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LA DIFICIL CONTEMPORANEIDAD
Moises Moleiro
En "El Socialismo ha muerto, Viva el socialismo"
En otra parte17 me ha tocado señialar lo que considero limites del marxismo, nacidos
del entorno historico que rodeara su advenimiento, y que, como puede constatarse, se
«organiza» en tanto que atmosfera, de modo que ningun pensador puede traspasarlo
del todo. Una especie de «contaminaci6n» epocal, originada en el estado general del
desarrollo de los conocimientos, en supuestos, que se absorben acriticamente al
construir la teoria y que existen en todos y cada uno de los momentos historicos. A
dicha «contaminacion, si bien los grandes pensadores «que en el mundo han sido»
logran escapar en parte, es imposible sustraerse de un modo total. Lograrlo seria
originar un pensamiento incondicionado y sobrehumano que ya no podria someterse
a desarrollo alguno, porque daria cuenta y razon, de una vez para siempre, de lo que
«es» y de su posible evolucion.
A.- Marx supuso en el ser humano una racionalidad plena, solo velada por lo que
consideraba «ideologia» en el peor sentido del termino. La difusion de la verdad, en
parte a traves de la lucha politica, podria ejercer un efecto educative casi ilimitado
que descorriera el velo tendido por intereses subalternos contra la humanidad y su
futuro. Con ello, el animal dotado de razon que constituye el punto culminante del
desarrollo biologico en el planeta, tendria el camino libre mediante el combate y el
desenmascaramiento para construirse un «mundo humano». Se supone que puede
conocer lo que lo determina y asumir sus carencias, luchando contra ellas. Esta idea
comparte los supuestos y prejuicios del siglo xix y su fe en la posibilidad de la razon.
El Hombre, pues, resulto mas complicado de lo que Marx supuso, y lograr condu-
cirlo y moverlo constituye una empresa mas dificil que la de apelar simplemente a su
capacidad de razonamiento.
B.- En la larga tirada inicial del Manifiesto Comunista, Marx le dedica una extensa
alabanza —algo ironica— a la burguesia. El nucleo de la misma proviene de lo que
presume incremento del dominio humano sobre la naturaleza. La manera optimista e
ingenua —encerrada en los limites hist6ricos de la epoca y dentro del caudal de
conocimientos disponibles— en que concibe tal dominio, tiene hasta sus opiniones
esteti-cas: «i,A que queda reducido Vulcano al lado de Roberts y Cia.; Jupiter con
respecto al pararrayos, y Hermes frente al credito mobiliario?»
C.- Pero no solamente Marx opero suponiendo un hombre mas racional de lo que es,
e ignorando una zona de su propio ser. No solo tuvo una idea que hoy luce ingenua de
las relaciones de la especie en cuanto tal con la naturaleza. Tambien es cierto que no
partio —no podia hacerlo— de consideraciones que las sucesivas teorias de la fisica
contemporanea hacen suscitar. Vio al hombre desde la Tierra. Y sometida esta a un
espacio y tiempo que conforman la materia universal, y de los cuales al menos parti-
cipabamos regidos por leyes similares. Los avances en la exploracion del macro y el
microcosmos originan el curioso dato de que el hombre no esta «sintonizado» con el
Universo. Esta nueva relacion le hace ver una realidad que le es chocantemente ajena,
desproporcionada. Que tiende a mostrarlo como una criatura adventicia, atravesada
por leyes que no conoce del todo.
La nueva vision del espacio exterior a la Tierra, y la nueva concepcion que de ello
resulta, no contraria ninguna afirmacion expresa de Marx. Simplemente ubica de
modo nuevo y diverso al Hombre en el cosmos, de una manera que Marx no concibio
y no podia haber concebido. En su elaboracion teorica no ocupa sitio alguno la
«indiferencia» irreductible del universo respecto a la criatura humana; la presencia de
leyes que se desarrollan prescindiendo por completo de ella o pasando a traves suyo
sin que logre conocer su existencia; los procesos que la sobrepasan y probablemente
la engloban en funcion de otras realidades que al menos hoy —y siempre, en parte—
le son y le seran desconocidas.