Etimolgicamente, "revelacin" viene del verbo griego "apocalyptein" y de ste al

latino "revelare". Su significado, en el lenguaje comn, es dar a conocer lo que estaba

previamente escondido. Es el acto de una comunicacin inesperada, de un conocimiento
con hondo significado vital.
Teolgicamente es la manifestacin libre de Dios al hombre dentro del marco
histrico. Es gratuita y aporta novedad sobre Dios que llama al hombre a la fe y de este
modo lo justifica.
La revelacin tal y como la entendemos tiene unos elementos caractersticos que
la configuran ontolgicamente:
- Dios revelndosenos por pura iniciativa suya.
- El hombre con capacidad de acoger y responder en libertad (fe).
- Contenido objetivo revelado.
1. CONCEPTO DE REVELACION.
1.0 Recorrido histrico del concepto revelacin.
En el AT la nocin dominante para la comprensin de la revelacin es el concepto de
"Palabra de Dios" dirigida a Israel a travs de la historia. Dios se comunica como Palabra.
La palabra de Dios es una fuerza dinmica que pide la obediencia y lleva al hombre a la
accin. El punto central de la revelacin del AT. es la alianza de Dios con su pueblo. As, la
alianza se convierte en la palabra de Dios por excelencia, plasmada en la ley y meditada
como Sabidura.
En el NT. la accin de la alianza se cumple en Jesucristo convirtindose en LA
PALABRA DE DIOS( Jn.1,14.)[1], que no slo se revela sino que es autorrevelacin
personal de Dios. Esta revelacin se ofrece a todos los hombres que as pueden formar
parte de la comunidad de los creyentes de Jess la iglesia.
En la patrstica, la revelacin es vista como accin de Dios que invade e ilumina el
mundo y posibilita ya una cierta plenitud, anticipacin de la visin eterna de Dios.
En la escolstica se concibe en forma de un cuerpo de doctrina divina que da
respuesta alas cuestiones importantes sobre Dios, el hombre y el universo. Este cuerpo

de doctrina, comunicado por medio de los profetas y de los apstoles, se encuentra en la

biblia como fuente primaria.
La Reforma protestante ve la revelacin como la respuesta a la ansiedad del hombre
movido por el Dios gratuito. Por la Revelacin Dios ofrece la salvacin a los pecadores a
travs de los mritos de Jesucristo. El mensaje evanglico esta fundamentado
primariamente en el N.T. y, sobre todo, en la doctrina paulina de la justificacin.

En la Contrarreforma, se incorpora la visin medieval de la Revelacin como cuerpo

de doctrina y la Iglesia como maestra autorizada. Esta doctrina es derivada de la
Escritura y la Tradicin.

I. LA REVELACIN EN LA ESCRITURA
1.1 Antiguo Testamento

No aparece explcitamente el trmino revelacin sino que esta realidad se

expresa a travs de otra categoras que describen esta intervencin de Dios en la historia.
Encontramos palabras como aparecerse, Palabra, nombre, Gloria de Yahv.
* Aparecerse. Gn 26,24ss., derivada del trmino "epifano".
* Palabra. Elaboracin israelita. Dios se comunica, habla, da a conocer su
Palabra de promesa. Es el "dabar" que puede resultar operativo como en el caso
de la creacin (Gn 1) o notico, enseando un contenido divino.
* Su nombre. Siempre se vincula a su actuar (Ex 3,14). Su nombre es su
actuacin histrica. Se resalta su poder y se expresa con antropomorfismos (Ex
32,31; Jer 9,11; Is 30,27).
* Gloria de Yahv. Es un concepto de tipo sacerdotal que expresa dinamicidad
e iniciativa divina, es Dios dndosenos, revelndosenos. Se presenta como
unicidad frente al politesmo y el tiempo es siempre el mismo marco de actuacin.

Estas representaciones del Antiguo Testamento obedecen a un doble sentido:

- La revelacin es siempre entendida como manifestacin de Dios en el
marco de la historia, surge en un marco concreto, el Pueblo elegido, para
posteriormente tender a la universalidad. A lo largo de este proceso Dios se revela, en un
principio en la creacin y despus en la Alianza.

- La revelacin siempre lo es del designio salvfico. As se comprende el grado

procesual: Esclavitud --> Alianza --> Reino de Dios. Se muestra la misericordia de Dios y
se dirige al hombre para que salga del pecado y de este modo recupere su dinamismo y
su horizonte hacia un futuro salvfico. Mediando este dilogo de Dios-hombre se haya
la Alianza, que configura el proceso de tal manera que cada cumplimiento progresivo
abre a una nueva promesa. Tras la experiencia de destierro y el movimiento proftico,
el futuro esperado de Salvacin, se proyecta a la consumacin escatolgica.
La manifestacin de Dios por la historia, en el orden a la salvacin, tiene en el
Antiguo Testamento unas caractersticas que la distingue de cualquier otro tipo de
conocimiento.
Dios se manifiesta para salvar de un modo interpersonal desde su iniciativa.
Su palabra es como signo y realidad de la unidad de la economa salvfica, que sita al
hombre ante al salvacin. Esta posicin exige del hombre una respuesta de fe, que se
acoge en libertad. La esperanza se convierte en el motor del movimiento progresivo
hacia la escatologa.
Se nos presenta como la intervencin gratuita y libre por la que el Dios santo y oculto
se va dando poco a poco a conocer, a s mismo y su accin salvadora. Esta accin de Dios
es concebida como palabra de Dios que anuncia y promete.
Tiene estos rasgos especficos:
a) Es esencialmente interpersonal. Es manifestacin de alguien a otro. Yhwh ( Ex.
20,2)[2] es a la vez el Dios que revela y el Dios revelado; se da a conocer y se hace
conocer.
b) Procede de la iniciativa de Dios. No es el hombre quien descubre a Dios: es Yhwh
el que se manifiesta cuando quiere, a quien quiere y por que quiere. Es el primero es
escoger, prometer y hacer alianza ( Gen 12, 1-3).

c) Lo que da unidad a la economa de la revelacin es la palabra (Ex. 19,5-6).

Predomina la escucha frente a la visin. Dios le habla al profeta y lo enva a hablar. La
palabra es el intercambio entre Dios y el hombre pero inicia en la visin. El pecado del
hombre es el no or la palabra.
1.2 El Nuevo Testamento
Sus trminos son ms frecuentes y matizados, y la razn de ser as es porque ya
se posee la experiencia singular de la manifestacin de Dios por su Hijo (Heb 1,1).
1.2.1 Los trminos ms utilizados:
Lo que intenta comunicarnos el N.T. es que La Palabra, Jesucristo, dirigida a los
hombres asume la carne humana y el lenguaje del hombre. Jess es, pues, la palabra
ltima y definitiva: el centro, el culmen y consumacin de la accin reveladora de Dios.
Utiliza al menos 15 trminos algunos son: apokalyptein, Phaneroo, Gnortsein,
Didaskein, kerigma, Martyra, Mysterion. Sin embargo su referencia es siempre Jess de
Nazaret y su actividad; por tanto la revelacin es principalmente la descripcin de su
persona, de su actividad y de su enseanza.
1.2.2 La revelacin en las diferentes tradiciones:
En la Tradicin Sinptica, Cristo es el revelador en cuanto predica la Buena
Nueva y ensea con autoridad la palabra de Dios. El contenido de la revelacin es la
salvacin ofrecida a los hombres, que ha aparecido en persona y obras de Jess, y que se
expresa singularmente en el acontecimiento pascual.
Los Hechos, en continuidad con los sinpticos, presentan a los apstoles como los
testigos de Jess, que proclaman la buena nueva y ensean lo que han recibido del
maestro. Su funcin, por tanto, es ser testigos y heraldos del Evangelio.
Con Juan, el punto de partida es que Cristo manifiesta al Dios invisible ( Jn 14,8).
Cristo es el Hijo que manifiesta al Padre por sus obras y palabras. Desde el prlogo lo
presenta como el perfecto revelador del Padre: su preexistencia como Logos de Dios ( Jn
1, 1-2), su entrada en la carne y en la historia (Jn 1,14) y su intimidad permanente de
vida con el Padre, tanto antes como despus de la encarnacin ( Jn 1,18 ).
Para Pablo, Jess es el contenido de la revelacin. La comunidad que ofrece la
salvacin es la Iglesia de la que Cristo es Cabeza.

La revelacin en Hebreos radica en dos puntos: la tensin entre la A. y N. Alianza y la

grandeza y las exigencias de la Palabra de Dios.
Con respecto a la A. y N. Alianza, en Heb. 1,1-2. se manifiesta que en la economa de
la salvacin hay una continuidad - Dios y su palabra -, una diferencia - tiempos, modos,
mediadores y destinatarios- y una superioridad - Cristo, mediador nico de la revelacin y
superior a la antigua revelacin -. En segundo lugar, Heb 2,1 dice que hay que obedecer
al evangelio ms aun que la ley, en virtud de la superioridad absoluta de Cristo.

1.2.3 Se resalta el cristocentrismo de la revelacin:

- Como plenitud. Es el culmen de la revelacin, como accin, mensaje y
encuentro (Ef 3,6; 2 Cor 1,20). Cristo revela y se revela (es sujeto y objeto de
revelacin). Es el medio privilegiado de comunicacin de Dios. Es motivo de credibilidad
por su autoridad, milagros y resurreccin.
- Como personificacin. Es el lugar en el que la Palabra y las obras se dan
cita.La palabra revela el sentido y lo interpreta. Cristo es la Palabra que se hace historia.
- Como cumplimiento de las promesa. Entre el Antiguo y el Nuevo Testamento se da una continuidad porque Cristo es el cumplimiento de las promesas del Antiguo
Testamento y aporta la novedad de la intensidad, el modo y forma de llevarse a cabo.
Podemos hablar de cumplimiento en varios sentidos:
* Hodie: Para el AT lo importante es el "Futuro".
En el NT lo importante es el "Ahora". Cristo es plenitud del tiempo. El
futuro es el "hoy" que espera consumacin.
* Ecce: Cristo es el aqu de Dios, es figura definitiva pues quien lo ve a l ve al
Padre.
* Cumplimiento de esperanza: Pues sobre la Ley se sita la Gracia. Es el
Mesas que lleva las promesas a cumplimiento con el Amor y la Gracia.
- Como contenido de la historia de Dios. Dios desde el principio se hace
presente en la historia, ahora se hace plena su presencia por la encarnacin, as se
manifiesta la historia como el lugar de la revelacin de Dios Trinitario.

II. REVELACIN EN LA TRADICIN DE LA IGLESIA

2.1 Trento
El objetivo de la fe es el Evangelio. Es sintomtico que no diga revelacin. El
Evangelio es origen de toda verdad cristiana y norma de costumbre. Arrastra el influjo
medieval de ver la revelacin como el origen divino de la fe y no su contenido.
2.2 Concilio Vaticano I
Habla en la constitucin Dei Filius de la revelacin sobrenatural y como sta es el
objeto de la fe. Por tanto, ya se entiende por revelacin la doctrina, el contenido de la fe
misma. Se define lo que es revelacin sobrenatural: aquel conjunto de misterios
contenidos en la Palabra de Dios y propuestos por el magisterio. El sobrenatural es
entendido como sobreaadido.
La teologa moderna de la revelacin afirmaba que se poda tener un
conocimiento natural de Dios por una parte, y que la Verdad misteriosa estaba
garantizada por la autoridad de la Escritura y de la Iglesia (concepcin extrincesista).
- Este concilio no habla de la revelacin natural, sino que la reconoce de forma
implcita como otra posibilidad de conocimiento sobre Dios. A Dios se le puede conocer
por la razn, a travs de la creacin y por la "analoga entis" (DS 3004, FIC 39).
- La revelacin sobrenatural es el nivel concreto en el que se ha dado la
revelacin. Es imprescindible para llegar al conocimiento de Dios sin negar la libertad
humana. Se connota la gratuidad del acto (DS 3005, FIC 40).

2.1. El Concilio Vaticano I.

Es en este Concilio donde se emplea, por primera vez, la expresin revelacin en
enfrentamiento con el racionalismo ilustrado, que proclama la total independencia del
entendimiento humano y pretende entender el cristianismo a partir de la razn. La
mentalidad racionalista se enfrenta abiertamente a revelacin cristiana, pues considera la
revelacin como un atentado contra la autonoma y la dignidad del hombre. Lo que se
discute en este momento es el hecho de su existencia, de su posibilidad y de su objeto y
no la naturaleza y rasgo de la revelacin.

Tenemos tres posiciones:

1) El deismo, parte de la concepcin de que la razn tiene que tener una autonoma
absoluta. Rechaza, pues, la hiptesis de una revelacin y de una accin trascendente de
Dios en la historia humana.
2) El protestantismo liberal y las posiciones extremas del modernismo, reducen la
revelacin a una forma intensa de sentimiento religioso universal.
3) Los evolucionistas consideran que hay que suprimir uno de los dos trminos: Dios.
Frente a estas posiciones el Vaticano I se pronununci expresamente acerca de la
revelacin en la Constitucin dogmtica sobre la fe catlica: " Dei Filius" ( cap. 2).
Prrafo primero: El conocimiento natural de Dios y el hecho de la revelacin
sobrenatural.
" La misma santa madre Iglesia sostiene y ensea que Dios, principio y fin de todas
las cosas, puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razn humana a partir
de las creaturas; porque lo invisible de Dios resulta visible a la inteligencia desde la
creacin del mundo, a travs de las cosas creadas ( Rom 1,20 ) sin embargo plugo a su
sabidura y bondad revelar el genero humano por otro camino, y ste sobrenatural, tanto
a s mismo, como los eternos designios de su voluntad. Pues dice el Apstol: Despus de
haber hablado Dios a nuestros padres en el pasado muchas veces y de formas diversas
en los profetas, en estos ltimos tiempos nos ha hablado en su Hijo ( Heb 1,1.)".
Comentario:
Primer prrafo.
a) El concilio distingue dos caminos por los que el hombre puede acceder al
conocimiento de Dios: la revelacin natural frente a los que negaban que no exista tal
posibilidad. La segunda va es la revelacin sobrenatural contra los que concedan a la
razn plena autonoma y suficiencia, reduciendo la revelacin como una realidad
inmanente al hombre. La revelacin natural, segn las palabras del Concilio, ha
acontecido y ha sido dada en la obra de la creacin. De lla se dice que permite reconocer
y ver a Dios como fundamento y fin de todas las cosas, citndose la Carta a los Romanos
( 1,20). Se dice, que esta revelacin est al alcance de la luz natural de la razn humana
en forma de conocimiento[3].
Pero l via o revelacin sobrenatural supera y desborda la que se da en la revelacin
natural como obra y creacin de Dios. Consiste en que Dios, de una manera que no

puede ser deducida y ni alcanzada a partir de la creacin y del hombre, se da aconocer "a
s mismo y los decretos de su voluntad". Es por tanto, aquella forma de manifestacin
divina que objetivamente no esta incluida en la creacin y en el hombre y que no puede
ser alcanzada por la capacidad intelectual del ser humano.
b) Es don e iniciativa de Dios.
c) El Objeto de la revelacin es "Dios mismo y los decretos eternos de su libre
voluntad".
d) Es para el beneficio de toda la humanidad, es decir, es la intencin salvfica de
Dios lo que explica la revelacin.
Prrafo segundo: La necesidad moral de la revelacin.
"Gracias a esta revelacin divina, resulta posible a todos los hombres conocer
fcilmente, con firme certeza y sin mezcla de error, aun en las condiciones actuales del
gnero humano, todo aquello que en el campo de lo divino no es de suyo accesible a la
razn. Ms no por esto ha de considerarse absolutamente necesaria la revelacin. La
necesidad absoluta de la revelacin proviene de que Dios en su infinita bondad orden al
hombre a un fin sobrenatural, es decir, a la participacin en unos bienes divinos, que
sobrepasan todo cuanto puede alcanzar la inteligencia humana; puesto que ni ojo vio, ni
odo oy, ni el corazn del hombre pudo concebir lo que Dios ha preparado para los que
le aman ( 1 Cor. 2,9)".
Segundo prrafo:
El concilio afirma que la revelacin sobrenatural no es fruto de una necesidad de Dios
de dar a conocer sus designios al hombre y completar lo que ste desconoce sino es
necesaria y tiene sentido tambin para que " aquellas cosas divinas que son de suyo
accesibles a la razn humana puedan ser conocidas, en la situacin presente del gnero
humano, por todos, fcilmente, con firme seguridad y sin mezcla de error."( Suma
Teolgica, T. de Aquino I, q. 1, a. 1.).
Prrafo tercero: Contenida en las SS. EE. y Tradicin.
"Ahora bien, esta Revelacin Sobrenatural, segn la Fe de la Iglesia Universal
declarada por el Santo Concilio de Trento, se contiene en los libros escritos y en las
tradiciones no escritas, que recibadas de los apstoles de boca del mismo Cristo, o por los
mismos apstoles bajo la inspiracin del Espritu Santo transmitida como de mano en
mano, han llegado hasta nosotros".

Tercer prrafo:
Nos comenta que la revelacin sobrenatural esta contenida en la SS. EE. y en la
Tradicin y su transmisin.
2.3 Concilio Vaticano II
El documento principal a este respecto es la Dei Verbum. Se asume Trento y se
precisa el Vaticano I en lo referente a la relacin Evangelio-Verdad Salvadora, se
subordina a Cristo, que es plenitud de la revelacin y se suprime la categora
sobrenatural. Se comprende la revelacin: como automanifestacin de Dios en la
Historia de Salvacin de la que Cristo es plenitud.
- Objeto de la revelacin. Es gratuita y por iniciativa divina. Dios revela el
misterio de su voluntad y se revela a s mismo. Todo ello se cumple en Cristo que
otorga un nuevo conocimiento sobre Dios y el "misterio voluntatis" de salvacin.
- Naturaleza de la revelacin. Es dialgica y se define por la analoga de la
palabra. La visin est destinada para despus de la muerte. Ahora es la palabra
la

que

introduce

al

hombre

en

la

comunicacin

del

Amor

divino.

Esta comunicacin se da en la historia a travs de la encarnacin y as la

revelacin es:
- histrica en palabras y acciones.
- sacramental en la unin entre palabra y accin.
- Articulacin cristolgica. Cristo es a la vez el revelador de Dios como
trinidad y el mediador de esa revelacin. A la par revela el misterio del hombre. Es
la plenitud por ser l lo revelado y el revelador.
LA REVELACION DE LA "DEI VERBUM".
a) Proemio. El concilo Vaticano II, hablando en primera persona, quiere
manifestar su doctrina sobre la autntica revelacin divina. Utilizando las palabras de San
Juan (1 Jn 1,2-3), nos expresa cmo la vida que estaba actuando en el Padre se nos ha
hecho visible, se nos ha manifestado. Esta realidad debe ser transmitida.
b) Naturaleza y objeto. La revelacin no se debe a nosotros, sino iniciativa
exclusiva de Dios, objeto de su bondad y sabidura. Lo que Dios revela no es algo externo
a el (verdades), sino que se revela a s mismo. La naturaleza de la revelacin es que
"Dios invisible, movido por su amor, habla a los hombres como amigos". (Ex 33,11)

Se abri una concepcin histrico-salvfica de la revelacin. "Este plan de la

revelacin se realiza con palabras y hechos intrnsecamente conexos entre s. de forma
que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirmar la
doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras proclaman las obras...".
(DV, 2)
A la pregunta de cules son estas obras y si se trata exclusivamente de milagros,
la Comisin Teolgica precis: "En el texto, las obras no se refieren slo a los milagros,
sino a todos los acontecimientos salvficos". De aqu no slo se deduce que al texto de la
Escritura hay que preguntarle -sobre la base de la crtica histrica- qu historia es la que
expresa, sino tambin que la misma historia, entendida no de un modo particular, tiene a
su vez una funcin reveladora. Esto significa que la teologa y la enseanza del magisterio, para reflexionar sobre la revelacin a partir de lo que realmente es, deben
preguntarse por el sentido de la historia y tambin por la realidad de su dimensin
histrica[4].
Es decir, los acontecimiento de la historia encierran un misterio, que es el plan
salvfico de Dios y su realizacin, plenamente consumados en Cristo, revelador y
revelacin, por ser palabra hecha carne, acontecimiento de la historia.
Luego, en su peregrinacin hacia el Reino, la Iglesia tiene, por tanto, conciencia
de que la historia es an reveladora; y, si bien es verdad que no puede aadirse nada a la
plenitud de la revelacin acaecida en Cristo, tambin es cierto que la plenitud exige
caminar hacia la verdad completa (cf. Jn 16,13)[5].
c) Preparacin de la revelacin evanglica. La historia de la salvacin, desde la
creacin pasando por toda la historia de Israel, es vista como una preparacin el camino
del Evangelio. Es decir, la historia de la revelacin es la historia de la salvacin (cf. DV, 3).
d) En Cristo culmina la revelacin. Cristo es el culmen del hablar de Dios (as lo
expresa el comienzo de la carta a los Hebreos). Se expresa una continuidad entre Antiguo
Testamento y Nuevo Testamento. En Cristo se nos da una plenitud y superacin del A.T.
La palabra fundamental se nos da en el Hijo: en Jess se nos ha manifestado la intimidad
de Dios y la obra de la salvacin. La economa cristiana, por se Alianza nueva y definitiva,
nunca pasar; ni hay que esperar otra revelacin pblica antes de la golriosa manifestacin de Jess (cf. DV, 4).
e) La revelacin debe recibirse en la fe. El hombre debe someterse a Dios que se
revela mediante la fe. para dar esta respuesta es necesaria la gracia de Dios. La
respuesta, por tanto, no es fruto slo de nuestro esfuerzo, sino sobre todo es gracia. La
comprensin de la revelacin se hace mediante el Espritu Santo (DV, 5).

f) Las verdades reveladas. Dios se manifiesta a s mismo y sus planes de

salvacin. El hombre puede conocer a Dios con la razn natural. "Dios puede ser conocido
por la luz natural de la razn humana, reflexionando sobre el mundo creado, porque el
mundo habla, de manera irrefutable, de su autor. Hemos de atribuir, sin embargo, a la
revelacin el que estas verdades religiosas puedan ser conocidas por todos, de modo
fcil, con firme certeza y sin mezcla de error alguno. En este texto, considera el Concilio
el objeto de la revelacin en s mismo (Dios y sus decretos), segn la proporcin de este
objeto con el espritu humano (misterios que superan el alcance de nuestro espritu, y
verdades accesibles a la razn natural) y su finalidad (salvacin del hombre, participacin
en los bienes divinos) (cf. DV, 6)[6].
Aspectos ms importantes de este captulo I:
- Se nota el paso de un concepto de revelacin gnoseolgica a un concepto de
revelacin ms vital y existencial.
- Concibe la revelacin desde una dimensin ms histrica.
- La centralidad en Cristo. El es el trmino definitivo de la revelacin. La Iglesia
profundiza en esta revelacin.
- Se da importancia a la respuesta del hombre en la fe realizada por la ayuda del
Espritu Santo.
- Se mantiene la divisin entre conocimiento por la razn y por la revelacin.

III. CONCEPTO TEOLGICO DE REVELACIN

3.1 Revelacin natural o general.
Es la manifestacin de Dios en la creacin de tal suerte que el hombre es capaz
de descubrir a Dios en las obras de la naturaleza. Esta revelacin, aunque es verdadera
(Rom 1,20; Sab 13,5),

es imperfecta; se trata de un conocimiento que se basa en la

analoga del ser.

Para que este conocimiento imperfecto de Dios pueda darse hay que hablar de:
a) La presencia de Dios en la creacin que se rastrea en la naturaleza y en el
hombre (Jn 1,3) porque ha sido creado a imagen del Hijo.

b) La capacidad cognoscitiva humana para alcanzar este misterio por la misma

presencia de Dios en el hombre (gracia increada).

Esta revelacin se presenta como universal, alcanzable a todos los hombres y es

el primer camino de la revelacin divina y la base donde se desarrolla la revelacin
sobrenatural.
En sntesis: es la manifestacin de Dios en el mbito de lo creatural (incluido el
hombre) que puede percibirse por la razn natural a travs de la analoga del ser y nos
proporciona un conocimiento limitado del mismo Dios.
3.2 La revelacin sobrenatural o particular.
Es la automanifestacin de Dios que no est que no est dada en la condicin
natural del hombre y del mundo, sino en la historia de la salvacin.
Dios no slo quiso manifestarse por la creacin, sino que quiso entrar en relacin
inmediata con el hombre, estableciendo un dilogo con l a travs del acontecer histrico.
Es un encuentro personal, fruto de la iniciativa graciosa y especial de Dios.
Tiene un carcter verbal y operante: la palabra anuncia e interpreta el hecho,
porque es el mismo Dios el que est actuando y hacindose presente.
En esta revelacin se desvela un contenido de verdades religiosas (la
automanfiestacin de Dios conlleva un contenido notico) que:
Objetivamente no estn dadas con la creacin ni con el hombre.
Subjetivamente: no pueden alcanzarse con la penetracin innata del espritu
humano.
Finalidad de la revelacin sobrenatural
* Dios manifiesta su esencia divina: el hombre conoce quin es Dios.
* Su esencia divina, el misterio de su voluntad es su empeo en salvarnos:
rescatar nuestra condicin cada y alumbrar nuestra vocacin divina. El hombre conoce su
plan de salvacin.

Es una revelacin singular y especial, porque se con.concreta en determinados

momentos histricos y se dirige a personas concretas (Israel, profetas, Jess). No
obstante tiene un carcter universal en tanto que es para todos los tiempos y para todos
los hombres. Hace que toda la historia se convierta en historia de Salvacin.
La nica respuesta posible a esta revelacin de Dios es la fe y fidelidad del
hombre. Ya no basta la luz natural, se precisa una luz sobrenatural gratuita que asienta
desde la libertad personal.
La culminacin y plenitud de la revelacin sobrenatural se ha dado en Jess.
3.3 Revelacin primitiva
Es la que hace referencia a la situacin del hombre en su primer estado. Se
entenda como prlogo para recibir la anterior revelacin. En la poca moderna se utiliz
para explicar la universalidad del fenmeno religioso en el hombre, desde un estudio de
la fenomenologa.
- Escuela de Tbingen. Presupuesto para la religin primitiva, fundamento de la
variedad de religiones (Drey, Mhler).
- Escuela de Viena. Propone un primer estadio religioso de tipo monotesta,
gracias a una revelacin primigenia, desde donde se pasara al politesmo
(Schmidt, Koppers).
Esta tesis de la revelacin primitiva no es doctrina eclesial (DS 2811, FIC 11).
Rahner considera esta tesis como la experiencia de la inmediatez de Dios a la conciencia
humana, ya que Dios no es una accin innata en el hombre, ni un mero conocimiento
sistemtico, pero s est dado en la misma estructura del hombre.
3.4 Revelacin activa y pasiva.
Por activa se entiende, el acto mismo de revelacin o automanifestacin. Por
pasiva, el contenido mismo de la revelacin.

IV. CARCTER COGNOSCITIVO DE LA REVELACIN

La revelacin es bidimensional, por un lado es experiencia de comunin con Dios
y por otro es adoctrinamiento e instruccin.

Aporta al hombre conocimientos, de otra manera inalcanzables, aparecen

contenidos nuevos, se ensancha la capacidad cognoscitiva humana. Esto nos plantea una
cuestin fundamental: cmo la revelacin aporta este conocimiento que para la
capacidad de conocer humana supone un salto cualitativo? Dios no es un concepto
elaborado por la mente del hombre, fruto de se proceso intelectivo (est en un orden de
ser que se escapa a la percepcin humana).
Aqu adquiere toda su importancia la Encarnacin es el paradigma en cuanto
que en ella se da el mximo grado de adecuacin entre el sujeto cognoscente y el objeto
conocido, su explicacin estriba en la identidad en Jess de sujeto y objeto de la
revelacin.
El hombre slo puede conocer a Dios, si se da un proceso de connaturalizacin del hombre con Dios, y la fe es principio cognoscitivo que no anula la capacidad
racional, sino que sta se ejecuta en un segundo momento, porque la fe nos lleva ante el
objeto y a partir de ah es la inteligencia la que ha de penetrar y esclarecer el misterio de
Dios.
El proceso cognoscitivo se ha interpretado de diversas formas.
La interpretacin clsica viene de la mano de San Agustn, para quien la
profeca era entendida como iluminacin y visin interior, as se puede hablar de las cosas
divinas. San

Buenaventura postulaba

esa

iluminacin

como

necesaria

para

el

conocimiento de lo divino, inalcanzable slo por la razn. Es un "Actio Dei" autentica que
se realiza en el proceso intelectivo.Santo Toms distingue

entre revelacin e

iluminacin. La primera es el conocimiento del misterio de Dios que necesita mediacin

de lo sensible, por analoga. Mientras que la segunda es igual pero sin necesidad de
imgenes, sin analoga.

V. REVELACIN E HISTORIA
Hablar de la relacin entre historia y revelacin supone tener en cuenta tres
aspectos: la revelacin nos ha llegado en la historia; ella misma tiene una historia que
nace en la creacin y llega hasta la plenitud en Cristo; la misma historia se hace
revelacin de Dios, los acontecimientos (tanto de accin como de palabra, son
manifestacin de Dios).

5.1 La historia como "locus revelationis".

Israel es el primero en oponer una concepcin lineal del tiempo a una concepcin
cclica (propia de las religiones de la naturaleza de su entono circundante); la
consecuencia es clara, la historia tiene un principio y un fin.
La Salvacin se realiza en esta historia temporal: est vinculada a una sucesin
de acontecimientos que se desarrollan segn un designio divino y se dirigen hacia un
hecho nico: la muerte y resurreccin de Cristo. La atencin de Israel se centra en la
historia, en lo que Dios hizo, hace y har segn sus promesas. Israel confiesa que Dios
intervino en su historia y su existencia cambi por completo.
De esta intervencin de Dios en la historia se derivan dos cosas:
* Valor de la historia: adquiere una dimensin nueva al ser portadora de las
intenciones de Dios.
* Sentido de actualizacin: Dios est cerca, es actual y puede intervenir en
cualquier momento.

5.2 "Historia revelationis".

La revelacin es un acontecimiento libre y gratuito de Dios, no dependiente de
predicaciones o de deseos humanos.
Las intervenciones de dios en la historia salpican muchos siglos en un proceso
creciente que culmina en Cristo. La plenitud de este acontecimiento slo puede
comprenderse a la luz de su preparacin a travs de los siglos.
A lo largo de la historia se va trazando una lnea donde va apareciendo el plan
divino, la economa de salvacin (en un principio de carcter particularista en Israel, que
progresivamente se abre a la universalidad realizada plenamente en la Iglesia).

5.3 Revelacin en la historia. (O la historia como "Historia de Salvacin".

La historia no es una mera suma de acontecimientos en lnea temporal, sino tan
slo aquellos que tienen honda densidad y por eso se conservan y recuerdan. Para hablar
de revelacin por la historia hay que unir dos realidades: acontecimiento y palabra.
Un acontecimiento no es plenamente inteligible como revelacin si no va
acompaado de la palabra que expresa el sentido de la accin divina. Dios interviene en

la historia y dice a la vez el sentido su intervencin. El profeta es el testigo e intrprete

cualificado de la historia; la historia aparece como historia de Salvacin.
5.4 Consecuencias de la historicidad de la revelacin.
Esta forma de revelarse que tiene Dios de Israel, tiene una serie de consecuencias que
califican la misma revelacin de Dios.
- La naturaleza de la revelacin:
La revelacin no se nos da en un sistema de proposiciones abstractas sobre
Dios, sino que va incorporada a los acontecimientos de la historia. Conocemos a Dios por
cmo acta y no se agota en el acontecer.
- El progreso de la revelacin.
El conocimiento se profundiza y purifica, pero siempre a travs de la historia.
Este progreso se realiza por la palabra que acompaa a la historia y manifiesta su
significacin salvfica.
Dios se va descubriendo cada vez ms cercano al hombre, ms ntimo y
misericordioso, hasta alcanzar su cumbre en Jesu-cristo que revela a Dios como Padre y
abre el camino para la definicin trinitaria.
- El particularismo de la revelacin
El escndalo del particularismo (Israel) es inseparable de la su historizacin. La
eleccin est ligada a la misin y al servicio. La eleccin mira a la universalidad a travs
de Israel tal como se va descubriendo a lo largo de la historia de la salvacin.
- La validez de la revelacin
La revelacin es vlida para todos los hombres y para todos los tiempos, porque
es una historia abierta, marcada por el anticipo escatolgico de Cristo.Dios prepar el
espritu humano por la eleccin de su pueblo, despus la revelacin progres con el
profetismo hasta Cristo. Protegi la transmisin con el carisma de la inspiracin y la hizo
conservar y defender a su Iglesia para que siguiera viva y eficaz.

VI. TRASMISIN DE LA REVELACIN

En el hecho de la trasmisin se ponen en juego dos cuestiones fundamentales:

* El proceso mismo de trasmisin: cmo nos llega a nosotros la revelacin dada

en plenitud

en Jesucristo.

* La autenticidad de lo transmitido: cmo se mantiene autntica, fiel a los

orgenes.
El Vaticano II trata este tema en el captulo II de la DV, tras hablar de la
naturaleza de la revelacin. De hecho la transmisin ocupa un segundo momento en la
historia de la salvacin (primero es el hecho de la revelacin), pero si lo consideramos
desde la perspectiva del sujeto creyente es un primer momento, pues slo puede conocer
la revelacin a travs de la transmisin (eclesial).

a) Tradicin Eclesial
La posibilidad de acceder a la plenitud de la revelacin est mediada por la
Iglesia; slo es posible por la tradicin de la Iglesia que perpeta y actualiza el
testimonio apostlico.

El concepto de Tradicin segn el Vaticano II no es un contenido inamovible e

invariable desde siempre, sino la fe vivida en la misma Iglesia. Sus dimensiones son la
doctrina, vida y culto que le ayudan a trasmitir lo que ella es (DV 8).
El carcter eclesial, es la comunidad de fieles que conservan la Palabra de Dios
gracias a la asistencia del Espritu Santo y se manifiesta en su vida, culto y doctrina.
Toda la Iglesia es sujeto de Tradicin pero con funciones diferentes.
En conclusin, as entendida la tradicin, como la fe vivida de la Iglesia, hay que
decir:
- La tradicin precede temporalmente a la fijacin por escrito de la fe (Escritura)
- Es en suma, la base de toda fe.

b) Testigos de la Tradicin.
A) La Escritura

La fe de la Iglesia de los primeros tiempos, constituida sobre el testimonio

apostlico, pronto se objetiv en la Escritura. La Iglesia la ha considerado en todos los
tiempos como norma de la fe con un carcter no comparable a otros escritos. La Escritura
es Palabra de Dios, norma para la Iglesia.
La razn por la que la Escritura es considerada Palabra de Dios, testimonio de la
revelacin cuya plenitud es Cristo, se encuentra en el carisma de la inspiracin para poner
por escrito y sin error la revelacin de Dios.
* Relacin entre Escritura y Tradicin
El testimonio inspirado que es la E. no est aislado de la tradicin, sino que nace
y encuentra su identidad profunda en su referencia a la Iglesia primitiva.
Esta relacin no siempre estuvo tan clara, en concreto la teologa postridentina
se desva de la concepcin de los Padres de Trento e interpreta la frase "in libris scriptis et
sino scripto traditionibus" en el sentido de dos testimonios (casi paralelos) de la
revelacin: la Escritura y las tradiciones no escritas.
Habr de llegar el Vaticano II para esclarecer la relacin entre la E. y la tradicin
eclesial: hay una fuente, la Palabra de Dios, que es transmitida por escrito y en la vida de
la Iglesia (DV 9). La DV recuerda tres aspectos:
* El conocimiento del canon (DV 8)
* La interpretacin y actualizacin de la E. (DV 8)
* La certeza de los revelado, "ya que no es por la sola escritura que la Iglesia
conoce la certeza de lo revelado (DV 9).
Esta perspectiva no parece contradecir el principio de la suficiencia material de la
Escritura (contiene todo lo necesario para la salvacin; aunque de hecho hay dogmas que
no estn presentes en la E., como los ltimos mariolgicos), pues el Vat II parece
diferenciar entre los datos constitutivos de la E. y el papel de discernimiento de la
tradicin eclesial.
La tradicin no se principalmente como camino de nuevos conocimientos sino
como criterio de acceso a la E. Con esta perspectiva, la cuestin, an abierta, de la
suficiencia material de la E. ha perdido importancia en el campo de la teologa.
B) El Magisterio

En esta lnea interpretativa de la Palabra de Dios se sita el magisterio. A l

corresponde el papel de garantizar la autenticidad de la revelacin. Su funcin es, pues,
de ser signo de la definitividad de la revelacin: es la garanta de que la palabra
salvfica de Cristo est dirigida a todo tiempo en orden a la vida cristiana.
La DV apunta en esta direccin al afirmar que el magisterio "no est por encima
de la Palabra de Dios, sino a su servicio para ensear puramente lo transmitido (DV 10).
Esta afirmacin destaca el papel criteriolgico de su misin como servicio a la Palabra de
Dios.
C) Sntesis
1) La transmisin eclesial de la E. es una dimensin constituyente del testimonio
apostlico y se manifiesta especialmente en las tradiciones no escritas (enseanzas de los
Stos PP, as como en la liturgia, "lex orandi statuat lex credendi").
2) La tradicin eclesial asume funcin de discernimiento y de criteriologa
decisiva en el marco de la interpretacin y actualizacin de la E., fundamentalmente en
dos aspectos: el canon y la certeza de lo revelado.
3) Sobresale en este punto la misin del magisterio como servicio a la
transmisin eclesial (DV 10) y sino de la definitividad de la relacin.
4) La transmisin eclesial implica a la Iglesia en todo lo que ella es y todo lo que
cree por mediacin de su doctrina, de su vida y de su culto.
VII. BIBLIOGRAFA

Constitucin dogmtica "Dei Verbum". En especial el captulo II.

LATOURELLE, R., Teologa de la revelacin, (Salamanca 1985). Para la parte
bblica pp. 17-86; para la relacin Iglesia - revelacin pp.505-525.
PI I NINOT, S., Tratado de Teologa Fundamental, (Salamanca 1989). Para la
cuestin dogmtica pp. 143-150; para las formas de revelacin pp.173.