FACULTAD TEOLOGICA CRISTIANA REFORMADA

LICENCIATURA EN TEOLOGIA

INFORME DE LECTURA CRTICA

Alumno ___JOSE MANUEL ALAS MARN__________

Nmero _________________

Fecha___03-07-2015____________

1. Ficha Bibliogrfica completa

Autor: Juan Manuel Martn-Moreno, profesor de la Universidad Pontificia
Comillas de Madrid
Ttulo: Estudio del prlogo del Evangelio de Juan.
Lugar de edicin:
Descripcin: 21 pginas DIN A4, Verdana 12, interlineado sencillo.

2. Resumen del texto

I. COMPOSICIN DEL PRLOGO
1.

La prehistoria del Prlogo

Del prlogo para buscar sus fuentes, se inicia en 1917 por Rendel Harris.
El Prlogo sera un himno a la sabidura divina inspirado en Proverbios 8,22-31;

Siracida 24 y Sabidura 6,9.

Levantada la caza de esta problemtica, se suceden rapidsimamente nuevos libros
con hiptesis cada vez ms fantsticas y sugestivas sobre el proceso redaccional del
prlogo.
a) Un himno no cristiano

El ms famoso defensor de esta teora es Bultmann, que ha asociado la doctrina

del prlogo con el mandesmo. Hoy da ya nadie sostiene esta tesis. La relacin se limita
a smbolos generales como luz y tinieblas, y tienen otros paralelos mucho ms cercanos
en los escritos de Qumrn.
b) Un himno cristiano
Otros han postulado un himno en arameo (Burney) o un himno griegocomo
aquellos a los que se refiere Plinio.
c) Un himno junico previo
Se ha supuesto que el prlogo sera un himno redactado por la comunidad
junica, con su tpica teologa y espiritualidad, pero independientemente del evangelio,
ya sea por el propio autor o por otro cristiano de la comunidad (Brown, Ausejo,
Schnackenburg, Wickenhauser).
d) Un himno compuesto exprofeso como prlogo del evangelio
Esta hiptesis subraya la unidad profunda que existe entre el prlogo y el resto
de la obra (Dodd, Barrett, Panimolle, Mateos).

2. Razones para postular una fuente diversa

a) Ritmo diverso
Una parte del prlogo est en poesa rtmica, la otra en prosa. Parece que el
hecho de que el prlogo est enprosa o en verso no incide demasiado en que fuera
escrito o no antes del evangelio. Qu dificultad hay en admitir que un autor haya
intercalado un poema dentro de una obra en prosa?
b) Defecto de unidad

Los versculos 6-8 y el 15, que hablan sobre el Bautista, interrumpen la unidad
de ideas y desarrollo del tema. En cuanto al final del 12 y el 13, podran ser glosas
explicativas.
Sin embargo, como veremos en nuestra propia interpretacin del prlogo, no es
tan claro que los versos del Bautista interrumpan el desarrollo temtico del prlogo. Las
aparentes fisuras son muy subjetivas, y si suprimimos los versos tenidos por posteriores
tampoco se logra una unidad demasiado convincente.
c) Vocabulario e impostaciones teolgicas diversas
Mientras que los versculos en prosa contienen muchos vocablos y temas
especficamente junicos, en los versculos del himno supu estamente antiguo se
observan palabras y temas teolgicos que no reaparecen en los escritos junicos, tales
como plenitud, acampar, gracia
Pero son muchas ms las palabras, giros y temas junicos que se repiten en el
prlogo y el evangelio.

II. UNIDAD INTERNA DEL PRLOGO

No se ver la unidad interna del prlogo, ni su unidad con el resto del evangelio,
si no se pone en el centro el ministerio del Bautista Este es precisamente el punto de
articulacin entre el prlogo y el Evangelio. El testimonio del Bautista es el hilo
conductor de toda la temtica expuesta en el prlogo.
La narracin evanglica se abre con un doble testimonio del Bautista: el
primero dirigido al grupo de sacerdotes y levitas, representantes del judasmo oficial, la
estructura de poder, con el matiz peyorativo que Juan suele dar a la expresin los
judos.

Este ser el grupo que rechazar la luz, que representa a las tinieblas. Este primer
testimonio de la parte narrativa (1,19-28) coincide con la primera mencin del
Bautista en el prlogo (vv 6-8).
El segundo testimonio se va a dar a los discpulos del Bautista, a los que van a
seguir a Jess. En este caso el testimonio ser acogido por el grupo de los que creern
en Jess. Este segundo testimonio en la parte narrativa (1, 30) coincide con el segundo
testimonio en el prlogo (v.15).
Creo que este es el texto clave para comprender la arquitectura del prlogo y sus
tres verbos dinmicos.
Veamos la coherencia lgica de estas tres afirmaciones. La afirmacin principal
es la primera: Viene detrs de m, la llegada del Verbo que con su venida ilumina a
todo hombre. Juan no es la luz. La verdadera luz est viniendo al mundo. El centro del
prlogo es la llegada de la luz.
Pero ste que ha venido despus, se pone delante. Efectivamente, Jess pasar
junto a Juan. Por qu el que ha venido detrs puede ponerse delante? Porque era antes
que yo. Desde el principio era Dios, estaba junto al Padre. La importancia que tiene el
Bautista en el prlogo le viene no slo a ttulo personal, sino por todo lo que representa.
El Bautista es el ltimo eslabn de la economa antigua. l es el ltimo eslabn de los
testigos de la luz. Lo que expresa el evangelista en la parte narrativa, viene as ligado
con el prlogo. Hay una perfecta unidad en todo el prlogo. Todo l trata sobre
Jesucristo, el Verbo encarnado. En la primera parte se nos habla de l en su nivel
transcendente: el Verbo encarnado. Esta misma idea se repetir en la segunda estrofa,
pero ya desde la dimensin histrica del Verbo encarnado en su venida al mundo.
Finalmente en la tercera estrofa se nos explicar cmo este Verbo encarnado, en la

plenitud de la revelacin, deja atrs la ley de Moiss, y hace que el propio ministerio del
Bautista disminuya, para que el de Cristo pueda brillar con toda su luz.
La estructura, pues del prlogo, la resumimos as:
Primera estrofa: El Verbo en el seno de Dios: Era antes que yo
Segunda estrofa: El Verbo en su venida al mundo. Viene detrs de m.
Tercera estrofa: La gracia del Verbo desborda la Ley. Se pone delante de m.

III. ETAPAS DE LA REVELACIN?

Unos nos hablan de etapas en la accin reveladora del Logos. Una sera en la
creacin (pavnta di!au'tou ejgevneto), otra sera en la historia de salvacin, en el pueblo
de Israel, y finalmente en su encarnacin en Jesucristo. La primera es una dimensin
trascendente, el Logos en su existencia eterna junto a Dios. La segunda es una
dimensin temporal, e histrica, la de la encarnacin del Verbo en Jesucristo, y de la
acogida o rechazo que esta encarnacin experimenta.

IV. EXGESIS DEL PRLOGO

PRIMERA ESTROFA
v.1: En el principio ya exista el Verbo
El trmino en el principio no puede por menos que evocar el comienzo del
libro del Gnesis. Estas palabras no nos sitan al comienzo del tiempo, sino que nos
proyectan fuera de l.
Esta Palabra es a la vez la sabidura de Dios y el proyecto de Dios. Las palabras
de los profetas y de la Ley son slo expresiones parciales. Pero el entero proyecto de
Dios es Jess el Mesas.

Juan aplica a Jess lo que los rabinos aplicaban a la ley divina y a la palabra de
Dios, Dabar, Memr, con todo su dinamismo. Y la identifica tambin con la sabidura
preexistente y creadora.
De algn modo el prlogo repite el esquema sapiencial del Sircida y de
Proverbios.
Al principio la Sabidura estaba con Dios.
Antes que toda criatura.
Sus delicias son estar con los hijos de los hombres.
Acamp en Israel.
Invitacin a escucharla y acogerla (Proverbios 8,22-31; Siracida 24,1-34).

Pero sobre todo hay que buscar el trasfondo del Logos en el propio evangelio y
en la predicacin apostlica. El logos es el contenido de la predicacin apostlica que
anuncia a Jess.
La palabra de Dios nos revela ente todo a Jess. Jess es el contenido de esta
revelacin. l mismo es la Palabra de Dios. Todo este proceso evolutivo en la primera
comunidad cristiana culmina en el prlogo donde se hace la identificacin expresa de
Jess con el lovgo" eterno de Dios.

Y el Verbo estaba vuelto hacia Dios

Imperfecto de permanencia. Se podra traducir tambin por se diriga hacia
Dios.
Y el Verbo era Dios.

La palabra qeov" aparece sin artculo. No se dice que la palabra era divina, ni
tampoco se dice que la Palabra era un Dios, o el Dios, sino simplemente que era Dios.
Al suprimir el artculo se evita toda identificacin con la persona del Padre.

v.2: En el principio ya esta vuelto hacia Dios

En estas cuatro afirmaciones concatenadas hay un ritmo de tres acentos en cada
lnea.
En el principio ya exista el Verbo y el Verbo estaba vuelto hacia DIOS y era
DIOS el Verbo. En un principio l estaba vuelto hacia DIOS.

v.3: Todo llega a suceder por medio de l

La mediacin de Cristo se extiende no slo en el orden de la creacin, sino sobre
todo en el de la revelacin y la salvacin. Mejor traducir todo que todas las cosas.

Y al margen de l no llega a suceder cosa alguna

En el sentido evanglico de Sin m no podis hacer nada.

v.4: El era la vida de cuanto llega a suceder en l

En resumen la idea principal de este verso es que el don de la vida es la obra del
Verbo venido al mundo, y el fruto de su presencia. La vida del Verbo est presente en
todo lo que sucede, y es del Verbo de quien recibe vida.

Y la vida era la luz de los hombres

Luz y vida son elementos fundamentales de la narracin del Gnesis.

Luz tiene aqu un sentido sobrenatural. El Antiguo Testamento relacionaba la luz

con la ley. Jess quiere ponerse a s mismo como luz del mundo.
Juan propone lo contrario. La ley no puede dar vida, las normas externas no
aumentan la vida del hombre. Jess comunica vida y esta vida es un principio de
iluminacin y de discernimiento.

Y la luz brilla en las tinieblas

Las tinieblas fundamentalmente designan el mundo de la potestad diablica, una
realidad distinta del hombre y preexistente a l, adversaria de la luz. Brilla sobre todo en
la comunidad de los creyentes (1 Juan 2,8).

Y las tinieblas no la dominaron.

El intento de las tinieblas por sofocar la luz ya est presente en la tentacin del
paraso. La luz sigui brillando en un rayo de esperanza mesinica.
Quien anhela la vida optar por Jess. Quien la reprime, obrando contra la
naturaleza, opta por la tiniebla y frustra su desarrollo, su propia realizacin personal. La
luz es Jess; la tiniebla es el mundo.

PRIMER PARNTESIS (versos 6-8)

v.6: Hubo un hombre enviado de parte de Dios cuyo nombre era Juan.
v.7: Vino como testigo para dar testimonio de la luz, de modo que todos
creyeran en l.
v.8: No era l la luz: vino slo para dar testimonio de la luz

Los que ven en el prlogo un himno preexistente piensan que estos versos son
redaccionales del evangelista, lo mismo que los del segundo parntesis. Otros piensan
que ste sera el principio del evangelio, y slo en una edicin posterior se le aadi al
principio la primera estrofa del himno.
Hay un intento claro de subordinar la persona del Bautista a la de Jess.
Juan es la ltima voz proftica del Antiguo Testamento, testigo de un Mesas ya
presente. El Evangelio de Juan nunca habla del Bautista, sino de Juan. Se repite dos
veces la idea de testimonio en sustantivo y en verbo. Juan no era la luz, sino slo una
lmpara (5,35).
Orgenes desarroll un bonito comentario diciendo que Juan era la voz, pero no
la palabra.

SEGUNDA ESTROFA (V.9-14)

La Palabra en el mundo y las respuestas
Para algunos esta estrofa se refiere en los versos 10-11 a la actividad de la
Palabra en el Antiguo Testamento, antes de la encarnacin. La Palabra que estaba en el
mundo es Jesucristo que ha venido al mundo (3,19; 12,46), que est en el mundo
(9,5) y tropieza con una repulsa.

v.9: La luz verdadera era la que ilumina a todo hombre con su venida al
mundo.
El trmino ejrcovmenon es un participio de presente con carcter durativo, no
puntual. No se refiere al momento concreto de la llegada, sino al hecho de la presencia.
El verbo iluminar -fwtivzein- se aplica en griego al sol, y as podemos ver una
alusin a la llegada del verbo como un amanecer.

Todo hombre: Aunque el universal abarca a todos los hombres, sin embargo el
singular da una idea distributiva, ilumina a cada uno personalmente.
Luz verdadera -ajlhqinov"-: es un tema que se repite en san Juan referido a los
adoradores (4,29), el pan (6,32), la vid (15,1) y Dios (17,3).
La luz verdadera se opone a las luces falsas o parciales, a la luz de la primera
creacin y sobre todo a la luz de la Ley.

v.10: En el mundo estaba, y el mundo haba sido hecho por l, pero el

mundo no le conoci.
El mundo en el Evangelio de Juan tiene un triple significado, segn los distintos
textos. Puede designar:
a) la creacin: 11,9
b) el gnero humano: 3,16-19
c) los hombres malvados y las estructuras del mal, sobre todo en la segunda
parte del evangelio: 14,17

El mundo no lo conoci: Reconocer es un paso previo a creer.

v.11: Vino a los suyos y los suyos no lo acogieron

Literalmente, vino a lo suyo. El pastor habla de las ovejas que le son propias
(10,3.4).
Jess manifiesta su amor por los suyos (13,1). Al ver aqu una alusin a Israel en
estos versos avanzamos ms all de la idea de versos anteriores y empalmamos con los
textos sapienciales en los que est tambin inspirado el prlogo. Los suyos que no le
recibieron son ante todo una parte del pueblo judo que le fue hostil.

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No lo acogieron: Quizs acenta la idea de rechazo.

v.12: Pero a cuantos le acogieron les dio poder para hacerse hijos de Dios.
La partcula pero introduce un contraste con el versculo anterior.
Acoger es algo ms que recibir pasivamente.
Les dio poder: la ejxousiva es algo ms que una mera posibilidad.
Hacerse: givnesqai es diferente de ei[nai. Conserva un sentido dinmico de
realidad en desarrollo, en crecimiento (12,36; 20,27).
Hijos = tevkna. Juan ha subrayado ms la diferencia entre la filiacin divina de
Jess y la nuestra. El concepto de hijo es dinmico. Los que realizan las obras del diablo
son hijos del diablo (8,44). Los hijos de Dios son los que realizan las obras de
Dios.

A los que creen en su nombre

Toda la frase viene a ser un sinnimo de la expresin anterior los que lo
acogieron.

v.13 Que no han nacido no de sangre, ni de deseo de carne, ni de voluntad

de varn, sino de Dios.
Algunos ven en este verso una glosa, un aadido redaccional. Pero el
pensamiento es muy junico. Establece la relacin entre creer y ser engendrado. Todo
el que cree que Jess es el Mesas ha sido engendrado por Dios (1 Juan 5,1).
Sin embargo nosotros hemos escogido la lectura plural ante la fuerza aplastante
de los testimonios manuscritos a su favor. Segn esta lectura los creyentes son
designados con una triple expresin:

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-los que lo acogieron (aoristo).

-los que creen en su nombre (presente).
-los que han nacido de Dios (aoristo).

Habra una accin puntual situada en el pasado (acoger), que producira un

efecto presente (creer), lo cual deja ver algo que ocurri simultneamente con el
momento de la acogida (nacer de Dios). Juan distingue dos maneras de ser hijo, una
inicial, dinmica, expresada por el aoristo, y otra con el perfecto que supone una
filiacin perfecta, consumada (3,8; 1 Juan 3,2.6-9).

v.14: Y el Verbo se hizo carne

Se da un paralelismo con el v.1. El que exista, se hizo. El que era Dios, se hizo
carne. El que estaba vuelto hacia Dios, viene ahora a habitar entre nosotros.
Sin esta carne Dios no hubiera podido revelarnos hasta que punto nos ama y
hasta que punto nos es fiel. La gloria que se revela en Cristo no es una gloria cualquiera,
sino la del Verbo encarnado.

Y acamp entre nosotros

Unos interpretan el verbo skhnou'n como equivalente de habitar sin ms.
Nosotros hemos querido introducir en la traduccin el matiza de acampar, para que se
explicite la alusin a la MORADA.
Este concepto cuadra mucho con la teologa junica de ver a Jess como el
Nuevo Templo.

Y hemos visto su gloria

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El verbo qea'sqai en Juan implica una contemplacin prolongada, meditativa y

escrutadora.

Gloria que recibe del Padre

La palabra del Padre -para; patrov"- se puede aplicar a gloria o a hijo. La
gloria que los discpulos han contemplado se ha manifestado en toda la vida de Jess
empezando por Can, pero de una manera muy especial en la crucifixin.

La plenitud de la gracia de la verdad.

Se hace equivaler la plenitud de la gloria de Dios con su amor y su fidelidad, es
decir, su amor fiel, amor gratuito y generoso, no absorbente, sino expansivo; amor leal
que no miente, que se mantiene estable y del que se puede uno fiar.
Esta es la gloria que han contemplado los discpulos en la donacin del Espritu
que brota del costado de Jess. Cristo es verdad en cuanto que es revelador del Padre.

SEGUNDO PARNTESIS (verso 15)

v.15: Juan da testimonio de l y sigue gritando: Este es de quien dije: El
que viene detrs de mi se pone delante de m, porque exista antes que yo.
Se va a introducir aqu el ltimo tema que es de la relacin entre las dos
dispensaciones de la gracia, la del Antiguo Testamento y la del Nuevo Testamento.

TERCERA ESTROFA (versos 16-18)

Se introduce ahora el importante tema de la correlacin entre las dos alianzas,
que ser uno de los temas claves del evangelio. Lo de despus es mejore que lo de antes.
El vino del final es mejor que el vino del principio.

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Adems se ofrece la explicacin de por qu el que viene despus puede ponerse

delante: porque ya exista.

v.16: Pues de su plenitud hemos recibido todos una gracia en lugar de otra
gracia.
Para Juan la Ley daba testimonio de Cristo (7,19), y as lo afirman los
discpulos: Hemos encontrado a aqul a quien la Ley anunciaba (1,45). La oposicin a
la Ley se acenta slo en un contexto de controversia: vuestra Ley (10,34).

v.17: Pues si la ley fue dada por Moiss, la gracia de la verdad nos ha
llegado por Jesucristo.
Dar una ley no es un trmino griego, sino una expresin semita, que alude a la
idea de un don. La ley era un don, pero no era la plenitud del don.
La oposicin no se da entre la ley y la gracia, al estilo paulino, sino entre el don
de la ley y el don de Jess.

v.18: A Dios nunca lo ha visto nadie

Esta idea se repite varias veces en Juan. Nadie tiene pues derecho a
imaginrselo.

El Hijo nico, vuelto hacia el seno del Padre, l lo ha contado.

Vuelto hacia el rostro del Padre, no simplemente, en el seno del Padre. La
expresin tiene un sentido dinmico. Se cierra el prlogo all donde empez, en la
trascendencia del Verbo.

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3. Conceptos claves o ideas centrales

Dividir el estudio:
I. COMPOSICION DEL PROLOGO: La prehistoria. (El Prlogo sera un himno a la
sabidura divina).
a) Un himno no cristiano.
b) Un himno cristiano.
c) Un himno Juanico previo. d) Un himno compuesto exprofeso como prlogo.

A continuacin, postula razones para fuentes diversas:

a) Ritmo diverso. (Parte est en prosa y parte rtmica).
b) Defecto de unidad. (Los versos del Bautista, interrumpen el desarrollo, esto
para algunos no est tan claro).
c) Vocabulario e impostaciones teolgicas diversas.

II. UNIDAD INTERNA DEL PROLOGO: Esta se ver poniendo el ministerio del
Bautista en el centro del prlogo.

III. ETAPAS DE LA REVELACION? Algunos autores hablan de etapas en la accin

reveladora del Logos.

IV. EXEGESIS DEL PROLOGO: a) Primera estrofa. (Versos 1-8: en el principio).

Todo culmina con la identificacin de Jess con el eterno de Dios.
Primer parntesis: Hay un intento claro de subordinar a la persona del Bautista a
la de Jess.

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b) Segunda estrofa: (versos 9-14). Sin esta carne Dios no hubiera podido
revelarnos hasta qu punto nos ama y nos es fiel.
Segundo parntesis: Se va a introducir ahora el ltimo tema que es de la relacin
entre las dos dispensaciones de la gracia, AT y NT.
c) Tercera estrofa: (versos 16-18). Se introduce ahora el importante tema de la
correlacin entre las dos alianzas.

4.

Puntos de valor que encuentro en el texto

- No muchos. En realidad he visto poco valor en este estudio. No he entendido

muy bien sus divisiones y postulados. Creo que en cualquier comentario bblico que se
precie, encontraremos un estudio ms claro y detallado del prlogo del evangelio de
Juan.

5. Desafos que le presentan

- Entender las divisiones y comentarios del autor. Adems de creer que el
prlogo solo cobra sentido colocando el ministerio del Bautista en el centro; siendo que
este ministerio debe ser central para entender el evangelio.
- Creo rotundamente que no. No pienso que Juan, el apstol que escribi este
evangelio 70 aos despus de los sinpticos, quisiese colocar la persona del Cristo,
subordinada a la del Bautista.
- Creo que Juan, al igual que hace en sus cartas, principalmente en la primera y
en su Apocalipsis, resalta la figura de Jess, por encima de todo; el Cristo, el Mesas
prometido, dndole a su persona el valor eterno y preexistente que siempre tuvo.

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6. Deficiencias o lagunas del texto

- Ms claridad.
- Mayor sencillez.
- Entiendo que esto puede ser debido a que es profesor

catlico en una

universidad catlica. Por lo que creo que al faltarle la gua del espritu Santo, complica
todo lo que se refiere a Jess y en este caso muy particular a la parte del N.T., al prlogo
del evangelio de Juan, uno de los textos ms difciles de entender y explicar de toda la
Biblia.
- El autor, al no tener la luz que vino al mundo, no puede ver a travs de las
tinieblas.

7. Objeciones a las tesis del autor

-

Con las anteriores creo que sobra.

8. Como intentar utilizar este material

-

Nunca.

9. A quien recomendara este trabajo y por qu

- A estudiantes de seminario, para que vean como no hacer un estudio sobre uno
de los textos ms hermosos y difciles de toda la Biblia.

10. Cualquier otro u otros items que considere pertinente

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