~CUCANO: Por mas hombres que hagan arte y menos artistas

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Maria Avecilla*
Ana Ayue**
Diego Buttigliero***
Alejandra Presidente****
Cucao, la manera idiota de decir
cumpleaos, es una especie de mito
Rosarino. Corriendo sobre el final de los
70 un grupo de jvenes de 14 a 17 aos
se sumergen :m una prctica expresiva

de decadencia en todo sentido,

fundamentalmente en el plano cultural.
Ahora si, casi 4 aos despu~. se
presenta en una sala de espectculos un
grupo de arte experimental e integral

disruptiva, transformadora. Son una

generacin intermedia, una bisagra
entre aquellos que los precedieron, que
se agrupaban para militar y aquellos que
los sucedier 1, para los cuales ese
sentido militante se haba vuelto
demasiado opaco, perdido, bajo la
siniestra dictadura. Constituyen el
eslabn intermedio desde las formas
grupales de la militancia hacia otras
formas grupales de supervivencia
centradas ms en lo cultural, navegando
en un proceso que desembocar en el
creciente fraccionamiento de los lazos
sociales.
Cucao es paradigmtico en su brillo
como formacin artstica, recortndose
sobre el fondo del Proceso Militar no
puede escindirse del mismo, a la vez que'
su sentido ms ntimo se haya cargado
de la revolucin como nico refugio de la
vida frente al contenido social
reaccionario de esos aos.

llamado Cucao, con una interesante

propuesta: romper con la cultura."

"Rosario es l!na de las ciudades ms

golpeadas pe, la represin iniciada por
la dictadura militar( ... ). En esta etapa la
juventud intelectualizada sufre
alrededor de 15000 bajas entre muertos,
presos y desaparecidos. En estas
circunstancias comienza un perodo de
chatura general, de embrutecimiento, y

"Particip como observador, escucha y

sorprendido de tanta creatividad junta
explotando en medio del desierto. Gente
desapareca y uno segua viviendo.
Gente no volva ms y uno segua como
poda. Los cucaos eran artistas
desesperados por desordenar el
desorden. Era un arte de coyuntura,
desprolijo, desparejo, pero ms vivo que
el arte muerto de la poca.( ... ) sirvi para
no declararse muerto. Haba mucha
muerte, mucho arte reseco y muchsima
gente participando o apoyando en
silencio a la "lucha contra el
extremismo" que as fue como nos la
vendieron y algunos compraron. Hoy
aquellas intervenciones, seran filmadas
y pasadas por MTV como una cosa "loca"
o tinellstica, pero hacerlo en esos
tiempos, y sin pecar de arrogantes
hroes de la nada, era muy riesgoso y no
era una salvaje y pajera sublimacin de
la opresin. Era un arte, una forma de
arte, tal vez consista en no sentirse
domesticados o desaparecidos", Adrin
Abonizio, cantautor de la trova rosarina

Entrevista con un cucaa.

Carlos Ghioldi, en 1979 estudiaba en el
secundario, era msico, militante del
PST (partido socialista de los
trabajadores) y sera parte integrante de
Cucao. Hoy lo encontramos con la
misma actitud y las mismas
preocupaciones de aquella poca, lo
ubicamos de milagro en su oficina en el
Sindicato de Empleados de Comercio*;
se produce una extraa integracin entre
su figura como importada de los 70 y el
papelero del escritorio, gente que viene
y que va, ruidos y el grabador que no
anda. Carlos tiene experiencia en esas
cosas, termina por hacerlo andar,
mientras atiende el telfono, sella
papeles y saca una carpeta con los
archivos de cucao. A partir de aqu
empieza a abrirse ante nosotros el
mundo cucao.

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- Cul es el contexto en el que se origin

el grupo?
- Yo siempre dije que era una dictadura
militar, patronal, clerical. Pero el
concepto de vida era clerical, es decir, la
iglesia impona condiciones de cmo
deba ser la vida humana, (... ) haba
censura de TV, de radio, de todo ... aparte
del genocidio. ramos pendejos de 15
aos que no habamos llegado a militar() ..
Muchos se agruparon en torno a la
msica, grupos de teatro, y partimos de
la confluencia de algunos grupos de esa
naturaleza (... ) en un ciclo de recitales
surge una propuesta que era lo de

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cucao: crear un grupo muy

contestatario en la forma de hacer las
expresiones artsticas. Se hizo un
espectculo muy escandaloso para
aquella poca: con una barrera se dividi
a la gente entre hombres por un lado y
mujeres por el otro, se les dio basura, se
toc instrumentos desafinados, se
desarmaba el comps y el ritmo, fue
bastante catico. Nos robamos el poste
de una parada de colectivos y lo pusimos
en el escenario, lo plantbamos en
distintos lugares del teatro y se
formaban colas de gentP, que esperaba.
Haba una huelga de co.,;ctivos, despus
hicimos mucha referencia a eso, en
aquel momento fue una coincidencia.

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haban sido para el movimiento literario

y artstico europeo de principios del siglo
XX. Nosotros lo reivindicamos
precisamente porque no nos
considerbamos dadastas, creamos
que tombamos una actitud tica
surrealista. En eso haba una discusin
entre los miembros del grupo.
Evidentemente porque los que
estuvimos no lo vivimos igual, en eso
tiene razn el marinero [otro integrante
del grupo] que dice que cada cual, de
acuerdo a cmo hizo su vida, recuerda
cmo fueron las cosas. Entonces, yo
creo que ms bien albergaba el
surrealismo por una cuestin tica. Tena
que ver con que nosotros empezbamos
artsticamente, pero fundamentalmente
nos definimos con que toda la expresin
nuestra, como seres humanos, plantea
una revolucin contra lo que estaba
pasando. Digamos que somos
"surrealistas post ao 24", es decir el
surrealismo al servicio de la revolucin,
sin mezclar el contenido revolucionario
en la expresin artstica. No
entendamos la expresin de nuestras
creaciones artsticas como si fuera "el
vehculo" para hacer la revolucin, sino
que adoptbamos una postura
revolucionaria frente a la creacin
artstica, pero en s misma una creacin,
y despus como individuos frente al
sistema, como militantes.
- No era la idea del arte como propaganda ...
- No la idea de usar el arte para hacer
propaganda, ni tampoco de que la

Cucaa corrienza a definirse surrealist'a,

y aunque desde el principio haba sido
manifiesto este contacto con el
movimiento, ahora se hace una nueva
consigna que sintetiza sus objetivos: por
ms hombres que hagan arte y menos
artistas. A diferencia de unos meses

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- En ese momento haba alguna

relacin, o haban ledo algo del
Dadasmo o el Surrealismo?
- Fue apareciendo medio como sin
querer. Uno de nosotros, Guillermo,
haba ledo algunas cosas ms,
manejaba ms de lo que haba sido el
movimiento dadasta y tena el libro de
los manifiestos surrealistas. Ah ya
empezamos a mezclarnos un poco, a
tratar de 1- -:ir, despus de ese primer
encuentro. Haba un viejo msico de jazz
que estaba totalmente perdido... l
medio acaudillaba y llevaba las cosas en
un sentido, era el nico viejo, tena 32
aos, nosotros tenamos 17 ... Carlos
Luchesse, que en seguida se retir, pero
que nos dej algunas inquietudes sobre
por qu las expresiones artsticas
estaban separadas en disciplinas
distintas, por qu convencin. Tiene
mucho de romper con lo que se ha
hecho, basta de convencionalismos,
terminemos con todo para empezar de
nuevo ... una cosa bastante
irresponsable de nuestra parte ... pero ...
antes de irresponsable porque no
entendamos un pomo y nos creamos
en condiciones de poder... [transformar
algo].

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atrs con sus intenciones se boceta una

identidad. "Empezamos a plantear el
problema de la revolucin y empezamos
a adoptar ms que la esttica surrealista,
la tica, e. :::ompromiso tico y moral
surrealista".
tica surrealista: es la que conduce a la
bsqueda de lo imposible, a la
construccin de un mundo hecho a la
medida de los ms lcidos momentos
que puede alcanzar el pensamiento.
- Nos surge una duda: el surrealismo lo
entroncaron ms con lo poltico o coJ'Tlo
un lenguaje teatral?...
- Lo encaramos a partir de una
reivindicacin ... conociendo lo que ellos

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revolucin era
surrealista, que en esto discutimos
mucho de los procesos de 1924. De las
posturas de Aragn, Artaud y Bretn,
coincidamos con la de Bretn. La
postura de Aragn que termina
precisamente usando la poesa como
propaganda; la de Artaud que dice: qu
hermoso hubiera sido ver que el
marxismo se elevara hasta las alturas del
surrealismo para hacerse revolucionario
y no a la inversa, o sea, descender el
surrealismo a las alturas del marxismo.
Nosotros nos considerbamos, a veces,
artistas que tratbamos de expresar a
travs de un objeto todo un equilibrio
perdido y una manifestacin sensible.

.\V
Revolucionarios, en cuanto a que
tratbamos que ese proceso eliminara la
mayor cantidad de convencionalismos
posibles y explorara la realidad
subyacente, y no slo la conciencia, o la
convencin que nos permitiera pensarla
conscientemente. Y revolucionarios en
cuanto a que dedicbamos tiempo a la
reflexin de la herramienta
revolucionaria para que la clase obrera
terminara con el sistema capitalista. Al
menos esa es la sntesis que hoy hago
yo, no s si todos la haran igual. .. Cmo
surgi( ... ) el proceso fue as: primero voy
a hablar de lo que creen muchos, que
estbamos muy zarpados. No, ramos
casi una secta monstica. Muchos crean
que estbamos del tomate, que nos
fumbamos todo ... no era as.
Estbamos en contra, es ms, tenamos
un concepto que era por una hora menos
de sueo. Hacamos ejercicios de no
dormir, para aprovechar el tiempo. La
cuestin estaba en que no haba lmites
entre la vigilia y el sueo, no necesitabas
estar dormido para estar soando, se
entiende? (. .. ) porque muchos decan: si
el surrealismo explora el sueo, para eso
necesitan estar dormidos... Se puede
explorar perfectamente despierto.
Despus haba un :xoceso de estudio y
de investigacin bastante manitico, o
sea, muy disciplinado, pero
fundamentalmente emprico, desde el
punto de vista de hacerlo a los
ponchazos, y de acuerdo a la literatura
que caa en nuestras manos. Porque eran
aos embromados y era muy difcil
acceder a cierta informacin, entonces,
de ah se va armando un poco la
orientacin.
- Qu cambios fue teniendo Cucao?
- Yo integro el grupo de 1979 a fines del
81. El grupo tiene diferentes desarrollos
ideolgicos, con diferentes posiciones
artsticas. Primero pasamos de la obra
convencional a la obra en lugares no
convencionales, la ruptura con las
formas. Luego pasamos a diluirlo en el
tiempo, que es la obra en la no-obra,
porque empezamos haciendo obras de
teatro donde invadamos desde el
escenario. Ah estudibamos bastante el
teatro de Me-.,. :..rhold. Entonces,
trabajamos sobre Grotowski y Bertold
Bretch, sobre el espacio teatral. Luego
mezclamos las disciplinas: el hecho
teatral no era slo un hecho corporal
llevado a una escena, se agregaban
elementos acsticos, un modelo
plstico, etc. Entonces lo llevamos a una
casa, una obra muy interesante que se
llam El Monstruo: la estructura de la
obra estaba constituida por escenas en
cada una de las habitaciones, que se
repetan una y otra vez, y por las cuales el

pblico poda transitar sin orden

establecido. Otra obra, Repulsin, la
habamos presentado como una
exposicin plstica:
"Un coro de sillas, carnes, y relojes, y
basuras, suspendidas en el aire, entonan
a travs de los musgos del hallazgo y el
delirip, el himno de la kermese de la
locura. La poesa ha muerto, lo potico
vive y se moviliza a travs del espacio en
permanente revolucin. La literatura de
vanguardia se abandona a s misma
como disciplina, se lanza a la bsqueda y
transformacin del espacio real, incita al
espectador a la realizacin mental o a la
accin fsica sobre objetos
determinados, pone en prctica nuestra
sensibilidad ms ntima, encara nuevas
experiencias visuales y auditivas, no
integra.> su produccin las posibilidades
de la p1stica o la msica sino que las
extrae de sus propios potenciales
estticos."
Contina Ghioldi:
- (en Repulsin) Secuestramos 5
participantes, haba dos miembros del
grupo que estaban haciendo la calimba,
se trajeron el uniforme de fajina y
secuestraron a 5 espectadores. Los
atamos, los vendamos y los dejamos ah.
Le secuestramos la novia a un tipo, y l
nos quera cagar a trompadas, me
acuerdo. Le pusimos una capucha en la
cabeza, la atamos toda. Esas cosas ... eso
hacamos ... (risas), nos queran matar,
fueron a hacer la denuncia: que los
haban secuestrado unos tipos de
verde ... (risas) fue bastante interesante
eso.
- Qu sacaron en limpio como
conocimiento, como concepto, sobre la
experir.-.'~ntacin con el pblico?
-Ah entra un componente fundamental
que despus nos divide, el problema de
que la obra inclua al rgimen, sin
dictadura no poda haber cucao.
Cuando despus de un ao de laburo
descubrimos que hacamos un montaje
en un lugar y venan 100 personas de
teatro independiente, 50 nos queran
cagar a patadas y 50 re-copados. Ah
entramos en crisis, porque vimos que ya
era otra la reaccin, haba gente que se
preparaba para vernos, saba que los
podamos secuestrar, saban lo que
poda pasar. Entonces decidimos llevarla
a lugares donde no nos esperaban. La
intervencin viene de ah. La salida a las
calles empieza con algo de la discusin
en un festival en Brasil, el teatro de
intervencin nos viene de all. Ah nos
reunimos, empezamos a discutir y con
un grupo de cine de Buenos Aires nos
ponemr de acuerdo en hacer la obra La

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Peste, que era la

de los turistas
apestados en la
plaza de la
repblica
(Brasil), ah se
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contingente de
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llegaba a la
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provocando
sntomas
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extraos
converta a los
infectados en
babosas. Todo
\ CJ J N '1 . \ \'
march bien
hasta que la
gente reaccion
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modo
inesperado,
creyendo que la
intoxicacin era
causada por
comida que
vendan en
unos puestos
. :w-___ ~;~ . i~ ambulantes,
~~.~_:iJ.r-~ 111r=''destruyeron
algunos
e11a11s:i
carritos. Los
"~ eZBJd ~
apestados
sostuvieron su
papel hasta
llegar al hospital, no queran dar el brazo
a torcer. Luego nos metieron en el bal
de los coches de polica, tres por bal, a
empujones con ametralladoras, nos
pasearon una hora, creamos que nos
mataban.
- Cmo impact en el grupo esa accin?
- En ese momento yo escriba bastante.
Habamos planteado lo de las
intervenciones y las tocadas de timbre, o
sea la diferencia, las tocadas de timbre
es tocar el timbre y salir corriendo, el
ring-raje. Si estbamos buscando una
movilizacin sensible del que estuviera
no predispuesto a recibir ningn tipo de
estmulo sensible en ese momento, o si
estbamos jodiendo, es decir, lo que
despus termin siendo la jodita de
Tinelli. Empieza una discusin a partir de
la que surge Las Brujas. Una obra que
dur 2 meses (ao 1981), incluy hechos
'teatrales, musicales, e intervenciones.
Se tom como parmetro de

,_

investigacin, la condicin de la mujer

en la Europa de la edad media, la
brujera, se trata de interpretar y retomar
aquellos actos sintomticos por su
tremenda carga emotiva, por su psicosis
catrtica de sensacit":es, y que se
elabore respondiendo a otros
parmetros. Por ejemplo: cuatro
extraos de negro portando un atad
con un cadver de yeso, luego del ritual
elevan el cajn y se retiran en direccin a
la Confitera VIP {re-careta) que
rebalsaba de gente, depositan el atad
entre las mesas, todos se exaltan, se
despliega un cartel gigante con letras
rojas que proclamaban "libertad total a la
imaginacin".

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La ltima intervencin en la que logran

su objetivo de llevar el arte a disolverse
en la vida cotidiana se llam La
Penetracin o Escalada Lautremoniana,
se realiz en una iglesia cntrica:
- Fuimos ah porque sabamos que iban
muchas familias de militares, era una
misa oligarca, fue la accin ms
comprometida con los principios de
Cucao: ir ms all de los lmites
impuestos por una sociedad enferma. El
objetivo fue crear a travs de pequeas
acciones simultneas y sin ninguna
relacin aparente una "contra-misa" que
no interrumpiera la ceremonia original,
pero que generando cierta tensin la
transformara. El Confesionario {Carlos).
especie de fantico religioso que se
confesaba a los gritos: "Hice un pacto,
conceb la prostitucin para sembrar
desorden en la familia. Yo he violado a la
belleza y la encontr amarga. Padre, he
pecado!" En la puerta, la mujer que
quiere bautizar a la mueca: una
mendiga con un mueco de madera
peda limosna para curar la extraa
enfermedad de su hijo.
Miserables a la
espera

del milagro, personajes con conductas

anmalas que aguardan su turno fuera
de la iglesia. El momento de la
consagracin era el pi para iniciar el
desenlace. El cura alza las hostias para
bendecirlas, el coro canta. El
Confesionario {Carlos) se acerca al altar,
trepa a una escultura de la virgen y
comienza a hacer movimientos
obscenos tocndole sus partes ntimas.'
El Lector de la palabra de dios: un
extrao fiel con la cabeza afeitada, recibe
la hostia y un lquido verde le brota de la
boca frente al cura, sale corriendo
saltando sobre las butacas. De golpe las
puertas se abren y los Miserables a la
espera del milagro de rodillas cargando
una cruz se dirigen al altar gritando
blasfemias. La gente se dispersa, es el
momento de la retirada, todos pueden
salir menos los adoradores, la polica se
los lleva. Con la excusa de ser excombatientes de Malvinas afectados
psquicamente quedan en libertad. Fue
una situacin terrorfica, los padres
cubran a sus hijos, la gente tena pnico
y no se animaba a gritar. "Una de las
condiciones haba sido no hacer ningn
comentario sobre ella a nadie, slo nos
importaba la gente que iba a estar ah.
Nadie ms la vio, sin embargo es la ms
recordada."

en el arte la exigencia de armona y

plenitud de la existencia, es decir los
bienes ms preciosos que le niega la
sociedad clasista. Por ello toda obra de
arte autntica implica una protesta
contra la realidad, protesta conciente o
inconciente, activa o pasiva, optimista o
pesimista."
Ghioldi hoy habla de la importancia de lo
cultural en la militancia, cmo la falta de
lo cultural en los trabajadores hace a la
hegemona de la burocracia sindical, a la
que se combate formando a los cuadros
que la reemplacen. Cada vez est ms en
contra de los dirigentes que a partir de
cierta experiencia pueden manejar la
explosin espontnea de las masas para
ac y para all, sino que lo que hay que
hacer es formarla. En esto acuerda con
los viejos anarquistas, en formar
culturalmente a los trabajadores. Dice
que la burocratizacin de los partidos de
izquierda asimismo se sustenta en la
falta de formacin de los cuadros
medios.

El dilogo se extiende ahora en una post

entrevista, que se desliza por s misma,
sin preguntas ... tomando la idea de que
sin dictadura no puede haber Cucao
Carlos recuerda que haba pintadas
polticas cuando entra a la secundaria, y
que al pC'co tiempo se llevan
secuestrada~ a las compaeras que
militaban en el centro de estudiantes
frente a toda la escuela, a la salida. Luego
aparecen muertas cerca de la escuela y
nadie de los que estuvo ah record
haber visto nada. Otra escena era la de la
profesora de cvica que cuando Carlos le
dice que hay centros de detencin
clandestinos, les dice a los chicos del
curso que "por su propio bien
ustedes no escucharon
nada". Los Cucao
opinaban que lo que
hacan era una metfora,
en el sentido de que el arte
no sera libre sino hasta'
cuando se llegara a la
sociedad sin clases, por lo
cual su arte era una
metfora de eso que an no
llegaba, pero no un arte
metafrico en el sentido de
~tratar la realidad. Estaban
con la postura de Trotsky:
"Desde un punto de vista
general, el hombre expresa

Nos parece de inters poner de relieve

algunos posicionamientos que eran el
andamiaje interno de sus acciones.
Cucao se autodefine en una primera
poca como entidad constituida en
forma inslita e irreversible, con fines
que van ms all de lo tolerable; trata de
destruir toda forma convencional de arte
flcido y amorfo, que tiende a
coleccionar psiquis predispuestas;
intenta destruir la coercin y la censura
que castra las inquietudes individuales y
colectivas; en su manifiesto plantean:
NO al conformismo decadente y
apaciguante de la gente; S a una
movilizacin urgente e intempestiva que
redunde y aguijonee en la fibra ms
profunda; GRITA y quiebra el control
premeditado de los monstruos que
avasallan con sus cadenas fatigosas tu
mente desprovista; BREGAMOS por un
arte de participacin colectiva que
enfoque las urgencias de un pueblo;
sostenemos:
-Luchar por un arte de emergencia;
-Terminar con todas las formas de
coercin en el arte. Por la liberacin
definitiva del mismo;
-Destruir el ego artstico, desmitificar,
desnudar el arte y terminar con l como
simple motivo de entretenimiento.
Los Cucao se sentan herederos de los

No existe otra cosa ms que la

convulsin de las cosas:
una aproximacin a las ideas
cucaescas.

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imientos
artsticos ms
importantes del siglo, pero planteaban
romper con todo nexo porque los
principios de estos fueron castrados,
absorbidos y empaquetados, pasando a
formar parte del patrimonio cultural del
sistema que ellos repudiaban. Ms
adelante tomarn como ejemplo a los
surrealistas "porque representan la
forma ms elevada de conciencia
artstica revolucionaria".
Planteaban manifestar a travs de sus
producciones metforas
epistemolgicas que relacionen la
realidad presente con la realidad futura.
Sus hechos los presentaban como un
aporte a la interpretacin del mundo,
transgresores en potencia de la
ideologa de produccin intelectual
presente y anticipadores de la realidad
futura.
"Hoy investigamos y experimentamos
en el ensanchamiento de la sensibilidad
y del pensamiento humano que en los
actuales marcos de opresin no pueden
ser capitalizados por el conjunto de la
humanidad, hoy nuestras metforas
viven en el futuro. Nuestro arte anuncia
la imaginacin liberada."

Romper con la cultura

En cuanto a su concepcin del arte
planteaban que el arte verdadero no
debe conformarse con repetir
insistentemente modelos ya realizados,
debe esforzarse por darle expresin a las
necesidades interiores del hombre y a la
humanidad de hoy.
Pepitito Esquizo escribi en 1981 que: "El
arte como actividad se halla ubicado en
el marco de una sociedad que impide las
posibilidades de rea .. _acin de los
individuos que la integran. Adems de
ser ste patrimonio exclusivo de la clase
dominante, la clase burguesa. Y
nosotros, como trabajadores del arte,

Las intervenciones: lo siniestro y

(... )somos atacados por
las estructuras
lo maravilloso.
coercitivas y represivas
Muchos pensarn que sus
del mismo, ya que no
intervenciones fueron crueles y
se nos permite una
agresivas, ellos planteaban al respecto,
existencia libre, por lo influidos por Artaud, que "la crueldad en
tanto el arte no puede
el arte es producto de los hechos
escapar a la realidad
sociales que nos agreden a diario, que
en que vive. Si nos
nos coercionan, obligndonos a
planteamos una
esconder los desgarramientos que ellos
renovacin
mismos provocan. (... ) Ya es momento
permanente as en el
de reconocerla como nuestra [a la
arte como en la vida,
crueldad) (. .. ) para arranca-ria
es nuestra obligacin (... )
exponindola de manera siniestra en
aceptar nuestro total
cualquier manifestacin artstica.
compromiso (... ) en el proceso de
Pretendemos que el impacto de ese
revertir la sociedad en beneficio de las
desgarramiento, de ese sangriento
masas. Luego el arte pertenecer a las
paroxismo, penetre por los sentimientos
mismas."
(... ) que nos mueva del estatismo y nos
En cuanto a "la creacin artstica surge
conduzca a un replanteo de la realidad."
del enfrentamiento entre el hombre y las
Hay una bsqueda de subvertir el arte en
condiciones sociales. El artista a travs
contra de la condena a la actividad
de un mecanismo de sublimacin,
S!msible; trasgresin con la convulsin
restituye en el objeto artstico el
de la imaginacin en la realidad
equilibrio roto, producto de las
conciente y cotidiana. Presenta la
experiencias adversas en su relacin con
incompatibilidad del verdadero arte, por
el medio."
su espritu vivificante, dentro de este
sistema social. Refleja contradicciones
Un comprpmiso histrico con la en el plano de la comunicacin, implica
agresin porque al salir de su
revolucin.
confinamiento, el artista choca contra la
ideologa que lo sustenta. Por otro lado,
Una de sus preocupaciones principales
el "espectador" vive como agresin el
era la experimentacin, investigacin e
cuestionamiento de la prohibicin de
intervencin en la cultura como
todo pensamiento e intento imaginativo.
actividad militante revolucionaria;
6usca un enriquecimiento de la
planteando su independencia de todo
percepcin, la liberacin de la
tutelaje patronal, pblico e ideolgico,
sensibilidad y emocin. En busca de
ubicando en la necesidad social la
expresar la lucha por la vida total del
dinmica de su forma de produccin,
hombre.
tomaban los planteos de Trotsky y
Breton en Literatura y Revolucin "La
Disolucin y tristeza.
independencia del arte para la
revolucin. La revolucin para la
Cucaa se disuelve en el ao 82. Desde
liberacin definitiva del arte y del
sus comienzos se vio surcado por una
hombre."
contradiccin: si el arte debe supeditarse
Otro de sus ejes era la preocupacin
a la poltica revolucionaria o viceversa.
acerca de la decadencia cultural de la
Este es un debate que tambin atraves
dictadura y la lucha por la libertad de
en su momento al movimiento
creacin. Planteaban que el
hundimiento general de la cultura
surrealista de la dcada del 30: las
amenazaba " supervivencia intelectual . diferencias entre Artaud, Breton y
Aragn.
de amplios sectores, eso lo vean en la
campaa de brutalizacin de los medios
Los cucaas a principios de 1982 (Carta
masivos, el confinamiento
"Nuestras races" 01/82) caracterizaban
que en Argentina el surgimiento de una
(discipllnamiento y convencionalismo)
intelectual de la cultura oficial, el
gran franja de jvenes que se volcaban a
cotidiano drama de la censura,
la cultura despus del golpe del 76, tena
persecucin y represin de las
su origen en la falta de canales de
actividades culturales independientes.
expresin, no en necesidades culturales
Por esto ellos proponan en varios de sus.- especficas. Y que en un cambio de
escritos la agrupacin y cooperacin de
coyuntura en que se planteaba el
todas las experiencias artsticas
debilitamiento de la Junta Militar, el
independientes como medio de defensa
fenmeno cultural tenda a extinguirse a
y supervivencia.
medida que se ensanchaba el campo de
accin de las organizaciones polticas,

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lo siniestro se transforme en
maravilloso.
En este proceso, los cucaas
mostraron lo que pujaba dentro
de ellos, sus ideas y fantasas,
que no era necesario
encerrarlas en la racionalidad o
el prejuicio, ni encarcelarlas,
pues ya no teman ser vistos por
dentro, ni por ellos ni por los
dems. Esa es la premisa de una
creacin autntica, que
transgrede, que esclarece
esclareciendo (y as construye
nuevos sentidos y
significaciones del mundo); las
obras de Cucaa son un
desnudarse no gratuito, sino
ejemplificador.
As este grupo de creadores
consiguieron resolver, luchar
contra la soledad, contra la
muerte que impona la
dictadura, que podra haberlos
paralizado, y la trascendieron.

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que con la reapertura democrtica

encontrarn un auge.
Es as que se produce une dilemtica en
muchos integrantes que pasan a colocar
como eje la necesidad de la lucha poltica
revolucionaria, dejando el plano de la
lucha cultural como algo secundario, y
no como parte orgnica del movimiento
poltico en su conjunto: "Las luchas de
aqu en ms planteadas pasan por dar
respuestas polticas a las masas, en
cuanto a sus necesidades inmediatas y
no pretender que alternativas culturales
de vanguardia den solucin o cauce a
estas necesidades." Ms adelante
plantearn "( ... ) es el momento de hacer
poltica o el de hacer arte .. ." ("Carta de un
miembro del MAS a la secta
santafecina ... ").
Ya en la carta "Nuestras races"
rastreamos una caracterizacin de un
tinte algo catastrofista y voluntarista,
que es coherente con la orientacin que
tomarn la mayora de los integrantes:
"En la etapa actual de la crisis ltima del
capitalismo se hace , .. nposible el
surgimiento de grandes movimientos
culturales (... ) los mrgenes que el
sistema en putrefaccin deja a la cultura,
se achican y hasta destruyen lo
construido. El surgimiento de nuevas
vanguardias es cada vez ms efmero y
convulsivo ... "
Dejamos aqu planteado un esbozo de
crtica a esta caracterizacin: ya que
rescatamos la dimensin de la lucha
ideolgica y cultural, como parte
orgnica -y no subordinada- de una
amplia lucha poltica por la construccin
de una hegemona de los trabajadores y
el pueblo en las instituciones de la
"sociedad civil". Estas instituciones (en el
campo de la cultura y otras: educacin,

organizac1on sindical, etc.) aparecen

como espacios de mediacin ideolgica
-verdaderos obstculos- y de
reproduccin de violencia simblica
Posdata:
(que concibe al arte como una
Esta nota intenta divulgar la esencia de
justificacin ideolgica de la
Cucaa, este trabajo represent para
deshumanizacin y degradacin
. nosotros una experiencia vivencia! muy
capitalista) entre los sujetos
rica, pero quiz no haga justicia a la
potencialmente revolucionarios y el
produccin del grupo en el sentido de
poder del Estado. Es por eso que se nos
que es muy superior a lo que podemos
plantea el desafo de transformarlas
dar cuenta aqu.
radicalmente desde todos los aspectos
posibles tanto polticos como culturales.
La militancia revolucionaria, quiz como
Pero como dira Pepitito Esquizo
una herencia dn,I iluminismo, se concibe
que viva el arte!
con un predon;.,1io de lo discursivo, de lo
que viva cucaa!
racional, en este sentido lo artstico,
ACHA ACHA CUCARACHA.
como otro modo de indagar, de
transformar la realidad y hacer estallar lo
c. Ghioldi es parte de la Comisin de
subyacente, ha aparecido desde esta
Accin Gremial e impulsor del MIC Rosario.
visin como subordinado a lo polticoracional, muchas veces se menospreci
*Estudiante de Bellas Artes (UNR)
al arte en su potencialidad crtica** Estudiante de Bellas Artes (UNR)
transformadora, cuando el arte y la
*** Licenciado en Psicologa
cultura son precondiciones para la
****Estudiante de Enfermera
construccin de una subjetividad
revolucionaria.
La identificacin con la historia de los
cucaas, surge porque, de alguna
manera encontramos que expresaron su
tiempo, pero en anticipacin tambin a
tiempos futuros, el vnculo que ellos
establecieron con su obra trasciende
hasta nosotros porque su llamado
reconstruye un mundo que es propio y
de todos.
En ese hacer I .$cucaas reparaban un
objeto primario fragmentado y
disgregado (la realidad destruida por la
dictadura) sometindolo a una
metamorfosis totalizante que crea una
nueva estructura, as es como logran que