Subvertido por la alegra: El sufrimiento y la alegra en la Carta de Pablo

a los Filipenses
L. G. Bloomquist
Profesor Adjunto,
Facultad de Teologa de la Universidad San Pablo
Filipenses sirve como una reconfiguracin retrico de sufrimiento y alegra. Entrelazados,
el sufrimiento y la alegra de crear no slo un tema, sino tambin un tapiz que sirve de teln
de fondo de toda la carta. De los muchos temas que se pueden extraer de la carta de Pablo a
los Filipenses, claramente se destaca, un tema que se mantiene en tensin por dos palabras
conocidas: el sufrimiento y la alegra. Desde su apertura hasta su conclusin, la carta arroja
luz sobre los sufrimientos de Pablo, sus compaeros de trabajo, los Filipenses, y, en una de
las partes ms conocidas de la carta, Cristo. Pero la carta tambin resuena con notas de
alegra, incluso hasta el punto de repeticin coral: "Regocijaos en el Seor siempre; Otra
vez digo: Regocijaos!" (4: 4). Entrelazados, el sufrimiento y la alegra de crear no slo un
tema, sino un tapiz que sirve de teln de fondo de toda la carta. Norteamericanos que
escuchan las palabras "sufrimiento" y "alegra" tienen nociones distintas de lo que
significan. El sufrimiento es a menudo asociada con el dolor personal, emocional o
corporal, mientras que la alegra es a menudo asociada con las emociones de felicidad y
contentamiento. Pero, estas palabras significan lo mismo para los dems? Probablemente
no. La gente habla sobre el sufrimiento y la alegra de manera diferente en otras culturas, tal
como se sienten y responden al dolor de manera diferente y deleite en las cosas de las que
somos ignorantes. Qu pasa con aquellos que estn mucho ms distantes en el espacio y el
tiempo? Si, por ejemplo, hemos sido capaces de pedir a un habitante del primer siglo de
Filipos lo que el sufrimiento y la alegra significaba para l o ella, qu podramos
descubrir? Les describir el sufrimiento y la alegra de la misma manera que lo hacemos?
Qu trminos o imgenes iban a emplear? Se hablar de las mismas causas y resultados
de sufrimiento y la alegra como lo hacemos? 07 2007 IDENTIFICAR EL SUFRIMIENTO
Y ALEGRA EN EL DA DE PAUL Interpretacin 271 Antigedad mediterrnea estuvo
marcado por un profundo pesimismo respecto a la vida. Este fue el caso para los habitantes
del Levante y Egipto, del perodo homrico o la Roma de Augusto, del mundo de Jess o el
mundo de Paul.1 Este pesimismo tiempos de abundancia solapan, as como de la hambruna,
de la paz y de la guerra, de bendicin y de epidemias. Por qu? Debido a la muerte, para
que el sufrimiento era un preludio y heraldo. De hecho, ya que la muerte se encuentra al
final del camino de todos, la vida misma, la vida en su mximo esplendor, era incierto y
ansioso. Incluso los que tienen el lujo de ser capaz de parar y reflexionar sobre la vida
temblaba ante la idea de que los humanos simplemente haban nacido para morir. Grito
gnmica de Pablo, entonces, no era nico, pero refleja la norma cultural, "Quin me
librar de este cuerpo de muerte?" (Romanos 7: 24b). Aunque basada en la experiencia de
la mortalidad individual, el pesimismo tambin impregn las instituciones del antiguo
mundo mediterrneo: la familia, la polis, incluso el propio imperio. Dread del sufrimiento y
la muerte traducido al miedo al sufrimiento familiar y la muerte en forma de deshonra y el
parentesco de la contaminacin; el sufrimiento y la muerte poltica traducida en la siempre
presente amenaza de los conflictos civiles; ltima muerte fue la apocalptica la dissolu
impensable del propio imperio. El mundo de la lucha de la vida diaria para conquistaimperial era un campo de batalla de sufrimiento social y la muerte en la que nadie poda

ganar. Pero, por qu debera ser de esa manera? En varios puntos, sabios buscaban
explicar las causas del sufrimiento y de la mano de hierro que la muerte sostuvo. La causa
principal parece ser nuestra materialidad. Al otro lado del mapa csmico, Aristteles,
siguiendo pistas en Platn, haba trazado una lnea que lleg a ser generalmente aceptado.
Por encima de la lnea, ms all de la luna, sentar los cielos invariables donde las estrellas
se movan ", fila tras fila / El ejrcito de ley inalterable", 2 por debajo de ella estaba el
mundo sublunar, el dominio de la casualidad, mutabilidad y muerte.3 Como resultado, no
slo eran los deseos y aspiraciones humanas vano, e incluso grandes victorias fugaz, 4 pero
todo alrededor de la muerte yacan en este Hades terrenal, "la regin oscura de aire a la
sombra de la tierra, la regin especficamente terrestre de la atmsfera, que es vida con el
sufrimiento y lamentos de las almas atadas a la tierra. "5 Es cierto que religions6 misterio y
magic7 prometieron traer enfermos individuales en contacto con lo divino y por lo tanto les
permita trascender la materialidad que provoc sufren ing. Pero, la evidencia histrica
sugiere que los dioses eran raramente prestan a este arrange1 Mary R. Lefkowitz, dioses
griegos, vidas humanas: Qu podemos aprender de Mitos (New Haven: Yale University
Press, 2003), 137. 2 En el poema " Lucifer en Starlight "de George Meredith. ER Dodds,
pagana y cristiana en una era de la ansiedad: Algunos aspectos de la experiencia religiosa
desde Marco Aurelio a Constantino (Cambridge: Cambridge University Press, 1965), 6.
Segn Platn, Teeteto 176A, "este mundo sub-lunar" es de necesidad atormentado por el
mal "(Dodds, paganos y cristianos, 12). 4 Dodds, pagana y cristiana, 7-8. 5 Peter Kingsley,
Filosofa Antigua, Misterio, y Magic: Empdocles y la Tradicin de Pitgoras (Nueva York:
Clarendon, 1995), "39. 6 Mitrasmo prometi "un acceso privilegiado a los favores que este
dios poda conceder, como la liberacin de las fuerzas del destino que residen en las
estrellas y la proteccin para el alma despus de la muerte durante su viaje a travs de las
esferas planetarias", en David Ulansey, Los orgenes del los Misterios de Mitra:
Cosmologa y salvacin en el mundo antiguo (Oxford: Oxford University Press, 1989),
125. 7 Vanse los ejemplos en Wendy Cotter, Milagros en la Antigedad grecorromana:
Texto de Referencia (Londres: Routledge, 1999) y la discusin en L. Gregory Bloomquist,
"Modelos primer siglo de Corporales Sanacin y su transformacin SocioRhetorical en
algunas tradiciones del Nuevo Testamento," la reina, Nmero especial (2002), np En lnea
en http://www.ars-rhetonca.net/Queen/VolumeSpecialIssue/Articles/Bloomquist.pdf. 272
Interpretacin julio 2007 ambiente. No slo eran indiferentes al sufrimiento humano;
tambin fueron despiadadamente comprometen ted a su propio honor y la supervivencia, a
menudo a expensas de los mortales. Peor an, los mortales no podan escapar a estas
deidades caprichosas y ensimismados incluso en la muerte. Platn, Epicuro, Lucrecio, y
otros dicen repetidamente que las almas de los moribundos eran a menudo preocupados por
los recuerdos de sus pecados y crmenes y angustiados ante la idea de pronto tener que
comparecer ante los dioses, que castigaran ellos.8 los dioses y sus agentes castigar estaban
all para asegurarse de que cualquier que haban escapado al castigo en esta vida no dejara
de ser castigado en el next.9 As, la muerte no era an el final, sino ms bien, como
Sfocles haba visto, "la muerte es un descenso siniestro. "10 Los dioses estaban all para
vengar la conciencia humana. Valerio Mximo escribe: Ese sinvergenza muri con
pensamientos de su perfidia e ingratitud en su mente. Su alma fue destrozado como por un
torturador, porque saba que l estaba pasando de los dioses del cielo, que lo odiaban, a los
dioses del inframundo, que execrado him.11 cierto, otra evidencia existente de la
antigedad podra sugerir que no era tan malo como todo eso. Un lector contemporneo
podra sealar que los antiguos enfermos, sabidura alentado populares para aprender del

sufrimiento: "el justo ... a travs del sufrimiento se vuelve ms sabio, ms con consciente, y
ms capaz de reconocer la inescrutabilidad de Dios." 12 O, de nuevo, un contemporneo
lector podra llamar la atencin sobre el claro ejemplo de la virtud romana en la cara de
sufrimiento. El emperador Marco Aurelio, en sus Meditaciones, en particular agradeci a su
maestro Apolonio, un filsofo estoico de Calcedonia, para inculcar en l una indiferencia al
dolor, la prdida y la enfermedad, y lo que le permiti "para mantener un comportamiento
similar en cada postura circum .. . en el dolor agudo, de la prdida de un hijo, o en la
enfermedad prolongada "13 De hecho, estoicos, junto con los epicreos, prometi" para
liberar a las personas de la ansiedad y hacerlos felices -.. es decir, tranquilo "14 Los que no
la altura de este gran llamado eran dignos slo de mockery.15 Los que podan permitrselo
tambin podra recurrir a tratamientos mdicos mentos, que prometan alivio del dolor y
suffering.16 Y si uno no poda soportar, entonces, "un hombre que, debido a de la
enfermedad o la persecucin, resultado imposible llevar una vida humana en su cuerpo o su
ciudad podra recurrir razonablemente al suicidio y, de hecho, el suicidio fue la reco
remedio recomienda en este tipo de situaciones "17 8 Paul Veyne, ed, De Roma pagana a..
Bizancio (Vol. 1 de Historia de la Vida Privada, ed. Philippe Aries y Georges Duby; trans.
Arthur Goldhammer; Cambridge, Mass .: Harvard University Press, 1987), 222. 9 Dodds,
pagana y cristiana, 14-20. 10 Pablo Antin, "Mori Lucrum et Antgona 462.464," RSR 62
(1974): 259-60 citado en L. Gregory Bloomquist, la funcin de sufrimiento en Filipenses,
JSNTSup, vol. 78 (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1993), 154. 11 Veyne, De Roma
Pagana, 222-libras. 12 Mario Liverani, Mito y poltica en Oriente Antiguo Historiografa
(ed Zainab Bahrani y Marc Van de Mieroop; Ithaca, Nueva York:. Cornell University Press,
2004). 13 GW Bowersock, ficcin como la Historia: Nero a Julian (Berkeley: University of
California Press, 1994), de 67 aos, citando Marco Aurelio, Anuncio se ipsum 1.8. 14
Veyne, De Roma pagana, 223. 15 Nota de la discusin de la transformacin romana de la,
vctima clsica paradigmtico, Filoctetes, en Bowersock, ficcin como Historia, cap. 3. 16
Helen King, "el dolor crnico y la Creacin de Narrativa" en Construcciones del Cuerpo
Clsica (ed James I. Porter; Ann Arbor:. University of Michigan Press, 1999), 252-68. 1 #
Veyne, De Roma pagana, 224. FILIPENSES Interpretacin 273 O considere una de las
formas ms extendidas de lidiar con el sufrimiento: las artes. Desde muy temprano y para
una amplia variedad de clases sociales, las artes en forma de ficcin, dramas populares, la
msica y la fiesta de criaturas extraas y maravillosas en "freak shows" carnavalescas 18siempre escapar de todo lo penetra sufrimiento . Por qu? Como escribi Hesodo: se
olvida rpidamente sus malos pensamientos y sus cuidados ya no recuerda: los dones de
estas diosas instante desvan la mente. (. Theog 102-3) 19 En otras palabras, el olvido borra
la memoria, incluyendo la memoria del sufrimiento y de la conclusin de que todos deben
morir. Una vez ms, cuando lo permita recursos materiales, las artes parecan proporcionar
un medio para elevarse por encima de sufrimiento y tal vez incluso la muerte. Esto se puede
ver tal vez lo ms llamativo en los sarcfagos, los mismos vehculos de muerte.
Consideremos, por ejemplo, un sarcfago que representa "el desnudo Diana sorprendi en
su bao por el cazador Acten indiscreta, a quien la diosa casta acto seguido ha sus perros
devorar": 20 La mitologa de los sarcfagos ... televidentes sumido en una unprosaic, no
realista atmsfera. Poco importa que se representa el mito; el punto es que los romanos
huyeron muerte a travs del mito. La hermosa imaginera de la mitologa (tan diferente del
pathos en el arte del retrato de la misma poca) era una forma de estetizante muerte, de
evitar la melancola .... El miedo a la muerte es eclipsado por el sentido de lo maravilloso,
lo fabuloso, y la voluptuosa, por los pensamientos de la humanidad carnal. Costly, tumbas

ricamente decoradas y facilidad moral de cara a la otra vida eran privilegios que juntos.
Sentimientos apolneo refinados junto con la censura autoimpuesta; la riqueza de
autosatisfaccin confundirse con la virtud; quietismo y el esteticismo consciente pero
secretamente puritana: en estas cosas todo un mundo destaca revealed.21 O, por ltimo, se
considera la Roma Imperial. Si alguna vez hubo un lugar y la hora en el mundo antiguo en
el que se proclamaron el sufrimiento y la muerte de haber sido derrotado, esto fue todo.
Retrica imperial de Augusto proclam la restauracin del orden derecha mundo, la
prosperidad y la abundancia, ya sea en forma de adornado el altar de la Gens Augusta, que
proclam Augusto vencedor y el que haba hecho el mundo generoso, o la de los pactos Ara
, en la que la Madre Tierra florece como "las fuerzas creadoras de la naturaleza",
"restaurados y protegidos" por Augusto, 22, o en forma de monedas de todos los das, que
ms comn de monuments.23 retrica Pero el imperio no haba vencido a la muerte. No
importa cmo los recursos materiales de los que optaron por un enfoque filosfico o mdica
abundantes, estas vas no podan resolver la muerte. De hecho, uno ve cmo la tenue
optimismo de Augusto era incluso en su propio da: en su 18 Sobre este punto, vase
Bowersock, ficcin como Historia, caps. 1 y 2. 19 Cf. Gracia M. Ledbetter, Potica Antes
de Platn: Interpretacin y Autoridad en Teoras griegos tempranos de Poesa (Princeton,
NJ: Princeton University Press, 2003), 49. 20 Veyne, De Roma pagana, 233. La
interpretacin de Veyne coincide con la explicacin de motivos artsticos en sarcfagos
juda del perodo herodiano dada en Dina Teitelbaum, "El Fenmeno osario judo:
Receptividad Cultural en la Palestina romana" (.. Ph.D Tesis, Universidad de Ottawa,
Ottawa, 2005). 21 Ibid. 22 Mijail I. Rostovtzeff, la historia social y econmica del Imperio
Romano (Oxford: Clarendon, 1926), 44-45. 23 "propaganda escrita dirigida a las masas
tendra que ser corto, como los lemas en las monedas," Zvi Yavetz, "La Res Gestae y
Augusto Imagen Pblica", en Csar Augusto:. Siete Aspectos (ed Fergus Millar y Erich
Segal; Oxford : Clarendon, 1984), 13. 274 Interpretacin 07 2007 re-narracin de la
Eneida, Ovidio proyecta la sombra del futuro descenso en la grandeza de Roma y de
Augusto, incluso antes de que stos han llegado a ser. Saba que no poda haber
permanencia de la Roma de Augusto, para toda la vida es en flux.24 Al final, el imperio s
succumbed.25 Tampoco poda muerte en ltima instancia se obliviated por las artes, ya sea
el arte de Ovidio, la de Dionisio , o el arte de la batalla. Msica y arte de este periodo, como
la de un da antes, no slo estaban todava dominados por los lamentos y piezas funerarias,
pero incluso cuando las artes empuje participantes y espectadores hacia el olvido - ya sea
artstico, ertico, o incluso el placer casi ertico en la victoria sobre los oponentes despus
de la batalla - que el olvido dur slo una temporada, como la vida misma. Al final, todos
mueren, a pesar del imperio, a pesar de las artes, e incluso a pesar de la filosofa, la ciencia
y la religin y toda la riqueza necesaria para apoyarlos. Y mueren con miras a los horrores
de lo que es entonces por venir. Por esta razn, no debera sorprendernos que en la
antigedad rara vez se menciona la alegra, excepto como una ilusin. Esto es cierto para el
filsofo y el elites.26 Es mucho ms para la gran poblacin que no tena ninguna
oportunidad para la reflexin filosfica o cientfica. Ellos saban en su experiencia de la
vida que su religin (que sola ser llamado el "paganismo" en una edad ms "polticamente
incorrecta", pero no menos perspicaz) fue "una religin de festival" con un componente
tico que despert inquietudes no poda disipar porque no era una religin soteriolgica que
podra tranquilizar a los fieles mediante la organizacin de su vida en este mundo con el
pretexto de asegurar la salvacin en la Alegra next.27 fue, sin embargo, algo que Pablo
parece haber pensado que poda ofrecer a quienes estn dispuestos a aceptar su mensaje. Lo

que hace que su afirmacin es tan inverosmil que el suyo era un mensaje escrito de un
contexto de extraordinaria sufrimiento. No nos damos cuenta esto hoy. En primer lugar, la
mayora de nosotros no tenemos la experiencia de la crcel. Pero, aunque lo hiciramos, el
encarcelamiento hubiera sido profundamente diferente de casi cualquier experiencia de
Amrica del Norte de la crcel hoy. Prisin en la antigedad no era una "celda de
detencin", sino un lugar de imponer un mayor sufrimiento al malhechor que el delito
mismo haba provocado. Estaramos impactados por la longitud de prisin por crmenes
que hoy sera considerado asuntos ya sea para multas o de una pena de prisin corta. Y
estaramos impactados por las condiciones de la crceles de hacinamiento, el hambre, las
cadenas, la suciedad, la ropa inadecuada, la enfermedad y la muerte, todo lo cual podra ser
peor en algunas regiones o en pocas de disturbios sociales, mientras que la mejora era
episdica pero nunca permanente . Por otra parte, estaramos sorprendidos de que la tortura
era comn y consistente utiliza para extraer confesiones e informacin, 28 y la prisin fue
una oportunidad para permitir tor24 Garth Tissol, El Rostro de la Naturaleza: Wit,
Narrativa, y Orgenes Csmicos en Ovidio Metamorfosis (Princeton, NJ : Princeton
University Press, 1997). 25 Para una autopsia reciente y profunda del Imperio, ver Bryan
Ward-Perkins, La cada de Roma y el fin de la civilizacin (Oxford: Oxford University
Press, 2005). 26 Vase AA Long, Estudios estoicos (Cambridge: Cambridge University
Press, 1996), cap. 8, "eudemonismo estoico." Para los estoicos, la vida humana nunca fue
una felicidad logrado pero alwavs sigue siendo una batalla entre la escisin de la carne y la
escisin de los logos divino; ver William O. Stephens, la revisin de AA Long, Estudios
estoicos, np Online: http: //ccat.sas. upenn.edu/bmcr/1997/97.ll.20.html. 2 'Veyne, De
Roma pagana, 223. salvacin Peridicamente, las culturas mediterrneas propuestos en la
prxima vida, como en el caso de Egipto; sin embargo, estos fueron momentos episdicos,
preservados para las elites, en el contexto de un paisaje de otro modo sombro. 28 JensUwe Krause, Gefangnisse im rmischen Reich, Heidelberger Althistorische Beitrage und
Epigraphische Studien (Stuttgart: F. Steiner, 1996). y Brian Rapske, El Libro de Aas en su
entorno primer siglo. (Vol. 3, A cargo de FILIPENSES Interpretacin 275 fabri- hacer dao
a los acusados de herir a los dems y hacerlo cada vez con mayor salvajismo y ferocity.29
Pero sabiendo esto, no me sorprendera que el final lgico para los presos era la muerte, no
libera, .. y una muerte que es casi seguro que ser seguido por an ms la prisin en el
submundo de la vida venidera La otra vida era simplemente una especie de prisin eterna
en la que dioses y sus agentes torturaron a los hombres y mujeres La pregunta para nosotros
es: Cmo pudo Pablo, escribiendo desde ese entorno, propone que sus sufrimientos no
eran horrible, no que fueran incluso estoicamente soportable, pero que eran un motivo de
alegra, algo que incluso la especulacin filosfica ms elevada no se atrevi a sugerir
sobre la vida misma, y mucho menos ? FILIPENSES prisin: una reconfiguracin
RETRICA DEL SUFRIMIENTO Y ALEGRA Para descubrir lo que Pablo dice sobre el
sufrimiento y la alegra y por qu se puede decir que, hay que leer sus cartas Pero cmo
Como tratados teolgicos Como orculos de lo divino.??? Si empezamos por la lectura
como cartas, que claramente son, nos daremos cuenta de que no son tan nico, al menos en
cuanto a su construccin. Porque en la estructura, las cartas de Pablo siguen primero
epistolar del siglo y estructuracin retrica, con marcadores estructurales identificables que
ayudaron a un siglo primero. Lector grecorromana leer e interpretar la carta. Pero, como
veremos, lo que las letras carecen de singularidad estructural, que ms que compensan con
doctrine.30 sorprendentemente original despus de la seccin inicial que introduce la carta
a los beneficiarios (1: 1-2), un epistolario "accin de gracias "(1: 3-11), comn a todas las

cartas de Pablo excepto Glatas, funciones retricamente para permitir Pablo para preparar
su audiencia para recibir su mensaje. Aqu, incluso antes de que Pablo indica lo que su carta
va a ser sobre, l recuerda a sus lectores de su situacin, a saber, que l es un prisionero (1:
7, Desmos). Esta mencin nos ayuda a ver que el motivo de la carta (1: 12-14) no tiene la
intencin de decirles que est en prisin (que saben), sino para comunicar la importancia de
su encarcelamiento. Ahora, la razn por qu se necesitaba una carta para hablar de su
sufrimiento es que el significado que Pablo atribuye a su sufrimiento, es decir, su
encarcelamiento, es cualquier cosa menos obvio! Los filipenses esperaba lo peor; sin
embargo, lo que leen en la carta de Pablo a ellos fue que el encarcelamiento de Pablo no se
haba estancado el avance del evangelio, pero haba contribuido realmente a su expansin.
La frmula epistolar que Pablo usa en 1: 12a sugiere que esta estimacin optimista de sus
sufrimientos habra sido una sorpresa completa a los Filipenses. La Custodia romana ms
normal; Grand Rapids: Eerdmans, 1994), 196-225. Cf. el material comparativo griega en
Pgina DuBois, Tortura y Verdad (New York: Routledge, 1991). 29 El trmino correcto es
"reciprocidad negativa." Ver Danielle S. Allen, El mundo de Prometeo: La poltica de
castigar en Atenas Democrtica (Princeton: Princeton University Press, 2000), 64. 30 En lo
que sigue, se basan fundamentalmente en el trabajo realizado en L. Gregory Bloomquist, la
funcin de El sufrimiento en Filipenses flSNTSup 78; Sheffield: Sheffield Academic Press,
1993). 276 Interpretacin situacin julio 2007 habra sido una en la que "Pablo se encontr
en una situacin" de "duda y la ansiedad," 31 y la expectativa cultural ms normal hubiera
sido el resultado negativo probable de encarcelamiento de Pablo y, en consecuencia, la de la
Evangelio. Sorprendido al principio, los Filipenses habra sido "preparados" para escuchar
algo contrario a su expectativa cultural y preparado para tener esa expectativa subvertido.
En un discurso retrico, cul sera Hare seguido esta narracin inicial de la ocasin para
que la direccin hubiera sido una presentacin retrica de los motivos de desacuerdo
potencial sobre el motivo de la direccin. Lo que sigue 1: 12-14 es slo eso: como seala
Pablo en 1: 15-18a, es cierto que hay quienes, a la luz del encarcelamiento de Pablo,
predican a Cristo por razones de buena voluntad (Eudoxia, 1: 15b) y el amor (gape, 1:
16a), pero tambin los que lo hacen por envidia y rivalidad (1:15) son, con la esperanza de
aumentar los sufrimientos ya horrorosas de Pablo (thlipsis, 1:17; cf. 04:14). Una
elaboracin de cinco partes de este potencial desacuerdo sobre el significado de sus
sufrimientos comprende la mayor parte del resto de la carta (l: 18b-4: 7). Las tres primeras
partes de este complejo, la elaboracin de cinco partes establecido el argumento de Pablo
positivamente, algo que, quiero reiterar, habran sorprendido a sus lectores. l empieza en l:
18b-26 mediante la identificacin de las dos opciones que estaban a su disposicin en su
encarcelamiento, es decir, vivir o morir. Es de suponer que, "a morir", que l llama
"ganancia" (1:21), que habra significado para l el fin de su vida, tal vez con una
declaracin de culpabilidad de algunos cargos ni a travs del suicidio, y el fin del
sufrimiento. Ya que, como indica el propio Pablo, "a morir" no habra sido consignar su
destino a torturas constantes a manos de los habitantes de los bajos fondos, pero para estar
libre de sufrimiento "en Cristo" (1: 21,23b). Esto, los Filipenses podra haber sido
preparado para entender. En cambio, se informa a los Filipenses, que ha optado por seguir
viviendo. Cuando leemos que hoy, podramos pensar que Pablo ha elegido, con mucho, el
camino ms fcil. "S", decimos, "habra significado mucho trabajo, pero el trabajo
seguramente incluso difcil es mejor que la muerte!" Pero no por Paul. Cuando pensamos
en lo que hubiera significado la vida eligiendo sera para Pablo en su circunstancia,
podemos ver que l eligi la ruta mucho ms difcil. l afirma que ha tomado esta opcin

para el avance del evangelio y de los filipenses bueno (1: 24-26), pero lo que no dice es lo
que l y los Filipenses habra comprendido, a saber, que era tambin una opcin para el
sufrimiento continuo, presumiblemente en la crcel, un sufrimiento que eventualmente
llevara a una muerte horrible a manos de un torturador. Pero, como si eso no fueron shock
suficiente, Pablo entonces argumenta hortatively en 1: 27-2: 18 que los filipenses debera
adoptar el mismo curso de accin como Pablo ha tomado. Y, para confirmar la importancia
de esta vida y la muerte, aduce el ejemplo de Cristo (2: 5-11), que dio Bloomquist, Funcin
del Sufrimiento, 152. FILIPENSES Interpretacin 277 hasta el ms alto honor celestial
("igual a Dios, "2: 6) por el sufrimiento y la muerte humilde execrable (2: 7-8). Es en ese
sufrimiento (paschein, 01:29) que la cuota de Filipenses. Para confirmar an ms este
enfoque, Pablo aduce en 2: 19-30, ejemplos de opciones como las de Cristo y Paul-como en
las personas de las personas que conocen bien: Epafrodito, que lleg cerca de la muerte
(thanat paraplesion, 02:27; cf . la experiencia del sufrimiento de Cristo "hasta la muerte",
mechri thanatou, 2: 8), y Timoteo, quien se hizo como Jess, un esclavo [doulos) y, al igual
que Pablo, fue esclavizado por el evangelio (edouleusen eis a euangelion, 2: 22, el uso de
cf. Pablo del trmino "siervos" [douloi] para introducir los destinatarios de la carta, l y
Timoteo en 1: 1, y el uso de doulos para describir la forma en que Jess tom en 2: 7). Esta
seccin crucial, pero regularmente se pasa por alto de la carta, que lleva la cara Filipenses a
cara con los conocidos bien a ellos, tambin trae la presentacin de Pablo de su eleccin
por el sufrimiento y los motivos de tal eleccin a una conclusin a sonar. Para este punto de
la argumentacin, Paul ha llamado la atencin sobre la importancia del sufrimiento como
un mecanismo crucial en el nacimiento y el crecimiento del evangelio. Todos aquellos que
Highlights- mismo Pablo, Epafrodito, Timoteo y los Filipenses-tener, como Cristo, un
extremo terrenal para mirar hacia, a saber, la muerte (thanatos, 1:20; 2: 8, 27, 30), y no slo
una muerte tranquila y fcil, pero el fin ltimo de la crcel, un tipo particular de la muerte,
como la experimentada por Jess, es decir, una muerte de cruz (stauros, 2: 8; cf. 3:18).
Ellos se han comprometido voluntariamente este sufrimiento para los dems. Pero aqu
aparece un cambio brusco en el argumento de Pablo. Para este punto, Pablo ha estado
discutiendo por su perspectiva sobre sus sufrimientos. l no ha hecho caso omiso de su
horror, pero ve algo ms en ellos que eso, algo a lo que hemos de volver. Pero en la
siguiente parte de la elaboracin argumentativa (03:16), se gira bruscamente a aquellos a
los que probablemente se ha referido en 1: 15-18a y los llama impura (literalmente,
"perros ... los malos obreros ... los que mutilan la carne ", 3: 2). Aunque su identidad no est
claro, 32 que parecen ser los que o predicar a Cristo de una manera diferente de Pablo ("por
envidia y rivalidad"), o que se esfuerzan simplemente para torturar a Paul (al aumentar sus
sufrimientos), o ambos. Mi sospecha es que tenemos aqu una de las primeras rplicas
directas de Pablo de los misioneros cristianos judos que estaban preocupados de que la
misin de Pablo gentil haba abandonado el requisito de que los gentiles de Pablo convierte
adoptar una forma de mosaico de su nueva vida en Cristo. Ahora cree que, con Pablo en la
prisin, que haban sido dado una oportunidad fortuita o un ser providencial para estacar su
demanda en las iglesias paulinas aberrantes y los guiar a la manera apropiada. Pablo, como
veremos, se afirma que esta "forma correcta" hay forma 32 El de Pablo "opositores",
consulte Bloomquist, Funcin del Sufrimiento, 198-201. 278 Interpretacin adelante sino
una abdicacin ante el sufrimiento y la muerte sin ninguna promesa. 07 2007 Para ver los
oponentes de Pablo de esta manera ayuda a aclarar por qu Pablo, en 3: 3-6, habra visto a
s mismo como la obligacin de presentar su juda "pedigr". Tal situacin tambin habra
permitido que Paul para reflejar que su sufrimiento en la crcel no era la primera o incluso

peor sufrimiento que haba experimentado. Al dar a su honor adscrito, el honor de haber
nacido como un Judio de la lnea de pre-davdico real de Israel (la de Sal), y la
consiguiente honra adquirida al haber convertido un fariseo celoso, Paul haba sufrido
immensely.33 embargo, Pablo va a decir, es en esta misma opcin para el sufrimiento
(3:10; cf. uno y veintinueve arriba) y de la muerte "en Cristo" que Pablo ahora cree que va
a ganar a Cristo (3: 8), y por lo tanto la vida. Pero, queda mucho todava por hacer y mucho
que sufri. Si el sufrimiento de Pablo comenz con su entrega de su honor, y se ha llegado
al punto de inflamacin de su encarcelamiento y la muerte inminente torturado, sigue
siendo no ms de (3: 12-14). El sufrimiento y la muerte siendo muy vivo en el mundo y no
ser derrotada si los dems no escuchar y tener la oportunidad de volver a la vida "en
Cristo." Pero, cmo suceder eso, y que proclamarn la vida a ellos, si no los que haban
odo y ha enviado (cf. Rom 10,14)? Y as, una vez ms, como lo haba hecho en la
argumentacin de exhortacin anterior (1: 27-2: 18), Pablo exhorta a los filipenses a
imitarlo y aquellos que han elegido para vivir como lo hace Pablo (3:17). Despus de todo,
debe Paul caer en la batalla, la vida de Pablo en Cristo ser seguro, pero otros tendrn que
llevar la antorcha a la luz el verdadero camino de Cristo en este mundo oscuro y sub-lunar
del sufrimiento. La seccin final del cuerpo de la carta, 4: 8-20, tiene sentido entonces
como elogio de Pablo a los Filipenses por haber dado pruebas no slo de una contribucin
monetaria a l, pero tambin evidencia de un regalo que significa que han hecho la misma
eleccin como Pablo tiene, es decir, por el sufrimiento que asegura la extensin del
evangelio (4: 15-16). Al hacerlo, en realidad estn compartiendo sus sufrimientos (cf.
prisin el lenguaje de 4:18 con respecto a la accin filipenses y 2:17 respecto a Pablo) y los
de Cristo (1:29) .34 Ellos, al igual que Pablo, como Epaphoditus , como Timoteo, y en
ltima instancia, como Cristo, haba hecho una eleccin que finalmente deshacer la cadena
desafortunada de acontecimientos que conduce del sufrimiento a la muerte y la futilidad
(kenos) al optar por un auto-empobrecedor anonadamiento y, as como Cristo haba hecho
(ekenosen eauton, 2: 7). Y el objetivo ofthat anonadamiento fue el mismo: para que el
evangelio, se plant entre los hombres y las mujeres, los capacite para ser transformado en
"ciudadanos" del cielo (3: 20-21). Y qu de la "impura"? La ltima seccin del argumento
de Pablo (3: 17-4: 7) sugiere que Pablo, al verlos no slo en oposicin a l, pero tambin se
opuso a Cristo mismo, es decir, para el que haba sufrido y muerto que otros pudieran vivir.
Se ha sugerido que Pablo 33 David Arthur DeSilva, Honra, Patronato, parentesco y Pureza:
Desbloqueo Nueva Cultura Testamento (Downers Grove, 111 .: InterVarsity, 2000), 28. 34
Peter Oakes, Filipenses: De Personas a Carta (SNTSMS 110 ; Cambridge: Cambridge
University Press, 2001) tambin identifica el sufrimiento como un tema central de la carta,
pero se centra casi exclusivamente en las dificultades econmicas, por lo que O \ 'erstating
su caso. Tambin da a los horrores de incluso breves estancias en la crcel y subestima las
consecuencias devastadoras de las acciones de celos, como la quema de los campos de un
colono por los vecinos. Considere la tragedia resultante de la desviacin simple pero
maliciosa de agua en de Marcel Pagnol Veau des Collines (Vol 1 Jean de Florette; Vol 2
Manon du Printemps, Cagnes-sur-Mer:.. Edicin Marcel Pagnol, 1962) y la versin de la
pelcula de Claude Berri , magra de Florette; Manon de la Primavera (Chatsworth, CA .:
Image Entertainment, 1996). FILIPENSES Interpretacin 279 pensamiento de estos
"opositores", como la presentacin de una cristologa alternativa. Creo que es ms probable
que l pens en ellos como los que vieron los sufrimientos de Pablo y pens: "pobre,
compaero engaado: lo intil de sufrir por el valor." Al igual que muchos religiosos
etnocntricas que creen que el Otro es simplemente un objetivo para aniquilador de Dios ira

a menos que, por supuesto, adoptan "nuestra" forma de vida-que criticar Pablo por el
sufrimiento para aquellos que, sin el cumplimiento de mosaico, seguira siendo la objeto de
wrath.35 de Dios Pablo no dud en identificar a estos "opositores" como "enemigos de la
cruz" (03:18) y afirma que, al final, independientemente de su honor tnica elevada o su
honor adquirido en Cristo, lo harn slo experimentar el tipo de destruccin {apbleia, 3:18;
cf. 1:28) que desean ver infligido a los "otros" sin valor para el que Pablo est dando su
vida. Y a pesar de todo, cul es la actitud de Pablo? Es cierto, l es feroz contra los
"opositores". Pero, el tono de la carta no es de venganza u hostilidad. Tampoco se trata de
una de renuncia o estoico resistance.36 Es uno de vida y alegra. Y a medida que volvemos
a la consideracin de nuestro tapiz, el sufrimiento y la alegra, nos acordamos de la tela de
la alegra queda tejida. Cmo Pablo no se trata nuevamente de chocante. Como se seal
anteriormente, los filipenses estaban esperando una carta muy diferente. Sabemos por las
cartas de otros prisioneros de la poca en que esas cartas rezuman "egocentrismo,
sentimientos de culpa, la justicia, los sufrimientos, deseos por la libertad y la sensacin de
aislamiento" y la evidencia de una "reversin clara, los instintos primitivos de
supervivencia." 37 Cmo es, entonces, ante su situacin y los malos deseos de muchos a
su alrededor aparentemente sirven al mismo Seor, que Pablo escribi a los Filipenses una
carta que no muestre las consecuencias esperadas de sufrimiento, pero una carta que se
entrelaza en sus tapices la muy inverosmil, incluso imposible, la tela de la alegra? Cmo
es que, en contraste con la experiencia probable de Pablo de "la vida en prisin terrible" y
para el registro histrico de las voces epistolares de los presos en la antigedad, lo que se
destaca en Filipenses es "el estado de nimo dominante ... de alegra", un estado de nimo
que de ninguna manera puede ser confundido con una "oleada emocional que pasa," ni con
un "estado de nimo momentneo" como el olvido, ni con "una visin poco realista,
optimista de la vida"? 38 Con la excepcin del breve narracin de Pablo de su razn para
escribir ( 1: 12-14) y la breve carta de cierre (4: 21-23), este tejido de la alegra se sutura en
cada seccin retrica usar el verbo "regocijarse" {chairo, 01:18 [2x]; 2:17, 18, 28; 3: 1; 4: 4
[2x]; 10) o el sustantivo "alegra" {chara, 1: 4, 25; 2: 2, 29; 4: 1). Es cierto que esto se debe
en gran parte debido a su confianza en que la muerte ya no tiene ningn miedo por l.
Podemos ver esto en su entrelazamiento de palabras para la "esperanza" {elpis o Elpizo)
con la expectativa normal de muerte {thanatos, 1:20; 02:19, 23). Pero la nota de alegra no
se debe slo a su visin del futuro, como se desprende de la seccin en la que le dice a los
Filipenses por qu l est escribiendo 35 Para una mirada ms completa en este punto en el
contexto de la carta de Pablo a los Romanos, vase L. Gregory Bloomquist, "Inclusive el
lenguaje de Pablo: La textura ideolgica de Romanos 1," en Tejidos del Discurso:. Ensayos
en honor de Vernon K. Robbins (ed David B. Gowler, L. Gregory Bloomquist, y Duane
Watson; Harrisburg : Trinity Press International, 2003), 165-93. 36 Hay literatura que
describe Pablo como haber hecho precisamente esto. Consulte "La correspondencia de
Pablo y Sneca" de Wilhelm Schneemelcher, Edgar Hennecke, y Robert McLachlan
Wilson, Nuevo Testamento Apcrifa (Philadelphia: Westminster, 1963), 2,133 a 41, esp.
seg. 11139. Interpretar 4:13 de esta manera es ignorar la idea central de la carta de Pablo.
37 Vase el material citado en Bloomquist, Funcin del Sufrimiento, 64. 38 Gerhard
Friedrich, "Der eines Breves Gefangenen," en Auf das Wort kommt it an: Gesammelte
Aufstze zum 70. Geburtstag Gerhard Friedrich (ed Johannes H. Friedrich; Gttingen. :
Vandenhoeck und Ruprecht, 1978), 224-25 y 233, citado en Bloomquist, Funcin del
Sufrimiento, 64. 280 Interpretacin de julio de 2007 a todos. Pablo dice que el evangelio
est avanzando a causa de sus sufrimientos (1: 12-14) y porque ofthat se regocija (1: 18-

19). No, en muy la experiencia de Pablo del sufrimiento, que ha encontrado la alegra
imposible, porque en el sufrimiento y la muerte inevitable y por causa de ellos, que ha
encontrado a hombres y mujeres, al igual que los Filipenses, que viene a la vida en Cristo.
No es de extraar que Pablo no usa palabras de alegra cuando se habla de sus "rivales", de
alegra y de la vida, incluso si ellos mismos han conocido, que predican una salvacin sin
sufrimiento a travs de la observancia legal ensimismado y no hacen nada a s mismos para
asegurar que otros vivir por medio de Cristo, el nico que da la vida. Incluso si el
Evangelio avanza a travs de su predicacin, su propia recompensa, a diferencia de Pablo,
ser mnima o nula. CONCLUSIONES Y implicaciones teolgicas estudio crtico histrico
ha hecho estudios bblicos un servicio importante en lo que nos permite acceder a
materiales que nos ayudan a entender el mundo de Pablo. A travs de las herramientas de
estudio cal criti histrica, podemos determinar los contextos histricos y culturales
normativos dentro de la cual los textos y sus componentes caben. Ese estudio nos da el
contexto en el que una carta como Filipenses puede ser entendido. Pero el estudio crtico
histrico no siempre nos ha ayudado a ver cmo los autores bblicos "se hizo cargo" de su
realidad y vuelven a crear o, retricamente hablando, "inventado" un nuevo discurso para
un nuevo culture.39 Cuando ley como la invencin de un nuevo discurso , la carta de
Pablo a los Pians Philip se puede ver que se han utilizado los guiones culturales existentes
en materia de expectativas de sufrimiento y de la muerte y les han reconfigurado para crear
un enfoque alternativo a las mismas dades reales. Partiendo de la hiptesis de un mundo
invadido por el sufrimiento y la muerte, Pablo en Filipenses invent un nuevo enfoque para
un mundo en el que la alegra no era posible de otra manera e inst una nueva actitud y
accin que no busc la evitacin del sufrimiento, pero sus counterintu abrazo itive,
haciendo el sufrimiento y la muerte por el evangelio el paso a la alegra y life.40 Algunos
lectores de hoy estar familiarizado con el enfoque contrario a la intuicin de Pablo. l
estaba haciendo algo que no es del todo diferente de los intentos postcoloniales para utilizar
turas estruc coloniales de significado existentes contra ellos mismos "confundir la
continuidad de temporalidades histricas, confundir el orden de los smbolos culturales,
traumatizar tradicin." 41 En otras palabras, Pablo, como un contemporneo pensadores
postcoloniales, estaba usando viejos lugares modelados por el sufrimiento y la muerte de
una nueva manera de construir un nuevo mundo libre de sufrimiento y de la muerte, un
mundo que el 39 Para una aproximacin temprana a la invencin del discurso cristiano,
vase L. Gregory Bloomquist, Normand Bonneau y J. Kevin Coyle, "Prolegmenos a un
estudio sociolgico del cristianismo primitivo," Compass Social 39 (junio de 1992): 22139; ms recientemente, ver Bloomquist, "Inclusive el lenguaje de Pablo." El volumen
programtica de la nueva retrica de la serie de comentarios Antigedad religiosa, que ser
escrito por Vernon Robbins, se dedicar a este tema y titulado La invencin de Cristiano
Discurso. 40 pensamiento Contraintuitivo implica pensar en formas que violan las
categoras ordinarias. Conceptos religiosos centrales son probablemente contradictorio
porque, como los investigadores han observado, los bebs son "cableada" asignar
"sacralidad" incluso a discrepancias moderadas. Vase, por ejemplo, Kenneth R.
Livingston, Janet K. Andrews, y Stevan Harnad, "Efectos percepcin categrica inducidas
por categora Aprendizaje", Revista de Psicologa Experimental de la percepcin humana y
Performance 24 (mayo de 1998): 732-53! 41 Homi . Bhabha, "La crtica postcolonial", en
Nuevo trazado de las fronteras: La Transformacin de Estudios Literarios Ingls y (ed
Stephen Greenblatt y Giles Gunn; Nueva York:. Modern Language Association of America,
1992), 445. 42 Para la conexin entre Filipenses y postcolonial teora, ver L. Gregory

Bloomquist, "La Retrica Filipenses Interpretacin 281 an no estaba completamente

formado pero no era ficticia o bien, puesto que ya exista entre los grupos como los
cristianos en Philippi.42 O tambin, el uso de Pablo de entendimientos existentes de
sufrimiento y de la muerte a sulwert les parece a lo que sucede en grupos pequeos donde
los grupos teraputicos utilizan smbolos existentes para crear una nueva y distinta
comprensin de la realidad de su grupo y, al hacerlo, no slo crear un nuevo marco de
significado, sino tambin una asociacin de hombres y mujeres individuales que comparten
nica y entender esos smbolos y el nuevo mundo que form.43 En el caso de los cristianos
de Filipos, el orden social de su asociacin, incluyendo sus relaciones con Paul y su equipo
apostlico, fue dramticamente nueva y diferente de su cultura adquirida. Frente a un
mundo que era esencialmente un campo de batalla de una guerra perdida-para todos mueren
al final, el campo de batalla est lleno de toda la humanidad como bajas cristianas
comunidades, como la de Filipos, se convirtieron en lugares de alegra, lo que lleva a la
vida . Counterintuitively, se convirtieron en que a travs del sufrimiento y de la muerte. Y
as, un smbolo, como la cruz (2: 8), una vez que una marca de deshonor extrema en la
muerte, se convirti en un smbolo de la nica forma de alegra y vida. La carta a los
Filipenses, entendida como respuesta utpica de Pablo a la situacin irresoluble en la que
hombres y mujeres se encontraron en este mundo, 44 evidencias de una reconfiguracin de
una de las estructuras ms fundamentales del mundo que Pablo y su pueblo saban y una
presentacin hipottica de un nuevo orden social sobre y ms all del presente order.45
ontolgica Pero, de dnde vino Paul llegar a esta idea? Se podra sugerir que se levant de
su experiencia, as como la de sus compaeros de trabajo y los propios Filipenses. O uno
podra conjeturar que surgi de la reflexin sobre la experiencia juda del martirio. Pero, el
mismo Pablo nos dice lo que su origen fue cuando l seala el ejemplo de su Seor (2: 511). Para Pablo experiencia y la de sus compaeros de trabajo y los Filipenses-reflejada la
experiencia de su Seor, que libremente y thanklessly cedi ningn adscritos o estado
adquirido reclamaciones por el bien de los que, teniendo ninguno, eran cautivos de
sufrimiento y muerte. La experiencia de Cristo comenz con el sufrimiento y termin con
el encarcelamiento y la muerte inevitable. De hecho, era peor porque el sufrimiento horrible
en la cruz significaba que incluso a su muerte Jess slo mereca burln, incluso a medida
que se iba Pablo a la misma suerte ante sus oponentes. Pero, por supuesto, el punto de
Filipos tapiz de Pablo es que la historia no termina ah. Jess, aunque coronada con
vergenza en esta vida, fue coronada por Dios con gloria de la resurreccin y la aclamacin
universal de (2: 9-11; 3: 10,20-21). Y porque su vida coincide con la de Cristo, de
sufrimiento en la Carta de Pablo a los Filipenses: Socio-Rhetoncal Reflexiones y Ms
acerca de una Contribucin poscolonial a la discusin ", Theoforum 35 (2004):. 195-223 43
Para una DE DEBATE de esta proceso, consulte Ernest G. Bormann, "Teora Simblica
convergencia: una formulacin de Comunicacin," Journal of Communication 35 (1985):.
128-38 44 Para ver el significado de "utpica" como se usa aqu, ver Bryan R. Wilson, "A
Tipologa de las Sectas ", en Sociologa de la Religin (ed. Robertson Roland; Baltimore:
Penguin, 1969), 361-83; Bryan R. Wilson, Magia y el Milenio (Frogmore, St Albans, Herts:
Paladin, 1975) 45 como. los seres humanos pasan de ser bebs, somos capaces de
manipular las discrepancias para avanzar en nuestra comprensin del mundo que nos rodea
mediante el ensamblaje mentalmente informacin contrafcticamente con el fin de "fingir,
imitar, mentira, fantasear, engaar, engaamos, considerar alternativas, simular, hacer
modelos, y proponer hiptesis. "En otras palabras," contrafactual "el conocimiento nos
permite imaginar cosas que no sean" como estn ", o parecen necesitar ser para una amplia

gama de" aspectos importantes de la comprensin, la razn, el juicio y la decisin "Ver

Gilles Fauconnier y Mark Turner, nuestra forma de pensar: Mezcla conceptual y el rbitro
Hidden Mind Complejidades (Nueva York: Basic Books, 2003), 217.219. 282
Interpretacin julio 2007 Pablo no piensa que su vida va a terminar en la vergenza, ya sea,
por estar "en Cristo" significaba para Pablo no slo para compartir en sus sufrimientos y
muerte, sino tambin a participar de su resurreccin final (03:10) . Y por lo que aconsej a
los Filipenses que ellos, tambin, compartiran la resurreccin de Jess si ellos sufrieron y
murieron con Jess. Y esto se poda hacer con alegra sabiendo que el resultado final fue
asegurado, es decir, la propia muerte de la muerte. Para Jess haba utilizado el sufrimiento
y la muerte de romper con mano de hierro de la muerte a la humanidad, y los que le
siguieron habra seguir impulsando las uas despus de clavo en el atad de la muerte. En
un nuevo mundo as, la alegra no se encontrara en resistir o evitar el sufrimiento y la
muerte, ambos de los cuales eran imposibles, pero al aceptar el sufrimiento y la muerte
eventual como vehculo para avanzar en el trabajo que da la vida de Cristo. En Cristo, la
alegra y la vida ya haban triunfado sobre la muerte como primicias; ahora era slo una
cuestin de tiempo antes de la muerte misma sucumbira (cf. anteriores declaraciones de
Pablo en 1 Corintios 15:26, 54-55), y que iba a suceder como el sufrimiento y la muerte
fueron subvertidos por una alegra que lleva a la vida.