Las obras de Filn

SOBRE LAS VIRTUDES *

{** Ttulo de Yonge, Tratado sobre Tres Virtudes, es decir, en valor, humanidad,
y arrepentimiento.}
EN VALOR
I. (1) Habiendo dicho previamente todo lo que pareca ser necesaria acerca de la
justicia, y los preceptos que estn en estrecha relacin con l, ahora proceder en
orden regular para hablar de la valenta, no queriendo decir con valenta que
guerrero y el delirio frentico, en el marco del influencia de la pasin como su
consejero, que la generalidad de los hombres toman por l, pero el
conocimiento; {1} {esto parece ser una imitacin de lo que Platn dice en el
Protgoras."No debemos considerar a todos (tharraleous) hombres audaces como
valientes (andreious), por la audacia se deriva de la habilidad humana, o de ira o
de la locura; pero el valor surge slo de la naturaleza, y de una buena disposicin
del alma. "-P. 350.} (2) para algunas personas, siendo exaltado por la audacia
cuando tienen fuerza corporal para ayudarles, variedad en las filas de la guerra,
en armadura completa, y matar a innumerables huestes del enemigo para un
hombre, ganando por sus hazaas el nombre que suena indecorosa, pero bien de
valor por excelencia, se represent por la multitud que los jueces de estos asuntos
sumamente gloriosos en su victoria, aunque en realidad han estado salvaje y
brutal, tanto en la naturaleza y la prctica, habiendo sed de sangre humana. (3)
Pero entonces, como algunos hombres que, siempre que permanecen en sus
casas, mientras sus cuerpos se han desgastado, ya sea por enfermedad larga o por
la vejez doloroso, dejar de ser sano y vigoroso en la mayor parte de su alma, y ser
completa de los altos pensamientos, e inspirado con una fortaleza ms valiente y
ms feliz, nunca, ni siquiera en sus sueos, entrometidos con armas blicas, sin
embargo, por su exposicin y defensa de los sabios consejos para el beneficio
comn, a menudo han restablecido tanto los asuntos privados de individuos, y la
prosperidad comn de su pas cuando estaba en peligro, poniendo adelante
razonamientos inflexibles e inflexibles respecto a lo que ha sido realmente
conveniente. (4) Estos hombres, entonces, son ellos los que practican la
verdadera valenta, siendo studiers y practicantes de la sabidura; pero esos otros
hombres tienen slo lo que no merece ser llamado a pesar de que toma el
nombre, ya que viven en esa enfermedad incurable, la ignorancia, la que uno
puede muy bien coordinado y bien llamar a la audacia, del mismo modo que la
gente dice que en el metal base de monedas de frecuencia lleva la misma
impresin que el sello real y dinero.
II. (5) Por otra parte, tampoco hay pequeo nmero de otras cosas de la vida
humana que se confesaron a ser muy difcil de soportar, como la pobreza, y la
falta de reputacin y la mutilacin, y diversos tipos de enfermedades, mediante la

cual la debilidad de los hombres de espritu se descomponen, no ser capaz de

elevarse a lo largo de su falta de valor; pero esos hombres que estn llenos de
pensamientos elevados y nobles espritus, se levantan a luchar contra estas cosas,
y luchar contra ellos con fortaleza y vigor superior, ridiculizando y despreciando
enormemente sus amenazas y ataques contra la pobreza; arraying riqueza, no que
la riqueza que es ciego, sino lo que ve de forma aguda, cuyas imgenes y atesora
el alma es naturalmente orgullosos de atesorar; (6) de la pobreza ha derrocado a
innumerables multitudes de hombres, que, al igual que los atletas cansados, han
desmayado y cado, que se reducen a un estado de postracin por su falta de valor
real. Y si la verdad es que ser el juez, entonces nadie lo es realmente pobre, que
tiene las riquezas indestructibles e inalienables de la naturaleza por su proveedor,
el aire, que primero y ms necesario e incesante apoyo de la vida, que se inhala
continuamente da y noche , y adems de eso las fuentes innumerables, y la
fuente inagotable, no slo de los torrentes de invierno, pero de los ros regulares,
decoracion corrientes eternas, para beber, y adems de esto la abundancia de todo
tipo de alimentos para comer, y todas las descripciones de los rboles que estn
dando continuamente sus frutos anuales; porque estos son tesoros de la que nadie
es indigente, pero todos los hombres en todos los rincones del mundo a disfrutar
de la mayor abundancia. (7) Pero si todas las personas, sin tener en cuenta del
todo la verdadera riqueza de la naturaleza, persiguen en lugar de las riquezas de
opiniones vanas, basndose en esas riquezas que son ciegos y no en las que estn
dotados con la vista aguda, y tomando una gua por su camino que es l mismo
lisiado, estos hombres deben necesariamente caer.
III. (8) A continuacin, tenemos hasta ahora descrito que la riqueza que es el
protector del cuerpo, siendo lo descubierto por y otorgado a los hombres por
naturaleza; pero ese tipo ms digno y respetable, que no pertenece a todos los
hombres, sino a los que son ellos mismos verdaderamente respetable y glorioso,
ahora debe ser hablado; este tipo de sabidura riqueza proporciona por medio de
doctrinas racionales y morales, y naturales, y meditaciones de los que derivan las
virtudes, que erradiquen de lujo desde el alma, engendrando en ella un deseo por
la templanza y la frugalidad, de acuerdo con la semejanza con Dios en el que se
pretende; (9) para que Dios es un ser que est en necesidad de nada, ya que no
hay nada de la que es la miseria, pero como l mismo es todo suficiente por s
mismo. Pero el mal hombre es uno de los gustos extravagantes, siendo siempre
sediento de lo que no tiene, debido a sus apetitos insaciables y implacable la que
los aficionados y emociona como el fuego, y enciende en una llama,
dirigindolos hacia todo tipo de ganancia, ya sea grande o pequeo; pero el
hombre virtuoso quiere pero poco, situndose as decirlo en las fronteras entre lo
inmortal y la naturaleza mortal, que tiene deseos de hecho por razn de su cuerpo
es mortal, y su libertad de la extravagancia, porque su alma est continuamente
anhelo de la inmortalidad: ( 10) y por lo que la riqueza orden de batalla contra la

pobreza, y la gloria contra una falta de reputacin; para la alabanza, con la

excelencia y la virtud como punto de partida, y fluyendo de ella como de una
fuente eterna, no se mezcla con la multitud de hombres desconsiderados, que
estn en el hbito de poner al descubierto la inconsistencia del alma, con
declaraciones inestables , que a veces no tienen vergenza de vender a bajo
precio en su deseo de ganancias de base, pronunciando en oprobio de los
hombres seleccionados por su excelencia.Pero el nmero de estos hombres es
pequea, porque la virtud no es algo con frecuencia se reuni con en la carrera de
los hombres: (11), pero ya que ningn antdoto perfecto o recurso se puede
encontrar por la mutilacin de los sentidos externos, por la que miles y miles de
de personas han muerto prematuramente cuando todava viva, la prudencia, que
mejor de todas las cualidades dentro de nosotros, se erige en contra de ella para
evitar que, la implantacin de los ojos en nuestro intelecto, que, en razn de su
capacidad sagaz, son por completo y totalmente superior en agudeza de la visin
de los ojos del cuerpo: (12) para estas ltimas ver slo la superficie de las cosas
que se les presentan, y requieren de la luz desde el exterior para que puedan hacer
eso, pero el intelecto penetra en lo ms ntimo de los cuerpos, de cerca
agrimensura y la investigacin de la totalidad de ellos, y cada parte por separado,
as como la naturaleza de las cosas incorporales, que los sentidos externos no
pueden contemplar en absoluto. Para la mente casi se puede decir que poseen
toda la agudeza de la visin del ojo, sin estar en necesidad de cualquier luz
espuria, pero al ser en s mismo una estrella, y como si fuera una especie de
representacin o copia de los cuerpos celestes: ( 13) En consecuencia, las
enfermedades del cuerpo causan muy poco dao sobre nosotros, mientras que
nuestras almas estn en un estado de sonido; y la buena salud del alma consiste
en una buena mezcla de los poderes familiarizados con el hambre y el apetito, y
la razn, el poder de razonamiento con el predominio, y guiar a los otros dos,
como guas de Auriga y restringe caballos inquietos; (14) el nombre propio de
este estado saludable del alma es la moderacin, {2} {la palabra griega se
sophrosyne, desde sozo, "preservar", y phen, "la mente", o como dice
Filn, desde soteria, "salvacin", to phronounti, "a nuestra parte pensante."}
que produce la salvacin a la parte pensante de las facultades en nosotros; por lo
que est constantemente en peligro de ser abrumado por la impetuosidad de las
pasiones, la moderacin sufre no que se hundi en las profundidades, pero lo
levanta y lo eleva a lo alto, dotndola de alma y vitalidad, y en algn sentido con
inmortalidad. (15) Sin embargo, en todos los temas que aqu he mencionado, hay
advertencias y lecciones grabadas de forma duradera en muchos pasajes de la ley,
persuadir a los obedientes con gran delicadeza, y de los rebeldes con cierta
severidad, a despreciar todas las cosas que afectan a la cuerpo y todas las
circunstancias externas, mirando sobre una vida de acuerdo con la virtud de ser
uno de los extremos y el objeto propio, y deseando todo lo dems que parece

propicio para este fin; (16) y si no lo hubiera hecho en mis anteriores tratados
habit a todos los puntos relacionados con la sencillez y la humildad, me gustara
en este presente esfuerzo ocasin para explicar el asunto con cierto detalle, la
conexin y la adaptacin a todos los preceptos que parecen yacen esparcidos por
en diferentes lugares, pero como ya he dicho todo lo que la ocasin requiere en
estos temas, no es necesario recapitular mis argumentos; (17) los que, sin
embargo, que no son indiferentes al tema, pero que a su vez se han aplicado con
diligencia para el estudio de los tratados anteriores, debe ser consciente de que
casi todas las cosas que he dicho acerca de la sencillez y la humildad se aplican
igualmente a coraje, ya que tambin es el atributo de un alma vigorosa, y noble, y
muy bien regulado, que desprecian todas las cosas que el orgullo est en el hbito
de dignificar y ensalzar, a la destruccin total de la vida, de acuerdo con la
verdad.
IV. (18) Pero tanta ansiedad y la energa se muestra por la ley en la consecucin
del objeto de la formacin y el ejercicio del alma a fin de llenarlo con coraje, que
incluso ha descendido a los particulares en materia de vestido, ordenando lo que
los hombres deben desgaste, y la prohibicin con todas sus fuerzas a un hombre
de uso de las prendas de una mujer, con el fin de que no hay rastro de sombra de
la hembra puede estar unido a la parte masculina de la humanidad, a su
descrdito; a la ley, siendo en todo momento en la consistencia perfecta y de
acuerdo con la naturaleza, desea establecer las leyes que sean semejantes a y en
perfecta armona unos con otros de principio a fin, incluso en aquellos puntos
diminutos que, por razn de su insignificancia, parecen estar por debajo de la
notificacin de los legisladores ordinarios. (19) Por lo que percibe que las cifras
de hombres y mujeres, que buscan en ellos como si hubieran sido esculpida o
formas pintadas, eran muy diferentes, y, por otra parte, que el mismo tipo de vida
no fue asignado a ambos los sexos ( para que se le asigna a la mujer una vida
domstica, mientras que un poltico es ms adecuado para el hombre), as
tambin respecto de otros asuntos que no eran en realidad las obras de la
naturaleza, pero todava estaban en estricta conformidad con la naturaleza, se
juzg conveniente para entregar requerimientos judiciales que fueron el resultado
del sentido del sonido y la sabidura. Y estos relacionados con el modo de vida, y
de la ropa, y otras cosas de ese tipo; (20) para que cree conveniente que el que
como un verdadero hombre debe mostrarse un hombre en estos detalles tambin,
y sobre todo en materia de vestido, ya que, como l lleva que de da y de noche,
l debe tener cuidado de que no hay ninguna indicacin en l de cualquier falta
de coraje varonil. (21) Y, de la misma manera, tambin despus de haber
equipado a la mujer en los adornos adecuados a ella, la ley le prohbe asumir el
vestido de un hombre, manteniendo a una distancia de los hombres-mujeres,
tanto como lo hace la mujer-hombres ; para el legislador era muy consciente de

que cuando se extrajo una sola cosa en la economa adecuada de la casa, nada
ms podra permanecer en la misma posicin que se debe y lo que estaba antes.
V. (22) Por otra parte, como los asuntos de los hombres por lo general se miraron
con referencia a dos momentos diferentes, el de la paz y de la guerra, uno puede
ver que hay virtudes particulares que son visibles en cada perodo. Ahora, de las
dems virtudes que hemos hablado anteriormente, y hablaremos de nuevo si
surgiere una necesidad; pero, como el momento presente, habamos examinar
mejor valor, no de una manera superficial, las obras de que, incluso en tiempos
de paz, el legislador ha celebrado en muchos pasajes de su entrega de la ley,
siempre que tenga una debida atencin a el tiempo, como hemos mencionado en
el lugar adecuado. Por lo tanto, ahora vamos a empezar a hablar de sus efectos
como en relacin a la guerra, habiendo premisa primero lo tanto mucho por va
de prlogo, (23) que cuando se hace el rollo de todos los soldados del ejrcito
que no cree oportuno invocar a toda la juventud de la nacin, pero algunos se
excusa, indicando causas muy razonables para su exencin del servicio militar. Y,
sobre todo, que exime a todos los que estn alarmados o cobarde, ya que sera
probable que sean hechos prisioneros por razn de su afeminamiento innata, y
para causar miedo a los dems que estaban luchando junto a ellos; (24) para el
vecino de un hombre es muy apto para tomar la impresin de cualquiera de sus
faltas, y en especial este es el caso ya que la razn de los hombres se confunde en
ese momento a causa de la enfermedad del concurso, y es incapaz de alcanzar
una nocin precisa de la imagen real de los asuntos; para, en un momento as,
que acostumbran a llamar timidez prudente cautela, ya buscar en el miedo como
un conocimiento prudente del futuro, y sobre el deseo de la seguridad como la
cobarda impropio de un hombre, con una inversin conducta ms vergonzosa
con denominaciones engaosas y dignas. (25) Con el fin, por lo tanto, que los
asuntos de su propio pueblo no pueden ser heridos por la cobarda de los que van
a la batalla, mientras el enemigo obtiene xito y la gloria, matando a los
enemigos cobardes con gran desprecio, y ser tambin consciente que un cobarde
irresoluto inactiva era de ninguna utilidad en absoluto, sino ms bien un
obstculo para el xito, el legislador retirado del ejrcito de todos los que estaban
desprovistos de audacia, y los que estaban dispuestos a desmayar o reducir por
cobarda, as como yo imaginar ningn general obligara a los hombres que
sufren de alguna enfermedad corporal al salir a la guerra, pero permitira su salud
dbil para defender su excusa. (26) Y la cobarda es una enfermedad, y otra peor,
tambin, que cualquiera de las que afectan al cuerpo, en cuanto que destruye las
facultades del alma; para las enfermedades del cuerpo, de hecho, estn a su
altura, pero por un perodo corto, pero la cobarda es un mal que crece con el
hombre en un grado mayor, o, en todo caso, no menos que las partes del cuerpo
que estn unidos a ella, escindiendo al alma desde su ms tierna infancia hasta el
extremo de la vejez, a menos que Dios mismo se interponen para curarla; porque

todas las cosas son posibles para Dios. (27) Y, por otra parte, el legislador no
convocar a todos los varones de coraje impetuoso, ni siquiera a pesar de que
estn llenos de fuerza y energa, tanto en alma y cuerpo, y con ganas de ser el
ms importante en el conflicto y en el Encuentro con del peligro; pero, despus
de haberlos elogiado por su buena voluntad, porque muestran una disposicin
dispuestos a compartir los peligros de sus compatriotas, y con ganas, y sin efecto
de miedo, se procede a investigar si se enredan en cualquier circunstancia
importantes que tienen una fuerte influencia poder de atraccin. (28) Puesto que,
dice l, "Si alguien ha construido ltimamente una casa, y no ha an entrado a
habitar en ella, o si alguno ha plantado una via newlyarranged, que tiene el
mismo plantaron los esquejes en el suelo, pero que an no ha llegado a la
temporada de su fruto rodamiento, o si alguno ha abrazado una virgen y no
consumado su matrimonio, sino que deber ser excusado de todo servicio militar
". La humanidad aqu encontrar una excusa para tal exencin por dos causas; (29)
en primer lugar, con el fin de que, desde los acontecimientos de la guerra son
inciertos, otros que nunca han trabajado en el trabajo no pueden cosechar los
frutos del trabajo de estos hombres; para la que pareca ser una cosa difcil para
que un hombre sea incapaz incluso de disfrutar de lo que en realidad le perteneca
a l, pero para un hombre para construir una casa y otro para habitar en ella; y
que un hombre plant una via, y por otro, que nunca lo plant, para disfrutar de
sus frutos; y que un hombre defienden una esposa, pero para alguien que no la ha
abrazado para completar el matrimonio; ya que no era conveniente que los que
haban entretenido buenas esperanzas que respeten la vida para encontrar a todos
desconcertados y vano. (30) Y, en segundo lugar, que los hombres no podran
estar en guerra con sus cuerpos, mientras que sus almas estaban lejos de la
batalla; porque es imposible que la mente de los hombres en una condicin tal
como se ha descrito anteriormente debe ser retenido y se mantiene en el tramo, de
un deseo de disfrutar de las cosas de las que han sido arrancados. Para los
hombres que tienen hambre o sed, si slo consiguen una vista nada de comer ni
de beber, perseguir y ejecutar despus de que sin desviarse en su afn de llegar a
ella, por lo que tambin los hombres que han trabajado para obtener una legtima
esposa, o una casa, o la posesin de una granja, y que en sus esperanzas creen
que el tiempo para el disfrute de cada uno de estos objetos es casi lleg, si son
entonces privados de ese disfrute, a resistir, por lo que a pesar de que pueden
estar presentes en otras partes del cuerpo, que no estn presentes en la mayor
parte de su alma, en la que es que los hombres tienen xito o fracasan.
VI. (31) Por lo tanto, nuestro legislador no considera adecuado incluir esos
hombres, o cualquier en una condicin similar, en el rol de sus soldados, pero
slo como no tienen circunstancias internas de tal naturaleza para detener a ellos,
con el fin de que con inclinaciones libres y desembarazada que pueden participar
en la bsqueda de peligro sin la reduccin; para que un cuerpo dbil o lisiado

deriva ninguna ventaja de una panoplia de armadura, que ser ms bien descartar
por ser incapaz de soportarlo, as, de la misma manera, un cuerpo vigoroso causa
afliccin a un alma enferma por no ser conforme a sus circunstancias
existentes. (32) Y nuestro legislador, que tiene una relacin con estos hechos,
selecciona no slo los capitanes, y los generales, y los otros dirigentes del
ejrcito, pero tambin recoge por separado cada soldado individual, examina en
qu estado est en el respeto de los buen estado del cuerpo y la firmeza de nimo,
y examinaban su cuerpo para ver si est ileso en todas sus partes, y en buena
salud, y en todas sus articulaciones y extremidades bien adaptados para las
posiciones y acciones que puedan exigirse de l; examinar tambin el alma, para
ver si est lleno de confianza y valor adecuado, si es intrpido, audaz, e inspirado
con un espritu noble, si est ansioso por el honor y proclives a preferir la muerte
con gloria a una vida sin gloria; (33) para cada una de estas cualidades y
circunstancias es individualmente un poder separado, si uno va a decir la pura
verdad. Y si todos ellos estn unidos en una sola persona, entonces lo hacen ms
abundante exhiben una cierta fuerza invencible e irresistible, someter a todos sus
enemigos sin prdida.
VII. (34) Y los volmenes sagrados contienen las pruebas ms innegables de lo
que se ha manifestado aqu. La ms numerosa de todas las naciones es el de los
rabes, cuyo antiguo nombre era los Madienaeans. Estas personas estn
dispuestas inimicably hacia los hebreos, no por otra causa ms que porque
honran y adoran la Causa ms alto y el ms poderoso de todas las cosas, como
ser dedicado al Creador y Padre del universo como su peculiar pueblo, y despus
de haber probado todas las imaginables dispositivo y agotado todos los artificios
para provocar que abandonen la adoracin del nico solamente Dios vivo y
verdadero, y abandonan la santidad y adoptan la impiedad, pensaron que si
podan hacer lo que debe ser fcilmente capaz de sacar lo mejor de ellos. Pero
cuando, a pesar de tener tanto hecho y dicho innumerables cosas, haban
fracasado en todo, como morir gente que ahora la desesperacin de su seguridad,
idearon un dispositivo de la siguiente naturaleza. (35) Despus de haber enviado
a la ms bella de sus mujeres, que les dijeron: Ya ves cmo invencible la multitud
de los hebreos es; y una defensa a ellos ms formidable que incluso su nmero es
su unanimidad y el acuerdo; y la mayor y ms poderosa causa de esta unanimidad
es la idea que se entretienen del nico Dios, de la que, a partir de una fuente, que
obtienen un cario unida e indisoluble uno por el otro.(36) Pero el hombre puede
ser capturado por placer, y especialmente por tanto placer como producto de las
conexiones con las mujeres. Y vosotros sois muy bonito, y la belleza es por
naturaleza una cosa seductora; y la juventud es una etapa de la vida muy
propensos a caer en la intemperancia. (37) Y no tengas miedo de los nombres de
concubinato o el adulterio, como si fueran a traer vergenza sobre usted, pero en
contraste con los nombres de las ventajas que se derivaran de los hechos, por el

cual se va a cambiar su mala reputacin, que lo har soportar slo por un da, en
una gloria que nunca envejecer o morir; abandonando sus cuerpos, de hecho, en
cuanto a apariencia va, que, sin embargo, slo es un deseo y maniobra para
derrotar al enemigo, y preservando an la virginidad de sus almas, en el que va
para el futuro puesto el sello eterno de pureza. (38) Y esta guerra tendr una
novela gloria por haber sido trado a un problema de xito a travs de las
mujeres, y no por medio de los hombres. Para confesamos que nuestro sexo est
en peligro de ser derrotado, porque nuestros enemigos estn mejor dotados de
todos los electrodomsticos de la guerra y de primera necesidad para la
batalla; pero tu sexo es ms completamente armado, y usted ganar el ms grande
de todas las ventajas, a saber, la victoria; llevndose el premio sin tener que
encontrarse con ningn peligro; porque sin ninguna prdida o el derramamiento
de sangre, o de hecho, puedo decir ms, sin ni siquiera una lucha, usted dominar
al enemigo en la primera vista de ustedes, simplemente al ser visto por l. (39)
Cuando oyeron esto, dejaron de pensar o para pagar el ms mnimo lo que
respecta a su carcter para la pureza de la vida, siendo bastante desprovista de
toda la educacin adecuada, y, en consecuencia consintieron, aunque durante
todo el resto de sus vidas se haba puesto una apariencia hipcrita de la modestia,
y por lo que ahora se adornaban con prendas costosas, y collares, y todos
aquellos otros apndices con la que las mujeres estn acostumbradas a establecer
a s mismos fuera, y dedic toda su atencin a la mejora de su belleza natural, y
por lo que es ms brillante (por el objeto de su persecucin que no era uno de
importancia, siendo el de fascinacin de los jvenes que estaban bien dispuestos
a dejarse seducir), y por lo que salieron en pblico. (40) Y cuando se acercaban a
ellos pusieron adelante miradas lascivas impdicos, y trataron de convencer con
palabras que acarician y bailes y movimientos lascivos; y de esta manera ellos
atrados la empresa-superficial mentalidad de los jvenes, jvenes cuyas
disposiciones no tena lastre ni constancia en ellos. Y por la vergenza de su
propio cuerpo cautivaron las almas de los que vinieron a ellos, llevndolos a
sacrificios impos, que no debera haber sido sacrificado, y libaciones que nunca
debi haber sido ofrecido en honor de los dioses hechos por manos humanas, y
por lo tanto ellos alejados de la adoracin de slo el y Dios verdaderamente
divino. Y cuando haban logrado su propsito, enviaron la buena nueva a los
hombres de su nacin; (41) y que habra sido probable que dibujar sobre los
dems tambin por el estilo ms firme y strongerminded, si el Dios generoso y
misericordioso no haba tenido compasin de su lamentable estado, y por el
pronto castigo de los que haban ido por mal camino y vileza (y fueron
veinticuatro mil hombres), por el que amonest y se comprueba por el terror
aquellos otros que estaban en peligro de ser arrastrados por el torrente. (42) Sin
embargo, el gobernante de la nacin entera, infundiendo en los odos de su
pueblo doctrinas de la piedad, y encantador las almas de sus sbditos con ellos,

seleccionado y elegido a mil hombres de cada tribu, la eleccin de ellos con

respecto a su excelencia y no les haba dicho imponer sobre el castigo enemigo
por la traicin que haban ideado por medio de las mujeres, cuando esperaban
para destruir toda la multitud lanzando hacia abajo desde las alturas de su piedad
pura y sublime, aunque, en efecto, , que slo fueron capaces de engaar a los que
he enumerado.
VIII. (43) Estos hombres, entonces, que se unan contra l, un pequeo nmero
con muchos millares de hombres, y que hagan uso de su habilidad, y ejerciendo
todo su valor, como si cada individuo eran l mismo un anfitrin, se precipitaron
sobre las falanges densos en de manera despectiva, y matando a todos los que
encontraron, acribillados los batallones thicklypacked, y todas las fuerzas que
estaban en reserva como refuerzo para llenar las filas donde fueron asesinados los
hombres, para que derrocaron a muchos millares con su mera grito sola , hasta
que ninguno de todos los jvenes en el ejrcito enemigo que quedaba. Y mataron
tambin a todas las mujeres que haban asintieron a los dispositivos impas de los
hombres, tomando las doncellas con vida, debido a su compasin por su edad
inocente, (44) y aunque nos trajeron esta terrible guerra a una terminacin
exitosa, no perdieron ni uno solo de sus propios hombres; pero cada hombre que
sali para la guerra regres nuevamente ileso e ilesa, al igual que l entr en el
conflicto, o ms bien, si uno va a decir la verdad, con redoblado vigor; por su
alegra por esta victoria hizo que su fuerza no inferior a lo que haba sido en un
primer momento;(45) y la causa de esto, fue simplemente que incluso cortejados
peligro en su ansiedad para participar en el concurso en la causa de la piedad, en
la que Dios, ese aliado invencible, lucha frente a ellos como su campen,
inspirando a sus mentes con sabios consejos, e implantar el vigor ms poderoso
en sus cuerpos. (46) Y no es prueba evidente de que Dios era su aliado, en el
hecho de que muchos millares de hombres fueron derrotados por unos pocos, y
que ni un hombre del enemigo escaparon, y que ni uno solo de sus propias tropas
fue muerto, y que el ejrcito no haba disminuido, ya sea en nmero o poder; (47)
en la que cuenta que Moiss dice en sus exhortaciones a su Pueblo: {3} {. # De
28:15} "Si usted practica la justicia, y la santidad, y las otras virtudes, que gozar
de una vida sin problemas por las guerras y invariablemente pacfica;. o si
cualquier guerra que vendr sobre vosotros, seris con facilidad someter a sus
enemigos, Dios es el lder de su anfitrin, aunque invisible, que se encarga de
exponer sus fuerzas para salvar el bueno (48) Por lo tanto, si tus enemigos vendr
sobre ti con muchos millares de hombres, una gran cantidad tanto de infantera y
de caballera, confiando en la belleza de sus armaduras, y si pre-ocupar todos los
lugares fuertes y defendibles, y llegar a ser dueos del pas, y si Regocijaos en
suministros ilimitados, todava no te alarmes y el miedo, incluso si est
desprovisto de las cosas de las que tienen un montn, como aliados, y los brazos,
y situaciones, y buenas oportunidades, y los suministros de guerra. " (49) Por

muy a menudo un viento recio, cayendo sobre ellos como sobre un buque
cargado de comerciante con todo tipo de cosas buenas, ha a la vez derrocado y
destruido estas cosas;mientras que a los que se han suministrado de manera
imperfecta, y que han sido tristes, colgando sus cabezas como orejas de
marchitamiento de maz bajo la sequa y las enfermedades, Dios ha derramado
repentinamente abajo y derramado sus poderes de ahorro, y ha causado que se
levantan y vuelven prspero y perfecto. (50) de la que es claro que l se aferra a
lo que es santo y justo; para aquellos cuyo aliado es Dios son consumadamente
feliz, pero aquellos a quienes l est un enemigo se hunde en lo ms profundo de
la miseria.
Esto parece suficiente decir en esta ocasin sobre el tema de coraje.
SOBRE LA HUMANIDAD
IX. (51) Ahora hay que proceder en el orden debido considerar que la virtud que
est ms cerca del relacionado con la piedad, siendo como si fuera una hermana,
una hermana gemela, a saber, la humanidad, que el padre de nuestras leyes am
tanto que yo no s si cualquier ser humano era cada vez ms se le
atribuye. Porque saba que esto era como si fuera un camino llano y el nivel de la
realizacin de la santidad; y, por tanto, se form y dio instrucciones a todas las
personas que estaban en sujecin a s mismo en los preceptos de la comunin, la
ms excelente de todas las lecciones, exhibiendo a ellos su propia vida como un
modelo arquetpico para ellos para copiar. (52) Cada cosa, entonces, que fue
alguna vez hecho por l desde su ms tierna infancia hasta la vejez, en la forma
de cuidar y proveer para cada individuo por separado y para todos los hombres en
general, ya se ha explicado en los tres libros de la tratado que he expuesto sobre
la vida de Moiss. Pero es necesario tambin hacer mencin de uno o dos puntos
que l puso en orden cuando en el punto de la muerte; porque ellos son
indicativos de que la virtud continua e ininterrumpida la que pisote su propia
alma, que fue por lo tanto formado segn el modelo divino, de tal manera que
debe ser libre de toda indistincin y confusin. (53) Para cuando el lmite
designado de la existencia humana estaba a punto de ser alcanzado por l, y
cuando por distintas insinuacin de Dios se dio cuenta de que estaba a punto de
apartarse del mundo, l no actu como cualquier otra persona, ya sea rey o una
persona privada, cuya nica ansiedad y la oracin es dejar su herencia a sus
hijos; pero a pesar de que se haba convertido en padre de dos hijos, que l no era
tanto bajo la influencia del afecto natural y el amor por su descendencia que sin
duda se senta como legar su autoridad para cualquiera de ellos. Y sin embargo,
incluso l tena alguna sospecha de que el valor de sus hijos; en todo caso, no
tena falta de sobrinos virtuosos y piadosos, que fueron, de hecho, ya se
invirtieron con el sumo sacerdocio, como recompensa de su virtud. (54) Pero, tal
vez, no pensaba en forma para alejarlos de las ministraciones divinas que
pertenecan a su oficina, o, como era muy probable, consider que sera

imposible para ellos para asistir a ambas cuestiones, el sacerdocio y la autoridad

real, la de que los empleos profesa ser dedicado a la adoracin de Dios, el otro
para el gobierno de y para el cuidado de la prestacin para los hombres. Tal vez,
tambin, que no crea en condiciones de convertirse a s mismo el juez en un
asunto tan importante, sobre todo porque es un atributo del poder casi divino para
ver bien que est, por naturaleza, bien adaptado para tal autoridad, ya que es la
Deidad solo para quien es fcil de ver en las disposiciones de los hombres.
X. (55) Y la prueba ms clara de lo que he dicho pueden ser practicadas por la
siguiente consideracin. l tena un amigo y discpulo, que haba sido tan casi
desde su ms temprana juventud, Josu por su nombre, cuya amistad que haba
ganado, no por cualquiera de las artes, que son de uso comn entre los hombres,
pero en ese celestial y sin mezclar amor del que deriva toda virtud. Este hombre
viva bajo el mismo techo y comparten la misma mesa con l, excepto cuando la
soledad se impuso a l en ocasiones en las que se inspir y dio instrucciones en
orculos divinos. l tambin realiz otros servicios para l en la que se distingue
de la multitud, siendo casi su lugarteniente, y regular junto con l los asuntos
relacionados con su autoridad suprema. (56) Pero, sin embargo, aunque Moiss
tuvo as un conocimiento exacto de l desde su experiencia de l durante mucho
tiempo, y aunque saba que su excelencia tanto en palabra y obra, y la grandeza
de su buena voluntad hacia su nacin, sin embargo, no considere conveniente
dejarlo como su sucesor, teniendo miedo no sea que por ventura podra ser
engaado en la bsqueda de ese hombre tan bueno que en realidad no fue as, ya
que las pruebas por las cuales se puede juzgar de la naturaleza humana son en
gran medida indistinta e inestable. (57) Por qu cuenta que no confiaba en su
propio conocimiento, pero l suplic y suplic a Dios, el nico que puede
contemplar el alma invisible, que ve con precisin la mente del hombre, de elegir
y seleccionar el hombre ms adecuado para la autoridad suprema , uno que cuidar
de las personas que iban a ser sus sbditos como un padre. Y extendiendo su pura
y, como se puede decir de una manera un tanto metafrica, con las manos
vrgenes hacia el cielo, que decan: (58) "Que el Seor, Dios de los espritus y de
toda carne mirar hacia fuera para s mismo un hombre que se acabe este multitud,
para llevar a cabo el cuidado y la supervisin de un pastor, que los guiar de
manera intachable, con el fin de que esta nacin no puede corromperse como un
rebao que se esparci, como que no tienen pastor ". {4} {# nu 27:16.} (59) Y,
sin embargo, que estaba all de todos los hombres de aquel tiempo que no habra
sido sorprendido si hubiera odo esta oracin? Quin fue ah que no hubiera
dicho: "Quin eres t diciendo: Maestro No le has hijos legtimos no has
sobrinos Por encima de todos los hombres, salen de tu autoridad para tus hijos
primero, porque son tus herederos naturales;??? Pero si t disapprovest de ellos,
en todo caso, legan a tus sobrinos; (60) y si t observas sobre ellos tambin como
no aptos, con un mayor respeto por toda la nacin que para tus parientes ms

cercanos y queridos, todava tienes un amigo intachable que tiene dado una
prueba de su virtud perfecta para ti, que ests todo sabio y capaz de juzgar de
ella. Por qu, entonces, t no crees en forma para mostrar su aprobacin de l,
si tu objeto no es para seleccionar uno a causa de su familia pero a causa de su
virtud? " (61) Pero Moiss respondi: ". Es correcto hacer a Dios el juez en cada
cosa, y muy especialmente en aquellas cosas en las que el actuar bien o mal trae
innumerables multitudes a la felicidad, o por el contrario a la miseria Y hay nada
de mayor importancia que la autoridad soberana, a la que todos los asuntos de las
ciudades, en la guerra o la paz, estn comprometidos. Porque as como el fin de
hacer un viaje exitoso se necesita de un piloto que es a la vez virtuoso y hbil, de
la misma manera existe la necesidad de un gobernador muy sabio, con el fin de
asegurar el buen gobierno de los sujetos en cada trimestre. (62) Por otra parte, la
sabidura es algo que no slo es ms antigua que la de mi propio nacimiento, pero
an que la creacin del mundo universales ; ni es lcito ni posible para cualquiera
de decidir en un asunto tan sino slo Dios, y los que aman la sabidura con
candidez y sinceridad y de verdad; (63) y he aprendido por m mismo de no
aprobar, como aptos para el dominio, cualquiera de esos hombres que parecen ser
adecuadas. "Yo, de hecho, yo mismo, tena ni comprometo con el cargo de cuidar
y proveer para la prosperidad comn de mi propia voluntad, ni porque me
nombraron a la oficina por cualquier humano siendo; pero me compromet a
gobernar este pueblo porque Dios declar manifiestamente su voluntad por los
orculos visibles y mandamientos distintos, y me mand para gobernarlos; y yo,
despus de haber rogu y le suplic que disculparme, porque tena un respeto a la
grandeza de la empresa, por fin, despus de que l haba repetido sus
mandamientos muchas veces, con el miedo obedecido. (64) Cmo, entonces,
puede ser cualquier cosa, pero absurda para m no ahora a seguir los mismos
pasos, y, despus de yo mismo, cuando a punto de asumir la autoridad suprema,
haba tenido a Dios por mi elector y aprobador, no ahora a mi vez para referirse a
l solo el nombramiento de mi sucesor, sin llamar a la ayuda de cualquier
sabidura humana que es probable que sea similar en cierto modo a la locura,
sobre todo porque el gobierno a emprender no es uno ms de una nacin comn,
pero una que es la ms poblada de todas las naciones de todo el mundo, y uno
que pone adelante la ms importante de todas las profesiones, la adoracin del
nico Dios verdadero y viviente, que es el Creador y el padre del universo? (65)
Por cualquier ventajas se derivan de la filosofa ms aprobados a sus estudiantes,
llena tan grande se derivan de los Judios de sus leyes y costumbres, ya que a
travs de ellos han rechazado todos los errores de unos dioses que se han creado a
s mismos; porque no hay creado ser quien es verdaderamente Dios, pero tal
persona es tan slo en apariencia y de opinin, de ser destituido de que la calidad
ms indispensable en Dios, a saber, la eternidad ".

XI. (66) Esto, ahora, es la primera y ms visible prueba de su gran humanidad y

buena fe hacia y afecto para todos los de su propio pueblo, y tambin es otro que
no sea inferior a la que ya he mencionado. Para cuando Josu, siendo su ms
excelente pupila y el imitador de su disposicin amable y excelente, haba sido
aprobado como el gobernante del pueblo por el juicio de Dios, Moiss era en
ningn sentido abatido como algunos otros hombres podran haber estado a la
hecho de no haber sido sus sus propios hijos o sobrinos que fueron
nombrados; (67), pero se llen de alegra desenfrenada porque haba asegurado a
la nacin un gobernador que era en todos los aspectos excelentes (pues estaba
seguro de que el hombre que era agradable a Dios debe ser virtuoso y piadoso); y,
en consecuencia, tomndolo de la mano derecha, lo llev sucesivamente a la
multitud reunida, no siendo en absoluto alarmado por la idea de su propia muerte
inminente, pero la sensacin de que haba recibido un nuevo motivo de alegra,
adems de sus antiguos razones de alegra, no slo desde el recuerdo de su
antigua felicidad, en la que haba pasado su vida en abundancia en toda especie
de virtud, sino de la esperanza tambin de que estaba a punto de convertirse en
inmortal, pasando de esto corruptible a una vida incorruptible; y, en
consecuencia, con una mirada alegre procedente de la alegra que senta en su
alma, les habl con alegra y jbilo de la siguiente manera, y dijo: (68) "Es
tiempo para m para ser liberado de la vida en el cuerpo, y mi sucesor en el
gobierno de su pas est este hombre, habiendo sido designado para ello por Dios
". Y luego se procedi al detalle para ellos las palabras oraculares de Dios que
haba recibido como las pruebas de esta cita de su sucesor por Dios; y la gente les
crey. (69) Y luego, mirando a Josu, le exhort a aprobar s mismo un hombre
valiente, y ser muy fuerte en bueno y sabio consejo, y de mostrarse el intrprete
de sus consejos y de lograr todos sus propsitos con inquebrantable y decisin
vigorosa. Y l deca as tanto para l a pesar de que no era tal vez en necesidad de
cualquier recomendacin, sino porque no quera ocultar su afecto mutuo el uno al
otro, y para todo el pueblo, en la cual fue espoleado por as decirlo a poner al
descubierto delante de l lo que l pensaba sera ventajoso. (70) Tambin haba
recibido una orden oracular para llamar a su sucesor y que preste l lleno de
confianza y buen nimo para llevar a cabo el cuidado de la nacin, sin estar
preocupados de la gran carga de la autoridad comprometida con l, a fin de que
podra ser una norma y regla para todos los gobernadores que haban de venir
aqu en adelante, y que deberan considerar a Moiss como su modelo; de modo
que ninguno de ellos debera nunca rencor buenos consejos a sus sucesores, pero
debe entrenar, y el ejercicio, e instruir a sus almas con sus sugerencias y
consejos. (71) Para el consejo de un buen hombre a menudo es capaz de levantar
de nuevo esos hombres cuyas mentes estn postrados, y elevar de nuevo a una
altura, implantando en ellos un espritu noble e intrpido, que de este modo se
estableci firmemente por encima de todo circunstancias y exigencias de

tiempo. (72) Por lo tanto, despus de haber mantenido un discurso en el que

pronunci sentimientos adaptadas tanto a las personas que haban sido cometidos
a su cuidado, y para los que iban a ser los herederos de su autoridad, l comienza
a HIMNO las alabanzas de Dios en una cancin, lanzando el ltimo salmo de
accin de gracias en esta vida cuando an estaba en el cuerpo, por todas las
bondades y misericordias de clases extraordinarias y sin precedentes, que haba
recibido de su nacimiento a este su vejez; (73) y de haber recogido un conjunto
de ms divino escuchar estas alabanzas, a saber, los elementos del universo, y las
partes ms completas de todo el mundo, la tierra y el cielo, uno de los cuales es la
morada de los mortales, y la otra de la casa de los inmortales, cant su himno de
alabanza en medio de todos ellos, con cada descripcin de la armona y la
sinfona que los hombres y los ngeles que ministran oyen; (74) el que, como
alumnos, con el fin de aprender a mostrar sus propias disposiciones agradecidos
de manera similar, y los otros como que preside sobre ellos, y que por su propia
experiencia de ser capaz de cuidar de que ninguna parte de este himno estar
fuera de tono, y tambin como sintiendo cierta duda si algn ser humano ligado
en un cuerpo mortal que podra ser capaz de sintonizar su alma a la msica de la
misma manera como el sol, y la luna, y el resto de la empresa de las estrellas,
teniendo debidamente conformados a s mismo a ese instrumento divino, el cielo,
y al mundo universal. (75) Y el declarante de la voluntad de Dios siendo por
tanto colocados en medio de los seres que forman el ejrcito del cielo, mezclado
con sus himnos de gratitud de alabanza a Dios pruebas de su propio afecto
genuino y buena voluntad hacia su nacin, mientras l los reprendi por sus
pecados anteriores, y les dio advertencias y consejos, y los preceptos de la
presente ocasin, y exhortaciones para el futuro, inspirando con esperanzas
favorables, que era inevitable que los acontecimientos favorables hara de
seguimiento necesidad.
XII. (76) Y cuando hubo terminado su himno de alabanza melodiosa, que era por
lo tanto de manera entrelazados e integrada por la piedad y de la humanidad,
comenz a cambiar y se aparte de la existencia mortal a la vida inmortal, y poco a
poco se sienta un la separacin de las distintas partes de las que se componen, a
saber, de su cuerpo, que ahora se retiran de l como una cscara de un pez, de su
alma, que fue de este modo al descubierto y desnudo, y que desea su salida
natural a partir de ah. (77) A continuacin, despus de haber preparado todas las
cosas para su partida, l no se acerc a la terminacin real de su existencia hasta
que l haba mostrado respecto a todas las tribus de su nacin por oraciones
armoniosas y coherentes en su nombre, en honor a todos ellos al nmero de doce
aos por la recapitulacin del nombre del patriarca de cada tribu, todo lo cual
oraciones debemos creer sin duda se lograr, por el hombre que ofrecieron las
oraciones fue un siervo devoto de Dios, y Dios es misericordioso, y las personas
en cuyo nombre las splicas fueron pronunciadas eran hombres de a luz pura y

noble, clasificado en el rango ms alto posible por el lder supremo del pueblo, el
Creador y Padre del universo. (78) Y las cosas que se aplac en las peticiones
fueron bendiciones reales, no slo que tales cosas podran caer a su participacin
en esta vida mortal, pero an ms cuando el alma debe ser liberado de la
esclavitud de la carne; (79) para Moiss solos, buscando en ella como debe
parecer que toda su nacin tena desde el principio la ms cercana de todas las
relaciones posibles a Dios, uno mucho ms autntica que la que consiste en los
lazos de sangre, hizo el heredero de todas las cosas buenas que la naturaleza de la
humanidad es capaz de recibir, dando de su propia tienda de cosas que tena a s
mismo, y rogando a Dios para suministrar lo que l mismo no posea, a sabiendas
de que las fuentes de sus gracias son eternos, pero todava que no se dispensan a
todos los hombres, pero slo los que son como son suplicantes para ellos; y
suplicantes son aquellas personas que aman la virtud y la piedad, y es lcito que
beban esos resortes ms sagrados, en la medida en que estn continuamente sed
de sabidura.
XIII. (80) que tenemos ahora, entonces, que se habla de las pruebas de la
humanidad del legislador, que est representada por la disposicin admirable de
su propia naturaleza excelente, y tambin en parte por las exposiciones que se ha
dado en los volmenes sagrados. Ahora debemos pasar a hablar de los preceptos
que dej tras de s, al mando que deben ser observadas por los siglos futuros, y
tenemos que enumerar, si no todos (por eso no sera fcil), en todo caso, los
principales temas que son ms estrechamente vinculado con la mayora y casi se
asemeja a sus consejos; (81) para, segn l, la dulzura y la humanidad no tienen
su habitacin slo en la comunin de la sociedad, que tiene lugar entre los
hombres, sino tambin de su gran liberalidad y generosidad que se difunde es en
extremo, y se extiende incluso a los animales irracionales, y para las diferentes
especies de rboles sanos. Y qu ordenanzas se establece con respecto a cada
una de estas cosas que debemos proceder a enumerar por separado, por lo que
nuestro comienzo con los hombres.
XIV. (82) Por lo tanto Moiss prohbe a un hombre a prestar en la usura a su
hermano, {5} {# de 23:19.} Significa el trmino hermano no slo lo que es
nacido de los mismos padres como a uno mismo, pero todo el que es un
conciudadano o un compatriota, ya que no es slo a la descendencia exacta de
dinero, como agricultor hace de su ganado. (83) Y l manda a sus sbditos no
cuelgue de nuevo en esa cuenta, y para ser ms lento para contribuir a las
necesidades de los dems, sino ms bien con las manos abiertas y mentes
dispuestas muy alegremente a dar a los que tienen necesidad, teniendo en cuenta
que la gratitud puede, en cierta medida ser visto como el inters pagado en una
temporada ms favorable para lo que fue prestado en un momento de necesidad,
ser reembolsado por la inclinacin voluntaria del receptor de la bondad. Y si una
persona no sea del todo dispuesto a dar, siendo en todo caso, dejar que se prestan,

a fin de dar el uso temporal de lo que se quiere libre y alegremente, sin esperar
recibir nada ms all de la directora. (84) Para de esta manera a los pobres no se
convertir en ms pobres, por ser obligado a restaurar ms de lo que reciben; ni
se que prestaron estar haciendo iniquidad si slo recibir de vuelta lo que
prestaron. Y sin embargo, no recibirn nada ms, porque con el director, en lugar
de los intereses que ellos no han pedido recibir, obtendrn el mejor y ms
honorable de todas las cosas humanas, ya que se han mostrado bondad y
magnanimidad, y la voluntad han ganado una reputacin justa y buena
voluntad. Y lo que la adquisicin es all, que es igual a esto? (85) para el efecto,
el monarca ms poderoso parece pobre y desamparado si se pone en relacin con
una sola virtud, porque slo tiene riquezas inanimados enterrados en sus
depsitos o en los rincones de la tierra, pero la riqueza de la virtud se almacena
en la parte dominante del alma; y que ms pura de todas las esencias, el cielo,
afirma en s una parte en que, como igualmente lo hace el Creador y Padre del
universo, Dios. Por lo tanto debemos mirar y denominar la opulencia de
cambistas y usureros como la pobreza, a pesar de que parecen a s mismos como
reyes poderosos, mientras que ellos nunca han visto que la riqueza que est
realmente dotada de vista, no hay ni siquiera en sus sueos. (86) Y estos hombres
corren en esas extravagancias de maldad, que si no tienen dinero, hacer avances
incluso de alimentos de usura, los prstamos en condiciones de recibir otra vez
ms de lo que prestaron. En consecuencia, estos hombres sern rpidamente
pagar una contribucin a los que piden una, preparar el hambre y la escasez en
contra de una poca de abundancia y de la abundancia, y hacer un ingreso del
hambre de los vientres de hombres miserables, pesando la comida como si fuera
en una escala, y teniendo cuidado de no dar sobrepeso. (87) Por lo tanto se
ordena necesariamente los que viven bajo su constitucin sagrado para evitar
todo tipo de los ingresos de este tipo, para todas esas actividades eran el signo de
una mente totalmente servil y no liberal, que debe ser cambiado en salvajismo y
en la semejanza de bestias brutas, antes de que pudiera adoptarlos.
XV. (88) Una vez ms, entre los diferentes comandos que conducen a la
extensin de la humanidad, no es ste tambin establecida, {6} {# le 19:13.} Que
todo empleador debe pagar el salario del hombre pobre el mismo da que se
ganan, no slo porque, desde que se ha cumplido la finalidad para la que fue
contratado, es slo que l debe sin demora recibiris la recompensa de su
servicio, sino tambin porque, como algunas personas han dicho, ya que el
artesano o la carga de portadores es ms que un siervo diaria y de corta duracin,
que sufren dificultades con todo su cuerpo como cualquier bestia comn de
carga, que fija todas sus esperanzas sobre sus salarios, que es l recibe a la vez, l
se regocij, siendo a la vez contenta ahora , y listo para trabajar el doble para
maana con toda la alegra; pero si no se sale con su salario, pues, adems de ser
decepcionado en extremo, porque se debilita en sus nervios y tendones a travs

de la tristeza, y se vuelve dbil, por lo que l es incapaz de moverse a s mismo

con el desempeo de sus tareas ordinarias.
XVI. (89) Una vez ms, el legislador dice, que nadie que presta la usura entrar en
la casa de sus deudores a tomar por la fuerza cualquier garanta o promesa por su
deuda, {7} {# de 24:10.} Pero lo dej reposar sin en el atrio exterior, y esperar
all rogando su deudor en voz baja que le trajera una promesa; y si l tiene el
compromiso de dar, dejarlo no evadir dndole, ya que es lgico que el acreedor
no debe por razn de su poder se comportan de manera arrogante, con el fin de
insultar a aquellos que han prestado de l; y que el deudor tambin debe salir de
su recuerdo de la cesin de la propiedad de otra persona que ha recibido, no se
niegan a dar una seguridad adecuada.
XVII. (90) Y que est ah, que puede evitar admirar la proclamacin o
mandamiento acerca de segadores y recolectores del fruto de la via? {8} {# de
24:19.} Porque Moiss ordena que en el momento de la cosecha el agricultor no
podr recoger el trigo que cae de las gavillas, y que no cortar todo el cultivo,
pero que dejar una porcin de la unreaped campo, por esta ley haciendo que el
rico magnnimo y comunicativa de su riqueza, de ser obligado por tanto, a
descuidar una parte de su propiedad legal, y no a estar muy dispuestos a
guardarlo todo, ni para recoger todo junto, no llevar todo a casa y lo guardars en
la tienda, y haciendo a los pobres al mismo tiempo ms alegre y contento.Porque
los pobres no tienen la propiedad de los suyos, que les permite entrar en los
campos de sus compatriotas, y para cosechar lo que han dejado como si fuera
propia. (91) Y en la temporada de otoo se ordena de nuevo los poseedores de la
tierra, cuando se renen sus frutos, por no recoger los frutos que caen al suelo, ni
para espigar los viedos por segunda vez. Y tambin da la misma orden a
aquellos que estn cobrando los Olivos. {9} {# de 24:20.} Como un padre ms
afectuoso, cuyos hijos no son todos en el disfrute de la buena fortuna de igualdad,
ya que algunos de ellos viven en abundancia, mientras que otros se reducen hasta
el extremo de la pobreza; pero l, conmiseracin y lstima de ellos, convoca a
participar de las posesiones de sus hermanos, con lo que por lo tanto pertenece a
los dems como si fuera suyo propio, no al hacerlo invitndoles a cualquier
accin del mal descarado, pero el suministro de sus necesidades reales, lo que les
permite una participacin, no en los cultivos por s solos, pero incluso en la tierra
s mismo, en cuanto a apariencia se refiere. (92) Pero hay hombres que son tan
srdido en sus mentes, siendo totalmente dedicados a la adquisicin de dinero y
trabajadoras a la muerte para todo tipo de ganancia, sin prestar atencin a la
fuente de la que se deriva, que espigan sus viedos de nuevo despus de haber
recogido el fruto, y vencer a sus ramas de olivo por segunda vez, y cosechar la
totalidad de la tierra que lleva la cebada y la totalidad de la tierra que lleva el
trigo, condenando a s mismos de una pequeez no liberal y servil de alma, y
tambin mostrar su impiedad; (93) para que ellos mismos han contribuido ms

que una pequea parte de lo que era necesario para el cultivo de sus tierras, pero
el mayor nmero y el ms importante de los medios para hacer que la tierra frtil
y productiva han sido suministrados por la naturaleza, como estacionales lluvias,
una temperatura adecuada de la atmsfera, las enfermeras de las semillas
sembradas y surgiendo - rocos fuertes y continuas, brisas vivificantes, el
otorgamiento beneficioso de las estaciones del ao, por lo que el verano no
quemar los cultivos ni la escarcha relajarse, ni las revoluciones de la primavera y
el otoo se deterioran o disminuyen lo que se produce. (94) Y aunque estos
hombres saben y de hecho ver que la naturaleza est perfeccionando
continuamente su trabajo por estos medios, y les est enriqueciendo con sus
abundantes recompensas, sin embargo, se esfuerzan por apropiarse de la totalidad
de su liberalidad a s mismos, y, como si ellos mismos fueron las causas de todo,
no dan parte de cualquiera de sus riquezas a nadie, mostrando a la vez y al mismo
tiempo su inhumanidad y su impiedad. Estos hombres consecuencia, ya que no
han trabajado en la causa de la virtud de su propia voluntad, que reprende y
castiga contra su voluntad por sus leyes sagradas, que el hombre virtuoso
obedece voluntariamente, y el impo sin quererlo.
XVIII. (95) La legislacin Mando {10} {# de 24:. 4} que el pueblo debe ofrecer
a los sacerdotes primicias del trigo, el vino y el aceite, y de sus rebaos
domsticos y de lanas.Pero la de los cultivos que se producen en los campos y de
los frutos de los rboles, deben traer cestas llenas en proporcin a la extensin de
sus tierras; con himnos hechos en alabanza de Dios, que los volmenes sagrados
coto registraron por escrito. Y, por otra parte, fueron no reconocen que el
primognito de los bueyes, y ovejas, y cabras en sus rebaos y manadas, como si
fueran los suyos, pero fueron a mirar a estos tambin como primicias, con el fin
de que, siendo as entrenado en parte para honrar a Dios, y en parte tambin no
buscar para cada ganancia posible, podran ser adornadas con esos principales
virtudes, la piedad y la humanidad. (96) Una vez ms. La ley dice, {11} {# ex.
23: 4} si usted ve la bestia de cualquiera de sus parientes o amigos, o, en fin, de
cualquier hombre lo que t sabes, vagando en el desierto, traerlo de vuelta y
devolverle a l; y, si el maestro sea un largo camino por recorrer, a continuacin,
mantener al animal con su propio hasta que regrese, y entonces pagar recibir de
vuelta el depsito que no ha confiado a usted, pero que, despus de haber
encontrado, de forma espontnea restaurar a l de sus propios sentimientos
naturales de comunin.
XIX. (97) Una vez ms. No son todos los decretos sobre el sptimo ao lo
formalmente establecido, ordenando a la gente a salir de toda la tierra que ao en
barbecho y sin cultivar, y permitiendo a los pobres para ir con la impunidad en
los campos de los ricos para recoger los frutos que ese ao crecen de forma
espontnea como el regalo de la naturaleza, la mayora de las ordenanzas
misericordiosas y humanas? (98) La ley dice, {12} {# ex 23:10.} "Seis aos

vamos a los habitantes de la tierra disfrutan de los frutos, como recompensa por
las adquisiciones que se han hecho y por las labores que han sido sometidos en el
cultivo la tierra, pero por un ao, es decir, el sptimo, dej a los pobres y
necesitados disfrutar de ella, ya que no hay trabajo perteneciente al la agricultura
se ha hecho en ese ao ". Porque si cualquier trabajo ya estaba hecho, habra sido
absurdo que un hombre de trabajo y otro para cosechar el fruto de sus
labores. Pero este ordenanzas se le dio para que, las tierras estn quedando este
ao de alguna manera sin propietarios particulares, sin cultivo de la tierra que
contribuye a su fertilidad, el producto, aunque plena y completa, podra ser visto
para proceder ntegramente con cargo a la generosidad de Dios, surgiendo as
decirlo para satisfacer y aliviar los necesitados. (99) Una vez ms. Qu vamos a
decir de los mandamientos dados en relacin con el ao cincuenta {13} {# Le.
25: 8}? Es que no van a la medida muy lejano de la humanidad? Y, en efecto,
que lo negara, a menos que l slo haba probado de este cdigo sagrado de las
leyes con nada ms que los bordes de los labios, y que no haba festejado y se
deleit en sus doctrinas ms dulces y bellas? (100) Puesto que, en este ao
cincuenta, todas las ordenanzas que se dan en relacin con el sptimo ao se
repiten, y algunos de mayor magnitud son asimismo aadi, por ejemplo, la
reanudacin de las posesiones de un hombre que pudo haber producido hasta
otros a travs de la necesidad inesperada; porque la ley no permite que cualquiera
permanentemente a retener la posesin de la propiedad de los dems, pero los
bloqueos y deja los caminos a la avaricia por el bien de la comprobacin deseo,
esa pasin traicionera, que causa de todos los males; y, por tanto, no ha permitido
que los propietarios deben ser para siempre privados de su propiedad original, ya
que eso sera castigarlos por su pobreza, para lo cual no debe ser castigado, pero,
sin duda, digno de lstima. (101) Tambin hay una serie innumerable de otras
ordenanzas especiales relativas a uno de los compatriotas de gran humanidad y
belleza; pero, como les he mencionado en longitud suficiente en mis antiguos
tratados, voy a estar satisfecho con lo que he dicho sobre esos temas, que luego
extendi estacionalmente como una especie de muestra de la totalidad.
XX. (102) Por otra parte, despus de que el legislador ha establecido
mandamientos respetando los propios compatriotas, se procede a demostrar que
l mira a los extraos tambin como digno de tener sus intereses atendidos por
sus leyes, ya que han dejado sus relaciones naturales por la sangre, y su tierra
natal y sus costumbres nacionales, y los templos sagrados de sus dioses, y el
culto y el honor que haban sido la costumbre de pagar a ellos, y han migrado con
una migracin santo, el cambio de su domicilio de invenciones fabulosas por el
de la certeza y la claridad de la verdad y de la adoracin del nico Dios vivo y
verdadero. (103) En consecuencia, se ordena a los hombres de su nacin a amar a
los extraos, no slo como aman a sus amigos y parientes, pero como ellos aman
a s mismos, haciendo ellos todo el bien posible, tanto en cuerpo y alma; y, en

cuanto a sus sentimientos, simpatizar con ellos, tanto en el dolor y en la alegra,

con el fin de aparecer todos una criatura, aunque las partes se dividen; comunin
mutua que une el todo y hacindolo compacto y coherente. (104) No hay
necesidad de que lo diga nada acerca de carnes y bebidas, y prendas de vestir, y
todos los dems asuntos que se refieren a la forma habitual de vida y de los
requisitos necesarios de la vida, lo que la ley ordena que los extranjeros recibirn
de los nativos de la tierra; por todas estas cosas siguen la ley general de la
benevolencia, que impone a cada hombre a amar y apreciar a un extrao en el
mismo grado de s mismo.
XXI. (105) Por otra parte, extender y llevar, adems, que la humanidad, que es,
naturalmente, tan atractivo, sino que tambin da mandamientos respetando
advenedizos, pensando que justo que las personas que, a travs de cualquier
aflicciones temporales, han sido expulsados de sus hogares deben recompensar a
aquellos que los han recibido con un cierto grado de honor, con todo respeto
imaginables, si han hecho el bien a ellos y los han tratado con amabilidad y
hospitalidad, y con un grado moderado de respeto de los que no han hecho nada
ms que simplemente recibir a la tierra; para que se le permitiera permanecer en
una ciudad con la que uno es totalmente ajeno, o, yo podra decir incluso, que se
permite slo al pisar el suelo que pertenece a otro, es en s mismo una
recompensa de magnitud suficiente como para aquellas personas que se
encuentran incapaz de vivir en su propia tierra. (106) Sin embargo, el legislador
aqu, ms all de todos los lmites ordinarios de la humanidad, piensa que es
apropiado y ordena que esos advenedizos llevarn sin mala voluntad, incluso a
aquellos hombres que, despus de haberlas recibido en la tierra, pueden tener
malos tratos ellos, ya que, aunque sus acciones no pueden haber sido amable, su
nombre al menos se asemeja a las caractersticas de la humanidad. Por lo tanto,
dice, en trminos expresos, "No maldigas al egipcio, porque fuiste extranjero en
la tierra de Egipto." {14} {# de 27:. 3} (107) Y sin embargo, qu mal lo hicieron
los egipcios nunca omitir imponer sobre esta nacin, siendo continuamente
aadiendo nuevos dispositivos de la crueldad con los antiguos, y procediendo por
todo tipo de artilugios frescas amontonar la inhumanidad de la
inhumanidad? Pero, sin embargo, porque originalmente los recibieron en la tierra,
no cerrando sus ciudades en contra de ellos, y no hacer su pas inaccesible para
ellos cuando vinieron primero, el legislador dice: "Que ellos, como recompensa
por su amable acogida de usted , tener un tratado de paz con vosotros. (108) Y si
alguno de ellos debe estar dispuesto a renunciar a sus viejas costumbres y venir a
las costumbres y constituciones de los Judios, que no deben ser rechazados y
tratados con hostilidad como el hijos de los enemigos, pero para ser recibido de
manera tal que en la tercera generacin pueden ser admitidos en la asamblea, y
pueden tener una parte de las divinas palabras se leen, se indica en la voluntad de

Dios por igual con los indgenas de la tierra, los descendientes de los elegidos de
Dios.
XXII. (109) Estos son, pues, las ordenanzas que se promulga para los extranjeros
con respecto a los que los han recibido en su tierra, y tambin establece otras
leyes misericordiosas, llenos de ternura y humanidad, en nombre incluso de los
enemigos; "{ 15} {# de 20:10.} porque l piensa que es correcto con respecto a
ellos, incluso si estn en las puertas, y de pie bajo las mismas paredes listos para
atacar en su armadura completa, y la crianza de sus motores blicas contra ellos ,
que debern, enemigos, sin embargo, no se contabilizan hasta que los ciudadanos
han enviado heraldos a ellos y les invit a la paz, que es as, si se van a producir,
pueden encontrar que la mayor de todas las bendiciones, a saber, la amistad, pero
si son uncomplying y se niegan, entonces los ciudadanos, teniendo tambin gan
la alianza y la cooperacin de la justicia, podran ir a repelerlos con una buena
esperanza de la victoria. (110) Por otra parte, si, despus de tener prisioneros
tomados en una salida, debe entretener el deseo de una mujer entre ellos, {16} {#
de 21:10.} no saciar su pasin, tratndola como un cautivo, pero actuar con
mansedumbre y piedad de su cambio de fortuna, y aliviar la calamidad, la
regulacin todo para el mejor; (111) y usted aliviar sus sufrimientos si se corta el
pelo de su cabeza, y recortar las uas, y quitar de ella la prenda que llevaba
cuando fue hecho prisionero, y la dejas en paz durante treinta das, perodo
durante el cual seris permitir su impunemente a llorar y llorar por su padre y su
madre, y sus otras relaciones, de quien se ha separado de su muerte, o por su ser
sometido a la calamidad de la esclavitud, que es peor que la muerte. (112) Y,
despus de ese perodo, deber convivir con ella como con una legtima esposa
legtima; porque es justo que alguien que est a punto de subir a la cama de su
marido, ni de alquiler, como una ramera, la que hace que un trfico de la flor de
su belleza, pero ya sea por amor a aquel que la ha abrazado, o para la bien de la
procreacin de los hijos, en caso de que merecer de las ordenanzas que
pertenecen a un matrimonio legtimo. (113) Por qu cuenta el legislador ha dado
todas sus leyes con una gran belleza. Porque, en primer lugar, no haba permitido
el apetito para continuar adelante en su curso sin freno, con la obstinacin de
dura cerviz, pero l ha verificado su mpetu vehemente, que obliga a descansar
durante treinta das. Y en segundo lugar, que ha probado el amor, tratando de si
es una pasin frentica, fcilmente satisfecho, y, de hecho, en su totalidad de
origen en el deseo, o si se tiene ninguna participacin en la esencia ms pura de
la razn bien temperado, por razn se refrenar el deseo, no lo que le permite
proceder a ningn acto de insolencia, pero que obliga a acatar el perodo de un
mes de prueba designado. (114) Y, en tercer lugar, que muestra su compasin por
el cautivo, si ella es virgen, porque no es a sus padres que ahora estn dndole en
matrimonio, la organizacin para ella una conexin ms deseable; y si ella es una
viuda, porque, de ser privada de su primer marido, que es acerca de cmo hacer

el experimento de otro, y esto tambin mientras l todava tiene sobre ella el

poder de un maestro, a pesar de que l estudia para exhibir la igualdad; porque lo
que est sujeto a un maestro debe ser siempre preocupado de su poder, a pesar de
que puede ser muy misericordioso. (115) Pero si alguno, est lleno de deseo, y
siendo posteriormente saciado con el disfrute, ya no opta por continuar su
convivencia con su cautivo, el legislador no tanto castigarlo como amonestarlo y
corregir l, con miras a la mejora de su carcter, porque l le ordena en tal caso
no vender ella, {17} {# de 21:14.} ni a conservar su ms tiempo como esclavo,
sino para darle la libertad libremente, y para permitir que ella se apart de l casa
con la impunidad, con el fin de que ella no puede estar expuesto a algn
sufrimiento intolerable cuando ninguna otra mujer se introduce en la casa, con su
tanto en peleas, como suele ser el caso, por celos, el ser maestro al mismo
tiempo, puesto en sujecin a los encantos ms recientes, y despreciando los de la
que fue seducido previamente.
XXIII. (116) Y as el legislador verter precepto tras precepto en los odos listos y
obedientes, ordena la Humanidad {18} {# ex. 23: 5}. Por otra parte, incluso si
alguna bestias de carga perteneciente al enemigo, mientras que las cargas que
llevan son oprimidos por el peso y caen por debajo de ellos, l ordena que las
personas no deben pasar por ellos, sino que ellos deben aligerar sus cargas y
levantarlos, ensendoles as por ejemplos remotos no ser encantado con las
desgracias inesperadas, incluso de aquellos que odian ellos, sabiendo que para
regocijarse en los desastres de los dems es una pasin maligna y odiosa, tanto
similar a y contrario a la envidia; semejante a l, porque cada uno de estos
sentimientos producto de la pasin, y porque se acercan cerca, y uno puede casi
decir reciprocate, unos a otros; pero al contrario, porque el sentimiento provoca
dolor por la buena fortuna de otro, y la alegra ms excita a las desgracias de
prjimo. (117) Tambin la ley procede a decir: Si usted ve la bestia de quien es tu
enemigo {19} {# ex. 23: 4} vagando, dejar las emociones a reir disposiciones a
ms perversos, y conducir al animal de regreso y restaurarlo a su dueo; por lo
que no ser l beneficiando a ms de ti mismo; ya que ser por este medio salvar
solamente una bestia irracional que es tal vez no tienen valor, pero obtendr el
mayor y ms valiosa de todas las cosas en la naturaleza, a saber, la
excelencia. (118) Y habr seguimiento de la necesidad, tan seguro como la
sombra sigue un cuerpo, la disolucin de su enemistad; para el hombre que ha
recibido un beneficio est voluntariamente inducido a hacer la paz para el futuro
como ser esclavizados por la amabilidad mostrada a l; y el que se ha otorgado el
beneficio, que tiene su propia buena accin de un consejero, ya est casi
preparado en su mente para una reconciliacin completa. (119) Y esto es un
objeto que el profeta santsimo est tratando de llevar a cabo todo el conjunto de
su cdigo de leyes, estudiando para crear la unanimidad, y el compaerismo, y el
acuerdo, y que por mezcla de diferentes disposiciones por las que las casas, y las

ciudades, y los altares, naciones y pases, y toda la raza humana se pueden

conducir a la ms alta felicidad. (120) Sin embargo, hasta el momento estos son
solamente desea; pero sern de aqu en adelante, como yo al menos persuadirme,
la mayora de los hechos reales, ya que Dios le dar una cosecha abundante de
virtud, como l s da la cosecha de los frutos de las estaciones; que nunca
dejaremos de alcanzar si apreciamos el deseo para ellos desde nuestra ms tierna
infancia.
XXIV. (121) Las ordenanzas, entonces, que l puso para la observancia de los
hombres libres nacidos son estos y otros como ellos. Y como parece que tambin
ha establecido otros reglamentos compatibles con ellos respetando
esclavos; todos los cuales tienden a engendrar la dulzura y la humanidad, de la
que da una cuota de hasta ungentos. No (122) En consecuencia {20} {# de
15:12.} Piensa que caben de que aquellos que, debido a su necesidad de sustento
necesario, se han dedicado al servicio de los dems, debe ser obligado a soportar
cualquier cosa indigna de una libertad liberal de nacimiento; asesorar a aquellos
que tienen la ventaja de sus ministraciones para tener una relacin con las
desgracias inesperadas que han cado sobre sus siervos, y sentir respeto por su
cambio de condicin. Y l no permite que las personas que se convierten en
deudores de prstamos al da, y que, por una parablica y expresin metafrica,
han recibido el nombre y condicin desgraciada de animales efmeros, o los que
por algunos incluso todava ms urgente necesidad se han convertido en esclavos
de tener sido hombres libres, que sufren la miseria para siempre, pero se les da
toda liberacin en el sptimo ao. (123) Puesto que, dice l, un perodo de seis
aos para la servidumbre es suficiente para aquellos deudores que no pueden
pagar los prstamos al prestamista, o que por cualquier otra razn se han
convertido en esclavos despus de haber sido libre. Y los que no lo eran,
naturalmente, los esclavos no deben ser privados de toda la felicidad y la libertad
para siempre, pero son de nuevo para volver a su estado anterior de la libertad, de
los que fueron privados a travs de algunas calamidades imprevistas. (124) "Y
si", el legislador procede a decir: "aquel que ha sido esclavo de otro durante tres
generaciones, por temor a las amenazas de su amo, o desde una conciencia de
haber cometido algn delito, o, si no ha cometido ningn delito en absoluto, pero
tiene un salvaje y amo inhumana, huye en busca de refugio a alguien ms, con la
esperanza de obtener la asistencia de l, no lo rechazar, porque no est en
consonancia con la santidad de abandonar suplicante, e incluso un esclavo es un
suplicante, en la medida en que se ha refugiado en tu hogar, donde es apropiado
que l debe encontrar un asilo, especialmente si sin ningn engao que ha llegado
a ofrecer un servicio honesto. Y si no puede obtener esta proteccin, en absoluto
eventos le permitieron ser vendido a alguien ms, porque no se sabe lo que puede
ser el efecto de su cambio de maestros, y un mal incierta es ms fcil de soportar
que uno confesado ".

XXV. (125) Estos son, pues, las ordenanzas que l designe para ser observado
sobre las relaciones de los propios y extraos, amigos y enemigos, y los esclavos
y hombres libres, y en definitiva, respetando la totalidad de la raza humana. Y
por otra parte, que se extiende a sus principios de humanidad y compasin
incluso a la raza de los animales irracionales, lo que les permite siempre para
compartir estos beneficios a partir de una fuente agradable; (126) en el caso de
los animales domsticos, con referencia a los rebaos de ovejas y de cabras, y los
rebaos de bueyes, manda al pueblo a abstenerse de utilizar de esos animales que
solo nacen, o de tomarlos, ya sea por la comida o con el pretexto de
sacrificarlos. Porque l consideraba como una prueba de un cruel disposicin a
conspirar contra tales criaturas el momento en que nacen, a fin de provocar y
separacin inmediata entre los hijos y la madre, por el bien de los placeres del
vientre, o ms bien en cuenta de algunas cosas desagradables absurdo y ridculo
que imagina el alma. (127) Por lo tanto, se dice que el hombre que est a punto
de vivir de acuerdo con su constitucin ms sagrado: "Mi buen hombre, hay una
gran abundancia de cosas de las cuales se le permite el disfrute, a la que no hay
culpa adjunta , porque, tal vez, habra sido perdonable si no fuera as, ya que la
necesidad y la escasez de obligar a los hombres a hacer muchas cosas que de otro
modo no tendra la intencin Pero usted debera ser preeminente en la templanza
y la prctica de todas las virtudes.; siendo contados en la ms admirable de todas
las clasificaciones y se inscribi en la obediencia a un ms excelente capitn, la
recta razn de la naturaleza, por todos los que las consideraciones que deben ser
prestados humana, evitando recibir en tu mente cualquier cosa que est mal.
(128) Y por qu, adems de las penas que los osos de animales en el parto,
deben tambin infligen otros dolores por causas externas, por la separacin
inmediata de la madre de su descendencia? Porque es inevitable que ella va a
resistir y ser indignado cuando estn por lo tanto separado, a causa de la afeccin
implantado por la naturaleza en toda madre hacia su descendencia, y sobre todo
en el momento de su nacimiento; ya que en este momento los senos estn llenos
de manantiales similar a la leche, y luego, si por falta de que el nio que es a
chupar ellos el flujo de leche recibe un cheque, que se endurecen al ser
distendido por el peso de la leche, y el las propias mujeres se sienten abrumados
por el dolor. (129) Por lo tanto, dice la ley, dar su descendencia a la madre, si no
fuera por todo el tiempo, siendo en todo caso, durante los primeros siete das, a la
parte trasera de su leche, y hacen no rentables esas fuentes de leche que la
naturaleza tiene otorgado a sus pechos, la destruccin de ese segundo
generosidad de los suyos que ha preparado con gran prudencia, viendo desde la
distancia por su sabidura eterna y perfecta lo que va a suceder de aqu en
adelante. (130) Por su primera recompensa fue el nacimiento por medio de las
cuales la que no tenan existencia fue trado a la existencia; el segundo regalo
generoso fue el flujo de la leche, el ms tierno y alimentos estacionales para una

criatura tierna, que, aunque es una sola cosa, es, al mismo tiempo, tanto la carne
y la bebida. Para la medida en que parte de la leche es de naturaleza acuosa, que
es la bebida; y en tanto que parte de ella es de una naturaleza algo slido, es
carne; y est dotado de estas caractersticas a partir de una previsin prudente
para evitar que los hijos nacidos ltimamente de sufrir desastres, por falta al
acecho de que en diferentes momentos, cuidando de esta manera que, por la una
y la misma aplicacin de cada tipo de alimento, puede escapar de los amantes
crueles, el hambre y la sed. (131) Te entonces, excelentes y ms admirables
padres, lea esta ley y ocultar sus rostros, ustedes que estn tramando
continuamente la muerte de sus hijos, los que entretener diseos crueles contra su
descendencia, con el fin de exponerlos el momento en que nacen, le enemigos
irreconciliables de toda la raza de la humanidad; (132) para el que est ah para
quien alguna vez entretener buena voluntad, cuando ustedes son los asesinos de
sus propios hijos? T que, en lo que se encuentra en su poder, hacer ciudades
desoladas, a partir de la destruccin de sus parientes ms cercanos; ustedes que
revocar todas las leyes de la naturaleza, y tire hacia abajo todo lo que se
acumula; t que eres salvaje y indomable en la barbarie de sus almas, levantando
la destruccin contra el nacimiento y la muerte contra la vida? (133) No ves,
que ha sido cuidado para que todo lo sabe y todo bondad legislador, que ni
siquiera en el caso de los animales irracionales se separar la descendencia de la
madre hasta que se ha nutrido de la leche ? Y esto se ordena principalmente por
su bien, que las personas nobles, que si lo tiene no por naturaleza, por lo menos
puede aprender afecto adecuado para su parentela por la instruccin, y teniendo
en cuenta los ejemplos de corderos y cabritos, que no se vean obstaculizados de
deleitarse con la ms abundante suministro posible de los alimentos necesarios,
que la propia naturaleza se prepara para ellos en los lugares ms convenientes,
por el que se concede fcil disfrute de los alimentos a los que necesitan de que el
legislador proporcionar, con gran celo y cuidado, que nadie podr interceptar los
dones abundantes y salvadora de Dios.
XXVI. (134) Y deseando implantar las semillas de la mansedumbre y de la
humanidad en la mente de los hombres, por cada tipo de recurso imaginable, se
aade tambin otra medida cautelar similar a la anterior, que prohbe cualquiera
que sacrificar a la madre y el hijo en el mismo da, pues aunque ambos estn a ser
sacrificados, todava tiene que ser en diferentes momentos, porque es la mayor
extravagancia de la barbarie de matar en un da el animal que ha nacido y ella,
que es la causa de su nacimiento. (135) Y para qu objeto se hace esto? uno es
inmolado en la pretensin de sacrificio, el otro para la gratificacin del vientre. Si
entonces es el pretexto de ofrecer en sacrificio, a continuacin, el nombre mismo
se da con la mentira; para los animales tomados para tal fin son vctimas, no
sacrificios. {21} {el griego es sphagia, no thysia.} Y qu altar de Dios alguna
vez recibir tales sacrificios impos? Y en cuanto al fuego, que no de su propia

voluntad propia divisin en dos partes y de pie por medio, evitando toda la
contaminacin que puedan derivarse de cualquier contacto con una cosa tan
profano? Me imagino que no habra permanecido, no, no, incluso para el tiempo
ms breve, pero se habra extinguido de inmediato, de un cuidado estricto que el
aire, y la naturaleza ms sagrado del Espritu, no deben ser contaminados por el
ascendente llamas. (136) Y si no se toman para ser ofrecido en sacrificio, pero
con vistas a un festn con ellos, entonces, quin puede haber quin no odiar y
rechazar todas estas nuevas y sin precedentes tipos de gula absurda? para esos
hombres son, de hecho, la bsqueda de placeres que estn fuera de toda razn. Y
qu placer puede ser para los hombres que comen carne, devorar, en la misma
ocasin, la carne de los dems y de sus hijos? Y si alguien tuviera que desean
destrozar las extremidades de los dos animales juntos, y ejecutar en un asador y
asar, y as para devorarlos, yo creo que las mismas propios miembros no
permanecer en silencio, pero lo hara estar lleno de indignacin y se pronunciar el
discurso, a travs de su furia por el carcter extraordinario si la lesin sin
precedentes hace para ellos, y le insulten, con innumerables reproches por su
glotonera, aquellos hombres que tenan preparadas de este modo este banquete
innombrable. (137) Pero la ley destierra a una distancia de los recintos sagrados
todos los animales que estn embarazadas, no se les permite ser sacrificado hasta
que hayan dado a luz, mirando a los animales que estn todava en el tero como
igual a lo que acaba de nacer ; no porque los que an no han salido a la luz son
realmente visto como de igual importancia que los seres vivos, pero esta
ordenanza se da a desterrar a una distancia de la imprudencia de las personas que
tienen el hbito de confundir todo; (138) para el caso de los animales, que crecen
y aumentan como las plantas, y que se consideran como si fuera parte de las
madres que los han concebido, est todava unido a ellos, y que se destinen ms
all, despus de un perodo de meses nombrado, ser separado de la estrecha
relacin a los que estn en la actualidad asociadas, son, debido a la esperanza de
que en algn tiempo futuro pueden llegar a ser los seres vivos, conservados en la
actualidad por la seguridad tanto garantizado a sus madres, a fin de que la
contaminacin mencionada puede que no suceder; cmo puede ser que los
animales, cuando dio a luz, no sern conservados en un grado an mayor, que en
sus propias personas apropiadas han recibido el don de la vida y el
cuerpo? porque es la ms impa de todas las costumbres, para matar dos cras y la
madre a la vez y en un solo da. (139) Y me parece que algunos legisladores,
habiendo comenzado desde este punto, tambin se han promulgado la ley acerca
de las mujeres condenadas, que ordena que las mujeres embarazadas, si han
cometido ningn delito que merezca la muerte, debern, no obstante, no se
ejecutarn hasta que han dado a luz, a fin de que la criatura en su vientre no
puede ser asesinado con ellos cuando se ponen a la muerte. (140) Sin embargo,
estos hombres han establecido estas promulgaciones con referencia a los seres

humanos, pero esto legislador nuestro, yendo ms all de todos ellos, se extiende
su humanidad, incluso a animales irracionales, con el fin de que ... nos estn
acostumbrados a practicar todas las cosas ordenadas en sus leyes, puede mostrar
un grado excesivo de la humanidad, abstenerse de perseguir a nadie, ni siquiera
de ellos molestos en represalia por cualquier molestia que hemos recibido en sus
manos, y que no podemos guardar en secreto nuestras propias cosas buenas, con
el fin de mantenerlos a nosotros mismos, pero puede ponerlos en el medio, y
ofrece libremente a todos los hombres en todas partes, como si fueran nuestros
hermanos y nuestros hermanos naturales.(141) Por otra parte, permiten
aduladores malvados calumnian a toda la nacin como uno dado a la
inhumanidad, y nuestras leyes como ordenando observancias intempestivas e
inhumanas, mientras que las leyes no muestran tanto abiertamente la compasin,
incluso en los rebaos de ganado, y mientras toda la nacin de su temprana
juventud es, en cuanto a la naturaleza rebelde de sus almas se admita, trados por
las amonestaciones honestas de la ley a una disposicin pacfica. (142) Y
nuestros esfuerzos Legislador superar incluso a s mismo, ser un hombre de cada
tipo de recurso que puede tender a la virtud, y que tiene una cierta aptitud natural
para recomendaciones virtuosos; porque l manda que uno no surtir un animal
de la madre, ya sea un cordero o un nio, o cualquier otra criatura perteneciente a
los rebaos o manadas, antes de su destete. Y habiendo tambin dado una orden
que nadie podr sacrificar a la madre y el hijo en el mismo da, que va ms all, y
es bastante prdiga en la particularidad de sus mandatos, y agreg que esto
tambin, "No cocers un cordero en su madre Leche ". {22} {xodo 23:19.}
(143) Para l consideraba como una cosa muy terrible para el alimento de los
vivos como los condimentos y la salsa del animal muerto, y cuando la naturaleza
providente tuvo, como as decirlo, se duch sucesivamente leche para soportar el
ser viviente, que se haba puesto para ser transportado a travs de los pechos de la
madre, como si a travs de un canal regular, que el libertinaje desenfrenado de los
hombres debe ir a una altura tal que deben matar tanto el autor de la existencia de
la otra, y hacer uso de ella con el fin de consumir el cuerpo del otro. (144) Y si
alguno debe desear para vestir carne con leche, que lo haga sin incurrir en el
doble reproche de falta de humanidad y la impiedad. Hay innumerables rebaos
de ganado en todas las direcciones, y algunos son cada da ordeadas por los
vaqueros o pastores o pastores, ya que, de hecho, la leche es la mayor fuente de
beneficios a todos los criadores de la accin, que se utiliza en parte en un lquido
estado y en parte permitido para coagular y solidificar, a fin de hacer el
queso. As que, ya que es la mayor abundancia de corderos, y los nios, y todos
los otros tipos de animales, el hombre que hierve la carne de cualquiera de ellos
en la leche de su propia madre est exhibiendo un terrible perversidad de
disposicin y exposiciones a s mismo como totalmente desprovista de ese

sentimiento que, por todos los dems, es el ms indispensable, y la mayora casi

parecido a un alma racional, a saber, la compasin.
XXVII. (145) Tambin admiro enormemente esa ley que, como un cantante en un
coro bien entrenado, es perfectamente acorde con los que nos han precedido, y
que prohbe a un hombre a "bozal al buey que trilla." {23} {# de 25:. 4} Porque
es l quien, antes de realizar la siembra, corte los surcos a travs de la llanura
profunda sucia, y prepar el terreno para las operaciones del cielo y para las
labores del labrador; para el segundo, para que pudiera sembrar en un momento
oportuno, y para el otro, que el profundo seno de la tierra podra recibir su
recompensa aparece en duchas suaves, y en consecuencia podra atesorar rico
alimento para la semilla y dispensarla que poco a poco hasta que se hinchan en el
odo lleno y llevar su fruto anual a la perfeccin. Y, despus de que el maz se
lleva a la perfeccin, entonces de nuevo el buey es necesario para otro servicio, a
saber, para la purificacin de las poleas, y la separacin de la paja del grano til
genuino. (146) Y ya he explicado este comando distinto y humano respetando los
bueyes que trillar, voy a proceder ahora a hablar de aquel que se relaciona con los
animales que surcan, que tambin es de la misma familia; para el dador de la ley
tambin prohbe el labrador al yugo del buey y el culo juntos en el mismo arado
para arar, {24} {# de 22:10.} considerando en esta no slo la diferencia de
naturaleza entre los dos animales, porque el es limpio, mientras que el culo es
una de las bestias inmundas, y no se est volviendo a reunir a los animales que
estn tan completamente alienados, sino tambin porque son desiguales en el
punto de fuerza, que se encarga de eso, que es el ms dbil, en fin de que no
puede ser oprimido y desgastada por el mayor poder de la otra. Y, de hecho, el
culo, que es el animal ms dbil, es impulsado fuera de los recintos
sagrados; pero la bestia ms vigorosa, a saber, el buey, se ofreci como vctima
en los sacrificios ms perfectos. (147) Pero, sin embargo, el legislador ni
descuidado la seguridad de los animales impuros, ni tampoco permitir que los
que verdaderamente haban de utilizar su fuerza en el desprecio de la justicia,
dando voces y declarar en voz alta en palabras expresas, si se puede decir as, a
aquellas personas que tienen odos en su alma, no para daar cualquiera de una
nacin diferente, a menos que tengan algunos motivos para traer acusaciones
contra ellos ms all del hecho de su ser de otra nacin, que no es motivo de
culpa; por esas cosas que no estn mal, y que no proceda de la maldad, estn
libres de todo reproche.
XXVIII. (148) Y, lleno de misericordia en cada parte, volvi a lo muestra en un
grado abundante y superior, cruzando el relevo de los seres dotados de razn para
las bestias, y de las bestias brutas a las plantas, en relacin con el cual debemos
ahora proceder de inmediato a hablar, ya que hemos hablado lo suficiente ya
acerca de los hombres, y sobre todos los animales que estn dotados de
vida. (149) Se ha prohibido en palabras expresas {25} {# de 20:19.} Para reducir

la madera los rboles que dan frutos comestibles, y para devastar un maz buje
liso antes de su estacin apropiada para el propsito de destruirlo, y, en
definitiva, para destruir cualquier tipo de cultivo de cualquier manera, con el fin
de que la raza humana puede disfrutar de una gran cantidad de alimento sin
ninguna limitacin, y puede tener una suficiencia no slo de los alimentos
necesarios, sino tambin de como conducen a haciendo la vida de lujo. Para la
cosecha de trigo y maz es necesario, como ser apartado para la comida diaria
real del hombre; pero se dan las innumerables variedades de los frutos que crecen
en los rboles para hacer su vida de lujo; y muy a menudo, en tiempos de
escasez, incluso stos se convierten en un alimento secundario.
XXIX. (150) Y, ms all de todos los otros legisladores de la humanidad, que no
permite que su pueblo incluso a asolan el pas de sus enemigos, pero l les ordena
que se abstengan de la tala de los rboles, pensando que injusto que la ira que es
despertada contra los hombres deben causar en s en las cosas que son inocentes
de todo mal. (151) Y, adems de esto, por este mandamiento seala que es
derecho de no mirar slo en el presente, sino tambin por la agudeza de los
poderes de razonamiento para estudiar el futuro de lejos como de una torre de
vigilancia, ya que nada permanece mucho tiempo en el mismo estado, pero todo
est sujeto a alteraciones y variaciones; por lo que es natural que los que tienen
durante sido enemigos mientras que, cuando se han enviado heraldos y hecho
propuestas para lograr la reconciliacin, debe volver a ser amigos en los lazos de
la paz. (152) Y sera una mala cosa para privar a los amigos de los alimentos
necesarios, que probablemente han almacenado nada que pueda ser de utilidad
para ellos, debido a la incertidumbre del futuro. Para esto fue un admirable
Diciendo {26} {esta idea est merecidamente reprobado por Cicern, De
Amic. 16. "Vamos a ser capaces de llegar a otra definicin de la verdadera
amistad cuando nos hemos dicho lo que Escipin estaba acostumbrado a culpar
con gran indignacin. Sola decir que ninguna frase ms hostil a la amistad, o
ms en desacuerdo con toda nocin correcta de la misma, posiblemente se podra
encontrar, que uno de los hombre que dijo que se convirti en un hombre siempre
para formar una amistad con la idea de que podra un da u otro odiar a su amigo.
Y l dijo que l nunca podra ser inducido a creer que esto, como algunos
imaginaron, que se haba dicho por Bias, que represent uno de los siete sabios,
pero l consideraba como el dicho de un hombre libertino o ambicioso, o de
alguien que se refiere todo a la preservacin de sus propios poderes. "}, que
estaba en boga entre los antiguos, que uno debe entrar en amistad sin que al
mismo tiempo de ser ciego a la posibilidad de que pueda convertirse en
enemistad, y que hay que rechazar a un enemigo como si l puede de aqu en
adelante se convierta en un amigo, con el fin de que cada hombre puede, a travs
de esta consideracin, pon algo en su propia alma que podra conducen a su
seguridad, y no podra, ser despedido completamente desnuda e indefensa, en

palabra y en hecho arrepentirse de su demasiado gran facilidad de temperamento,

culpando a s mismo cuando no hay necesidad de tal cosa. (153) Y las ciudades
tambin deben actuar en este principio, siempre en paz las cosas que sern
necesarias en tiempo de guerra y en tiempo de guerra las cosas que sern
deseables en paz, y la abstencin de la colocacin de tal confianza implcita, sin
lmites en sus aliados, como si ellos nunca podran posiblemente cambiar para
convertirse en sus enemigos; ni, por otra parte, que exhibe esa distancia hacia sus
enemigos como si nunca sera capaz de llevarlos a la reconciliacin y la
paz. (154) Por otra parte, si no hay nada por hacer en favor de uno de los
enemigos a causa de cualquier esperanza de reconciliacin, an as, en todo caso,
ninguna planta es un enemigo, pero todas las plantas estn en paz consigo y til a
uno. Y aquellos que producen frutos comestibles son muy necesarias, ya que su
fruto es bien real de alimentos o equivalente a la alimentacin. Y por qu los
hombres se complace en enemistad contra cosas que no son hostiles, corte hacia
abajo, o ardor, o lagrimeo ellas de raz; cosas que la naturaleza misma ha llevado
a la perfeccin junto a corrientes de agua, y por la temperatura admirable del
verano, por lo que contribuyen los ingresos anuales a la humanidad como sujetos
a los reyes? (155) Moiss, por lo tanto, como un buen superintendente, ejerci
toda la atencin de implantar, no slo en los animales, sino tambin en las
plantas, fuerza invencible y vigor, y sobre todo en como producir fruto
comestible, ya que son dignos de ms atencin, y no de igual tamao y vigor con
los rboles silvestres de la selva, ya que se destacan en la necesidad de la
habilidad del agricultor para dotarlos de mayor vigor; (156) para que los
comandos de las plantas jvenes que se cuid cuidadosamente por el espacio de
tres aos, mientras que el labrador poda de distancia lo superfluo fuera de brotes,
con el fin de que los grupos de tres no pueden ser abrumados y agotados por
ellos, en cuyo caso el fruta transmitidas por ellos se convertira en pequea y
dbil por la insuficiencia de alimento, y l tambin tiene que cavar a su alrededor
y limpiar el terreno, con el fin de que ninguna planta daina puede crecer cerca
de l, a fin de impedir su crecimiento. Y l no permite que la fruta que se reuni
fuera de temporada en el placer de cualquiera, no slo porque, si eso se hiciera,
sera imperfecto y producido a partir de rboles imperfectos (por lo que tambin
los animales que no son perfectos s mismos no pueden producir una perfecta
hijos), sino tambin porque las plantas jvenes a s mismos seran heridos, y que
de una manera se inclin hacia abajo y guardado como enredaderas en la tierra,
por estar impedido disparando en troncos rectos y gruesos. (157) En
consecuencia, muchos labradores en el comienzo de la primavera ver sus rboles
jvenes, con el fin de una sola vez para destruir cualquier fruta se muestran antes
de que llegue a cualquier crecimiento o trata de cualquier tamao, desde el temor
de que, si se sufri para permanecer en, podr sealar la debilidad del rbol
madre. Porque puede ocurrir, si alguien no tuvo el cuidado de antemano, cuando

el rbol debe traer la fruta a la perfeccin, que ser o bien soportar ninguno en
absoluto, o no ser capaz de madurar alguna, siendo completamente debilitado por
haber sido permitido para saciar s con el cojinete antes de tiempo adecuado,
vinestems igual de viejos cuando agobiado, se agotan tanto en la raz y el
tronco. (158) Sin embargo, despus de tres aos, cuando las races tienen cierta
profundidad y han tomado un asimiento ms firme del suelo, y cuando el tronco,
siendo apoyado por as decirlo en un fundamento inquebrantable firme, cejas con
el vigor, es entonces en el cuarto ao capaz de dar sus frutos en la perfeccin y en
cantidad adecuada: (159) y en el cuarto ao que permite que la fruta se reunieron,
no para el disfrute y el uso del hombre, sino que toda la cosecha puede ser
dedicado a Dios como los primeros frutos, en parte como ofrenda de
agradecimiento por las misericordias ya recibi, y en parte por la esperanza de
buenas cosechas para el futuro, y de unos ingresos que se derivan de la otra vida
rbol. (160) Ya ves, por lo tanto, qu gran humanidad y compasin nuestras
pantallas legislador, y cmo se difunde su bondad sobre todas las especies del
hombre, incluso si son extranjeros, o incluso enemigos; y en segundo lugar, la
forma en que se extiende tambin a la bruta bestias, a pesar de que no sean
limpios, y de hecho a cada cosa, para sembrar cultivos y rboles. Para el hombre
que ha aprendido los principios de humanidad con respecto a esas naturalezas
que carezcan de sentido, no es probable que equivocarse con respecto a los que
estn dotados de la vida; y el que no intenta actuar con severidad hacia las
criaturas que tienen slo la vida, que se ensea muy lejos de tener mucho cuidado
de las personas que tambin son bendecidos con la razn.
XXX. (161) Habiendo, pues, por los preceptos tales como stos, civilizada e hizo
suave las mentes de aquellos que viven bajo la constitucin de sus leyes, los ha
separado de la soberbia y la arrogancia, los ms grave y penosa de males, que los
hombres en aferran general como el mayor de los bienes, y en especial cuando las
riquezas, ni gloria, ni autoridad abastecer con abundancia ilimitada; (162) para la
arrogancia es muy a menudo han surgido en los hombres de ninguna reputacin o
carcter, al igual que cualquier otra de las pasiones, o enfermedades o dolencias
del alma, pero no recibe ningn crecimiento o aumento de estos hombres, pero, al
igual que fuego, que se extingue por falta de combustible. Pero en los grandes
hombres es muy llamativo, ya que, como he dicho antes, tener comida para este
mal en las riquezas, y la gloria, y la autoridad, con la que los hombres se llenan
por completo, y al igual que los que han bebido grandes cantidades de vino fuerte
se intoxican, y en su embriaguez atacan esclavos y hombres libres a todos por
igual, ya veces incluso ciudades enteras; de saciedad produce insolencia, como
dice el proverbio de los antiguos nos dice. {27} {la expresin se produce en
Teognis, 16.7.} (163) Por qu cuenta Moiss, al declarar la voluntad de Dios,
ordena a los hombres a abstenerse de todo tipo de delito, y, sobre todo, de la
arrogancia. Y despus se les recuerda lo que es costumbre de encender la pasin,

como la abundancia de comer inmoderada, y la riqueza extravagante en casas y

tierras y el ganado; para cuando poseen estas cosas, que en la actualidad se
vuelven incapaces de contenerse, siendo distendido con orgullo y envanece; y la
nica esperanza que queda de esos hombres que se curan, consiste en que les
impide olvidar a Dios. (164) Para que cuando surge el sol, la oscuridad
desaparece y todos los lugares estn llenos de luz, por lo que de la misma manera
en que Dios, ese sol apreciable slo por el intelecto, surge e ilumina el alma, toda
la oscuridad de vicios y pasiones se disipa, y la apariencia pura y hermosa de la
virtud luminosa y radiante se muestra al mundo.
XXXI. (165) Y an ms Se tratan de controlar y erradicar la soberbia, la
eleccin para recoger juntos las causas en la cuenta de la que ordena a los
hombres a erigir en sus almas una recoleccin eterno de Dios; "Porque Dios,"
dice Moiss: "da fuerza para conseguir el poder," {28} {# de 08:18.} Hablando
en este mismo instructivo; para el hombre que ha sido precisa y enseado a fondo
que ha recibido una dotacin de gran fuerza y vigor de Dios, tendr en cuenta la
debilidad que le perteneca antes de recibir este gran don, y por lo tanto se
repelen todo altivo y arrogante , y pensamientos autoritarios, y darn gracias a l
que ha sido la causa de este cambio para mejor. Y la arrogancia es incompatible
con un alma agradecida, ya que en la ingratitud contrario es casi similar a la
soberbia. (166) Son sus asuntos prspera y floreciente? a continuacin, recibir y
creciente de que la fuerza del cuerpo, que tal vez no esperaba, conseguir el
poder; y lo que se quiere decir con esta expresin debe ser investigado con
precisin por aquellos que no ven muy claro lo que est implcito en ella. Muchas
personas se esfuerzan por llevar a los dems, qu es exactamente al contrario de
los beneficios que ellos mismos hayan recibido; ya sea para, teniendo ellos
mismos se convierten en ricos, preparan la pobreza de los dems, o de haber
llegado a un alto grado de honor y la reputacin, se vuelven a otros las causas de
la deshonra y la infamia: (167) pero es justo en lugar de que los sabios y
entendidos hombre, a lo mejor de su poder, esforzarse por lograr sus vecinos
tambin en las mismas condiciones; y que el hombre templado debe tratar de
hacer que los dems templado, el hombre valiente como para hacer que los
dems valiente, el hombre justo para que otros slo, y en definitiva todo buen
hombre debe tratar de hacer que todos los dems el bien; para estas cualidades
son, como parece, poderes, que el hombre virtuoso se aferran a como
propio; pero la enfermedad y la debilidad, por el contrario, son incompatibles con
un carcter virtuoso. (168) Y en otro lugar tambin el legislador da este precepto,
que es ms devenir y adecuada a la naturaleza racional, que los hombres deben
imitar a Dios con lo mejor de su poder, sin omitir nada que posiblemente puede
contribuir a una similitud como es el caso admite de.
XXXII. Desde entonces ha recibido la fuerza de un ser que es ms poderoso que
t, dar a otros una parte de esa fuerza, distribuyendo entre ellos los beneficios

que ha recibido a ti mismo, a fin de que usted puede imitar a Dios al otorgar
dones como el suyo; (169) para todos los dones del Gobernante supremo son de
beneficio comn a todos los hombres; y les da a algunas personas, no con el fin
de que cuando han recibido ellos pueden ocultarlos de la vista, o emplearlos en
perjuicio de los dems, pero con el fin de que puedan llevarlos a las acciones
ordinarias, e invitar a todos aquellos a los que se pueden encontrar para usar y
disfrutar con ellos. (170) Decimos, por lo tanto, que los hombres posean grandes
riquezas, y de alto renombre y de gran fuerza del cuerpo, y de gran aprendizaje,
debe esforzarse por hacer a todos con los que se encuentran, rico, y fuerte, y
aprendimos y en fin bueno, y que no deberan prefieren la envidia y los celos a la
virtud, con el fin de oponerse a los que de otro modo podran alcanzar a la
prosperidad; (171) y la ley muy bien ha trado a los que se infla por la arrogancia,
y estn totalmente posedo por el orgullo incurable, no ante el tribunal de los
hombres, pero antes de que el tribunal de Dios, a la que solo se ha asignado a la
oficina de juzgar ellos; porque dice, "Todo aquel que intenta hacer algo de una
manera arrogante soberbia, hace a Dios enojado." {29} {# nu 15:30.} (172) Por
qu es as, porque en primer lugar, la arrogancia altiva es un vicio de el
alma; pero el alma es invisible a cualquiera sino a Dios. Y todo aquel que castiga,
si lo hace a ciegas, es censurable, como la ignorancia es su acusador: pero si lo
hace con los ojos abiertos, ha de ser alabado como hacer todo con el
conocimiento; y en segundo lugar, porque cada hombre arrogante soberbia est
lleno de orgullo infundada vano, se ve a s mismo como hombre ni semidis, sino
ms bien como una deidad real, como dice Pndaro, {30} {Pndaro dice nada de
eso. El pasaje que Filn parece aludir a es el comienzo de la segunda oda
olmpica que Horace se ha traducido, Od. I. 12.1.} Creyndose digno de traspasar
todos los lmites de la naturaleza humana. (173) Y como el alma de un hombre es
culpable, tambin lo es su cuerpo en todas sus posiciones y movimientos, para l
camina de puntillas, y levanta la cabeza en alto, pavonendose y dndose aires, y
es eufrico y envanece ms all de su naturaleza, y aunque l lo ve, sin embargo,
es solamente con la ptica distorsionada, y aunque l oye oye mal; y que trata a
sus siervos como si fueran ganado, y los hombres libres como si fueran sus
esclavos, y sus parientes como extraos, y sus amigos como aduladores y
ciudadanos como extranjeros; (174) y se ve a s mismo como el ms rico, el ms
distinguido, el ms bonito, el ms fuerte, el ms sabio, el ms prudente, el ms
justo, el ms racional, y el ms sabio de todos los hombres; y luego mira a todo el
resto de la humanidad como pobres, de ninguna reputacin, deshonrado, absurdo,
injusto, ignorantes, meros escoria de la humanidad, con derecho a ninguna
consideracin. Muy naturalmente, entonces tal hombre ser probable que cumpla,
como el intrprete de la voluntad de Dios nos dice, con Dios mismo como su
adversario y castigador.
SOBRE EL ARREPENTIMIENTO

XXXIII. (175) La santsima Moiss, siendo un amante de la virtud y del honor, y,

sobre todo, de la raza humana, espera que todos los hombres en todo lugar que se
manifiestan los admiradores de la piedad y de la justicia, proponiendo a ellos,
como a los conquistadores , grandes recompensas si se arrepienten, es decir, una
participacin en la mejor de todas las constituciones, y un disfrute de todas las
cosas, ya sea grande o pequea, que se encuentran en ella. (176) Ahora esas
bendiciones que son de la mayor importancia en el cuerpo son una buena salud,
sin enfermedad; y en cuestin de la navegacin, un viaje con xito, sin peligro; y
en el alma, un recuerdo eterno de todas las cosas dignas de recordar. Y las
bendiciones de la segunda clase son los que constan de restablecimiento, como
una recuperacin de las enfermedades; un largo deseado escape de seguridad y
despus de grandes peligros encontrados en un viaje, y un recuerdo que
sobreviene despus de olvido; el hermano y la relacin ms cercana de lo que es
el arrepentimiento, lo que no es, en efecto clasificado en la primera y la ms alta
clase de bendiciones, pero que tiene el director en la clase de al lado de la
primera. (177) Por absolutamente nunca nada malo en absoluto es un atributo
peculiar de Dios, y tal vez tambin se puede decir de un hombre semejante a
Dios. Pero cuando uno ha cometido un error, y luego cambiar a fin de adoptar un
curso libre de culpa de vida para el futuro es la parte de un hombre sabio, y de
uno que no es del todo ignorante de lo que es conveniente. (178) Por qu cuenta
se llama a todas las personas de una disposicin como sta, y les inicia en sus
leyes, extendiendo a ellos admoniciones completa de la reconciliacin y la
amistad, que exhortan a los hombres a practicar la sinceridad y para rechazar la
soberbia, y para aferrarse a la verdad y simplicidad, estas virtudes ms necesarias
que, por encima de todos los dems, contribuyen a la felicidad; renunciando a
todas las fabulosas invenciones de los hombres insensatos, que sus padres y
enfermeras, y los instructores, y otras innumerables personas con las que han sido
asociados, tener desde su ms tierna infancia impreso en sus almas tiernas,
implantando en ellos errores inextricables concerniente al conocimiento de la
ms excelente de todas las cosas. (179) Y qu puede ser esto mejor de todas las
cosas que no est Dios? cuya honra a los hombres se han atribuido a los seres que
no son dioses, en honor a los mismos ms all de toda razn y la moderacin, y,
como la gente importada vacos que son, en su totalidad le olvido. Todos esos
hombres, por tanto, que, aunque no inicialmente eligen honrar al Creador y Padre
del universo, pero han cambiado y lo ha hecho despus, habiendo aprendido a
preferir para honrar a un solo monarca en lugar de un nmero de gobernantes,
debemos considerar a como nuestros amigos y parientes, ya que muestran que el
mayor de todos los bonos con los que cimentar la amistad y el parentesco, es
decir, una disposicin piadosa y amante de Dios, tambin nosotros debemos
simpatizar con alegra, con y para felicitarlos, ya que incluso si fueran ciegos

previamente que ya han recibido su espectculo, viendo la ms brillante de todas

las luces en vez de la ms profunda oscuridad.
XXXIV. (180), por lo que ahora, entonces se describe la primera y ms
importante de las consideraciones que pertenecen al arrepentimiento. Y que un
hombre se arrepiente, no slo de los errores por la que fue durante mucho tiempo
engaado, cuando l honr a la criatura en lugar de ese ser no creado, que era l
mismo el Creador de todas las cosas, sino tambin con respecto a la otra
necesaria y actividades ordinarias y los asuntos de la vida, abandonando as decir
que lo peor de todas las constituciones del mal, la soberana de la multitud, y la
adopcin de que lo mejor de todas las constituciones, una democracia
wellordered; es decir, cruzando desde la ignorancia al conocimiento de esas cosas
para ser ignorante de que es vergonzoso; de la locura a la sabidura, de la
intemperancia de la templanza, de la injusticia a la justicia, de la cobarda a la
valenta confiado.(181) Pues es una cosa muy excelente y conveniente para ir a la
virtud sin mirar hacia atrs cada vez ms, dejando que la amante traicionero,
vicio. Y al mismo tiempo, es necesario que, como en el sol sombra sigue al
cuerpo, as tambin la participacin en todas las dems virtudes deben seguir
inevitablemente debido a honra, al Dios vivo; (182) para los que vienen a este
culto convertido a la vez prudente y templado, y modesto, y gentil, y
misericordioso, y humana, y venerable, y justo, y magnnimo, y amantes de la
verdad, y superior a todas las consideraciones de dinero o el placer; al igual que,
por el contrario, uno puede ver que los que abandonen el santo leyes de Dios son
intemperantes, desvergonzada, injusta, de mala reputacin, de mente dbil,
pendenciero, compaeros de la mentira y el perjurio, dispuesto a vender su
libertad para comer de lujo, para vino fuerte, de dulces, y por la belleza, por los
placeres del vientre y de las partes inferiores del vientre; Al final miserable de
todo lo que el disfrute es la ruina para el cuerpo y el alma. (183) Por otra parte,
Moiss nos entrega bellsimos exhortaciones al arrepentimiento, por el cual nos
ensea a modificar nuestra forma de vida, el cambio de un irregular y
desordenada curso en una mejor lnea de conducta; porque dice que esta tarea no
es una de las dificultades excesivas, ni se retira lejos de nuestro alcance, no
siendo ni por encima de nosotros en el aire ni en las fronteras extremas del mar,
por lo que no somos capaces de apoderarse de ella; pero est cerca de nosotros,
respetuosos, de hecho, en tres partes de nosotros, es decir, en nuestra boca y
nuestros corazones y nuestras manos; {31} {. # De 30:11} por los smbolos, es
decir, en nuestras palabras y consejos y acciones; porque la boca es el smbolo de
expresin, y el corazn de los consejos, y las manos de las acciones, y en estos la
felicidad consiste. (184) Para cuando tales como las palabras son, como tambin
es la mente; y cuando, como los consejos son, como asimismo son las
acciones; entonces la vida es digna de elogio y perfecto. Pero cuando estas cosas
estn en desacuerdo entre s la vida es imperfecta y censurable, a menos que

alguien que es al mismo tiempo un amante de Dios y amada por Dios lo toma en
la mano y produce esta armona. Por lo que esta declaracin oracular recibi con
gran propiedad, y en perfecto acuerdo con lo que se ha dicho ms arriba, {32} {#
le 26:12.} "T tienes este da escogido del Seor para ser tu Dios, y el Seor ha
este da te elegido para ser su pueblo ". (185) Es un muy bonito intercambio y la
recompensa por esta eleccin por parte del hombre que muestra tanto la ansiedad
de servir a Dios, cuando Dios lo tanto, sin las esperas que se suplicante a s
mismo como la suya, y va al encuentro de las intenciones de la hombre que, en
un espritu genuino y sincero de la piedad y de la verdad, se apresura a hacerle
servicio. Pero el verdadero siervo y suplicante de Dios, aunque por s mismo que
ser contada y clasificada como un hombre, todava en el poder, como se ha dicho
en otro lugar, es todo el pueblo, ya que l es igual en valor a todo un pueblo . Y
esto es, naturalmente, el caso en otros asuntos tambin; (186) para, como en un
barco, el piloto es de tanta importancia como el resto de la tripulacin armar; y,
como en un ejrcito, el general es de tanto valor como la totalidad del ejrcito, ya
que, si l muere, todo el ejrcito es derrotado tanto como si hubiera sido
asesinado a un hombre y completamente destruida; as que de la misma manera el
hombre sabio es, en cuanto a importancia, a la par de toda la nacin, siendo
defendido por dicho inexpugnable fortaleza indestructible, la piedad hacia Dios.
{33} {secciones 187227 aparecen fuera de secuencia en la edicin de Yonge
bajo una separada ttulo tratado: En Nobleza. El editor ha optado por incluirlos
aqu para conformarse a la Cohn-Wendland (Loeb) secuencia y numeracin.}
EN LA NOBLEZA
XXXV. (187) Tenemos que reprender en ningn lenguaje medido los que
celebran la nobleza de nacimiento como el ms grande de todas las bendiciones,
y la causa tambin de grandes bendiciones, si en el primer lugar que piensan los
hombres nacidos noblemente que surgieron de las personas que se encontraban
rico y glorioso en los das de antao, cuando los que muy a s mismos, de la que
se jactan de ser descendiente antepasados, fue hecho feliz por su abundancia
ilimitada; ya que, en verdad, lo que es realmente bueno no natural o
necesariamente presentar en cualquier cosa externa, ni en ninguna de las cosas
que pertenecen al cuerpo, y de hecho se me permite incluso no decir en todas las
partes del alma, pero slo en la parte dominante y ms importante de la
misma. (188) Pues cuando Dios determin para establecer esta en nosotros de su
propio superior a la misericordia y el amor por la raza humana, que no
encontrara ningn templo en la tierra ms hermosa o ms adecuado para su
morada que la razn: para que la mente hace que, como as decirlo, una imagen
de lo bueno y lo consagra dentro de s mismo, y si todas las personas no creen en
ella de los que o bien nunca han probado la sabidura en absoluto, o bien lo han
hecho slo con los bordes de sus labios (de plata y oro, y honores, y oficinas, y el
vigor y la belleza del cuerpo, se asemejan a aquellos hombres que son nombrados

a situaciones de autoridad y poder, con el fin de servir a la virtud como si ella

fuera su reina), sin haber obtenido una vista el ms brillante de todos luces. (189)
Desde luego, la nobleza de espritu, perfectamente purificados por purificaciones
completos, es la herencia adecuada, debemos llamar a esos hombres solos noble
que son templados y justo, a pesar de que pueden ser de la clase de los esclavos
domsticos, o puede han sido comprados con el dinero. Sin embargo, para
aquellas personas que, siendo nacido de padres virtuosos, hacer por s mismos
resultan malos, la regin de la nobleza es totalmente inaccesible; (190) para cada
mal hombre falto de una casa, y en la miseria de una ciudad, despus de haber
sido expulsados de su pas adecuado, a saber, la virtud; que es el verdadero pas
real, de todos los hombres sabios: y ignobleness hace por necesidad unirse a un
hombre as, a pesar de que ser descendiente de abuelos y bisabuelos cuyas vidas
estaban totalmente irreprochable, ya que estudia alienar a s mismo de ellos y se
separa a s mismo desde y elimina a la mayor distancia posible de la nobleza real
en todas sus palabras y acciones. (191) Sin embargo, por otra parte, adems de
que los malos no pueden posiblemente ser noble, tambin veo que son todos ellos
enemigos irreconciliables a la nobleza, en la medida en que han destruido la
reputacin que devenga a ellos de sus antepasados, y se han atenuado y apagado
todo la brillantez que exista en su carrera.
XXXVI. (192) Y es por esta razn, como me parece, que algunos padres ms
cariosos repudian y desheredan sus hijos, los asla de sus hogares y de su
parentela, cuando el mal, el cual se muestra en ellos ha dominado sobre- la
superacin y el amor que se implanta por la naturaleza en los padres que todo lo
penetra. (193) Y la verdad de esta afirmacin ma es fcil verse en otras
circunstancias tambin. Qu bien podra alguna vez ser la de cualquier hombre
que sus antepasados haban sido dotados cada vez con tanta agudeza de la visin
si l mismo se vieron privados de sus ojos? Cmo podra ese hecho le ayuden a
ver? O tambin, suponiendo que una persona tenga un impedimento en su
discurso, cmo sera su expresin asistida por el hecho de que sus padres o su
abuelo haban tenido voces finas? Y cmo un hombre que ha estado demacrado
y agotado por una enfermedad larga y perder el tiempo, con la asistencia de
recuperar su antigua fuerza, si los fundadores originales de su raza son, debido a
su fuerza como atletas, inscrito entre los conquistadores Olmpicos, o los
vencedores en cualquier otro juego peridicas? Para sus enfermedades corporales
igualmente permanecer en las mismas condiciones que antes, no recibir ninguna
mejora de los xitos de sus relaciones. (194) De la misma manera, slo los padres
son de ninguna ventaja a los hombres injustos, ni los padres templadas a los
nios intemperantes, ni, en definitiva, son los antepasados de cualquier tipo de
excelencia de ninguna ventaja a los descendientes malvados; incluso para las
propias leyes son de ninguna ventaja para aquellos que las transgreden, ya que
tienen la intencin de castigar a ellos, y qu es lo que debemos mirar a las leyes

no escritas que, salvo las vidas de las personas que han imitado la virtud? (195)
En la que cuenta, me imagino, que la nobleza misma, si Dios fuera a invertir ella
con la forma y los rganos de un hombre, pona de pie antes de que esos
descendientes obstinados e indignos y hablan as: "Relacin no se mide por la
sangre por s sola, donde la verdad es que el juez, sino por una similitud de
acciones, y por una imitacin cuidadosa de la conducta de sus antepasados. Pero
usted ha seguido una lnea opuesta de conducta, el pensamiento de odio las
medidas que sean querido para m, y amoroso tales hechos como son odioso para
m, en mi ojos modestia, y la verdad, y la moderacin, y por el gobierno de las
pasiones, y la sencillez y la inocencia, son honorables, pero en su opinin son
deshonrosas; y para m todo comportamiento vergonzoso es odiosa y toda
falsedad, y toda indulgencia inmoderado de las pasiones, y todo el orgullo y toda
la maldad. Pero nos fijamos en estas cosas como cercano y querido para ti. (196)
Por qu, entonces, verdad, cuando por sus acciones demuestras posible afn de
alienar a s mismos de ellos, protegiendo a s mismos con un nombre plausibles,
hipcritamente pretenden en palabras para una relacin? Porque yo no puedo
soportar insinuaciones seductoras falsamente poner en, o cualquier
engao; porque es fcil para cualquier persona para averiguar argumentos
engaosos, pero no es fcil cambiar una disposicin mal en una buena. (197) "Y
yo, mirando por tanto, en estos hechos, tanto ahora considero y pensar siempre a
las personas que lo encend chispas de enemistad mis enemigos, y voy a mirar
con ms sospechas que sobre aquellos que han sido reprochado abiertamente por
falta de la nobleza, porque, de hecho, tener esta alegar en su defensa, que no
tienen ninguna relacin en absoluto con la excelencia Pero son justamente
castigados en que actan de este modo despus de haber nacido de casas nobles,
y de ser aficionado a hacer su. se jactan de su noble ascendencia, y de ver en ella
como su gloria, pues, aunque los modelos arquetpicos de la virtud se ha
establecido en estrecha relacin con, y de una manera implantado en ti, que has
decidido a no dar buena impresin de ellos mismos. (198) Pero que la nobleza se
coloca solamente en la adquisicin de la virtud, y que usted debe imaginar que el
que tiene que es el nico hombre realmente noble, y no el hombre que es nacido
de padres nobles y virtuosos, es evidente de muchos circunstancias ".
XXXVII. (199) Una vez ms, que est ah que niegan que aquellos hombres que
nacieron de aquel que fue hecho de la tierra eran nobles s mismos, y los
fundadores de las familias nobles? personas que han recibido un nacimiento ms
excelente que el de cualquier generacin sucesiva, en ser surgido de la primera
pareja casada, desde el primer hombre y la mujer, que entonces, por primera vez
se reunieron para la propagacin de que se asemejan a s mismos
descendientes. Pero, sin embargo, cuando haba dos personas as nacidos, el
mayor de ellos sufri para matar al joven; {34} {# ge. 4: 1} haber cometido el
grande y ms maldito crimen de fratricidio, y, por primera vez contaminaron el

suelo con sangre humana. (200) Ahora, qu bien hizo la nobleza de su

nacimiento hace a un hombre que haba mostrado esta falta de nobleza en su
alma? cual Dios, que examina todas las cosas y las acciones humanas, detestaba
cuando lo vio; y, echando la saqu, fijado un castigo para l, no le matando a la
vez, por lo que debera llegar a una insensibilidad inmediata a las desgracias,
pero la suspensin sobre l diez mil muertes en sus sentidos externos, por medio
de dolores incesantes y temores, con el fin de imponer sobre l el sentido de las
calamidades ms graves. (201) Y haba, en las generaciones posteriores, un
hombre aprobado muy gran medida de un hombre muy santo, cuya piedad el
historiador sagrado, que ha escrito los libros llaman la ley, se le ha ocurrido digno
de ser registrado en los volmenes sagrados. En consecuencia, en el gran diluvio
cuando todas las ciudades del mundo se destruyeron por completo (incluso para
las montaas ms altas se vieron desbordados por el aumento y levantamiento
continuo de la rpida inundacin), slo l se salv, con toda su parentela, de
haber recibido tal recompensa por su virtud de que no es posible imaginar un
mayor Uno {35} {# ge. 7: 1}. (202) Este hombre, de nuevo, tena tres hijos; y, si
hubieran tenido su parte en la bendicin de este modo otorgado a su padre, uno
de ellos se atrevi a dar vuelta a su padre, la causa de su seguridad, en el ridculo,
rindose de l, y burlarse de l ya injuriar, a causa de un error que que cometi
sin querer, y mostrar a los que no lo vieron lo que debe tener, oculta, con el fin de
traer la desgracia sobre l que lo haba engendrado. {36} {# ge 09:22.} Por lo
tanto, despus de haber cado desde ahora su brillante nobleza de nacimiento y
habindose convertido en anatema, y teniendo tambin convertirse en el inicio de
la miseria a toda su posteridad, que sufri todos esos males que fue apropiado
para un hombre que sufrir que haban hecho caso omiso de todo el honor debido
a sus padres. (203) Pero por qu debo hablar de estos hombres, y pasad el
primer hombre que fue creado a partir de la tierra? que, en relacin con la
nobleza de su nacimiento se puede comparar con ningn mortal lo que sea, en la
medida en que fue formado por la mano de Dios, y investido de una forma en la
semejanza de un cuerpo humano por la propia perfeccin de todo el arte
plstico. Y tambin se crea digno de un alma, que se deriva de ningn ser que
todava haba venido a la existencia por ser creado, pero Dios sopl en l como
gran parte de su propio poder como naturaleza mortal era capaz de recibir. No
fue, entonces un exceso perfecto de toda la nobleza, que no podra entrar en la
comparacin con cualquier otra que jams se habla de como favores? (204) para
todas las personas que reclaman este tipo de eminencia descansar sus reclamos
sobre la nobleza de sus antepasados. Pero incluso los hombres que han sido sus
antepasados eran slo los animales, sin perjuicio de las enfermedades y de la
corrupcin, y su prosperidad era, en su mayor parte, muy inestable. Pero el padre
de su hombre no era mortal en absoluto, y el nico autor de su ser era Dios. Y l,
siendo de una manera a su imagen y semejanza segn la mente dominante en el

alma, (205) a pesar de que era su deber de preservar esa imagen libre de toda
mancha de mancha, siguiendo e imitando en lo que estaba en su poder el virtudes
de aquel que lo haba creado, ya que las dos cualidades opuestas del bien y del
mal (lo que es honorable y lo que es una vergenza, lo que es verdadero y qu es
falso) se establecieron antes de l por su eleccin y evitar, deliberadamente
escogieron lo que era falso, y vergonzosa, y el mal, y despreciaban lo que era
bueno y honorable, y verdadero; para los que la conducta fue muy justa
condenado a cambiar un inmortal para una existencia mortal, la privacin de la
bienaventuranza y felicidad, y por lo tanto, naturalmente, se cambi a fin de
descender a una vida laboriosa y miserable. {37} {# ge 03:19 .}
XXXVIII. (206) Pero, sin embargo, dejar que estos hombres se asentaron como
reglas y lmites para todos los hombres comunes, con el fin de evitar que se
enorgullecen de su noble nacimiento, y as salir de y perder los beneficios de la
excelencia. Pero tambin hay otras normas especiales dadas a los Judios, adems
de las comunes que son aplicables a toda la humanidad; para que se derivan de
los fundadores originales de la nacin, a la que las virtudes de sus antepasados
eran absolutamente de ningn beneficio en absoluto, en la medida en que se
detectaron en las acciones censurable y culpables y fueron condenados, si no por
cualquier otro ser humano, en todo caso, por su propia conciencia, que es el
nico tribunal en el mundo que nunca se alej por cualquier artificios del
lenguaje. (207) El primer hombre de ellos tena una familia numerosa, en la
medida en que tenan hijos con tres mujeres, que no forman estas conexiones
para el bien de placer, sino por su deseo de multiplicar su raza. Pero, de todos sus
hijos, uno solo fue designado para ser el heredero de las posesiones de su
padre; y todo lo dems, est decepcionado de sus esperanzas razonables, y al no
haber obtenido ninguna parte lo que sea de la riqueza de su padre, se fue a vivir
en diferentes pases, despus de haber sido completamente alejados de esa
nobleza clebre de nacimiento. (208) Una vez ms, a la que se aprobaba como el
heredero, nacieron dos hijos, gemelos, parecido entre s en ningn particular,
excepto en las manos, e incluso en ellos solamente por algunos en especial
providencia de Dios, en la medida en que eran iguales ni en su cuerpo ni en sus
mentes, por la ms joven era obediente a sus padres, y fue muy amable y
agradable, por lo que obtuvo los elogios incluso de Dios; mientras que el mayor
era desobediente, al ser intemperante en relacin con los placeres del vientre y de
las partes bajo el vientre, por una relacin por la que se indujo incluso a
desprenderse de su derecho de nacimiento, por lo que l mismo se refera, aunque
se arrepinti inmediatamente despus de las condiciones en la que haba
decomisados, y trat de matar a su hermano, y, de hecho, hay que hacer todo lo
imaginable por el que podra ser probable que el dolor de sus padres; (209) por lo
que, en primer lugar, ofreci oraciones por su hermano al Dios supremo, que las
acept, y quien no eligi dejar alguno de ellos sin cumplir; mientras que a los

otros se dieron, por compasin, un rango subordinado, se nombra que deba

servir a su hermano, el pensamiento, como de hecho es la verdad, que el hecho de
no ser dueo de s mismo, es bueno para un hombre malvado. (210) Y si el
hermano mayor haba presentado alegremente a la servidumbre, se habra
pensado digno de una recompensa secundaria, como haber salido segundo en un
concurso de la virtud; pero a medida que el caso se encuentra, habiendo
comportado de una manera obstinado, y haberse negado a someterse a la
servidumbre, se convirti en la causa de la gran afrenta, tanto para s mismo y
para sus descendientes, por lo que su vida miserable se ha grabado de forma
indeleble por un ms prueba manifiesta de que la nobleza de nacimiento es de
ningn servicio de lo que sea para aquellos que no merecen tener la misma.
XXXIX. Por lo tanto, (211) Estos hombres son tanto de esa clase, que est
abierto al oprobio; hombres que, a medida que se mostraban los hombres
perversos, aunque descendiente de padres virtuosos, las virtudes de sus padres no
pudieron beneficiarse en lo ms mnimo, mientras que los vicios que existan en
sus almas les hicieron dao infinito; y tambin puedo hablar de otros, que, por el
contrario, iban a s mismos en una clase mejor, despus de haber nacido en una
peor, ya que sus padres eran culpables, mientras que su propia vida era para ser
admirado y tuvo palabras de elogio y la virtud . (212) La persona ms antigua de
la nacin juda era un caldeo por nacimiento, nacido de un padre que era muy
hbil en la astronoma, y famoso entre los hombres que pasan sus vidas en el
estudio de las matemticas, que miran a las estrellas como dioses y adorar todo el
cielo y el mundo entero; pensar, que a partir de ellos lo hacen todo bien y todo
mal proceder, a todas las personas entre los hombres; ya que no conciben que hay
cualquier causa que sea, excepto los que estn comprendidos entre los objetos de
los sentidos externos. (213) Ahora, qu puede ser ms horrible que esto? Qu
se puede mostrar ms claramente la ignobleness innata del alma, que, por
consecuencia de su conocimiento de la generalidad de las cosas, de las causas
secundarias, y de las cosas creadas, procede en adelante a la ignorancia de la ms
antigua Ser increado, el Creador del universo, y que es ms excelente en esta
cuenta, y por muchas otras razones tambin, que la razn humana es incapaz de
comprender por razn de su magnitud? (214) Pero este hombre, despus de haber
formado una concepcin adecuada de esto en su mente, y estar bajo la influencia
de la inspiracin, dej su pas y su familia, y la casa de su padre, sabiendo muy
bien que, si se quedaba entre ellos, el fantasas engaosas de la doctrina politesta
permanecer all mismo, debe hacer que su mente incapaz de llegar al
descubrimiento adecuada del verdadero Dios, que es el nico Dios eterno y el
Padre de todas las otras cosas, si apreciable solamente por el intelecto o
perceptible por el sentidos externos; mientras que, por otro lado, que vio, que si
l se levant y sali de su tierra natal, el engao tambin se apartaba de su
mente. cambiar sus opiniones falsas en la creencia verdadera. (215) Al mismo

tiempo, tambin, los orculos divinos de Dios, que se imparte a l emocionado

an ms que el deseo que anhelaba alcanzar un conocimiento del Dios vivo, por
el que se gui, y as salieron con ms unhesitating seriedad de la investigacin
del nico Dios. Y nunca desisti de esta investigacin hasta que lleg a una
percepcin ms clara, no precisamente de su esencia, porque eso es imposible,
pero de su existencia y de su providencia sobre-sentencia en lo que se puede
permitir que el hombre para alcanzar a tales; (216) por lo que l es la primera
persona que se dice que ha credo en Dios, {38} {# ge 15: 6.} Ya que fue el
primero que tuvo una comprensin inquebrantable y firme de l, aprehender que
hay una causa suprema, y que l es el que gobierna el mundo por su providencia,
y todas las cosas que estn en l. Y habiendo llegado a una comprensin ms
firme de las virtudes, que adquiri al mismo tiempo todas las otras virtudes y
excelencias tambin, por lo que fue visto como un rey por los que le recibieron,
{39} {Gnesis 23: 6. } no precisamente en el respeto de sus citas, ya que l slo
era un particular, pero en su magnanimidad y grandeza de alma, ya que l era de
un espritu real. (217) Puesto que, de hecho, sus servidores en todo momento lo
observ fijamente, como sujetos observan una regla, mirando con admiracin a la
grandeza universal de su naturaleza y disposicin, que era ms perfecto que se
acostumbra a reunirse con un hombre; porque l no us la misma conversacin
que los hombres ordinarios, pero, como uno inspirado, habl en general, en un
lenguaje ms digna. Siempre que, por lo tanto, estaba posedo por el Espritu
Santo, a la vez cambi todo para mejor, sus ojos y su tez, y su tamao y su
aspecto mientras est de pie, y sus movimientos, y su voz; el Espritu Santo, el
cual, se sopl en l desde arriba, tom su alojamiento en su alma, la ropa de su
cuerpo con una belleza extraordinaria, y la inversin de sus palabras con la
persuasin, al mismo tiempo que se dota a sus oyentes con la comprensin. (218)
Lo que no cualquiera, entonces, ser absolutamente correcto decir que este hombre
que por lo tanto dej su tierra natal, que as abandon todas sus relaciones y
todos sus amigos, fue el ms noblemente relacionado de todos los hombres, ya
que har de s mismo un pariente de Dios, y en trabajo de parto por todos los
medios a su alcance para convertirse en su discpulo y amigo? Y eso fue
clasificado merecidamente en la clase ms alta entre los profetas, porque
confiaba en ningn ser creado con preferencia al Dios increado, el Padre de
todos? Y ser honrado como rey, como he dicho antes, por los que le recibieron,
entre ellos, no como haber obtenido su autoridad por las armas blicas, o por los
ejrcitos armados, ya que algunas personas han hecho, pero despus de haber
recibido su nombramiento de la todo- Dios justo, que honra a los amantes de la
piedad con autoridad independiente, con la gran ventaja de todos los que estn
asociados con ellos. (219) Este hombre es el estndar de la nobleza a todos los
que vienen a establecerse en un pas extranjero, dejando que ignobleness que se
une a ellos de las leyes extranjeras y costumbres impropias, que dan a los

honores, como se deben slo a Dios, a las acciones, y piedras, y, en definitiva, a

todo tipo de cosas inanimadas; y que han llegado de este modo a una constitucin
realmente lleno de vitalidad y de la vida, el presidente y el gobernador de que es
verdad.
XL. (220) Esta nobleza ha sido un objeto de deseo, no slo a los hombres a Diosamorosas, pero igualmente a las mujeres, que han desechado la ignorancia en la
que han sido criados para arriba, lo que les ensearon a honrar, como deidades,
criaturas hechas con las manos , y han aprendido en lugar de que el conocimiento
de la existencia de un nico gobernante supremo del universo, por quien todo el
mundo est gobernado y regulado; (221) por Tamar era una mujer de Siria
Palestina, que haba sido criado en su propia ciudad natal, que se dedicaba a la
adoracin de muchos dioses, lleno de estatuas, e imgenes, y, en definitiva, de los
dolos de todos los su naturaleza o denominacin. Pero cuando ella, emergiendo,
por as decirlo, de profunda oscuridad, pudo ver un pequeo rayo de verdad,
entonces, a riesgo de su vida, ejerci todas sus energas para llegar a la piedad, el
cuidado poco para la vida si ella No podra vivir virtuosamente; y vivir
virtuosamente era exactamente idntica a vivir al servicio de y en splica
constante al nico Dios verdadero. (222) Y sin embargo, despus de haber casado
dos hermanos malvados, a su vez, uno tras otro, en primer lugar el que era el
marido de su virginidad, y por ltimo lo que sucedi a ella por la ley que ordena
tal matrimonio, en el caso del primer marido de no haber dejado cualquier
familia, pero sin embargo, despus de haber preservado su propia vida libre de
toda mancha, era capaz de alcanzar a esa justa reputacin que cae a la gran
cantidad de buenos, y que es el comienzo de la nobleza a todos aquellos que
vinieron despus de ella. Pero a pesar de que era un extranjero, sin embargo, an
era una mujer nacido libre, y nacido tambin de los padres nacidos libres sin
importancia insignificante; (223), pero sus doncellas nacieron de padres que
vivan al otro lado del ufrates en las extremidades del pas de Babilonia, como
se les dio como parte de su dote a doncellas de alto rango cuando se casaron,
pero todava estaban a menudo se piensa digno de ser llevado a la cama de un
hombre sabio; y por lo que en primer lugar se plantearon desde el ttulo de las
concubinas del nombre y la dignidad de mujeres, y en poco tiempo, puede casi
decir, en lugar de ser visto como siervas que se plantearon a una igualdad en el
punto de la dignidad y cuenta con sus amantes, y, lo que es la ms extraordinaria
circunstancia de todos, incluso fueron invitados por sus amantes a esta posicin y
dignidad. Por envidia no habita en el alma de los sabios, y siempre que no est
presente todos ellos tienen todas las cosas en comn. (224) Y los hijos ilegtimos
a cargo de esas doncellas difieren en nada de los hijos legtimos de las esposas
reales, no slo en los ojos del padre que los engendraron, por ello no es de
extraar si el que era el padre de todos ellos muestran un grado igual de buena
voluntad a todos ellos, ya que eran todos por igual a sus hijos; pero tambin

fueron igualmente apreciados por sus madrastras. Para ellos, dejando a un lado
todo lo que no les gusta que las mujeres tan comnmente sienten hacia sus
hijastros, cambiado en un afecto incesante con que se unan a ellos. (225) Y los
hijastros, mostrando una buena voluntad recproca les honr sus madrastras como
si hubieran sido sus madres naturales. Y sus hermanos, separados de ellos slo
por la mezcla en la sangre, sin embargo, no creo que ellos digno de slo medio
grado de afecto, sino que incluso aumentaron sus sentimientos para que se
entretuvieron un doble grado de amor por ellos, igualmente amada por ellos a
cambio; y por lo tanto ms de lleno a lo que podra dems han aparecido
probable que sea deficiente, que muestra un afn de mostrar la misma armona y
la unin de la disposicin con los que lo hicieron con sus hermanos por ambos
padres.
XLI. (226) No debemos, por lo tanto, damos a las personas que tratan de colarse
furtivamente en la posesin de una propiedad que pertenece a otros, es decir, la
nobleza de nacimiento, como si se tratara de derecho propio, y que, con la
excepcin de los que he mencionado, justamente podra ser visto como
enemigos, no slo de la raza de los Judios, sino de toda la raza humana en todos
los barrios. Por el porque dan una tregua a los de la misma nacin, lo que les
permite desprecian sonido y la virtud estable, a travs de la confianza implcita
en la virtud de sus antepasados; y de los otros porque, aun cuando pudieran
alcanzar la perfeccin ms alta y absoluta de toda excelencia, seguiran derivar
ninguna ventaja a s mismos, a causa de su no tener padres irreprochables y
abuelos. (227) que en los que no s que hay posiblemente puede haber una
doctrina ms maliciosa, si no hay castigo vengador de seguir los que se descendi
de los padres virtuosos han hecho a s mismos, y si por el contrario hay honor
debe ser asignado a aquellos que se han convertido en buenos, aunque nacido de
padres malos, aunque los jueces de derecho de cada hombre por s mismo, y no la
alabanza o la culpa cualquiera con referencia a las virtudes o los vicios de sus
antepasados.