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La cosrnovision
mes oamericana
Alfredo Lpe: As Lii:
A mis alumnos de la Escuela Nacional
de AztrupaoO e t{zstora, clase 1993

EL OBtETQ DE ESTUDIO

Los caecer tos fundamentales

ERES SE\SOL55 PEE SOMOS, nuesho sistema
nervioso central recibe a travs de los sen
L tidos ea mensaie codificado cte las cam
bios fsicos aLcaicos dei medio ceo nos oir
cunda, Como seres humanos poseemos una
particular ar: zn con vi medio, e esta e fina
cin diferencia notablemente nuestras sensacio
nes de las propias de cualpuier otra especie. Las
sensaciones sea altamente selectivos: mIer

vos. Tenemos como Iviuites visuales el rojo e el

violeta, u acazces caotacin de las transforma
nones Oc: eno o irene si: maxinio rn:rurno oc
velocidad. La ampliacin o 10 disminucin drs
Poas de dicen Lrni:es haran mev difcil o aun
nosiLe ir eanterica de la esuech creno tal.
iuestra real Piad es esoecfica; en muchos aspee
u rorv:danevp dstin:a a la Oir lar :apcia
res, los nalci nao las Liblulas o las are Las,
dependo de esa Particular afinacin ue vio-

no termina aqu, pues somos naturales y sociales,

y la caiiuad social determina, a causa de la diver
sidad cultural, notables diferencias en la percep
cin del mundo. Podemos afirmar que cada es
fera cte similitud cultural es una esfera de valor
de realidad, Se diferencian culturaimnente las rea
lidades de un esquimal y un beduino, de un le
trada y un ignorante, cte un hombre del siglo vt
y uno del XVII de un obrero u un empresario.
Las esferas de valor de realidad son naturales
y culturales. Sor, adems, de diversas dimensio
nes y reveles; y no son esteras necesariamente
concentr:cas, sino que se incluyen, se cortan o
seisarado. Daro eicn: los. Puede ha
existen
ber una realidad comn entre seres de distinta
esoecia: ol intolerable calor da una tarde estival
nos fecieaf casi por igual a re y a mi perro. La
informacin recibida de la pgina de un libro
naIra
oornFepar
reno
o el xix, amCos
Xvii
E un
un rraac xao siqio
poseedores del idioma ingbvi y de la lectura, y
ir
hca deT
o o
ce
gb aa:. Nabr;a muchas ernoelenee comunes en
tre musulmanes no contemporneos del Ma
a
e a
OJO (iSiS SuS-zatti5 enEre sus res
pectivos coterrneos u contemporneos judos.
-

Nuestra realidad es un vnculo entra lo que

Po

tPo nao e

a:

e dios vi

os za a as rela

ciPo: es retados, es u o valor. Pero suc orn olejidad

u

para

U.

Renacirn lauto; pero el grado de emocin esttica

-r

Temas mesoarnerica nos

cias, gustos, inclinaciones, etc., unidos y

Relatividad no es sinnimo de subjetividad, y creen
itados por particulares formas de accin
mucho menos de arbitrariedad individualizada. delim
sobre un particular mbito del universo. La ces
Un valor de cortesa, por ejemplo, tiene una es
isin comprende lo:s distintos sistemas. For
fera propia de realidad social, y si en ella no se mov
con ellos un conjunto global, estructurado,
cumple, aunque se trate de una relacin entre dos ma
ue los articula entre s en forma congruente,
adversarios, el infractor quedar como un grose porq
tituyndose en un sistema de sistemas que
ro. Otro ejemplo: puedo diferir del comn en [a cons
estructura a partir de principios bsicos. En la
apreciacin de un tipo de msica, pero a riesgo se
ovisin se logra, por tanto, un alto nivel de
de pasar, en mi medio, por hombre de mal gusto. cosm
ruencia, sin que sta llegue jams a ser ab
En cada esfera de realidad la percepcin. del cong
soluta.
mundo y la accin en el mundo se integran en
Pese a la abstraccin de sus principios bsicos,
un mismo proceso. La particularidad cultural de
la cosmovsin debe verse como un hechc ins
las percepciones y acciones integra lo que se
trumental, ya que opera en el mbito general de
conoce con el nombre de cosmovisin. La cosmeepcin/accin frente al universo en gene
visin puede definirse corno un hecho histrico de perc
frente a la sociedad y, reflexivamente. Eren te
produccin de pensamiento soczal inmerso en decur ral,
al prQpio individuo.
sos de larga duracin; hecho complejo integrado cmo
Hay dos formas de creacin de cosmo visin:
un conjunto estructurado y relativamente congruen
a) Como un producto de las relaciones coti
que
te por OS diversos sistemas ideolgicos con los
as de los hombres entre ellos m!smos Peri
una entidad social, en un tiempo histrico dado, dian
su enfrentamiento a la naturaleza-, creacin
pretende aprehender el universo.
colectiva, racional pero inconsciente de sistemas
Como hecho histrico es un producto huma
particulares y globales.
no que debe ser estudiado en su devenir tempo
Li) Como obra consciente u sistematizadora de
ral y en el contexto de las sociedades que lo
pensadores individuo les,
prociucen y actan con base en i. Su caracter
De ambas formas 10 primera es, sin lugar a du
histrico implica su vinculacin dialctica con el
das, la ms importante. Es, adems, ci parPo de
todo social y, por tanto, imp Lea tambin su per
io
partida de la actividad individual. Es al ruEscr
manente transformacin.
rtruc
tiempo una creacin inconsciente y una ron
Es un hecho histrico de masas, y en particular
de la co
a cin racional porque deriva del ejercicio
de masas de percepcin ele la realidad, pens
prctica
la
icacin y de la lgica propia de
creencias. Es social porque es compar mun
miento y 2
n. Sin
La cotidiana en muy distintos mbitos de acci
ticio y creado por amplios sectores sociales.
nc
eso
proc
proponrselo y sin saberlo, en un
accin creadora individual se cia en mayor o
c
1
ru cs co
ad imga duracion u
menor grado; pero este pensamiento slo
sstcmas. Su
de
mas
siste
te sistemas particulares y
quiere su carcter cuando es suficientemen
accin puede ser intencional, poro la intenriona
socializado.
liciad va dirigida a fines concretos ele muy dife
Es un hecho inmerso en. decursos de larga
10
a rente naturaleza. oos resultaOos uttmos OC
duracin porque su ncleo es muy resistente
3
ni
raxis colectiva escapan a su conciencia
la transformacin histrica por ms que otros
.
OS
tica
gram
la
llegar tad. Veamos como eiem lo
cia u rs elementos sean m elctiles, hasta
se
sistema lgico cte creacin inconscien:a rae
-

lEs un hecho comnieio. nornue est integrado

Cada
por sistemas ideolgicos heterogneos.
,
ideas
es,
sistema se forma cori representacion
le pensarrienee y
str
rl
i
icss
c
neshistr
ir
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inn5; 7
e

r
ererencinn Os

6.
FisHr ia5Ntcis;Orcirnc:rr,n35O-iV

el mer aso riel lenguaie.

unmr51 onco
rrecaraLtens ii
l cte
tema de srstemas en. el ene se da un alto rove
se
nicad
tal
que
ar
congruencia. Es necesa rio aclar
cci
alcanza slo en siacieci celes e estructura

produce

por

Srn:hs:

77

77
.i
0
7

La cosrnoviszn nzcsoamericana
1 esto es, aquellas en las que las interrela
fuerte

de 105 distintos mbitos de accin social

son muY estrechas y rgidas. A esto se debe que
muchos especialistas reserven el trmino
al pensamiento de las ilamadas sociedades
tradicionales. Excluyen, por tanto, a las socieda
des modernas, dado el nivel de independencia
que existe en stas entre sus distintos mbitos de
accin social. Vase, por ejemplo, la distancia que
en una sociedad industrializada tienen la ciencia
y la reiiin. En una sociedad tradicional esta
distincip carece de sentida
ciones

cosme

Le :

srwoisin

de les p:eZLu de Mesoamrice

S entendemos la cosmovtson como un hecho

nistonco, en constante transtormacion aun
que la transformacin de SUN elementos nuclea
ras sa casi imperceptible en el naso de has
pairemos comu tenderla como un
Dr eanacusimo proceso perteneciente a sacie
caes ene se ciesarrolrreu durante milenios en
un.
-rritorio. La historia mesoarnericzrm
ea le vida de una milenaria secuencie de pueblos
fue rmm ue vinculados entre Nl. Esa intensa Lis
tc el. una cre vj5j tnrbin comunes del
cesta t;u fueron bases firmes cara sus interre
laci os m casmevisido mu en erecto, el vehcu
dci ermmii::.iento en tiempcs en
lo ni:
no: mejas de cohttce derecho, economa
it: ce leyes
a guam: rctahar ea.
a
:UcjOfles entre
tarjan no sda
dioses y
a a no la existercdt da
srus natural u dv s caracterstic:N
ear1 re a te contrai::tmds valen para
e \lascanulri re: 1 :mte unidad de 1
u es profundas a la dran diversidad y
a. :a excreeimm
re
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u. mo, no IVa. cm
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urrpo Jaspe:.
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u e s reesos
rhnipio \ u
usa(a5 a
ca le u a
1-1 por ur

posteriormente, en agosto de 1968, duraok e

XXXVIII Congreso lnternacional de America
nistas, el debate se finc en la singularidad o la
pluralidad de la religin mesoamericana,
la discusin con tinu en la XII Mesa Redonda de
la Sociedad Mexicana de Antropologa, de 1972.
en Cholula. Los principales polemistas de la
poca fueron Caso, Jimnez Moreno, Kirchhof
7 este ltimo el ms firme refutaclor de
y Kubler,
la idea de unidad. A ellos se agregara Nicholson
cuatro aos ms tarde, defendiendo la unidad
de la religin mesoamericana con la imugrta
8 Remito a estos rete
cin de la tesis de Kubler.
soamericanistas a quien desee adentrarse en e
debate, pues no me es posible extenderme chore
en los interesantes pormenores de la discusin
Slo agrego que, a mi juicio, hoy la polmica va
no debe centrarse en los ambiguos trminos re
ferentes a la existencia o inexistencia de una
religin mesoamericana, sino en la riaturale7a
ce un hecho histrico, de una realidad carnbiars
te, rio sus variacteres u constancias, estudio cpu
erige que se irivestipucn las causas de la
rorartacton y ele la permanencia, y que se escla
rezcan las formas ele recomposicin ce las a o
cepciones del cosm u en los diferentes cnnte\tos
sociales en transformacin.
Po e otra parte, Lcd que sealar que hasta n
visar someramente en los grandes pericias Io
a;ei:darios, miras, panteones, concepeinnes
arma a de circulacin riel :1cm1
COmtr c
urganizacirr sa:urdotal, medios aiiv:rcpu
rica fiestas reliiesa: e otras muchas crceuc
vp rdcticas de [os pueblos mesoamerican:u rae
percibir tanto la hae comn de la tren ib:
urDo las ineresani diferencias de carl e
redujeron en al
:as superficial
sen el espacie.
sta sin rol ere.:, un gran ese.d
oeer,oamzerica:
rauliO de it nc.
np: Jurecion: u da a S;: u le Irene pa
: :na Ju:ao:fpi
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O,

aun,

mcsj a-
:ara. :

-<t--aU

i1,

5
a

Temas

mesoa merica nos

mericanas; las documentales en sistemas de re

gistroddgena entre stos la escritura ma ya
empiezan apenas a proporcionarnos informa
cin detallada; las documentales en letra latina
en lenguas indgenas o en espaol o latn se

refieren slo a los ltimos siglos mesoamerica

nos, los inmediatos a la conquista europea, y
mientras algunas regiones fueron privilegiadas
en la produccin documental, otras carecieron

de la atencin que su importancia exiga. Esto

impide la comprensin adecuada de la cosmo
visin como hecho histrico global en la larga
duracin. Por tanto, las reconstrucciones son
hipotticas en buena medida. A vuelo de pjaro
tratemos de imaginar algunos de los pasos fun
damentales de aquella complejsima visin del
cosmos, arrancando de los tiempos premesa
mericanos.
Aunque supongamos que las creencias y prc
ticas comunes formaron cdigos que permitieron
el dilogo entre pueblos hermanados por su ca
rcter de cultivadores de maz, es iico pensar
que las bases del pensamiento de los agriculto
res tuvieron su origen en pocas anteriores, en
un extendido pensamlento premesoamericano
esto es, preagrcota de importancia. Pueden
atribuirse a los pueblos recolectores-cazadores
concepciones de fuerzas relacionadas con los
cambios estacione les y con la apa rcin sucesiva
cte los recursos naturales basicos para su uosis
tencia. Esto implica ra la idea ce la recurrencia
cclica de los distintos poderes sobrenatu re les.
Por otra parte, los descubrimientos de restos de
psicotrpicos en refugios muy antiguos y las
os
creencias y prcticas de pueblos nmadas tard
sugieren que una de las caractersticas arnportan
tos de la cosmovisin d.c Mesoamrice, el fre
cuente contacto del hombre cori 105 CiiQSCS por
rueci ios extticos. es herencia prernesoanroricane
Es verdad que resulta insepuro proyectar las tra
diciones de los nmadas tardos a los de pocas
hi
creagrcolas; pero es notable cmo en el Poac
as
sico michoacano los chichimecas zacsech

cuenca femeninas, de anchas caderas, o repre

sentaciones de personajes con dos cabezas, de.
rostros duplicados (figura fl, adornados con
ricos tatuajes corporales, vestidos cori ropajes
que han sido considerados charnnicos o en
posiciones de contorsionistas. Poco pudiera de
cirse acerca de ellas. Las femeninas se han rela
cionado con la fertilidad agrcola.
Son tambin interesantes en este periodo las
prcticas funerarias bajo el piso domstico. Su
la
gieren el origen de la idea de linaje. En efecto,
m
el
en
s
permanencia cte los restos mortuorio
bito del hogar hace pensar en el origen de la idea
s,
de un vnculo enmico entre todos los familiare
el
en
viva
vivos y muertos, misma que fue rruy

Posclsico s que llega a nuestros das.

Con la aparicin de los centros adrninistrati
vos y ceremoniales se inician los grandes edifi
cios templarios. Asociados a ellos aparecen con
s
frecuencia restos humanos. En algunos caso
Cuicuilco entre ellos los cuerpos fueron co
in
locados bajo regias de simetra. Qu puede
la
a
ecen
ferirse? Que las inhumaciones obed
creencia de qcm en el cadver pel dura una enti
dad sobrenatural que beneficie u potencia las
po
virtudes del edificio ceremonial. La entidad
da ser mi :eronciada una mora berza utili
cu
zable o muz selecta, la de individuos parti
as
lares. Lo inris probable es que, nomo en poc
utili
de
s
sito
prop
los
ms tard es, coexistieran
los
zar ambos bicos de almas. En el caso de
s
cuerpos sehcrus habra une prnvocin ciorn
hom
l
era
an
tica hacia el ear lo, se inhumar
en el
bres de le rc pia comunidad para unir
o 1 her
c o
lm gran
edificio
de todos los dependientes rIel cen
mandad
uos
tro politrco. representados or sus rnciivmd
por
nte,
tcrne
oran
ms sohreseiierates y preponci
En el
los goherneir cs. los hermanos namores.
i os
otoca
os
rl
ficad
sr:
trabos. eraezu
muertos sor n
ser
e
en otra erzc en cloe la nuerra empezaba
te.
una institricidir eraportan
no
Las i.ndiceors de 105 dioses nos indican, si
con
crean lograr con tanta frecuencia el contacto
oorr
i ncror
el olos dioses a Pays de muy diversos recursos
o zeus
nat JCi
dg osus.
ccc. 05 sn a entera
porta
ni
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e
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s SO Ci053
La religin ci: osp ci meros aldeanos nos plan
4
t

L1

La rosmcrdsi6r mrsoamerzcaaa

Figura 1. Figurillas ferr;ennas. del Precisce orn des caras y dos

caaezas. T!atilca, Precn5ster medo. Museo Noriona;

de Antropologa.

ncleo de creencias religiosas y coraeraeres

acerca del cosmos, el mismo que domnia aria el
uano er & 6
1
ameoerraarnien
tu

OsulaSluu.

Ya en el Clsico aparecen sumamente desa

de la ,cosruas a
arralados das 05 las
re tea clara; e:
ea
altectura
la
aro
soanrencana:
el Puuc, en las murales teotihoacaaos, ea las
estelas zapeu:c;;s, en rada la extras Ida su
mer ea

ra

uau,r r

de lluvias a le absesao de; deaea r

pa::etm as smbolos piuvmales astrales (fi

gura 2).
Para el Pasclsico contamos con la informaT
ea e
e ea
cas relgeasas aparecen aetailadas en las descrip
ciares rl: las damiaantes; los mitos se rescistran
ea le:ra bar; las instituciorres sor aricadas en
su conteste; histrico. La reirgin se percibe
so nmoOio or o s nr dor
tea ata un intenso fra tu can los ci loses,
ia mes
del cusmas ea la que la
carao sr ;a sara :ci
4 55,

Ternas mesoarnericanos

temprano: la derrota de Mexico-Terrochti

tlan en 1521. Desps; en pcos aos; ffieron
cayendo todos los bastiones. Slo el ltimo re
ducto maya tuvo un final tardo: Tayasal, in
sular, perdida en la selva, alejada del mundo,
fue una oculta prolongacin mesoamericana
que mantuvo su independencia hasta marzo

fue

Hgura 2. Tt!oc de la Estela Oe Horcones,

Chiapas. El dios de la luvia muestra como
tocado el smbolo del tiempu, como emblema
de autoridad. Clsico.

institucin unida firmemente ci orden ooltico

en la que los conflictos blicos ciesembocaban en
rituales sangrientos de occtsro res nurnanas. Hm
tas, practrcauas en Mesoa cuenca ctescie Ci Preciru
sico, aumentaron considerae acuerne en el Porclsico (figura 3). En el fondo do todas estas
caracteristjcas de la cosmovisirin, nersiste Ci ar
Quetipo estructurante de los ciclos agrcoias
rol p
ci normacicn
o
dante, no lo es tanto como paro ermitirnos pr
1
note cc e os pr flLIpiOS o
cosmolcitrico mesoamertcann c1e Poscias:co
r r ci mmdi J
E tc o ,r rl E storiad u a
la etnologa para enconrar prcticas, creencias
sigrricaclos no suficienternan te claros cii
con tiratidad, de una tradicin non, cada Mesor
rnrica, cepa a nuestros das.

de 1697.
Los dominadores impusieron el cristianismo.
Las instituciones poltico-religiosas indgenas
fueron destruidas, y con ellas la expresin abier
ta del pensamiento mesoamericano. La antigua
cosrnov isin, perseguida, se mantuvo oculta
gracias a la persistencia cte la comunidad aldea
na, de las tcnicas tradicionales, de las formas
del cuidado del cuerpo... En pocas palabras,
coritinu existiendo en la medida en que persis
tIeron las formas de accin que la haban a limen
tado a lo largo de Em siglos. Pero el dominio
colonial transform la nula indgena, la intervi
no, y la construccin cc4iciiana de la visin el
cosmos cambi de derroteros. El cristianismo
influy de muy diversas formas e intensidades,
cenencaentes del nivei atet Jomtno espanol sar
bre la poblacin colon izada El pensamiento coion ial indgena se ule ocrnando a partir do dos
a rrioiites aparenterna:o e trreconciljabtes para
seguir por vas diversas. ins prximas unas a la
tradicin mesoamericana, otras a la tradicin
crairana, pero todas antro un producto curaca
cocino visiones del :nnir do formadas cii lacondi
nula colonial.

ro
a eonq cu
u
non
las
er
manten
cor
r
ulcaa
ens
boa, los inc1g
cas u

crnc!ones coloniales oe les han servido rara

a iertrta r la Gomnacion atcorronrica y cultural 00
art nornOran crtsfrons cero re resrsten art rna
o menor medida a ser intervenjdos cci s o
cristicorismo norntnaL

1 a construccrorr incnscinrnte y colecti: a da ir

r

Mesorto rica, la de la histn ch ro ti ana cia, con:! a

ct nc
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de! oronh
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11

rroaracin .sin ir
aio ,r

La cosnovisin ntesoanericana

rnara. faS 2Cr.

Criera 3. Sacrifico nurnano ocr fiechamierrtre COdee rokeca-chich:

esturneso de las cosmovisioncs a considerar la

taxonoma global como uno de los aspectos ms
importa rites de su campo de investigacin.
En el arnhrto de las clasrhcacones se abre uno
de los orobleasas tericos rnrs interesantes y
difciles: establecer la distjncjen ene hace el paro
ticipene: ce la cosmovison entre o que nosotros
llamamos sagrado y profano. r:aturai y sobreras
ste es; obviamente. uno de los proble
turai.
mas que ataen al mesoamericanista. Sin entrar
e on
a ona mp a
a
de
lo natural
n
divisi
mos
una
post nra. Si acepta
y lo mb :-enatn re 1 en el pense:er en te mesoameri
ea no, deberemos admitir algunas caractersticas
de sus eeneeneiones basicas entre ellas las si
guientes:
e) Pa re el mesoanaerlca:ae ate. un arnate
cosnuce noei te, misterioso. lo. e isibi e, difcil de
f

L....,.

i--,

aseO

..,r),._jii..::

ea

ti..

imnotencia esencial de cenocrmiento ni una nr o

hibicin que le impidiera el intento de comeren
d rio. Prueba de lo anar rier es, por ejemple. 0;
entrega de los mayas a la especulacin calendrica e si registro leistda a en bes con el
sito de encontrar la estrn:ctera racional de la
ci roel acion del neshnn. Pr. r:i las rnesoarner: a
nos el tiempo era sustanria divina. La com reu
ne la secuen,cia ca ennarica les aeena
pronosticar los sucesos m onda nos; pero los
e
mb nen
la calidad y el poder ges cotidianamente eer
otro les alioses sobro: la a eerbcie de la tierra
Ir) Aunque se ci el u ombre de s;ebrereatn retare
e:
r1 :rrroliaar ron a.
al. arr:btertivno, nra
que ios seres que lo :errrr atrae iasbavierar: a
1
a sa

tu. ralas estaban sujetos a :as [erres q rio retan

De otra ferrar:. le asneanlec te

enlaten te.
e

::aorar:.,r

asarla

r:a:a ra.a;

e.

arr

ae;anar ea

,:

Te izas mesoarnericanos

comnmente se atribuye a todas las concepcio

nes de la sobrenaturaleza, para los mesoameri
canos sta operaba con fuerte causalidad.
c) Los seres sobrenaturales eran impercepti
bles para el hombre en situaciones normales de
vigilia. Los seres sobrenaturales tenan faculta
des para producir transformaciones en ci mbi
to perceptible del cosmos, y su accin era pro
ducto de su voluntad, Su poder poda ser
inmenso, y grande u peligrosidad. Sin embar
go, el hombre crea influir en ellos, ylo intentaba
a travs del ruego, d convencimiento, la piorno
Sa, el compromiso, la amenaza, en fin, pr me
Jio semejantes a los que usaba normalmente
para afectar a sus semejantes, y para tales pro
psitos desarro
l tAcnicas complejas y coro es
1
pecficas.
d) Lo sobrenatural no cjuedaba imitado a un
tice de espacio. Fa erdad que el cielo u ci in
o unJo se conceban como los
propios
a
dioses; peto Pro dioses tambien )eaj COati
rad del hombre: c-culi
los SjtiOs
i [ro u
l y se
el interior ir 1
mundanos
1
a
seres
naturales tenan H np ros,
o fererite caii,ia LI poderes e, mcli s:v
Oc
1, uncemrasru
rotermiriados ro u ro u
ue e distinguie ro
roaarcs. Esto ha
1
ro
s no tajantern s
a,trado y Ir) pr
niando el grado e
ion considerare
: aro
Lid era alt,
to que poda disroc u o o
oentaren siL: e oes particularc. IP u u
u lgr u
atender con ero
re Li rocralidad
e 1 de lo invis F
u
r relativa e
o e\ciuirse te ec er sobrerntu 1 ro
e rornrnado oso ere o eircunst O ro ceO
espacioL

os

troles

en

en

iros

scb

ligera (la imperceptible, propia de los sobrena

turales) y una ms densay pesada (la perceptj.
ble); indestructible la primera, aun
ue sujeta a
4
traslacines; destructible la segunda. Hoy se usa
para el mbito de lo imperceptible y peligroso el
trmino deircado.
Tanto la materia ligera como la pesada estaban
divid idas segn propiedades especficas que dis
tinguan dos grandes grupos de opuestos:
a) El de iS materia caliente_lurninosaalta
va-seca.
1
masculina-v
b) El de la materia
muerta-hmeda,
9
Todos los seres eran compuestos de ambos
tipos de sustancias, y el predominio de un tipo
de propiedades en su constitucin los haca Ocu
par sus puestos de conformidaa cori la divj
1 binaria. Hoy los mayas de Quintana
universa
Roo hablan de la carga caliente (ChOC cuch)
y
la carga fra (zzz u cuch) que tienen las Cosas
como aro de su esencia) La u tdre Loza de los
seres peda rrrorrifestarse en las distIntas facetas
de la reaida
sin que necesariarncnte todas
fueran par tibies, Por otra paro :us grados de
cemprsiou le en individui
: con el
tiemnpe.
Der,e:te roen,drr que esta
ri mPs
que
partir de
esroculacionteoric,,r oro origen
enla rnzh re 3ro erperlencla de la a c ron cotidiana;
expenieIiu.
ibida a partir Oc hin
que se Proa re od:(icando y totoi te ro
5 COtfl
a del desarroco eco 1, 1 a prc
plejas efl a re,uri 5
tica cctrdiero e erciba baja estro
clasificat, st o, pile ircluar 15 ex[ e-c,5n de la
causaiPi,ol. Le arondujoaIaco eindeleyes
unis ere
u 1 ueras tanto para CLfreancjra1
conos p, za ,rouios. Exista, sgr,
to mese i n Lar u una isonor,o )Sroea que
operibi a
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estos

1
rn

:.;

campos tanto en las fuentes documentales rt

rentes a Mesoamrica como a los estudios etno
lgicos de la tradicin mesoamericana hata
nuestros das nos permite ver la importarcia
de la clasificacin de alimentos, enfennedade y
medicamentos con base en sus cualidades
fras o calientes.
La isonoma permite explicar los procesos
csmicos a partir de los arquetipos derivado de
la accin cotidiana. Uno de los arquetipos ms
importantes es el del ciclo agrcola del maz. k
partir de l se explicaban no slo los ciclos dt :
vida vegetal, sino la existencia humana
La cosmovisin proiucida por la organizacin
sociJ bsica
Destacan en la historia de los pueblos dei
clsico tardo los reatos de las migracLres1?
inestabilidad poltca de la poca prov.;c y
miti una movilidad que fue notable, aunt::
exclusiva, en los puehios septentrionales,
tultivadores corno -txolectores-caza:%rt
a
cedentes de Mesoanri:a marginal y de
mrica. Los relatos proporcionan dat,3 iri
tintes acerca de los ises tribales, ir:stitt -:
qte posiblemente tiv un orgen m:s rw
Fu las historias del P ,clsico son de partE
:.,portancia algunc ; lt.::ares mtic Ce
;s recthen notr re
1
cue en distintas iergu
c mo Culhuacan, V.ku, P.c, Wukt
(hicomztoc, Pasewn ?a:aMn, Tel t,
t Tuln (figura 4).
Los relatos, cornc p :ede .tponere, s. r r
Jerentes; pero sot: fn.;ertcs sus cerc
rtables que hacen s :p ner ue esta-c s
1 patrones narrativo L .rtnyfl h
;:i:n. Dicen lo qu.cht : cLchi.j..2..
rn:lo, que antea ss. r:;tjr al mun.:.:.
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si

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ticulares con que cada grupo sera conocido en el

mundo. Despus cruzaron el mar para llegar a
los lugares que poblaran sus descendientes.12
El patrn mrico resuelve un importante pro
blema: cmo es posible que, si la especie huma
na naci a par& de una creacin, los distintos
grupos tengan particularidades esenciales como
la lengua y las costumbres? Una de las experien
cias mticas es la siguiente. El relato indica cmo,
habiendo sido creados los seres humanos, exis
tieron previamente enla oscuridad de Tuln para
nacer despus, por grupos diferenciados, que sa
lieron al mundo en distintas pocas histricas.
La Tuln de os quichs y cakchiqueles se
llam tambin Wukub Pec, lo que equivale a
Chicomztoc, el lugar de las siete cuevas en las
tradiciones de !- nahuas. Los abund.tnes rela
tos de Chicuinroc son semejantes: cada una de
las siete tuevas fue un tero del que surgi un
pueblo diferente Despus de la salida se cruza
el mar y sr busc !a tEerra prometida.
En esta prin-tra parte de las histnria, de los
:r impor
1
pueblos en mi.zracin tienen partic!!
tancia ci:rts p r-onajes de un arnpha rango de
sobrenaturaleza: dc sde primeros pad rs Insta
dioses tu:e!art $ pe viajan con sus - blos ya
fsicamenr-2 cn iun humana, ya t.? el cielo
transforrr ids -u tuilas, ya gtiardid su esen
cngan los sa: r 1 9es en
tEa en rei p;h
e::voltorEc.-. nr : Ls. Stn el principcl! d atento
c.hesivc de r:::o. S: e las semii!a% :es h-ru
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1nesoarnericana

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tot.i:.

tdadcs, o-,

Ternas mesoarnericanos

Figura

4. rohicnmft7toc la

montaa madre con siete Iteras. Cdice Tolteca-chichimeca,

ndad ene hab:raba un barrio, y ponemos creer

que cada farudia tena tambin el propio, pues
se nos dice nos los lofes de faruilir: auardaba.n
505 recomas parEusniares en envolunus. Lntre
los dioses. tutelares de las etnias, rio acuerdo
con ms sola tos do los nafuas, el dios Acolbuatl
E los
arr lHuas Tiarna tAscad
era ci dus
mataFz&rtt
nr cutith / Ir a mucod do
u
deos O
as e
cuextecas
do rs 5 r Lcos. Luesrtcatl de
oInaeca
los
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ti
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tdhnca
Xicah
o huastocos,
no T toi de os aspi Pocos, e te.
xicaia ocas,
1
no
encalcas orn iprantos, aunouc los distintos gru

fol. Sr.

tufO

C
di
patronos
se
los
de
Algunos
sus
de ciudades eran Tezcatlj oca triar atecuhtii en
1
Ca
ilcoati ue
a
En la
por
barrios.
habla
en Tepeaca. Tambin los
ci udact dc MexicmTenochtitla o Coatia tona pro
5

tU e

prop los dioses.

an
r
1
hora a ioss de Arnantla y Yacatecuhd en Poehtlan,
a

rara citar sdlo unos ejerea:ios.

U

los barrios reciban elnombre da caJou1teteo (dio

r
ei E
s d
1 iiVac
5i:cun cairuitti.

z cosnovisin mesoarnerira;::

tonal, pues toda la poblacin del barrio lo tena

como antepasado mtico comn. Entre los nexos
econmicos de los miembros del caipulli se en
contraban la prt piedad comn de L tierra
4 y una
o varias profesiones comunes (eran fabricantes
de sal, alfareros, tejedores de esteras, pescadores
lacustres, comerciantes, etc). Tanto la tierra
como la pro fesin eran dones del calpulfotl. Para
que el pueblo pudiera surgir a la vida, el dos
haba dado a su gente parte de su esencia, y con
ella su propia profesin. Obviamente la tierra
prometida deba corresponder al medio adecua
do para el ejercicIo de la profesin donada.
Pastor nos describe en trminos semejantes el
szqui (equlvaienca del caipulli) entre lo mixta
cos: los miembros del squi tenan un dios tutelar
propio, con su culto y templos propius unidad
de costumbres, untdad de ofcto y vincuios de
solidaridad. Li siqui era considerado corno una
parentela o 1inje fundado por rl Ln:estro di
vino y se compona de varias LCSCS O familias
extensas. Te:san derechos colectivos sobre el
suelo. Desp
de la conquista es? roa lOs ha
bitantes di aoi ocostumbraro. u.: l nombre
de su barrio cauto apello)
5
Si los diou a
rosos comp :dan su mencia
1
entre sus pu updos, cmo explica ea axisie
ran dstint u ni .eles de prote :io u c:Jo que
el nneru
hubiese un u r(n general par tu
humano? L. aspuestt se enduenro en ia con
romo se
cepcin ram aa ic tu de Pu
e, sus esencias u
dsiblas,
ver ms s
agrupablus
tu ir ierarqua divt
t:a una
estructura phun. al de comecsj ir
m ver
ro t .ashua mu ir
P. re del
siones de
patronaz
rspc1
u. ea tiempo
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de la saurire ,u.Po a
de las scrsi u u i a qur se ro
dor dr ti
tu ida ,
oeuerr d
orno
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.:

..

Lr

tziles nos dan la equivalencIa. En vez de Que

tzalcatl y los 1 600 diose,. se encuentran Cristo
y sus hermanos: Cristo es ci padre de todos los
hombres, pero en el pri .cipIo del mundo cada
uno de los hermanos dr insto es enviado a
proteger a los habitantes de un pueblo.

La cesuwvisin pradu.dda desde ci

poder

El desarrollo de las instit.icines de poder debi

de transformar profundarnenm las vas de pro
duccin de la cosmovisr. Por una parte, las
variedades de sistemas polticos desarrollaran
diferencialmente elementos importantes de la
cosmevisin, por ms que la parte nuclear se
man tuviera ajo grandes ro: uforrnaciones; por
otra, Jebro de aumentar L proctuccion conscren
la necesidad de los
te de Losmovisin, tanto
gobernantes de afianzar su posicin y apoyar
sus actos en las leyes dvrnas COflLU por la capa
cidad ecenmica de generar sostener junto al
a sabios especializadas en 105 distintos
onrerraturaleza; por
caropo del manejo de
ultimo d,epiaron de aon erPu 105 conflictos
ideulopiros a partir de las producciones cons
asmovisin en los
ciere e dsconscientes
niu les tao ro populares jet u bernamentales,
e ucuente desu. fic Pdn de las posi
con L
cioner untrars,
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punur. P u una parte, la c:aPados mayas man
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Lj,

OStCIT

Ir uno re
rl

Tnnas

rcesoamericanos

por razn de territorio, en el cual ci dios patrono

de toda la ciudad sera una especie de superpo
8
sicin a todos los dioses de linaje.
De ser esto as, el desarrollo del sistema del
dominio por sangre requerira un correspon
diente desarrollo intelectual encaminado a la
produccin de una base religiosa, una escritura
y una complejidad calendrica suficientes para
comprobar que el hulee Ji uinic y su familia linda
ban y frecuentemente se sumergan en la
esfera divina. La complejidad calendrica, a su
vez, impulsaba la matemtica y la astronoma a
niveles no conocidos por ningn otro puebip
mesoamericano (figura 5).
La idea de la divinizacin del gobernante
pudo derivar de una creencia muy difundicJa eh
Mesoarnrica: los seres humanos eran frecuen
temente posedos, en forma transitoria o defini
tiva, leve o grave, por un dios. Una posesin
transitoria se externaba, por ejemplo, en la em
briaguez, en los momentos de lucidez de un
artista, en los de concupiscencia o en los impul
sos criminales. Una posesin divina con perma
nencia mayor se manifestaba en la locura o en la
prdida d la personalidad de quien pasaba a
vocero del dios. Obviamente, los homiuns
que se convertan en recipientes de la divinidad
se asociaban con frecuencia al poder, esto en
ramo diversas formas y niveles.
El hsICCh uinic deba hacer suya el alma que
haba convertido ea gobernantes a sus anteceso
res. El xtasis lo conduca en el ms all al en
cuentro del fundador del linaje. La posesin ce
la esencia divina 10 enlazaba a una historia que
ar cs s
morab a te n
s
del regis
complejidad
la
de
medio
cebibies por
aro
notacrt
tro calenlrico auxiliado de una
mdrica oc caracter posicional, con invencicu dci
cero. Cada una de las rrevas etapas temporales
deLCar quedar registradas en las cuentas e las
atonde en las estelas El soberano se transfor
9
rnaoa 051 en ci Gros vivo ene comunicana a so
pueblo los designios de los dioses. Su cuerpo se
non arh
-

eta propuasta

hiSas

Lnez AusLn, La

uacan, n.
Un tata era un oariudo da 5 200 das.
a a
aLas de esos

En Teotihuacan, en tanto, el derrotero poltico

hizo innecesarios lbs grandes cmputos, la escri
tura desarrollada, la complejidad calendrica y
la constante referencia personal al gobernante
en representaciones escultricas y registros gl
ficos. Es probable que la organizacin de los
gobernantes en un cuerpo superpuesto a los
grupos de linaje diera origen a una nueva creen
cia: la de que los nobles pertenecan tpdos a un
linaje especial destinado desde antes de la crea
cin del mundo en la noche d los tiempos
a ser gobernantes. Haban adquirido como los
pescadores, los alfareros o los comerciantes la
herencia de su oficio de un dios tutelar especfi
co. Al menos as lo diran muchos siglos despus
los nobles mexicas:
Que de all lo toman, lo adquieren nuestros seo
res, hijos de la gente, cabellos de la gente. uas de
la gente, los hijos de los preciosos, de los ja das, de
insuflado, lo procedente de Topil

las ajorcas, lo 2
tzin Quetzaical: adquirieron vida, nacieron en el
22
suerte, en el merecimiento de la estera, de la silla,
carga
ser
del que ha de ser portado, del que ha de
23 para esro nacieron, para esto fueron creados
do;
en el lugar donde en la noche fue
ordenado, que fuesen gobernantes, que fuesen ra
24
toQue
Por otra parte la estructura gubernamental se
rige por la csmica. En varias de las instituciones
de gobierno se descubre un patrn importante.
En Mexico-5enccfti tlarr, por ejemplo. arairece la
constante referencia a dos funcionarios que co
rresponder 01 esquema binario masculine/fro
menino. En la cspide del poder acompaaba al
tiatoani o reo otro ehernante que llevaba por
titulo el nomore de la Diosa Madre: el czhuacoati
o serpiente femenina. El esquema binario notuba a otros niiu cies del poder. El sacerdocio
tena por cabezas al Quetzalcatl Ttec ta macaz
Sul y al Qact:susU E/dice tiamacazrjnf. no-re
sentantes respectivamehte de los dos poderes
e aumc
al huci calpiixsju, en
onda
corresp
hacendario
cargado del cobro tributario, y ai rsctfaadacatt,
-

Todos estas soLetas se dan a las nobles de lina le.

El trono a. asasra. a ala aduifica el
a El puebla, al aobaa o do
aL. rO da Latas O. soberano. ta Oadaodo esta
T0ztaa;te

-T

s)

y;

(ti

u
1

Temas mesoamericanos

encargado de la guarda del tributo. La direccin

del ejrcito recaia en el tiacatcati, capitn de los
hombres, y en ci tiocochcicatl, administrador de
los bienes militares.
Otros ejemplos del ordenamiento poltico a
partir del patrn csmico son la divisin cuatri
partita del territorio, derivada de la gran flor
tetraptala que representa la superficie de la
tierra (as ordenaron sus dominios tarascos y
toltecas), y la formacin de las alianzas hegem
nicas triples como una proyeccin de iO tres
niveles del cosmos, como fue la de Tcnochttlan,
Tetzcoco y Tiacopan en la cuenca lacustre, y
como pudieron ser la Liga de Mayapn entre los
mayas yucatecos y la alianza tarasca de Tzin
tzuntzan, Ihuatzio y Ptzcuaro en Michoacn.
La triple alianza de la cuenca lacustre el
triple lugar dc juzgado (excan tiatolmian)
era ms que el asiento de un poder hegemnico.
Se constitua como un organismo supraestatal
que pretenda organizar a los pueblos compren
didos en sus dominios a partir de un. orden
dctad.o por os cnosos.

EL MITO, LL GEOMETRA CSiC

EL TRA ISCJRRiR DEL T\i

El mito
En otro trabajo. i s odios del tlacuac!o:, defin lo
que era el rniL, sin rns propsito que precisar
sus elementos defnitorios en la reabdad de la
tradicin mesoam erdana. Dije entorcus loe el
mito era un hecho histrico de proucon de
pensamiento soiai nmerso en decursos de lar
ga duracin, part Jo la definicin oua ahora
aruco a la cosm. ir:. Hice hincauL. :Jems,
on que sus
se aglutiranau
rieno
han en vanes :
o os, y que eute os babia
des muy imper ata .l primero (e md :reen
ea) CornO uu no:oE
I)resentac,15 ceo
orcioraes s a ce u, do e cias, haritee, orase
tos y preferenci.; t cmos en ulstintos shras
da accin de i o m cuentes; y el s curcio Ci
nmto-narracimc;
e
en cela tu. bou u: *:
ura dependencia e irru:a muy toen
;oeos

se refieren al tiempo primordial, al origen de los

individuos, las clases y los procesos. El origen, a
su vez, da cuenta de la naturaleza de lo creado
y del lugar que las criaturas ocupan en el mun
do. En el origen uos dioses (fuerzas personaliza
das que aparecen como personajes de aventu
ras) tratan entre s y dirigen sus acciones a la
cristalizacin creadora, marcada por la primera
salida de la luz del Sol. Hoy se suele marcar el
momento primordial con el nacimiento o con la
muerte de Cristo.
Segn el patrn ms importante del mito, los
dioses de la aventura son los grmenes de los
seres mundanos. El relato conduce a los perso
najes principales divinos- a la adcuisicin de
las caractersticas de las criat tras en gestacin,
y en el momento de la cristalizacin cada dios se
transforma en su criatura. Frs muchos relatos la
forma que asume la transformacin, es ms pre
cisa: el dios muere, y con la muerta queda confi
nado, atrapado en el mundo por ia materia pe
sada y soleto a un proceso 3: tr:muo de unos
seres a otros de la misma clase bu rs seres vivos
es el paso de la reproduccito Les dioses-grme
nes transmiten a las clases ele sian sus pro
pias caractcrstmcas esenciales. e e das rasarn a
T tLmpn de :j0
travs 3
me suar. e otra. El
mundo del hombre queda ca cto:izoJo por la
muerte y por el atenuante de L e :rrte: la repro
duccin sexual.
La concercin del origen. ,rd. dci mundo
hace una distncin entre el cm:
ud tcmpc
del hombre. Id orlo: en tiempo. ,a e; e z se di cide
en el tirela de orrscend:nen e. :e: cuando la
divinidad red o crea, y Ci JO sume
::s::o dirina,
El primero se define negatbnc o
nru apa
rece entre los mixtecas:
Lsm; e

...antos yo :::sse roes, ro

do n q: so

a urici, q
confuo ro sso Ls la tiar: t
ide.

-:

-.

o cnir e
sta es
del.

so.

de e e;he O

tu

Cloe:::

ro da rEo-
Lme.
silo
:eesro
.

y
slo

caos

u,ie;

La cosmovisirl mesoamerlL a

o entre los cholultecos:

En el principio, antes que la luz ni Ci Sol fuese
creado, estaba la tietra en oscuridad y tiniebla y
vaca de toda cosa creada. Toda llana, sin cerro ni
quebrada, cercada de todas parpes de agua, sin
28
rbol ni cosa creada
El tiempo de la trascendencia divina es propia
mente el del mito, cuando los dioses viven inten
samerte sus aventuras como prenaracion de los
grmenes para el gran momento del amanecer.
Durante este tiempo los grmenes son llamados
indistintamente dioses, animales y hombres, y
todos poseen e don de la palabra. Es un tiempo
hmedo, dctil, El Sol lo endurecer.
El momento de la creacin aparece en los
mitos corno un instante o como un largusimo
proceso. Se da en el tiempo (en el nuevo tiempo,
el calendrico) u da origen I tiempo (calendri
co). Tanto los u res divinos como Io mundanos
quedan marcados por el proceso creativo, y con
servan desde entonces nombres calendricos.
Entre los nahuas por ejemplo, la diosa del maz
se llamar calericldricamente Siete Serpiente, el
fuego
Cuatro Caa y las piedras Uno Cu
chillo de Pedeoral.
del Sol da origen al tiempo
La salida
cubren de
del hombre. Los grmenes se secan,
En
materia pesad;, nan or;gen a las
otros pa troces u tUcs los nuevos seras urgen
fol cuer
dela
de distintas
del dios
o surgen de a e unhinacin
dU i5
u u
son extrados del mundo de los dh as ira que
dar como doce;
el mundo do lO hores.
fuerc
u
cotLiihnJas
155 criatuus o co antes
As
u :rpren
complejos. Qad lan complejos? f
la
dorIo es nc ulo empezar po- u r a
naturaleza da los cioses.
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Entendo u a
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crtihle;. lii a u Ir voluntad a a u a r p rj
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U 5e iP; pesada
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chas cate ;
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1 it seres
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3 teentes
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cris uras.

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transfurm:con

po

muerta;
ie

sexual

cu:estas;

fuerzas

en

es

a;

soari

e.

a
4
1

ir

mu

patronos de los pueblos, las fuerzas de los ante

eran guardianasde la honra fami
liar, las fuerzas de crecimiento, los muertos...
Pero, adeisis, los dioses estaban distribuidos en
el intefior de las imgenes y formaban el alma
de las criaturas. Ms all de este mundo, en los
pisos celestes y en los del infranrundo, los dioses
eterno presente, y del cielo y del
inframurido venan convertidos en tiempo. En
relacin con esta forma de presencia en el mun
do, Thompson nos habla del concepto maya del
tiempo: das tienen vida; son, poderes per
dirigen sus de
sonificados a quienes los
influencias saturan cada activi
vociones, y
29
dad y cada paso de la vida.
Una de las caractersticas ms interesantes de
posibilidad do
los
Como ejemplo de fisin tenemos
fusin a
nahuas, que poda
al dios $1 fuego entre
res
personas,
correspeddiente
cada
dividirse
una
ellas a uno de len nP eles del cosmo
de la tierra e ntramundo. Pero
ci&o,
el dUs el fuego tambien poda separarse en.
aorador de
dioses se le conceba
de los extre
los rboles
cada
cuatro personas
mundo, y entonces
colores caracte
se diferet ;ban por los
cuadrantes y ios rboles. El dios
rstcos 3
de la llci tena una fisin cudruple igual a la
faego. En seut:Jo inverso, los cuatro
de! Ji
solo llamado
dimos 3 3 Jugo fundan
Nauhy a -;tl, y los cuatro 3 la iluvia en
patci eI,:.
13 dioses
de los
celestes 3 un dar ser
JiaS compuesto.
Qxlah ::-U y los 9 dei inframundo a Bolont
,sicn los dioses 1 cc; surgir de s
U 1 e
las u caes, que liogaiac e concentrar en
u
a; tersticas )UtOstu da su fuente
S ;
AU, por ejempa, QnataUcati se se
3
,! ,iminoso y ci,: a 1 ih;izca1parn
parsi a
el oscuro Eh
de la
t c
n
aP ito. P r
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la otr,
unimos a lo U a
ita
;
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entre
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que
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11
,uruhres
1 Flunib K
L s 1,
a
1
1

pasados

vivan

que

en

su

mayas

sus

dioses rnesoarnericanos es su
fisin.

los

en

surrficie

si

cuatro

corno

csmicos

sus

mos de

cuatro

los

cc uno

se

Nap

mas

cs

pisos

un

oua

auror;

fsiones

por

ducan

141

por

i;

\ovooya;

Temas

mesoanzericarws

(El Arbitrario) por los riahuas y Pije Tao (El

Gran Tiempo) por los zapotecos.
Otra interesante propiedad de los dioses es su
capacidad de fraccionar y reintegrar su esencia.
Esto explica su presencia simultnea en distintos
lugares, tanto en los mbitos divinos como en los
mundanos, Los mesoarriericanos crean que den
tro de cada imagen haba una fraccin de un dios,
y que esta fraccin permaneca en comunicacin
con el resto ele la esencia. Las imgenes no eran
slo las formas materiales creadas por el hombre,
sino las naturales que demostraban su capaci
dad receptora en su semejanza formal a los dio
ses y los hombres posedos, convertidos en
hombres-dioses. Cuenta la Relacin de Michoacn
que los tarascos descubrieron el lugar sagrado en
el que habran de fundar Ptzcuaro cuando iden
tificaron las figuras de los dioses en los peas
cosd Esta posibilidad de fraccionar su esencia y
dejarla en depsito tambin exista en los hom
bres. Entre los nahuas, por ejemplo, se crea que
en las escuelas quedaba guardada una fraccin
del alma de quienes pertenecan a ellas pero es
taban ausentes. El alma quedaba en distintas cla
ses de objetos.
A partir e estas propiedades divinas, los
seres mundanos (hombres, astros, montes, an
males, vegetales, rocas, objetos creados por los
hombros, etc.) adquiran una gran complejidad.
Estaban formados, como qued dicho, de la ma
teria ligera (divina) y de la nercentible y pesada.
La materia hgera era comrlea. un. areol, por
ejemplo, tema en su composunon animica ei
alma de su clase; pero tambin la recibida en
ial, las ove correspondan a
1
su creacin iridivid
las cotidianas invasiones del t:eroo y, tal vez, el
alma do algn dios que se ira la ido a alojar en
una de sus ramas.
Obviamente, en Mesoamrca el hombre se
imagin cma el ser ms cem b o desu mundo.
a tmr varias in
Su parir anmica estaba forma 4
orieja. Sogn
mr
eilas
una
de
dadei,
individuo, u
los nao os ran tres las
al menos Ns orincipales (fgi u n. La primen,
la aio2t m el corazn o -1 don, riel dio
cvi: sin ella. 1
pairos ce e hombre no :e
-

ella reciba sus caractersticas humanas, a las que

se agregaban las tnicas y grupales. Era ci centro
ms importante del pensamiento y era la enti
dad que viajaba al mundo de los muertos. En la
segunda de las almas se ubicaban las principales
caractersticas de la individualidad, obtenidas
bsicamente en el momento en que se colocaba
al nio la fuerza solar imperante el da de su
bautizo. Su principal asiento era la cabeza. Era
un alma que estaba en riesgo de salir a causa de un
susto y de quedar atrapada por los dioses de la
tierra, caso grave que perLa provocar la muerte
en pocos das. Esta seguncia alma sala normal
mente del cuerpo durante la noche y visitaba los
lugares de los dioses y de los muertos, creencia
que explicaba los fenmenos onricos como una
realidad. La tercera iC las almas resida en el
hgado y en ella radicaba las pasiones.

La geometra u la dznNuicn del cosmos

La esencia original de la q m surgieron el cielo ir
la erra era concebida e roo femenina, acutica
u monstruosa. Su cuerpa se represent corno
1
nc rna l.estia crocurihiona, como un pez s:srri5 otictro o un batracio i-av al menos dos clases
:ndndio de la separa
:oitos que cuentan
ri:.. Relatan unes lo crrua en que el monstrra
o Oh Nido en dos grre- stas quedaron a
-acer en dos grandes ce es, masculina la seno
rin: Ir-merina la inileriar ea naturaleza ocinirce
ro instruo uno as cucos nombrenahtes ce
ir
ha. ci htii o sed nr J 1 a tirra qn
te inferior, la u:rr-s:ce. Entre las dos mons
sos colocaron o u postes para inscsni
trns mitos se reierer
dvieran a encere
ce
i por la unir rL
ce gran diluvi
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bol csmico, que tiene como raz la cabeza de Cipactll,

rsico sunoriar. Junto a ella, ligura del Cdice Laud, dm, 9 (16),

o rs ccc caso fo: raca por ci

(j

Figura 8. Dos g!tor de; da mix. a a zq;ierca

el que represecta a ceiba; a a derecha,
cabeza cocodrWara de CipacU!, sin manr0aOn
Basado en Triompscn, Maya HiercgpO
Wrting, fig. 6.

soles. En su parte final, tras la retIrada d ia

aguas del diluvio, se produce el gran pecado de
la unin de los elementos contrarios. Este ;eca
do, corno veremos, es la incoaciclu del tiendo.
La pareja c.c hornores solcrevviente iv cvm
Tata y Nene, unen
ciemeoto frc, nvmun
muerto (los pocs;: :n el
ememvo CCi0 u
r.cLgrsa tanto
aneo (el fuego), lo
que los pecadores on decapitadmv
ro: e o:
tidos en perroso
un los mencionados mitos mayas de te:: nr
cin del diluvio o le: ntaniiento del ciel c
lo
cuatro dmoses Oeca buce o acholes cosr: cmv mv Ivu
reterencia a los ruor mv Ci tiernp-c.
ermvpio, dice ave a ca3 uno de los cual:
iacdi 12 asignaron n : de las cuatro lr:m:
lo ci:: de: m-ru entender Lmv:u
7
nicales,
bOS cuatro signos c onur:COS con rau ira mv
nombraban los arras. mv
u; Bale:;; d y
o ce
que tras el C.iluvo o turren ponieno su: a:::
mente en pie las ceid u que sostenao el u : 1
llamada imix roj mv ci este, el imix hlauc
norte, el lifliXruciI
ouriimvte, el i:arir o.
en el sur, y fi::H-un
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dcs IOCI:
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camas y sos races llamaba a su sobrar. Por diti

mo, dice: Estas son las Voluntades CiO la tierra,
3
Debe agregarse que lOS nahuas hablan expresa
mente co los cuatro caminos para entrar por
ellos y alzar ci cielo (figura 9)0
El curapo de lrnix-Cipactli es el conjunto de
todas las esoncas divinas que forman Ci tiempo.
En Ci inframundo y en el cielo se encuentran, en
eterno rese::to, todas las posibilidades de exis
tencia. Cielo u tierra no pueden vol ver a unirse;
cero sus emanaciones bajan por los cuatro rbo
les, Que $00 caminos que cornurucan los tres
niveles del cosmos. Las fuerzas calientes cies
cieriden de los pisos celestes; las fr:as suben del
mundo de los muertos, Reunidas e:: un acto que
significa al mismo tiempo la hierogamia y la
guerra, Cirman el transcurso temporal, ve tiem
po se vierto sobro Id superficie do le tierra. Las
fuerzas vur-n un movimiento heiice:uiai por el
interior del cmvnco dr los cuatro Orbales csmi
a a

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torzal o es: o di, una de las md: im o artanIca ccc
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El cuerpo 1 n:x-Cipactli haba estada con:
:rts. Con una tui:::, se forma
puesta un: 1
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superior. Pr eS as
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La rosrnovisin mesoamrricaia

de los xnesoamricanos y, al mismo tiempo, al

ao trpico. Es un ciclo usado por los mayas con
fines histricos, cosmolgicos y polticos. El ci
clo tiene como submltiplos el da k&z) y la
veintena (uina!), y como mltiplos elkatn (x 20),
el baktn (x 400), elpictn (x 8 000), etc. Cada tun
tena 18 veintenas o uinaloob. Con bas? en este
ciclo se hacan registros histricos que permiti
ran predecir los sucesos al retomo de la cuenta.
fi Haab (m) o xzhuitl (n), ciclo de 363 das.
Estaba formado por 18 meses o .eintenas, a
las que se agregaban cinco das acagos, los ua
yeboob (m) o nemonfemi (n). Era el ciclo que rega
las actividades estacionales y las pncipales
fiestas religiosas.
g,) Xiuhpohuafli (rt) o ciclo de 18 90 ds. Era
un siglo. E; el producto de 260 x 73 o bien, de
365x52. Multiplicado por dos es ur. h:.eluzetiUztli
(ay, que equivaln a 65 ciclos venusiruv.
h Ciclo de 9 d:as. correspondientr a tus nueve
dioses llamadcs settores de la rnch&.
O Ciclo :nar, co fiuctuacioites de unidades
de 29 y 3C di para lograr un prorneJio acep
table.
Cic!n tnusirtt de 584 das.
k) Ciclo dt 2 ? dias, resultante d2 ,.chci !zaab
) de cinco pcioin venusinos.
los de
Los cick.s ,.sicus en Mesoam&ic
13, 20, 260, 6 ! 980 das. Las dif.r ncias de
a3er calertd nc..: entra los distintos io me

San

oamericar s c:cn muy grandes Ohva-riente,

;;a de notacin timrca posi

racias su
ional, fnerg
s nayas del Clsic.. auknes
pudieron cu:whurr un mayor ntt .!rr de dclos,
dcscorncd.% vrn ntros puehrs. \.krr.4s, lOS
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ciones. Sin embargo, debe consiclerarse que el

resultado era una influencia de los diosesno un

destino fatal. El hombre comn, con la ayuda de
los sacerdotes dedicados a los cmputos, poda
evitar las malas influencias y aprovechar al m
ximo las buenas por medio de actos propiciato
rios y de una recta conducta.
RITUAL REI.IGIOSO, MAGIA Y ADIvINAGN

U! ritual religioso

Para los.mesoamericartos tanto los bienes como

los males del hombre provenan de los dioses,
invisibles, apetentes, peligrosos y volunta
1t.5 dioses de de
seos, sentimientos y flaquezas. era posible des
seres

riosos. Sin embargo, dotados

alcanzar la
fieles ms
con
ellos.
Los
exttica
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comunicaci

pertar

su

conrniserachSn

prttico, deseosos de recibir sus dones o evitar

poder propLnlos, conven

cerlos o anerazarlos.
dif!rii peligrosa. Los
La
de
.cisas,
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el
sobre la
la
El ctu adecuado
n los dioses era
la
individual
como co
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el rito.
lectivo. Por lo regular era fueretente pautado,
pues e crea .ue u eficacia re :.ia en los mk
des probados a lo largo de ge:.:ra unes de fieles.
La improvSacin era posible. :r siempre con
duca 1:. ircertidumhre en .: ro det efecto
: !ede observir
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seen hs pr. crr:as actu:.les. a nr Dlejidad de al
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-:

uya cm:-

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mnterode

.r,r ..:K,;

rrmas

mesoanzericaros

librio. Un ejemplo de esta va es el ritual de

;in yla magia atribuye a la primera una actitud equi
ieza del recin nacido, que extraa del, nio
le propiciacin y cnciliacin sobidina das limp
las fuerzas negativas con lasque haba
frente a los seres sobrenaturales, mientras que Jodas
do del mundo de los dioses,
ronsidera que la segunda se caracteriza porque llega
d) Los ritos de paso. Tenan como finalidad
al participante constrie o coaccioria a los seres
uar a los seres humanos a una nueva forma
invisibles. A grandes rasgos, esta distincin es adec
existencia. Entre ellos estaban el bautismo (en
aplicable a Mesoamrica, pues la diferencia en de
de sus aspectos), el matrimonio, etc. En
tre ambas actitudes cre dos grupos muy distin uno
iones implicaban una transformacin muy
tos de tcnicas para entrar en contacto con la ocas
nda, como cuando se eriga ritualmente a
sobrenaturaleza y actuar sobre ella, Podra agre profu
gobernante.
garse que al lado de estas tcnicas aparecieron un
icas. El
e) La comunicacin y la entrega mst
tambin diferenciadas las adivinatorias, ms
del hombre era entregado como vehculo de
alejadas de un trato personal con la sobrenatu ser
unicacin o como recipiente de la divini
raleza. De la especificidad de los tres grupos de com
dad. .La entrega poda ser transitoria (por ejem
tcnicas derivaron otras caractersticas de los
en la danza religiosa o en la embriaguez
distintos ejercicios, caractersticas, si no absolu pb
ritual, o definitiva, y leve o grave. En la forma
tas, s frecuentes: campos diferenciados de ac
mas grave el ser humano era convertido en a
cin de la magia, la religin y la adivinacin,
imagen iva del dios que tena que ser muerto
institucionalidad, origen, formacin y acepta
ritualmente durante la fiesta con el objeto de
cin social de sus especialistas, etctera.
pletar su ciclo csmico. tambin era fre
Entre, las vas de propiciacin y conciliacin com
cuente que los fieles recibieran ja sustancia dvi
ove caracterizaron la accin religiosa en lstesoa
dios en un acto de comunin mor ingestin de su
mrica estaban:
Comulgaban para clac cena la carne etc:
La oracin. Era la va ms prxima, a la cuerpo.
hombre que haba sido la imanen viva del dios
comunicacin cotidiana entre los miembros de
o con trozos de ama imanen hecha con uroductos
a sociecad.. rodm variar considercvlemente,
vegetales.
desde las formas espontneas y librus, como el
esos csmicos.
J La participacin en los proc
ruego, hasta las muy formales, como el himno.
El hombre se converta en :,a: auxiliar de laS
b) La oblacin. Los dones ofrecidos a los dio
divin ial arles cuando stas bcsern cahan sus
ses eran de muy distinta naturaleza, cacle bie
funciones corno agentes activas cte los procesos
nes costosos basta la sangre del oferente o la
csmicos. Entre las obligaciorcas humanas esta
entrega en sacrificio cte cautivos nc cierra. Su
ba la recepcin oportuna y adacc:ada de las tueca
oase era la apctancia y la neeesctaJ uc teman
zas divinas en las fechas calenciricas cte su arrE
los dioses cre decermn actas sustanc:a a. ccsto obli
Lo. En a iqunas de las fo: mar: Jo esta va Ci fiel
gaba al fiel a realizar las ofrendas adecuadas en
propi asuma 1JS caractersticas de E: divinidad, lo ci ve
contruLdo sagr
tiempo, tomn
hace que estos actos rituales acer: difcilmente
ciado. La ociacion adquiria con lrecuencm la
isa ernihies ale los sealadoa en el aa.rtado ara
forma de relacin de reciprocidad. Eat.o es claro
tenor,
entre los rrahuas. avienes daban, a un cierto tipo
s. Ea: vena carate eran
gi Los rrtcu mortuorio
cte hombres sacrificados el nombre cte rzext!m
ntos. C l,Os actos da a,: ci fiar en los urocesc:s
Jiualtin, los aos. Aunque la oblacin puede sernefa
ca.
csmicos, pues con los ritas so u,rEcorai..a
verse como un intercambio de bienes entre bern
vicie-muerte que
caractersti vmd ncta el cierre del ciclo de
bres y dioses, lrgaba a adquirir
.
perca. inia el nacimiento de n ucca.,,:s seres humanen
cas de voL. te: io de comunicacin y ca:: cia rapra
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cio.nm. ira i cf.,.i c.r cies es h.:e: te
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-:,: ii:a it,,: e Las
a:rcti,ari, raarf va
de expiacin. Eran vas si rniiarcac ca: avante
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ten.ian curn: propsito ext re. oc ci e a ccc ra,:r a las
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ca rnnrvarisr) cacialque hececici riel :naiuci
tari..ciui:; ct..:tcir:a.s irivisilalcs a ra.,c cai,cc: el
.

:.,

crrs

La

cosnouisin mesoamericana

solidario por los beneficios colectivos y un res

ponsable ante el fracaso debido a su culpa o
negiiencia. Esto era particularmente cierto en
las sociedades mesoamericanas, que difcilmen
te toleraban a los individuos oue eludan o cum
plan mal sus funciones religiosas.
Consecuentemente, las formas ms impor
tantes de culto eran las de las fiestas religiosas,
tanto en el nivel global de una poblacin, pro
movidas por el gobierno central, como en las
unidades sociales menores, tales como el calpulli
o el ui, Estos ritos tenan carcter cclico, prin
cipalmente distribuido en las 18 veintena del
ao da 365 das; nero tambir se celebraban en
neriocios mayores y menores, nor ejernnlo todos
lOS atas a ac cada trecena, cada Luatro aOs, cala
260 das, cada amarte Ja 32 aos, etc. Las
fiestas estatales, dedicadas principalmente a los
dioses relacionados con la aroduccin estacio
nal, can;artan a los mona :cas en nrotectores y
resnonsables de la agrianitura. la salud pblica
y la seguridad militar.
La participacin del fiel en los procesos cs
micos tena dos irnportants xprusiones:
a) Su intervencin un 3: aJrnartcia del dorni
oir de 3:s ciserzas que rerm 33: la reproduccin
de las eseces.
b) En lts catados milia3tt
mi intervencin
en i ecrra con el r)o a mantener la
existenc3: icl mundo.
Las 3 a tner:-:as ormea cci cosmos se mairi
festa}na co al ciclo aoa3: .3:adindolo en ir
n de secas y en la ala rauas, en trminos
3
estaci
dura a3 generalizantfs
a,wiembre a aLrd
la sea de mayo a OC iLIL. meda. La tern
roca ir 3- 3cvias corru-m :6: al 3:dc ten:con
,

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a e cir iC glori t, t
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as ftner 6.

a, seco, ceiert
3
e
rc en la cine
ca 6 erzas s

se atesoraba toda- la riqueza. Al anunciarse el

dominio de las aguas, los agricultores estaban
obligados a pedir la lluvia, los corazones y las
fuerzas de crecimiento para cultivar sus cam
pos, Despus, cuando los productos madura
ban, deba auxiliar al cierre del ciclo, restituyen
do al encierro subterrneo, por la accin de sus
ritos, lo que haban solicitado.
6
La participacin militar tena como propsito
ideolgico mantener a has dioses con la sangre
de los cados en combate o en la piedra ch6
sacrificio. Los sacrificios humanos, sin embargo.
tenan para el fiel distintos significados, entre
ellos 105 dos ya vistos da las imgenes vivas e
los dioses (los cautivos que deban morir para
cerrar los ciclos) y los pagos por el agua, la
satud, las cosechas y los triunfos militares reci
bidos de los dioses.
Polticamente la occisin ritual, elevada a ciiras enormes en los rrerhados de exnansiri La
a amnica, pudiera parecer contraproducente
los fines perseguidos por los poderosos. En efec
to, el dominio de territorios ajenos tena conar
propsito la obtencin del tributo de los venci
das, y el tributo disminua cuando se eliminaba
ro. nmero considerable de enemigos, sobre
todo de varones en celad militar, que eran tam
bin los hombres que hacan producir la tierra. La
ep!icacin pueue encontrarse, sin embargar a. a
duhiciad de las formas de dominio psc1s*r:.
astados beligerantes del Fosclsico nc robos
ccieron un sistema de audicin, ylos conquista
a rebelaban con frec ancia El ambiente del dra
cUaco fue de insenuridad pol&a y de conflictra
aLstantes. Una e las fiamos de control mora-vi
a ma diezmar a 6. roHacin enemica, mr.
-3 .ado costo cia un disminucin del tribe o
a. tado al tiempo rucasario para ir repos o
pr )ductores La ci Ui
3 aucin de la fui rz i
3. diado se con a ;u :- va el incremerb d
.

-iOflCS

Titual

--

ejercicio
1

rreco

ci

3:

mes arr

Ja ea

n-zesearntrica nos

doble plano de lo natural y lo sobrenatural. Si

todo lo mundano estaba integrado tanto por
materia pesada y perceptible como por materia
sutil e imperceptible (la materia divina), la doble
accin del mago conduca a resultados ms se
guros. Por ello la accin mgica corno la reli
giosa era concebida por el practicante corno
productiva y eficaz, aunque se dirigiera a los
seres invisibles. Para el practicante su accin no
era simblica, sino real, directa, complementaria
de los procedimientos comunes sobre la parte
visible de los seres.
La tcnica mgica ms usual era el d1cmrso,
frmulas pronunciadas art trminos ab stnos.
Los nahuas se referan a la jerga como nr ina1Ia
hU, esto es, e! lenquaje delo oculto, lo iC nos
indica que era la formna apropiada de diruirs: a
la parte imperceptible de los seres. Era, pese a su
apariencia, una construccin plena cte sen:ido,
lgica, que se sunnula suficientemente :!ara
para quien conociera sus misterios. En la r
ci mago se atrihuli mondes fuerzas, ex: meraba
su familiaridad e m ci mundo i:ra*n u::hia,
uneb
daba a los seres sus nombres secrerns
de ellos los cale nbr:cos originados e e :nr
exento de la crecrn el murtdo-, b: cm el
ro
auxilio de sus amiacto u manzana an:et.
tra sus enemigos.
nEc
nucos que
Son pocos los
nuestros das. Pci e rIarcn n
imnurtante coleaee c conjuros nalun e o.
Dbtuvo los roc
abra escrita
hoy forma
una amplia zona
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de la misma za a
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:Tl. lj RmnE
nc cure el :ra
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creacin, como si expresar el misterio prstino

fuera el primacinio del triunfo sobme ellas.
La maghm era asunto tanto de especialistas
como de legos. En la obra de Ruiz de Alarcn
aparecen muchos procedimientos recogidos de
cazadores, recolectores de miel, leadores, pes
cadores, fabr:cantes de cal, agricultores, hom
bres que se aua daban en sus actividades diarias
con las frmahis de la tcnica complementaria.
As, por ejemplo, quien deba iniciar un viaje se
protega con un conjuro en el que se jactaba de
poder burlar a tos enemigos invisibles del cami
no y declaraba no poseer sangre ni color; esto es,
se mostraba como un ser que no despertaba
apetitos. Pero eran los profesionales quienes po
sean las ms valiosas tcnicas mgicas. Entre
stos estaban mus mdicos que ejercan sirnult
neamnenta Li accin sobre lo perceptible y sobre
lo impemcep:ible. y quienes se especializaban en
la solamc:n ale 105 problemas rIo salud relaciona
dos cn 10 nr isible. Entre los primeros pueden
eductores de fracturas. Al mismo
sealarse
ticmpr e-a entablillaban al cruermo, conjura
ban ci e al al Ir fractura, que era el Seor Co
dornh. Ve-nacos a razn: en el tiempo primige
nio, cm:: ah htuetzalcatl hua rei :nundu de los
huesos robados, Em codorniz 1cm
u
muerta,;
camino, lo derih y los huesos
intercr pt a u
se roncal-e a, ci Seor Codorniz ue. por tanto,
e rijos cae Em a de las fracturan
Quino c ecunahan de curar os oroblernas
u:c
noatan curar lun: u expulsar
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:r etos habia nula oes chupaban
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10 :iz

-.

La ca n icc j3in mesoa rzer a r

all, en un punto preciso del presente total, la

solucin a su problema.
Otros magos llegaban hasta las entradas mis
mas de los lugares prohibidos para cumplir su
encargo. Entre ellos estaban los teciuhtlczue o
arrojadores del granizo, que se enfrentaban a las
nubes graniceias, a las de malas lluvias y a las
que cargaban enfermedades fras, Todava hoy
los teciutieros o temporaleros, descendien
tes de aquellos magos, van hasta una cueva del
Iztacchuatl y dicen tocar con sus manos las
serpientes invisibles de los meteoros que salen
por la boca de la montaa.
Haba magos mah ados. Sus procedimientos
eran sumamente variados, segn los describen
las fuentes, Unos soplaban el maleficio sobre la
gente; otros quemaban las efigies de sus vcti
mas, esperando con esto provocar su muerte;
otros coman en forma imperceptible los corazo
nes o las pantorrillas de sus adversarios, pues
estas partes del cuerpo eran centros cargados de
vitalidad; otros dorman con pases mgicos a
quienes queran robar. Destacaban los hombres
y mujeres que salan en las noches en formas
tenebrosas. Las nocitzcopinqrie tenan este tipo
da atributos. Se arrancaban las piernas, coloca
ban en los huecos unas patas de guajolote y
salan volando con prepsitos malficos.
El ms famos ci todos los magos cm el que
noda transformarse en otros seres. lic chortl
reciba el nombre de caliunili. Se deca qur poda
tomar la forma de puma, jaguar, caimn. perro,
comadreja, 7orrio, murcilago, bho, L !rnza,
navo o bola de 1 cago \u era necesariamente un
ser malvado. La gr nte lo consideraba nr hombre
con poder de trarnf rm r su cuerpo; p o fuen
rr mc
a aetoiradm; it dan renocer cern 1
qrn crea tener ccpacidec de control r salida
de una de sus a
vio,
cm re hd en
ci inico ducir m
cimento en e
e diCS para uar P a le ellos a
1

nueve pisos superiores o en los nueve del mframundo, tena trento a s la visin de las posibili
dade, de existencia, el absoluto presente.
Las vias del xtasis eran tanto las de la inges
tin de pslco trpicos como las alcanzadas a tra
vs de la mortificacin del cuerpo. De la segun
da nos dicr Furst:
La aut unutilacin ha sido descrita en el arte ritual
de diferentes culturas y perodos prehispnicos,
desde el DO a,C. hasta la Conquista, y este tipo
de ritos sangrientos, que deben haber infligido
dolores severos (incluyendo la perforacin del
pene, de la lengua y de otros rganos con espinas
de cacto pas de pastinaca y otras instrumentos
purzantes. estn descritos en la antigua literatura
etnjhistlrrLa de las costumbres mayas y del M
xico certc ,d
En efecto, el arto rnaya nos muestra con frecuen
cia los rituales e los soberanos y sus consortes,
por medio de los cuales, tras D hemorragia,
alcanzahan 1 xtasis que les permiLia encontrar
se con sto etepasados. Las pro ccc e se prolon
garon ce oj detono. Serna, red rdose a los
nahua ccl teide del siglo xmt nos dice que
..,en caD n i e de sangrar so cormecan, y
les dales c vn u xtasis, y en l transporta
mieni o st1VO de la sangre o nsancio del
camirn m 1 e e tcjaba que los ha lab el dios a
ndar o el dd
quien
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aquella po: no
En eco: : u e ide psicotrrn
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,lee:

Tenias mesoarurccrnos

lugar en que se encontraban las mujeres que

haban abandonado a sus.maridos.
En otras formas de adivinacin se recurra a
la isonoma. Los grandes procesos del mundo se
proyectahn en pequeos procesos que el adivb
no poda observar. Ambas esieras, la grande y
la reducida, funcionaban con la misma causali
ciad. Eran paralelos, por ejempo, el rbol csrnb
co y el antebrazo del enfermo. Con su capacid d
de observacin, el adivino poda entender cul
era el curso de los destinos que viajaban por el
rbol csmico con slo manipular el antebrazo
de su pacrente; o poda ver las partes arimicas
del enfermo en los granos de maz que arrojaba
sobre una estera, un lienzo o un recipiente de
agua; o la unin entre el paciente y las enferme
dades ea una maraa de cuerdas. Tambin fe
era dable al mago la comunicacin con los seres
aue daban a conocer los misra rius, encontrando
roca.
los en los reflejos de un criua
sus alrrta al
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refcrencia i
bras citada,

nahuas poseyeron cdices para ello. Los llama

ban tenticmati, libros de los sueos.
Sin embargo, el adivino por excelencia era el
que poda precisar, a travs de las cuentas calen
dricas y de los registros histricos, qu resulta
ba de la combinacin de todoslos dioses conver
tidos en tiempo que confluan en una fecha
sobre la tieria.
1 {ab fechas buenas y malas para distintas
actiuidades. Una siembra en el da 8 kan (8
iguana ) hacia esperar al campesino maya una
buena cosecha. El da catl (1 serpiente) era
taverable para que los comerciantes nahuas ini
ciaran viajes a larga distancia, La suerte impe
rante en un da dado no era igual para todo el
mundo. Era cuestin de compatibilidades e in
compatibilidades, segn las caractersticas tem
porales que cargaba cada persona. El recin cia
ciclo haba recibido u: destino-tiempo en forma
de alma, y de sta dependa tanto su carcter
conao la recepcin de la influencia de los daa.
Los contadores cd e das eran por ira rcgcLr
sacerdotes que desempeaban un impordurte
cas pCi moral en. la sociedad, pues aconsejaban a
o,:s consultantes qu actitud deban asumir antr
desgo de un aria 1 destino.

eatcn cap
:TJ, pi.
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fore, F,,\,
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Papa, Vero

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a-rabo,

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