EL TEATRO DE LA CONFLUENCIA1

1- Cual es el objetivo del arte?

Primero, la exaltacin .Se trata de la transformacin que ocurre cuando somos tomados para
afuera de los estrechos limites de nuestra realidad cotidiana. Zambullirse en un mundo de fuerzas
magnificas, navegar en sus olas profundas y percibir que nuestros sentidos, nuestros ojos y odos
rompen el control de la mente. Sentir que estas fuerzas explotan en nuestro rostro, en nuestros
cuerpos, quebrando las resistencias a abrirnos a una loca vibracin de libertad. Primero es preciso
hablar de esto. De esa maravilla que aturde la mente y hace girar la cabeza. De como todo se
renueva. Y cuando volvemos a la rutina diaria, ya no es mas una rutina, y si una realidad que circula
a travs de nuestros cuerpos y mentes renovadas. Hablemos de esa exaltacin que nos arrastra por
fuera de nosotros mismos para experimentar una vida perdida, o vagamente percibida a lo que
tantas veces resistimos.
Este debe ser el primer objetivo del are. Provocar una transformacin en nuestra condicin
existencial. Transformarnos a nosotros mismos. Se trata de un objetivo noble de un objetivo divino.
Y que ya exista mucho antes que la palabra arte halla sido inventada para describir el ultimo
suspiro de acceso del hombre civilizado a ese poder de transformacin. En el inicio era la percusin,
el sonido prolongado insistentemente, sus toques trasmitiendo una fascinacin hipntica. En el
inicio era la danza, repetida eternamente, hasta que los pies del bailarn se elevaran del suelo
transportando sus gestos a los cielos. En el principio era el canto haciendo de las nuevas melodas
un camino de vida, un canto gritado a pulmones llenos, hasta que el espritu se vuelve liviano como
pluma de ave mas all de este mundo. En el principio era un mirar intenso, cuyo poder de
concentracin consiga resucitar a los muertos y liberar a los espritus errantes de sus penas -- Un
mundo de milagros esto es lo que deberamos ver. En el principio los humos de los inciensos eran
inhalados hasta llegar a las narices de los dioses, lo que hace rer y bailar en las montaas y las
estrellas. Y la percusin, el canto, la mirada, el movimiento, transportaban a los hombres mas all
de este mundo, arrojndolos en un universo en movimiento, cuya espiral revelan la unidad que
existe entre todas las cosas , materiales, espirituales, naturales y divinas, del sol y del cielo, del mar,
de la luna y de las estrellas. En el principio el arte construa los dioses a partir de los hombres, a
partir de los animales, de los arboles y las montaas.
En ese tiempo no haba arte, pero s milagros. No haba msica pero s magia. No haba
artistas sino participantes. En ese tiempo el mundo de la naturaleza formaba un nico todo, una sola
hierofonia en cuyo centro danzaba y cantaba el hombre embriagado.
Despus, lentamente, y mucho tiempo despus, como un ocano se evapora para servir de
base a un nuevo tipo de vida, fue surgiendo la civilizacin . En los albores de la civilizacin, la
humanidad parece haber adquirido un nuevo hbito: la conciencia reflexiva. Tal vez sea ella la
propia piedra fundamental de la civilizacin. Ahora puede verse a s mismo desde fuera de su
propio ego, el hombre puede revisar sus actos y obtener una vista previa, surge una dialctica crtica
de la mente, que comienza a imponer sus prerrogativas. El mundo de los hechos comienza a ser
sustituido por el mundo de las ideas. Tal vez no fuese claro inmediatamente que eso representaba
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Traduccin castellana de una versin en portugus realizada con objetivos didcticos por la Prof. Las Mourao de la
Universidade de Braslia. La presente traduccin tambin realizada con objetivos exclusivamente pedaggicos fue
hecha por el equipo del Seminario Voces y Vocalidades de Amrica Latina del IIET, bajo la coordinacin de Paula
Cristina Vilas, integrado por. Mara Pa Latorre y Eugenia Amanta.
El original en ingls de este texto no se encuentra disponible en Internet hasta la fecha (octubre del 2012),
apenas la informacin de que dicho texto pertenece al libro Patria. The Complete Cycle dedicado por el autor a
reflexionar sobre sus dramas musicales.
Acercamos con gran gusto este texto, an conscientes de las limitaciones de una doble traduccin que no pudo
ser cotejada con el original, ya que consideramos a los textos Murray Schafer como lecturas nutritivas. Sus palabras
siempre actuales, clidas y esperanzadoras sobre los sentidos de ser un hacedor de la msica nos interpelan y nos
promueven nuevos lugares y nuevas decisiones.

una distancia en relacin al mundo real. Tal vez el proceso a durado miles de aos para
desarrollarse, pero en esencia, es lo que sucedi.
Poco a poco, los individuos comenzaron a salir del crculo sagrado, pasando a observar con
mudo asombro el fervor de los que quedaban dentro del crculo. Tal vez todava danzasen a
escondidas, o simplemente cantasen canciones, ya habiendo olvidado las palabras . Comenzaron a
sentirse incmodos con la energa que brotaba en aquello que vean, cuanto ms aumentaban en
nmero, la mayora insisti en que la magia cesase. Para qu hacer estas cosas ?. Era irracional.
Entonces fue inventada la historia como una divisoria de aguas entre las locas orgas del
pasado y el refinamiento de la mente civilizada. Poco a poco, la razn sustituy los sentidos, el
pensamiento hasta suplanto a la imaginacin. El intelecto sera el medio para la humanidad para
superar su etapa infantil. La ciencia y la mquina trajeron madurez. Las canciones y los bailes ya
pertenecan a un pasado brbaro. As, cuando los defensores de la razn se tornaron mayora, los
crculos mgicos comenzaron a desaparecer. Los objetos y las herramientas sagradas quedaron
perdidos en el polvo del pasado. La musica se redujo a un eco distante mismo al silencio. Y porque
los hombres no usaban ms mscaras de aves y animales que encarnaban a los dioses, y no miraban
directamente sus caras, los dioses se enojaron y se fueron. Los santuarios en las montaas y las
nubes quedaron desiertos de sus bailarines.
Con la partida de los dioses, la humanidad realmente comenz a caminar en otra direccin.
La vida dej de ser divina. Seguir adelante se torno una tarea penosa. La naturaleza dej de ser
divina. Se convirti en un recurso para ser consumida. Con la desacralizacin del mundo, sigue
siendo el hombre el nico que se sirve a s mismo. Naci el Humanismo. La edad de las luces vino
enseguida. La poca de la Ilustracin a venido a continuacin. El arte, como lo entendemos hoy, se
convirti en una celebracin del triunfo humano sobre la vida en todas sus manifestaciones. El arte
us los materiales de la naturaleza cada vez ms refinado, para producir un espejo en el que el
hombre contemple el reflejo de la adulacin de su propio rostro. El amor humano, la alegra
humana, los dolores humanos, el destino humano, stos han sido los temas del arte. Sin embargo se
les presenta un descenso en relacin a algo ms noble, un enfriamiento, una contraccin, una
miniaturizacin de la visin. El vapor efervescente, de la orga divina se torno en condensado. El
que era una erupcin volcnica se transform en un pequeo vaso de limonada, que se puede
degustar en medio de escenas de la historia, encuadrados a distancia y envasadas para consumo
masivo. Este es el ltimo desarrollo final del arte: no se trata de producir, pero s de observarla,
preferiblemente de preferencia sentados, con una temperatura agradable, el estmago lleno, osea
cuando los jugos de la vida estn estancados.
Ahora los crticos se preocupan de estar seguros de la evolucin futura no extrapolen el
decoro de la civilizacin. Y las escuelas ensean a los estudiantes el arte de la represin, para que
admiremos sus ropas y sus pelucas, no su compromiso, slo la habilidad tcnica. Al final de
cuentas, ellos no tienen que representar un tipo diferente cada noche? Y cuanto ms verstiles
fueran, ms tiles sern, proporcionando con su graciosos movimientos, y su voces cultivadas,
meras sugerencias de algo que nunca debe ser demasiado intenso, para no caer en el disgusto de un
pblico que no tiene la intencin de dejarse herir por el arte. Y as, el paso final desconfiscar la
palabra arte y aplicrsela a la diversin (industria del entretenimiento). Para disfrutar en los teatros
de los bulevares, en los conciertos pop y en los cines. Tres cuartas partes de lo que hoy se llama arte
no es mas que esto. El arte no es ms exaltacin, no ilumina ms el camino entre nosotros y el cielo.
No nos ensea ms a volar.
Ser que estoy exagerando?. He resumido dems las cosas? Pero fue as como sucedi. No
importa a qu ritmo. Estos son los verdaderos orgenes, la evolucin, por ms que se puedan
acrecentar explicaciones accesorias, ocurri tal como lo describ.
El arte y la diversin ambos evolucionaron a partir de un ritual primitivo, pero el ncleo
inicial de sus contenidos se redujo a un plido fragmento de lo que era antes, los objetivos fueron
sacrificados en funcin de la finese. La intensidad fue sustituida por la diversin. Si, las plidas
emociones que se insinan en su corazn cuando usted va al teatro o escucha una orquesta, son de
la misma naturaleza de aquellas fuerzas mucho ms poderosas que vibran en la percusin y la danza

primitiva. La diferencia es que en este caso, el hombre es arrojado simplemente fuera de este
mundo, mientras usted regresa por la misma calle .
2- El redescubrimiento de lo sagrado
Basta de historia de la cultura, los libros de historia del arte pueden contarle a usted todo
sobre las ventajas conquistadas a travs de la evolucin. Yo me preocupo aqu, con lo que se perda
y que se perdi. Lo divino, el sentimiento y la capacidad de tocarlo. Cuando hablo de lo divino me
refiero a todo lo que es misterioso,que se encuentra ms all de nuestro poder de construir y de
nuestra tentacin de dominar,; y cuya presencia, sin embargo, podemos sentir. Todava podemos
dejarnos tocar. La tierra es divina, las nubes son divinas, el agua es divinas, el sol y las estrellas son
divinas. Pero no slo eso; la electricidad es divina, las plumas son divinas, las nervaduras de las
plantas son divinas, las proporciones de la oruga son divinos, el ojo del lobo es divino, la pata del
len de montaa es divino. El Hombre tambin es divino, no ms divino, apenas divino, al lado de
todo el resto.
Lo divino acostumbra estar en los dominios de la religin. Y, para nosotros, esto significa
cristianismo. El arte nunca ha sido impedido de participar en esta glorificacin de lo divino, incluso
en nuestros das, muchos artistas laicos producen obras religiosas, tomando prestado elementos de
la liturgia y la iconografa cristiana, como la pasin de Penderecki, y el film reciente de Godar, Je
vous salve Marie. Pero el cristianismo es una religin humanista, con un dios supremo
antropomrfico, y esto se convierte en una grave limitacin, cuando deseamos discutir la divinidad
en todas sus formas. Si dios hace al hombre a su imagen y semejanza los cristianos ciertamente le
retribuyeron el favor. Qu lugar existen en el cristianismo para los lobos y venados, flores y
rboles, montaas y peces? Ser que fueron creados exclusivamente para nuestro placer esttico y
culinario, a lo largo de nuestra vida en la tierra? Aunque algunos de los monstruos ms
desagradables do todo el reino animal se pueden encontrar en varios de los infiernos ya visualizados
por los artistas cristianos, el paraso siempre fue reservado con exclusividad a la horda humana. El
cristianismo subordin todas las cosas del mundo al ser humano y ahora, con la superpoblacin,
todo lo que podemos ver y aprender del mundo exterior son seres humanos y sus subproductos.
Para cualquier lado que el moderno habitante de las ciudades dirija su mirada, slo ver personas.
Todo lo que su cuerpo toca fue hecho por los hombres. Todo lo que se rompe en el mundo puede
ser reparado entre personas. El naci entre personas, fue educado por ellos, trabaj entre ellas,
abriendo con fuerza su camino a travs de la multitud durante toda la vida, hasta morir y ser
enterrado por las personas.
Es evidente que su imaginacin encuentre difcil contemplar algo y sin embargo
precisamos ir ms all. La naturaleza ya no puede servir a este esquema de estpidos. Ella ya fue
demasiado explotada y contaminada por nuestra catica cultura. Todava ser capaz de reaccionar?
Tal vez. Sino es a travs de terremotos e inundaciones, puede ser con cncer o sida, simplemente
decida dejarnos morir en nosotros , dejndonos locos por aire puro, agua y tierra donde plantar.
Esta tambin podra ser una solucin final para el problema del planeta.
Una cosa es cierta: la desenfrenada destruccin de la naturaleza slo comenz despus del
surgimiento de las filosofas humanistas, de las cuales , en occidente, el cristianismo fue el ms
influyente. Otra certeza: las filosofas pantestas y totmicas, como aquellas que son practicadas
por los indios americanos proporcionan una vida ms econmica y ecolgica. Cuando un rbol es
habitado por una divinidad, usted piensa dos veces antes de cortarlo. Cuando su ancestro vive ,
usted ora por su alma antes de matarlo y slo lo hace cuando es necesario.
Yo no soy cristiano, ni humanista. Me preocupan las cuestiones ambientales, sobre las
cuales estas filosofas no tienen nada que ensear. Sea cual fuere el bien que ya han trado al
mundo, parece hoy que una ley de contradiccin transform todo el bien en mal. Antiguamente, ser
un artista comprometido significaba preocupacin con la restauracin de ciertos desequilibrios
sociales. Hoy, podemos usar esta palabra en relacin a la restauracin de ciertos desequilibrios
ecolgicos. El artista dedicado a la restauracin de una filosofa holstica y natural, preocupado con

la preservacin de los bosques, de la vida animal y del agua pura. Por lo menos esto ya sera una
visin ms amplia que de las bellezas de las industrias de ropa o de las pastas de dientes.
No podemos volver atrs, dicen los progresistas, o mejor, los robot computarizados que
hablan por ellos. Claro que no! Volver atrs es siempre seguir adelante, si usted nunca estuvo all.
O ser mejor decir que cuando nos liberamos de la nocin de progreso, las palabras adelante y
atrs dejan de ser socialmente aplicables. Levi Strauss, por ejemplo, demostr que la mente
primitiva es tan compleja como la mente civilizada, ( a pesar) aunque sus reas de complejidad se
desenvuelvan en direcciones diferentes.
Pasaremos a sustituir las palabra progreso por la palabra adecuacin. Si es adecuado
desarrollar nuevas tcnicas para hacer frente (a) con ciertos actos, entonces debemos dirigir
nuestras energas para esto. Para el cultivo de una filosofa holstica, poco podemos esperar de las
obras de arte humansticas, en sentido de apoyo o inspiracin. Por ms lindas que sean, no son ms
adecuadas. Slo en las diversas fuentes , las ms antiguas y desconocidas, encontraremos esta
capacidad de sentir lo divino en todas las cosas, esta reverencia por la vida y por la muerte, esta
aceptacin de toda la ordenacin y desordenacin del cosmos , esta capacidad de adherirse a la
naturaleza y no oponerse a ella. No sabemos exactamente como los pueblos antiguos o los que
viven apartados de los centros urbanos contemporneos consiguen tales efectos. Tenemos los
registros de los antroplogos y tenemos ciertos artefactos y ceremonias usados en las tentativas de
alcanzar este discernimiento ontolgico vital. Tenemos algunas pistas, si el artista pudiera
comprenderlos, ellas podran nuevamente funcionar.
Intentemos, entonces, entenderlas.
3- Contextos y ambientes
El crculo demarcado est rayado, pero no podemos entrar a el directamente. No estamos
preparados: nuestra experiencia y formacin est dirigida para el teatro profano, incluso si
decidimos abandonarlos ahora, todava tomara un tiempo considerable para un dominio completo
de los nuevos espacios que nos estn reservados. Teatro profano? Qu? Y porqu queremos
abandonarlo?
Vamos a penetrar en el teatro profano, donde una nueva pera est siendo ensayada. Del
lado de afuera, muchos carteles, grandes y pequeos, anunciando otras producciones all o en otros
lugares, un panel de movimiento real con el mundo del entretenimiento.
Entramos por un corredor donde estn expuestos los trajes de antiguos espectculos:
uniformes militares con camisolas de seda, la tela acuadrille de un arlequn; el vestido de baile de
una condesa, salpicado de lentejuelas; pieles, pelucas, capas negras de villanos , con sus cuellos
altos.
Llegamos al camarn, donde una radio toca msica de discoteca. Actores y actrices
conversan animados. Cmo ella consigui tal papel? Se acost con alguien?. El teatro es la
guerra, se oye una voz en el intercomunicador: cinco minutos para comenzar la orga, seores y
seoras, cinco minutos por favor. Orga? preguntamos, la trama no tiene lugar en un
monasterio?.
Continuamos nuestro camino pasando por una bandeja con tazas de caf fro, con colillas de
cigarro flotando dentro, dejadas por el ltimo grupo de artistas, tal vez un ballet de jazz, o de otra
opera, porque el teatro puede servir los gustos ms variados y est a disposicin de cualquier
organizacin que pueda pagar el alquiler. De la oficina del director llegan voces alteradas; el
maestro llama a un corte que hace al director musical. El compositor aparece para decir alguna
cosa y lo mandan a que se siente. La orquesta comienza a arrastrar las sillas y a abrir las vlvulas
de los instrumentos para sacudir la saliva acumulada.
El ensayo va a continuar. Los msicos encienden el ltimo cigarrillo y acomodan las
revistas que estuvieron leyendo durante los largos intervalos en que no estn tocando. En cuanto se
ajustan las luces, el maestro resuelve atacar con la abertura. Los cantantes en el escenario
esperando con las manos en la cintura, los tcnicos ajustan la iluminacin de rostro y las prendas de

vestir. El primer tenor tiene un enfoque especial slo para l; est previsto en el contrato. El bajo
es un americano egocntrico. La mezzo es alemana. Tambin hay algunos papeles para cantantes
locales y, naturalmente, un coro para los principiantes. Esto es de la opera del momento, y sucede
aqu en nuestra ciudad.
Por ltimo, las luces se ajustan y parece que el ensayo va a comenzar, cuando la orquesta se
levanta y comienza nuevamente a arrastrar las silla. No nos quedamos para ver el resultado.
Leemos en el peridico algunos das despus. El crtico tiene palabras rspidas en relacin al nuevo
trabajo, una historia de crimen e intriga. Lamenta que no se pudiera or con claridad las palabras de
los cantantes, se atribuye a la mala calidad de la linea meldica vocal. La direccin no fue
considerada brillante, pero los trajes son elogiados, gustaron mucho.
Esta escena, que ocurren todas las noches en todos los lugares del mundo civilizado, incluye
todava otro ingrediente vital: el cliente. Podemos imaginarlo atravesando en ajetreado da en su
oficina, o haciendo compras, corriendo a casa al final del da, para vestirse, tomar una comida ligera
(habr una cena despus del teatro) al salir, buscar un lugar para el coche, y finalmente entrar en el
gran vestbulo, lleno de brillo y luces, copas de champagne y joyas. No podemos olvidar la gran
escalera del hall del teatro, sus columnas griegas, espejos y candelabros, porque es all donde el
pblico representa sus papeles?. De hecho, el hall es objeto de una mayor atencin arquitectnica
que el resto del edificio. El arquitecto de la opera de Pars, Garnier, cuyo proyecto data de 1875,
admita claramente que la gran escalinata (grand staircase) era ms importante que la sala de
espectculos, cuyo plano, despus de todo, siquiera toma en cuenta los principios acsticos
necesarios.
Los teatros de alto arte siempre fueron concebidos para tener una apariencia lujosa. Est
claro que tambin existen los pulgueros, para las producciones experimentales, donde los asientos
son tablones y el olor a sudor es fuerte, aqullos en los que tenemos que quedarnos de pie, a
ensordecernos con la voz estridente de animadores populares, pero todos tienen dos cosas en
comn: actores y pblico.
Esta cuestin ha sido ampliamente estudiada, principalmente por los crticos y socilogos
marxistas. Sin querer entrar en polmica, deseo apenas hacer notar que el hecho de comprar las
entradas lleva al pblico a pensar que no tiene que hacer nada ms. Las personas no son convocadas
para trabajar, aprender, actuar desarrollar iniciativas sugeridas por el trabajo, por los intrpretes,
pues ya demostraron que pueden pagar el precio de la entrada. As, el arte se torna una especie de
demostracin de que la persona puede pagar un poco ms all de lo que corresponde a las
necesidades bsicas de los ms carenciados, por los entretenimientos ligeros que son todava
iluminados por sus propias presencias.
Veamos un poco ms de cerca el ambiente fsico del teatro.
Actores y pblico se enfrentan dentro de espacios totalmente cerrados al mundo exterior. Son
espacios fabricados por el hombre: todo all fue producido por el trabajo humano. Son techos y
paredes sin ventanas, para que el exterior no se entrometa. Se mantiene una temperatura agradable,
la iluminacin es artificial y, cuando estn vacos, tienen una acstica perfecta.
Estos predios son generalmente construidos en el centro de una ciudad, y administrados por
servicios municipales, casi siempre por personas que nada tienen que ver con lo que sucede all
dentro.
Los espectculos acostumbran suceder de noche, a veces de tarde, raramente por la maana,
correspondindose con el horario de la mayora de los patrones
Esto tambin se basa en la suposicin de que el trabajo viene antes que el placer, o de que el arte no
debe parecer un trabajo. Ms all de eso, las producciones tienen un mximo de 3 4 horas
disponibles para el espectculo, antes de que la platea comience a dormirse en las sillas. Varios
dramas clsicos y muchas peras fueron reducidos para encuadrarse en estos lmites, y todos los
trabajos contemporneos hacen lo mismo.
Dentro de tales limitaciones de espacio, de tiempo y personalidades, al movimiento artstico slo le
resta moverse en el plano del sentido.
Y es esto lo que presenciamos cuando estudiamos la historia reciente del arte teatral. De la

misma forma en que diferentes eventos teatrales pueden suceder en cualquier palco, as tambin la
teora va a volverse a las fluctuaciones de los patrones estilsticos. Libreras enteras estn
abarrotadas de libros de historia donde slo se discute la evolucin estilstica. Quiere decir, el
alumno nunca recibe informacin desarrolla experiencia sobre representaciones en circunstancias
diferentes, como por ejemplo, teatro en una caverna, en la cima de una montaa sagrada, msica
en una esquina, en una carpa ambulante. Tales programas suponen que estos ambientes nada
tienen que ver con el arte teatral, , si algn da lo tuvieran, es un arte de calidad inferior a aqulla
que se pas a producir despus de la invencin del concierto y del palco de teatro.
La teora moderna dice que las revoluciones estilsticas ocurren cuando los estilos
comienzan a ser cuestionados. Se ignora, sin embargo, la revolucin mucho mayor del cambio de
contexto. Los estilos varan sin cesar, pero cada tradicin, vista en su ambiente especfico, lleva a
veces algunos siglos para romper sus prpios lmites y ser capaz de dialogar con otras. Tales
cambios parecen originarse de afuera para adentro, desencadenados por perturbaciones sociales y
ambientales ms amplias. Cuando la msica entr a las iglesias medievales, el resultado fue una
nueva evolucin de estilos, los cuales perduran hasta hoy. Y que llev a la msica y a la
performance a abandonar las calles para entrar a los teatros, en los siglos XVII y XVIII? El ruido de
las ciudades es cada vez mayor. Las paredes, de un modo otro, se transformaron en la marca
registrada del arte teatral en occidente.
Cuando Gossec trat de llevar la msica de regreso a las plazas pblicas, despus de la
Revolucin Francesa, para que las masas se reapropiasen de ella (nuestras plazas pblicas, nuestras
antiguas salas de concierto), el intento fall porque los dueos de los derechos de autor teman que
sus obras regresaran al dominio pblico. Algo semejante ocurri cuando el teatro de protesta
(agitacin-propaganda) se disolvi en las fbricas, despus de la Revolucin Rusa. Actualmente los
artistas estn nuevamente volvindose hacia el lado de afuera, tanto por necesidades econmicas,
como para tener un contacto ms ntimo con un pblico mayor. Dicha opcin no ha recibido
estmulo alguno del mundo artstico y educacional, ni las personas son preparadas para las
transformaciones estilsticas que se hacen necesarias.
Para eso precisamos no derrumbar apenas las paredes de nuestros teatros y estudios de
grabacin, sino tambin las paredes de nuestros sentidos. Precisamos respirar aire puro nuevamente.
Tocar los misterios del mundo en los espacios pequeos amplios, al nacer el sol, las selvas,
montaas, grutas , si es necesario, los campos nevados y las selvas tropicales. Hace mucho que las
temperaturas agradables excesivamente amenas de nuestros teatros vienen neutralizando nuestra
sensibilidad trmica. Por qu no un concierto bajo una cascada, una dramatizacin bajo una
tormenta de nieve? Y por qu no sentir la lluvia en el rostro cuando cantamos, jugar con el eco de
una montaa lejana? Por qu no podemos sentir el pasto bajo nuestros pies, observar al cielo que
oscurece? Ah estn las divinidades de nuestro teatro sagrado, tanto ms poderosas cuando las
dejamos ignoradas por tanto tiempo. Estas son las arenas encantadas del teatro vivo, llamndonos a
la comunicacin; y a la experimentacin y absolutamente libre. Aqu no trataremos de cambiar las
cosas; dejaremos que ellas nos transformen. Y si lo que resultara de este encuentro ya no fuera arte,
la prdida no habr sido grande. Pues la necesidad de esta nueva libertad no proviene de dentro de
las propias artes, sino de la obsesin de encontrar una nueva relacin entre nosotros mismos y el
cosmos a nuestro alrededor.
4- Ritual
El ritual es ms antiguo que el arte. Konrad Lorenz y otros mostraron que hasta los animales
lo practican, cuando se entregan a la estilizacin de gestos, independientemente de cualquier
funcin vital. Cualquier trabajo teatral est siempre inserto en un ritual. El ritual es axiomtico y
raramente los actores osan desafiarlo romperlo. El repertorio vara, mas el ritual parece
permanecer constante, pues se altera ms lentamente. Por lo tanto, los rituales se definen mucho
ms por la forma que por el contenido: el lugar y el tiempo especiales que ocupan, los objetos que
emplean, los papeles de los participantes, el respeto y el ceremonial. Y, cuando representados y

vividos adecuadamente, pueden facilitar las transformaciones existenciales, tornarse punto de

partida para renovaciones espirituales.
La ceremonia japonesa del t es uno de los ms antiguos rituales del mundo, y ha sido
practicada con pocas variaciones hace casi un milenio.
La casa de t se localiza en el interior de un jardn, al final de un camino puenteado por pequeos
pozos de agua y rodeado por cercos de arbustos y flores, conduciendo hasta el portn de entrada.
Los invitados llegan a portn, que est cerrado, se sitan siempre en una posicin que impide la
vista del jardn y la casa de t. Ellos esperan, sentados en un banco de piedra, hasta que el anfitrin
haya terminado de preparar todo. En este punto, se oye el sonido de un gong viniendo del interior de
la casa de t, y el anfitrin viene a abrir la puerta para sus invitados. Todos se inclinan. El anfitrin
hace la seal para que lo sigan por el camino. El lo escogi previamente entre otros caminos
posibles, con el fin de que contemplen los peces carpas en un lago, a las flores que se abren en un
arbusto, las sombras entre la vegetacin al caer la tarde, los caminos que no son escogidos estn
cerrados con piedras.
Del lado de afuera de la casa de t, los invitados se lavan las manos y la boca en el agua de
un pozo de piedra con una canilla de bamb. Registros recin descubiertos dan cuenta de que varios
jardines antiguos presentaban cntaros plantados en la tierra, bajo estos lavatorios, de tal forma que
el agua corriendo, slo al tocarlos, haca una especie de msica.
El invitado deja los zapatos y entra a la casa de t a travs de una puerta bien baja. El acto de
curvarse para entrar es considerado seal de humildad, y esta costumbre data de la poca en que los
monjes Zen oficiaban la ceremonia. El ambiente interior se encuentra completamente vaco, con
excepcin de un pergamino en la pared, y un arreglo de una dos flores en un recipiente colocado
en una esquina. El pergamino contiene algunas palabras poticas, escogidas por el anfitrin para
resaltar el espritu de la ocasin y las flores son arregladas como para reforzar este espritu. Los
invitados permanecen sentados en silencio en sus almohadones, hasta que el anfitrin entra por una
puerta corrediza. l hace un saludo y atraviesa el aposento ceremonialmente, trayendo consigo los
utensilios especiales que sern utilizados en la preparacin del t.
La preparacin es realizada con gran formalidad, en cuanto los invitados prueban bollitos de
arroz dulce. Se oye el sonido del vapor en la tetera. El viento entre los pinos, es como los
japoneses describen este sonido. El anfitrin coloca un poco de agua fresca en la tetera y despus la
retira, para el lavado ceremonial de las tazas. En seguida toma un pao que traa atado a la cintura,
girndolo de un lado a otro, de forma tal que los cuatro extremos se tiran hacia arriba
sucesivamente; lo dobla despus, de forma tal que una punta quede encima y otra para abajo, y, por
fin, desdobla el pao nuevamente. El significado de este acto tiene races en la filosofa Zen. Las
cuatro puntas del pao son las cuatro esquinas del mundo, la punta hacia arriba significa el cielo, y
hacia abajo, la tierra, en cuanto a la abertura final del pao, simboliza el vaco del Universo.
Se oye ahora, el burbujear del agua que es derramada de la tetera para mezclarse con el fino
polvo verde del t. Cada taza es preparada por separado siendo la primera ofrecida al invitado
principal, que puede ser el ms anciano de los presentes, alguien que conmemora una fecha
especial. Esta persona siempre est sentada ms cerca de la tetera. La taza es recibida de las manos
del anfitrin, girada entre las palmas de las manos tres veces, y bebida en un solo trago, con claros
efectos sonoros. Como se ve, el sonido es un elemento muy importante en la ceremonia del t.
Despus de servir a todos los invitados, el anfitrin se levanta y conduce la celebracin para
otro espacio en la casa de t, que se abre a una vista del jardn. Ah todos toman una segunda taza de
t, ahora con un sabor salado y flores de naranjo flotando. Esto sirve para limpiar los dientes de los
dulces previamente ingeridos. La atmsfera ahora es ms distendida, y el anfitrin conversa con sus
invitados, explicndoles el contenido del t, sus intenciones en la eleccin del poema y tambin de
las flores en aqulla ocasin especial. En seguida, acompaa a sus invitados de vuelta al portn
donde, despus de solemnes saludos y amigables palabras, se cierra la ceremonia.
Esta fue una experiencia presenciada por m en Kyoto, 1984. Haba tambin otra ceremonia llamada
Ko-uo-kiku (or el incienso), realizada en torno al acto de inhalar varios inciensos hechos de
resinas especiales. En ambas, sentimos que somos conducidos hacia adentro de un mundo extico y

extremadamente simple. Es claro que existen incontables mezclas posibles entre lo natural y lo
formal, resultando en rituales que trabajan la sensibilidad para fines teraputicos teolgicos. Sin
embargo lo que distingue a la ceremonia del t y la del incienso es que ellas no estn al servicio de
ningn inters sectario, pero buscan producir una transformacin existencial, abrindonos a los
profundos misterios de los fenmenos simples y naturales. Ellas muestran que el mundo fabricado
debe estar siempre rodeado por el jardn del mundo natural, ambos viviendo en simbiosis. Con sus
ritmos lentos, estos rituales permiten que la imaginacin reconozca tal relacin. En su simplicidad,
nos ensea cmo basta con poco para alcanzar un estado de completud.
No se trata de rituales antiguos. Son atemporales y siempre nuevos. Comparados con ellos,
los rituales de la vida moderna parecen groseros y mezquinos: Navidad, Ao Nuevo, Cumpleaos,
aniversario de casamiento, partidos de ftbol. Son sumergidos en el mundo de la tecnologa, de las
estrellas y el dinero. En el dominio de lo espiritual, nuestros rituales son dbiles y superficiales. La
muerte por ejemplo, es una crisis existencial que exige una atencin ritual. En todas las sociedades
existen elaboradas preparaciones para ayudar a la persona que muere, combinndose los actos de
compasin con la ms profunda sabidura humana, a fin de crear un puente entre el mundo presente
y el de ms all. El Libro Tibetano de los Muertos se dedica a este pasaje, sus versos son entonados
insistentemente en la presencia del moribundo, al que se dirigen con el nombre de noble
nasciturno. En nuestra sociedad civilizada, nos sumergimos en la muerte sin ninguna palabra. Si a
usted le parece que va a morir, llama por telfono al mdico al psiquiatra. Es probable que los dos
estn ocupados. Tambin los ciclos de la Naturaleza, que merecieran tanta atencin ritual en el
pasado, hoy estn casi totalmente olvidados.
Seran estos, entonces, los espacios que el arte moderno debera comenzar a ocupar? Por qu
no, ya que estn hace tanto tiempo abandonados. Imagine un ritual de preparacin de la siembra en
un jardn. El grupo de participantes se encuentra en el lugar en el que el jardn ser plantado, y
comienza a preparar la tierra. Despus llegan los plantadores con las semillas. Se aproximan en
procesin, cantando y bailando, con sus ropas sugiriendo las plantas cuyas semillas cargan. A cada
semilla plantada suena una msica especial, llegan despus los espritus del agua, esparciendo
pequeas gotas por la tierra. Aparecen pjaros bailarines, atrados por la frescura de las semillas,
mas son ahuyentados por un espantapjaros, al son de cascabeles y sonajas. La ceremonia de
plantado se cierra con una invocacin al sol para que derrame sus bendiciones sobre el jardn,
tornndolo frtil. Ser que el jardn crece mejor con esa ayuda? Nosotros, por lo menos, creceremos
mejor.
5- Celebracin y Participacin
Margaret Mead observa en algn lugar que precisamos de ms celebracin en nuestra vida,
ms experiencias que nos unan entre nosotros y con nuestro medio natural. El arte es un camino
para eso, pero las sociedades ricas en celebraciones son generalmente pobres en arte. Ella cita a los
balineses, que no tienen siquiera una palabra para arte.
Cuanto ms viajamos por el mundo, ms percibimos cun limitadas son nuestras
concepciones de arte y msica. Los esquimales no tienen una palabra para msica, y el trmino
tambin est ausente en varias lenguas africanas. En los diez aos que viv entre comunidades
rurales en Ontario, raramente o la palabra arte. Para ellos, arte era algo distante, hecho por
personas que usaban ropas extraas y se comportaban de manera escandalosa. Se pensaban que
eran, muy pobres, muy ricos, tal vez las dos cosas al mismo tiempo, pues se saba que vivan
en contacto con drogas y prostitucin. Para ellos, la palabra arte indicaba un problema social, de
responsabilidad de la polica.
No sabemos todava por cunto tiempo el arte sobrevivir en el mundo occidental. Ya habl
de la tendencia a su disolucin frente a los amplios recursos de la industria del entretenimiento y la
diversin. Esta ltima, es la palabra usada diariamente por los peridicos para describir lo que
hacen los artistas y animadores. El hecho de que el artista vea su misin como algo que trasciende a
la produccin de varios estados de placer, tiene pocas consecuencias aqu. Si hablara de las alturas y

profundidades de su obra, ser tildado de oscuro. Se adoptara un tono proftico ser tildado de
charlatn
Yo soy un enviado del poder
Y vine para los que me esperan
Y fui puesto entre los que me buscan
Mrenme bien, ustedes que piensan en m
Y los que desean escuchar, escchenme
Ustedes que estn esperndome, tmenme para s
Y no me pierdan de vista
Y no me ignoren nunca, en ningn lugar
Estn atentos!
No se desconecten de m
Este es un texto gnstico que trata de la epifana divina pero podemos tambin imaginarlo
siendo declamado por muchos artistas, desde el renacimiento hasta el presente, pues su dios es
tambin una entidad aliengena y transmundana, cuyo mensaje, cuando es reconocido, slo puede
ser captado por personas con poderes especiales. Variando entre el tono de mando y la splica, el
artista-profeta promete la revelacin del arcano secreto para los que supieron or. El tono es
confiado, casi arrogante. Todos son llamados, pero la revelacin slo vendr para unos pocos.
El desprecio por las masas, que encontramos en Baudelaire, D Anuzzio Stravinsky, el
miedo a la publicidad en Kafka Beckett, las trampas del texto de Pound, Joyce Schoenberg,
hacen de estos y de otros artistas figuras distantes, cuyos intrpretes tornan todava ms remotos, al
envolverlos en una impenetrable hermenutica.
La separacin ocurrida entre los artistas y el pblico no es nuestro tema en este ensayo, y
slo nos dice al respecto en la medida en que constatamos que los artistas se estn tornando
incapaces de recuperar el espritu perdido en la larga evolucin de la civilizacin. Si fuera as, es
mejor desistir de ser artistas. Nuestro ideal debe ser algo que todava no tiene nombre, pero que se
manifestar a travs de nuestro trabajo, con claridad cada vez mayor, y lo que va a surgir es el
hombre reverente hacia la naturaleza y el cosmos. Asistiremos a la revelacin de la pertenencia
humana a un mundo mayor, compuesto por todas las cosas que comprendamos y que no
comprendamos, por todos los misterios.
Hierofana es la manifestacin del misterio sagrado. Ella no precisa ser necesariamente
elitista, pues la Naturaleza, como dice Goethe, es un gran secreto abierto. Debemos poner de lado la
importancia todopoderosa de la sociedad humana, sus conquistas y exigencias. Precisamos sentirnos
ms enraizados a la tierra, ms vecinos de las plantas y de los animales. Precisamos descansar en la
montaa, y contemplar embelesados nuestros ancestros, los picos de las estrellas, toda la realeza del
universo. Quin dice que el sol no puede hablar conmigo? pregunt D.H. Lawrence
El sol tiene una gran conciencia resplandeciente, y yo tengo una pequea conciencia
resplandeciente. Cuando consigo librarme del peso de los sentimientos y de las ideas personales, y
postrarme delante de l, el sol y yo entramos en comunin. El me da vida, vida solar, y yo le
devuelvo tambin un nuevo resplandor, aqu de este brillante mundo de sangre (Apocalipsis,
Penguin, 1974)
El tamborero africano tambin tiene ese poder, bien como el pastor de las montaas suizas y
los indios de Amrica del Norte, antes de contaminarse con el alcohol y el cristianismo. Tambin
nosotros lo tendramos, si quisiramos aprender.
No es difcil hallar hoy en da actores con pleno dominio tcnico de una docena de estilos
musicales y dramticos. Pero no es fcil encontrar actores dispuestos a explorar sus talentos en un
espectculo en torno de un lago al nacer el sol, en el interior de un bosque. E incluso cuando hay
buena voluntad, todava no existen las tcnicas necesarias para estas nuevas tareas. Somos todos
aprendices en este nuevo campo, que ya no distingue entre audiencia, actor y creador. Este es el
nuevo Teatro de la Confluencia, que abre hoy sus puertas a todos los participantes que se sientan

desafiados.