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Duarte
January 2008
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O termo historial (Geschicklich) um neologismo criado por Heidegger a partir da fuso dos substantivos
Geschichte (Histria) e Schicksal (destino, envio) e tem por finalidade nomear o modo como o ser se d ou se
envia aos homens a cada vez na histria. Cada poca histrica se constitui no por meio de uma referncia
convencional marcada cronologicamente, mas como a resposta humana, diferente a cada vez, a um envio do
destino (Schickung des Geschickes), a um determinado modo de desvelamento do ser dos entes. Dessa
maneira, o termo historial empregado aqui para marcar a diferena com o plano da histria e seus
acontecimentos nticos, os quais sempre se do num determinado regime historial do desvelamento do ente
na totalidade. Historial, portanto, o acontecimento referido abertura da clareira do ser, pensado como
instaurao do histrico enquanto tal.
final do ensaio, operaria de maneira a situar a resposta entre o sim e o no, isto , no
constituiria mais do que um aceno de esperana desprovido de certeza. Tais questes sem
resposta parecem indicar que, em 1936, Heidegger j no estava mais seguro a respeito do
significado da deciso essencial que tomara em 1933. Se isto for assim, ento a
interrogao que fecha o ensaio sobre a Origem da obra de arte no constituiria a
justificao ontolgica a posteriori daquela deciso, como pensa Lacoue-Labarthe, mas,
pelo contrrio, tornaria problemtica a anterior certeza poltico-filosfica (LacoueLabarthe, 1990, pp.17-18). Para chegar a abrir esta discusso, no entanto, preciso
reconstituir o percurso que leva das questes iniciais s questes finais do ensaio.
Os vnculos fundamentais entre arte, histria, ontologia e verdade comeam a ser
urdidos por Heidegger na anlise do quadro em que van Gogh pintou um par de sapatos. Ao
refletir a partir daquilo que costumamos chamar obra de arte, entretanto, Heidegger no
apenas aprofunda a anlise de Ser e tempo a respeito do ser do ente intramundano
instrumental, levando-a a concluses no antecipadas anteriormente, quanto abre a via para
uma considerao mais aprofundada do ser obra da obra de arte. A princpio, os sapatos so
instrumentos que servem para algo, e como sabemos desde o 15 de Ser e tempo, o
instrumento o que ele na medida em que usado cumprindo assim sua serventia. No
entanto, agora o questionamento conquista uma dimenso que ele no possua na analtica
existencial, pois o que o quadro de van Gogh mostra no o mero exemplar de um ente
intramundano que serve para proteger os ps na caminhada: os sapatos em questo so
sapatos de uma camponesa, pertencem sua terra e esto abrigados no seu mundo.
Heidegger agora argumenta que a partir desta pertena abrigada que o prprio utenslio
se eleva ao seu repousar-em-si (Heidegger 1994, p. 19), aspecto que apenas a obra de arte
pode revelar por meio de sua ao prpria: ... s pela obra e apenas nela que o serinstrumento do instrumento se manifesta de modo prprio (Heidegger 1994, p.21).
apenas atravs da obra de arte que se revela e se explicita o ser essencial do instrumento, a
sua fiabilidade (Verlsslichkeit), o carter daquilo com que se pode contar, posto que
integra o usurio ao seu mundo e sua terra.
Mas o que est em obra na obra de arte? Com esta pergunta Heidegger introduz a
noo-chave de todo o ensaio: a obra de arte a abertura (Erffnung; por vezes Offenheit
e no mais Erschlossenheit, como em Ser e tempo) daquilo que um ente em verdade.
Num filsofo rigoroso como Heidegger esta mutao terminolgica indica transformaes
essenciais do pensamento. Visando pensar de maneira mais originariamente grega aquilo
que os prprios gregos puderam pensar, Heidegger afirma que o termo altheia deve ser
compreendido como o sair do estado de encoberto para o estado de desencoberto, como
des-velamento (Entbergung; Unverborgenheit). primeira vista, teramos a apenas a
retomada do modo como Heidegger havia pensado a essncia originria da verdade em Ser
e tempo, isto , como ontologicamente anterior concepo tradicional da verdade como
adequao entre juzo e estado de coisas do mundo, visto que a verdade como concordncia
pressupe o desvelamento da coisa que, ento, pode ou no concordar com a proposio.
Entretanto, trata-se agora de pensar a obra de arte como um acontecer da verdade
(Geschehen der Warheit), isto , como desvelamento do ente na totalidade. Agora, pensa
Heidegger, a obra pe a verdade do ente em obra, traz o ente luz do ser: a essncia da
arte seria, ento, o pr-se-em-obra da verdade do ente (Heidegger 1994, p. 21). A arte,
portanto, no teria que ver em primeiro lugar com o belo e a beleza, tal como pensado no
domnio da esttica, nem seria uma imitao do belo natural, mas estaria relacionada com a
verdade no sentido do desvelamento, isto , com o trazer o ente luz. A novidade terica
consiste em que ao pensar a verdade Heidegger no mais privilegia o Dasein como o ente
que, sendo uma abertura, torna possvel o encontro e a descoberta dos demais entes. Agora,
ao pensar a verdade Heidegger privilegia a obra de arte como ente peculiar em torno do
qual ganha forma, consistncia e acessibilidade o prprio acontecimento da clareira do ser
(Lichtung des Seins) na qual o ser-a se encontra sempre lanado. Ou seja, mais importante
do que pensar o ser-a como a instncia ontolgica que opera os diferentes modos do
desvelamento dos entes a considerao de que o prprio ser-a somente na medida em
que j est sempre lanado no aberto da clareira do ser, a qual, por sua vez, nunca sempre
a mesma pois se transforma conforme o regime historial dos diferentes envios do ser.
Se a verdade pensada originariamente como um acontecimento, como o acontecer
do des-velamento do ser, ento a verdade s acontece historicamente, conexo preservada
no radical comum da lngua alem para as palavras acontecimento e histria (Geschehen e
Geschichte). Na anlise do ser obra da obra de arte, a conseqncia extrada dessa
considerao que o espao essencial das obras de arte no o museu, inveno recente,
mas o seu mundo histrico. Privadas de seu mundo, as obras j no so mais o que foram,
Paulo Csar Duque Estrada observou que apenas a reflexo sobre o templo grego permitiu a Heidegger
chegar tese ontolgica central de que a obra de arte o acontecer da verdade, aspecto que no poderia ser
alcanado a partir da discusso do quadro de van Gogh e da subseqente reavaliao da ontologia da
manualidade (Duque-Estrada 1999).
intrinsecamente relacionados na obra de arte de modo que no pode haver mundo sem terra
nem pode haver terra sem mundo. Em sua distino e confrontao mundo e terra se copertencem e nunca se do separadamente, mas sempre no modo do combate (Streit).
Heidegger insiste em qualificar tal combate no como distrbio ou destruio, mas como
confronto de opostos que se complementam na sua distino. Mundo e terra vm a ser o
que so na confrontao pois apenas ento se entregam origem encoberta que lhes
pertence e que leva cada um alm de si mesmo. A obra no o apaziguamento consensual
do combate, mas a instncia na qual o conflito torna-se mais aguerrido, intenso e polmico.
na obra que se realiza o combate entre mundo e terra pois na obra que o conflito mostra
o que so terra e mundo para um povo histrico: A terra no pode prescindir do aberto do
mundo se ela deve aparecer como terra no afluxo liberto do seu fechar-se. O mundo, por
sua vez, no pode se desprender da terra se ele deve fundar como expanso vigente
(waltende Weite) e via de todo destino essencial (wesentlichen Geschickes) sobre o decisivo
(Entscheidenes) (Heidegger 1994, pp. 35-36).
Numa difcil passagem Heidegger argumenta pela correspondncia entre a obra de
arte como acontecimento da verdade, isto , como abertura do aberto da clareira do ser no
arqui-combate (Ur-streit) entre verdade e no-verdade, e os elementos de mundo e terra que
constituem a obra de arte como ente privilegiado que concede posio, vigor e contorno
abertura em que os entes vm a ser o que so. A clareira do ser, isto , a abertura do aberto
em que os entes se essencializam, no ela mesma algo de ente, no visvel, mas se retrai,
se encobre e se recusa a mostrar-se (Verbergung als Versagen). A clareira do ser, o aberto
no qual o ente vem ao estado de desencobrimento, nunca um palco fixo e dado, imutvel
e imune ao encobrimento, pois tal acontecimento do aberto nunca se dissocia do prprio
encobrimento. A essncia da verdade est sempre perpassada por uma escusa, por uma
negao ou absteno (Verweigerung), de modo que o desencoberto no se separa do
encoberto, ou seja, o prprio espao aberto que acolhe o desvelamento tambm se oculta e
assim permite o erro, o engano, a iluso e o desconhecimento: Na essncia da verdade
nomeia-se, como o escusar-se que encobre, aquilo que h de antagnico e que reside na
essncia da verdade entre clareira e encobrimento (zwischen Lichtung und Verbergung).
Trata-se da confrontao do combate originrio. A essncia da verdade em si mesma o
arqui-combate (Ur-streit) em que se conquista o meio aberto no qual o ente adentra e a
partir do qual se retira em si mesmo (Heidegger 1994, pp. 41-42). Terra e mundo entram
em conflito no aberto da clareira do ser e ali esto sempre em combate pois apenas
enquanto conflituosos pertencem ao combate da clareira e do encobrimento, isto ,
clareira aberta da verdade que alberga em si mesma o encobrimento, a no-verdade. Um
dos modos fundamentais em que a verdade acontece o ser-obra da obra de arte, no qual o
combate entre instaurao de mundo e elaborao da terra abre o domnio histrico do
desvelamento do ente na totalidade em cada poca do ser. A verdade enquanto clareira do
desvelamento tende a manifestar-se por meio da arte na medida em que ali onde h obra,
isto , onde h criao, vem a ser um ente determinado que pe e sustenta o aberto no qual
todos os demais entes podem aparecer como des-encobertos, garantindo-se a permanncia e
a vigncia de uma dada abertura historial.
A despeito de certa similaridade vocabular com Ser e tempo, uma vez mais nos
encontramos diante da tentativa indita de pensar a obra de arte como acontecimento
historial, como abalo (Stoss) que subverte o j conhecido pela instituio (Stiftung) de uma
nova e determinada configurao historial da verdade, da clareira do ser. neste sentido
que se deve compreender a afirmao heideggeriana de que a obra revoluciona o cotidiano
na medida em que abre uma nova dimenso para o existir humano, aquela na qual se d a
apropriao de um mundo e de uma terra. O entregar-se e expor-se ao extraordinrio do
desvelamento do ser ainda pensado em termos de um saber que um querer, maneira da
resoluo (Entschlossenheit) de Ser e tempo. No entanto, esta entrega e exposio so agora
pensadas como a insero ek-sttica do homem no desvelamento do ser, pois o que agora
Heidegger comea a pensar a prpria clareira do ser em seu regime historial. Do mesmo
modo, criao e resguardo da obra de arte so o que so em funo da obra, no em funo
do ser-a e de seus possveis comportamentos nticos. Resguardar a obra ser levado pela
obra a um lugar extraordinrio em que antes no se esteve, ser exposto ameaa do
historialmente novo. tambm na criao e resguardo da obra que a obra rene os homens
em torno de si, congregando e fundando o ser-com-os-outros (Miteinandersein) e o serpara-os-outros (Freinandersein) no centro da abertura do aberto em que os entes histricos
so o que so em cada poca.
Um dos modos fundamentais em que a verdade acontece o ser-obra da obra de
arte, em que o combate entre instaurao de mundo e elaborao da terra abre o domnio
numa direo no prevista anteriormente, nas quais Heidegger visa pensar a constituio
epocal da clareira do ser:
Sempre que o ente no seu todo, enquanto ente ele mesmo, requer a
fundamentao na abertura (Offenheit), a arte chega sua essncia histrica
enquanto instituio. Foi no mundo grego que ela aconteceu pela primeira vez no
Ocidente. O que a partir da veio a se chamar ser foi posto em obra de modo
paradigmtico. O ente assim aberto na totalidade foi ento transformado em ente
no sentido do que foi criado por Deus. Isto aconteceu na Idade Mdia. Este ente,
por seu turno, foi de novo transformado no incio e no decurso dos tempos
modernos. O ente tornou-se objeto calculvel, suscetvel de ser dominado e
devassado. A cada vez irrompeu um mundo novo e essencial. A cada vez a
abertura do ente teve de ser estabelecida no ente ele mesmo mediante a fixao
da verdade na figura. A cada vez aconteceu o desvelamento (Unverborgenheit)
do ente (Heidegger 1994, pp. 64-65, itlicos meus).
Devo a observao a respeito do emprego comum do termo Gestalt em Heidegger e Jnger a Rodolfo
Brando.
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Penso que esta oscilao deve ser entendida em relao direta com o crescente interesse de
Heidegger por compreender ontologicamente seu prprio tempo, a modernidade,
preocupao que somente comeou a se constituir como tarefa filosfica aps o fracasso do
reitorado. No ser casual, portanto, que quando o diagnstico epocal da modernidade
finalmente apresentar sua primeira mas de modo algum ltima formulao, em A poca
da imagem do mundo, de 1938, Heidegger j tenha compreendido o nacional-socialismo
como o agravamento da crise metafsica que assola o ocidente e no mais como o momento
da virada epocal. Em 1936 o pensamento de Heidegger ainda estava a meio caminho dessa
transformao radical: se, por um lado, a crena no potencial transformador da experincia
nacional-socialista ainda se encontrava presente, ao menos enquanto expectativa, por outro
lado o filsofo j parecia ter abandonado a concepo central do Discurso do Reitorado,
segundo a qual a vontade de essncia dos alemes cria (schafft) para nosso povo um
mundo seu, o do perigo mais ntimo e mais extremo, isto , seu mundo verdadeiramente
espiritual (Heidegger 1997, p. 9). Em 1933, a deciso ftica dos estudantes de suportar o
destino alemo em sua necessidade extrema j teria, por si mesma, resultado na nova
vontade de essncia da universidade alem (Heidegger 1997, pp. 10-11). Em 1936,
entretanto, Heidegger j no parece mais seguro a respeito da tese enunciada anteriormente,
segundo a qual o acontecimento catastrfico da ruptura da fora espiritual do Ocidente viria
ou no a acontecer na dependncia unicamente (hngt allein daran) de que, como povo
espiritual e historial, ainda nos queiramos e de novo nos queiramos. Cada indivduo decide
(entscheidet) mesmo quando no toma a deciso e precisamente quando se esquiva
(Heidegger 1997, p. 18). Em face da alternativa entre querer-se ou no se querer mais o
texto de 1933 posicionava-se sem ambigidade: o povo alemo estava decidido a cumprir
sua misso e salvaguardar as foras espirituais do Ocidente (Heidegger 1997, p. 18). No
ensaio sobre a obra de arte, poucos anos mais tarde, a tnica incerta. Ao retomar e
interrogar a afirmao hegeliana de que a arte se transformara em um fenmeno do
passado, Heidegger suspende qualquer resposta. Para o Heidegger de 1936, portanto,
permanece a pergunta: a arte ainda um modo essencial e necessrio como
acontece a verdade que decisiva para o nosso ser-a histrico, ou a arte j no
mais isso? Mas, mesmo j no o sendo mais, mantm-se, no entanto, a pergunta:
por que que isso se passa? A deciso a respeito da sentena de Hegel ainda no
foi tomada; pois est por detrs dessa sentena o pensamento ocidental desde os
gregos, cujo pensar corresponde a uma verdade do ente que j aconteceu. A
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deciso sobre a sentena ser tomada, quando for tomada, a partir desta verdade e
a seu respeito. Mas, at l, a sentena permanece em vigor. precisamente por
isso que necessrio perguntar se a verdade que a sentena enuncia definitiva e
o que que acontece se assim for (Heidegger 1994, p. 68).
A anlise das diferentes formulaes dadas por Heidegger concluso das trs
diferentes verses de sua conferncia sobre a origem da obra de arte tambm constitui
interessante termmetro para medir as oscilaes de Heidegger a respeito da possibilidade
de instituio de uma nova poca historial-poltica em seu prprio tempo. A verso citada
acima, a terceira e definitiva, de 1936, mantm em suspenso, sem resposta, a questo a
respeito da vigncia da arte e, portanto, tambm da histria, de modo que importa pensar
tanto as conseqncias advindas de um sim quanto de um no. J as verses anteriores
estabelecem uma clara hierarquia entre o sim e o no e o povo alemo chamado a decidir
a questo. Na primeira verso da conferncia, de 1931-32, a despeito da reiterao
interrogativa que encerra o ensaio, o questionamento requer enfaticamente uma tomada de
posio que resolva o enigma de modo que o povo alemo possa conquistar sua identidade
e assumir sua misso histrica:
Na questo relativa arte est em jogo (gilt) uma deciso: a arte essencial para
ns, uma origem e, assim, uma antecipao instituinte (ein stiftender
Vorsprung) em nossa histria, ou ela meramente um suplemento que nos
acompanha como expresso do subsistente (Ausdruck des Vorhandenen) e,
deste modo, um negcio contnuo para o embelezamento e para a diverso, para o
cio e para a exaltao? Estamos ou no na proximidade da essncia da arte
como origem? E se no estamos na proximidade da origem, sabemos disto ou
no, e ento apenas oscilamos diante do empreendimento artstico? Se no o
sabemos ento isto o primeiro (das Erste) que devemos elevar rumo ao
conhecimento. Pois a clareza concernente a quem somos ns e quem no somos
ns j (ist schon) o salto decisivo para a proximidade da origem. Apenas tal
proximidade abriga (verbrgt) um ser-a histrico verdadeiramente fundado (ein
warhaft gegrndetes geschichtliches Daseins) enquanto enraizamento genuno
sobre esta terra (als echte Bodenstndigkeit auf diser Erde) (Heidegger 1989, p.
22).4
Na conferncia apresentada Sociedade de Cincia da Arte de Freiburg em 1935, a assim chamada segunda
verso, cujo texto no foi editado pelos coordenadores da Gesamtausgabe, o filsofo afirmava que o que est
por ser decidido se sabemos o que a arte e a obra de arte podem e devem ser em nosso ser-a histrico: uma
origem (Ursprung) e ento uma antecipao (Vorsprung), ou ainda apenas um acompanhamento (ein
Mitgefhrtes) e, assim, um mero acrscimo. Este saber ou no-saber decide juntamente quem somos.
Agradeo a Edgar Lyra pelo envio da fotocpia do texto traduzido por Fernando Pio de Almeida Fleck, sem
referncias e sem data.
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O que est se transformando entre 1933 e 1936 diz respeito ao incio da reflexo
heideggeriana sobre a clareira epocal do ser, a qual, por sua vez, apontava na direo da
constituio de um diagnstico filosfico da modernidade, tarefa que culminou na
formulao da tese sobre a Seinsgeschichte na dcada de quarenta. A partir de ento,
Heidegger jamais voltar a afirmar ser dado ao homem o poder e a fora para querer e
assim revolucionar seu tempo numa deciso voluntariosa. No ensaio sobre a obra de arte
Heidegger ao menos j comeou a reconhecer que a modernidade no pode ser pensada
como um projeto humano, mas sim como nova poca essencial do ser, aquela em que o ente
na totalidade viu-se transformado em objeto devassado pelo conhecimento cientfico,
anunciando-se tambm a a devastao tecnolgica da terra, temas que ganharo amplo
destaque a partir de finais dos anos trinta, a comear pelas notas de Ultrapassamento da
Metafsica.
At a metade dos anos trinta, perodo em que lentamente comea a se efetuar a
viragem (Kehre) da ontologia fundamental para a hermenutica epocal do ser, Heidegger
ainda pensa a histria sob o signo da instaurao de novos comeos, ou seja, como irrupo
a cada vez de um mundo novo e essencial, sem ainda considerar, no entanto, que cada nova
mudana se d no interior de uma mesma estrutura metafsica fundamental. A partir dos
Beitrge, entretanto, Heidegger j distinguir entre o primeiro comeo metafsico e o outro
comeo pensado a partir do Ereignis (Wu 2006, p. 242). A expectativa por um outro
comeo historial permanecer vigente ao longo do pensamento maduro de Heidegger,
muito embora, sobretudo a partir dos finais dos anos 40, receba matizes cada vez mais
discretos e cuidadosos, especialmente a partir do momento em que o filsofo compreender
a forma da metafsica que estrutura o destino da histria ocidental desde o comeo da
tradio filosfica com Plato e Aristteles (Baffa 2005). Ser tambm a partir da segunda
metade dos anos 40 que Heidegger aprofundar sua reflexo sobre a linguagem ao mesmo
tempo em que exercitar o pensamento meditativo da correspondncia ao ser, passos
decisivos para a constituio do seu diagnstico epocal da modernidade como poca da
tcnica e do acabamento da metafsica. Ento, j no encontraremos respostas ou decises
anunciando condutas que possam pavimentar o caminho para uma nova doao epocal. No
entanto, ao pensar de maneira radical o seu prprio tempo, na expectao incerta da
possibilidade de um novo comeo, Heidegger disseminou exigncias reflexivas que ainda
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Referncias Bibliogrficas:
Baffa, M. M. A forma da metafsica: sobre a histria na obra tardia de Heidegger.
Tese de doutoramento defendida na PUC-RJ, 2005.
Duque-Estada, P. C. Sobre a obra de arte como acontecimento da verdade. In O
que nos faz pensar, n. 13, abril de 1999.
Fynsk, C. Heidegger: thought and historicity. Ithaca: Cornell University Press,
1993.
Heidegger, M. Holzwege. Frankfurt a.M.: Vittorio Klostermann, 1994.
___________. Discurso da reitoria. Curitiba: Secretaria de Estado da Cultura, 1997,
ed. bilnge traduzida por Fausto Castilho.
___________. Sein und Zeit. Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 1986.
___________. Origem da obra de arte. Conferncia apresentada na Sociedade de
Cincia da Arte de Freiburg em 13 de novembro de 1935. Traduzido por Fernando
Pio de Almeida Fleck, sem referncias.
___________. Vom Ursprung des Kunstwerkes. Erste Ausarbeitung. In
Heidegger Studien, vol. 5. Berlin: Duncler & Humblot, 1989.
Junger, E. A mobilizao total. Traduo de Vicente Sampaio in Natureza
Humana. SP, Educ, vol. 4, n. 1, 2002.
Lacoue-Labarthe, P. Heidegger: art and politics. Cambridge, Massachusetts: Basil
Blackwell, 1990.
Wu, R. Heidegger e a possibilidade do novo. Tese de doutoramento defendida na
PUC-RJ, 2006.
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