensamiento feminista negro brasilero en cuanto pensamiento descolonial que, como tal, se
asume poltico y funcional a la lucha contra las opresiones. Se observa un debate entre esta
perspectiva en construccin y la de dos otros grupos: el feminismo hegemnico y el
movimiento negro de la poca que, por sustentar posiciones de privilegio blanco, por un
lado; masculino, por otro no siempre estuvieron abiertos y receptivos a las pautas y crticas
encaminadas por las mujeres negras organizadas. De esta manera, se comprende la
perspectiva feminista negra emergente como cuestionadora y deseosa de subvertir la
separacin categorial que favorece la anulacin de los sujetos marcados por la interseccin de
diferentes marcadores sociales. Esa bsqueda emprendida por la lucha del MMN, evidenciada
en la produccin intelectual de las mujeres pertenecientes a sus cuadros, apunta, creemos, en
la direccin de comprender los diferentes ejes de la opresin que afectan esas y otras sujetas
como emanando de una misma estructura de poder, a la cual, a partir de una lectura
descolonial, llamamos colonialidad.
Palabras clave: Movimiento de Mujeres Negras, Feminismo Negro, Gnero, Raza,
Perspectiva Descolonial, Modernidad/Colonialidad, Colonialidad.
11
LISTA DE SIGLAS
ABI
CCN
CCMN
CDMB
CEAA
CEAO
CEBA
CECAN
CEMUFP
CECF/SP
CMB
CNDM
CPLP
DEAMs
DFID
ENMN
FNB
GTAR
Ibea
IES
IPCN
MDB
MMN
MN
Movimento Negro
MNU
MNUCDR
MUCDR
NEM
ONGs
Organizaes No-Governamentais
ONU
12
PAIGC
PAISM
PCE
PMDB
PNAD
PNUD
POLOP
PT
PUC
REF
REUNIMA
SECNEB
SINBA
TEN
UCAM
UFF
UFRJ
UNE
USP
Universidade de So Paulo
UHC
13
SUMRIO
Introduo ............................................................................................................................... 14
Captulo 1 - Para pensar a ao poltica das mulheres negras ........................................... 20
1.1 Caminhos da pesquisa, ou apontamentos metodolgicos ............................................... 20
1.2 Para comeo de conversa: discusso conceitual ............................................................. 27
Captulo 2 - Para descolonizar a vida: perspectiva descolonial como proposta tericopoltica-epistmica ................................................................................................................. 37
2.1 Pensar a perspectiva descolonial e suas particularidades .................................................. 39
2.1.1 A construo de um campo .............................................................................. 44
2.1.2 Descolonialidade e ps-colonialismo .................................................................. 47
2.1.3 Descolonialidade e teoria do sistema-mundo ...................................................... 53
2.2 Perspectiva descolonial: principais categorias e concepes ............................................. 60
2.3 Feminizando a descolonialidade e descolonizando o feminismo ....................................... 81
Captulo 3 - Nascer marcado pela contradio: mulheres negras e os movimentos
negro e feminista no Brasil dos anos 1970/1980 .................................................................. 93
3.1 De 1964 abertura: breve panorama do cenrio social ..................................................... 95
3.2 Movimento Negro e Movimento de Mulheres Negras .................................................... 101
3.2.1 A Reorganizao do Movimento Negro ........................................................... 105
3.2.2 Mulheres Negras e o Movimento Negro .......................................................... 118
3.3 Movimento Feminista e Movimento de Mulheres Negras .............................................. 129
3.3.1 A Organizao do Movimento Feminista no Brasil ......................................... 135
3.3.2 Mulheres Negras e o Movimento Feminista ..................................................... 149
Captulo 4 - Trazer a negritude ao novo feminismo: leituras de um feminismo negro
em construo ..................................................................................................................... 164
4.1 Trajetria do Movimento de Mulheres Negras ............................................................... 166
4.2 Identificando as intelectuais ativistas e suas produes .................................................. 183
4.3 Cartografia das ideias: focos de reflexo terica na produo das intelectuais ativistas do
MMN ......................................................................................................................... 195
4.4 Cruzando referncias: para pensar o repertrio discursivo do MMN a partir de uma leitura
descolonial ................................................................................................................. 221
Consideraes finais: Feminismo negro como perspectiva descolonial .......................... 234
Bibliografia e fontes ............................................................................................................. 238
14
INTRODUO
Este trabalho se prope a identificar e buscar uma interlocuo com as principais questes
abordadas pelo iderio poltico do Movimento de Mulheres Negras brasileiro (MMN) em seu
perodo de formao.
Identificar, aqui, quer dizer mapear, a partir da produo textual de algumas mulheres
negras pertencentes aos quadros do movimento, os focos de reflexo terica que marcam esta
fase inicial do projeto poltico de construo de uma perspectiva feminista negra no Brasil.
J a busca por uma interlocuo com as questes identificadas e mapeadas se traduz como
a construo de uma leitura do contedo deste iderio poltico luz do projeto tericopoltico-epistmico que informa este trabalho a perspectiva descolonial latino-americana.
Minha inteno, com isso, oferecer uma proposta de interpretao na qual o iderio
poltico construdo pelo Movimento de Mulheres Negras brasileiro represente, dentro da
linguagem descolonial, uma construo poltica, cultural e social de sujeitos subalternos que,
desde posies de poder subordinadas, quer dizer, a partir de uma verticalidade nas relaes
interculturais, inserem epistemologias, cosmologias e estratgias polticas alternativas ao
eurocentrismo como resistncia s relaes de poder existentes (Grosfoguel, 2012: 341). Em
outras palavras, busco reivindicar o projeto terico-poltico que conforma o Movimento de
Mulheres Negras enquanto projeto descolonial.
Sustento esta proposta de interpretao sobre o esforo terico convocado pioneiramente
por Maria Lugones (2008) no sentido de acercar dois marcos de anlise que se compreende
com alto potencial complementrio: os aportes surgidos a partir dos feminismos racializados
de mulheres do Terceiro Mundo e a perspectiva epistmica descolonial originada no interior
do programa de investigao da modernidade/colonialidade latino-americano.
Quando falo em um iderio poltico em formao, no perodo enfocado, me refiro ao
processo de construo, pelo Movimento de Mulheres Negras, de um discurso como formador
e veiculador de uma proposio poltica baseada na noo identitria de mulher negra. Este
iderio poltico, muito embora articulado primordialmente a partir dos movimentos sociais,
contou com uma relevante produo intelectual desenvolvida pelos mesmos atores (ou, mais
bem, atrizes) sociais que compunham as fileiras das mltiplas organizaes de mulheres
negras. Esta produo intelectual tributria da atuao de um nmero considervel de
mulheres negras que mantiveram interlocuo tanto com o campo chamado militante, quanto
o denominado acadmico (Ratts, 2007: 30).
15
Sobre isso, me alongarei na sesso inicial do captulo que abre este trabalho.
16
Meu referencial temporal para isto que entendo como o perodo de formao do MMN
a dcada de 1980. Entendo esta, contudo, numa perspectiva ampliada, no mesmo sentido que
permite ao historiador Eric Hobsbawn (2009) falar de um longo sculo XIX (1780-1914) e
um breve sculo XX (1914-1991); isto , compreendendo a temporalidade muito mais em
termos de processos histricos que representam continuidade/ruptura, do que simplesmente
enquanto marcao cartesiana dos perodos de tempo. Penso a ideia de uma longa dcada de
1980, a despeito de que eu no me refira a ela nesses termos, como imprecisamente
localizada entre os anos 1978 e 1995. Pontuo, entretanto, que esta noo temporal que
explicito est pensada para o cenrio deste trabalho, no dispondo, possivelmente, de validade
para alm de tal contexto.
A escolha dessas fronteiras temporais (1978-1995) tem razes que, em um caso, so mais,
e em outro, menos precisas: enquanto o ano de 1978 marca, segundo Roslia Lemos (1997:
70) o surgimento da primeira organizao de mulheres negras na atualidade, a Reunio de
Mulheres Aqualtune REUNIMA, no Rio de Janeiro; a escolha do ano de 1995 se d no por
um motivo determinante, mas, antes, por uma conjuno de fatores. Encerrar minha
periodizao no ano de 1989 (supondo trabalhar com a ideia de uma dcada de 1980 marcada
cartesianamente) seria um equvoco do ponto de vista dos objetivos que este trabalho pretende
alcanar, no sentido de que a partir de ento que se observa uma profuso de escritos das
atrizes sociais que so o foco da minha pesquisa.
Duas so, vista disso, as principais questes que me levam a compreender, por um lado,
meados dos anos 1990, e por outro, o ano especfico de 1995, como o momento em que o
processo de formao d lugar a um novo ciclo no movimento de mulheres negras
contemporneo. Os aportes oferecidos pela pesquisa realizada por Nbia Moreira (2007) com
militantes do Movimento de Mulheres Negras apontam para o advento, determinado pelo
surgimento das ONGs de feministas negras, de um segundo momento no Movimento de
Mulheres Negras brasileiro. Esse processo de onguizao ou institucionalizao do
feminismo negro (id., ibid.: 96) teria se consolidado, ainda segundo a autora, a partir da
segunda metade da dcada de 1990. O prprio movimento feminista, alis, passou por um
processo semelhante nesse mesmo perodo, que o encaminhou, segundo Cli Regina Pinto
(2003: 91), na direo da sua profissionalizao por meio do aparecimento de um grande
nmero de ONGs voltadas para a questo das mulheres. Dessa maneira, o fenmeno da
institucionalizao por meio das ONGs vivido pelo Movimento de Mulheres Negras e pelo
movimento feminista, ampliado a partir de meados da dcada de 1990, e do gradual
17
esmaecimento dos movimentos como tal (id., ibid.), me levam a crer que este marco
temporal sinaliza uma nova fase para ambos os movimentos.
Por fim, a outra questo fundamental para compreender a escolha do meu marco temporal
o lanamento do Dossi Mulheres Negras na Revista Estudos Feministas REF (v. 3, n.
2), no ano de 1995. No editorial desta edio, escrito por Maria Luiza Heilborn (1995),
encontramos que
A Estudos Feministas tem como projeto estar na vanguarda da discusso acadmica
sobre gnero, aliada ateno dedicada aos temas que importem ao movimento de
mulheres. Dentro deste espirito trazemos neste nmero um dossi sobre Mulheres
Negras [...]. Trazendo uma reflexo mais detida e sistemtica sobre as relaes
gnero e raa em suas articulaes de desigualdade e assimetria na sociedade
brasileira, esta seo apresenta uma produo majoritariamente de autoria de
pesquisadoras negras. Essa reflexo ainda inicial, mas atende o apelo de vrios(as)
pesquisadores(as) quanto urgncia de integrar essas duas dimenses nas anlises
que se procedem sobre a sociedade brasileira. A escolha do tema tambm reconhece
que o movimento de mulheres negras representa a face mais ativa e dinmica da
organizao atual das mulheres brasileiras. Este dossi pretende estar na dianteira da
reflexo acadmica sobre esse fenmeno (Heilborn, 1995: 301-302).
Esta edio da REF marca em definitivo a incluso da mulher negra, e da temtica racial
de maneira mais ampla, nos debates e estudos feministas brasileiros. Nesse sentido, o
reconhecimento da importncia da temtica racial para o debate feminista marca, tambm, o
culminar dessa fase inicial de busca pela interlocuo entre perspectivas feministas e
antirracistas. O fato de as pesquisadoras negras que publicam seus trabalhos neste dossi da
revista participarem tambm de coletivos de mulheres negras demonstra que sua produo
intelectual se formou a partir de um duplo posicionamento, tanto no interior dos movimentos
sociais, quanto no interior da academia. As contribuies surgidas nesta edio da revista se
configuram, assim, como importantes fontes para este trabalho.
Em termos de estrutura, esta dissertao est constituda por quatro captulos. No primeiro
deles, que consta de duas partes, trato de algumas questes metodolgicas e tericoconceituais. No primeiro subitem, aponto algumas questes que possibilitam maior
compreenso quanto s minhas escolhas em termos de metodologia e quanto prpria
problemtica da elaborao do meu tema de pesquisa. Na seo seguinte, opto por propor uma
costura epistemolgica entre conceitos e perspectivas tericas que, no obstante no estejam
localizados no interior da proposta terica com a qual dialogo diretamente neste trabalho,
ajudam-nos a pensar alguns so mesmo fundamentais nesse sentido sobre processos, como
o que ora se investiga, de construo de projetos feministas que se estruturam a partir de
sujeitos subalternos apontando em uma direo contra-hegemnica.
18
19
Compondo a primeira parte do eixo central deste captulo est o tpico que proponho
chamar de cartografia de ideias. Nele so identificados, a partir dos aportes oferecidos pelas
intelectuais ativistas negras, os principais focos de reflexo terica que se colocavam no
contexto do projeto poltico de construo de uma perspectiva feminista negra no Brasil. A
metodologia que utilizo para este mapeio consistiu de uma leitura prvia de todo o material,
onde pude identificar e localizar questes comuns que se repetem nos textos de diferentes
autoras, e a posterior tentativa de unir as diferentes vozes, valorizando a confluncia de suas
perspectivas. Finalmente, em seguida, ofereo minha proposta de interpretao do feminismo
negro construdo a partir do Movimento de Mulheres Negras enquanto uma perspectiva
descolonial, procurando traar uma aproximao/identificao entre as discusses e categorias
apresentadas no captulo dois desta dissertao e o repertrio discursivo analisado no tpico
anterior.
termo de concluso, apresento ainda algumas reflexes finais possibilitadas por este
esforo de pesquisa, retomando meu objetivo inicial e reavaliando-o a partir de compreenses
que a pesquisa me permitiu alcanar.
20
CAPTULO 1
PARA PENSAR A AO POLTICA DAS MULHERES NEGRAS
21
22
No caso de Beatriz Nascimento, tive acesso totalidade dos seus escritos atravs da obra de Alex Ratts (2007),
Eu sou Atlntica: sobre a trajetria de vida de Beatriz Nascimento. Ratts apresenta, na parte final deste livro,
oito textos originais de Beatriz. Dentre estes, julguei pertinentes para o objetivo inicial deste trabalho, isto , para
a identificao dos focos de reflexo terica do MMN em formao, cinco dentre eles.
23
expressiva dos textos que utilizo se encontram disponveis em acervos online, tendo uma
minoria sido buscada por mim em arquivos e bibliotecas fsicas.
Detalho no quarto captulo dessa dissertao quais obras foram escolhidas em minha
seleo; e apresento brevemente o perfil de cada uma dessas onze intelectuais ativistas. Fao
isso por entender, como sugere bell hooks3, que qualquer discusso de trabalho intelectual
que no enfatize as condies que tornam possvel esse trabalho interpreta erroneamente as
circunstncias concretas que permitem a produo intelectual (1995: 473).
Mais do que individualizar suas contribuies, procuro pens-las como a expresso de um
iderio poltico forjado coletivamente a partir da organizao do Movimento de Mulheres
Negras, o qual todas as mulheres escolhidas ajudaram, sua maneira, a construir. Com isso
no pretendo borrar divergncias internas no curso desse processo, mas antes entender a
produo dessas intelectuais ativistas como parte de um discurso coletivo formador e
veiculador de uma proposio poltica baseada na noo identitria de mulher negra.
Compreendo que a noo de perspectiva social, conforme prope Iris Young (2010: 197),
consiste num conjunto de questes, tipos de experincia e pressupostos a partir dos quais
uma argumentao se inicia, mais do que concluses so firmadas. Nesse sentido, quando
me refiro uma perspectiva feminista negra em formao, tenho em mente o conjunto de
questes a partir do qual o MMN passou a se estruturar assumindo, no entanto, que
diferentes concluses emergiram e entraram em disputa durante esse processo.
Vale pontuar que a maioria das mulheres cujos escritos escolho para representar o iderio
poltico em formao do MMN possui uma produo intelectual que vai alm daquilo que
ser utilizado aqui. O recorte temporal que delimita a pesquisa de fontes deixa de fora
algumas importantes contribuies das atrizes que sero enfocadas, de forma que, muito
embora alguns nomes figurem com apenas um ou dois artigos, isso no significa que suas
produes se limitam a isto. Nesse mesmo sentido, levando em conta a disperso das fontes e
a escassez de registros, estou consciente de que no foi possvel coletar tudo o que as atrizes
que elegi publicaram no perodo enfocado.
Acredito, no entanto, que os trabalhos selecionados so capazes de oferecer substncia,
devido pluralidade de temas de que tratam, para o objetivo inicial que persigo nesta
investigao: a identificao das principais questes abordadas pelo iderio poltico do MMN
em seu perodo de formao.
bell hooks o pseudnimo de Gloria Jean Watkins, escritora norte-americana [...] O nome grafado em letras
minsculas. Para ela, nem nomes nem ttulos tm tanto valor quanto ideias (Borges, 2009: 84).
24
Por considerar como intelectuais as mulheres que elegi para representarem, atravs de
seus escritos, o projeto poltico em formao do MMN brasileiro, acredito ser importante
explicitar o que compreendo por esta noo.
O filsofo italiano Antonio Gramsci (1982) entende que cada nova classe cria consigo e
elabora em seu desenvolvimento progressivo o que ele entende por intelectuais orgnicos:
Cada grupo social, nascendo no terreno originrio de uma funo essencial no
mundo da produo econmica, cria para si, ao mesmo tempo, de um modo
orgnico, uma ou mais camadas de intelectuais que lhe do homogeneidade e
conscincia da prpria funo, no apenas no campo econmico, mas tambm no
social e no politico (Gramsci, 1982: 3-4).
Tal leitura d conta de que os grupos sociais no esto sujeitos a serem lidos externamente
por um grupo social autnomo e independente de intelectuais; tendo, antes, a capacidade de
gerarem, no interior de si prprios, aqueles que iro exercer a atividade profissional
especfica do intelectual: a elaborao intelectual. Gramsci, ainda que inserido na tradio
marxista de modo singular, acaba restringindo sua leitura a um vis de classe; da falar sobre
os intelectuais orgnicos, isto , os intelectuais nascidos no mesmo [...] grupo econmico
(ibid.: 17).
Assumindo que o marco conceitual formulado por Gramsci no atende inteiramente
complexidade do objeto em estudo, considerando sua no observao de outros marcadores
identitrios, como gnero e raa, que so centrais para esta anlise, recorro abordagem de
Patricia Hill Collins, quem entende que
Examinar as contribuies de mulheres como Sojourner Truth 4 sugere que o
conceito de intelectual precisa ser ele mesmo desconstrudo. Nem todas as mulheres
negras intelectuais so educadas. Nem todas as mulheres negras intelectuais
trabalham na academia. Alm disso, nem todas as mulheres negras educadas no
ensino superior, especialmente aquelas que so empregadas nas universidades e
faculdades dos EUA, so automaticamente intelectuais. [...] No se nasce intelectual
ou torna-se um ao adquirir um diploma. Em vez disso, fazer trabalho intelectual do
tipo imaginado pelo feminismo negro requer um processo de luta autoconsciente em
nome de mulheres negras, independente da localizao social real onde esse trabalho
ocorre (Hill Collins, 2000: 15, grifos no original).
Nesse mesmo sentido, bell hooks busca pensar as especificidades do trabalho intelectual
das mulheres negras vivendo no contexto do que ela nomeia como um patriarcado capitalista
com supremacia branca (ibid.: 468):
Sojourner Truth, nascida escrava como Isabella Baumfree em 1797, no estado norte-americano de Nova Iorque,
uma importante referncia para o feminismo negro norte-americano. Fugiu do cativeiro em 1826, tornando-se
livre. reconhecida pelo discurso que fez durante uma Conveno pelos Direitos das Mulheres realizada em
Ohio, em 1851. Em sua fala, Sojourner Truth indagava, em resposta aos comentrios masculinos de que a
fragilidade feminina era incompatvel com o sufrgio: Por acaso no sou eu uma mulher? (Pons Cardoso, 2012:
101). Para o pronunciamento na ntegra, ver Pons Cardoso (ibid.).
25
Num contexto social capitalista de supremacia patriarcal branca como esta cultura,
nenhuma negra pode se tornar uma intelectual sem descolonizar a mente. Mulheres
negras podem se tornar acadmicas bem-sucedidas sem passar por esse processo e,
na verdade, a manuteno da mente colonizada pode habilita-las a vencer na
academia, mas isso no intensifica o processo intelectual (ibid.: 474).
hooks, dessa maneira, se aproxima de Hill Collins ao observar que muitas pensadoras crticas
excepcionais no trabalham em meios acadmicos (ibid.: 475).
Para hooks, a contribuio de intelectuais negras oriundas de diferentes classes e com as
mais diversas formaes (culturais, polticas, educacionais formais e informais) de grande
relevncia para a construo de um projeto terico-poltico comprometido e preocupado com
mudanas sociais radicais, sobretudo no que diz respeito ao combate s hierarquias de
sexo/raa/classe (ibid.: 464). Nesse sentido, apresenta sua defesa do trabalho intelectual
enquanto uma parte necessria da luta pela libertao, fundamental para os esforos de todas
as pessoas oprimidas e/ou exploradas, que passariam de objeto a sujeito, que descolonizariam
e libertariam suas mentes (ibid.: 466).
As reflexes apresentadas por Hill Collins e hooks iluminam este esforo de pesquisa na
medida em que abrem espao para que mulheres negras que enunciam seu pensamento desde
os mais diversos locais de insero estejam aptas a serem consideradas intelectuais. Como se
ver, todas as mulheres da minha seleo foram educadas no ensino superior, mas apenas uma
minoria delas esteve efetivamente inserida na academia e se valeu desse espao institucional
para veicular seu pensamento poltico. Da mesma maneira, todas pertenceram a organizaes
de mulheres negras, a maioria delas tendo tido ainda passagens por organizaes do
movimento negro e feminista. So, assim, mulheres com vasta trajetria militante, que
veiculam seu trabalho intelectual comprometidas fundamentalmente com a luta pela
libertao de que fala bell hooks: libertao de esteretipos, de preconceitos, de prticas
discriminatrias, de expectativas estreitas e limitadas, enfim, de um sistema de opresses
interligadas, fundamentalmente racista, colonial e patriarcal.
A ideia de sujeitos dotados de uma subjetividade de fronteira (Mignolo, 2007),
produzida a partir de uma dupla insero em contextos culturais distintos um dominante e o
outro subalterno possibilita ainda pensar as bases sobre as quais se constri a ao poltica
das mulheres negras envolvidas na construo do MMN. Estas, localizadas na fronteira entre
a cultura prpria do povo negro e mestio e a cultura branca dominante, se posicionam como
verdadeiras intelectuais de fronteira, no sentido pleiteado por Enrique Dussel5 (2005),
5
Dussel entende o intelectual crtico que parte do pensamento fronteirio como um sujeito localizado entre
[...] as duas culturas (a prpria e a moderna) (2005: 22). Este no teria os seus instrumentos impostos pela
lgica da modernidade eurocentrada, mas, antes, manejaria a escolha dos instrumentos modernos que sero
26
Nesse sentido, acredito que ambos compartilham uma mesma ideia fundamental, a qual seja a
existncia de um sistema de hierarquizao racial que funciona desde o perodo colonial, e
que interage com outras formas fundamentais de hierarquizao social (relativas ao gnero,
classe social, sexualidade, e outras) produzindo a marginalizao permanente daqueles
grupos historicamente construdos enquanto inferiores.
Com base nessa compreenso, acredito que uma leitura do projeto terico-poltico
proposto pelo MMN brasileiro dos anos 1980 feita a partir de uma perspectiva descolonial
teis para a reconstruo crtica da sua prpria tradio (id., ibid.: 20). Voltarei a esta discusso no captulo
seguinte, no tpico 2.2.
27
cumpre o relevante papel de aproximar, dentro do debate acadmico, dois iderios que em
muitos sentidos apontam para direes semelhantes em termos de interpretao e anlise.
Esses, ainda que construdos em contextos distintos e sem comunicao conhecida entre seus
principais articuladores, apresentam o potencial de complementarem-se mutuamente em
termos de teorizao e anlise dos diversos sistemas de opresso que se articulam no contexto
de
um
sistema-mundo
ocidentalizado/cristianocntrico
moderno/colonial
28
A historiografia que abraa esta leitura dominante comumente divide o feminismo em trs
(ou quatro) perodos, chamados de ondas, e divididos tanto em termos temporais, quanto no
que se refere ao contedo das reivindicaes feministas e das conceituaes e teorizaes em
debate no interior deste campo. A primeira onda, sufragista, teria ocorrido na virada do sculo
XX, em suas primeiras dcadas; a segunda, marcada pelo lema o pessoal poltico, emerge
a partir de meados dos anos 1960; e, por fim, a terceira onda, iniciada na virada para os anos
1990 e questiona-se vigente at o momento, se distingue pela emergncia das teorias de
gnero, que empreendem uma crtica radical ao essencialismo biolgico e a naturalizao dos
gneros, e pela perspectiva da interseccionalidade.
Conforme bem pontua a intelectual ativista aimar boliviana Julieta Paredes, preciso que
entendamos, no entanto, que
O feminismo no ocidente responde s necessidades das mulheres em sua prpria
sociedade; elas desenvolvem lutas e construes tericas que pretendem explicar sua
situao de subordinao. [...] O feminismo no ocidente [surge] para responder a
uma sociedade liberal e burguesa que afirma os direitos individuais dos homens
burgueses, mas no o das mulheres burguesas (Paredes, 2010: 26-27).
Um exemplo que ilustra essa distino de que fala Canavate (op. cit.) pode ser encontrado no prprio
desenvolvimento do movimento feminista no Brasil. Este, durante as dcadas de 1960 e 1970, auge do
feminismo de segunda onda nos pases centrais, se viu rechaando publicamente qualquer perspectiva mais
subjetivista em prol de um movimento capaz de compor uma frente ampla contra o regime militar e pela
29
democratizao. Essa questo ser explorada com mais ateno no terceiro captulo dessa dissertao, mas
interessa aqui observar que o contedo caracterstico da segunda onda feminista s passa a ganhar maior espao
no movimento brasileiro a partir da dcada de 1980, quando a distenso do regime autoritrio possibilita
incurses em temticas mais especficas. O auge das reivindicaes caratersticas da segunda onda feminista no
Brasil, nesse sentido, no coincide temporalmente com o auge destas nos pases centrais. O alerta de Canavate
quanto ao uso acrtico e descontextualizado de tal periodizao encontra substncia nas distintas experincias
desenvolvidas em diferentes contextos.
7
Mohanty reconhece que h uma grande heterogeneidade no interior das categorias feminismo ocidental,
feminismo do Ocidente, discurso feminista ocidental as quais utiliza largamente em seu consagrado texto
Sob os Olhos do Ocidente. Nesse sentido, esclarece que o discurso e a prtica poltica do feminismo ocidental
no so nem singulares, nem homogneas em seus objetivos, interesses ou anlises. No obstante, segundo a
autora, eles compartilhariam uma coerncia de efeitos que resultam do suposto implcito de Ocidente com
todas suas complexidades e contradies como referente primrio em teoria e prxis (Mohanty, 2008: 113,
grifo no original). So esses efeitos similares (id., ibid.) que nos permitiriam falar em um feminismo
ocidental.
30
31
tanto
longa
durao
histrica
(Costa,
2004),
quanto
noo
de
32
33
invaso escravista e colonial (id., ibid.). A ialod, as divindades iorubs, bantus e afrobrasileiras, bem como as diferentes associaes ancestrais de mulheres negras,
reafirmavam e reafirmam a poltica como um atributo feminino desde a poca
anterior ao encontro com o ocidente. Diga-se de passagem, ao contrrio do que
afirmam muitas e muitos, a ao poltica das mulheres negras nas diferentes regies
no foi novidade inaugurada pela invaso europeia e a instaurao da hegemonia
crist. O que torna fcil compreender que tais aes precederam a criao do
feminismo. No entanto, seu grau de influncia sobre a criao deste ainda permanece
invisvel e pouco considerado (Werneck, 2010: 7, grifo meu).
Chandra Mohanty nos convida a observar que a academia feminista, como a maior parte
dos outros tipos de estudos acadmicos, no se limita simples produo do conhecimento
sobre certo sujeito. Se trata de uma prtica diretamente poltica e discursiva que, portanto,
tem propsitos e ideologias (2008: 115, grifo no original). A terica feminista argentina
Karina Bidaseca nota, nesse sentido, uma inquietante proximidade entre os discursos
coloniais e os de algumas representantes do feminismo ocidental, que se expressariam em
termos salvacionistas (Bidaseca, 2010: 21). Mohanty, no por acaso, entende essa
inquietante proximidade como uma maneira de colonizao discursiva, cujo resultado
seria a apropriao e codificao das heterogeneidades materiais e histricas das vidas das
mulheres no terceiro mundo (id., ibid.: 116). Tal prtica acadmica feminista, por mais que
34
produza ou represente imagens que parecem construdas de forma arbitrria, leva consigo a
firma legitimadora do discurso humanista do Ocidente (Mohanty, ibid.).
Essa firma legitimadora , muitas vezes, baseada na ideia de objetividade cientfica a
partir da qual se constri o discurso das cincias modernas o qual nega que as constataes
cientficas tenham carter poltico ou ideolgico. Vale notar que o feminismo, ao ingressar na
academia no apenas como objeto de estudo, mas como perspectiva que informa o estudo dos
mais diversos temas, necessitou apontar as contradies inerentes a uma cincia supostamente
neutra que toma como sujeito do conhecimento um universal abstrato que, no obstante ser
pensado como portador de uma viso objetiva e descorporificada, est ancorado nas posies
no marcadas de Homem e Branco, uma das vrias tonalidades desagradveis que a palavra
objetividade tem para os ouvidos feministas nas sociedades cientficas (Haraway, op. cit.:
18).
A crtica fundamental de Chandra Mohanty em relao feminismo hegemnico, partilhada
pelos estudos ps-coloniais em suas diversas vertentes relaciona-se, nesse sentido, ao fato de
que os propsitos e ideologias perseguidos pelo discurso e a prtica poltica do feminismo
ocidental, muito embora estes no sejam nem singulares, nem homogneos em seus
objetivos, interesses ou anlises (id., ibid.), compartem com a lgica que informa a cincia
moderna premissas de privilgio e universalismo etnocntrico, por uma parte, e a
conscincia inadequada do efeito da academia ocidental sobre o terceiro mundo, no contexto
de um sistema mundial dominado pelo Ocidente, por outro (id., ibid: 116).
A desconstruo feita pelo feminismo ocidental das contradies inerentes ao discurso da
cincia moderna , portanto, apenas parcial, deixando intactos os componentes etnocntricos e
hierarquizantes a partir dos quais esta, em grande medida, se legitima frente a outras formas
de conhecimento. devido a essa desconstruo parcial que evidencia o gnero do sujeito
produtor do conhecimento, mas no sua raa/etnia e sua localizao geopoltica, por exemplo,
que o discurso do feminismo hegemnico consegue, no obstante as inmeras crticas que tem
recebido desde pelo menos o comeo dos anos 1970 pelas feministas negras e terceiromundistas, excluir do seu prprio metarrelato quelas mulheres pertencentes a grupos sociais
subordinados. Os propsitos e ideologias que se desprendem da prtica diretamente poltica
e discursiva que este exerce (Mohanty, op. cit.) so, na leitura de muitas feministas
desidentificadas com suas premissas, uma busca pelo reforo da invisibilizao e
subordinao destes grupos j historicamente oprimidos; o que aponta, como bem observa
Jurema Werneck (op. cit.), para um no-comprometimento com a alterao substantiva do
status quo racista e colonialista que caracteriza este mundo moderno/colonial.
35
Uma das ferramentas tericas surgidas a partir das experincias de lutas das mulheres
negras no sentido de desvelar no apenas a existncia de vrios eixos de poder, isto , raa,
etnia, gnero e classe, e de suas distintas manifestaes, ou seja, o racismo, o sexismo, o
heterossexismo, etc.; mas, sobretudo e principalmente, o entrecruzamento e a sobreposio
destes, criando interseces complexas nas quais dois, trs ou quatro eixos se cruzam
(Crenshaw, 2002: 177), o conceito de interseccionalidade (id., ibid.). Mara Lugones
(2008), feminista descolonial, denuncia o carter homogneo com que as categorias de anlise
que utilizamos tm sido frequentemente entendidas. O resultado disso seria a seleo do
dominante, dentro do grupo, como sua norma: mulher seleciona como norma fmeas
burguesas
brancas
heterossexuais,
homem
seleciona
machos
burgueses
brancos
A categoria permite enxergarmos para alm da mera juno entre blocos monolticos e
distintos de opresso, baseando-se na premissa, conforme explica Crenshaw (ibid.), de que os
sistemas mltiplos de subordinao encontram-se intrinsecamente interligados. A forma como
esta interseccionalidade se manifestar est condicionada aos contextos especficos de cada
sociedade, podendo agregar questes relativas etnicidade, cidadania, casta, etc.
No final dos anos 1970, quando a ao poltica de mulheres negras brasileiras comea a se
delinear, o conceito de interseccionalidade ainda no havia sido formulado. Para se fazerem
visveis politicamente a partir de sua prpria especificidade, era ento comum que as
mulheres negras lanassem mo de uma perspectiva aditiva, isto , que via na soma
opresses (de gnero + de classe + de raa) a razo de sua condio social to intensamente
desfavorvel. Nesse sentido, conforme Yuderkys Espinosa nos recorda a partir de Amalia
Fischer, para o projeto civilizatrio ocidental muito mais fcil somar, agregar, como se a
diferena fosse uma questo aritmtica, de soma de identidades, de categorias (Mioso,
2009: 39).
36
37
CAPTULO 2
PARA DESCOLONIZAR A VIDA: PERSPECTIVA DESCOLONIAL COMO
PROPOSTA TERICO-POLTICA-EPISTMICA
Este trabalho de pesquisa pretende avanar na compreenso do processo de construo de
uma perspectiva feminista negra no Brasil; o que, no meu entender, parte de um processo
mais amplo de questionamento do discurso universalista presente tanto nas proposies dos
feminismos hegemnicos, em particular; quanto no discurso mais geral das cincias humanas
da modernidade ocidental. Nesse sentido, compreendo o Movimento de Mulher Negras
brasileiro como um projeto poltico que prope um passo a mais em direo descolonizao
do feminismo e, certamente, em direo descolonizao da vida num sentido amplo8.
Assumo como referencial terico a perspectiva descolonial que vem sendo desenvolvida
por um conjunto heterogneo e transdisciplinar de autores e autoras escrevendo a partir de um
referencial latino-americano. Segundo Arturo Escobar,
ainda que firmemente ancorado na Amrica Latina, no se pode dizer que o grupo
da Amrica Latina geogrfica, estando mais bem constitudo por uns lugares em
rede, alguns dos quais esto mais estabelecidos que outros por prticas particulares.
Isto se associa sugesto de que a Amrica Latina deve ser entendida mais como
uma perspectiva ou um espao epistemolgico, do que como uma regio. Ainda
que se possa dizer que este enfoque tem suas razes na experincia latino-americana,
encontra substncia globalmente; da o apelo a muitas teorias crticas, especialmente
aquelas que emergem desde similares localizaes epistmicas subalternas (Escobar,
2003: 68-69, grifos meus).
importante destacar que o giro descolonial ser o meu vis de anlise para
entender o MMN; o que significa dizer que, antes de que este projeto poltico se assuma
inserido no interior de tal perspectiva terica o que seria, acima de tudo, um anacronismo ,
esta uma interpretao particular que ora estou proponho.
As discusses em torno do giro descolonial, embora razoavelmente recentes, deram
origem a um amplo espectro terico-conceitual que est em constante questionamento e
alimentao por uma crescente rede de autores comprometidos com o que Arturo Escobar
(ibid.) chamou de programa de investigao da modernidade/colonialidade latinoamericano.
Pela extenso dos debates realizados em torno dos diversos vetores analticos surgidos a
partir do giro descolonial, dificilmente um nico trabalho lograria sintetiza-los todos. Essa
no , portanto, minha inteno com esse captulo. Antes que reconstruir este vasto e
8
38
profundo debate, opto aqui por destacar as principais teses que compreendo como centrais
para minha investigao, e que serviro de base para a interlocuo que proponho entre a
perspectiva descolonial e as principais questes abordadas pelo iderio poltico do Movimento
de Mulheres Negras brasileiro.
Essas teses podem ser resumidas da seguinte maneira: a) o fim do colonialismo no
implicou o fim da colonialidade; b) colonialidade e modernidade so fenmenos mutuamente
dependentes e mutuamente constitutivos por isso dizemos modernidade/colonialidade; c) o
capitalismo
modernidade/colonialidade
os
trs
processo
so,
portanto,
interdependentes;
d)
39
40
A filosofia e a teologia da libertao9, por razes que caminham nesse mesmo sentido,
exercem tambm destacada influncia no pensamento descolonial. Como uma perspectiva
teolgica e filosfica que no se supunha desconectada da realidade material na qual estava
inserida, nem se furtava de atuar politicamente pela transformao desta, assumindo para si a
exigncia tica e metodolgica de pensar tudo luz da palavra interpelante do povo (Dussel
apud Grupo de Estudios para la Liberacin, s.d.)., a proposta liberacionista oferece um legado
no sentido poltico e crtico que retomado pelo giro descolonial, sobretudo no que se refere
tomada das experincias dos sujeitos subalternizados, silenciados e oprimidos como matria
para a interpretao e busca de estratgias para a superao da realidade moderno/colonial 10.
A aluso a estas referncias serve para ilustrar a herana intelectual sobre a qual o giro
descolonial prope pensarmos e agirmos a descolonialidade. Esta, entendida como a
energia que no se deixa manejar pela lgica da colonialidade (Mignolo, 2007: 27), requer
uma postura terica crtica11 e uma prtica poltica que estejam em constante reavaliao, num
processo em que ambos os campos se co-constituam permanentemente. Isso significa,
conforme prope Silvia Rivera, que no pode haver um discurso da descolonizao, uma
teoria da descolonizao, sem uma prtica descolonizadora (2010: 62). Viver de forma
descolonial , nesse sentido, pela definio de Rita Segato (2010), tentar abrir brechas em
um territrio totalizado pelo esquema binrio da modernidade/colonialidade.
Essa tentativa de abrir brechas, que Silvia Rivera (op. cit.) chama de prtica
descolonizadora e Walter Mignolo (2007: 28) de prtica epistmica descolonial, teria
surgido de maneira orgnica no desacompanhada, evidentemente, de uma reflexo
9
A teologia da libertao uma corrente teolgica crist surgida entre as dcadas de 1950 e 1960 na Igreja
Catlica latino-americana. Ao considerar que o texto bblico exige uma opo preferencial pelos pobres, tal
proposta teolgica busca aproximar-se do campo das cincias humanas e sociais para embasar e fortalecer sua
perspectiva. Desse movimento de convergncia entre a teologia e as humanidades, surge a filosofia da libertao.
Enrique Dussel e Leopoldo Zea, filsofos argentino e mexicano, so os principais nomes fundadores desta
proposta.
10
A principal crtica teologia e filosofia da libertao apresentada no interior do debate descolonial se refere ao
fato de que o pobre, sujeito da transformao social por excelncia para essa corrente de pensamento, tem uma
dimenso unidirecional de classe. Nesse sentido, de acordo com Grosfoguel (2013:40), o que acontece muitas
vezes na teologia da libertao, pelo menos em suas primeiras formulaes, que se perde de vista o tema das
relaes entre raa e classe, ou entre gnero e classe. Este vnculo se perde de vista e, por conseguinte, o tema
racial ou de gnero se omite no processo. Ento a, o projeto da teologia da libertao com todas suas
contribuies e aportes incorre na reproduo de um dos grandes limites que o de adotar um certo marxismo
eurocentrado e patriarcalizado. A fuso do cristianismo com o marxismo est filtrada atravs do olho colonial e
vem de uma noo do pobre com nfase de classe onde h invisibilidade do tema racial, do tema de gnero ou
outros eixos articuladores do poder. Nesse sentido, temos uma situao onde a teologia da libertao encontra
seus limitantes.
11
Vale esclarecer que, segundo Walter Mignolo (2007: 26), o pensamento descolonial crtico por si, mas
crtico em um sentido distinto do que deu Immanuel Kant a palavra e, o qual, nessa tradio, retomou Max
Horkheimer atravs do legado marxista. Descolonial o conceito que toma o lugar, em outra genealogia de
pensamento [...], do conceito crtico no pensamento moderno de dissenso na Europa.
41
incipiente que a instrumentalizava em resposta nova matriz de poder que se imps com a
modernidade/colonialidade. O viver de forma descolonial a que se refere Segato (op. cit.)
no , portanto, nem novidade histrica, e nem produto de formulaes acadmicas.
Se assumirmos, como estou propondo, em consonncia com Walter Mignolo, que o
pensamento descolonial emerge na fundao mesma da modernidade/colonialidade, como
sua contrapartida, ento certo que isto ocorreu primeiro nas Amricas (Mignolo, 2008b:
250). A Amrica Latina, nesse sentido, como o locus geogrfico e histrico em que se deu a
conformao da colonialidade enquanto matriz de poder mundial e onde a vida humana se
transformou maciamente, pela primeira vez na histria, em matria descartvel, como
produto da diferena colonial levada s ltimas consequncias (Mignolo, 2007) , um
espao epistemolgico (Escobar, op. cit.) particularmente propenso busca por formas de
superao da modernidade eurocentrada.
nesse contexto que sugiro pensarmos as ricas contribuies do pensamento crtico
latino-americano dos anos 1960 e 1970 com destaque para as j mencionadas investigaoao participativa e filosofia e teologia da libertao, alm da teoria da dependncia, da
pedagogia do oprimido, da sociologia da explorao do mexicano Pablo Gonzlez
Casanova, da leitura do processo civilizatrio de Darcy Ribeiro, dos aportes filosficos e
antropolgicos de Rodolfo Kusch, da crtica feminista e da epistemologia fronteiria da
chicana Gloria Anzalda ; bem como referncias anteriores, como o marxismo indigenista de
Jos Carlos Maritegui, dos anos 1930, e o pensamento anticolonial afro-caribenho de Frantz
Fanon e Aim Csaire, alm de tantos outros, como tentativas e propostas terico-polticas
que, em sua medida e limitaes, contemplavam o problema da diferena colonial (ainda que
no o entendessem nesses termos) e procuravam oferecer perspectivas de mudana radical nas
relaes sociais hierrquicas e desiguais.
Todas essas correntes de pensamento, influncias inquestionveis do atual giro
descolonial, estariam inseridas numa ampla tradio crtica latino-americana que, sugere
Walter Mignolo (2007; 2007b; 2007c; 2008; 2008b; entre outros), teria se articulado ainda no
sculo XVI, no bojo e como consequncia do processo de instituio e conquista da Amrica.
Mignolo, afirmando a existncia de um pensamento descolonial incipiente, destaca em
diversas ocasies as obras do cronista andino Waman Puma de Ayala, Nueva Cornica y
Buen Gobierno (finalizada, estima-se em 1615), e de Ottobah Cugoano, um africano
escravizado que, fugido das plantaes inglesas no Caribe, logrou instalar-se na Inglaterra e l
publicar, em 1787, a obra Thoughts and Sentiments of the Evil and Wicked Traffic of the
Slavery and Commerce of the Human Species. Por terem exposto e se oposto brutalidade e
42
43
os
quadros
do
projeto
terico-poltico-epistmico
de
investigao
sobre
modernidade/colonialidade/descolonialidade.
Vale aqui destacar que no interior do debate descolonial existem algumas divergncias
mais ou menos fortes entre os diferentes atores. Algumas das principais crticas, que hoje
ganham cada vez mais espao no debate, so aquelas que provm de tericas e ativistas
autoidentificadas enquanto feministas descoloniais.
Ochy Curiel, intelectual negra, lsbica e feminista descolonial, em sua conferncia no I
Encontro Internacional Pensando Amrica Latina desde o Brasil12, afirmou que as feministas
descoloniais tm apresentado muitssimas crticas [ao projeto descolonial] no apenas no
tema da prxis, mas tambm [quanto] s teorizaes que fazem, e cita como principal
exemplo a definio de gnero, totalmente biologizada, sobre a qual Anbal Quijano
sustenta parte de sua argumentao e a qual foi pioneiramente questionada por Mara Lugones
quem, no por acaso, cunhou a expresso feminismo descolonial.
Feminizar a descolonialidade e descolonizar o feminismo parece ser a contribuio
mais importante dessas intelectuais. Certamente, elas inserem questes e perspectivas que
vem a complementar, desde uma mirada crtica, a leitura da questo da colonialidade que
fazem os autores descoloniais, bem como se lanam no esforo de construo de um projeto
poltico feminista descolonial. A relevncia deste aporte para a investigao que levo cabo
tamanha que, ao final deste captulo, dedicarei uma sesso unicamente para versar sobre essa
proposta que compreendo como uma radicalizao do projeto de descolonizao da vida.
O projeto descolonial, se bem tenha em Quijano, Mignolo e Dussel suas figuras centrais,
no se limita a estes, nem tampouco sacraliza suas contribuies. O que os autores ligados
rede M/C buscam, em realidade, a confluncia entre as diferentes disciplinas das quais so
provenientes, partindo das noes inauguradas por Dussel, Mignolo e Quijano criticadas e
repensadas constantemente pela rede , com o objetivo de contriburem para a construo de
um saber e um fazer descolonial, expandindo de maneira transdisciplinar o tema da
colonialidade e aportando novas reflexes e conceituaes ao debate.
Pensar as particularidades que conformam o projeto descolonial implica, em minha viso,
questionar-se como este se configura como um campo prprio, a partir do sentido indicado
por Pierre Bourdieu, no interior do debate acadmico. Dessa maneira, o leitor se coloca a par
12
O I Encontro Internacional Pensando Amrica Latina desde o Brasil: Colombia al derecho y al revs
ocorreu entre os dias 21 e 23 de agosto de 2014 na Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (Unirio). A
fala de Ochy ocorreu no dia 23 de agosto, tarde, no mbito da mesa intitulada Produccin de desigualdades
sociales, opresiones y exclusiones. O vdeo com a conferncia da autora me foi disponibilizado pela
organizao do evento.
44
45
Segundo Santiago Castro-Gmez e Eduardo Mendieta (1998), a proposta latinoamericana tinha a pretenso de avanar em direo a uma reconstruo da histria latinoamericana das ltimas duas dcadas, considerando fundamentalmente as mudanas inerentes
aos processos de transio democrtica que ento se encontravam em curso na regio. Alm
disso, havia uma tentativa por parte do grupo de apresentar-se como alternativa ao projeto
terico dos Estudos Culturais latino-americanos13, com quem guardavam fortes divergncias.
Uma das interpretaes mais interessantes surgidas no marco do Grupo a ideia de
que
a dominao ocidental possui sempre outra cara, que onde se localiza o
subalterno e suas estratgias de negociao com o poder. O subalterno no ,
portanto, um sujeito passivo, hibridizado por uma lgica cultural que se impe
sobre ele a partir do exterior, mas um sujeito negociante, ativo, capaz de elaborar
estratgias culturais de resistncia e de alcanar inclusive a hegemonia (id., ibid.).
Essa proposta interpretativa, desenvolvida pela terica nicaraguense Ileana Rodrguez, cofundadora do GLES, nos permite observar que algumas das teses que viriam a compor o
lxico terico-poltico do projeto descolonial j se encontravam, neste momento, em processo
de construo: a outra cara da dominao ocidental de Rodrguez e ideia de colonialidade
como face oculta da modernidade (Mignolo, 2009b) parecem apontar numa mesma direo;
13
Os Estudos Culturais latino-americanos comeam a ganhar fora no final dos anos 1980, tendo como
principais expoentes autores como Nstror Garca Canclini, Jos Joaqun Brunner, Fernando Ortiz e Beatriz
Sarlo.
46
da mesma forma que a localizao do subalterno nesse outro lado faz lembrar a noo de
diferena colonial (Mignolo, 2007c).
Ainda no marco do Grupo, se soma ao desconforto em relao aos Estudos Culturais a
crtica expressa por Walter Mignolo quanto a assumir e transportar as teses de tericos
indianos, como Ranajit Guha, Gayatri Spivak e Homi Bhabha, para uma anlise da realidade
latino-americana (Castro-Gmez e Mendieta, op. cit.: 17):
Mignolo afirma que as teorias ps-coloniais tm seu locus enuntiationis nas
heranas coloniais do imprio britnico e que preciso, por isto, buscar uma
categorizao crtica do ocidentalismo que tenha seu locus na Amrica Latina. Para
isto, alude tradio sciofilosfica do pensamento latino-americano que, desde o
sculo XIX, se posicionou criticamente frente aos legados do colonialismo espanhol,
mas tambm frente ameaa dos colonialismos ingls e norte-americano (id., ibid.).
47
48
Said foi um crtico e terico literrio palestino-estadunidense. Sua obra Orientalismo (1978)
frequentemente tida como marco inaugural dos estudos ps-coloniais
49
50
Gonzlez Casanova introduziu a categoria pela primeira vez em 1965, em sua mais clebre obra, A
democracia no Mxico. Naquele momento, o colonialismo interno foi uma categoria tabu para distintas
correntes ideolgicas atuando no cenrio latino-americano (Casanova, 2007: 431), no alcanando ento a
posio de destaque que merecia. A categoria passa a ser resgatada em toda sua capacidade analtica em meados
dos anos 1980, em trabalhos da sociloga e ativista Silvia Rivera Cusicanqui, quem, inspirada por autores como
Frantz Fanon, Albert Memmi e Fausto Reinaga, buscou enriquec-la, ampliando seus limites economicistas e
incluindo nela uma mirada poltica e cultural. Na verso de Silvia so desveladas as estruturas de larga durao
que sustentam o colonialismo interno, e demonstra-se como instituies no econmicas, como a escola e os
costumes, reproduzem o modo de dominao e cultura poltica que caracterizam o colonialismo internalizado e
colonialismo das almas de que a autora nos fala em sua obra Oprimidos pero no vencidos, publicada
originalmente em 1984. Registre-se que estou em profundo dbito com meu colega e parceiro de reflexes,
Milson Betancourt-Santiago, por essa definio da perspectiva de Silvia sobre tal categoria.
51
52
53
ento voltas e cais no mesmo problema colonial que tratas de criticar (Grosfoguel,
2007d).
Tratam-se dos trs volumes da obra The Modern World-System: I. Capitalist Agriculture and the Origins of
the European World-Economy in the Sixteenth Century (1974); II. Mercantilism and the Consolidation of the
European World-Economy, 1600-1750 (1980); e III.The Second Era of Great Expansion of the Capitalist WorldEconomy, 1730-1840s (1989).
54
Pelas prprias aspiraes que o movem, seria impossvel para o projeto descolonial tomar
acriticamente as proposies de Wallerstein, conforme as posturas de Ramn Grosfoguel e
Walter Mignolo apresentadas no primeiro pargrafo j nos esclarecem. A leitura que fazem
dessa proposta terica emerge, assim, desde uma perspectiva prpria, descolonial.
Grosfoguel acredita que salvo raras excees, os estudos dedicados globalizao, os
paradigmas da economia poltica e a anlise do sistema-mundo no tiraram as [concluses]
epistemolgicas e tericas da crtica epistmica proveniente dos lugares subalternos cavados
pelo fosso colonial (Grosfoguel, 2010: 461). por essa razo que
uma perspectiva epistmica que parta de lugares tnico-raciais subalternos pode
contribuir em muito para uma teoria crtica descolonial radical, capaz de transcender
a forma como os paradigmas da economia poltica tradicional conceptualizam o
capitalismo enquanto sistema global ou sistema-mundo. A ideia aqui descolonizar
os paradigmas da economia poltica, bem como a anlise do sistema-mundo, e
propor uma conceptualizao descolonial alternativa do sistema-mundo (id., ibid.:
458).
55
O sistema-mundo, assim, seria uma civilizao que tem dentro de si um sistema econmico
enredado com mltiplas hierarquias de poder, mas no um sistema econmico em si mesmo,
afinal, no vivemos em um sistema econmico, vivemos em uma civilizao que tem como
um de seus componentes um sistema econmico (id., 2013b).
A anlise do sistema-mundo, dessa maneira, corre o risco de ser vista, com bem pontua
Santiago Castro-Gmez (2012: 220), como uma ferramenta telescpica, por assim dizer,
que serve somente para ver as dimenses molares das heranas coloniais e que, alm disso,
as percebe de forma arborescente. Questionando tal leitura, este autor afirma que as
heranas coloniais no so unicamente de carter arborescente e molar, mas tambm e,
sobretudo, de carter rizomtico e molecular. Isso significa que tais heranas no so como
uma rvore que, se se corta as razes, ou o tronco, ento se resolve o problema da sua
expanso (id., ibid.). Grosfoguel comparte da leitura de seu colega, argumentando que, se se
assume que o mais importante o tema do sistema interestatal global e a diviso
internacional do trabalho articulados ambos acumulao capitalista em escala global, se
conclui ento que resolver essas questes resolve todo o demais (Grosfoguel, 2013b). Esta foi,
como o autor nos recorda, a perspectiva adotada pelo socialismo do sculo XX, que teria
fracassado por no reconhecer que o sistema econmico, como apenas uma das partes
componentes da civilizao em que vivemos, est atravessado por uma multiplicidade de
hierarquias de poder que no se esgotam na economia (id., ibid.).
A conceptualizao descolonial alternativa do sistema-mundo que Grosfoguel prope
(op. cit.) seria, sob o risco assumido pelo autor de que uma frase to larga soe ridcula, algo
nos moldes de um sistema-mundo europeu/euro-norte-americano capitalista/patriarcal
moderno/colonial
(Grosfoguel,
2007;
2008;
2010),
ou
um
sistema-mundo
56
57
Com isso, Wallerstein quer dizer que h, e sempre houve, alta correlao entre etnicidade
e papel ocupacional/econmico nas vrias reas espao-temporais do capitalismo histrico
(Wallerstein, 2001: 66). Esse elemento da etnizao da fora de trabalho, crucial para o
funcionamento do capitalismo em sua estrutura tripartite de centro, periferia e semiperiferia
em termos de critrios distributivos e de acumulao de capital requer uma ideologia
racista, cujos termos definem amplos segmentos da populao mundial como subclasse, seres
humanos inferiores (id., ibid.: 104). Nesse sentido, a crena de que certos grupos eram
superiores a outros em traos relevantes para o desempenho econmico fez com que se
afirmasse que os que foram econmica e politicamente oprimidos so culturalmente
inferiores (ibid.: 68). Wallerstein, nesse sentido, considera o racismo um dos alicerces do
capitalismo histrico, ou um dos pilares ideolgicos deste (op. cit.).
18
Nesse caso especfico, a substituio da palavra etnia pela palavra raa no provoca mudanas
substanciais no argumento do autor. Vejamos um exemplo: Quijano e Wallerstein (op. cit.) afirmam que todas
as principais categorias em que dividimos etnicamente hoje as Amricas e o mundo (nativos americanos [Native
Americans] ou ndios, brancos ou creoles/europeus, mestizos ou outros nomes dados s chamadas categorias
mistas) todas essas categorias no existiam previamente ao sistema-mundo moderno. No me parece, a, que
substituir a expresso etnicamente pela expresso racialmente infira deslocamentos profundos no sentido do
que prope o argumento. Assumo-as, neste caso especfico, como anlogas.
58
O racismo para Wallerstein, no entanto, parece ter efeito sobretudo no que se refere ao
campo econmico da vida social, no agindo fundamentalmente enquanto produtor e
reprodutor de subjetividades especficas marcadas pela hierarquizao da populao mundial
como subclasse (op. cit.), para utilizar suas prprias palavras. Os seres humanos inferiores
a que Wallerstein se refere (op. cit.), construdos pela ideologia racista, parecem ser inferiores
primeiro e principalmente no que diz respeito sua localizao na diviso social do trabalho.
Apesar de afirmar que o racismo, como o sexismo, funcionou como uma ideologia que cria e
delimita expectativas, Wallerstein parece entender essas expectativas particularmente no que
se refere ao plano econmico, isto , observando o racismo como uma ideologia que serve
para que grupos sejam socializados dentro dos papeis que devem ocupar na economia (ibid.:
68, grifo meu). Com isto, ilustra-se o argumento j citado de Ramn Grosfoguel (2013b),
quem afirma que, mesmo quando questes como o racismo, o sexismo e outros tipos de
opresso alcanam ser considerados nas anlises do sistema-mundo, so sempre vistos como
funcionais acumulao de capital.
Vale notar, ainda, que Wallerstein, muito embora ateste as opresses econmicas e
polticas exercidas pelo capitalismo histrico e pelo colonialismo, entende a inferiorizao
cultural como um subproduto, ou como consequncia, destas. Dessa maneira, no admite
explicitamente que os povos subjugados/colonizados foram oprimidos culturalmente com a
mesma intencionalidade com que foram oprimidos poltica e economicamente.
Para Anbal Quijano, diversamente, a inferiorizao, o silenciamento seletivo e a
incorporao de to diversas e heterogneas histrias culturais a um nico mundo dominado
pela Europa, significou, para esse mundo, uma configurao cultural, intelectual, em suma
intersubjetiva, equivalente articulao de todas as formas de controle do trabalho em torno
do capital no processo de estabelecimento do sistema-mundo moderno/colonial (Quijano,
2005: 110, grifo meu). A perspectiva descolonial, diferena da anlise do sistema-mundo,
no entende a dominao econmica como o ponto fundamental do projeto moderno/colonial,
colocando-a, antes, no mesmo patamar de importncia e equivalncia que a dominao
cultural e epistmica.
Para os autores da rede M/C, apesar dos avanos alcanados pela anlise do sistemamundo no sentido de distanciar-se de uma leitura eurocntrica da modernidade e do
capitalismo, e de questionar-se sobre os pilares que a sustentam como o racismo, o sexismo
e o universalismo , esta seguiria ainda no campo da crtica interna s cosmologias
hegemnicas (Mignolo, 2012). Isto porque, como visto,
59
Quijano, Anbal (2000), Coloniality of Power, Ethnocentrism, and Latin America, Nepantla, 1(3), 533-580.
Grosfoguel, Ramn (2002), Colonial Difference, Geopolitics of Knowledge and Global Coloniality in the
Modern/Colonial Capitalist World-System, Review, 25(3), 203-224.
20
60
61
como hierarquicamente inferiores foram designadas para as formas mais cruis de explorao
do trabalho, sobretudo a escravista. O racismo isto , a classificao hierrquica dos povos
sob a ideia de raa , assim, o elemento sobre o qual se funda o sistema-mundo
moderno/colonial.
Uma das consequncias mais nefastas do processo de conformao dessa nova matriz de
poder foi a transformao macia da vida humana, pela primeira vez na histria, em matria
descartvel da Aim Csaire (1978: 25) pleitear a equao colonizao = coisificao. O
que a perspectiva da colonialidade do poder traz como elemento novo fundamentalmente a
compreenso de que a ideia de raa e racismo se [tornam] o princpio organizador que
estrutura todas as mltiplas hierarquias do sistema-mundo (Grosfoguel, 2010: 464).
Outras formas essenciais de diferenciao hierrquica, que se ligam aos dois traos
estruturantes apontados por Anbal Quijano e o fortalecem, entre elas as categorizaes de
classe, de gnero e de sexualidade, dariam forma a esta matriz colonial de poder, de maneira
que racismo, sexismo, preconceito de classe e homofobia no so entendidos como elementos
passveis de serem tratados em separado, dado que pertencem a uma mesma estrutura. Todas
essas, incluindo o eurocentrismo, seriam ideologias que nascem dos privilgios do novo
poder colonial capitalista, masculinizado, branqueado e heterossexualizado que se instaura
com a conformao da Amrica (Grosfoguel, 2012: 343).
Conforme a discusso apresentada no tpico anterior j pode adiantar, a perspectiva da
colonialidade do poder entende que o sistema-mundo moderno/colonial constitui-se por uma
lgica que opera simultaneamente em distintos nveis de igual magnitude, abarcando tanto o
poder poltico e econmico, como as subjetividades (Palermo, 2010, grifo meu). Todos estes
nveis funcionariam em profunda interdependncia, no havendo hierarquizao entre os
mbitos macroestruturais e moleculares. Pelo menos onze construes hierrquicas,
pertencentes aos diferentes nveis de anlise, comporiam, segundo Ramn Grosfoguel, a
matriz colonial de poder da modernidade/colonialidade:
primeiro, uma diviso internacional do trabalho composta por centros
metropolitanos, periferias subordinadas a estes ditos centros, e algumas
semiperiferias que compartilham relaes de centro com regies perifricas e
relaes de periferia com certos centros; segundo, um sistema interestatal polticomilitar de estados dominantes e subordinados, de estados metropolitanos e
perifricos, correspondentes na maioria dos casos hierarquia da diviso
internacional do trabalho e em sua maioria organizados ao redor da fico do
Estado-nao; terceiro, uma hierarquia de classe dividida entre o capital e as
diversas formas de trabalho explorado; quarto, uma hierarquia etnorracial, na qual
os grupos construdos/identificados como ocidentais dominam em termos de poder,
status e prestgio os grupos etnorraciais construdos e constitudos como no
ocidentais, isto , como o outro cultural e/ou biologicamente inferior; quinto,
uma hierarquia de gnero, na qual os homens gozam de maiores poderes e
62
21
No texto em questo, Grosfoguel pula a contagem do stimo para o nono. Em outro escrito do autor (2010)
localizei uma referncia hierarquia espiritual que no consta na passagem original que encontra-se acima
citada. Optei por inseri-la compreendendo que sua ausncia corresponde a um erro de edio do texto.
63
64
basais
do
mesmo
sistema-mundo,
se
compreende
que
se
este
processo
de
violncia
irracional
inaugurado
com
65
Grosfoguel (2010), um dos mais poderosos mitos do sculo XX. Em sua leitura,
compartilhada pelo conjunto dos autores ligados perspectiva descolonial, a eliminao das
administraes coloniais consequente dos processos de independncia no provocou
mudanas substantivas nas hierarquias tnico-raciais do poder poltico, econmico e social
construdas durante o perodo de vigncia destas, nem tampouco nas relaes de poder no que
se refere diviso internacional do trabalho em mbito global, visto que as zonas perifricas
continuam a viver sob a explorao e dominao dos pases centrais (id., ibid.).
No mbito interno s novas repblicas independentes latino-americanas, o colonialismo
interno pensado por Pablo Gonzlez Casanova e Silvia Rivera Cusicanqui, anteriormente
referidos, ratificariam a noo de permanncia das estruturas coloniais. As elites dos Estadosnao independentes, quando no so as mesmas do perodo colonial, reproduzem o padro
racial consagrado por estas. Grosfoguel (2007: 72) observa, nesse sentido, que grande parte
das elites criollas brancas latino-americanas, imitando o republicanismo imperial francs,
reproduziu os discurso de nao, dissolvendo as particularidades africanas e indgenas no
universal abstrato da nao, que privilegia a particularidade da herana europeia dos brancos
criollos sobre os demais.
Um dos principais efeitos oriundos dessa mitologia da descolonizao do mundo a
ideia de que vivemos numa chamada era ps-colonial e que o mundo j superou a fase de
descolonizar-se (id., ibid.). A ideia de descolonizao, conforme pleiteia Grosfoguel (2012),
precisa ser entendida em um novo sentido para alm daquele que a reduz a um mero
problema jurdico-poltico. Trata-se de compreender a colonialidade como uma relao
social de poder, e os esforos para super-la como a busca pela descolonizao das
epistemologias, da sexualidade, das relaes de gnero, da poltica, da economia e das
hierarquias etnorraciais, todas articuladas com a matriz de poder colonial, constituintes de um
mundo que privilegia as populaes europeias/euro-americanas em detrimento das no
europeias/euro-americanas (id., ibid.: 349).
Nesse sentido, muito embora o colonialismo global iniciado no final do sculo XV e
perpetuado durantes os sculos seguintes tenha sido praticamente extinto do mundo, a
colonialidade global segue atuante (Castro-Gmez e Grosfoguel, 2007). Nesse processo de
transio do colonialismo global para a colonialidade global, as formas de dominao
empregadas pela modernidade/colonialidade certamente se transformaram, mas a estrutura
das relaes poltico-econmicas e intersubjetivas em nvel global no, de tal forma que as
hierarquias coloniais globais entre ocidentais e no ocidentais que temos denominado de
66
colonialidade do poder, construdas por 450 anos de colonialismo, continuam intactas apesar
das administraes coloniais terem sido erradicadas (Grosfoguel, 2012: 347).
O que estou sugerindo que as relaes sociais extremamente desiguais tanto relaes
entre Estados como relaes entre classes e grupos sociais no interior do mesmo Estado
(Santos e Meneses, 2010: 18) geradas pelos projetos coloniais europeus e, mais tarde, pela
hegemonia norte-americana no cenrio internacional, continuaram e continuam atuando, ainda
que de maneira reconfigurada. Os imigrantes ilegais que chegam s praias europeias em
embarcaes precrias quase que diariamente, o extermnio e o despojo territorial, cultural e
lingustico a que esto expostas populaes indgenas inteiras, o genocdio da juventude negra
que hoje se denuncia no Brasil so apenas algumas das expresses contemporneas da lgica
da colonialidade. Algumas vidas humanas continuam a valer menos. Algumas populaes
ainda so compreendidas como inferiores, desprovidas de capacidade intelectual, fadadas
pobreza. A colonialidade do poder age atualmente articulando os lugares perifricos da
diviso internacional do trabalho com a hierarquia tnico-racial global e com a inscrio de
migrantes do Terceiro Mundo na hierarquia tnico-racial das cidades metropolitanas globais
(Grosfoguel, 2010: 467), reificando velhas construes racistas, do indgena sem alma do
sculo XVI ao homem delinquente do cientificismo racista do sculo XIX e incio do sculo
XX22, e provocando novas-velhas formas de violncia.
Essa dimenso da modernidade de profundas e terrveis implicaes, que comea sob a
forma da explorao do Novo Mundo e das populaes subjugadas, ainda hoje
responsvel pela prescindibilidade da vida de certos grupos sociais. Nesse sentido,
ainda que o colonialismo preceda a colonialidade, a colonialidade sobrevive ao
colonialismo. A mesma se mantm viva em manuais de aprendizagem, no critrio
para o bom trabalho acadmico, na cultura, no senso comum, na autoimagem dos
povos, nas aspiraes dos sujeitos, e em tantos outros aspectos de nossa experincia
22
No incio da colonizao ibrica nas Amricas, um debate teolgico ops distintas correntes do catolicismo a
partir de questes como a existncia de alma nos ndios e seu prprio pertencimento espcie humana.
Seplveda e Las Casas protagonizaram ambos os lados da argumentao, com o primeiro justificando a
escravido indgena e a guerra justa contra estes, e o segundo defendendo sua condio de homens livres que
poderiam ser dominados sem necessidade do uso da fora. Em 1537, o ento Papa declarou os amerndios como
humanos e, a Coroa de Castela logo decidiu pelo fim da escravido dos ndios, para impedir seu total
extermnio. Assim, foram confinados na estrutura da servido (Quijano, 2005). No sculo XIX, por outro lado,
novos discursos legitimadores da inferioridade dos colonizados foram construdos, mas j no mais a partir da
teologia, e sim do novo sistema de pensamento que se ento se desenvolvia a cincia moderna. Cesare
Lombroso, autor de O Homem Delinquente (1876) apenas um entre os muitos homens do sculo XIX
(Ernest Renan e o Conde de Gobineau se inserindo igualmente nesta tradio, cada qual seu modo) que
buscaram o discurso cientfico para dar explicaes suposta inferioridade moral, intelectual, poltica e social
dos indivduos racializados e colonizados. Embora argumentos desse tipo j no sejam mais socialmente aceitos,
permeiam em sutilezas (s vezes no to sutis) o discurso do senso-comum e se reinscrevem a partir de novas (s
vezes no to novas) nuanas no imaginrio coletivo (que no esqueamos que os indgenas e seus modos de
vida seguem sendo tratados como primitivos).
67
colonialidade
na
modernidade
Quijano (2005) define o capitalismo como um sistema de relaes de produo, isto , a heterognea
engrenagem de todas as formas de controle do trabalho e de seus produtos sob o domnio do capital, em uma
estrutura de poder cujos elementos cruciais foram, sobretudo em sua combinao, uma novidade histrica (id.,,
1992). Na medida em que diversas e heterogneas relaes de produo, da escravido ao trabalho assalariado,
se associaram no contexto de experincias histricas ainda mais diversas e heterogneas, todas articuladas numa
mesma estrutura de poder e visando a um mesmo objetivo de acumulao, o capitalismo impedido de ser uma
totalidade homognea e contnua, caracterizando-se, mais bem, como uma heterogeneidade histricoestrutural.
68
(Quijano, 2005). Quijano (ibid.) afirma que apesar de que os que haveriam de ser europeus
no futuro [conhecessem] os futuros africanos desde a poca do imprio romano, [...] nunca se
pensou neles em termos raciais antes da apario da Amrica. Se bem intercmbios e trocas
entre europeus e povos de outras regies do mundo e de diferentes origens tnicas certamente
se estabelecessem muito antes de 1492 e, apesar de rivalidades histricas terem sido
construdas ao longo desses processos, at ento no havia uma noo consolidada de que as
diferenas na aparncia e nos costumes evidenciavam a existncia de desigualdades nos nveis
de desenvolvimento biolgico e, consequentemente, intelectual, entre os diferentes povos. A
elaborao terica da ideia de raa, segundo Quijano (2005: 107), configurou-se como uma
nova
maneira
de
legitimar
as
antigas
ideias
prticas
de
relaes
de
Por serem entendidas como raas inferiores, as populaes sob domnio colonial europeu
foram associadas s relaes no-salariais de trabalho, includas a a servido no
remunerada, mais comum entre os povos originrios da Amrica, e o trabalho escravo, ao qual
queles e quelas trazidos fora do continente que somente tempos depois viria a se chamar
69
24
Segundo Herbet Klein (2010: 25), os homens e mulheres africanos traficados como escravos constituram mais
de trs quartos de todos os emigrantes que chegaram Amrica entre 1492 e 1750. Estes compuseram, portanto,
ao lado das populaes originrias, o maior grupo sociais presente nas colnias americanas poca colonial.
70
71
bem como o atual projeto imperial norte-americano, tem sido capaz de colonizar no somente
territrios, mas igualmente saberes e subjetividades, assegurando a hegemonia das formas
eurocentradas de se estar no mundo e submetendo as populaes dominadas hegemonia do
eurocentrismo como maneira de conhecer (id., 1999: 104).
Boaventura de Sousa Santos e outros autores, como a filsofa brasileira Sueli Carneiro
(2005), tm compreendido tal hegemonia, construda pela cruz e pela espada, como
responsvel pela produo de um epistemicdio, isto , pela vastssima destruio de
conhecimentos prprios dos povos causada pelo colonialismo europeu (Sousa Santos, 2010c:
8), diante do que uma imensa riqueza de experincias cognitivas foi perdida (id., ibid.: 57).
Tambm Aim Csaire, refletindo a seu modo sobre a mesma questo, denuncia a extirpao
da raiz da diversidade do mundo (1978: 67), ou seja, a construo de um pensamento
nico, hegemonizado atravs da violncia epistmica (Palermo, 2010) em todas as suas
manifestaes, da converso forada de outrora globalizao desejosa de homogeneidade
cultural da poca neoliberal atual25. A essa forma silenciosa de genocdio intelectual (id.,
ibid.) se tem chamado colonialidade do saber.
A colonialidade do saber responde questo da colonizao das perspectivas cognitivas,
dos modos de produzir ou outorgar sentido aos resultados da experincia material ou
intersubjetiva, do imaginrio, do universo de relaes intersubjetivas do mundo; em suma, da
cultura (Quijano, 2005: 111). Enquanto uma das hierarquias constitutivas da matriz colonial
de poder, seu xito em promover a hegemonia dos modos de vida eurocentrados est
diretamente relacionado construo de uma perspectiva epistmica totalizante responsvel
por criar, desenvolver e manter uma hierarquizao entre conhecimentos e conhecedores
particularmente adaptada para o colonialismo (Alcoff, 2007: 84) que confunde, ademais, a
universalidade abstrata com a mundialidade concreta hegemonizada pela Europa como
centro, identificando-se, assim, com a universalidade-mundialidade (Dussel, 2005b).
Nesse sentido, dada sua lgica totalizante, no possvel uma exterioridade (un afuera)
absoluta para este sistema-mundo (Grosfoguel, 2007b).
Zulma Palermo uma entre os tantos que hoje se empenham em denunciar a colonialidade
do saber, isto , a validao universal de uma nica forma possvel de habitar o mundo
(Palermo, 2010), de pensar, de compreender a realidade, de construir-se a si prprio. A
25
Tambm o filsofo francs Jean-Paul Sartre, citado por Mario de Andrade no prefcio que abre a primeira
edio brasileira do Discurso sobre o colonialismo (1978) de Csaire, reconhece o carter epistemicida da
empresa colonial embora no chegue a utilizar este termo. A colonizao, ele diz, , necessariamente, um
genocdio cultural: no se pode colonizar sem liquidar sistematicamente os traos particulares da sociedade
indgena.
72
estrutura epistmica que sustenta esse pensamento nico (Palermo, op. cit.) realiza uma
manobra terica de encobrimento de sua localizao particular, abrindo a possibilidade de sua
afirmao enquanto neutra e no inscrita em nenhum contexto ou materialidade especfica,
conforme afirmam ngela Figueiredo e Ramn Grosfoguel:
A epistemologia branca da egopoltica do conhecimento, ao ser normalizada como a
epistemologia do senso comum [...], est inscrita como neutra, universalista e
objetiva. A perspectiva particular do homem branco se ergue como a norma
universal de produo de conhecimentos, por meio da qual se medem e avaliam
todas as outras formas de produzir conhecimentos. O homem branco pensa desde
uma geopoltica e corpo-poltica do conhecimento particular, como homem, branco
e privilegiado; porm, em nome de um suposto universalismo, encobre sua
localizao, recorrendo ao mito que lhe permite pensar fora do corpo e fora do
tempo e do espao (Figueiredo e Grosfoguel, 2009: 228).
O dicionrio de filosofia de Nicola Abbagnano (1998) traz no verbete hybris o seguinte contedo: Intraduzvel
para as lnguas modernas, os gregos a entenderam qualquer violao da norma da medida, ou seja, dos limites
que o homem deve encontrar em suas relaes com os outros homens, com a divindade e com a ordem das
coisas. A hybris seria, assim, a atitude de quem desconhece os limites dos homens e a situao de
subordinao que eles tm no mundo (id., ibid.). Castro-Gmes (2007: 83) entende que quando os mortais
querem ser como deuses, mas sem ter capacidade para s-lo, incorrem no pecado da hybris; e isto , mais ou
menos, o que ocorre com a cincia ocidental da modernidade. De fato, a hybris o grande pecado do Ocidente:
pretender fazer-se um ponto de vista sobre todos os demais pontos de vista, mas sem que sobre este ponto de
vista possa ter-se um ponto de vista.
73
bem perspectivas opostas a este reclamo tenham sido formuladas nas ltimas dcadas no
mbito das cincias humanas e sociais, seu peso ainda grande demais. No raro, por
exemplo, que pesquisadores e pesquisadoras negros debruados sobre o estudo de questes
raciais sejam questionados em sua capacidade analtica dada a sua intrnseca ligao com o
tema. Neste caso, o receio , ademais, que o conhecimento cientfico se contamine de
militncia, isto , de uma perspectiva poltica declarada e intencionalmente defendida; o
que coloca em risco a distino apontada por Edward Said e anteriormente referida neste
trabalho, entre conhecimento puro e conhecimento poltico. No toa, a quebra com a lgica
da colonialidade do saber pressupe admitir que sempre falamos de uma localizao
particular nas relaes de poder, de lugares marcados na geopoltica e corpo-poltica do
conhecimento27 (Figueiredo e Grosfoguel, op. cit.).
O modelo da hybris, alm disso, est fundado sobre a substituio de uma viso de
universo como um todo orgnico, vivo e espiritual por uma concepo de mundo similar a
uma mquina, onde a anlise das problemticas se pensa metodologicamente a partir de um
processo de dividir o objeto em partes, desmembr-lo, reduzi-lo ao maior nmero de
fragmentos, para logo recomp-lo segundo uma ordem lgico-matemtica (id., ibid.). Esta
perspectiva epistmico-metodolgica permeia ainda hoje o modo como o conhecimento
legtimo por excelncia da racionalidade moderno/colonial o conhecimento cientfico se
organiza e, conforme buscarei demonstrar no tpico seguinte, diz muito sobre as limitaes de
projetos que se pensam emancipatrios, mas que no enxergam a diferena colonial, sendo,
portanto, incapazes de considerar com maior seriedade as estratgias ideolgico-simblicas,
bem como a cultura colonial/racista do mundo colonial/moderno (Grosfoguel, 2010).
O mesmo processo que, validando uma nica forma de conhecer e estar no mundo, o
destitui de sua diversidade epistmica constitutiva calando as vozes portadoras de
racionalidade outras, cosmologias prprias, maneiras distintas de pensar, organizar a
sociedade, os gneros e as sexualidades, de se relacionar com o divino e o sobrenatural, etc.
constri, por outra parte, subjetividades, modos de existncia. A colonialidade do ser, muito
mais do que simplesmente negar a humanidade daqueles sujeitos agrupados no lado
subalterno da diferena colonial, os produz, inventa-os e busca sua plena reduo a seres
primitivos, menos que humanos, possudos satanicamente, infantis, agressivamente sexuais e
com necessidade de transformao (Lugones, 2010: 110). Se a colonialidade do saber, assim,
responde questo da colonizao epistmica/dos saberes, a colonialidade do ser responde,
27
74
75
Rigoberta (ibid.) deixa claro, no entanto que quando estamos todos juntos, entre ns
mesmos, discutimos, pensamos, damos nossos enfoques.
A resistncia dos povos subjugados pela colonialidade do poder certamente assumiu e
assume diferentes formas, no se limitando aos levantes e revoltas inmeros contra a
ordem moderno/colonial racista, capitalista e patriarcal instituda. As comunidades de negros
escravizados fugidos os quilombos e palenques permanecem at hoje, sobretudo em pases
como Brasil e Colmbia, como exemplos de luta contra os ordenamentos sociais e territoriais
impostos pela matriz de poder colonial. Alm destas, muitas outras comunidades,
heterogneas em suas histrias e em sua composio, vm desenvolvendo, algumas h
sculos, a luta pela manuteno dos seus modos de vida e contra a expropriao cultural,
territorial e lingustica arquitetada por interesses que articulam esta matriz de poder em seus
mbitos global, nacional e local28. As resistncias cotidianas, do caso extremo do suicdio de
28
Na atualidade, multiplicam-se denncias por parte de comunidades tradicionais em toda Amrica Latina
quanto aos planos arquitetados pela burocracia estatal republicana com vistas a favorecer ou incentivar a
76
escravos que se recusavam a permanecer servindo aos seus senhores, s fugas individuais e
coletivas do cativeiro, alm das estratgias indgenas de confundirem os invasores ao faz-los
penetrar nos profundos das florestas, fora tantos outros exemplos, so algumas recordaes de
que no houve passividade no processo brutal de instaurao da matriz colonial de poder.
A colonialidade, permanecendo atuante em um mundo j no ordenado polticojuridicamente por centros metropolitanos e colnias ultramarinas, continua a produzir os seus
novos brbaros e a incitar resistncias: trabalhadores rurais exigindo o direito ao acesso a
terra produtiva, mulheres enfrentando o sexismo patriarcal das sociedades que as constrangem
em sua plena realizao enquanto seres humanos, gente pobre e perifrica lutando todo dia
contra o aparato de guerra montado para higienizar os centros urbanos. Nesse sentido,
dizer colonialidade dizer, tambm, que h outras matrizes de racionalidade
subalternizadas resistindo, r-existindo, desde que a dominao colonial se
estabeleceu e que, hoje, vm ganhando visibilidade. Aqui, mais do que resistncia,
que significa reagir a uma ao anterior e, assim, sempre uma ao reflexa, temos rexistncia, dizer, uma forma de existir, uma determinada matriz de racionalidade
que age nas circunstncias, inclusive reage, a partir de um topoi, enfim, de um lugar
prprio, tanto geogrfico como epistmico (Porto-Gonalves, 2006b: 165).
77
promover o total aniquilamento de sua alteridade. O desprezo e a negao a que estas culturas
outras foram relegadas possibilitou que, em silncio, na obscuridade, pudessem sobreviver e
perpetuar-se apesar das adversidades, afinal, as ideias no se matam: sobrevivem nos corpos,
pois so parte da vida (Mignolo, 2007c: 35). A memria coletiva reprimida dos grupos
dominados sobreviveu devido sua transmisso em nveis mais profundos, em canais
subterrneos (Pollak, 1989), passando por necessrios e incontveis processos de
reconfigurao em resposta aos mpetos assimilacionistas daqueles que ainda buscam sufocala, mas tem eclodido com cada vez mais fora nesses ltimos tempos de reconfigurao do
status quo poltico e social.
Se bem as populaes colonizadas tenham sido, na leitura de Anbal Quijano (1999: 104),
submetidas a mais perversa experincia de alienao histrica, obrigadas imitao,
simulao do alheio e a vergonha do prprio, desenvolveram, como contrapartida a este
processo, uma pluralidade de meios de subverter tudo aquilo que foram foradas a imitar,
simular ou venerar (id., ibid.). Assim, quando, por exemplo, os escravos rezavam diante das
imagens dos santos catlicos, antes do que estarem assumindo o imaginrio cristo ocidental,
eles estavam, mais bem, transculturalizando, fronteirizando, transmodernizando esses
smbolos e cdigos, preenchendo-os de significados outros que escapam s lentes
eurocntricas (Grosfoguel, 2012: 353).
Esse processo de subverso dos cdigos e smbolos impostos enseja o surgimento de uma
conscincia mestia no no sentido sincrtico29 portadora de um pensamento que se
configura a partir de uma zona cinza localizada entre a epistemologia prpria de um contexto
cultural determinado, vitimado pela colonizao, e a epistemologia hegemnica eurocntrica.
A consequncia da conformao de subjetividades fronteirias marcadas por uma dupla
conscincia a emergncia de um pensamento de fronteira, que aflora de maneira natural
entre aqueles que habitam a casa da ferida colonial (Mignolo, 2007: 35). Conforme afirma
Ramn Grosfoguel,
o pensamento crtico de fronteira a resposta epistmica do subalterno ao projeto
eurocntrico da modernidade. Ao invs de rejeitarem a modernidade para se
recolherem num absolutismo fundamentalista, as epistemologias de fronteira
29
Visto desde um olhar eurocntrico, isto , a partir do lado dominante, hegemnico da diferena/relao do
poder colonial, estes processos culturais so concebidos como sincrticos, pois se assume que h uma
horizontalidade nas relaes culturais ali estabelecidas. No entanto, [...] quando olhamos a partir da perspectiva
subalterna da diferena/relao de poder colonial, o hbrido e mestio representam estratgias polticas, culturais
e sociais dos sujeitos subalternos que, desde posies de poder subordinadas, quer dizer, a partir de uma
verticalidade nas relaes interculturais, inserem epistemologias, cosmologias e estratgias polticas alternativas
ao eurocentrismo como resistncia s relaes de poder existentes. Chamar estas estratgias de sincretismo
um ato de violncia simblica que reduz estes processos ao mito de uma integrao horizontal e, portanto,
igualitria, dos elementos culturais em questo (Grosfoguel, 2012: 340-341).
78
79
80
81
No uma sociedade morta que queremos fazer reviver. Deixamos isso aos
amadores de exotismo. No to-pouco a sociedade colonial actual que queremos
prolongar, a carne mais imunda que jamais apodreceu debaixo do sol. uma
sociedade nova que precisamos criar, com a ajuda de todos os nossos irmos
escravos, rica de toda a potncia produtiva moderna, clida de toda fraternidade
antiga (Csaire, 1978: 36).
2.3
FEMINIZANDO
DESCOLONIALIDADE
DESCOLONIZANDO
FEMINISMO
Se bem a perspectiva descolonial avance em muitos sentidos no desvelamento de um
sistema de opresses interligadas que tem no racismo um dos seus eixos estruturantes, a
82
debilidade com que esta tem tratado a questo sexual/de gnero vem atraindo crticas de um
nmero significativo de feministas atuando e teorizando a partir da Amrica Latina30.
Alguns autores fortemente implicados no debate descolonial, como o caso de Arturo
Escobar, reconhecem que o tratamento destinado pela rede M/C s questes de gnero e s
contribuies tericas oriundas do campo feminista tem sido inadequado, no melhor dos
casos (Escobar, 2003: 72). A feminista dominicana Ochy Curiel (2007) denuncia, nesse
sentido, que se bem autores como Walter Mignolo, Anbal Quijano e Enrique Dussel
desafiem o eurocentrismo e ofeream uma profunda anlise do colonialismo e da
colonialidade, no levam efetivamente em considerao categorias como sexo/gnero e
sexualidade o que no somente enfraquece suas anlises, mas, sobretudo, limita o carter
libertrio de suas proposies. Assim, ainda que estes situem a raa como critrio de
classificao de populaes que determina posies na diviso sexual do trabalho, mencionam
apenas de passagem sua relao com o sexo e a sexualidade, alm de no se referirem aos
aportes de muitas feministas na criao desse pensamento (id., ibid.: 5). Breny Mendoza
(2010: 20) chega a afirmar que submetida a um escrutnio feminista, esta nova corrente de
pensamento latino-americano revela ainda grandes limitaes em sua compreenso do lugar
que ocupa o gnero em seu objeto de investigao.
Assumindo a autocrtica em nome da rede, Arturo Escobar (ibid.) observa que o outro,
nas teorizaes descoloniais, tem sido subsumido a um novo tipo de totalidade, uma
masculino-centrada que denega a existncia da mulher em sua alteridade e diferena. O
sujeito da diferena colonial, ele afirma, no um sujeito indiferenciado neutro em gnero
ou diferenciado apenas em termos de raa e classe (id., ibid.), de forma que se torna
imprescindvel e urgente que a anlise da estrutura de poder que sustenta o sistema-mundo
moderno/colonial compreenda tal varivel em toda sua complexidade.
Escobar um dos primeiros autores ligados rede M/C a advogar a relevncia do papel
desempenhado pelas feministas latino-americanas no sentido de demonstrar que as mulheres
so tambm o Outro da modernidade (ibid.: 75), o que evidencia a existncia de muitos
pontos de convergncia atual ou potencial entre o feminismo e a teoria da M/C, a comear
pela suspeita radical, caracterstica de ambos, em relao ao discurso universalista. Para alm
disso, no entanto, o simples fato de que o sexismo continua sendo um dos problemas mais
penetrantes e aparentemente intratveis das sociedades latino-americanas configura, em sua
30
Novamente aqui, Amrica Latina tem o sentido de espao epistemolgico, conforme pleiteado por Arturo
Escobar (2003) e discutido previamente.
83
leitura, razo suficiente para que a perspectiva descolonial se comprometa com o feminismo
(id., ibid.: 75).
Diante da pouca ateno que a questo tem recebido nas principais discusses internas do
debate descolonial, Escobar se coloca uma pergunta crucial, parafraseando a Gayatri Spivak:
podem as mulheres subalternas falar atravs da teorizao M/C? (ibid.).
Se no possvel uma resposta definitiva Escobar, certo que as mulheres subalternas
buscando falar atravs do projeto descolonial tm ganhado cada dia mais destaque no mbito
da poltica feminista e do debate acadmico crtico latino-americano. A proposta lanada
pioneiramente por Maria Lugones (2008), de construo de um feminismo descolonial,
busca unir dois marcos de anlise que, em sua leitura, no foram suficientemente explorados
de forma conjunta: os aportes sobre gnero, raa e colonizao que constituem algumas
expresses do feminismo latino-americano e de mulheres do Terceiro Mundo, por um lado; e
a anlise da matriz de poder global capitalista, sintetizada sob o conceito de colonialidad do
poder, introduzida por Anbal Quijano e o projeto M/C, por outro. Nesse sentido, se bem as
autoras envolvidas na construo de um projeto feminista descolonial apresentem crticas
forma como questes de sexo/gnero/sexualidade tm sido conduzidas pelos autores
descoloniais, se colocam por dentro deste debate, no rejeitando, mas, antes, partindo das
concepes originadas a partir deste por entenderem que estas lhes permitem recuperar
distintas vozes que antes j fizeram interessantes anlises dos efeitos do colonialismo nas
sociedades contemporneas levando em considerao diversos sistemas de opresso
articulados (Curiel, 2007: 5).
O feminismo descolonial faz um chamado para que nossas aluses diversidade [sejam]
reexaminadas luz da colonialidade do poder e da colonialidade de gnero tomando em conta
nosso prprio lugar no sistema de colonizao interna que prevalece em nossas sociedades
(Mendoza, 2010: 35). O gnero, nessa proposta, no se insere como um tema particular,
mas sim como uma cena ubqua e onipresente de toda vida social, no sentido de que
no se trata meramente de introduzir o gnero como um entre os tantos temas da
crtica descolonial ou como um dos aspectos da dominao na matriz da
colonialidade, mas de dar-lhe um estatuto terico e epistmico ao examin-lo como
categoria central capaz de iluminar todos os outros aspectos da transformao
imposta vida das comunidades ao serem captadas pela nova ordem colonial
moderna (Segato, 2010: 12).
84
colonizados, por assim dizer, mas tambm internamente a cada uma destas categorias.
Conforme as crticas acima apresentadas adiantam brevemente, o projeto descolonial tem
demonstrado limitaes nesse sentido. Se bem a raa provoque um ciso fundamental que no
pode ser perdida de vista no contexto moderno/colonial, afetando de maneira aguda as vidas
das sujeitas que interpelo nesta pesquisa, seria impossvel compreender em toda sua
complexidade as relaes intrarraciais, isto , entre homens e mulheres negros, prescindindo
de um estudo mais aprofundado quanto aos efeitos da colonialidade nas relaes de gnero.
Os aportes originados desde a perspectiva feminista descolonial so, em tal contexto, os que
melhor possibilitam jogar luz no fenmeno da reproduo de comportamentos sexistas e
objetificadores das mulheres tambm entre homens racializados em relao a mulheres
racializadas.
Segundo Ochy Curiel (2007), o projeto descolonial carrega em si uma tenso crucial
marcada pelo no reconhecimento, na medida necessria, de que a prtica originada a partir
dos movimentos e lutas sociais que ir fornecer elementos e fundamentao para as
teorizaes que se proponham libertrias. A autora insistente na afirmao de que antes de
haver uma conceituao da matriz colonial de poder, antes mesmo de haver bem delineada a
noo de interseccionalidade, propostas que complexificam a anlise do entramado de poder
nas sociedades de hoje, articulando categorias como raa, classe, sexo e sexualidade desde as
prticas polticas j vinham sendo formuladas por diferentes grupos de mulheres racializadas
do Terceiro Mundo (ibid.: 22). Ainda que as formulao da rede M/C sejam sem dvida
importantes para compreender as lgicas de dominao do mundo atual e suas relaes com o
capitalismo global ligado ao colonialismo histrico e s hierarquias engendradas por este,
estas no constituem novidade, j que, desde os anos setenta e oitenta muitas feministas,
desde sua condio de mulheres racializadas, aprofundaram nesta relao, situando-a a partir
de processos histricos como a colonizao e a escravido (id., ibid.: 6-7).
O feminismo descolonial busca resgatar a relevncia, no somente para o feminismo, mas
para as cincias sociais no seu conjunto, de perspectivas tericas surgidas desde as
experincias organizativas e de luta das mulheres racializadas e subalternizadas que, se bem
no se comunicassem no vocabulrio descolonial hoje legitimado no interior da academia,
faziam frente, com suas propostas, colonialidade do poder e do saber (Curiel, ibid.: 22)
e tambm, eu diria, colonialidade do ser. Reconhec-las, para Ochy Curiel (ibid.) e as
demais feministas descoloniais, um passo fundamental no sentido de lograr uma real
descolonizao tanto das perspectivas tericas, quanto das prticas polticas.
85
O I Encontro Internacional Pensando Amrica Latina desde o Brasil Colombia al derecho y al revs
aconteceu entre 21 e 23 de agosto de 2014 na Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UniRio). A fala
de Ochy Curiel aconteceu no terceiro dia de evento, no mbito da mesa intitulada Produccin de desigualdades
sociales, opresiones y exclusiones. O vdeo com a apresentao da autora me foi disponibilizado pela
organizao do evento.
86
espcie (Quijano, 2007: 96), Quijano parece ter cristalizado, na leitura de Lugones (ibid.:
84), uma ideia sobre quem so os sujeitos disputando e quem so os produtos a serem
disputados. Esta, na viso da autora, constitui uma mirada patriarcal e heterossexual, que
aceita, mesmo sem se dar conta, a definio hegemnica de gnero ao passo que no concebe
nem os homens como sendo produtos, e nem as mulheres como disputando-os.
Maria Lugones (2011: 106) percebe a hierarquia dicotmica entre o humano e o nohumano como a marca central da modernidade colonial no sentido de que aos sujeitos
colonizados, vistos e tratados como animais, negou-se a condio de humanos. A
colonialidade de gnero (ibid: 2008), como um dos eixos da matriz de poder
moderno/colonial, constri uma leitura das indivduas colonizadas, no obstante sua condio
anatmica feminina, que no as compreende como mulheres no preciso sentido do termo
justamente porque sequer eram vistas como plenamente humanas e, alm disso, no
respondiam s expectativas de gnero ento atribudas s mulheres, como feminilidade,
fragilidade, passividade. Dessa maneira, o sexo, na caracterizao dos colonizados, aparecia
sozinho, desconectado do gnero. A consequncia semntica da colonialidade de gnero,
afirma a autora, que mulher colonizada uma categoria vazia: nenhuma fmea
colonizada uma mulher (id., 2011: 109). O termo mulher, sem especificao, adquire,
para Lugones (2008: 82), um no-sentido, ou um sentido racista, j que a lgica categorial
historicamente selecionou apenas o grupo dominante, as mulheres burguesas brancas
heterossexuais e, portanto, escondeu a brutalizao, o abuso, a desumanizao que a
colonialidade de gnero implica.
Cabe mencionar aqui que Lugones enxerga o dimorfismo sexual e a heteronormatividade
tomadas como a priori por Quijano apenas como o lado claro/visvel do sistema de gnero
moderno/colonial que foi imposto a partir dos processos constitutivos do capitalismo
eurocentrado colonial/moderno. As mudanas na estrutura social provocadas pela imposio
deste novo sistema de gnero, introduzidas atravs de processos heterogneos e descontnuos,
totalmente permeados pela colonialidade do poder, desintegraram as diversas formas
autctones de organizao do sexo/gnero/sexualidade e as submeteram a habitar o lado
escuro/oculto deste, onde tambm permaneceram os comportamentos tidos como
transgressores presentes entre os prprios colonizadores que constituram este sistema. Se
bem Lugones se foque em destacar como a colonialidade de gnero impactou sociedades de
organizao pr-colonial igualitria ou, pelo menos, com intensa participao feminina nas
esferas decisrias, outras autoras inseridas na rubrica do feminismo descolonial concentram-
87
Lugones (2008: 75) utiliza a categoria mulheres de cor como um termo coalicional contra as opresses
mltiplas, que no aponta a uma identidade que separa mas, antes, a uma coalizao orgnica entre mulheres de
distintas identidades tnico-raciais. As mulheres de cor seriam mulheres no brancas, mulheres vtimas da
colonialidade do poder e, inseparavelmente, da colonialidade de gnero; mas que no se colocariam apenas
como vtimas, mas sim comoaquelas que criamanlises crticas ao feminismo hegemnico precisamente por ele
ignorar a interseccionalidade de raa/classe/sexualidade/gnero (id., ibid.).
88
O que Rita e Maria Lugones esto querendo demonstrar que a violncia dos homens
inferiorizados e subalternizados pela matriz de poder colonial para com as mulheres de suas
prprias comunidades responde diretamente ao processo permanente de humilhao ao qual
estes vm sendo submetidos h cerca de cinco sculos. Houria Bouteldja, feminista
descolonial franco-argelina, nota que os homens racializados no dispem de nenhum poder:
nem poltico, nem econmico, nem smbolo (Bouteldja, 2013). O nico que lhes resta, ela
afirma, aquele que ele exerce sobre sua famlia (mulheres e filhos) (id., ibid.). Sua
debilidade em termos de poder frente ao elemento branco tanto homens quanto mulheres
possivelmente os teria levado a uma busca pela recuperao da sua fora poltica e capacidade
de mando dentro de suas prprias comunidades, gerando distores e violncias neste
ambiente, e a busca pela afirmao da sua dignidade em detrimento da solidariedade para com
as mulheres racializadas.
Ramn Grosfoguel, como um dos poucos autores que compem o ncleo da rede M/C
dedicados efetivamente a compreender o funcionamento da matriz colonial de poder descrita
por Quijano no mbito das relaes de gnero, busca interpretar as consequncias da
globalizao do patriarcado europeu durante a expanso colonial europeia33. O elemento
33
No obstante o patriarcado ocidental tenha se hegemonizado, nem Grosfoguel nem as feministas descoloniais
ignoram que, no processo de instaurao desse, ocorreram algumas negociaes, no sentido de manuteno das
89
novo gerado por este tipo de organizao patriarcal hoje globalizada a existncia, pela
primeira vez na histria da humanidade, de mulheres demograficamente minoritrias com
maior poder, recursos e riqueza que a maioria dos homens do mundo. Isto , temos um
patriarcado onde algumas mulheres so superiores a grande parte dos homens (Grosfoguel,
2007c; 2007d). Este processo certamente tem impactos significativos no fenmeno
investigado por Rita Segato e Maria Lugones (op. cit.) na medida em que implica a
construo de subjetividades que encarnem todo esse novo e entrecruzado sistema
hierrquico. Ainda segundo Grosfoguel (2007c), a possibilidade de um patriarcado no qual
certas mulheres so superiores a certos homens fundamenta-se sobre a ideia de raa,
inexistente em outros sistemas-histricos anteriores ao presente sistema-mundo, j que as
hierarquias de gnero passam ento a serem atravessadas tambm pelas (novas) hierarquias
raciais. Em sua leitura,
O feminismo eurocentrado, branco, tem dificuldade de entender isto. As feministas
negras, indgenas e islmicas tm insistido que no se pode entender o patriarcado
hegemnico sem entender como o racismo rearticula as relaes de gnero e
sexualidade outorgando privilgios s mulheres brancas sobre os homens e mulheres
de cor (Grosfoguel, 2007d: 2).
Baseadas nesta leitura que as feministas descoloniais no iro limitar sua busca tericopoltica-epistmica apenas no sentido de feminizar a descolonialidade (numa parfrase
Sueli Carneiro (2003), quem prope enegrecer o feminismo e feminizar as propostas e
reivindicaes do movimento negro). Seu projeto implica, certamente, dar continuidade aos
esforos de descolonizao do feminismo que, entendem, iniciam-se ainda no final dos anos
1970. Descolonizar o feminismo torna-se tarefa fundamental para essas mulheres na medida
em que no foram racializadas e descreditadas apenas por suas prprias sociedades racistas e
patriarcais, mas tambm pelo prprio feminismo, devido ao cunho racista que o permeava
(Curiel, 2007: 7).
J diversas vezes se referenciou aqui o cunho elitista das formulaes feministas
hegemnicas. Vale, no entanto, aludir Yuderkys Espinosa Mioso (apud Barroso, 2014: 26),
quem relembra-nos de que quando as mulheres brancas se politizam e chegam ao feminismo,
elas terminam teorizando o lugar de opresso que elas tinham dentro de um sistema que, por
outro lado, as colocava em um lugar de poder ou dentro das classes dominantes. Devido
prpria posio que ocupavam dentro desse sistema, lhes foi impossvel ver como [gnero]
se relacionava com a classe e com a raa (id., ibid.). Quando, porm, mulheres situadas em
formas locais de patriarcado, e hibridizaes com outras dessas formas no-ocidentais ento existentes, como nas
regies do Isl. Sociedades igualitrias em termos de gnero ou matriarcais sofreram a desestruturao das suas
formas de organizao em prol do modelo patriarcal europeu (Grosfoguel, 2007c; 2007d).
90
diferentes localizaes dentro desse sistema de opresses interligadas comeam a aproximarse do feminismo, no lhes resta alternativa que no dizer que essa no uma anlise
suficiente para a maioria de ns, dado que, quando ficamos apenas no gnero, isso vai em
detrimento de uma grande maioria. Evidencia-se, nesse sentido, uma necessidade de
repensar tudo que foi produzido pelo feminismo (id., ibid.).
Betty Ruth Lozano Lerma (2010) compreende os feminismos de matriz euro-norteamericana como elaboraes discursivas coloniais que definiram o que era ser mulher e
feminista, e cujas formulaes das categorias de gnero e patriarcado estabeleceram o que
era a subordinao da mulher e tambm as possibilidades de sua emancipao. Se
configurariam, dessa maneira, como discursos coloniais no sentido de que construram as
mulheres do terceiro mundo, ou do sul global, como um outro (id., ibid.: 7). Refletindo
nestes termos, Yuderkys Mioso observa, partindo das formulaes tericas propostas por
Chandra Mohanty e anteriormente revisadas nesta dissertao, que h uma colonizao
discursiva das mulheres do terceiro mundo e de suas lutas (os termos so de Mohanty)
efetivada no somente pelos feminismos hegemnicos do Norte, mas inclusive pelos
feminismos hegemnicos do Sul, dado seus prprios interesses de classe, raa, sexualidade e
gnero normativos, legitimao social e status quo (Mioso, 2009: 47). Indo alm do que
afirma Lerma, Mioso entende que
boa parte das feministas da periferia, graas aos seus privilgios de classe e raa, se
bem em desvantagem em relao s suas companheiras do Norte, em seus prprios
pases se beneficiaram dos marcos conceituais ocidentais e etnocntricos que
produzem como seu outro constitutivo a mulher (negra, ndia, pobre, lsbica,
ignorante) do terceiro mundo. Elas participam ativamente do projeto que torna
impossvel a agncia e a escuta da subalterna latino-americana. [...] A violncia
epistmica tal que a mulher do terceiro mundo fica capturada duplamente pela
colonizao discursiva do feminismo do Ocidente que constri a Outra monoltica
da Amrica Latina, e pela prtica discursiva das feministas do Sul, quem,
estabelecendo uma distncia com ela e, ao mesmo tempo, mantendo uma
continuidade com a matriz de privilgio colonial, a constitui como a outra da Outra
(id., ibid.: 47-48, grifo meu).
Essa mirada feminista eurocntrica, que afirma, conforme observa Maria Lugones (2010:
12-13), que o problema da dominao de gnero, da dominao patriarcal, universal, sem
maiores diferenas, logra justificar, sob esta bandeira de unidade, suas estratgias de luta
como as nicas vlidas e verdadeiramente feministas, isto , decide, desde um particular, um
projeto universalista a ser aplicado como desenho imperial a todo o mundo (Grosfoguel,
2007d) desenho que, alm do mais, tenta medir os feminismos outros a partir das
[prprias] posturas, estratgias de luta e concepes, descartando ou suspeitando de
qualquer feminismo que no venha de epistemologias ocidentais (id.: 2007c: 334).
91
O pensamento nico engendrado pela colonialidade do saber e sua lgica do ponto zero
so modelos epistmicos reproduzidos pelos feminismos hegemnicos, que se constroem a
partir de narrativas nas quais as lutas das mulheres racializadas so normalmente entendidas
como especficas e particularistas frente a questes supostamente universais. O feminismo
ocidental, singularizado pela coerncia de efeitos que resultam (Mohanty, op. cit.), resiste
em assumir-se enquanto situado em uma posio social/geopoltica hegemnica, muitas vezes
apagando o seu lugar de fala com vistas a sustentar perspectivas supostamente transculturais e
transhistricas, como a noo denunciada por Lugones de que as mulheres compartilham a
mesma opresso. Nesse sentido, compreende-se que tambm o feminismo eurocentrado
importando menos, nesse caso, a posio geogrfica do que a posio na geopoltica do
conhecimento responde, a seu modo, matriz colonial de poder que estrutura hierarquias
entre indivduos e suas formas de conhecer e se relacionar com o mundo, embora carregue
consigo um elemento subversivo e emancipatrio, que busca ainda que enviesada e
definida a partir de posies de privilgio pela desconstruo das hierarquias de gnero e
das relaes sociais sexistas.
O feminismo descolonial, como uma proposta em construo no momento
contemporneo, um espao aberto de dilogo e reviso contnua no qual o consenso mais
amplo talvez se refira necessidade de reviso desse feminismo hegemnico que compe o
mainstream feminista (Mioso, 2014: 23). Maria Lugones, quem pioneiramente sugeriu a
denominao a partir da qual tal proposta terico-poltica se organiza, compreende esta como
uma ferramenta direcionada superao da opresso de gnero racializada e capitalista que,
enquanto sistema, tem chamado de colonialidade de gnero (Lugones, 2011: 110). A tarefa da
feminista descolonial, ela afirma, deve comear por enxergar a diferena colonial, resistindo
enfaticamente ao seu prprio hbito de apaga-la (id., ibid.: 115). Isto necessrio para
avanar na articulao desta proposta com vozes e epistemologias outras, subalternizadas e
no hegemnicas, gestadas no seio dos saberes descreditados pela racionalidade
moderno/colonial que, no obstante tenham sido encarceradas na condio de vises
particularistas e, portanto, inabilitadas como pensamento mais geral, tm oferecido
interpretaes sobre a opresso histrica das mulheres vitimadas pelo processo colonial que
desafia o cnone feminista e sua leitura estreita sobre o que ou deve ser a emancipao das
mulheres e as sexualidades e gneros binrios (Mioso, ibid.).
Paralelamente ao que afirma Ochy Curiel (op. cit.) sobre a prescindibilidade de categorias
como colonialidade do poder ou diferena colonial para a formulao de propostas de anlise
que compreendem a existncia de um entramado de poder que articula raa, classe, sexo e
92
93
CAPTULO 3
NASCER MARCADO PELA CONTRADIO: MULHERES NEGRAS E OS
MOVIMENTOS NEGRO E FEMINISTA NO BRASIL DOS ANOS 1970/1980
A frase que tomo emprestada de Sueli Carneiro para nomear este captulo demarca
precisamente a interseo a partir da qual se faz possvel a emergncia do Movimento de
Mulheres Negras no Brasil. Sueli afirmava em 1989 que
vm sendo construdo um movimento especfico, cuja originalidade reside no fato
dele surgir determinado pela ao poltica de dois outros movimentos sociais, o
Movimento Negro e o Movimento Feminista, e buscar redefinir a ao poltica
destes dois movimentos em funo da especificidade que o inspira: o ser negra.
Assim, o Movimento de Mulheres Negras nasce marcado pela contradio que
advm da necessidade de demarcar uma identidade poltica em relao a esses dois
movimentos sociais de cujas temticas e propostas gerais tambm partilha e que, em
ltima instncia, determinam a sua existncia e ambiguidades (Carneiro, 1989: 14,
grifo meu).
Esta contradio, compreendo, diz respeito ao fato de que no obstante partilhem das
bandeiras de luta e engrossem as fileiras de protesto dos movimentos negro e feminista, as
mulheres negras e sua ao poltica, poca da formao do MMN, eram frequentemente
subestimadas no interior de ambos os movimentos, onde suas pautas especficas eram
secundarizadas e suas denncias sobre o machismo e racismo menosprezadas. Diante de
ambos os movimentos, as mulheres negras eram acusadas de quererem dividir a luta, de se
aterem a questes particularistas e enfraquecerem a construo de um projeto coletivo que
fosse internamente coeso. Kimberl Crenshaw (2002) reflete sobre situaes como esta,
entendendo que a invisibilidade de questes relativas a mulheres marginalizadas est muitas
vezes ligada a um processo de subincluso:
Uma anlise de gnero pode ser subinclusiva quando um subconjunto de mulheres
subordinadas enfrenta um problema, em parte por serem mulheres, mas isso no
percebido como um problema de gnero, porque no faz parte da experincia das
mulheres dos grupos dominantes. Uma outra situao mais comum de subincluso
ocorre quando existem distines de gnero entre homens e mulheres do mesmo
grupo tnico ou racial. Com frequncia, parece que, se uma condio ou problema
especfico das mulheres do grupo tnico ou racial e, por sua natureza, improvvel
que venha a atingir os homens, sua identificao como problema de subordinao
racial ou tnica fica comprometida. Nesse caso, a dimenso de gnero de um
problema o torna invisvel enquanto uma questo de raa ou etnia (Crenshaw, 2002:
178, grifos meus).
Citando a crtica de Crenshaw, Maria Lugones argumenta que, pelo fato de as categorias
de anlise das cincias sociais terem sido historicamente entendidas como homogneas, estas
acabam sempre por selecionar o dominante dentro do grupo analisado, tomando-o como
norma. A lgica da separao categorial estanque, assim, distorceria os seres e fenmenos
94
95
temtica evidente. Cabe, portanto, uma pergunta elementar: onde esto as mulheres negras
nestes contextos?
Explicitar a participao das mulheres negras nos movimentos negro e feminista, bem
como a forma com que seu posicionamento era recebido no interior das discusses destes
movimentos, alm das crticas que estas direcionam a ambos vital para qualquer tentativa de
compreender as razes do surgimento de uma organizao autnoma de mulheres negras,
assim como os moldes que esta acabou ganhando.
Para satisfazer essas pretenses, o captulo est pensado em torno de trs tpicos
principais, a saber: a contextualizao do panorama social brasileiro de 1964 at a abertura,
evidenciando alguns dados que buscam localizar as mulheres negras em meio a este contexto;
e a investigao das ligaes entre o Movimento de Mulheres Negras e os outros dois
movimentos a partir do qual este se articula. Cada um destes ltimos dois tpicos est
dividido, em primeiro lugar, na tentativa de reconstruo de uma narrativa sobre a formao
dos movimentos negro e feminista no Brasil em sua fase contempornea. Em seguida, atravs
de textos das prprias intelectuais ativistas negras da poca, alm de estudos sobre sua
atuao poltica, procurarei explicitar o papel desempenhado pelas mulheres negras no
interior de ambas as organizaes, bem como as tenses e crticas por elas encaminhadas.
Todo este esforo, como dito, tem o sentido de compreender o cenrio que possibilita a
formao do MMN. Armar este cenrio contribui enormemente para a investigao do
contedo poltico do iderio que propem as mulheres negras atravs de sua organizao
autnoma, o que ser feito no captulo seguinte.
96
Conforme o trecho acima destacado j adianta, este aumento observado a partir de fins da
dcada de 1960 no nmero de universitrios tambm se reproduziu entre a populao negra
dos principais centros urbanos, muito embora estes ainda fossem minoria nestes espaos. Para
o ano de 1987, a PNAD, Pesquisa Nacional de Amostra Domiciliar (apud Reichmann, 1995),
demonstra que apenas 2% da populao negra (pretos e pardos) brasileira havia completado
12 anos ou mais de educao, contra quase 8% da populao branca34. Dados do censo de
34
A PNAD de 1990 (apud Lima, 1995) indica dados muito prximos pesquisa de 1987, pelo menos em relao
em grupo negro tendo o grupo branco apresentado considervel melhora. 11,8% das mulheres e homens
brancos haviam atingido doze anos ou mais de estudo, contra apenas 2,85% das mulheres negras (pretas e
97
1980 so ainda mais radicais, apontando 4,9% da populao branca com mais de 12 anos de
estudo, em contraste aos 0,8% da populao negra (Carneiro e Santos, 1985). Carneiro e
Santos (ibid.) concluem, com dados de 1980, que o grosso da populao negra [...] se
concentra, em termos de instruo, na faixa de 0 a 4 anos de estudos, praticamente inexistindo
nas faixas de escolaridade equivalente ao nvel universitrio35.
O mesmo censo demogrfico de 1980, cujos resultados so apresentados por Sueli
Carneiro e Thereza Santos (ibid.), aponta para o fato de que as desigualdades entre os sexos
a nvel de (sic) educao mostram-se muito menores que as desigualdades raciais. Beatriz
Nascimento (1976: 105) refere-se a pesquisas recentes baseadas nos recenseamentos de
1940, 1950 e 1970 para indicar que, no decorrer das dcadas, a mulher branca conseguiu
maior acesso ao curso superior, diminuindo proporcionalmente a desigualdade entre ela e o
homem branco. A autora pontua, no entanto, que a recproca no foi idntica quanto
populao negra e mestia, menos ainda em relao mulher negra.
Llia Gonzalez (1995), refletindo a partir de uma citao da feminista brasileira Rose
Marie Muraro, afirma que o crescimento do nmero de mulheres nas Universidades entre
1969 e 197536 o que, na opinio de Muraro, representaria a maior transformao na
Histria da condio da mulher que ocorreu em nosso pas no impactou to
significativamente o segmento social das mulheres negras quanto o fez em relao s
mulheres brancas. Esta grande transformao na condio feminina a que se refere Muraro,
segundo Llia, no tem nada a ver com a mulher negra, ainda que se refira mulher
(Gonzalez, ibid.: 313, grifo no original).
A maior disponibilidade de vagas no ensino superior, sobretudo privado, bem como o
novo Programa de Crdito Educativo (PCE) que financiava, em regime de emprstimo, o
pagamento de matrculas e anuidades e os gastos com a manuteno do aluno, utilizando
como critrio nico a renda familiar (Klein, 1992: 9) possibilitaram a maior presena de
indivduos no identificados com o perfil at ento predominante dos estudantes
pardas) e 2,45% dos homens negros. Vale atentar para o fato de que, dentro do grupo negro, os indivduos pardos
apresentam melhores dados do que os indivduos pretos o que refora a ideia de que as desigualdades raciais se
abatem com maior fora sobre aqueles cujas peles so mais escuras.
35
As concluses a que chega Mrcia Lima, com dados mais atualizados que os de Carneiro e Santos (op. cit.),
so, no entanto, muito similares s concluses destas autoras. Lima (ibid.) afirma que mais da metade da
populao negra (pretos e pardos) tem at trs anos de estudo, apresentando fortes diferenas em relao aos
brancos. Na faixa de oito anos e mais de escolaridade, o grupo negro chega a apresentar metade dos percentuais
observados para os brancos. E no nvel de ensino mais alto (12 anos e mais de escolaridade), os negros esto
numa situao ainda mais desvantajosa, com o seu contingente apresentando ndices de 2% a 3%, enquanto que
os brancos atingem a proporo de 11%.
36
Muraro (apud Gonzalez, op. cit.: 313) contabiliza um aumento cinco vezes na presena feminina nas IES no
perodo um salto, em nmeros gerais, de 100 mil para 500 mil universitrias.
98
universitrios nas salas de aula dessas instituies de ensino. A populao universitria negra,
conquanto permanecesse minoritria, comeava a ganhar expresso dentro desses espaos.
No toa, nesse sentido, que algumas das primeiras agrupaes a partir das quais o
Movimento Negro contemporneo tenha iniciado sua organizao estivessem situadas no
interior de instituies universitrias, algumas das quais privadas, como o caso da
Universidade Cndido Mendes, no Rio de Janeiro. Destacar tais dados relevante na medida
em que
na linha de frente do Movimento Negro Unificado, o que encontramos a figura do
jovem universitrio de esquerda. Joel Rufino insiste nessa tecla: os movimentos
negros do final da dcada de 1970 seriam filhos do boom educacional,
universitrio, ocorrido ao longo do perodo da ditadura militar, com a primeira
proliferao de faculdades particulares (Risrio, 2007 :374).
99
Carneiro e Santos (op. cit.: 39) concluem que so as mulheres brancas as principais
beneficirias da diversificao de posies ocupacionais ocorridas no pas nas duas ltimas
dcadas pelo incremento da diviso tcnica do trabalho e o consequente expressivo aumento
da PEA feminina no perodo.
Em meados da dcada de 1970, diante dos processos de ampliao do ensino superior,
urbanizao e mudanas na estrutura da mo-de-obra, aliados intensa represso poltica e a
gradual retirada do apoio, por parte das classes mdias, ao regime militar em consequncia da
retrao econmica, ressurgia timidamente a articulao social no pas. Sob a denominao de
37
Faria (ibid.) aponta que, em 1950, o total da populao economicamente ativa (PEA) brasileira ocupada em
postos de emprego rurais era da ordem de 59,9%. Em 1980, este nmero contraiu-se drasticamente para apenas
29,93% da PEA total.
100
101
Esta reflexo inicial me orienta em relao s minhas prprias dvidas sobre qual escolha
seria mais acertada: falar em movimentos de mulheres negras, no plural afinal, tratam-se de
diferentes organizaes que, no raro, por divergncias internas, deram origem a novos
agrupamentos ou, privilegiando uma noo unitria de conjunto, falar em Movimento de
Mulheres Negras, no singular (e com maisculas, com faz Llia em relao ao Movimento
Negro). A concluso para a qual a autora me encaminha a de compreender que a
102
especificidade que d origem aos coletivos de mulheres negras o que Llia chamaria por o
significante mulher negra torna possvel pensarmos a ideia de um Movimento no singular.
Desta maneira, distingo-o diante de outros movimentos, que no partilham da especificidade
que torna possvel a existncia do MMN. Utilizo o termo Movimento de Mulheres Negras
compreendendo, como Doris Lamus Canavate (2009: 102), que o uso no singular da
expresso movimento (social) geralmente remete categoria de anlise, abstrao, e no
pretende simplificar a complexidade.
O significante negro mobilizado tanto pelo Movimento Negro contemporneo, quanto
pelo Movimento de Mulheres Negras, no est ancorado em uma noo biolgica do conceito
de raa, mas sim no seu sentido sociolgico e poltico. A ideia de raa na perspectiva
biolgica, alis, no se sustenta. Uma srie de estudos pode comprovar tal afirmao. A
raa, no entanto, como visto no captulo anterior, quando surge como categoria de
classificao social, entre os sculos XVI e XVII (Quijano, 2005), determina uma hierarquia
em termos de capacidades cognitivas, intelectuais, estticas e morais que escalona os grupos
humanos de mais a menos civilizados tomando por base seu fentipo, ou seja, caractersticas
fsicas determinadas biologicamente. De l para c, sobretudo a partir do sculo XVIII,
quando o Iluminismo alou a racionalidade humana e a crena na cincia ao patamar que
antes, na cosmologia do homem branco europeu cristo, era ocupado por Deus, muitas foram
as formulaes cientficas que comprovaram com evidncias biolgicas a superioridade
absoluta da raa branca em relao a todas as outras. Atravs do colonialismo, esta
compreenso foi imposta num processo de extrema violncia que destitua a todos os povos
do mundo de suas prprias e singulares identidades histricas e de seu lugar na histria da
produo cultural da humanidade (Quijano, ibid.). Isso significa que a derrubada da validade
cientfica da categoria de raa, ocorrida tardiamente na segunda metade do sculo XX, no
apaga o conceito como realidade social e poltica, considerando a raa como uma construo
sociolgica e uma categoria social de dominao e de excluso (Munanga, 2004: 23).
Quando compreendo, portanto, o Movimento Negro a partir da interpretao de Petrnio
Domingues (2007), para quem este se refere a um movimento poltico de mobilizao racial
(negra), raa deve ser entendida em seus sentidos sociolgico e poltico. Quanto a
possibilidade de alianas em torno da noo sociolgica e poltica de raa negra, Kabengele
Munanga entende que:
No plano poltico, pode-se, a partir da tomada de conscincia da excluso
fundamentada na discriminao racial (raa aqui entendida no sentido sociolgico e
poltico ideolgico), construir uma nica identidade negra mobilizadora, pelo fato de
todos serem, apesar de oferecerem identidades regionais diferentes, coletivamente
103
Nesse contexto, embora a raa no exista biologicamente, isto insuficiente para fazer
desaparecer as categoriais mentais que a sustentam (id., ibid.: 27), bem como os efeitos
perversos derivados da ideologia racista. por esse motivo que para o movimento negro, a
raa, e, por conseguinte, a identidade racial, utilizada no s como elemento de
mobilizao, mas tambm de mediao das reivindicaes polticas. Em outras palavras, para
o movimento negro, a raa o fator determinante de organizao dos negros em torno de um
projeto comum de ao (Domingues, ibid.: 101-102).
interessante notar, alis, como movimentos sociais de vrias partes do mundo38,
aceitando as categorias coloniais raa e negro afinal, o africano no se autoidentificava
enquanto negro antes do encontro colonial; e, conforme expressado acima, a ideia de raa,
quando surge no bojo do processo colonial, pressupe a hierarquizao dos povos
subvertem-nas anulando os seus significados originais etnocntricos e enchendo-as de
propsitos de igualdade e valorizao das diferenas39. nesse sentido que o MN
contemporneo faz a opo pela utilizao da ideia de raa como um instrumento para
construo de uma identidade negra positiva o que demonstra, na opinio de Amilcar
Araujo Pereira (2013: 84), a presena de uma perspectiva racialista informando o iderio
poltico deste movimento.
O racialismo, segundo o filsofo e terico cultural Kwame Appiah (1997), a crena de
que existem caractersticas hereditrias, possudas por membros de nossa espcie, que nos
permitem dividi-los num pequeno conjunto de raas, de tal modo que todos os membros
38
A sociloga de origem indiana Avtar Brah utiliza o termo cor poltica para se referir ao processo de
formao de alianas polticas entre ativistas africanos, caribenhos e sul-asiticos no Reino Unido no final dos
anos 1960 e 1970. Brah conta que o conceito de negro que ganha espao nesse contexto tornou-se uma cor
poltica a ser afirmada com orgulho contra racismos fundados na cor (Brah, 2005: 334) experimentados tanto
por africano-caribenhos quanto por sul-asiticos. interessante notar que, muito embora a autora esteja se
referindo a negros, afasta-se conscientemente da ideia de raa. Destaco essa leitura para demonstrar como
podem ser diversos, a depender dos contextos, os caminhos, estratgias e conceitos (e seus significados)
mobilizados no enfrentamento ao racismo. A autora assume que as lutas polticas concretas em que o novo
significado [da palavra negro] se fundava reconhecia diferenas culturais, mas buscava realizar a unidade
poltica contra o racismo. Para acessar toda a complexidade desse debate especfico, ver: BRAH, Avtar (2006)
Diferena, diversidade, diferenciao. Cadernos Pagu. Campinas, n.26, v. 1: 329-376.
39
Domingues (op. cit: 115) apresenta um exemplo dessa subverso da categoria negro promovida pelo
Movimento Negro Unificado (MNU) o qual, alm de despojar o termo negro de sua conotao pejorativa,
[...] o adotou oficialmente para designar todos os descendentes de africanos escravizados no pas. Assim, ele [o
termo negro] deixou de ser considerado ofensivo e passou a ser usado com orgulho pelos ativistas, o que no
acontecia tempos atrs.
104
dessas raas compartilham entre si certos traos e tendncias que eles no tm em comum
com membros de nenhuma outra raa. Muito embora considere o racialismo como uma
doutrina falsa uma doutrina que, alias, um pressuposto de outras doutrinas que foram
chamadas racismo; e essas outras doutrinas tm sido, nos ltimos sculos, a base de um
bocado de sofrimento humano e a fonte de inmeros erros morais , Appiah no a considera,
por si s, violenta ou perigosa: em si, o racialismo no uma doutrina que tenha que ser
perigosa, mesmo que se considere que a essncia racial implica predisposies morais e
intelectuais. Desde que as qualidades morais positivas distribuam-se por todas as raas, cada
uma delas pode ser respeitada, pode ter seu lugar separado mas igual (Appiah, ibid: 33).
Dessa forma, ao construir-se sobre a ideia de raa negra, o MN vale-se do racialismo no
seu sentido positivo, entendendo que no h nada inato nos negros que os tornem melhores ou
piores que indivduos de outras raas, apostando, assim, na igualdade na diferena: o
combate [...] escala hierrquica em termos raciais, ao mesmo tempo em que se buscava a
valorizao das diferenas e a construo de uma autntica democracia racial, parecem ser
os principais elementos do discurso racialista majoritrio no movimento negro contemporneo
no Brasil (Pereira, 2013: 85).
A definio que Petrnio Domingues (ibid.) oferece sobre o Movimento Negro, sendo este
a luta dos negros na perspectiva de resolver seus problemas na sociedade abrangente, em
particular os provenientes dos preconceitos e das discriminaes raciais, que os marginalizam
no mercado de trabalho, no sistema educacional, poltico, social e cultural (Domingues,
2007: 101), embora til, me parece incompleta. Fica de fora da definio de Domingues
qualquer sinal de divergncia, disputas internas ou projetos plurais competindo no interior do
prprio Movimento. Como o panorama abaixo demonstrar, so diversas e, em muitos casos,
incompatveis umas com as outras, as formas de que os negros se valeram para resolver seus
problemas na sociedade abrangente. Nesse sentido, opto pela definio proposta por Amilcar
Pereira (2013), a qual creio estar mais prxima de uma leitura que assuma a complexidade
inerente a este processo organizativo:
[C]onsidero o movimento negro organizado como um movimento social que tem
como particularidade a atuao em relao questo racial. Sua formao
complexa e engloba o conjunto de entidades, organizaes e indivduos que lutam
contra o racismo e por melhores condies de vida para a populao negra, seja
travs de prticas culturais, de estratgias polticas, de iniciativas educacionais etc.;
o que faz da diversidade e pluralidade caractersticas desse movimento social
(Pereira, 2013: 110).
105
Muito embora uma srie de entidades negras tenha sido criada logo no alvorecer da
Repblica, congregando um um nmero no desprezvel de homens de cor, como se dizia
na poca (Domingues, op. cit.), estas possuam carter eminentemente assistencialista,
recreativo e/ou cultural (id., ibid.); de forma que a maior parte dos historiadores do
Movimento Negro apontam a Frente Negra Brasileira FNB (1931-1938) como o primeiro
grande movimento [negro] ideolgico ps-abolio (Gonzalez, 1982: 22). O surgimento
desta, porm, foi precedido pelo trabalho de uma imprensa negra cada vez mais militante
(id., ibid), formada ainda no final do sculo XIX no pas40. Por imprensa negra entenda-se
um conjunto de impressos publicados por negros cuja linha editorial consistia no trato de
diversas questes que afetavam a populao negra nos mais diferentes mbitos (Domingues,
ibid.):
as pginas desses peridicos constituram veculos de denncia do regime de
segregao racial que incidia em vrias cidades do pas, impedindo o negro de
ingressar ou frequentar determinados hotis, clubes, cinemas, teatros, restaurantes,
orfanatos, estabelecimentos comerciais e religiosos, alm de algumas escolas, ruas e
praas pblicas (id., ibid.: 105).
A Frente Negra Brasileira, surgida em So Paulo, foi, segundo Domingues (op. cit.), uma
das primeiras organizaes negras com reivindicaes polticas mais deliberadas, sendo
possivelmente a mais importante entidade negra do pas na primeira metade do sculo XX. A
FNB constituiu representaes em vrios estados do Sul, Sudeste e Nordeste, tendo
possivelmente superado os 20 mil associados (id., ibid.)41. Algumas caractersticas bastante
peculiares da Frente Negra refletem bem o zeitgeist da poca, destacando-se o nacionalismo
exacerbado de inspiraes fascistas que orientava o discurso da agremiao. interessante
40
Um exemplo o jornal A Ptria, cujo subttulo era rgo dos Homens de Cor. tido pelo historiador Petrnio
Domingues (ibid.) como o primeiro representante da imprensa negra no Estado de So Paulo, tendo entrado em
circulao no ano de 1899.
41
Segundo Pereira (2013), depoimentos da poca sugerem que a FNB chegou a ter entre 40 e 200 mil associados
o que, para este autor, permitiria caracteriz-la como um movimento de massa.
106
notar, como exemplo disso, que o jornal A Voz da Raa, publicado pela Frente, mantinha em
destaque, no cabealho, a frase Deus, Ptria, Raa e Famlia, diferenciando-se do principal
lema integralista apenas no termo Raa (Pereira, 2013: 122). Segundo Florestan Fernandes
(apud Pereira, 2013: 115), a FNB caracterizava-se por ser um movimento reivindicatrio de
tipo assimilacionista: a crtica situao presente passava para o plano secundrio e
subsidirio. O que tinha importncia real consistia na impulso para absorver os padres de
vida dos brancos e, atravs deles, redefinir a posio de negro na estrutura social e as
imagens negativas, que circulavam a seu respeito (Fernandes apud Pereira, ibid.).
Em 1936, a FNB converteu-se em partido poltico, deixando de existir enquanto tal apenas
um ano depois a exemplo das demais organizaes polticas no Brasil devido
instaurao do Estado Novo varguista. Aps sua extino enquanto partido poltico,
acentuam-se os rachas internos, e ela acaba se dissolvendo completamente no ano de 1938
(Gonzalez, ibid.).
Os rachas internos de que fala Llia Gonzalez apontam para o fato de que o
movimento negro da dcada de 1930 tambm era plural e complexo, conforme afirma
Amilcar Pereira (ibid: 121). O ufanismo caracterstico da FNB no era compartilhado por
todos os movimentos negros da poca. A fundao do Clube Negro de Cultura Social e da
Frente Negra Socialista, ocorrida em So Paulo no ano seguinte ao surgimento da FNB, d a
dimenso da pluralidade caracterstica da primeira fase do movimento negro no Brasil
republicano42.
O perodo de vigncia da ditadura varguista, entre 1937 e 1945, foi marcado por intensa
represso poltica no pas, inviabilizando a organizao social pblica. Nesse sentido, o
movimento negro que se organizava nos anos 1930, no bojo dos demais movimentos sociais,
foi ento esvaziado (Domingues, ibid.).
Considero importante deter-me um momento nesta singela cronologia a qual,
evidentemente, no pretende cobrir todos os acontecimentos relevantes temtica da
mobilizao racial negra referente ao perodo em foco para destacar a questo da
democracia racial, considerando que o termo surge disseminadamente entre os intelectuais
brasileiros na conjuntura de 1937-1944, ou seja, durante o Estado Novo, diante do enorme
desafio de inserir o Brasil no mundo livre e democrtico, por oposio ao racismo e ao
42
Petrnio Domingues (ibid.) identifica quatro fases no Movimento Negro organizado na Repblica.A primeira,
localizada entre os anos 1889-1937, abrange o perodo da Primeira Repblica ao Estado Novo, tendo como seu
pice a fundao da FNB, em 1931. A segunda, entre 1945-1964, da Segunda Repblica ao golpe militar ainda
que o marco inicial desta segunda fase utilizado pelo autor esteja localizado ainda no perodo final do Estado
Novo.A terceira etapa, entre 1978-2000, marca da data de fundao do Movimento Negro Organizado (MNU)
at o final do milnio. A ltima etapa, iniciada a partir do ano 2000, contempornea aos dias de hoje.
107
A esta compreenso Guimares chama de utopia do paraso racial. Teria sido Gilberto
Freyre o primeiro a retomar, na sociologia moderna, a velha utopia do Brasil como paraso
racial (id., ibid.). Dentro da intelectualidade brasileira, ser Florestan Fernandes quem
primeiro se referir, em 1964, democracia racial, nos moldes daquilo que Freyre defendia,
enquanto um mito. Isto no significa dizer, claro, que as entidades negras no tiveram
protagonismo na denncia do discurso oficial da democracia racial brasileira como uma
inverdade: as organizaes negras surgidas a partir da Segunda Repblica no Brasil
manifestavam sua compreenso de que a abolio no fora completa, pois no representara a
integrao econmica e social do negro nova ordem capitalista, bradando a consequente
necessidade de uma segunda Abolio (id., ibid.: 151).
Uma das primeiras organizaes negras que surgem j no perodo final do Estado Novo
a Unio dos Homens de Cor (UHC), fundada em 1943, em Porto Alegre tendo chegado a se
expandir por diversas regies do pas (Pereira, ibid.). Tinha por finalidade elevar o nvel
econmico, e intelectual das pessoas de cor em todo o territrio nacional, e sua atuao era
marcada pela promoo de debates na imprensa local, publicao de jornais prprios, servios
de assistncia jurdica e mdica, aulas de alfabetizao, aes de voluntariado e participao
em campanhas eleitorais (Domingues, ibid.). Dessa maneira, seu perfil de atuao se
aproximava da FNB no sentido de pleitear a integrao do negro na sociedade brasileira,
atravs sobretudo do estudo e da qualificao profissional.
Outras organizaes, como a Associao dos Negros Brasileiros (SP), so tambm dessa
poca; no entanto, foi provavelmente o Teatro Experimental do Negro (TEN), fundado em
108
1944 no Rio de Janeiro, a entidade que mais caracterizou essa segunda etapa da organizao
social negra no Brasil republicano. Liderado por Abdias do Nascimento, o grupo
se propunha a resgatar, no Brasil, os valores da pessoa humana e da cultura negroafricana, degradados e negados por uma sociedade dominante que, desde os tempos
da colnia, portava a bagagem mental de sua formao metropolitana europeia,
imbuda de conceitos pseudocientficos sobre a inferioridade da raa negra.
Propunha-se o TEN a trabalhar pela valorizao social do negro no Brasil, atravs da
educao, da cultura e da arte (Nascimento, 2004: 210).
O TEN no tinha a pretenso de ser uma organizao de massa, e de fato nunca contou
com uma base ampla. No obstante, teve grande capacidade de mobilizar uma
intelectualidade negra em ascenso, da qual Solano Trindade43 e Thereza Santos44 so apenas
alguns exemplos. Abdias do Nascimento e as demais lideranas do Teatro Experimental do
Negro, atentos ao movimento da ngritude protagonizado pelos poetas antilhanos Aime
Csaire e Lon Damas, e pelo Presidente do Senegal, poeta Lopold Senghor, empenharamse em fazer do TEN uma voz capaz de encampar consistentemente a linguagem e a postura
poltica da ngritude, no sentido de priorizar a valorizao da personalidade e cultura
especficas ao negro como caminho de combate ao racismo (Nascimento, ibid: 218). Abraar
a ngritude, por suposto, implicava no questionamento da ideia de Brasil enquanto uma
sociedade perfeitamente harmnica em suas relaes raciais. Tal atitude rendeu ao TEN a
pecha de racista s avessas, expresso que, para Llia Gonzalez, era sintomtica do
consenso em torno da existncia de um racismo s direitas, isto , legtimo (Gonzalez,
1988: 8). O posicionamento poltico do TEN, no entanto, pode ser interpretado como
ambguo, conforme entende Marcos Chor Maio (apud Pereira, 2013: 73):
ideologicamente o TEN viveu durante os anos 1940 e 50 uma situao ambgua. Em
vrios momentos, sua liderana poltica e intelectual oscilou entre o reconhecimento
dos legtimos direitos dos negros cidadania plena e o diagnstico da incapacidade
temporria dos mesmos ao exerccio da poltica por terem uma mentalidade prlgica, pr-letrada (...) Portanto, o TEN viveu o dilema entre a afirmao poltica da
identidade negra e a influncia do etnocentrismo europeu adaptado realidade
brasileira, ou seja, a ideologia do branqueamento.
Conforme consta em Amilcar Pereira (ibid.: 123), Francisco Solano Trindade (1908-1974), poeta, militante,
ator e diretor de teatro, participou dos congressos afro-brasileiros realizados em 1934 e 1937 em Recife, onde
nasceu, e em Salvador, respectivamente. Foi o criador da Frente Negra de Pernambuco e do Centro de Cultura
Afro-Brasileiro, em 1936, do Teatro Popular Brasileiro, em 1943 [outras fontes informam a data de 1950], e
tambm participou da fundao do Teatro Experimental do Negro (TEN), em 1944, no Rio de Janeiro. Ao longo
de sua trajetria como poeta publicou, entre outros: Poemas de uma vida simples (1944) e Seis tempos de poesia
(1958).
44
Thereza Santos uma das intelectuais ativistas do Movimento de Mulher Negras brasileiro cujo perfil ser
apresentado no quarto captulo desta dissertao, tpico 4.2.
109
O TEN possui um extenso histrico de aes entre 1944, ano de sua fundao, e 1968,
quando Abdias do Nascimento optou pelo autoexlio nos Estados Unidos, devido
perseguio poltica que sofria por parte da ditadura militar brasileira45. No cabe aqui
discorrer sobre as inmeras frentes de batalha abertas pelo TEN, bastando destacar que este
nunca se limitou a ser uma simples companhia de teatro, mas, antes, com sua posio crtica
em face do racismo e suas prticas, seu trabalho concreto de alfabetizao, informao,
formao de atores e criao de peas que apontam a questo racial, significou um grande
avano no processo de organizao da comunidade [negra] (Gonzalez, 1982: 24).
O golpe de 1964, alm de ser o principal fator de desarticulao do TEN, impactou o
Movimento Negro de diversas outras formas. J a esta altura, o MN vivia um certo isolamento
poltico no pas, sobretudo devido compreenso de muitos militantes de esquerda de que a
luta especfica do negro dividia a classe trabalhadora, retardando a revoluo proletria no
pas. De acordo com Ivair Santos (apud Chaves, 2008: 76), a esquerda era incapaz de
discutir politicamente sobre a situao da populao negra, pois somente a percebia enquanto
classe trabalhadora, desse modo, sua situao se resolveria em um contexto mais amplo de
classe social. Llia Gonzalez (1988: 5), da mesma forma, entende que as esquerdas
absorveram a tese da democracia racial, na medida em que suas anlises sobre nossa
realidade social jamais conseguiram vislumbrar qualquer coisa para alm das contradies de
classe. Metodologicamente mecanicistas (porque eurocntricas), acabaram tornando-se
cmplices de uma dominao de pretendiam combater. Quanto a isso, Hanchard alega que
at o fim da dcada de 1970, a verso bastante ossificada do marxismo-leninismo brasileiro
sustentou, sistematicamente, que o problema social da classe e do trabalho, e no da raa
ou do sexo (ibid.: 125); e prossegue, afirmando ser possvel traar
45
Abdias do Nascimento (apud Risrio, 2007: 375) afirma que com o endurecimento do regime militar e a
represso intensa instituda pelo AI-5, fui obrigado a deixar o pas [vi-me obrigado, seria a formulao correta,
j que se tratou de autoexlio]. A questo racial virou assunto de segurana nacional e sua discusso era proibida
[...]. Fui includo em diversos IPMs [Inquritos Policiais Militares], sob a estranha alegao de que seria eu
encarregado de fazer a ligao entre o movimento negro e a esquerda comunista. Logo eu, que era execrado
pelos comunistas como fascista e racista ao contrrio! Ironia suprema... Embarquei para os Estados Unidos, onde
ficaria durante treze anos (comentrios do autor).
110
46
O decreto-lei 314/1967 considera crime incitar publicamente o dio e a discriminao racial. J o decreto-lei
de nmero 510, de 20 de Maro de 1969, alterando dispositivos do decreto-lei 314/1967, considera crime tosomente incitar, ampliando a represso para alm da expresso pblica. Em ambos os instrumentos legais
consta como pargrafo nico do artigo 33 que [s]e o crime fr(sic) praticado por meio de imprensa, panfletos ou
escritos de qualquer natureza, radiodifuso ou televiso, a pena ser aumentada de metade. Decreto-lei
510/1969 disponvel em: <http://www2.camara.leg.br/legin/fed/declei/1960-1969/decreto-lei-510-20-marco1969-376778-publicacaooriginal-1-pe.html>. Acesso em: 28 jan. 2015.
111
Segundo Paulina Alberto (2011), quando a SINBA foi fundada, em setembro de 1974, ele inclua inicialmente
todos os que estavam presentes originalmente nas reunies do CEAA. Esta unidade, no entanto, no durou
muito, com outros grupos notavelmente o IPCN autonomizando-se em relao SINBA naquele mesmo ano.
SINBA e IPCN acabaram por adotar perfis distintos de atuao, ficando a primeira mais prxima de uma
ideologia revolucionria de inspirao marxista, e a segunda mais atuante em questes culturais, de pesquisa e
acadmicas em geral. Michael Hanchard (op. cit.) classifica a SINBA como defensora de uma perspectiva
africanista, em detrimento da opo do IPCN que, inspirada nos movimentos negros norte-americanos, seria
112
Negra e Escola de Samba Quilombo, todos no Rio de Janeiro e regio metropolitana; o Centro
de Estudos Afro-Orientais (CEAO), da Universidade Federal da Bahia, e a Sociedade de
Estudos da Cultura Negra no Brasil (SECNEB), ambos em Salvador; o Centro de Estudos
Africanos (CEA) da USP e o Instituto Brasileiro de Estudos Africanistas (Ibea), em So
Paulo, entre outros48.
interessante notar que nenhum dos grupos citados acima traz a palavra raa ou a
palavra negro nos seus nomes. Sobre isso, Joel Rufino dos Santos (apud Pereira, 2013: 220)
entende que
o fato de haver em geral pesquisa e cultura nos nomes das organizaes negras
surgidas na dcada de 1970, mesmo no sendo essas organizaes estritamente
culturais, se deve, de um lado, ao impedimento legal de se registrar uma entidade
como sendo racial, mas tambm ao fato de a raa sozinha no ser catalizadora,
sendo necessrio mistur-la cultura.
Quanto a isso, creio ser possvel afirmar que, devido prpria ideologia da democracia
racial brasileira e do discurso desqualificador do negro que imperava na sociedade, a
mobilizao social negra com o objetivo declarado de luta contra a discriminao racial se viu
incapaz de alcanar grandes dimenses, pelo menos at o final da dcada de 1970. Isto
porque, dentro da prpria comunidade negra, muitos indivduos resistiam em admitir a
existncia do racismo, assumindo o discurso dominante que jogava sobre o prprio negro
por sua fraqueza moral, seu conformismo, sua incapacidade de se adequar, etc. a
responsabilidade sobre a condio degradante em que vivia a maioria esmagadora da
populao negra brasileira49. Dessa forma, a organizao negra em torno de entidades
culturais, de pesquisa e grupos de estudos parece ter sido uma estratgia adotada pelo
americanista. Apesar de o IPCN ter atrado um nmero maior de militantes, seu boletim no alcanou o mesmo
destaque e repercusso que o Jornal SINBA. Foi a partir de 1977, ano em que o Jornal entra em circulao, que
uma srie de mulheres negras publicaram artigos aliando perspectivas dos movimentos negro e feminista
(Alberto, ibid.), com destaque para Suzete Paiva e Pedrina de Deus (Silva, 2013).
48
Amilcar Pereira (2013: 221-222) oferece uma informao interessante quanto leitura dos rgos de
segurana interna do regime militar em relao s manifestaes culturais negras, como as citadas no pargrafo
anterior, e s organizaes de pesquisa e de cultura do movimento negro brasileiro. Amilcar diz que no
documento do SNI intitulado Apreciao especial de 2 de janeiro de 1978, classificado como dizendo respeito
ao assunto Opinio Pblica, retrospecto de 1977 e perspectivas para 1978, antes mesmo do ato pblico de
lanamento do MUCDR, j assinalava a existncia de manifestaes de racismo negro e alertava para o fato de
que Tambm os institutos de cultura afro-brasileira, ampliando-se, ultimamente, tm, em muitos casos, parcela
de responsabilidade no estmulo a atitudes racistas e revanchistas, por parte de jovens negros, que vem neles e
no movimento Black uma maneira de auto-afirmao racial.
49
Jurema Batista, lder comunitria e integrante do Movimento Negro carioca e de diferentes organizaes de
mulheres negras exemplifica em parte esta dificuldade em admitir a existncia do racismo: Antes, eu tinha a
viso como muitos negros de que no havia racismo no Brasil. Eu estudava na Santa rsula, de manh, com
toda a burguesia, e pensava que s no chegava universidade quem no queria. Foi a partir de uma palestra da
Llia Gonzalez, l mesmo na faculdade, que eu comecei a mudar. Discuti com ela, disse que o negro era
acomodado, enfim, repeti o discurso da classe dominante, e s quando cheguei em casa que comecei a pensar
no assunto. A partir da, procurei o Movimento Negro [...] (Maioria Falante, jul/ago 1988: 5).
113
movimento negro em ascenso para aglutinar indivduos negros que ainda estivessem
respondendo ao discurso hegemnico da democracia racial. Tais indivduos, aps serem
cooptados, entravam em contato com os debates travados pelos militantes negros da poca,
sendo capazes de perceber, ento, a questo das relaes raciais no Brasil desde uma
perspectiva contra-hegemnica.
A primeira metade da dcada de 1970 foi palco de importantes eventos para a comunidade
negra, impulsionados por alguns desses grupos que ento se formavam. Alguns exemplos so
a Primeira Semana de Estudos sobre a Contribuio do Negro na Formao Social Brasileira,
promovida pelo GTAR em maio de 1975 e as Semanas Afro-Brasileiras, patrocinadas pelo
CEAA e pelo SECNEB, em junho de 1974. Llia Gonzalez (1982) conta ainda que [e]m
1976, eu mesma iniciava o primeiro Curso de Cultura Negra no Brasil, na Escola de Artes
Visuais (no Parque Laje)50. Em 1977 ocorre tambm a Quinzena do Negro, organizada por
Eduardo de Oliveira e Oliveira, fundador do CECAN, na USP. Tais iniciativas, no entanto,
encontravam-se fragmentadas e careciam de uma articulao mais firme que as dotasse de
capacidade de ao coletiva e organizada o que s veio a ocorrer em 1978, com a fundao
do Movimento Unificado contra a Discriminao Racial (MUCDR), mais tarde chamado
Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial (MNUCDR) e, ento, finalmente,
apenas Movimento Negro Unificado (MNU).
O ano de 1978, quando fundado o MNU, normalmente adotado pelos pesquisadores e
militantes como o marco que d incio a formao do que se convencionou chamar da fase
contempornea do movimento negro brasileiro. A estratgia que utilizei, de resgatar parte da
histria de organizao social dos negros durante a Repblica, tem o objetivo exatamente de
demonstrar que esse movimento contemporneo no surge do nada, a partir da mente
iluminada de negros e negras de vanguarda ou, ainda, como cpia de movimentos negros de
outros pases. Nesse sentido, muitas so as continuidades observveis entre as diferentes fases
do MN ao longo do sculo XX. Amilcar Pereira destaca algumas dessas, citando a busca por
uma atuao poltica e a apresentao de demandas do movimento sociedade e aos poderes
50
Quanto sua temporada lecionando na Escola de Artes Visuais do Parque Laje (EAV), Llia narra: Alm do
curso terico (que em seguida se articulou com outros dois: um, de danas afro-brasileiras e, outro, de capoeira),
que visava analisar as instituies e valores culturais negros, assim como sua presena na formao cultural
brasileira, o espao da Escola tambm foi aberto para a expresso viva de artistas e intelectuais negros. Durante
trs anos (76, 77 e 78), no ms de novembro, realizamos exposies de artistas plsticos, apresentaes de
grupos de dana e de poesia, exibio de filmes, seminrios, lanamentos de livros, espetculos de msica etc. O
mais significativo de tudo isso foi o esprito de solidariedade e colaborao no s dos amigos e colegas de EAV
(que, juntamente com seus alunos, ajudaram na realizao dos eventos) mas dos irmos e companheiros do
[grupo de dana afro moderna] Olorum Baba Min, do IPCN, do CEBA, da SINBA, da Zona Norte, da Zona Sul,
dos subrbios, das favelas e at mesmo da frica (o cineasta nigeriano Ol Balogum e o cantor angolano S
Moraes) (Gonzalez, 1982: 40-21).
114
pblicos, a valorizao da histria do quilombo dos Palmares como exemplo de luta dos
negros no Brasil, a importncia dada educao e a valorizao de estratgias de
organizao de encontros, conferncias, centros de estudos etc., e, finalmente, a procura
pela aglutinao de negros e mestios em torno de assuntos de interesses raciais (Pereira,
2013: 118-119). Todas essas questes recebem a ateno, em maior ou menor grau, dos
movimentos negros em suas distintas fases. As diferentes maneiras que cada organizao e
que cada fase encararam as questes apontadas acima me levam a crer ser possvel falar no
somente em continuidades em detrimento de rupturas, mas, inclusive, em continuidades nas
rupturas.
Evidentemente, no apenas o carter temporal que incentiva pesquisadores e militantes a
compreenderem o projeto poltico amplamente vocalizado pelo MNU como pertencendo a
uma nova etapa dos movimentos negros brasileiros. As principais especificidades que
caracterizam esta fase contempornea do MN so a frontal oposio empreendida pelas
organizaes ao discurso nacional hegemnico da mestiagem e da integrao do negro na
sociedade, cujo principal expoente era o projeto ideolgico da democracia racial brasileira,
denunciada pelos movimentos como um mito; alm daquilo que Pereira (ibid.: 131) entende
como a construo de identidades poltico-culturais negras. Diferente dos outros perodos,
onde essas posturas no apareciam como pressuposto da organizao social negra, o
movimento negro contemporneo tem essas caractersticas como fundamento da sua
formao. Alm destas questes, Petrnio Domingues (op. cit.: 114) afirma igualmente que o
nascimento do MNU significou um marco na histria do protesto negro do pas, porque,
entre outros motivos, desenvolveu-se a proposta de unificar a luta de todos os grupos e
organizaes antirracistas em escala nacional, algo que no havia sido deliberadamente
proposto pelas entidades negras anteriores at ento.
Segundo Llia Gonzalez (1982), as bases do Movimento Negro Unificado comeam a ser
lanadas a partir dos contatos travados, de 1976 em diante, entre a turma de So Paulo e do
Rio de Janeiro. As turmas organizaram uma srie de encontros cujas discusses se deram
em torno de uma questo fundamental: a criao de um movimento negro de carter
nacional. O dia 7 de julho de 1978 marca a primeira atividade do ento Movimento
Unificado Contra a Discriminao Racial (MUCDR): um ato pblico de protesto contra o
racismo, ocorrido no centro da maior capital brasileira, So Paulo, em plena ditadura. Na carta
convocatria para o ato l-se o seguinte:
Ns, Entidades Negras, reunidas no Centro de Cultura e Arte Negra no dia 18 de
junho, resolvemos criar um Movimento no sentido de defender a Comunidade Afro-
115
Tratam-se de dois casos: a morte por tortura de um homem negro, Robson Silveira da Luz, nas mos dos
agentes policiais aps ter sido preso roubando frutas de uma feira, e a discriminao sofrida por quatro garotos
negros, impedidos pelo diretor do Clube Regatas Tiet de ingressarem no clube para treinarem junto com o time
infantil de voleibol; ambos ocorridos em 1978.
116
A solidariedade para com toda e qualquer luta reivindicativa dos setores populares da
sociedade brasileira expressa pelo MNU um dos sinais contidos no discurso da entidade
que deixam transparecer a aliana recente formada entre organizaes de esquerda e o
movimento negro. Michael Hanchard afirma, nesse sentido, que o que caracteriza o novo
carter do movimento negro no Brasil foi, na verdade, um velho trao latente que se
desenvolveu e se acentuou nos anos setenta. Esse trao foi a poltica de esquerda (id., ibid.:
132). Nesse contexto, interessante destacar inclusive que alguns militantes que viriam a se
tornar lideranas do movimento negro a partir do MNU tinham uma trajetria prvia de
envolvimento com agrupamentos de esquerda e/ou com esta ideologia, ainda que muitos
dentre estes militantes s tenham acessado efetivamente a discusso racial aps sua
aproximao com entidades do movimento negro53. Llia Gonzalez (1988: 5) fornece ainda
mais um dado para compreendermos essa aliana entre as esquerdas e o movimento negro,
afirmando que o retorno dos exilados no incio dos anos 1980 contribuiu para a reformulao
da postura histrica das esquerdas, uma vez que muitos entre [os exilados] (percebidos como
brancos no Brasil) foram objeto de discriminao racial no exterior.
Alguns historiadores, como o caso de Petrnio Domingues e Amilcar Pereira (ibid.),
destacam a importncia do Ncleo Negro Socialista, um agrupamento surgido no interior da
52
Disponvel
em:
<http://arquivo.geledes.org.br/areas-de-atuacao/questao-racial/afrobrasileiros-a-suaslutas/3227-movimento-negro-unificado-1978-1988-10-anos-de-luta-contra-o-racismo-sao-paulo-confraria-dolivro-1988>. Acesso em 28 jan. 2015. Grifos e maisculas no original.
53
Um exemplo disto Jurema Batista, mulher negra poca moradora do Morro do Andara, que conta em
entrevista ao jornal Maioria Falante (jul/ago 1988: 5) sobre a importncia, enquanto mulher e enquanto negra,
da sua entrada nos movimentos sociais negros,porque a questo de classe eu j tinha claro h muito tempo, pois
nasci na favela.
117
Liga Operria54 para discutir as questes especficas do negro, bem como da posterior
Convergncia Socialista55, para a formao do MNU, acreditando que estas organizaes
foram uma espcie de escola de formao poltica e ideolgica de vrias lideranas
importantes dessa nova fase do movimento negro (Domingues, ibid.: 112). O que desponta
como efetivamente determinante, a partir deste intercmbio entre a esquerda e os movimentos
negros em formao, a amplamente abraada articulao promovida pelo MN
contemporneo entre as categorias raa e classe.
interessante observar que boa parte das discusses que vieram a culminar na formao
do MNU, bem com as alianas que se formaram entre os grupos negros e esquerdistas,
ocorreram a partir do ambiente universitrio, onde os jovens negros ativistas estavam
inseridos. Nesse sentido, correto afirmar que estes compunham uma elite intelectual negra
que, no obstante encontrar-se em posio privilegiada perante a maioria da comunidade
negra, ainda possua um perfil socioeconmico que, em linhas gerais, era certamente muito
inferior quele da elite intelectual branca.
O ato de 7 de julho nas escadarias do Theatro Municipal de So Paulo foi realizado ainda
sob a denominao Movimento Unificado Contra a Discriminao Racial (MUCDR).
Poucas semanas aps o ato, na 1 Assembleia Nacional de Organizao e Estruturao da
entidade, no dia 23 de julho, foi adicionada a palavra Negro ao nome do movimento,
passando, assim, a ser chamado Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial
(MNUCDR) (Domingues, ibid.: 114). Na opinio de Amilcar Pereira (ibid.: 258)
Essa mudana foi importante, na medida em que alterou a viso inicial do
movimento, que teve a participao de judeus e estava aberto para uma possvel
colaborao de movimentos indgenas, embora no houvesse nenhum indgena
participando naquele momento. Com a insero da palavra negro, ao invs da
construo de uma frente ampla reunindo todos os discriminados como queriam
algumas das lideranas no processo , optou-se por criar ali uma organizao que
reunisse somente as entidades e grupos de negros que j estavam surgindo pelo
Brasil naquele momento.
A Liga Operria foi uma organizao socialista e trotskista fundada em 1972 no Brasil, dando origem
Convergncia Socialista a partir de 1978.
55
A Convergncia Socialista foi uma organizao de orientao trotskista, ligada Quarta Internacional, surgida
em 1978 no Brasil. Em 1993, uma corrente majoritria desta entidade fundou o PSTU Partido Socialista dos
Trabalhadores Unificado. Llia Gonzalez chegou a participar da Convergncia Socialista que, conforme narra
era um movimento poltico que possua a preocupao com o negro. Durou pouco essa permanncia na
Convergncia, em julho de 78 eu estava nas ruas com o Movimento Negro Unificado (O Pasquim apud Barreto,
2005: 26).
118
racial, que optou-se por simplificar o nome da entidade para Movimento Negro Unificado
(MNU). Ainda em 1978, durante a segunda Assembleia Nacional do at ento MNUCDR, a
proposta apresentada pelo Grupo Palmares, de Porto Alegre, de estabelecer o 20 de novembro
como o Dia Nacional da Conscincia Negra foi aprovada, conforme se pode observar no
documento divulgado ao fim da Assembleia:
Ns, negros brasileiros, orgulhosos de descendermos de ZUMBI, lder da Repblica
Negra de Palmares, que existiu no estado de Alagoas, de 1585 a 1695, desafiando o
domnio portugus e at holands, nos reunimos hoje, aps 283 anos, para declarar a
todo povo brasileiro nossa verdadeira e efetiva data: 20 de Novembro, DIA
NACIONAL DA CONSCINCIA NEGRA! Dia da morte do grande lder negro
nacional, ZUMBI, responsvel pela PRIMEIRA E NICA tentativa brasileira de
estabelecer uma sociedade democrtica, ou seja, livre, e em que todos - negros,
ndios e brancos - realizaram um grande avano poltico e social. Tentativa esta que
sempre esteve presente em todos os quilombos (apud Pereira, op. cit.: 136)
O MNU, segundo Hanchard (ibid.), tinha como princpio ambicioso, mas motivador, [...]
ser uma entidade que abrangesse todas as organizaes militantes negras do pas. As
divergncias internas, motivadas por vises polticas incompatveis, no entanto, no tardaram
a aparecer, e o propsito fundador do MNU foi rapidamente frustrado. Com o tempo, acabou
tornando-se apenas mais uma entre as tantas entidades atuantes no mbito do movimento
negro. O MNU tampouco obteve xito em orquestrar um movimento de massas com
vnculos coordenados e simultneos com diversos setores da sociedade civil (id., ibid.).
Ainda assim, impossvel negar o papel de destaque que esta organizao desempenhou,
sobretudo no que se refere publicizar para a sociedade em geral a existncia do protesto
poltico negro e do movimento negro organizado, fomentando, assim, o debate pblico amplo
sobre a questo racial no Brasil.
119
Jurema Werneck (ibid.) destaca que algumas entre estas entidades, como a Irmandade da Boa Morte, no
interior da Bahia, seguem atuantes at os dias de hoje: Vinculada igreja catlica, ela rene mulheres negras
idosas da mais alta hierarquia das religies afro-brasileiras, especialmente do Candombl. Seus rituais pblicos
explicitam as articulaes entre religies e matrizes culturais, ainda que seus mistrios sejam profundamente
afro-brasileiros (id., ibid.: 6).
57
Segundo Abdias do Nascimento (apud Almada, 2009), o Conselho fornecia servios sociais comunidade
negra, ajudando na soluo de problemas de necessidades bsicas, como a obteno de certificados de
nascimento, carteiras de trabalho e servios legais. Suas atividades incluam tambm a realizao de cursos de
alfabetizao e de educao primria para crianas e adultos, em colaborao com o Centro de Recuperao e
Habilitao do Rio de Janeiro. Atuando em cooperao com o Conselho, a Associao das Empregadas
Domsticas era liderada por Elza de Souza e Arinda Serafim, ambas domsticas. A Associao era composta de
mulheres que organizavam seu prprio trabalho, independentes da orientao paternalista das organizaes
convencionais de beneficncia.
120
se ver, serviam inicialmente para o fortalecimento poltico das mulheres negras visando sua
maior e melhor atuao no interior das entidades negras mistas.
O CEAA foi uma das entidades de maior destaque no contexto de rearticulao do
movimento negro carioca (com ecos por todo o pas), reunindo, ainda no comeo dos anos
1970, amplos quadros da militncia antirracista do Rio de Janeiro. Neste perodo, em que o
protesto negro comeava timidamente a se repensar,
uma das principais estratgias de mobilizao [...] eram as reunies de estudo, de
leitura e discusso, e os seminrios e palestras [...]. Era preciso estudar, discutir, se
informar sobre a questo do negro e as relaes raciais no Brasil, sobre as
histrias das lutas dos negros por aqui, na frica e nos Estados Unidos, para
informar outros e assim fortalecer o movimento que se buscava constituir (Pereira,
op. cit.: 232-233).
Os comentrios de Llia chamam a ateno em diversos sentidos. Ela destaca, por certo, o
apoio por parte de um segmento dos homens em relao s reunies exclusivamente
femininas, fato que reforado por Suzete Paiva, quem, referindo-se ao contexto a partir do
qual surgiu a Reunio de Mulheres Aqualtune (1978), afirma que tudo isso comeou no
IPCN. Eu pensei em montar um ciclo de debates sobre a mulher. Na poca o Ido [Ferreira,
militante negro e um dos fundadores do MNU] me ajudou muito. Ele me deu algumas
estatsticas, essas coisas todas (Nzinga Informativo, 1986: 3). Roslia Lemos destaca
igualmente a solidariedade de alguns homens do Movimento Negro que ficaram
responsveis pela creche durante o I Encontro Estadual [de Mulheres Negras do Rio de
121
Janeiro, ocorrido em Moquet, Nova Iguau, no ano de 1987], permitindo que as mulheres
com filhos participassem do evento (Lemos, 1997: 81).
No obstante, o machismo e paternalismo citados por Llia aparecem abundantemente
em textos e depoimentos de mulheres negras atuando no interior das entidades negras sob a
forma de denncias dos mal-estares e brigas quando o que estava em jogo era a articulao
feminina autnoma. Claudia Pons Cardoso (2012), referindo-se sua prpria experincia de
ativismo, conta que, em 1987, deixou de participar das reunies do MNU em Porto Alegre e
fundou, junto com outras companheiras, o Grupo de Mulheres Negras Maria Mulher. Claudia
narra que o grupo recebia muitos ataques externos e que diversas mulheres deixaram-no
alegando que a militncia causava transtornos em casa. Segundo ela, muitos homens dos
quais partiram as reclamaes dos transtornos provocados pela ausncia das mulheres em
casa para executar as tarefas domsticas, eram companheiros militantes do movimento
negro de grupos mistos (Cardoso, 2012: 16). V-se, nesse sentido, que mulheres negras
cariocas (representadas pela narrativa de Llia) e gachas (pela de Claudia) enfrentaram
resistncias similares em relao aos homens dos movimentos negros mistos quando da busca
por sua articulao autnoma. A noo expressa por Llia Gonzalez de que o movimento
negro no deixava (e nem deixou ainda) de reproduzir certas prticas originrias de ideologia
dominante, sobretudo no que diz respeito ao sexismo (Gonzalez, 1984: 9) era, portanto,
compartilhada por muitas de suas colegas ativistas negras.
Este sexismo frequentemente se traduzia na expectativa quanto ao papel a ser
desempenhado pelas mulheres nas entidades negras. Muitas militantes informam que, ao
passo que sua atuao poltica era restringida, lhes era solicitado que tomassem frente em
tarefas de ordem logstica e operacional, tradicionalmente compreendidas como femininas.
Jurema Werneck, militante negra e feminista atuante dentro do IPCN, relata em entrevista
que: sempre chamavam a gente para secretariar as reunies e chamavam as mulheres para
fazer cartazes e para montar negcio de comida. Sempre era uma coisa de bastidores, coisa
de mulher (Lemos, 1997: 50). Llia Gonzalez (1984: 9), a exemplo, critica o fato de que
nossos companheiros [...], muitas vezes, tentavam nos excluir do nvel das decises,
delegando-nos tarefas mais femininas. Engrossando o coro, Sueli Carneiro (1988: 14)
tambm denuncia o movimento negro, onde a mulher negra no tem espao para a sua
especificidade, vista ainda como tarefeira, a que deve ficar calada e invisvel. Pedrina de
Deus refora o argumento, afirmando que estvamos sendo vistas como departamento
feminino da entidade [IPCN] e utilizadas para lavar, varrer, fazer comida para angariar fundos
etc. Estvamos sendo utilizadas como mo de obra (Nzinga Informativo, 1986: 4). Mesmo
122
123
maior destaque nas organizaes mistas, numa tentativa de desconstruir a lgica que as
encarcerava em funes subalternas (Lemos ,op. cit.; Nzinga Informativo, 1986). Uma
estratgia recorrente nestes grupos era a promoo de reunies exclusivamente femininas
antes das reunies gerais do movimento, onde debatiam suas questes especficas, mas
tambm discutiam formas de driblar possveis imperativos machistas que viessem a surgir na
reunio geral. O depoimento da ativista Valdecir Nascimento, do MNU da Bahia, Claudia
Pons Cardoso (2012: 171), exemplifica uma das formas atravs da qual esta estratgia
funcionava: comeamos a nos articular, conversar antes olha, hoje voc pega a
coordenao da mesa incentivando que as mulheres comeassem a assumir outra postura.
Luiza Bairros, tambm do MNU da Bahia, confirma em entrevista Silvana Bispo (2011:
150) essa estratgia:
Ns reunamos as mulheres pela manh, e a gente pegava toda pauta da reunio que
ia haver de tarde, e discutamos a pauta da reunio toda antes, porque entre ns todo
mundo falava. Ento, era muito bacana, porque da quando o restante da militncia
chegava, que eram os homens realmente, ns j estvamos super aquecidas e quando
chegava na hora da reunio todo mundo tinha uma opinio, todo mundo se
manifestava, todo mundo tinha uma ideia.
124
passaram a dizer que essas meninas so mal-amadas, so sapato. Roslia Lemos tambm
reporta sua experincia com este tipo de comentrios, relatando que
no mesmo dia em que se iniciava o I Encontro Nacional de Mulheres Negras
[ocorrido em Valena/RJ, em dezembro de 1988], os homens diziam que este
encontro era uma reunio de sapatonas. Um grupo de homens fez apologia
unio dos homens do Movimento Negro visando eliminar o possvel mal, advindo
da organizao especfica das mulheres negras. Segundo eles, o I Encontro Nacional
era um encontro de lsbicas e no sobraria (sic) mulheres negras para eles.
Talvez temessem aquele momento, por materializar um espao nacional de lutas e
bandeiras de um segmento negro especfico sem a hegemonia dos homens (Lemos,
op. cit.: 49, grifos meus).
Uma resposta a este tipo de ataque foi apresentada durante o III Encontro Estadual de
Negros do Rio de Janeiro, ocorrido tambm no ano de 1988, por um grupo de mulheres
negras organizadas enquanto Comisso da Mulher Negra na Sociedade. Na moo de repdio
que escreveram, lida na plenria final do Encontro, a insatisfao diante da reproduo da
ideologia machista no interior do Movimento Negro se expressa claramente.
Exigimos respeito ao Movimento de Mulheres Negras: que ele no seja visto como
um movimento de lsbicas, prostitutas, viciadas e mal-amadas, como vem sendo
difamado por alguns homens do Movimento Negro e por algumas companheiras de
sexo que ainda no descobriram que so mulheres. No Movimento de Mulheres
negras tem tudo isto sim, como tem entre os homens, porque fazemos parte da
sociedade, mas ele um movimento de defesa de todas as mulheres, independente
de suas opes pessoais. Para concluir queremos deixar registrada a denncia do
pensamento atrasado que permanece ainda em alguns de nossos companheiros que,
infelizmente; colocam-se na direo dos trabalhos e promovem uma viso da
mulher como sendo o ser de mal, o inimigo, o pecado. No podemos admitir que
dentro do movimento negro sejam reproduzidos valores brbaros de discriminao
e coisificao do sexo feminino como em comparaes como esta58. necessrio
abrir nossas mentes em todos os ngulos, no s no que nos atinge diretamente.
Atravs desta crtica construtiva pretendemos acertar a comunidade negra para que
ela cresa sem ranos de qualquer espcie a fim de que possamos transformar,
alterando-a em todos os seus aspectos negativos. A unio do Movimento Negro;
portanto, imprescindvel, homens e mulheres juntos para a derrubada do sistema
que persiste em nos marginalizar, oprimir e esmagar. Juntos na conquista maior da
abolio do preconceito racial, da valorizao do negro como sujeito da Histria
(Maioria Falante, n. 13: 7, grifos meus).
Em um texto utilizado na comisso Trabalho e subemprego do Encontro, a figura feminina era comparada
ideologia de dominao que uma classe ou um determinado grupo social exerce sobre os demais segmentos
sociais. O texto afirmava que a ideologia, diferentemente da fora, no seria to perceptvel assim na medida
em que direcionada para um aspecto subjetivo do ser humano: sua conscincia. Na primeira, o inimigo se
apresenta na nossa frente tal como ele , mesmo que parcialmente. Na segunda, como uma bela mulher
portadora de uma doena venrea, que se reveste de toda a sua sensualidade, com o nico objetivo de transmitir
sua doena para todos os homens (Maioria Falante, ibid., grifo no original). A referncia a uma comparao
brbara presente na nota de repdio apresentada pelas mulheres negras no Encontro se apoia neste texto.
125
126
do alto de sua hipottica supremacia de macho e tom-las como Fuscas ou Monzas a sua
disposio no mercado, tal como um senhor de engenho considerava e usava brancas e
negras (Carneiro, 1995: 547). Frente a tamanho sexismo misgino, Carneiro se percebe
diante daquilo que o poeta negro Arnaldo Xavier considera o nico espao de cumplicidade
efetiva existente entre o homem negro e o homem branco: o machismo (id, ibid.: 550).
Alm da polmica provocada pela postura individual de Joel Rufino, tambm os
comentrios reportados mais acima do substncia para minha observao de que mulheres
com diferentes experincias de envolvimento com as entidades do movimento negro sofriam
com a reduo de si prprias a dois dos principais esteretipos construdos pelo sexismo
racista dominante, ambos descritos magistralmente pela afroamericana bell hooks. hooks
(1995) fala, em primeiro lugar, na compreenso de que as mulheres negras esto neste
planeta principalmente para servir os outros e, em segundo, da leitura que as compreende
como altamente dotadas de sexo, o que provoca um olhar sobre estas que as distancia da
vida mental, da capacidade intelectual; de forma que elas seriam consideradas s corpo, sem
mente: um corpo para o trabalho e para a satisfao sexual masculina, nunca uma mente
capaz de formular opinies, tomar posies, interpretar sua prpria condio. Observo na
postura dos homens negros descrita pelas ativistas acima citadas elementos que permitem
afirmar sua leitura das mulheres negras a partir dessa perspectiva do corpo sem mente, na
medida em que estas so acolhidas apenas enquanto fora de trabalho para a realizao das
atividades prticas ou como potenciais parceiras afetivas/sexuais, estando suas mentes, isto ,
suas tentativas de participao nas discusses polticas, subestimadas e mesmo impedidas.
Relatos de que nas entidades, os homens agiam de modo autoritrio, controlavam as falas
das mulheres, faziam ameaas verbais e dominavam as estruturas decisrias (Ratts e Rios,
2010: 95) no so, portanto, incomuns. Para que pudessem marcar seu posicionamento
poltico e inserir nas pautas das reunies e encontros do Movimento Negro questes
especficas sobre a condio de vida a que estavam submetidas, apontando inclusive para o
sexismo presente no interior do prprio movimento, as mulheres precisavam se impor, tomar
o microfone; ou, conforme afirma Jurema Batista, tinha que peitar mesmo sob o ponto de
vista poltico na hora de falao, representao (Lemos, op. cit.: 50). Enfrentamentos entre
homens e mulheres pela disputa dos espaos de poder dentro do Movimento Negro geraram a
percepo entre muitas militantes negras de que as poucas conquistas do movimento negro
tendem a privilegiar o homem negro como consequncia da discriminao sexual que pesa
sobre as mulheres negras (Carneiro, 1989: 12).
127
128
Eder Sader, em sua anlise dos novos atores sociais surgidos no cenrio poltico brasileiro
a partir dos anos 1970, observa que
o que talvez seja um elemento significativo que diferencia os movimentos sociais da
dcada de 70, que eles no apenas emergiam fragmentados, mas ainda se
reproduziam enquanto formas singulares de expresso. Ou seja, embora tenham
inclusive desenvolvido mecanismos de coordenao, articulao, unidade, eles se
mantiveram como formas autnomas de expresso de diferentes coletividades, no
redutveis a alguma forma superior e sintetizadora (Sader, op. cit.: 197-198).
129
A definio proposta pela autora, pensada para contextos onde se observa de maneira
marcada uma diviso sexual do trabalho, responde razoavelmente bem ao cenrio social das
classes mdias brasileiras, onde as mulheres, sobretudo as casadas, eram mantidas nos limites
dos espaos privados, cabendo aos pais e maridos o exerccio profissional e a
responsabilidade pela maior parte da renda familiar. As percepes de mundo e dos
130
problemas sociais desenvolvidas por estas mulheres eram determinadas, em grande medida,
por esta posio especfica que ocupavam.
Cabe relembrar, no entanto, que a experincia histrica das mulheres negras no Brasil,
marcada pela escravido, baseou-se em uma no distino sexual na realizao das tarefas
(Bitencourt, 2004), levando a diviso sexual do trabalho, no que se refere sua forma
coercitiva, a no ocorrer de forma generalizada (id., ibid.). As mulheres negras, portanto,
historicamente polivalentes em suas funes, foram encaradas socialmente como capazes de
desempenhar tarefas tradicionalmente masculinas, e acabaram aprendendo, depois de
abolida a escravido, a lidar com a rua, o espao pblico, com mais facilidade, pois a sua
posio e condio social as obrigavam a ter contato direto com esses espaos, onde elas
conseguiam parcos recursos para garantir a sua sobrevivncia e da sua famlia (Moreira,
2007: 26).
No interior do grupo social negro, este trao caracterstico do regime colonial escravista
acabou se reproduzindo ao longo do perodo republicano, de forma que a no rigidez ou
marcao ntida de diviso sexual do trabalho entre homens e mulheres negros se evidenciou
sobretudo no que se refere presena (ou, mais bem, permanncia) feminina negra nos
espaos tanto pblicos (nas ruas e praas como trabalhadoras autnomas, por exemplo),
quanto privados (como empregadas domsticas fundamentalmente). Este fator marca uma
distino fundamental entre os papeis sociais destinados s mulheres dos diferentes grupos
raciais, brancos e negros; isto , enquanto a mulher branca, nos anos 1950, dificilmente
trabalhava fora do lar; dentro do grupo feminino negro se observavam muitas mulheres
desempenhando tarefas de baixa especializao e prestgio, como o emprego domstico,
servios de limpeza, produo e venda autnoma de quitutes, etc.
Alm disso, a desestabilizao dos ncleos familiares negros, provocada por trs sculos
de escravido a qual se baseou numa constante preocupao com o desmantelamento de
todos os vnculos afetivos, associativos entre os indivduos (Bitencourt, ibid.) , engendrou
uma sociabilidade distinta s mulheres negras, as quais, independente de sua condio e
posio social, acabaram por exercer, em muitos casos, os papis de trabalhador e chefe de
famlia (Moreira, ibid.: 29). A figura do pai, quando no era desconhecida, tinha pouca
expressividade. Nesse contexto, cabia sempre mulher as maiores responsabilidades e
encargos (Velloso apud Moreira, ibid., 26).
O fato, no entanto, de as mulheres negras tambm responderem s tarefas tradicionais das
donas-de-casa, como o cuidado com os filhos, o encargo pela preparao das refeies, etc.
muito embora fosse comum, muito mais do que entre os grupos brancos, a existncia de redes
131
Esta articulao no foi singular ao feminismo brasileiro. Doris Canavate (2009) compreende que a
caracterstica mais gritante dos grupos organizados de mulheres, feministas ou no, na Amrica Latina, foi sua
heterogeneidade formativa em termos socioeconmicos, ideolgicos, culturais, raciais, tnicos e polticos.
Segundo a autora, estas caractersticas foram se complexificando ao longo do tempo, o que incrementou a
diversidade. Por este motivo, fazer uma descrio universal dos movimentosse torna tarefa difcil, uma vez
que, pela pluralidade e complexidade interna de cada um, sempre haver algo que escape a cada esforo.
132
O Movimento foi criado por Terezinha Zerbini em 1975, reunindo, em um primeiro momento, familiares de
pessoas que haviam sido exiladas, presas ou estavam desaparecias. Esse movimento cresceu por todo o Brasil e
foi fundamental na campanha pela anistia, promulgada em 1979 (Pinto, 2003: 63)
61
Cynthia Sarti (2004: 39) entende este como um [s]egmento social no qual se situavam as mulheres que
tiveram acesso educao universitria e ao estilo de vida propiciado pela modernizao excludente, que
caracterizou o desenvolvimento social e econmico brasileiro a partir da dcada de 1950.
133
de mulheres, caracterizando-se como uma das expresses que o compunham (Soares, 1998).
Na perspectiva de Vera Soares (ibid.: 39)
[a]s feministas, como expresso de uma das vertentes deste movimento [de
mulheres], traduzem a rebeldia das mulheres na identificao de sua situao de
subordinao e excluso do poder e buscam construir uma proposta ideolgica que
reverta esta marginalidade e que se concretize a partir da construo de uma prtica
social que negue os mecanismos que impedem o desenvolvimento de sua
conscincia como seres autnomos e que supere a excluso. As feministas fazem do
conhecimento e da eliminao das hierarquias sexuais seu objetivo central, e a partir
da se articulam com as outras vertentes do movimento de mulheres.
62
Evidentemente, no os espaos pblicos de poder ou, pelo menos, no desse poder branco patriarcal e
colonialista. Refiro-me sobretudo rua enquanto espao pblico, lugar que, juntamente com a casa (para
ficarmos nos termos de Roberto DaMatta), se constituiu no principal cenrio de atuao laboral das mulheres
negras.
134
maneira menor, ligada explorao das mulheres negras nos postos de trabalhadoras
domsticas, conforme denunciam algumas intelectuais ativistas negras (Gonzalez, 1979;
Coletivo de Mulheres Negras da Baixada Santista, 1987; Almeida, 2010; etc.).
Retomo aqui o exemplo apresentado no captulo 1 sobre a interpretao de Jurema
Werneck (2010) acerca das ialods que, na tradio ioruba, representam figuras de liderana
feminina nos organismos de deciso pblica coletiva. Segundo Werneck, estas reafirmavam e,
devido a apropriao do termo pelo movimento de mulheres negras brasileiro contemporneo,
seguem reafirmando, a poltica como um atributo feminino desde a poca anterior ao
encontro com o ocidente (id., ibid.: 7). No foi, portanto, o elemento colonizador que inseriu
a mulher negra no mundo pblico, ainda que este tenha tido papel fundamental para desenhar
o novo modelo de insero desta no ambiente em questo. Destaco esta questo como forma
de encaminhar duas perguntas que fiz alguns pargrafos atrs, as quais sejam: essas
experincias no podem ser consideradas feministas em nenhum sentido? No teriam
contribudo para a organizao declaradamente feminista em nenhuma medida?.
Compactuo com Jurema em sua compreenso de que as aes desempenhadas pela figura
das ialods precederam a criao do feminismo, ainda que, no entanto, seu grau de
influncia sobre a criao deste ainda [permanea] invisvel e pouco considerado (id., ibid.).
Dessa forma, respondo positivamente s duas questes recolocadas acima, afirmando que sim,
experincias histricas, sejam elas mais, ou menos, pontuais, de questionamento da ordem
social sexista e patriarcal podem ser consideradas feministas em algum sentido, bem como
seguramente contriburam, consciente ou inconscientemente, para a organizao dos
feminismos contemporneos. A ao poltica como atributo feminino, que a figura das ialods
encarnam, no pode ser desconsiderada enquanto uma afirmao feminista, ainda que a
origem moderno-eurocentrada do termo feminismo provoque certo estranhamento. As
discusses do captulo anterior animam esta afirmao que ora sustento, no que destaco que,
muito embora os feminismos ocidentais e ocidentalizados tenham, por bvio, uma origem
eurocntrica, os feminismos em si no so nem inerentemente burgueses ou ocidentais, nem
intrinsecamente divisrios das lutas populares (Saporta et. al. apud Canavate, 2009;
Grosfoguel, 2007).
Compreendendo que o feminismo branco, no seu incio, no viu as mulheres negras,
referenciado que esteve no feminismo europeu e no vis de classe (Soares, 1998: 45), esta
seo tem a inteno de demonstrar que a construo de um projeto poltico de inspirao e
motivao libertria, como o caso do feminismo, pode facilmente se transformar em uma
135
Segundo Anette Goldberg (1989: 48), com o endurecimento do regime autoritrio no final dos anos 60, o
debate intelectual aberto sobre a emancipao feminina e/ou o feminismo propriamente dito foi abortado (assim
como o debate sobre vrios outros ismos), s se manifestando marginalmente, de maneira espordica, em
alguns peridicos da chamada imprensa alternativa. O projeto de abertura lenta, gradual e segura anunciado
em 1974 pelo General Ernesto Geisel foi o que possibilitou um ambiente poltico mais propcio sobretudo em
termos discursivos, uma vez que as prticas repressivas do regime militar no cessaram discusso pblica de
136
sobretudo, como consequncia da resistncia das mulheres ditadura, depois da derrota das
que acreditaram na luta armada e com o sentido de elaborar poltica e pessoalmente essa
derrota (Sarti, 2004: 37). , portanto, impossvel dissociar a luta especfica contra a ditadura
dos primeiros questionamentos que deram incio a uma reflexo propriamente feminista entre
as mulheres brasileiras. Isto se torna evidente ao pensarmos a participao feminina nas
organizaes armadas dos anos 1960 e 1970. Segundo Maria Amlia Telles (1993: 64), os
grupos armados relutaram em absorver a mulher militante de maneira mais adequada ao
papel que ela j vinha desempenhando nas diversas reas da vida social e econmica, talvez
por considerarem que as aes guerreiras s diziam respeito aos homens. Seu pertencimento
neste espao, no entanto,
implicava no apenas se insurgir contra a ordem poltica vigente, mas representou
uma profunda transgresso ao que era designado poca como prprio das
mulheres. Sem uma proposta feminista deliberada, as militantes negavam o lugar
tradicionalmente atribudo mulher ao assumirem um comportamento sexual que
punha em questo a virgindade e a instituio do casamento, comportando-se como
homens, pegando em armas e tendo xito nesse comportamento [...]. (Sarti, ibid.).
Para alm de este exemplo servir para embasar minha compreenso, expressa acima, de
que experincias no-declaradamente feministas podem ser compreendidas luz desta
perspectiva poltico-ideolgica, ele igualmente ilustra a impossibilidade de se falar em uma
reproduo mecnica das premissas e propostas feministas vindas da Europa e dos Estados
Unidos no cenrio brasileiro. Isto porque as condies especficas em que nasce o feminismo
no Brasil no permitiram uma assimilao acrtica das pautas e estratgias estrangeiras. Na
compreenso de Anette Goldberg,
o tipo de entrelaamento entre modernidade e processo poltico, que deu
especificidade e criou as peculiaridades da sociedade brasileira da primeira dcada
de ditadura militar, no permitiu que a desestabilizao das relaes entre os sexos
que ento se verificava no seio das camadas mdias dos grandes centros urbanos
desse lugar ao surgimento de um movimento de liberao radicalizado e subversivo
como aquele que vinha mobilizando no mesmo perodo, em sociedades liberais
avanadas, mulheres de mesma gerao e camada social, com trajetrias e
questionamentos identitrios semelhantes aos de muitas jovens brasileiras
(Goldberg, 1989: 43)
137
numa luta mais ampla, e em espaos de militncia e disputa poltica que anteriormente
estavam restritos participao masculina. Nesse contexto, Doris Lamus Canavate (2009)
acredita que
se bem os distintos aportes teoria feminista produzida na Amrica do Norte e
Europa (Frana, Itlia, Inglaterra, principalmente) tenham migrado para a Amrica
Latina e o Caribe e tenham tido influncia no pensamento e na ao coletiva da
regio, essas influncias tiveram que competir, em seu momento, com as teorias e
prticas da esquerda latino-americana, inspiradas no marxismo (tambm
eurocntrico) e suas distintas correntes e, ambas as influncias submeterem-se s
adaptaes e interpretaes, assim como aos conflitos que estes contextos antes
como hoje apresentavam (Canavate, 2009: 99).
Duas das primeiras grandes obras feministas escritas por autoras brasileiras, publicadas
em 1967 e 1969, respectivamente, A mulher na construo do mundo futuro, de Rose Marie
Muraro64, e A mulher na sociedade de classes: mito e realidade, de Heleieth Saffioti, do o
tom das adaptaes e interpretaes a que foram submetidas tanto as perspectivas feministas
europeias, quanto o marxismo e seus derivados entre eles o pensamento catlico de
esquerda que anima a obra de Muraro na construo de uma reflexo feminista
propriamente brasileira. interessante notar, ainda, que a obra de Saffioti, o primeiro grande
texto feminista no Brasil, na opinio de Cli Regina Pinto (2014), foi escrito por uma
mulher que era declaradamente no feminista65. Vale pontuar que um dos principais fatores
da resistncia feminina identificao com este movimento foi o esforo para a
desqualificao do feminismo, criticado pelos setores conservadores e pela esquerda brasileira
antes mesmo de sua organizao na esfera pblica (Goldberg apud Zirbel, 2007)66.
64
Vale notar que esta obra foi censurada pelo regime ditatorial. Segundo Zirbel (2007: 63), a discusso em
torno da sexualidade feminina chamou a ateno do governo militar e a Lei Falco censurou dois dos livros de
Rose Marie Muraro por consider-los pornogrficos: Libertao sexual da Mulher [1971] e A Mulher na
Construo do Mundo Futuro [1967].
65
Pinto (2014) reproduz parte do prefcio da primeira edio de A mulher na sociedade de classes: mito e
realidade, onde Saffioti afirma: Se esta obra no se dirige apenas s mulheres, no assume, de outra parte, a
defesa dos elementos do sexo feminino. No , portanto, feminista. Denuncia, ao contrrio, as condies
precrias do funcionamento da instituio familiar nas sociedades de classe, em decorrncia de uma opresso
que, to-somente do ponto de vista da aparncia, atinge apenas a mulher (Saffioti apud Pinto, ibid., grifo meu).
Na opinio de Pinto (ibid.), o afastamento de Saffioti de uma defesa aberta do feminismo tinha como objetivo
manter seu marxismo intacto, o que adquire certa coerncia devido ao fato de esta autora estar inserida em um
meio profundamente influenciado pelas ideias marxistas de revoluo e terceiro mundismo (id., ibid.). Em
entrevista ao jornal feminista Mulherio, em 1982, Saffioti esclarece que [n]a verdade, eu sempre relutei em me
dizer feminista no Brasil. No passado, esse termo tinha uma carga ideolgica muito grande e ainda apresenta
uma carga razovel. Eu gosto de dizer: eu sou feminista mas o meu feminismo este, porque eu tenho muito
medo que tomem o meu feminismo atravs dessa adulterao que se fez do termo que interessa muito ditadura,
de entender que esta uma luta das mulheres contra os homens (apud Zirbel, 1998).
66
Raquel Soihet e Flvia Esteves (2007) citam como exemplo da postura intransigente de parte expressiva da
esquerda brasileira em relao ao feminismo a repercusso da visita de Betty Friedan ao Brasil, em 1971
(portanto, antes da organizao pblica do movimento feminista brasileiro), por ocasio do lanamento de sua
obra A Mstica Feminina. Na poca, Friedan foi hostilizada publicamente pelo jornal O Pasquim, um dos
principais representantes da mdia alternativa e de esquerda do pas, que explorou sua suposta feiura, sua
138
agressividade, provocando-a com questes ligadas ao aborto, ao lesbianismo, queima de sutis de uma forma
que no deixava dvidas sobre o propsito de ridiculariz-la (Soihet e Esteves, 2007: 361).
139
140
A percepo que adquiriam algumas mulheres de que, no plano prtico da luta clandestina
contra o regime militar, suas vozes no eram consideradas nos processos de tomadas de
deciso, sendo sua participao muitas vezes limitada ao apoio logstico inexistindo,
portanto, uma horizontalidade entre homens e mulheres nas organizaes proporcionou a
politizao das relaes de gnero entre as militantes esquerdistas, revelando a importncia de
se pensar a subordinao feminina na sociedade, mesmo em meios que se afirmavam
revolucionrios e libertrios. Conforme defendem Raquel Soihet e Flvia Esteves (2007: 362),
no que se refere aos grupos polticos de oposio, a dominao sexista que os perpassava
contribuiu em grande parte [...] para o desenvolvimento de uma conscincia feminista entre
muitas militantes. O contexto autoritrio brasileiro possibilitou, ainda, que algumas destas
militantes entrassem em contato direto, devido ao exlio a que foram foradas, com os
iderios feministas europeus e norte-americanos67.
Emergindo de um ambiente altamente politizado e comprometido com as causas populares
e democrticas, os questionamentos de inspirao feminista que comeam a ganhar terreno no
Brasil no respondem, num primeiro momento, agenda feminista euro-norte-americana de
segunda onda. Problematizar a universalizao das ondas feministas no processo de
desenvolvimento desta ideologia nos diferentes contextos nacionais importante, entre outras
coisas, porque esta, alm de ser a imposio de uma perspectiva particular a todo um conjunto
heterogneo de situaes, muitas vezes atrapalha mais do que ajuda no entendimento das
realidades locais, conforme demonstra Canavate em seu artigo Localizacin geohistrica de
los feminismos latinoamericanos (op. cit.). Exemplo disto que, mais do que uma crtica
radical condio do ser mulher (Fonto, 2011), caracterstica da segunda onda feminista,
o movimento brasileiro incipiente elege como foco de sua ao e reflexo a problemtica da
dupla discriminao gerando a j referida concepo feminista de dupla militncia. Esta
concepo, segundo Daniela Manini,
67
Que no se pense, no entanto, que as exiladas formaram um polo passivo nesse processo as feministas
europeias e norte-americanas formando o polo ativo. Mais do que uma reproduo mecnica, a experincia do
exlio proporcionou a reflexo e assimilao crtica das premissas do feminismo euro-norte-americano. Vale
pontuar, como exemplo disso, o editorial do primeiro boletim Nosotras (1974), publicado pelo Grupo LatinoAmericano de Mulheres em Paris, onde se lia: Todo se pas como si furamos una pelota de nieve: dos o tres
latinoamericanas escribiendo sus tesis de doctorado sobre la mujer. Deparamonos por la primera vez con las
preguntas: porque piensan esto las femenistas francesas? que lo que quiere decir el femenismo? El
femenismo es un movimiento que tendra sentido solamente en un pas industrializado? Que hay de comn o
de distinto entre la mujer mexicana, venezolana, argentina, brasilea, francesa?(apud Abreu, 2013: 555, grifo
meu). O trecho sinaliza abertamente a perspectiva crtica e questionadora das mulheres do grupo, entre as quais
se encontravam muitas brasileiras. Para uma anlise do Grupo Latino-Americano de Mulheres em Paris, ver
Abreu (2013).
141
Alm disso,
a emancipao feminina dada fundamentalmente como uma questo que passa por
dimenses socioeconmicas do perodo e no como um debate em torno de questes
especficas sobre a condio da mulher, como a sexualidade, a maternidade, a
contracepo e questes outras que ficam subsumidas em meio aos problemas gerais
da sociedade e luta das mulheres trabalhadoras (id., ibid.: 51).
68
O jornal Ns Mulheres existiu entre os anos de 1976 e 1978, e foi fortemente influenciado pelo grupo
editorial francs dtions des Femmes. Era financiado pela atriz Ruth Escobar e contou com a colaborao de
mulheres oriundas dos meios acadmicos. Conforme consta em Debrtolis (2002: 31), [a] maior parte dos
artigos de Ns Mulheres versava sobre poltica e condies de vida. Reflexes sobre as relaes afetivas e
sexualidade no eram habituais. Nesta direo, no se distingue muito de outros rgos de imprensa de oposio
voltados para a mulher, como o Brasil Mulher, surgido um pouco antes como rgo porta-voz do Movimento
Feminino pela Anistia.
142
Seria a partir dessa perspectiva, que unia a luta pelas liberdades democrticas e melhores
condies de vida para as classes trabalhadoras ao questionamento e expanso do papel social
feminino na sociedade, que se conformaria um tipo de feminismo distinto, genuinamente
brasileiro, dedicado a compreender e a trabalhar levando em conta as especificidades
ensejadas nas vidas das mulheres pela intensa desigualdade socioeconmica observada no
pas. Este seria o que Goldberg (op. cit.) nomeou como um feminismo bom para o Brasil.
Nesse momento, tal enfoque era determinante para que os grupos ditos feministas
alcanassem legitimidade e aceitao na esfera pblica, inclusive nos grupos de esquerda.
Esse sentimento de misso histrica de que nos fala Goldberg no meu entender, uma
certa soberba tpica das vanguardas de esquerda , possivelmente justifica o fato de essas
mulheres [feministas] no se identificarem [a si prprias] como objetos de discriminao,
conforme nota Pinto (2003). Embora ao admitir que as mulheres das classes trabalhadoras
no so s oprimidas enquanto sexo, mas tambm enquanto classe, o movimento esteja
implicitamente admitindo a discriminao especfica de gnero, pode-se inferir que esta
muitas vezes era encarada como um problema menor, subordinado (e, portanto, no
autnomo) questo de classe. Dessa maneira, a discriminao de gnero que admitiam
existir, por no aliar-se em suas vidas opresso de classe, dado que a maior parte das
feministas concentrava-se entre as classes mdias urbanas, era muitas vezes encarada como da
ordem dos problemas pessoais. Esta compreenso, aliada urgncia das lutas democrticas
e contra a precarizao das condies de vida, levava muitas feministas a se distanciarem das
discusses sobre as opresses cotidianas direcionadas especificamente contra as mulheres,
fossem de que classe fossem. Na viso de Pinto (ibid.: 62) esse foi um lento aprendizado no
Brasil para as mulheres de esquerda: poderem se identificar como oprimidas sem pertencer ao
proletariado.
A proclamao do Ano Internacional da Mulher, em 1975, pela ONU, alm de propiciar
o cenrio que permite a visibilidade das questes feministas, criou uma conjuntura que
facilitou e impulsionou a emergncia da clandestinidade deste movimento incipiente,
possibilitando a formao e a atuao aberta de grupos polticos de mulheres, muitos dos
143
69
Vale notar que o movimento feminista incipiente ganha a chancela da ONU para organizar-se, ainda que
permanecessem as restries articulao poltica no pas. Esta oportunidade abriu uma brecha, at ento pouco
provvel devido ao contexto repressivo, para a organizao social pblica.
70
Soares (1998) aponta para a grande ligao existente entre a Igreja Catlica e os movimentos de
mulheres/feministas no Brasil, uma vez que a Igreja progressista ofereceu um guarda-chuva organizacional para
a oposio ao regime e cobriu as atividades de oposio com um vu de legitimidade moral, configurando-se
como um dos poucos espaos em que o regime militar tolerava a resistncia pacfica, no obstante diversos
episdios de perseguies a integrantes da Igreja, inclusive do alto clero.
144
O pleito de 1978 no Brasil foi caracterizado pela manuteno das eleies indiretas para governador dos
Estados e pela figura do senador binico, instituda pelo Pacote de Abril lanado pelo governo Geisel no ano
anterior. O Pacote acabou garantindo a vitria da ARENA partido de sustentao do regime ditatorial em
quase todo o pas. Aos eleitores coube a escolha de um tero dos senadores e dos deputados federais e estaduais.
145
urbanas, acabaram por defender, em sua militncia, as causas identificadas como de interesse
das mulheres das classes populares.
O feminismo brasileiro manteve, em seus primeiros anos de atuao pblica, relativa
distncia de temas como a sexualidade e o aborto, que constituam aspectos privilegiados nas
reivindicaes dos feminismos nos Estados Unidos e Europa Ocidental (Soihet e Esteves, op.
cit.: 367), o que no significa dizer, como visto, que questes deste tipo no estivessem
colocadas nas discusses internas do movimento. Conforme afirma Sonia Alvarez (1998),
uma das principais caractersticas dos feminismos estruturados na Amrica Latina durante as
dcadas de 1970 e 1980 foi precisamente o enfoque no desenvolvimento de prticas visando o
enfrentamento das condies polticas autoritrias decididamente hostis equidade de gnero
e justia social. Segundo a autora, a unio dos movimentos, neste perodo, construa-se
muito mais pela postura de oposio poltica que reuniam, e menos devido s pautas
feministas em si. A democratizao, por suposto, complicou este quadro estratgico
consideravelmente (Alvarez, 1998: 269).
No Brasil, um ambiente mais propcio ao debate de ideias dissonantes at ento relegadas
ao segundo plano foi criado em decorrncia das eleies gerais de 1978, quando muitas
mulheres ligadas a partidos72 optaram por afastarem-se temporariamente de entidades como o
CMB e o CNMB para tratar das candidaturas e outras questes eleitorais. A ausncia dessas
mulheres, as mais comprometidas com a aceitao na esfera pblica do movimento, e as
que mais prezavam por evitar questes que ameaassem a aliana entre o feminismo, os
grupos de esquerda e a Igreja Catlica, possibilitou o ganho de flego de uma corrente mais
subjetivista, que divergia da tendncia predominante (id., ibid.).
Por ocasio do Encontro Nacional de Mulheres, realizado entre os dias 8 e 10 de maro de
1979 no Rio de Janeiro, foram organizadas algumas reunies preparatrias, nas quais se fez
sentir, no sem atritos, a nova tendncia que ganhava espao no movimento. Conforme
narram Soihet e Esteves (op. cit.), o clima nas assembleias gerais tornou-se extremamente
tenso quando foi proposto um seminrio com o tema Livre apropriao do corpo da mulher.
Quanto proposta de um seminrio para tratar da temtica do aborto, apontou-se a
necessidade de levar em considerao a posio da Igreja em relao ao tema. Ainda que
barradas pelas assembleias gerais de mulheres, as temticas da subjetividade ganhavam
espao cada vez mais notrio, mas ainda era problemtico para muitas feministas o fato de
72
Note-se que ainda vigorava o bipartidarismo no pas. Admitindo que as feministas se concentravam no MDB,
o uso do termo partidos, no plural, visa a sinalizar as distintas correntes no interior do Movimento
Democrtico Brasileiro que logo viriam, com a volta do pluripartidarismo, dar origem a distintas legendas,
agregando as feministas em dois principais polos: o PMDB e o PT. Adiante voltarei a este tema.
146
Exemplo da mudana substancial que comea a se delinear ainda no final dos anos 1970
no Brasil, possibilitando o real advento dos questionamentos e agendas polticas tpicas do
feminismo de segunda onda, foi a primeira manifestao pblica na histria do pas com a
temtica do aborto, ocorrida em 1980. O prprio CMB, muitssimo conservador quando se
tratava do tema durante todos os cinco anos anteriores, desde sua fundao, decidiu em
assembleia geral participar da campanha em favor da legalizao da prtica. Apesar dos
esforos, e passados trinta e cinco anos, este objetivo ainda no foi atingido, perpetuando-se
as situaes de violncia e abandono a que esto expostas as mulheres que optam pela
interrupo da gravidez.
Em meio (re)democratizao do pas, o movimento feminista enfrentou novos desafios
que vieram a tiracolo do processo, e foi obrigado a repensar estratgias de atuao, sobretudo
no que diz respeito sua participao no Estado. Depois de mais de vinte anos de ditadura
militar, os movimentos sociais brasileiros precisariam reaprender a dialogar com as
147
instituies, tarefa herclea para aqueles que, proibidos mesmo de articulao pblica, agora
se viam diante de novas e desafiadoras de possibilidades de atuao.
Nesse contexto, a principal disputa interna no feminismo a partir dos anos 1980 se dar
entre as mulheres que acreditavam na necessidade de aproximao entre o movimento e a
esfera estatal e aquelas que no viam com bons olhos a institucionalizao, temendo a
cooptao dos temas e agendas, presando, portanto, por um movimento de carter mais
autonomista.O resultado desse novo embate pela concepo do movimento a formao de
diversos coletivos, ONGs e agrupamentos autnomos de mulheres, muitos desses frutos de
rachas no interior de rgos j consolidados, que buscam atuar em questes especficas,
como participao feminina na poltica, sade da mulher, violncia contra a mulher, mulheres
negras, entre outros. Segundo Soares (1988: 38) no incio dos anos 80 chegavam a quase
uma centena os grupos feministas espalhados pelos principais centros urbanos do pas.Essa
pluralizao de atores, se por um lado amplia a gerao de conhecimentos e a insero do
feminismo, constitui um desafio para manter laos e estratgias comuns ao amplo movimento
das mulheres (id., ibid.: 46).
Outro fator determinante para os novos contornos do movimento a partir dos anos 1980
foi a volta do pluripartidarismo ao pas. A oposio ao regime militar, que se concentrava no
Movimento Democrtico Brasileiro, MDB, da qual faziam parte muitas das militantes
feministas, fragmenta-se em partidos com posies menos generalistas. Esta foi uma varivel
chave, responsvel por dotar de maior grau de complexidade o movimento, e muni-lo de
posturas poltico-ideolgicas mais delineadas, uma vez que a fragmentao partidria acabou
polarizando o movimento entre as diversas propostas que surgiram no mbito das questes
gerais da reconstruo da democracia liberal (Soares, ibid.: 43), tendo os temas relativos s
mulheres passado a integrar os programas e plataformas eleitorais dos partidos mais
progressistas.
Estando assegurada a transio democrtica, lentamente um polo central da discusso
feminista passa a ser as relaes entre o movimento e o Estado sob a tica da incorporao
das reivindicaes dos grupos, de forma que as polticas pblicas passam agenda desse
movimento (id., ibid.). Nesse sentido, o Estado comea a incorporar algumas das propostas e
demandas feministas, sobretudo atravs da criao, a partir de 1983, de Conselhos Estaduais
da Condio da Mulher que, segundo Manini (1995), seriam rgos financiados pelo Estado
e dirigidos por mulheres que colocariam em prtica as aspiraes do movimento feminista.
No sem gerar atritos dentro do movimento, os Conselhos Estaduais se mostraram
148
O Conselho Nacional dos Direitos da Mulher CNDM foi criado junto ao Ministrio da Justia, tinha
oramento prprio e sua presidente tinha o status de ministro. Era constitudo por 17 conselheiras, nomeadas
pelo Ministro da Justia, por um Conselho Tcnico e por uma Secretaria Executiva, todavia sua atuao real foi
de 1985 a 1989. Com o governo Collor, perdeu seu oramento e passaram a ser indicadas para a direo e para o
conselho, mulheres com pouca tradio no movimento feminista (Vaz, ibid.: 34).
149
150
151
Para a ativista negra Jurema Werneck, ouvida pela pesquisadora Roslia Lemos (1997:
120), a questo seria ainda mais aguda, pois, embora haja no discurso feminista uma ateno
questo de classe, dentro do movimento no existiriam diferenas palpveis, de classe social,
de raa, s existindo efetivamente a questo de gnero. Assim, Werneck entende que o
feminismo, ainda que tenha se esforado para teorizar sobre as condies de vida das
mulheres das classes trabalhadoras, no teria sido capaz de encarar em sua prtica, devido
prpria homogeneidade observada entre as mulheres que compunham seus quadros, os
conflitos decorrentes das diferenas no que tange aos aspectos de classe e de raa.
Kia Caldwell defende que, embora os estudos sobre mulheres tenham se estabelecido
formalmente no Brasil quando as crticas ao feminismo feitas por no brancas nos Estados
Unidos e na Inglaterra comearam a atingir um pblico mais amplo, no incio dos anos 80,
essas crticas parecem ter tido pequeno impacto no pas, ou quase nenhum74 (Caldwell,
2000). Sandra Azerdo ainda mais enftica nesse sentido, afirmando que em nenhum
momento as crticas ao racismo que estavam sendo feitas nos Estados Unidos ao feminismo
ocidental desde pelo menos 1981 nos serviram de inspirao, e afirma ser necessrio
reconhecer como nossa viso da questo de gnero tem sido parcial aqui no Brasil
(Azerdo, 1994: 215-216)75.
Alguns dos primeiros textos articulando dentro do campo feminista as variveis de gnero
e raa/etnia no Brasil datam de 1994, quando a revista Estudos Feministas, da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, lana um nmero especial dedicado ao Colquio Internacional
Brasil, Frana e Quebec. Nesta edio, cinco artigos, de um universo de 36, se constroem a
partir desta articulao, com especial destaque para o acima referido trabalho de Sandra
Azerdo, Teorizando sobre Gnero e Relaes Raciais. Azerdo , alis, uma das primeiras
autoras no campo feminista brasileiro a citar trabalhos de feministas chicanas e afroamericanas, como Cherrie Moraga, Gloria Anzalda, bell hooks e Angela Davis. Vale
74
Kia Caldwell afirma ainda que o primeiro centro universitrio de pesquisa sobre mulheres foi fundado na
PUC/Rio em 1980 e, em 1991 pelo menos vinte centros enfocando mulheres e gnero j haviam se estabelecido
em universidades pblicas ou privadas em todo o Brasil. As primeiras antologias feministas, Perspectivas
Antropolgicas da Mulher e Espelho de Vnus, foram publicadas no incio dos anos 80. Ambos os textos
exploram questo de gnero e feminismo, mas a raa no chega a ser considerada em nenhum dos dois (id.,
ibid.). Sandra Azerdo, em 1994, j denunciava que raa no aparece em momento algum nessas publicaes
(Azerdo, 1994: 206).
75
Llia Gonzalez (1982b: 100), apontando uma gradual aceitao da temtica racial nos debates internos do
movimento feminista, cita o livro de Branca Moreira Alves, Ideologia e Feminismo (1980) como um bom
exemplo deste novo dilogo que se abre. Em sua opinio, o texto desta autora desenvolve muito bem a questo
da articulao entre classe, raa e sexo em nvel terico.
152
mencionar, no entanto, que nenhuma das autoras dos cinco trabalhados publicados na REF
sobre questes de gnero e raa eram no-brancas76.
A historiografia do movimento feminista brasileiro, em realidade, faz uma leitura do
Movimento de Mulheres Negras que no o insere dentro do espectro do feminismo per se. O
MMN, sob essa tica, seria um movimento distinto, limitado, quando muito, ao campo dos
movimentos de mulheres77 e, por isso mesmo, suas questes tendem a serem tratadas sempre
parte. Suas pautas e representantes so apresentadas por estes relatos como circunscritas ao
universo do prprio Movimento de Mulher Negras, ignorando, por um lado, que a articulao
deste se d a partir de uma relao de profunda interlocuo crtica, verdade com o
campo feminista; e, por outro, que sua proposta de organizao autnoma emerge tanto a
partir do interior do movimento negro, quanto do movimento feminista, ainda que o embrio
para a construo do Feminismo Negro [possa] ser detectado nos diversos pontos onde existia
reflexo e debate acerca da situao da mulher negra: no movimento de favelas, nos cultos
religiosos, nos bairros (Lemos, 1997: 138).
Conforme observa a intelectual ativista Matilde Ribeiro (1995), no feminismo, a
referncia s mulheres feita como se estas fossem um sujeito genrico [e] a questo racial
aparece como sendo de responsabilidade das mulheres negras, ou seja, como uma
especificidade que em nada afeta a vida das mulheres no-negras. Se se entende, no entanto,
que o racismo uma relao de poder e que o poder, nesse sentido, relacional, observa-se
que tanto mulheres e homens negros, quanto mulheres e homens no-negros so afetados de
76
Vale notar que, um ano antes, Claudia de Lima Costa publica um artigo nesta mesma revista em que trata do
livro originado a partir do depoimento da indgena guatemalteca Rigoberta Mench. Em uma leitura
antropolgica da narrativa de Mench, Costa afirma que esta constri uma tentativa retrica de reestruturar a
relao entre o pessoal e o poltico atravs da subverso do individualismo ocidental, expondo questes
pertinentes s trajetrias poltico-culturais e [s] memrias coletivas de minorias tnicas
violentadas/silenciadas/apagadas (Costa,1993). Claudia Costa reconhece a existncia de uma distribuio
desigual de capital cultural entre indgenas e ocidentais (as categorias so propostas como opostas pela autora),
mas no desdobra sua argumentao para o contexto brasileiro, furtando-se de tecer comentrios sobre as
condies em que vivem indgenas no pas. Uma das concluses a que a autora chega, alis, diz respeito
necessidade de se desenvolver conexes entre teorias socialistas e feministas e movimentos populares, de forma
a tornar o poder cultural acessvel a todos os envolvidos em diferentes lutas (id., ibid.: 319). Desaparece,
portanto, a varivel raa/etnia como ponto fundamental de uma reflexo que se baseia em uma mulher indgena.
A existncia deste artigo me leva a crer que, por mais que feministas brasileiras tenham tido acesso a debates que
articulavam as categorias gnero e raa/etnia, acabaram por se esquivar de propor uma anlise do contexto social
brasileiro a partir desta articulao.
77
Se bem no momento em que a articulao feminina negra autnoma comea a dar seus primeiros passos
muitas das suas ativistas tenham renegado associar-se ao termo feminismo, em alguns casos por enxergaremse precisamente muito mais aproximadas da ideia de movimento de mulheres como se ver logo adiante , a
historiografia teve tempo de observar a emergncia do conceito de feminismo negro em meados dos anos
1990, o que, por si s, j justifica a incluso dessa corrente de pensamento nos relatos do movimento feminista
em geral. O amplo silenciamento nesta historiografia quanto aos questionamentos e embates entre feministas e
mulheres negras contribui, uma vez mais, com o apagamento do papel das mulheres negras nos debates do
campo feminista.
153
154
nesta categoria universal abstrata era um universalismo construdo a partir da concretude dos
polos hegemnicos de cada um desses marcadores ocultos, isto , moldado a partir da imagem
de mulheres brancas, heterossexuais, intelectualizadas e advindas das camadas mdias
urbanas. No de se estranhar, portanto, que muitas mulheres negras se vissem diante de um
feminismo com o qual at [gostariam de se] identificar, mas que, muitas vezes, possui uma
agenda e um legado histrico que pouco [lhes] diz, uma vez que o sujeito tomado como
referncia a mulher branca, classe mdia, urbana, heterossexual, acadmica (Cardoso,
2008: 4). Diante disso, o Movimento de Mulheres Negras em formao acabou assumindo a
tarefa de demonstrar que o discurso poltico do feminismo no falava em nome de todas as
mulheres e, principalmente, no falava em nome das mulheres negras.
A aproximao das organizaes de mulheres negras que comeam a se articular a partir
do fim dos anos 1970 em relao ao feminismo se d, dessa maneira, sobretudo com o
objetivo de denunciar a invisibilidade da questo racial nos debates internos desse
movimento. Pairava no ar um sentimento coletivo entre muitas mulheres negras de que a
negligncia em relao sua especificidade no representava simples esquecimento,
havendo coerncia na omisso da mulher negra dos Movimentos Feministas existentes, uma
vez que eles esto cada vez mais voltados para dentro de si mesmos, cada vez mais fazendo
reivindicaes que trazem benefcios (quase) imediatos para a classe social de suas
componentes, o que no atingindo a maioria das mulheres, no atinge a mulher negra...
(Deus, apud Silva, 2013: 132).
Um exemplo destas reivindicaes que no atingiam a realidade das mulheres negras era o
discurso feminista sobre o mercado trabalho. Llia Gonzalez (1988: 3) afirma que
tratar, por exemplo, da diviso sexual do trabalho sem articula-la com seu
correspondente no nvel racial recair em uma espcie de universalismo abstrato,
tpico de um discurso masculinizante e branco. Falar de opresso da mulher latinoamericana falar de uma generalidade que oculta, [...] que tira de cena a dura
realidade vivida por milhes de mulheres que pagam um preo muito caro por no
serem brancas.
Entre as ativistas negras emerge uma compreenso de que a explorao do trabalho domstico
desempenhado majoritariamente por mulheres negras e mestias pobres constitui-se como
fator que possibilitou a liberao de muitas mulheres para o engajamento poltico feminista
(Almeida, 2010), de forma que a libertao da mulher branca se tem feito s custas da
explorao da mulher negra (Gonzalez, 1979: 15).
Esta tensa relao libertao-explorao pe a nu uma contradio fundamental no
feminismo brasileiro que, enquanto foca seu discurso no repdio aos limites sociais que
155
156
as questes centrais que sustentavam o campo feminista naquele perodo, alm de certo temor
quanto ao cunho pejorativo que se identificava no termo:
As mulheres negras recusavam [nomearem-se enquanto feministas]. No
reconheciam nas suas bandeiras o feminismo, porque o feminismo era uma coisa
feia de Bety Fridman, de mulher feia que rasgava soutien, de mulheres lsbicas que
muita gente no queria se identificar... Essas coisas assim, o pejorativo disso. O
feminismo da dcada de 80 no Brasil era o feminismo do direito ao corpo, nossos
corpos nos pertence; as mulheres negras sempre reivindicavam para alm dessas
coisas sem discutir o valor dessas questes. [...] reivindicavam direito ao trabalho,
creche, direito a casa, vida, a autoimagem, era muito diferente. [...] E que as
feministas no estavam procurando esse tipo de coisa, sequer estavam considerando
isso como pauta do feminismo.
O documento destaca o que, quase trs dcadas mais tarde, Sueli Carneiro (2003) viria a
sintetizar na afirmao de que as mulheres negras tiveram uma experincia histrica
diferenciada que o discurso clssico sobre a opresso da mulher no tem reconhecido, assim
como no tem dado conta da diferena qualitativa que o efeito da opresso sofrida teve e
ainda tem na identidade feminina das mulheres negras. A combatividade das mulheres
negras presentes no encontro feminista na ABI obrigou o documento final do evento a
78
Maria Stella foi quem fez a leitura do manifesto escrito pelas mulheres negras.
157
Foi ao fim deste encontro, conforme acima referido, que ocorreu o primeiro racha no CMB, aps intensas
polmicas e a indisposio de um grupo majoritrio em abrir espao para a discusso de temticas como o aborto
e a autonomia sexual feminina.
80
Entre os critrios de participao apresentados pela Comisso Organizadora do referido Encontro, constava o
pagamento da Inscrio Cr$360.000, para custeio da estadia e alimentao pelos 4 dias que duraria o Evento
(Nzinga Informativo, julho/1985: 4).
158
Mariana Cestari (2014): por trs dias seguidos, o jornal O Estado de So Paulo noticiou o
encontro com destaque para a polmica da proibio da participao das militantes que no
podiam pagar sua inscrio. Ainda segundo esta, uma das matrias dizia das integrantes do
Movimento de Favelas Rio de Janeiro e da acusao, pela comisso organizadora do encontro,
de que [estas] estariam sendo manipuladas por grupos polticos (id., ibid.). Tal suspeita foi
levantada porque
as organizadoras brasileiras haviam assegurado bolsas para mulheres pobres e vrias
participantes do encontro levantaram a suspeita de que o incidente do nibus havia
sido tramado por partidos polticos para desacreditar o feminismo. Por outro lado,
outras participantes, especialmente as militantes do ento emergente movimento de
mulheres negras, insistiram que as questes de raa e classe no ocupavam um lugar
central na agenda do Encontro e que as mulheres negras e pobres no haviam tido
uma participao significativa na elaborao dessa agenda (id., ibid.)
Diante de tais questes, o NZINGA Coletivo de Mulheres Negras do Rio de Janeiro, que
havia recebido duas bolsas e as distribudo para duas companheiras que vivem em diferentes
favelas do Rio de Janeiro e fazem trabalho com comunidade81, posicionou-se demandando a
presena dos coletivos de mulheres negras nas organizaes desses eventos para fazermos
nossas reivindicaes enquanto mulheres negras, de uma maneira correta, de igual para igual
para podermos assim exigir as condies de igualdade e respeito pelas quais tanto lutamos
(Nzinga Informativo, 1985: 4). A polmica gerada pelo episdio, no entanto, suscitou um
amplo debate, no restrito esfera do Encontro, sobre o racismo e elitismo da sociedade
brasileira, mas tambm de vertentes do feminismo, contribuindo com o fortalecimento da
ao das mulheres negras brasileiras no evento, bem como outros setores excludos do
feminismo hegemnico (Cestari, op. cit.). Esta consequncia foi, sem dvida, uma grande
conquista do evento82.
Nem tudo no que se refere participao de mulheres do MMN no Encontro resumiu-se a
brigas e polmicas. Um exemplo disto a fala contundente de Luiza Bairros, poca
militante do Movimento Negro Unificado e uma das fundadoras do Grupo de Mulheres do
MNU da Bahia durante a plenria final do EFLAC quem, destacando o grau de penetrao
do feminismo na sociedade, afirma:
81
Segundo Lemos (1997: 79), Jurema Batista foi um das mulheres que recebeu a bolsa para participar do evento
atravs do NZINGA. Batista, no entanto, como uma das organizadoras do nibus, preferiu ficar ao lado das
outras mulheres que acabaram por no entrar e no participou do Encontro.
82
O acontecido em Bertioga repercutiu de maneira fundamental no somente para o contexto feminista
brasileiro, mas para todo o debate latino-americano, dada a escala do evento. Yuderkys Espinosa Mioso,
feminista dominicana, relata que a tentativa de feminismos latino-americanos de explorarem em profundidade as
desigualdades de raa e classe se evidenciou desde o III Encontro Feminista da Amrica Latina e do Caribe
celebrado no Brasil em 1985, onde a necessidade de que o feminismo incorporasse a problemtica da mulher
negra e a suas representantes se colocou a partir do conflito gerado pelo protesto do nibus (Mioso, 2009).
159
Luiza aponta, com sua fala, uma questo que Llia Gonzalez expressar alguns anos mais
tarde, que a compreenso de que o feminismo latino-americano perde muito de sua fora
ao abstrair um dado da realidade da maior importncia: o carter multirracial e pluricultural
das sociedades da regio (Gonzalez, 1988). tambm na plenria final deste encontro, logo
aps a fala de Bairros, que a cano que epigrafa essa dissertao apresentada por mulheres
dos coletivos Agbara Dudu, NZINGA, Coletivo de Mulheres Negras de So Paulo, e outras
mulheres do Sindicato das Enfermeiras e Publicitrios do Rio de Janeiro83.
Neste mesmo ano, duas ativistas negras brasileiras, Llia Gonzalez e Diva Moreira,
participaram de um dos principais fruns de discusso feminista em nvel internacional, a
Conferncia Mundial sobre as Mulheres da ONU, a terceira de uma srie de quatro, ocorrida
em Nairbi, no Qunia. Sobre a ida de Llia Nairbi, Lemos (1997: 111) afirma que parte
do grupo no entendeu o significado daquele ato. S dez anos depois que foi possvel ver a
importncia deste evento, que rene mulheres do mundo inteiro na busca de aes e troca de
experincias que possibilitem a melhoria da qualidade de vida das mulheres. Durante o
evento, ambas as ativistas brasileiras fizeram uma explanao durante o painel Impacto da
Crise sobre a Mulher Negra, onde questes como a democracia racial brasileira e a ideologia
do branqueamento foram postas em xeque (Mulherio, n. 22: 14). Llia parece compreender
este momento como o marco do incio de uma mudana de postura por parte do movimento
feminista, que ento comea gradualmente a se abrir para acolher as outras mulheres e suas
pautas, afirmando, nesse sentido, ser
importante ressaltar que as relaes no interior do movimento de mulheres no esto
feitas s de desencontros e ressentimentos [...]. J nos anos setenta, umas poucas se
aproximaram de ns e nos ajudaram e aprenderam conosco, numa efetiva troca de
experincias [...]. O entendimento e a solidariedade se ampliaram nos anos oitenta,
graas s prprias mudanas ideolgicas e de conduta no interior do movimento de
mulheres: um novo feminismo se delineava em nossos horizontes, aumentando
83
Tanto a fala de Luiza Bairros, como a apresentao da cano citada na epgrafe desta dissertao esto
disponveis em vdeo no seguinte endereo eletrnico: <https://youtu.be/UTMNtN2jOVs>. Acesso em:
08/mai/2015.
160
nossas esperanas pela ampliao de suas perspectivas. [...] E Nairbi foi o marco
desta mudana, deste aprofundamento, desse encontro do feminismo consigo mesmo
(Gonzalez, 1988: 8).
No obstante a mudana de postura notada por Llia dois anos antes, Matilde Ribeiro
(1995: 449) narra que a ausncia da questo racial na pauta do IX Encontro Nacional
Feminista (ENF), ocorrido em 1987 em Garanhus/PE, suscitou ainda fortes presses e
criticas das mulheres negras. Exemplo disso foi a distribuio entre todas as participantes do
evento de uma carta elaborada pelas integrantes do Coletivo de Mulheres Negras da Baixada
Santista onde, entre outras coisas, denunciavam a postura de algumas feministas de ignorar a
especificidade da mulher negra. Segundo a carta, tal ignorncia baseia-se no
desconhecimento da grave questo racial que diariamente agride a mulher negra, embora a
sociedade e o prprio movimento de mulheres se recusem assumir o racismo vigente
(Coletivo de Mulheres Negras da Baixada Santista, 1987). Reaparece nesta carta a fora da
denncia contra a invisibilidade a que a questo racial foi relegada nos debates internos desse
movimento, como se esta questo no dissesse respeito tambm s mulheres brancas.
Vale notar, nesse sentido, que Sandra Azerdo, como uma das primeiras feministas nonegras a debruar-se sobre a questo das relaes raciais, defende a tese de que todos os
grupos tm a ver com a marca [racial], na medida em que esta feita atravs de relaes de
poder e s depois imposta aos grupos como se fosse natural (Azerdo, 1994: 204, grifo no
original). Nos depoimentos e escritos de homens e mulheres negros do perodo 1970-1980,
comum observar a defesa de um maior entendimento das relaes raciais como forma de
descoberta poltica e identitria de si mesmos, como a busca por compreender o papel
histrico ocupado pelos negros e no-negros na sociedade e, ento, observar-se em suas
experincias e vivncias e ser capaz de empoderar-se em sua identidade racial e posicionar-se
de forma crtica e embasada frente a situaes de discriminao e reproduo de
esteretipos84. Para Azredo, enquanto terica e mulher no-negra, refletir sobre a questo
racial tem ainda o objetivo de compreender que raa, assim como gnero, se constitui em
84
Recoloco aqui uma citao j apresentada anteriormente neste captulo, de Amlcar Pereira (2013: 233), quem
afirma que uma das principais estratgias de mobilizao do Movimento Negro eram as reunies de estudo,
de leitura e discusso, e os seminrios e palestras. Pereira frisa que havia a compreenso entre os militantes que
era preciso estudar, discutir, se informar sobre a questo do negro e as relaes raciais no Brasil, sobre as
histrias das lutas dos negros por aqui, na frica e nos Estados Unidos, para informar outros e assim fortalecer o
movimento que se buscava constituir (id., ibid.). Com relao ao MMN, no foi diferente. Em muitos dos textos
das intelectuais ativistas nota-se a presena de dados que procuram demonstrar a condio social a que o grupo
negro em geral, e a mulher negra em especial, est inserido. Outro grande exemplo dessa necessidade de
estudar, discutir, se informar a cartilha lanada por Alzira Rufino, militante do Coletivo de Mulheres Negras
da Baixada Santista, Mulher Negra tem histria, onde personagens femininas negras africanas e da dispora
so apresentadas ao pblico. Algumas destas personagens iro nomear os coletivos de mulheres negras que
surgem durante os anos 1980.
161
relaes de poder e, portanto, determina tanto a vida das mulheres e homens brancos como a
de homens e mulheres pretos (id., ibid.). Sua reivindicao da questo racial como tema a ser
considerado no interior do campo acadmico feminista pioneiro entre as intelectuais nonegras.
Ainda em relao ao IX Encontro Nacional Feminista, imprescindvel destacar a
deciso, tomada a partir de um intenso debate no mbito do evento, da organizao de um
primeiro Encontro Nacional de Mulheres Negras. A ativista Wnia SantAnna, em entrevista
Revista Estudos Feministas (1994: 440), recorda:
As mulheres negras tm tentado se organizar desde 1975, no interior do movimento
negro. Mas, de fato, foi dentro de uma perspectiva de organizao feminista que
encontramos flego para nos organizarmos autonomamente. importante dizer que
o primeiro Encontro Nacional de Mulheres Negras foi decidido dentro de um
Encontro Nacional Feminista, em Garanhuns, Pernambuco, em 1987. Fizemos o
primeiro Encontro Nacional de Mulheres Negras (Valena, RJ, 1988) antes de o
movimento negro ter feito o seu Primeiro Encontro Nacional de Entidades Negras
(So Paulo, 1991). Isso um ganho histrico do movimento de mulheres.
162
Havia, no entanto, uma srie de questes problemticas nos grupos feministas que os
impediriam, na viso das ativistas negras, de levar a cabo uma luta efetivamente
emancipatria. Dulce Pereira (1983: 8) nota, por exemplo, que um dos grandes problemas a
ser enfrentado pelo movimento feminista sua integrao com a populao trabalhadora,
multirracial, e indica como estratgia para sanar este transtorno a formulao de bandeiras
feministas populares ou o estabelecimento de uma formulao popular do feminismo.
Pedrina de Deus tambm nota, nesse mesmo sentido, que embora as lutas feministas no
Brasil estejam de certa forma voltadas para uma nova ordem social... no vejo esta luta ganhar
a forma de movimentos de massa, apesar das excelentes propostas tericas... (apud Silva,
2013: 132).
O feminismo ento existente estaria preso, na viso das militantes negras, ao ambiente das
mulheres das camadas sociais mais privilegiadas, favorecendo as pautas e bandeiras
encaminhadas por estas; e, como no Brasil e na maioria das sociedades com passado
escravista, classe um marcador fortemente imbricado com raa, as questes raciais no
apareciam neste ambiente no qual o movimento feminista encontrava a maioria das suas
adeptas.Nesse sentido, apesar das suas contribuies fundamentais para a discusso da
opresso de gnero, o movimento feminista no se preocupou, conforme afirma Pedrina de
Deus, com uma questo especfica que a nossa, mas que especfica de uma maioria de
mulheres e que, portanto, atrasa o Movimento de Mulheres em geral: a questo racial
(Nzinga Informativo, 1986: 5). Para Dulce Pereira (op. cit.), os grupos feministas e de
mulheres no teriam sido capazes, at ento, de compreender o carter determinante da nossa
condio de pas multirracial, o que imporia limites a estes e os transformaria, em ltima
anlise, em grupos marcadamente elitistas, a servio de setor das classes dominantes ainda
que progressistas do ponto de vista sexual.
A pesquisadora Roslia Lemos sinaliza um importante ponto de reflexo ao afirmar que
quando, nas reunies feministas, falvamos da ausncia de questes ligadas diretamente s
mulheres negras, as feministas diziam que queramos dividir o movimento, que a questo na
verdade era a opresso de gnero (Lemos, 1997, grifo meu). Para refletir sobre esta
afirmao, retomo a ideia de Dulce Pereira (op. cit.) apresentada mais acima, quem denuncia
a grande confuso dos grupos feministas entre o especfico de seu prprio grupo, classe ou
raa, com a especificidade poltica do conjunto das mulheres. A partir da compreenso que a
denncia de Pereira possibilita, possvel depreender que a questo na verdade advogada por
163
este feminismo no-adjetivado foi construda a partir daquilo que afetava e mobilizava
diretamente as mulheres brancas, de classe mdia e escolarizadas, isto , um grupo especfico
de mulheres que no representava a especificidade poltica do conjunto das mulheres.
Os sujeitos hegemnicos do feminismo brasileiro encontram-se neste momento
desvinculadas dos efeitos opressivos contidos tanto na categoria de classe, quanto na de raa,
ao passo que se observam, por sua condio de mulher, necessariamente afetadas pelos efeitos
negativos resultantes da hierarquizao de gnero. Por esse motivo, compreensvel que, para
esse feminismo no-adjetivado, a questo na verdade no fosse o racismo, uma vez que suas
enunciadoras no vivenciavam em suas prprias trajetrias a experincia da opresso racial.
No entanto, ao pr-determinarem exclusivamente a partir de sua prpria perspectiva qual
deveria ser a questo na verdade do feminismo brasileiro, ou seja, ao proporem uma
identidade fixa do feminismo baseada exclusivamente em suas prprias experincias, essas
feministas acabam por deslegitimar a perspectiva do outro este mesmo outro que,
historicamente, foi estereotipado, quando no invisibilizado, nas representaes sobre o
Brasil moderno (Figueiredo e Grosfoguel, 2012: 224).
A inteno em sinalizar essas lacunas no movimento feminista no era tanto a de
denunciar as pautas e bandeiras que ento tinham visibilidade como menos relevantes ou
superficiais, mas sim a de chamar a ateno para o fato de que o discurso feminista tinha
importantes limitaes e que, caso quisesse formar uma frente ampla com o conjunto das
mulheres na luta por uma vida livre de opresses, teria que se abrir para enxergar e admitir
questes outras que no a questo na verdade at ento privilegiada.
164
CAPTULO 4
TRAZENDO A NEGRITUDE AO NOVO FEMINISMO: LEITURAS DE
FEMINISMO NEGROEM CONSTRUO
A citao que intitula este captulo uma referncia ao texto publicado por Sueli Carneiro
no jornal feminista Mulherio, Trazer a negritude ao novo feminismo (1985). Neste breve
artigo, Carneiro afirma que a questo racial fundamental para se pensar o movimento
feminista no Brasil, j que a questo da mulher, aqui, no se restringe s lutas
convencionais que vinham sendo empreendidas em nome desse sujeito universal abstrato
feminino. A autora denuncia que, ao no assumir as questes discriminatrias, ao no
reconhecer os benefcios que a brancura vem oferecendo mulher branca, o feminismo
acaba por se fechar em torno das sujeitas hegemnicas que o compem, desinteressando-se
por incorporar perto da metade da populao feminina brasileira, que parda e negra, aos
seus quadros militantes e aos marcos de suas formulaes tericas. Admitir o racismo
enquanto elemento estruturante das relaes sociais no Brasil e assumir o desafio de superar
essa doena coletiva , para Sueli Carneiro, o primeiro passo no processo de negociao
entre feministas negras e brancas. Sem isso, a doena coletiva do racismo prosseguir se
reproduzindo atravs de mecanismos escamoteadores que levam as pessoas a agirem de
acordo com preceitos racistas de modo inconsciente, sem se dar conta disso.
A busca que o Movimento de Mulheres Negras empreende precisamente esta de trazer
a negritude ao feminismo, ou enegrecer o feminismo nas palavras da mesma Sueli
Carneiro (2003), proferidas anos depois , no sentido de unir as lutas antirracista e feminista
sob um vis prprio. Promover a feminizao das propostas e reivindicaes do movimento
negro (Carneiro, ibid.) a contra-face desta busca. O dado interessante a ressaltar no que se
refere formulao deste projeto terico-poltico que ser sobretudo a partir da sua
condio racial, mais do que sua condio de gnero, que muitas mulheres negras iro
despertar para a luta poltica, o que evidencia a fora com a qual o racismo se abate sobre tais
sujeitas. Ser no curso do processo de organizao em torno do Movimento Negro que muitas
dessas mulheres passaro a se notar como sujeitas tambm tocadas por uma hierarquizao de
gnero, que as inferioriza frente aos seus companheiros homens, no obstante compartilhem
um mesmo marcador racial subalterno. No toa, pois, Claudia Pons Cardoso (2012: 240),
citando a Jurema Werneck, afirmar que o MMN se orienta pela compreenso de que o
enfrentamento ao racismo fundamental e prioritrio,pois se constitui no principal fator de
produo de desigualdades seja entre mulheres e homens, seja entre mulheres. Desigualdades
165
reforadas pela fora do sexismo e do heterossexismo. Sueli Carneiro (ibid.), nesta mesma
direo, compreende que um feminismo negro, construdo no contexto de sociedades
multirraciais, pluriculturais e racistas como so as sociedades latino-americanas tem como
principal eixo articulador o racismo e seu impacto sobre as relaes de gnero, uma vez que
ele determina a prpria hierarquia de gnero em nossas sociedades.
Luiza Bairros (1995: 461), no entanto, chama ateno para a necessidade de se
compreender o projeto poltico do MMN a partir de uma leitura capaz de captar e dar
expresso a diferentes formas da experincia de ser negro (vivida atravs do gnero) e de ser
mulher (vivida atravs da raa). Nesse sentido, discusses a respeito de qual seria a
prioridade do movimento de mulheres negras luta contra o sexismo ou contra o racismo? se
tornam suprfluas, uma vez que as duas dimenses no podem ser separadas, isto , no
existem apartadas do ponto de vista da reflexo e da ao polticos (id., ibid.). Se bem
Jurema Werneck parea sugerir o sexismo e o heterossexismo como formas de opresso
acessrias ao racismo, isto , que apenas o reforam ao invs de o estruturarem e serem por
ele estruturadas, a perspectiva exposta por Sueli Carneiro encontra maior afinidade com a
leitura que faz Bairros. O eixo articulador do projeto feminista negro, para Sueli, no apenas
o racismo, mas este e seu impacto sobre as relaes de gnero, e a conjuno aditiva a faz
toda a diferena. No se trata, portanto, de lutar contra o racismo tomando a opresso de
gnero como questo secundria, uma vez que na interseo entre ambas racismo e
sexismo que as experincias de opresso das mulheres negras podem ser localizadas.
Esta discusso prvia pretende dar o tom do olhar com o qual buscarei identificar, neste
captulo, algumas das principais questes que surgem no processo de construo de uma
perspectiva feminista negra no Brasil. Sendo assim, vejo este projeto poltico no como
priorizando uma luta contra o racismo num movimento que subestima a potncia da opresso
sexista e das limitaes de gnero socialmente impostas, mas fundamentalmente como o
sujeito poltico que inaugura, no cenrio brasileiro, uma viso interseccional que compreende
os diferentes eixos de subordinao como intrinsecamente interligados. Se bem a denncia do
racismo e seus impactos sobre as relaes de gnero sejam os eixos articuladores do projeto
poltico do MMN, uma pluralidade de outros temas, derivados deste, como o questionamento
do mito da democracia racial brasileira, a crtica ao papel reservado estruturalmente s
mulheres negras na sociedade e no mercado de trabalho, a desconstruo dos esteretipos
envolvendo os corpos e a sexualidade destas e a busca pelo reconhecimento (pelo Estado, mas
no apenas) das especificidades das mulheres negras compem o lxico terico-poltico deste
projeto feminista negro.
166
Estando este captulo est estruturado em quatro partes, antes de iniciar esta espcie de
cartografia de ideias onde os focos de reflexo terica na produo das intelectuais ativistas
do MMN sero expostos e contextualizados no mbito dos objetivos deste trabalho
apresento uma tentativa de sistematizao dos principais acontecimentos que marcam a
formao do MMN. No intencionando esgotar a rica histria que permeia a conformao de
uma perspectiva feminista negra no Brasil, este intento busca oferecer algumas bases
materiais para que se possa visualizar o ambiente no qual germina o iderio poltico deste
movimento social. Em seguida, abro espao para introduzir as intelectuais ativistas que do
vida, atravs dos seus textos, a este iderio poltico do MMN, justificando seu escalamento
para esta empreitada e apresentando os textos que sero analisados. Por ltimo, aps o mapeio
do repertrio discursivo do movimento, ofereo minha proposta de interpretao do
feminismo negro construdo a partir do Movimento de Mulheres Negras enquanto uma
perspectiva descolonial, traando uma aproximao entre as discusses e categorias
apresentadas no captulo dois desta dissertao e o iderio poltico analisado no tpico
anterior.
4.1 TRAJETRIA DO MOVIMENTO DE MULHERES NEGRAS
Retomo a compreenso de que o MMN surge no bojo do processo descrito por Eder Sader
(op. cit.) de abertura poltica e consequente pluralizao das lutas sociais, tendo adquirido o
formato que o autor descreve, isto , o de um grupo autnomo que, embora com forte
intercmbio com outras expresses polticas, manteve-se avesso perspectiva de obliterar-se
sob alguma luta mais geral, de carter sintetizador. Dessa forma, no obstante se funde a
partir de referncias comuns aos movimentos negros e movimentos feministas, caracteriza-se,
nas palavras de Sader, enquanto forma singular e autnoma de expresso de uma
coletividade que se pensa a partir da identidade de mulher negra, marginalizada nos discursos
hegemnicos de ambos os movimentos cujas referncias compartilha. A observao de Sader
quanto circulao de umas mesmas pessoas por diversos movimentos sociais reflete
certamente o perfil de muitas militantes negras que, no processo de construo dos seus
prprios coletivos, estiveram envolvidas tambm em entidades do MN mais geral e com
grupos de feministas, associaes de bairros, movimentos de favela, etc. Reitero, portanto,
minha compreenso de que o MMN responde diretamente a esse processo de pluralizao e
diversificao das formas de expresso social a qual o autor se refere.
167
168
questo da mulher e do negro em seu local de atuao, seguindo a metodologia descrita pela
ativista: ns escolhamos um tema, discutamos, debatamos, levvamos para casa,
refletamos. Reunamos outra vez e escrevamos um texto. Esse texto era impresso e
distribudo (Nzinga Informativo, 1986: 5)85. Outra de suas fundadoras, Pedrina de Deus,
afirma ainda que a organizao caracterizava-se por ser um grupo de combate ao racismo e
ao machismo com objetivo de preparar suas participantes para a ao poltica cuja atuao
fosse voltada para o fim dessas duas ideologias (id. ibid.: 4). A proposta que conforma a
REMUNEA e o modus operandi do grupo sinalizam um esforo de empoderamento (para
utilizar a terminologia consagrada pelos discursos feministas contemporneos) das mulheres
negras fundado sobre a compreenso de que no apenas o racismo, mas tambm a
discriminao de gnero impactam a realidade vivida por estas. Os atritos no interior das
organizaes mistas, nas quais todos os membros partilhavam a experincia da discriminao
racista, evidenciavam a existncia de estruturas de poder no simplesmente de recorte racial
o que foi fundamental para a construo da leitura de dupla ou tripla discriminao (de raa e
sexo, alm da de classe), emergente esta poca.
As relaes tensas entre ativistas negras e as feministas brancas, como j se viu,
provocaram inmeras situaes de embates entre estas, muito embora a crescente presena de
mulheres negras nas reunies e eventos do movimento feminista tenham provocado, aos
poucos, uma retratao por parte deste, que precisou se abrir e incorporar minimamente a
questo da discriminao racial. Llia Gonzalez, destacando a organizao feminina negra em
dois coletivos no Rio de Janeiro, a REMUNEA/Aqualtune e o Luiza Mahim (1980), expressa
a mudana de postura das feministas durante o Primeiro Congresso da Mulher Fluminense,
ocorrido em 1980, no qual todas as propostas que ns, mulheres negras, apresentamos, foram
aprovadas por unanimidade pela plenria e constam da resoluo final do Congresso
(Gonzalez, 1982b). Essas mudanas, no entanto, parecem no ter tido penetrao suficiente e
nem ter alcanado uma base ampla dentro do movimento feminista, dado a reproduo da
ideologia de dominao racial que segue sendo denunciada nas dcadas seguintes e mesmo na
atualidade.
85
Conforme narram militantes da poca, buscou-se nomear o grupo nascente a partir do referencial de alguma
mulher negra de grande importncia, que evocasse uma ideia de ancestralidade capaz de produzir um sentido de
coletividade e de agregao (Lima, 2013). Aqualtune foi, segundo conta a tradio, uma princesa africana que,
feita escrava aps perder uma batalha insurrecional no Congo, foi trazida ao Brasil. Teria fugido para o quilombo
de Palmares, onde teve sua ascendncia reconhecida. Aqualtune era da famlia de Ganga Zumba, e uma de suas
filhas teria gerado Zumbi. Tais informaes foram obtidas no seguinte stio eletrnico:
<http://www.criola.org.br/nnh/nnh_aqualtune.htm>. Acesso em 16/mai/2015.
169
Em entrevista pesquisadora Silvana Santos Bispo (2011), Luiza Bairros, articuladora do Grupo de Mulheres
(GM) do MNU/Bahia e intelectual ativista cuja produo ser abordada no tpico 4.3, informa sobre as
particularidades que atravessam a conformao de tal grupo. Diferente do que ocorreu em outros contextos,
como no Rio de Janeiro, So Paulo e Porto Alegre, as mulheres negras da Bahia que se articulam a partir do
MNU no racham com o coletivo misto e criam espaos especficos e autnomos para si. A criao do GM, na
viso de Bairros, fortaleceu a posio feminina dentro do MNU, onde passaram a ter mais voz, e isso teria
permitido que continuassem atuando naquele espao.
87
Grupo formado por cerca de 20 mulheres, dentre as quais Thereza Santos, Sueli Carneiro e Edna Roland, todas
as trs intelectuais ativistas cujas produes sero abordadas no tpico 4.3.
88
O evento, organizado pelo Instituto de Pesquisas e Estudos Afro-Brasileiros IPEAFRO, teve como
coordenador geral eleito o ativista Abdias do Nascimento. Segundo consta em informaes obtidas no site da
instituio <http://ipeafro.org.br/>, o Brasil recebeu pela primeira, por ocasio do evento, uma representao do
Congresso Nacional Africano da frica do Sul, partido de Nelson Mandela. Vieram, tambm, lideranas de
vrios pases das Amricas, para discutir a cultura africana e diasprica no contexto social e poltico da regio.
Os dois Congressos anteriores foram realizados no Panam (1980) e na Colmbia (1977). A 4 edio do evento,
programada para acontecer em Granada, pas insular do Caribe, acabou no acontecendo devido a um golpe de
Estado ocorrido em 1983 que resultou no assassinato de seu governante, Maurice Bishop.
170
relatrio do GTconsidera necessrio, no entanto, que taldiscusso seja travada no mbito dos
diferentes painis dos congressos seguintes, de forma a tornar este um tema transversal em
todas os debates que abordem questo racial, evitando, assim, guetific-lo e restringir sua
discusso s prprias mulheres (Afrodispora, v.1: 162).
Dois acontecimentos importantes marcaram a organizao feminina negra em So Paulo
no ano de 1984: a admisso das duas primeiras mulheres negras para os cargos de conselheira
no Conselho Estadual da Condio Feminina (CECF/SP) ea realizao do I Encontro de
Mulheres Negras de So Paulo. A admisso de Thereza Santos e Vera Lcia Freitas Saraiva
respectivamente titular e suplente para o CECF/SP atende a uma reivindicao das mulheres
negras paulistas quanto necessidade de haver uma representante delas neste rgo, uma vez
que, fundado no ano anterior pela administrao do governador Franco Montoro, era formado
por trinta mulheres todas brancas. Na viso de Rosane Borges (2009: 66), a composio do
Conselho deixava claro que a especificidade da situao das mulheres negras tinha sido
diluda por fora de uma abstrao, a da mulher universal, solapando as variveis de raa e
classe. Nesse sentido, se, por um lado, a criao desse Conselho representou uma vitria
histrica para a luta feminista no estado, por outro, mostrou, com a total ausncia de mulheres
negras no corpo das conselheiras, de qual janela esse organismo nascente via o mundo
feminino (id., ibid.). Inconformadas com esse esquecimento, mulheres como Sueli
Carneiro, Dulce Pereira, Thereza Santos e Vera Sampaio formaram, no mesmo ano de
fundao do Conselho, o Coletivo Estadual de Mulheres Negras, cuja misso era constituir-se
enquanto uma instncia poltica de mulheres negras com a tarefa de questionar o CECF. O
xito obtido na luta por representao poltica obrigou o Coletivo a aumentar seu poder de
mobilizao, uma vez que este acabou se tornando a organizao capaz de subsidiar o
mandato das conselheiras negras (id., ibid.).O Encontro Estadual de Mulheres Negras,
ocorrido em agosto de 1984, insere-se neste quadro de busca por uma articulao poltica
capaz de fortalecer a reivindicao por espao no CECF e a legitimidade da representao l
desempenhada. Apesar de ter atrado um nmero bastante expressivo de mulheres 500 delas
, o evento ganhou repercusso entre os meios feministas a partir da veiculao de seu
balano final no jornal Mulherio. Sueli Carneiro assina um artigo para o jornal no qual relata
o teor das discusses travadas no evento, cujas pautas centrais foram a situao da mulher
negra no mercado de trabalho, mulher negra x mulher branca, a questo esttica da mulher
negra, mito e realidade, creche, sade e participao poltica (Carneiro, 1984).
171
Em 1990, o Coletivo passa a assumir a forma de Casa de Cultura da Mulher Negra de Santos.
O grupo passa a se chamar, em 1993, Nzinga - Coletivo de Mulheres Negras de Belo Horizonte.
91
Destaca-se a Marcha contra a Farsa da Abolio, ocorrida em 11 de maio de 1988 no Rio de Janeiro e um dos
grandes eventos programados pelo Movimento Negro para aquele ano.
90
172
92
O material audiovisual no qual se pode escutar a leitura do discurso de abertura est disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=VLib9atLXW0>. Acesso em 23 jun. 2015.
173
174
175
Passa a se chamar Casa Laudelina de Campos Mello Organizao de Mulheres Negras no ano de 1992,
como homenagem personagem que intitula a organizao, falecida no ano anterior. Laudelina foi uma militante
negra histrica, tendo se vinculado a diversos grupos negros ainda durante a primeira e segunda fase do MN no
Brasil republicano, entre os anos 1930 e 1960. Foi a fundadora da primeira Associao de Trabalhadores
Domsticos do pas, fechada durante o Estado Novo; e por sua experincia foi convidadapara participar da
organizao de diversos sindicatos da categoria, como o do Rio de Janeiro e o de So Paulo. Atuou durante o
regime militar no interior da igreja progressista, nas comunidades eclesiais de base, sempre atenta as demandas
176
Mulheres Negras do Distrito Federal (1990/DF); a ONG Criola (1992/RJ); o Grupo Oduduwa
(1992/RS); o Centro de Documentao Coisa de Mulher Cedoicom (1994/RJ), e o Coletivo
de Mulheres Negras Esperana Garcia (1994/PI). O surgimento de novos coletivos fundados a
partir do referencial mulher negra demonstra a cada vez maior capilaridade do movimento
entre grupos concentrados em distintas lutas sociais aliada ao amadurecimento poltico das
mulheres negras que, expostas ao avano das discusses especficas sobre suas questes,
podem enxergar-se como sujeitas da histria aptas a reivindicar uma melhor condio de vida
para o seu grupo social.
Os Seminrios foram momentos muito importantes de reunio e debate daqueles pontos
que mais vinham marcando desencontros e discrdias do ponto de vista pessoal e poltico no
interior do Movimento, alm de aprofundamento da discusso quanto conceituao e ao
carter da organizao das Mulheres Negras (Ribeiro, op. cit.), surgindo uma definio
unificada quanto concepo do MMN:
O movimento vem se constituindo a partir do cruzamento das questes de gnero,
raa e classe social. Deve ser autnomo, independente e composto por mulheres de
diferentes setores (por exemplo, originrias de movimentos como negro, sindical,
popular, partidrio). Deve estar articulado prioritariamente com o movimento negro
e feminista na medida em que estes incorporem e apiem a luta de mulheres negras
mantendo sua especificidade
sociais e participando dos movimentos negros e feministas. As informaes referentes sua biografia foram
obtidas
no
seguinte
stio
eletrnico,
acessado
em
15/jul/2015:
<http://antigo.acordacultura.org.br/herois/heroi/laudelina>.
177
Os anos 1990 e, sobretudo, sua primeira metade, ficaram conhecidos como a dcada das
conferncias internacionais em temas sociais, dado a realizao, no mbito do sistema ONU,
de pelo menos cinco grandes eventos do tipo94. Mulheres ligadas ao MMN estiveram
presentes em pelo menos duas dessas conferncias, a saber: a ECO-92 ocorrida no Rio de
Janeiro e a IV Conferncia sobre a Mulher, realizada em Pequim. Sua participao em ambos,
se bem ampla, ocorreu sem definies de estratgias prprias como movimento (Ribeiro,
1995: 454). Conforme informa Lemos (1997: 103), algumas mulheres ligadas ao MMN
presentes em 1992 participaram da elaborao do Tratado Contra o Racismo, enquanto
outras colaboraram no [Tratado] de Populao, buscando inserir nestes a denncia sobre a
situao vivida pelas mulheres negras. No processo preparatrio para Pequim, algumas
entidades femininas negras concentrarem-se em tarefas de organizao e mobilizao,
definio de prioridades e, acima de tudo, nos debates polticos (Ribeiro, ibid.: 455).
Conforme narra Ribeiro (ibid.), o objetivo das mulheres ligadas ao MMN era, ento, integrar
as avaliaes reafirmando que o racismo e o machismo tm que ser tratados conjuntamente
tanto para a definio de polticas contra as discriminaes sociais, como para a prpria
redefinio do conceito e da ao para a cidadania. Na conferncia de organizaes da
sociedade civil preparatria para Pequim, realizada em 1994, em Mar del Plata, Argentina, o
Geleds Instituto da Mulher Negra exerceu a relevante funo de propor e coordenar um
painel intitulado Mulheres Negras Latino-americanas e Caribenhas - Balano e Perspectivas
para o III Milnio, ajudando a traar uma viso sobre as diferentes formas de racismo e
machismo e seu impacto na vida e na luta das mulheres negras latino-americanas e
caribenhas, e pressionando governos e Chefes de Estado para que as demandas e
reivindicaes das mulheres negras fossem incorporadas aos documentos oficiais e paralelos
no mbito das politicas pblicas de cada pas. A partir das discusso travadas no mbito do
painel, acordou-se um documento com as Propostas das Mulheres Negras Latino-americanas
e Caribenhas para Beijing, no qual sobressai-se o reconhecimento da diversidade
protagnica das mulheres negras nos espaos onde decidem seus destinos (id., ibid.)95.
94
Estes so: a Conferncia das Naes Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento (Rio de Janeiro, 1992);
a Conferncia Mundial sobre Direitos Humanos (Viena, 1993); a Conferncia sobre Populao e
Desenvolvimento (Cairo, 1994); a Cpula sobre o Desenvolvimento Social (Copenhague, 1995), e a Conferncia
sobre a Mulher (Pequim, 1995).
95
Alguns dos outros pontos contidos no documento e reportados por Matilde Ribeiro (op. cit.) so: o
reconhecimento do carter multirracial e multicultural da regio, a exigncia de que os governos implementem
politicas de desenvolvimento para saldar a dvida histrica contrada com nossas populaes e, especialmente,
que as mulheres negras sejam beneficiarias prioritrias; a exigncia de que se formulem e implementem
estratgias apropriadas que assegurem s mulheres negras o direito de ter acesso a terra, trabalho, sade,
moradia, educao, meio-ambiente favorvel e identidade diferenciada.
178
179
para
conferncia
de
Pequim
entre
mulheres
negras
organizadas
180
181
Vale notar, no entanto, que j em 1984, Llia Gonzalez utiliza o termo feminismo negro para se referir
proposta de organizao poltica que as mulheres negras vinham articulando a partir das suas entidades
autnomas. O vanguardismo de Llia pode explicar a precoce utilizao do termo que somente uma dcada
depois comea a ganhar expressividade.
182
183
184
colocao destes em instituies de ensino superior privadas responde, por sua vez, s
possibilidades de financiamento que o ento novo Programa de Crdito Educativo ensejava.
Ainda que num espectro limitado, conforme Moreira (ibid.) aponta, se pode dizer que
todas as intelectuais ativistas aqui enfocadas possuem um capital cultural em ascenso e
desenvolvem, no curso de suas trajetrias, um capital social e simblico que lhes confere
ocuparem posies de destaque no cenrio poltico e cultural brasileiro.
interessante notar que a maior parte das intelectuais ativistas desenvolveu sua atuao
poltica, no perodo enfocado, a partir das principais capitais e cidades brasileiras e desde uma
posio de classe mdia, evidenciando o deslocamento social e espacial como uma
dimenso muito importante na trajetria de intelectuais negros oriundos das classes
populares (Ratts e Rios, 2010: 26). O fenmeno migratrio que faz-se presente na trajetria
de muitas das intelectuais ativistas aqui enfocadas coerente com o momento que vivia o pas
na poca, quando se observava um aumento na populao urbana acompanhado do
aparecimento de um grupo crescente de migrantes pobres marginalizados que, sem encontrar
ocupao nas grandes e mdias cidades, concentrou-se nos subrbios e em reas de moradias
precrias. Ver-se- que, tambm entre as mulheres negras implicadas na construo do MMN,
se identifica este perfil.
As diferentes trajetrias deste grupo de mulheres negras so bastante heterogneas,
embora todas elas compartilhem da vivncia como ativistas nos movimentos negros e de
mulheres e tenham ocupado importantes espaos de discusso em ambos os campos. Algumas
dentre estas onze mulheres se tornaram acadmicas, outras enveredaram pelo terceiro setor,
um outro grupo envolveu-se profundamente com poltica partidria e institucional e ainda
houve aquelas que, atuando em sua prpria rea profissional, deram continuidade sua
militncia poltica, lutando pela manuteno e extenso do debate acerca do racismo e do
sexismo nos contextos em que se inseriram. O fator da heterogeneidade nas trajetrias de vida
de cada uma dessas intelectuais ativistas aponta para o fato de que, apesar das intensas trocas
empreendidas entre elas, que circulavam praticamente todas pelos mesmos espaos, no h
uma coeso rgida e absoluta em seus pensamentos, muito menos nas experincias que
desenvolveram no interior das organizaes e movimentos sociais. O que torna possvel
entender o conjunto de suas ideias como um bloco mais ou menos coerente o esforo
compartilhado em desenvolver subsdios que possibilitassem uma articulao autnoma de
mulheres negras no Brasil lutando pela valorizao da figura identitria da mulher negra to
obliterada dos registros histricos e debates polticos.
185
Introduzo, neste ponto, o perfil e a trajetria de vida das intelectuais ativistas que me
possibilitaro, a partir de suas produes, identificar o repertrio discursivo que sustenta o
projeto poltico do Movimento de Mulheres Negras em formao. Aponto tambm quantas e
quais de suas obras sero por mim utilizadas neste esforo de mapeio.
Como dito, algumas dessas mulheres atuaram como docentes em diferentes
Universidades, o que lhes possibilitou que tivessem um espao e um nome institucional a
partir dos quais pudessem apresentar suas ideias, como foi o caso especfico de Llia
Gonzalez e Beatriz Nascimento, por exemplo.
Llia Gonzalez, batizada Llia de Almeida,nasceu em 1935 em Belo Horizonte como
adcima stima filha de uma famlia de dezoito irmos.Aos sete anos, aps a morte do pai,
Llia, a me e todos os irmos passam a viver no Rio de Janeiro. Llia seguiu um destino
diferente da maioria das meninas negras da poca, traando uma trajetria educacional bem
sequenciada (Ratts e Rios, 2010: 30). J aos 23 anos, formou-se em bacharelado e
licenciatura em Histria e Geografia pela atual Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Quatro anos aps, graduou-se em Filosofia pela mesma instituio. Vale lembrar que a
sociedade da poca no estimulava as mulheres a cursar o ensino superior. Fazia o mesmo
com as pessoas negras, mais ainda com as mulheres negras, de forma que, conforme Llia
completava sua trajetria educacional, ia se enquadrando num contingente restrito de pessoas
negras escolarizadas (id., ibid.). Nesse contexto, distanciou-se cada vez mais da realidade
das mulheres negras de sua faixa etria e origem social (id., ibid.); o que a levou, ao refletir
anos mais tarde sobre este perodo, a afirmar que na faculdade eu j era uma pessoa de cuca,
j perfeitamente embranquecida, dentro do sistema (Gonzalez apud Ratts e Rios, ibid.).
a partir dos questionamentos de Luiz Carlos Gonzalez, com quem se casara, que Llia
passa a conscientizar-se do processo de embranquecimento ou branqueamento pelo qual
passou. Por volta de 1972, aos 37 anos, Llia estava comeando seu processo de
insurgncia (Ratts e Rios, ibid.), abandonando muito da imagem bem comportada pela qual
era at ento reconhecida. Nesse perodo, a Psicanlise teve um papel importante na
trajetria de Llia, possibilitando-lhe buscar suas origens e sua ancestralidade (Barreto,
2005: 22). Aproximou-se, a partir de ento, dos movimentos negros, do candombl e do
samba, permitindo-se usar os cabelos ao natural, deixando de usar peruca ou de alis-los. A
esta altura, Llia j lecionava como professora universitria: primeiro na Universidade Gama
Filho; depois, de 1973 a 1975, nas Faculdades Integradas Estcio de S e, finalmente, entre
1978 e 1994, ano de seu falecimento, na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
(PUC-Rio). Participou da fundao de diversos coletivos de mulheres negras, alm do
186
Instituto de Pesquisa das Culturas Negras IPCN e do Movimento Negro Unificado MNU,
entre outros. Segundo Rosane Borges (2009),
ao que tudo indica, Llia a mulher dos fundamentos da atuao negra feminista
brasileira, pois alou esse feminismo rea autnoma de investigao e atuao,
suscitando novas dimenses para suplantar o racismo e o sexismo. O que faz dela a
mulher dos fundamentos no foi ter construdo uma teoria completa, ou ter esgotado
os limites da atuao militante, mas a busca de domnio prprio que no deita razes
apenas no movimento negro, tampouco absorvido completamente pela perspectiva
feminista. a demarcao de um terceiro lugar, de uma identidade [...] que se forma
em conexo com esses dois territrios, em absoluta autonomia (Borges, 2009: 55-56,
grifo no original).
Luiza Bairros, reforando a ideia de Rosane Borges, destaca que quando a maioria das
militantes do MNU ainda no tinha uma elaborao mais aprofundada sobre a mulher negra,
era Llia que servia como nossa porta-voz contra o sexismo que ameaava subordinar a
participao de mulheres no interior do MNU, e o racismo que impedia nossa insero plena
no movimento de mulheres (Bairros, 2000: 3).
interessante destacar que a experincia de Llia Gonzalez nas entidades do movimento
negro foi diferenciada daquela vivida por parte significativa das mulheres negras que
buscavam insero neste espao. Isto se deu pelo fato de que Llia
era a mais velha do grupo e j tinha um currculo profissional de prestgio. Isso tudo
lhe conferia ainda que pertencesse ao sexo feminino e, por essa razo, estivesse
vulnervel s diversas formas de machismo presentes no interior do movimento
uma posio de autoridade. De modo que sua atuao se diferenciava das outras
ativistas, que eram mais jovens, mes de famlia e/ou estudantes sem destino
profissional definido (Ratts e Rios, op. cit.: 96).
Os textos que sero utilizados de Llia Gonzalez, totalizando 13, foram retirados de
diversos meios: do jornal feminista Mulherio, para o qual Llia contribuiu ainda durante as
primeiras edies, de livros nos quais participou como coautora e de conferncias proferidas e
posteriormente transcritas. Boa parte do acervo da produo de Llia se encontra disponvel
no stio virtual do Memorial Llia Gonzalez97.
Beatriz Nascimento, por sua vez, nasceu em Aracaj, em 1942, e migrou com a famlia
para o Rio de Janeiro sete anos mais tarde, onde passaram a viver em Cordovil, no subrbio.
Cursou Histria entre 1968 e 1971 na Universidade Federal do Rio de Janeiro, concluindo o
curso aos 29 anos. Tornou-se professora de Histria na rede estadual e, no mesmo perodo,
por volta de 1973, manteve vnculos com grupos de ativistas do movimento negro,
participando ativamente do CEAA Centro de Estudos Afro-Asiticos, da Universidade
Cndido Mendes. Beatriz, mantendo interlocuo tanto com o campo chamado militante,
97
187
quanto o denominado de acadmico (Ratts, 2007: 30), procede, assim de sua graduao, a
uma intensa atividade acadmica e ativista em pleno regime militar, atravs da tentativa de
organizao, com estudantes negros(as), de um grupo de estudos (id., ibid.: 37). A partir
desta tentativa, acabou sendo uma das fundadoras, e logo tornou-se orientadora, do Grupo de
Trabalho Andr Rebouas (GTAR, 1974) da Universidade Federal Fluminense (UFF), uma
inciativa de acadmicos(as) negros(as) dos cursos de histria, geografia, cincias sociais,
qumica e fsica de buscar espao de organizao na universidade e de ampliao da
abordagem da questo tnico-racial (id., ibid.).
No ano seguinte da fundao do grupo, organizou junto com seus alunos a Primeira
Semana de Estudos sobre a Contribuio do Negro na Formao Social Brasileira, momento
em que a questo negra passava a ser formalmente discutida na universidade (Gonzalez,
1982: 38). Concluiu, em 1981, a ps-graduao lato sensu em Histria na UFF com a
pesquisa Sistemas alternativos organizados pelos negros: dos quilombos s favelas. Alex
Ratts (op. cit.) a descreve como uma mulher, negra, nordestina, migrante, professora,
historiadora, poeta, ativista, pensadora, que escrevia (e falava) com uma declarada inteno
esttica. Beatriz foi assassinada, em 1995, pelo companheiro de uma amiga sua, a quem
abrigava para proteger da violncia deste.
Todos os aportes de sua autoria utilizados neste trabalho esto compilados na obra Eu
sou atlntica: sobre a trajetria de vida de Beatriz Nascimento (Ratts, 2007), e foram
publicados originalmente em veculos como a Revista de Cultura Vozes, Jornal Maioria
Falante, Jornal ltima Hora (RJ) e Revista Isto. Os escritos versam, entre outros temas,
sobre a democracia racial brasileira, o racismo, o apagamento do negro na histria do
Brasil, as relaes afetivas da mulher negra e a participao desta no mercado de trabalho,
contabilizando, no total, cinco textos.
Outras mulheres dentre as intelectuais ativistas que elejo para figurarem, atravs de seus
textos,como minhas informantes, acabaram ocupando os novos espaos de atuao poltica
surgidos com a apario das Organizaes No-Governamentais (ONGs) no pas, a exemplo
de Sueli Carneiro e Thereza Santos, fundadoras do Geleds Instituto da Mulher Negra, e
Edna Roland, presidente da Fala Preta! Organizao de Mulheres Negras.
Sueli Carneiro nasceu no ano de 1950, no bairro da Lapa, em So Paulo; a mais velha de
uma famlia de seis irmos. Ingressou em 1971 na Faculdade de Filosofia da Universidade de
So Paulo. Iniciou-se no movimento negro no Centro de Cultura e Arte Negra (CECAN
fundado, entre outros, por Thereza Santos), por volta de 1976. Neste mesmo perodo, Sueli
conhece Llia Gonzalez em um evento realizado por mulheres do movimento feminista. Llia,
188
a esta altura, j era uma militante pela incluso da temtica da mulher negra nas pautas do
movimento feminista e do movimento negro. Sueli acredita que com Llia, me defini
politicamente para militar na questo da mulher negra98. Em 1984 funda, junto com Dulce
Pereira, Thereza Santos, Vera Sampaio, enfim, o conjunto de mulheres negras (Borges,
2009: 67), o Coletivo Estadual de Mulheres Negras, em So Paulo. Ocupou, entre 1984 e
1987, alguns cargos no Conselho Estadual da Condio Feminina de So Paulo (CECF/SP).
Sueli, em depoimento Rosane Borges (ibid.: 88), relata que:
Entre 1980-84, tudo estava projetado para eu seguir carreira acadmica. Em 1981, eu
entro para o mestrado na Universidade de So Paulo. Voc v que as datas vo
coincidindo com meu processo de envolvimento poltico. Eu abandonei o mestrado
na qualificao, isso deveria ser por volta de 1983 ou 84. s vsperas da
qualificao do mestrado, eu estava num processo de estreito vnculo com o
Coletivo de Mulheres Negras de So Paulo. quando comeo a abandonar a
academia. E a eu fao depois uma nova tentativa. Um pouco mais tarde, acho que l
em 1985, vou para a PUC e comeo a trabalhar com o professor Octavio Ianni. A
ns dois percebemos que eu estava contaminada com o vrus da militncia. Eu me
lembro muito vivamente que ele me falou uma coisa que eu nunca esqueci: Fazer
vida acadmica no um atavismo pelo qual todo mundo tem que passar, mas nunca
deixe de escrever. E isso foi uma coisa importante para o meu percurso. Com ttulo
ou sem ttulo, ele me falou: Voc precisa dizer, escrever. Use esse instrumento.
Ele achava que eu era boa aluna, embora perdida, dilacerada pela militncia, mas
aconselhou que eu no me furtasse de manifestar minhas ideias, sobretudo por meio
da escrita. Considerei o conselho do professor e acabei cumprindo, de certa maneira,
uma promessa feita a ele.
189
Thereza Santos, alis, nascida no Rio de Janeiro como Jaci dos Santos em 1938, foi,
junto com Sueli Carneiro, uma das fundadoras do Coletivo de Mulheres Negras de So Paulo,
em 1984. A trajetria de Thereza, no entanto, bastante singular.
Ainda jovem, ingressou no Partido Comunista e, ao iniciar seus estudos na Faculdade
Nacional de Filosofia (atual UFRJ), torna-se integrante da UNE. Thereza integrou tambm o
Teatro Experimental do Negro (TEN), no Rio de Janeiro. Segundo Pereira (2013: 239), teve
que fugir do Rio de Janeiro pelo fato de ser filiada ao Partido Comunista e de ter sido
interrogada durante vrios dias por oficiais do Centro de Informaes da Marinha (Cenimar),
em funo das atividades culturais que ela realizava para arrecadar fundos para o Partido.
Este episdio, aliado ao autoexlio de Abdias do Nascimento, lder do TEN, em 1968, e o
consequente desmantelamento do grupo, fez Thereza mudar-se para So Paulo, onde funda,
em 1971, junto com o socilogo negro Eduardo de Oliveira e Oliveira, o Centro de Cultura e
Arte Negra (CECAN), dando continuidade tradio do teatro negro. Thereza atuou em
algumas novelas da TV Tupi, de So Paulo, tendo angariado fundos para comprar seu prprio
apartamento o qual viria a se tornar um aparelho do PCB.
Por medo da represso, deixa o pas em direo frica, em 1974, a convite do Partido
Africano para a Independncia da Guin e Cabo Verde (PAIGC). Viveu no continente por
cerca de cinco anos, ocupando cargos na rea de cultura nos governos recm-institudos de
Angola e Guin-Bissau. Retornou ao Brasil em 1978, onde passou a escrever enredos para
escolas de samba. Ligada ao Coletivo Estadual de Mulheres Negras/SP desde sua fundao,
em 1984, foi escolhida como a primeira conselheira negra do Conselho Estadual da Condio
Feminina de So Paulo, cargo que na gesto seguinte foi ocupado por Sueli Carneiro. No
perodo em que esteve no CECF/SP, publicou junto com Carneiro o livro Mulher Negra:
poltica governamental e a mulher. Alm deste, outro texto de sua autoria, publicado em um
livro que resultado do IV Congresso Afro-Brasileiro, realizado na Fundao Joaquim
Nabuco, Recife, Pernambuco, entre 17 e 20 de abril de 1994, ser utilizado neste trabalho.
Thereza foi, ainda, assessora de cultura Afro-Brasileira na Secretaria de Estado da Cultura
de So Paulo entre 1986 e 2002. Teatrloga, atriz, professora, filsofa, carnavalesca e
militante pelas causas dos povos africanos da dispora e dos afro-brasileiros99, faleceu em
2012 em decorrncia de um cncer.
99
Este trecho e as informaes referentes biografia de Thereza Santos foram retirados do site do projeto A Cor
da Cultura. Disponvel em: <http://antigo.acordacultura.org.br/herois/heroi/therezasantos>. Acesso em:
09/jan/2015.
190
Edna Roland, nascida no interior do Maranho, na cidade de Cod, perdeu a me aos seis
anos de idade. Junto do pai, aos oito anos, iniciou uma trajetria de migraes: morou no
Cear, em Gois e, mais velha, foi estudar na Universidade Federal de Minas Gerais.
Graduou-se em Psicologia em 1972. Devido ao seu pertencimento POLOP, uma
organizao clandestina de esquerda, migrou novamente, por motivos polticos, desta vez para
So Paulo, onde viveu junto com seu companheiro na ilegalidade por cerca de cinco anos.
Com o processo de abertura poltica, retomou a vida acadmica no Mestrado em Psicologia
Social da PUC-SP, com um projeto concernente a patroas e empregadas domsticas, a partir
do qual acabou estabelecendo uma relao orgnica com o Movimento Negro. Foi fundadora
de quatro organizaes negras: Bloco Afro Alafi, em 1984; Coletivo de Mulheres Negras de
So Paulo, em 1984; Geleds Instituto da Mulher Negra, em 1988; e FALA PRETA!
Organizao de Mulheres Negras, em 1997. Foi relatora da declarao final da Conferncia
Mundial contra o Racismo, promovida pela Organizao das Naes Unidas, em setembro de
2001 em Durban, na frica do Sul100. Roland contribui nesta dissertao com trs textos: o
dos primeiros, publicado em 1991 nos Cadernos Geleds, e o outro, inserido no Dossi
Mulheres Negras, de 1995, da Revista Estudos Feministas.
Entre as mulheres cujos textos utilizarei, algumas se destacam sobretudo por seu
envolvimento com a poltica institucional e/ou partidria, como o caso de Matilde Ribeiro,
Luiza Bairros e Dulce Pereira.
Matilde Ribeiro foi a primeira Ministra de Estado da Secretaria Especial de Polticas de
Promoo da Igualdade Racial (2003-2008), rgo federal criado no primeiro ano da gesto
do presidente Luiz Incio Lula Silva. Nasceu em Flrida Paulista, interior de So Paulo, em
1960. Migrou ainda criana com a famlia para Osasco, onde viveu at seus vinte e poucos
anos. Graduou-se em 1983 em Servio Social pela PUC-SP. A partir da Universidade,
envolveu-se na militncia no Movimento de Mulheres e no Movimento Negro, alm de ter se
filiado ao Partido dos Trabalhadores. Entre 1987 e 1995, integrou a equipe Tcnica da Sempre
Viva Organizao Feminista. Neste perodo, participou do I Encontro Latino-Americano de
Mulheres Negras (Repblica Dominicana, 1992) e da Conferncia Preparatria da
Conferncia Mundial sobre a Mulher (Argentina Mar Del Plata, 1994). Sua vinculao com
o mundo acadmico expressa pela sua participao, desde 1992 at hoje, como membro do
100
As informaes referentes biografia de Edna Roland foram obtidas nos seguintes stios eletrnicos:
<http://www.portalafro.com.br/dados_seguranca/entrevistas/ednaroland/ednaroland.htm>
e
<https://www.ufmg.br/copi/sempre-internas.php?p=submenu&menu_key=2&cont_key=29>.
Acesso
em:
15/jan/2015.
191
corpo editorial da Revista Estudos Feministas101. Matilde Ribeiro auxiliar este trabalho com
dois textos, ambos publicados no mbito do Dossi Mulheres Negras da REF.
Luiza Bairros, por sua vez, nascida em Porto Alegre, em 1953, filha de um militar e
uma dona de casa. Graduou-se em 1975 em Administrao Pblica e Administrao de
Empresas pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. No incio de 1979, quando
participa da Reunio Anual da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia, ocorrida em
Fortaleza, impactada pela presena de inmeros integrantes do Movimento Negro de vrias
regies brasileiras102. A partir de ento trava um contato mais prximo com o pessoal do
Movimento Negro Unificado da Bahia e resolve mudar-se para Salvador. Sua militncia no
movimento de mulheres teve incio com a formao, em 1981, do Grupo de Mulheres do
MNU. Participou ativamente das principais iniciativas do movimento negro na Bahia e no
Brasil, sendo eleita, em 1991, como primeira Coordenadora Nacional do MNU, organizao
na qual permaneceu at 1994. Luiza cursou mestrado em Cincias Sociais pela Universidade
Federal da Bahia (UFBA) e doutora em Sociologia pela Michigan State University (1997).
A partir dos anos 2000, trabalhou para Programa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento/PNUD e para o Ministrio do Governo Britnico para o Desenvolvimento
Internacional/DFID. At recentemente, no perodo entre 2011 e 2015, esteve frente
Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, no cargo de Ministra de
Estado103. Dois textos de sua autoria figuraro neste trabalho: um inserido no mbito do
Dossi Mulheres Negras, da REF, e outro publicado completo nos anais do Seminrio
Internacional sobre Desigualdade Racial no Brasil Contemporneo, ocorrido em Belo
Horizonte, em 1990.
Dulce Pereira nasceu em 1945, no interior de So Paulo, em uma famlia humilde de pai
enfermeiro e me dona-de-casa. Como muitas meninas negras de famlia pobre, comeou a
contribuir com a renda familiar ainda muito jovem. Aos doze anos, passou a ministrar aulas
de reforo escolar. Na escola pblica em que estudou, na cidade de Rio Preto, teve aulas de
101
As informaes referentes biografia de Matilde Ribeiro foram obtidas em seu currculo na plataforma digital
Lattes,
do
CNPQ,
e
no
seguinte
stio
eletrnico,
acessados
em
15/jan/2015:
<http://www.planalto.gov.br/seppir/ministra/biografia.htm>.
102
Conforme narra Raquel Barreto (2005: 26) em 1978, Llia [Gonzalez] visita Salvador para participar do
evento Noventa Anos de Abolio Uma Reviso Crtica, desenvolvido pelo Departamento de Assuntos
Culturais da Prefeitura de Salvador, entre 02 e 05 de maio de 1978. De acordo com Luiza Bairros, a visita de
Llia e o curso ministrado foram fundamentais para o desenvolvimento do movimento negro na Bahia, pois
alguns participantes do curso que j discutiam a questo do racismo formaram o Grupo Nego, a partir do qual
surgiria o MNU-Bahia.
103
As informaes referentes biografia de Luiza Bairros foram obtidas nos seguintes stios eletrnicos:
<http://www.mulher500.org.br/acervo/biografia-detalhes.asp?cod=871> e <http://www.geledes.org.br/haviaquem-indicasse-o-elevador-de-servico-lembra-ex-ministra-negra-de-epoca-em-que-viveu-no-rs/>. Acessos em:
19/jan/2015.
192
lngua inglesa, francesa e latim. Dulce teria ainda, depois disso, estudado espanhol, italiano e
alemo. Aos 17 anos, fluente em ingls, ganhou uma bolsa para estudar nos Estados Unidos,
onde permaneceu por um ano. Nessa poca, comeou a participar do movimento estudantil
negro, inspirada por uma educao familiar que sempre valorizou a histria negra, e
acompanhou os acontecimentos polticos africanos no perodo da descolonizao.
Ao retornar ao Brasil, em 1973, iniciou a graduao em Arquitetura na Universidade de
Braslia. Em sua atuao junto ao movimento negro, Dulce participou, em 1982, do 3
Congresso de Cultura Negra das Amricas, realizado em So Paulo, tendo presidido, na
ocasio, o grupo de trabalho A Mulher Negra. Participou tambm do comit que organizou
a primeira visita do lder africano Nelson Mandela ao pas, em 1989. Integrou a delegao
brasileira na Conferncia Mundial sobre as Mulheres da ONU, realizada em 1995, em
Pequim, onde pode encaminhar questes relativas s adversidades especficas enfrentadas
pelas mulheres negras no mundo. Em 1997, depois de vasta experincia poltica acumulada,
Dulce assumiu o cargo de presidente da Fundao Palmares. Em 2002, deixa o rgo para ser
empossada como secretria executiva da Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa
(CPLP), o cargo mais alto j ocupado por uma mulher brasileira at ento 104. Pereira
contribuir para este trabalho com um texto publicado no jornal feminista Mulherio em 1983
um ano antes de fundar, junto com Sueli Carneiro, Thereza Santos e outras mulheres, o
Coletivo de Mulheres Negras de So Paulo.
Alm de todas estas j citadas, outras mulheres que aportaro suas contribuies para este
trabalho se destacam sobretudo pela sua participao, muitas vezes no papel de cofundadoras, dos diferentes coletivos de mulheres negras surgidos a partir do final dos anos
1970 no Brasil. A militncia que desenvolveram ao longo da vida nas diferentes reas
profissionais nas quais atuam as tornaram referncias, para distintos pblicos, da atuao
poltica das mulheres negras. Entre estas esto Pedrina de Deus, Alzira Rufino, e Edileusa
Penha de Souza.
Pedrina de Deus foi uma das fundadoras daquele que considerado o primeiro coletivo
contemporneo de mulheres negras, a Reunio de Mulheres Negras Aqualtune, surgido em
1978, no Rio de Janeiro (Lemos, 1997). Nascida em 1950, em Belm, aos 17 anos decide-se
104
As informaes referentes biografia de Dulce Pereira foram obtidas nos seguintes stios eletrnicos:
<http://www.terra.com.br/istoegente/50/reportagem/rep_dulce.htm> e <http://www.diarioweb.com.br/noticias/
imp.asp?id=40278>. Acessos em: 15/jan/2015.
193
por botar o tema (da condio da mulher negra) na rua!105. Aps haver se graduado em
Comunicao Social pela Universidade de Braslia, migrou para o Rio de Janeiro em 1975,
onde participou dos primeiros momentos do Instituto de Pesquisa das Culturas Negras
(IPCN). A esta altura, Pedrina j tinha ligaes com o movimento feminista. Militando no
movimento negro, valeu-se amplamente dos espaos nos jornais da comunidade negra para
denunciar o sexismo e expressar o ponto-de-vista que vinha se conformando pelas mulheres
negras organizadas da poca. Devido dificuldade de acesso a este material, meu contato com
valiosas reflexes de Pedrina publicadas nestes veculos est restrito queles excertos citados
por Joselina da Silva (2013) em um artigo sobre a organizao do feminismo negro no Brasil
nos anos 1970 e 1980.
Pedrina migrou para o Cear em 1993, onde vive at hoje e professora universitria na
rea de marketing. Dando continuidade ao seu envolvimento, iniciado sobretudo a partir do
IPCN, com as expresses culturais afro-brasileiros, organiza hoje eventos ligados ao samba e
memria negra. Em fonte primria, esta autora contribuir com dois textos: um produzido
por ocasio da Quinzena da Feira de Cultura Afro-Brasileira, em 1984; e outro, publicado em
1988 no Nzinga Informativo, jornal do Nzinga Coletivo de Mulheres Negras do Rio de
Janeiro.
Alzira Rufino, outro nome de grande destaque no MMN em seus momentos
fundacionais, nasceu em 1949, em Santos. De famlia negra e pobre, comeou a trabalhar
ainda criana, tendo sido admitida em um hospital como auxiliar de cozinha aos 17 anos. Dois
anos mais tarde, iniciou os estudos na rea da sade at graduar-se, tempos depois, em
Enfermagem. Em 1985, organizou a Primeira Semana da Mulher da regio da Baixada
Santista. No ano seguinte, funda o Coletivo de Mulheres Negras da Baixada Santista e, em
1987, cria o Coral Infantil Om Oy e o Grupo de Dana Afro Ajana. Neste mesmo ano,
publicou com recursos prprios uma cartilha chamada Mulher negra tem histria, em que
recupera a histria de personagens negras africanas e afro-brasileiras. Com o seu livro de
poemas "Eu, mulher negra, resisto", foi convidada para participar de um painel internacional
de escritoras negras na III Feira Internacional do Livro Feminista, realizada em 1988, no
Canad.
Por ocasio do 9 Encontro Nacional Feminista, realizado em Garanhuns, ainda em 1987,
redige, junto com outras mulheres do Coletivo de Mulheres Negras da Baixada Santista, um
105
Esta declarao, bem como parte expressiva das informaes referentes biografia de Pedrina de Deus, foram
obtidas
no
seguinte
stio
eletrnico:
<http://www.opovo.com.br/app/opovo/dom/2014/03/22/
noticiasjornaldom,3224248/a-kizomba-de-pedrina.shtml>. Acesso em: 15/jan/2015.
194
As informaes referentes biografia de Alzira Rufino foram obtidas nos seguintes stios
eletrnicos:<http://valdirenefernandes.blogspot.com.br/2010/04/alzira-rufino.html>,
<http://www.mulher500.org.br/acervo/biografia-detalhes.asp?cod=811>
e
<http://www.casadeculturadamulhernegra.org.br/alzira-rufino/biografia/>. Acessos em: 15/01/2015.
107
As informaes referentes formao universitria de Penha de Souza foram retiradas diretamente da
plataforma Lattes do CNPq.
195
196
108
nesse sentido que o MMN ir pleitear a incluso do quesito raa/cor nas pesquisas e censos realizados no
Brasil, na inteno de que, existindo esses dados, seja possvel observar diretamente as desigualdades
provocadas pela hierarquizao racial ainda vigente.
197
qualquer eficcia, ela se prova extremamente eficaz enquanto ideologia, uma vez que as
estatsticas que demonstram a alocao dos negros nos graus de menor desenvolvimento
social so frequentemente desqualificadas at mesmo pelos setores progressistas da
intelligentzia brasileira (Roland, 1995: 510-511) 109. Isto ocorre devido suposio de que
por mero acaso que ser negro praticamente sinnimo de ser pobre, ou porque quando se
reconhece as diferenas sociais e econmicas no se acredita que existam polticas
discriminatrias que produzem tais diferenas (id., ibid.).
Escancarar a existncia do racismo e seus efeitos na subordinao dos negros
quebrando, assim, com a suposta harmonia existente na democracia racial brasileira
consistia em tarefa fundamental naquele momento de fortalecimento poltico, uma vez que a
tendncia geral, nos meios intelectuais e no senso comum, era a negao da especificidade
tnica ou sua submisso frente questo de classe (SantAnna et al., 1994: 440).
O combate a esta perspectiva mtica, que ignora a implicao do racismo na posio
subordinada em que estavam alocados grandes contingentes de cidados negros, se apresenta
como uma luta reivindicativa por uma Histria outra, uma vez que repetir que o preconceito
racial de origem econmica, ou em decorrncia do fenmeno da luta de classes [...] no
esclarece nem promete solues para os diretamente interessados nela (Nascimento, 1974b:
101); ao contrrio, reedita a velha noo da democracia racial atravs de um discurso que
reconhece a existncia de excludos e afirma a existncia de um apartheid social que,
supostamente, em nada se relaciona com a questo racial (Roland, 1995: 512-513). Nesta
Histria outra ambicionada, o questionamento da posio que foi destinada ao negro neste
sistema democrtico provoca a recusa em compreender o estado de explorado como coisa
normal (Deus, 1988); abrindo-se, assim, a possibilidade de revolta, de insurreio contra a
ordem racista.
O discurso da democracia racial brasileira, se bem do ponto de vista da militncia negra
no passe de um mito muito bem bolado (Gonzalez, 1981: 9), sustenta-se sobre um dado
real, reconhecido pelo projeto poltico do Movimento de Mulheres Negras: o carter
multirracial e pluricultural de nossa sociedade (Carneiro, 1989: 12; Gonzalez, 1988). O que
109
Vale notar que, ao mesmo tempo em que se expressam crticas esquerda a partir do iderio poltico do
MMN, no sentido de que a forte nfase na questo de classe acabava por apagar a problemtica racial, como se
essa no produzisse efeitos hierarquizantes dentro da prpria classe trabalhadora, muitas intelectuais ativistas do
Movimento seguem articulando sua argumentao a partir de uma linguagem e de noes fortemente embasadas
no marxismo. H que se considerar, certamente, a ampla influncia deste no pensamento social brasileiro,
compondo o eixo articulador dos principais estudos sobre o negro no pas: de Florestan Fernandes Clovis
Moura, todos beberam, sua maneira, na fonte marxista. Observa-se que, aps a virada dos anos 1990, outras
perspectivas terico-interpretativas passam a ser articuladas pelas intelectuais ativistas do Movimento, como o
caso da perspectiva do ponto de vista feminista (feminist standpoint), que se comentar adiante.
198
separa, no entanto, o discurso oficial sobre a miscigenao da leitura deste fenmeno que
emerge desde uma perspectiva feminista negra o questionamento quanto sua
espontaneidade (Nascimento, 1974). Compe o iderio poltico do MMN a noo de que a
mistura das raas da qual tanto se orgulha a tese luso-tropicalista se deu s custas da
violentao da mulher negra [...] por parte da minoria branca dominante (senhores de
engenho, traficantes de escravos, etc.) (Gonzalez, 1982b: 90), caracterizando-se, portanto,
enquanto processo perverso de apropriao forada dos corpos e das sexualidades das
mulheres negras e no-brancas em geral.
O projeto poltico do MMN denuncia ainda a apropriao pelo discurso oficial da
democracia racial da figura da me preta, uma representao estereotipada da mulher negra
que o branco quer adotar como exemplo do negro integrado, da integrao e harmonia
raciais supostamente existentes no Brasil (Gonzalez, 1982; 1994), uma vez que sua imagem
corresponderia quela do negro acomodado, que passivamente aceitou a escravido e a ela
correspondeu segundo a maneira crist, oferecendo a outra face ao inimigo (id., 1982b: 93).
A importncia dessa figura no que se refere formao da cultura brasileira, na medida em
que ela transmite, ao aleitar as crianas brancas e ao falar o seu portugus (com todo um
acento de Kinbundo, de Ambundo, enfim, das lnguas africanas) 110 [...], um modo de ser, de
sentir e de pensar fundamentado nas cosmologias negro-africanas, provoca uma releitura
desta pelo iderio do MMN dado que, com sua forma particular de exercer o papel de ama de
leite, cuidadora e educadora das crianas brancas em sua primeira infncia, ela pde exercer
uma espcie de resistncia passiva que explica, em ltima anlise, a razo pela qual a
cultura brasileira eminentemente negra, apesar do racismo e de suas prticas contra a
populao negra, enquanto setor concretamente presente na formao social brasileira (id.,
1994; 1982b). Mesmo que se acredite na sua cooptao pelos valores brancos, ainda assim sua
figura no seria capaz de fundamentar a tese da democracia racial, visto que esta, estando
fundamentada
ideologicamente
no
embranquecimento
(Nascimento,
1974:
95.),
Llia Gonzalez desenvolve a ideia de que as particularidades do portugus falado no Brasil, diferente do
portugus da metrpole, so consequncia da influncia negro-africana, suas palavras e modos de falar. Nosso
portugus seria, nesse sentido, muito mais um pretogus (ou pretogus a palavra aparece com ambas as
grafias), que nada mais do que a marca de africanizao do portugus falado no Brasil (Gonzalez, 1988b). A
me preta seria a principal veiculadora deste pretogus para as crianas brancas, influenciando decisivamente
o universo intersubjetivo dos estratos hegemnicos da sociedade.
199
busca pela compreenso de si mesmas e pela construo de um projeto poltico que parta de
uma identidade de mulher negra auto-definida a partir das experincias e referncias
prprias dessas mulheres questionar e desconstruir tais imagens impostas externamente. Se
bem problemas, conforme discutidos no tpico anterior, tenham acompanhado este processo,
no se pode desconsiderar a relevncia que o questionamento ao papel histrica e
estruturalmente reservado s mulheres negras tem para uma busca nesse sentido. No toa, a
denncia do gueto histrico (Pereira, 1983) a que estas vm sendo confinadas, mantidas
invisveis por trs de imagens mticas e estereotipadas como a da me preta, ou da mulata
boa de cama ou, ainda, daquela que representa mo-de-obra barata para o empregador vido
de lucro, aparece com frequncia nos escritos das intelectuais ativistas do Movimento de
Mulheres Negras. Denunciar o confinamento da mulher e da trabalhadora negra a certas
imagens e colocaes que no s sufocam sua subjetividade, limitando sua capacidade de
autodenominar-se e autoconhecer-se, mas que as impedem de realizarem-se plenamente
enquanto seres humanos com potencial de sonhar e realizar seu prprio destino representa,
para o iderio do MMN, o ponto inicial de construo de um projeto poltico que objetiva
fundamentalmente um mundo livre de opresses, onde a diferena seja tida e vivida como
equivalncia e no mais como inferioridade (Carneiro, 1989: 12).
Levando frente o questionamento da democracia racial, observa-se no repertrio
discursivo do Movimento um esforo de por nu o destino histrico (Nascimento, 1990),
pouco modificado pela abolio da escravido, reservado s mulheres negras na sociedade
brasileira. Essa guetificao, esse destino histrico podem ser observados a partir da sua
alocao majoritria em empregos onde as relaes de trabalho evocam as mesmas da
Escravocracia (id., ibid.), no sentido do que a trabalhadora rural de hoje no difere muito da
escrava do eito de ontem; a empregada domstica no muito diferente da mucama de
ontem; o mesmo poderia dizer-se da vendedora ambulante, [...] da servente ou da trocadora de
nibus de hoje, a escrava de ganho de ontem (Gonzalez, 1982c). A herana escravocrata,
assim, se mantm viva no que diz respeito mulher negra, estando esta, como o elemento no
qual se cristaliza mais a estrutura de dominao, como negra e como mulher, ainda ocupando
os espaos e os papis que lhe foram atribudos desde a escravido (Nascimento, 1976:
104).
O questionamento quanto efetividade da abolio da escravido proporciona a este
projeto poltico em construo a radicalidade necessria ao enfrentamento do status quo,
constatando-se que a alforria dos escravos trouxe benefcios para todo mundo, menos para a
massa trabalhadora negra, visto que, at aquela data elas e eles haviam sido considerados
200
bons para o trabalho escravo. A partir daquela data passaram a ser considerados ruins,
incapazes para o trabalho livre (Gonzalez, 1982c). Compreende-se que a mulher negra, nesse
sentido, como parte do segmento mais explorado na sociedade escravista, arcar com a maior
parte do nus da marginalizao dos negros e das mulheres na nova ordem social (Bairros,
1991: 178).
A compreenso de que o passado escravista se reafirma nas experincias presentes das
mulheres negras de diversas maneiras, inclusive no que se refere s relaes laborais dados
os mecanismos de reproduo da subalternidade destas no mercado de trabalho, como a
exigncia por boa aparncia contida nas ofertas de emprego, que se pode traduzir por
negra no serve (Gonzalez, 1982b) leva o MMN a manter em posio de destaque no seu
iderio poltico a exigncia de um enfrentamento real da discriminao racial e sexual nesta
esfera, com a criao de leis efetivas e mecanismos de controle para que [esta] seja punida
(Carneiro, 1985).
Considerando a posio fundamentalmente urbana de onde falam as intelectuais ativistas e
demais integrantes do MMN, observa-se maior ateno s relaes de trabalho desenvolvidas
neste ambiente, ainda que o papel da trabalhadora rural, como herdeira direta da escrava do
eito de ontem (Gonzalez, 1981b), seja reconhecido em sua dimenso para o segmento
feminino negro111 e em sua precariedade. O foco das denncias do MMN no que se refere s
relaes laborais precrias a que as mulheres negras esto expostas concentra-se nas
principais funes desempenhadas por estas no ambiente urbano: a de servente, incluindose a uma srie de atividades que marcam seu lugar natural: empregada domstica,
merendeira na rede escolar, servente nos supermercados, na rede hospitalar, etc..; e a de
mulata, isto , inseridas em um pseudo-mercado de trabalho que, em ltima instncia,
reafirma a explorao sexual da mulher negra, articulando-a a todo um processo de
distoro, folclorizao e comercializao da cultura negra brasileira (Gonzalez, 1979: 16).
Em todo caso, o que se observa que, tendo sua humanidade sido abolida pelo processo
colonial, as mulheres negras so observadas enquanto corpos animalizados que servem
tanto superexplorao econmica no meio rural como na cidade quanto
superexplorao sexual (id., 1988).
A compreenso quanto permanncia de um sistema e uma mentalidade fortemente
arraigados e apegados ao passado escravista o fator que ilumina a leitura do MMN quanto
111
A PNAD-1978 calcula 69% das mulheres negras trabalhando na agricultura e na prestao de servios (apud
Gonzalez, 1981: 8). Carneiro e Santos (1985) apresentam, baseadas no Censo de 1980, o dado de 36% da
populao economicamente ativa feminina negra concentrada em atividades agropecurias e extrativas vegetal e
animal.
201
202
as ruas e trabalhar, se s escravas foi imposto o trabalho, durante sculos, nas lavouras ou
nas ruas como vendedoras, quituteiras, prostitutas, etc. (Carneiro, ibid.)? Dadas as precrias
condies de trabalho a que esto expostas as mulheres negras, sabe-se que este no pode
funcionar enquanto elemento emancipador.
Embora a reivindicao feminista quanto paridade salarial entre homens e mulheres no
seja rechaada pelo Movimento de Mulheres Negras, a experincia histrica e a posio atual
ocupada por estas dentro da diviso racial e sexual do trabalho direciona seu projeto poltico
no sentido de questionar a prioridade desta pauta, voltando sua ateno para o fato de que a
massa trabalhadora, e especialmente aquelas mulheres, em sua maioria negras, exercendo a
funo de empregadas domsticas, permanece ainda sem efetivo acesso aos direitos
trabalhistas, como a ausncia mesma de registro em carteira (Roland, 1991b). Constata-se,
assim, que um dos grandes problemas a ser enfrentado pelo movimento feminista sua
integrao com a populao trabalhadora, multirracial (Pereira, 1983), dado que,
enquanto a maioria das trabalhadoras ainda est, como as empregadas domsticas,
trabalhadoras rurais e mesmo urbanas, s voltas com a regulamentao e fiscalizao
da sua situao profissional, [...] os movimentos feministas esto atentos
principalmente questo da equiparao salarial, sem se aperceber das nuanas das
formas de explorao das mulheres, como se fosse possvel lutar por salrios iguais
sem a conquista, em sua integridade, do estatuto de membros da classe trabalhadora
(id., ibid.).
Apropriar-se do dado que confirma a concluso do terceiro grau por todas as intelectuais
ativistas do Movimento de Mulheres Negras aqui articuladas permite compreender que esta
posio, alm do referencial urbano, determina o foco que o iderio poltico do Movimento d
leitura da situao da mulher negra na sociedade. H um esforo por parte deste em
demonstrar que o crescente contingente de jovens negras qualificadas profissionalmente nos
centros urbanos, se bem configure o primeiro passo tmido no que se refere ao acesso deste
grupo social s Universidades, no se reflete em uma maior participao destas na fora de
trabalho especializada. Nesse sentido, se bem dados de 1978 apontassem uma discrepncia na
presena de homens e mulheres nas ocupaes de nvel superior, a desigualdade verificada
entre as prprias mulheres, brancas e negras, era ainda mais significativa (Gonzalez, 1981: 8).
O requisito de boa aparncia exigido das profissionais do sexo feminino, pouco
questionado pelo movimento feminista, apontado pelo MMN como um dos grandes
responsveis por esta desigualdade, tendo em vista ser este, enquanto mecanismo de
discriminao, um critrio no s de cunho sexista, mas fundamentalmente racista, dado que
se configura como uma exigncia baseada em padres brancos (Carneiro, 1985). Dessa
forma, ainda que as feministas critiquem a limitao social que destina as mulheres brancas
203
A m aparncia aos olhos racistas imposta pela cor de suas peles impossibilita as
mulheres negras s atividades que requerem contato com o pblico, uma vez que o racismo
implica a mentalidade de que a trabalhadora negra tem que ficar no seu lugar: ocultada,
invisvel, na cozinha (Gonzalez, 1982c). Assim, a boa aparncia, enquanto um
mecanismo de discriminao racial, garante o acesso privilegiado ao mercado de trabalho
para as mulheres brancas, em detrimento das negras (Carneiro, 1989), uma vez que a
mentalidade racista, por considerar que a negra incapaz e inferior, no pode aceitar que ela
exera profisses mais elevadas, mais dignas (ou seja: profisses para as quais s as
mulheres brancas so capazes) (Gonzalez, ibid.).
Visto que tal situao beneficia a trabalhadora branca, torna-se difcil conquista-la
enquanto aliada na luta contra a imposio de um padro esttico que exclui o negro, e a
mulher negra em particular (Bairros, 1991: 193).
A compreenso da existncia de uma diviso racial e sexual do trabalho que empurra as
mulheres negras para os postos mais subalternos na fora de trabalho provoca a emergncia
de uma leitura que identifica um processo de trplice discriminao, enquanto raa, classe e
204
sexo, atuando sobre estas (Gonzalez, 1982b: 96). A questo de classe , em algumas
situaes, obliterada dos escritos das intelectuais ativistas, afirmando-se a existncia de dois
problemas: o de ser negra e o de ser mulher (Nzinga Informativo, 1986: 5), que implicariam
em ser objeto de um duplo efeito de desigualdade muito bem articulado e manipulado pelo
sistema que a est (Gonzalez, 1981). De qualquer forma, a ideia que se mantm a de que
estes problemas tm que ser resolvidos juntos (Nzinga Informativo, ibid.), afirmando-se a
necessidade, diante da conjugao das discriminaes de raa, sexo e classe, de uma
trplice militncia, visto que nenhuma soluo efetiva para os problemas que nos afligem
pode advir da alienao de qualquer destes trs fatores (Carneiro e Santos, 1985: 48).
O amadurecimento poltico do projeto do MMN ir provocar questionamentos quanto a
leituras desta tripla discriminao ou tripla explorao que esvaziem a capacidade de ao e
mesmo de dimensionamento da situao verdadeira das mulheres negras, negando a
existncia de trs etapas diferentes de explorao (Pereira, 1983: 8). Nesse sentido, se bem
as mulheres negras sejam vtimas, como todas as mulheres, do sexismo; como todos os
trabalhadores, da explorao de classe112; e como todos os negros, do racismo, esta
experincia nica e histrica no sentido de que a mulher negra no experimenta nem o
mesmo sexismo que a mulher branca, nem a mesma explorao de classe que seus demais
colegas trabalhadores e trabalhadoras, e nem o mesmo racismo que seus companheiros negros
(id., ibid.).
A possibilidade de trocas com mulheres negras organizadas em outras locais da dispora,
como os Estados Unidos, onde uma produo intelectual feminina negra vinha se
desenvolvendo no mbito da academia de maneira mais estruturada que no Brasil, possibilita
a emergncia de formulaes polticas que questionam a ideia de que a mulher negra
trabalhadora seja triplamente oprimida ou mais oprimida do que uma mulher branca na
mesma classe social (Bairros, 1995: 461). As compreenses advindas da perspectiva do
ponto de vista feminista (feminist standpoint), que passam a permear a construo do projeto
poltico do MMN a partir de meados dos anos 1990, entendem que
112
Nesse, momento, poder-se-ia colocar a questo tpica do economicismo: tanto brancos quanto negros pobres
sofrem os efeitos da explorao capitalista. Mas na verdade, a opresso racial faz-nos constatar que mesmo os
brancos sem propriedade dos meios de produo so beneficirios do seu exerccio. Claro est que, enquanto o
capitalista branco se beneficia diretamente da explorao ou super-explorao do negro, a maioria dos brancos
recebe seus dividendos do racismo, a partir de sua vantagem competitiva no preenchimento das posies que, na
estrutura de classes, implicam nas recompensas materiais e simblicas mais desejadas. Isto significa, em outros
termos, que, se pessoas possuidoras dos mesmos recursos (origem de classe e educao, por exemplo),
excetuando sua afiliao racial, entram no campo da competio, o resultado desta ltima ser desfavorvel aos
no-brancos (Gonzalez, 1979, grifo meu).
205
a experincia da opresso sexista dada pela posio que ocupamos numa matriz de
dominao onde raa, gnero e classe social interceptam-se em diferentes pontos.
Assim, uma mulher negra trabalhadora [...] experimenta a opresso a partir de um
lugar, que proporciona um ponto de vista diferente sobre o que ser mulher numa
sociedade desigual, racista e sexista (id., ibid.).
J durante os anos 1980, no entanto, se observa que a noo, sustentada por tal
perspectiva, de que a experincia de ser mulher se d de forma social e historicamente
determinadas, de maneira que raa, gnero, classe social e orientao sexual reconfiguramse mutuamente formando [...] um mosaico que s pode ser entendido em sua
multidimensionalidade (id., ibid.), passa a fazer parte, ainda que de maneira difusa e pouco
estruturada, da reflexo tericado Movimento de Mulheres Negras na medida em que este vai
amadurecendo sua leitura da realidade experienciada por estas mulheres.
Ora, se bem a noo da tripla discriminao e a leitura que entende a conjuno das
opresses no de maneira aditiva, mas sim posicional, paream anular-se mutuamente,
acredito que estas representam esforos numa mesma direo, que a procura, pelo projeto
poltico do Movimento de Mulheres Negras, de uma leitura capaz de dar conta da
complexidade gerada pela interseo de mltiplos eixos de opresso sobre a experincia
histrica das mulheres negras vivendo em uma sociedade capitalista, racista e patriarcal,
marcada ainda pelas heranas do colonialismo escravista. Esta busca ir culminar, a partir de
meados dos anos 1990, conforme previamente discutido, com o fortalecimento da perspectiva
da interseccional veiculada fundamentalmente pelo black feminism norte-americano.
Apesar das opresses combinadas que recaem sobre as mulheres negras, o discurso do
MMN argumenta que a presente estrutura racista e patriarcal ainda reserva a estas uma
possibilidade de escaparem do infortnio de terem que se dobrar s posies subalternas no
mercado de trabalho. Tal possibilidade, no entanto, se d novamente mediante a condio de
apropriao dos seus corpos ainda que desta vez j no mais vistos como fora de trabalho
para atividades de baixo prestgio, mas sim como produto sexual e ertico a ser consumido
por brasileiros e estrangeiros (Gonzalez, 1995: 321). Enquanto o racismo confina a mulher
negra de pele mais escura cozinha e ao papel de servial, negra de pele mais clara,
mulata, expe-se a possibilidade de exercer profissionalmente o papel de objeto de prazer
sexual, de tornar-se uma isca sexual para turistas (Rufino, 1995) isca esta construda
discursivamente pelo Brasil da democracia racial de forma a impulsionar o marketing e o
mercado do turismo do pas (Santos, 1995).
A figura da mulata passa a ser manipulada no s com objetivos sexuais, mas, exemplo
do que se faz com a imagem da me preta, serve como prova concreta da democracia
206
207
apud Gonzalez, 1989), cujos efeitos se concretizam nos comportamentos imediatos do negro
que se pe em teu lugar, do preto de alma branca (id., ibid.). Nesse sentido, o projeto
feminista negro, reconhecendo que na luta pela sobrevivncia o povo negro foi levado a
renegar sua cor, valores e origens, vendo-se obrigado a assumir os ideais de outro povo
(Santos, 1995), convoca suas sujeitas a enfrentarem o racismo machista que lhes inculca,
desde pequenas, a informao de que a servido est na sua natureza de mulher e de negra
(Deus, 1988).
O repertrio discursivo do Movimento demonstra que construir um projeto poltico que
objetive o bem-estar das mulheres negras enquanto grupo social e no como indivduas
isoladas requer reconhecer que estas tm enfrentado, durante sculos, um processo
sistemtico de destruio da sua identidade e valores (Santos, 1995) e de introjeo dos
referentes eurocentrados ou, pelo menos, referentes ressignificados a partir de uma leitura
eurocentrada na intersubjetividade de toda a sociedade, inclusive de si mesmas. Constri-se
no iderio do Movimento a compreenso de que o racismo, enquanto ideologia de
dominao racial (Deus, 1984), fundamenta-se na completa desvalorizao de tudo aquilo
que no esteja referenciado na cultura branca hegemnica, ou que no tenha sido apropriado
por esta, com o objetivo de vulnerabilizar uma imensa maioria da populao que,
enfraquecida, tende a ser mais facilmente dominada, afinal, quando uma pessoa acredita que
a raa a que pertence inferior e por isso ela incapaz, essa pessoa acaba conformada com
seu destino de explorado (id., ibid.). Assim, o efeito continuado da discriminao feita pelo
branco tem tambm como consequncia a internalizao pelo grupo negro dos lugares
inferiores que lhes so atribudos (Nascimento, 1976: 104).
A ideologia racista, sustentando o processo sistemtico de destruio da identidade e dos
valores no-brancos, provoca nas mulheres e homens negros o apagamento ou a fragmentao
da sua identidade racial (Carneiro e Santos, 1985) atravs de mecanismos como a criao de
identidades
raciais
escamoteadoras
do
racismo,
como
mulata/o,
morena/o,
208
114
Observa-se aqui um exemplo bastante claro daquilo que comentei mais acima sobre construes
argumentativas forjadas a partir de compreenses oriundas do marxismo: a referncia a Louis Althusser
(aparelhos ideolgicos do Estado) no apenas inegvel, como em alguns casos (Gonzalez, 1979) mesmo
explicitada. Como muitos dos textos utilizados por mim no tm teor acadmico, as referncias muitas vezes no
se do diretamente, mas de forma implcita.
209
210
um processo e, como todo processo, no d frutos de uma hora pra outra. Ela vai
tropear na ansiedade das mulheres que se sentem aptas para ir mais depressa, em
confronto com outras para as quais a descoberta de seus valores que mais lenta.
Cada pessoa tem um ritmo e esse ritmo deve ser respeitado, sob pena de que ela se
engaje em uma luta sem ter a necessria clareza daquilo que est fazendo. Deixemos
que as mulheres negras avancem de acordo com seu ritmo, superando suas
dificuldades de acordo com suas limitaes (id., ibid.).
211
Recordemos aqui da polmica apresentada no tpico 3.2.2 capitaneada pelo ativista negro Joel Rufino dos
Santos, quem afirmou que os negros que sobem na vida arranjam uma branca, de preferncia loira, porque a
branca mais bonita que a negra e a mulher, como um signo de status, precisa ser compatvel com a
posio social ocupada pelo homem, inclusive pelo homem negro que ascendeu socialmente (Santos, 1994: 163).
212
que a atrao sexual est impregnada de modelos raciais, dentro dos quais a mulher negra
representa a etnia mais submetida (Nascimento, ibid.). Assim,
sua escolha por parte do homem passa pela crena de que seja mais ertica ou mais
ardente sexualmente que as demais, crenas relacionadas s caractersticas do seu
fsico, muitas vezes exuberantes. Entretanto, quando se trata de um relacionamento
institucional, a discriminao tnica funciona como um impedimento, mais
reforado medida que essa mulher ala uma posio de destaque social (id., ibid.).
Diante de tal quadro, valorizar a beleza negra, trabalhando a partir da autoestima das
mulheres negras e buscando o apoio de toda a comunidade nesta tarefa, converte-se, para o
projeto poltico feminista negro, em um verdadeiro ato de descolonizao cultural
(Gonzalez, 1982d) no sentido da transcendncia dos valores estticos brancos como os nicos
smbolos possveis de beleza.
Muito embora o Movimento de Mulheres Negras denuncie posturas e atitudes por parte
dos homens negros que atrasam a luta feminina negra e debilitam a luta pela libertao do
negro em geral, como a sua colonizao nos valores estticos brancos (Nascimento, op. cit.)
e suas tentativas de desqualificar a importncia poltica do MMN (Carneiro, 1988), no cabe
supor que uma perspectiva feminista para o movimento de mulheres negras passe pela
oposio ou distanciamento do homem negro (Carneiro e Santos, 1985: 37). O projeto
poltico que vem sendo desenvolvido pelas mulheres negras, compreendendo a urgncia do
combate ao racismo, no se deixa dispersar num tipo de feminismo que [o] afastaria de seus
irmos e companheiros (Gonzalez, 1982b: 103), havendo uma insistncia de parte deste no
sentido de inserir a questo racial na luta feminista, na medida em que, como o sexismo, o
racismo igualmente uma forma estrutural de opresso e explorao (id., 1995: 319).
H, pois, a necessidade de demarcar uma posio clara, ainda que tensa, de oposio e ao
mesmo tempo cooperao tanto com o feminismo hegemnico, cujo discurso clssico sobre
a opresso da mulher no d conta da diferena qualitativa da opresso sofrida pelas mulheres
negras e o efeito que ela teve e tem ainda na identidade das mulheres negras; quanto com o
movimento negro fortemente masculinizado, considerando que as poucas conquistas
alcanadas por este tendem a privilegiar o homem negro como consequncia da
discriminao sexual que pesa sobre as mulheres negras (Carneiro, 1989: 12). As tenses
polticas surgidas no interior das organizaes negras devido reproduo do machismo
encampada pelos seus componentes homens no levam, no entanto, o iderio poltico do
MMN a relativizar o peso da discriminao racial sobre os homens negros (Carneiro e
Santos, ibid.), de forma que uma perspectiva de atuao conjunta com estes considerada
fundamental na medida em que se reconhece sua posio enquanto as principais vtimas do
213
214
pelas discusses sobre raa e gnero que, j na virada dos anos 1990, fervilhavam no campo
feminista norte-americano. Enquanto o universalismo feminista vinha sendo fortemente
questionado neste ambiente, no qual as desigualdades raciais entre as mulheres agiam como
seu principal desarticulador, por aqui, permanecia no s o desconhecimento desta discusso,
mas inclusive a ausncia estrutural desta, independente dos referenciais externos (Azerdo,
1994). O capital intelectual e cultural do feminismo brasileiro foi empregado, assim, de
maneira parcial, direcionado a acessar aquelas discusses que no tocavam neste que era
ento denunciado como o um dos grandes tabus da sociedade brasileira: o racismo (Carneiro,
1988b). Ora, a parcialidade, conforme venho argumentando ao longo do trabalho, no um
problema em si, mas a tomada desta enquanto uma totalidade, sim (Azerdo, ibid.).
Compreendendo tal questo, o iderio poltico do MMN interpreta essa parcialidade
supostamente geral com que a questo da mulher vinha sendo tratada pelo feminismo
enquanto o empecilho fundamental que impede este de se ligar experincia histrica
diferenciada (Carneiro, 1989) vivida pelas mulheres negras em nossa sociedade. A recusa do
MMN em se identificar, num primeiro momento, enquanto feminista, e a polarizao poltica
que frequentemente se observava entre brancas e negras, podem ser explicadas a partir desta
parcialidade supostamente geral que marca o feminismo brasileiro no perodo em questo.
O efeito deste discurso geral acerca das mulheres discurso que, efetivamente, partia da
experincia das mulheres brancas para se moldar de colonizao, ou seja, as portadoras
de problemticas distintas tendem a ajustar suas complexidades ao campo explicativo
fornecido por essa hipottica identidade feminina (Carneiro e Santos, 1985: 41). O
feminismo brasileiro e latino-americano em geral considerando as semelhanas, conforme
anteriormente comentado, no desenvolvimento desta corrente poltica na regio 116 , ao
convenientemente deixarem de lado a questo racial, estariam recaindo em uma espcie de
racionalismo universal abstrato tpico de um discurso masculinizante e branco (Gonzalez,
116
Llia Gonzalez, reconhecendo as inmeras similaridades que caracterizam a experincia histrica da dispora
negra no continente americano, sugere pensarmos uma categoria que nomeia amefricanidade como a
possibilidade de resgatar uma unidade especfica, historicamente forjada no interior de diferentes sociedades que
se formaram numa determinada parte do mundo (Gonzalez, 1988). Llia critica a denominao Afro/Africanamericans (afro/africano-americanos) utilizada pelos negros norte-americanos por acreditar que estas apontam
para a reproduo inconsciente da posio imperialista dos Estados Unidos, que afirmam ser A AMRICA.
A denominao amefricanos, diversamente, permitiria ultrapassar as limitaes de carter territorial, lingustico
e ideolgico, abrindo novas perspectivas para um entendimento mais profundo dessa parte do mundo onde ela [a
amefricanidade] se manifesta: A AMRICA e como um todo (Sul, Central, Norte e Insular) (id., ibid.).
baseada nesta compreenso da experincia diasprica negra nas Amricas que Llia ir propor um feminismo
afrolatinoamericano que, reconhecendo as similaridades histricas que caracterizam a experincia das mulheres
dos trs principais grupos tnicos que compem a populao americana indgenas, negros e brancos , prope
uni-las num projeto no qual tanto as feministas brancas fossem capaz de reconhecer o racismo, quanto as
mulheres amerndias e amefricanas superassem seus prprios preconceitos antifeministas (id., ibid.).
215
117
Dados da PNAD-1986 apontam que a esterilizao feminina era o mtodo contraceptivo mais utilizado no
Brasil (44%), seguido da plula (41%). Os outros mtodos, como camisinha, DIU, etc., juntos, seriam utilizados
por apenas cerca de 13% da populao (Cadernos Geleds II, 1991 :10).
216
217
O homem negro, por sua vez, despreparado profissionalmente e alvo preferencial da violncia
policial e do encarceramento, no encontra sustentao em sua realidade para o exerccio do
um poder patriarcal sobre a famlia, tendo, mais bem, na mulher negra economicamente
ativa, um meio de sobrevivncia (id., ibid.). Malgrado sua incapacidade de assumir,
enquanto provedor, um papel patriarcal no seio da famlia negra, a humilhao histrica a que
este vem sendo exposto acirra em si as necessidades de afirmao sexual do machismo
imposto pela ideologia dominante (Pereira, 1983: 9). Reconhece-se, nesse sentido, o carter
mais acentuado do machismo negro, uma vez que este se articula com mecanismos
compensatrios que so efeitos diretos da opresso racial (Gonzalez, 1984).
A empregabilidade feminina negra no ps-abolio, mesmo que em posies de acentuada
subordinao e precariedade, pde garantir a manuteno das famlias negras, considerando
que em expressivos casos estas eram composta no por um casal, mas pela me e aqueles de
sua linhagem (tias, avs, irmos) e os filhos. Assim, no perodo que imediatamente se
sucedeu abolio, [...] coube mulher negra arcar com a posio de viga mestra de sua
comunidade. Foi o sustento moral e a subsistncia dos demais membros da famlia
(Gonzalez, 1979). Nesse sentido,
A libertao dos escravos trouxe para o negro uma nova forma de
constrangimento social, em especial ao homem negro. Libertos, eles se viram
absolutamente alijados da nova ordem econmica que emerge com a decadncia do
ciclo do acar, da extrao do ouro, etc. O processo de industrializao que se
inicia vai basear-se fundamentalmente na mo de obra imigrante, [valendo-se da]
ideologia de branqueamento da sociedade brasileira, que toma grande flego nesta
poca, em funo do grande contingente da populao negra do pas. Ao homem
negro, despreparado e marginalizado do processo de industrializao nascente,
restam as tarefas sociais mais humilhantes e a marginalidade. Neste contexto, a
mulher negra tomar para si a responsabilidade de manter a unidade familiar, a
coeso grupal e preservar as tradies culturais, particularmente as religiosas.
Apesar das condies sub-humanas em que a escravido/libertao deixou
populao negra, as mulheres negras lograram encontrar maiores opes de
sobrevivncia que o homem negro. Elas foram para as cozinhas das patroas
brancas, foram para os mercados vender quitutes, desenvolveram todas as
estratgias de sobrevivncia; assim criaram seus filhos carnais, seus filhos de santo,
abriram seus candombls, adoraram seus deuses, cantaram, danaram e cozinharam
para eles (Carneiro e Cury, 1984: 28-29, grifos meus).
Todos esses fatores da experincia histrica das mulheres negras so entendidos como
determinantes para compreender tanto a passividade da mulher negra diante das agitaes
polticas, dada sua absoro pela preocupao com a sobrevivncia dos seus; quanto da sua
fora e capacidade de mobilizao, ento reivindicadas pelo projeto poltico do Movimento de
Mulheres Negras.
A busca pela construo de uma perspectiva poltica fundamentada numa leitura da
Histria que encontra na crueldade empreendida pelo colonialismo escravista a raiz da
218
219
tratada como coisa primitiva, coisa do diabo, este tambm um aliengena para a nossa cultura
(id., ibid.).
O questionamento da civilizao ocidental, que prope mulher um esteretipo
feminino calcado na docilidade e submisso e que reduz a sexualidade feminina apenas
procriao d-se, dessa maneira, atravs da busca pela recuperao dos referentes prprios
do povo negro, sobretudo daqueles que, expressos nos cultos afro-brasileiros terreno no qual
a mulher negra pode experimentar diferentes vivncias que a sociedade patriarcal nega
(Carneiro e Cury, 1984) , sustentam a afirmao do valor da mulher e de seu protagonismo
na vida social.
A ancestralidade expressa nos cultos de matriz afro, sobretudo no candombl, onde a
mulher ocupa papel central, reivindicada pelo projeto poltico das mulheres negras no
sentido de que estes, ao compreenderem que a dominao masculina no se explica pela
natureza inferior da mulher, mas sim pelo reconhecimento e temor que suas potencialidades
inspiram (id., ibid.), exaltam a fora e a capacidade feminina de influir decisivamente nos
diferentes aspectos, rituais ou no, da vida. A importncia das mes de santos e das guardis
dos mistrios das religies afro na resistncia do povo negro destacada por este projeto
poltico, uma vez que foram estas, atravs das suas prticas, que mantiveram viva a chama
dos valores culturais afro-brasileiro (Gonzalez, 1981b).
Para alm das figuras que preservavam aqueles redutos de resistncia da dignidade
negra representados pelos cultos afro (Rufino et al., 1987), o Movimento de Mulheres
Negras busca resgatar as imagens de diferentes mulheres negras que fizeram parte, no como
coadjuvantes, mas como protagonistas do cenrio da Histria brasileira e da resistncia negra
ao colonialismo de forma a construir uma Histria prpria capaz de dar incio formao de
uma identidade que a Histria oficial busca apagar (id., ibid). Luta-se, assim, pela
preservao da memria de mulheres negras que, por sua trajetria de contestao, resistncia
e protagonismo, emergem como figuras nas quais o MMN ir buscar sua inspirao poltica.
So mulheres de vidas, tempos e reconhecimentos to distintos quanto Tia Ciata e a Rainha
Nzinga, Carolina Maria de Jesus e Luiza Mahin, a escrava Anastcia e Teresa de Benguela,
mulheres negras militantes mortas pela ditadura militar brasileira e Aqualtune de Palmares.
Todas estas e muitas outras compem o panteo de guerreiras annimas que, com sua luta
cotidiana pela libertao e dignidade da nossa raa (id., ibid.), tem seus nomes e histrias
resgatados por este Movimento, servindo o exemplo de suas lutas e suas contribuies como
inspirao para a construo de um iderio poltico comprometido com o histrico de lutas do
povo negro em prol da sua libertao e da afirmao de sua dignidade.
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Recordemos, por exemplo, que Nzinga era o nome de um coletivo de mulheres negras do Rio de Janeiro.
Segundo Llia Gonzalez (1985), a escolha do nome tem a ver com a nossa preocupao de resgatar um passado
histrico recalcado por uma histria que s fala dos nossos opressores. E a famosa rainha Jinga (NZINGA)
teve um papel da maior importncia na luta contra o opressor portugus em Angola. E o pssaro que usamos
como smbolo tem a ver com a tradio nag, segundo a qual, a ancestralidade feminina representada por
pssaros. E nossas cores tm a ver, o amarelo com Oxum, e o roxo com o movimento internacional de
mulheres. Por a vemos o esforo de resgate da memria histrica e da ancestralidade das mulheres negras e a
busca por inscrever estas no cenrio atual de luta contra o machismo e o racismo.
221
socialmente. Sua luta precisa funcionar, mais bem, como um veculo para a transformao
das condies de vida de seu povo negro (Deus, 1988), do contrrio, se acaba sendo
cooptado por uma lgica burguesa que, em ltima anlise, termina por assegurar a
sobrevivncia do racismo e do machismo (id., ibid.). A posio em que se encontram as
mulheres negras, como o outro da luta feminista e o outro da luta antirracista, alm de
assegurar-lhes um carter particular de existncia, oferece possibilidades enormes na
postulao transformao social, dado o privilgio que detm de de admirar a histria e a
sociedade de vrios ngulos e lugares ao mesmo tempo (Pereira, 1983).
Enquanto sujeitas subalternas, alocadas nos mais baixos nveis da hierarquia social;
distanciadas, por isso, do poder poltico e despossudas do poder simblico valorizado pelos
elementos hegemnicos (afinal, como ignorar o poder simblico das ialorixs?), as mulheres
negras articuladas em torno da construo de um projeto feminista negro resgatam seus
referenciais mticos, sua bagagem ancestral em termos de organizao e protagonismo
feminino e sua experincia histria de resistncia frente ao colonialismo escravista para, a
partir disto, procederem construo de um projeto poltico que, desestabilizando as bases
individualistas e etnocntricas do feminismo eurocentrado, radicaliza a luta em nome da
dignidade das mulheres negras, e de todo o povo negro e todas as mulheres, fazendo face,
assim, a este poder institudo sustentado sobre a articulao do racismo, do patriarcalismo, do
eurocentrismo, enfim, de diversos eixos de opresso que funcionam transformando as
diferenas em desigualdades e hierarquias.
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maneira que, no raro, surge o desejo de assimilao e a busca pela imitao do elemento da
raa dominante (Deus, 1988). A lgica da diferena colonial, no entanto, pressupe que
ainda que os sujeitos dominados passem a assumir o universo cultural branco e a esttica
caracterstica deste, permaneam condenados nunca completa converso, sempre mimese,
do ser tomado por modelo. Suas chances de sucesso e reconhecimento a partir dos parmetros
eurocentrados so, portanto, mnimas. As excees, como se sabe, confirmam a regra: as
figuras que ento chegavam a ascender socialmente tendiam ao embranquecimento e serviam
de prova quanto inexistncia de preconceito racial no Brasil.
O frontal embate contra o silenciamento sobre a opresso racial e contra o mito da
democracia racial empreendido no s pelo MMN, mas igualmente pelos movimentos negros
mistos de maneira mais ampla, pode ser entendido como uma estratgia de visibilizao e
rearticulao da diferena colonial (Walsh, 2007: 57). Esse tipo de posicionamento no
transcende simplesmente a diferena colonial, mas a visibiliza e rearticula em novas polticas
da subjetividade (id. ibid.), na medida em que, organizados enquanto grupo poltico, e
valendo-se da categoria colonial, negras e negros decidem escancarar a ferida colonial e
ressignificar os sentidos atribudos sua raa agora j no mais prenhe de um significado
de inferioridade e incapacidade intelectual, mas, antes, dotada de uma fora advinda da
resistncia colonial de um povo que, a partir de sua luta, falar por si e decidir, como sua
humanidade plena, seu prprio destino.
O papel fundamental desempenhado por este discurso hierarquicamente ordenador no
xito da empresa colonialista e seus anseios de enriquecimento capitalista e controle territorial
igualmente reconhecido por ambas as leituras aqui em dilogo. Como j se sabe, a
perspectiva descolonial entende que sem este discurso homofbico, eurocntrico, sexista,
racista, e estruturado por uma lgica profundamente hierarquizante no haveria
possibilidade que as caractersticas poltico-econmicas do capitalismo moderno/colonial
tivessem se desenvolvido da forma que fizeram. Sugiro que essa leitura passvel de ser
encontrada tambm no iderio poltico construdo pelo Movimento de Mulheres Negras, na
medida em que este compreende que
qualquer sistema de apropriao e explorao do trabalho alheio sabe perfeitamente
que no basta escravizar uma pessoa. preciso fazer com que esta pessoa
escravizada aceite o estado de explorado como coisa normal, como sua sina',
como um castigo que ela merece por sua prpria culpa. S dessa forma eles
impedem qualquer revolta, qualquer insurreio, qualquer prestao de contas pela
utilizao do suor alheio (Deus, 1988).
227
A violncia psicolgica (Rufino, 1995) perpetrada pelo processo histrico racista sobre
as mulheres negras d origem a um sentimento de inferioridade imposto aos seres humanos
que no se encaixam no modelo predeterminado pelos relatos euroamericanos (Mignolo,
2007c: 17). Essa ferida colonial, alm de provocar a fragmentao da identidade racial dessas
sujeitas subalternas, ainda as culpabiliza pela prpria misria, no obstante estruturalmente
siga reproduzindo mecanismos de discriminao racial.
Conforme afirma Enrique Dussel (2005: 29), para o moderno, o brbaro tem uma culpa
que permite modernidade apresentar-se no apenas como inocente, mas como emancipadora
dessa culpa de suas prprias vtimas. Superar a modernidade e a intrnseca colonialidade que
ela implica exigiria, portanto, que a outra-face negada e vitimada da modernidade
descubra-se inocente para que, ento, possa compreender a modernidade como culpada da
violncia sacrificadora, conquistadora originria, constitutiva, essencial (id., ibid.).
Coincidentemente ou no, um dos pontos que o projeto poltico do MMN busca subverter
exatamente essa culpa que recai sobre os negros quanto responsabilidade sobre sua prpria
condio degradante. Percebe-se, ento, que esta cabe, na verdade, ao processo histrico
extremamente violento conduzido pelos brancos, responsvel por incutir-lhes um sentimento
de inferiorizao tal uma ferida colonial que se faz necessrio o resgate deste indivduo
cindido e destrudo (Roland, 1991: 17). Capazes, ento, de visualizar a misria humana que
a nossa histria produziu e [...] compreender que cada uma sozinha no responsvel por sua
misria (id., ibid.), as mulheres negras podem negar o mito da inocncia da violncia
moderna (Dussel, ibid.) e cobrar do Estado herdeiro e continuador desta violncia medidas
de reparao e compensao.
O fato da fora de trabalho negra permanecer confinada nos empregos de menor
qualificao e pior remunerao no , portanto, casual ou culpa do despreparo do exescravo para assumir os papis de homem livre, principalmente na esfera do trabalho
(Hasenbalg apud Gonzalez, 1979), conforme sugeriam as anlises mais tradicionais da
sociologia brasileira at os anos 1970119. A precariedade das relaes trabalhistas a que os
negros estavam expostos origina-se, conforme apontam as intelectuais ativistas do MMN,
119
Est presente no iderio do Movimento de Mulheres Negras, como visto, a crtica leitura unifocal das
esquerdas, atenta somente aos efeitos opressivos provocados pela categorizao social em termos de classe. Era
inaceitvel, na leitura de suas intelectuais ativistas, que os negros seguissem sendo tratados pelos estudos
sociolgicos unicamente atravs deste vis, confundido com todos os outros componentes da classe
economicamente rebaixada (Nascimento, 1974: 94). Sugiro que, num certo sentido, o que a perspectiva
descolonial faz radicalizar e aprofundar teoricamente a compreenso j existente entre os militantes
antirracistas de que as hierarquizaes em termos de raa, sobretudo, alm das de gnero, sexualidade, etc., tem
significaes prprias, no podendo ser compreendidas simplesmente enquanto intensificadoras de uma
subordinao de classe.
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CONSIDERAES FINAIS:
FEMINISMO NEGRO COMO PERSPECTIVA DESCOLONIAL
O caminho que percorri neste trabalho, passando por diferentes leituras crticas feministas,
pela perspectiva descolonial latino-americana, pela histria poltica dos movimentos sociais
negro e feminista brasileiros, pelo papel das mulheres negras nestes espaos e, por fim, pela
luta poltica que constroem, me permitiu um olhar amplo sobre o contedo do iderio que
estas desenvolvem durante o processo de conformao de uma perspectiva feminista negra no
Brasil dos anos 1980. As semelhanas entre as narrativas expressas pelas intelectuais ativistas
do MMN e aquelas veiculadas por sujeitos tambm racializados e subalternizados pela
estrutura hierarquizante construda no mbito do sistema-mundo moderno/colonial em que
vivemos confirmam a existncia neste de um ncleo duro que provoca efeitos intersubjetivos
e materiais semelhantes, no obstante a heterogeneidade histrico-estrutural do poder.
Pude perceber, no entanto, que fui eu, atravs da minha leitura e interpretao, quem fez
com que os diferentes escritos dessas intelectuais ativistas, nos quais me baseio, soassem
como um conjunto, como parte de um todo maior que insisti em chamar de iderio poltico
em formao do Movimento de Mulheres Negras brasileiro. Malgrado os rachas nas
entidades, as diferentes opes partidrias de suas militantes, as distintas perspectivas quanto
forma mais eficaz de conduzir a luta, as divergncias em torno de prioridades e os equvocos
produzidos por uma luta jovem em maturao, percebi nos escritos das diferentes intelectuais
ativistas deste Movimento um cerne comum, que Rita Segato (2010) me ajudou a prover de
sentido.
Para esta autora, um povo, antes do que ser entendido como portador de um patrimnio
substantivo, estvel, permanente e fixo de cultura, ou uma episteme cristalizada, , mais
bem, um vetor histrico, como agente coletivo de um projeto histrico, que se percebe vindo
de um passado comum e construindo um futuro tambm comum, atravs de uma trama interna
que no dispensa o conflito de interesses e o antagonismo das sensibilidades ticas e posturas
polticas, mas que compartilha uma histria (Segato, 2010). Assim, o que identifica este
sujeito coletivo, este povo, no um patrimnio cultural estvel, de contedos fixos, mas sim
a autopercepo por parte dos seus membros de compartilharem uma histria comum, que
vem de um passado e se dirige a um futuro, ainda que atravs de situaes de dissenso interno
e conflitividade (id., ibid.).
Se bem, conforme defendo ao longo da minha argumentao, o Movimento de Mulheres
Negras contemporneo surja e se organize a partir da experincia de mulheres negras atuando
235
236
26) pode ser compreendida a partir da denominao genrica de feminismo. O nome, tanto
neste caso como no que abre este pargrafo, importa menos do que a manifestao dos
eventos e das ideias. Empregar os conceitos de maneira correta sem comprometer-se com o
projeto poltico que ele pretende ensejar pode at ser demonstrao de grande habilidade
acadmica, mas nunca de intelectualidade no sentido que venho reivindicando ao longo deste
trabalho. Conforme afirma bell hook em trecho j citado, possvel se tornar um acadmico
bem sucedido sem passar pelo processo de descolonizao da mente, e, na verdade, a
manuteno da mente colonizada pode habilita-[lo] a vencer na academia, mas isso no
intensifica o processo intelectual. Dado que entendo o trabalho intelectual como uma parte
necessria da luta pela libertao (ibid.), simplesmente repetir conceitos me parece de pouca
valia.
Esta , sem dvida, uma autocrtica. Ao longo desta pesquisa pude concluir que reduzir
meus objetivos a simplesmente traduzir em conceitos, isto , colocar um rtulo sobre a
experincia histrica e cotidiana de sujeitos subalternos seria, no mnimo, um ato vazio s
praticvel por algum que verdadeiramente no vivencia na prpria carne os efeitos mltiplos
e combinados provocados por esta matriz colonial de poder. Foi a partir dessa autocrtica
que pude perceber o privilgio que minha racialidade no marcada, porque hegemnica, me
concede mesmo quando o que est em jogo a construo de um conhecimento que se prope
romper com a colonialidade do saber.
Nesse sentido, uma busca por enquadrar o iderio poltico do MMN no repertrio
discursivo da perspectiva epistmica descolonial significaria supor a subordinao deste, que
muitas vezes assume um discurso emocional que, conforme afirma Llia Gonzalez (1979:
16), no implica numa renncia razo, mas, ao contrrio, num modo de torn-la mais
concreta, mais humana e menos abstrata e/ou metafsica, tratando-se, portanto, de uma
outra razo , a um outro discurso que, por estar estruturado enquanto discurso acadmico,
cientfico, chancelado pela colonialidade do saber como verdadeiro. Assim, o projeto
poltico do MMN, enquanto prtica de resistncia descolonial, independe do sustentculo
acadmico provido pelo projeto de investigao da modernidade/colonialidade para existir, se
bem que a partir deste questes possam ser melhor compreendidas e iluminadas, fortalecendo
a luta feminista negra em seus diagnsticos da situao atual e em suas projees e objetivos
quanto superao do status quo. A prtica descolonial, portanto, independe de uma
teorizao descolonial estruturada nos moldes acadmicos, ainda que todas as prticas
inseridas neste campo venham acompanhadas de um pensamento, um iderio que as
instrumentaliza.
237
De certa maneira, esta interlocuo que proponho, mais do que o culminar de uma
proposta de pesquisa, um passo inicial no sentido de pleitear o intercmbio constante entre
ambos os projetos que coloco em dilogo. O feminismo negro que hoje se articula no cenrio
brasileiro tem se mostrado bastante amadurecido, inclusive teoricamente, dado a crescente
insero de sujeitos negros nas Universidades no correr da ltima dcada, tributrios das
polticas afirmativas que vm sendo desenvolvidas pelo Estado. Estes sujeitos, no raro,
tornam matria de investigao sociolgica as perguntas que lhes vo surgindo ao longo da
vida provocadas pela experincia do racismo e da discriminao. Nesse sentido, tem-se hoje
um nmero expressivo de mulheres negras renovando as fileiras intelectuais e ativistas do
Movimento, injetando vitalidade no projeto poltico do feminismo negro a partir de
referncias e perspectivas tericas que vem sendo desenvolvidas nas ltimas dcadas,
sobretudo desde um lugar crtico hegemonia eurocntrica na geopoltica do conhecimento.
Acredito que tanto a perspectiva epistmica descolonial e sua leitura prpria em relao
estruturao
organizao
das
hierarquias
fundamentais
deste
sistema-mundo
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