A Missão Da Tecnologia

A MISSO DA TECNOLOGIA
Valdemar W. Setzer
Depto. de Cincia da Computao, Universidade de So Paulo
www.ime.usp.br/~vwsetzer
Original: 24/11/07; esta verso, ampliada: 2/10/14
1. Introduo
Este artigo foi escrito para aqueles que se preocupam com o rumo que a
tecnologia, como definida no item 3, h muito tempo est tomando, em sua
grande parte: dominando e destruindo os seres humanos e a natureza. Essa
dominao provm de um verdadeiro endeusamento da cincia e de sua
filha, a tecnologia; um verdadeiro fanatismo por elas. Sou totalmente contra
qualquer fanatismo, em particular o de se achar que tudo que cientfico e
tecnolgico timo. Obviamente, tambm sou contra o fanatismo oposto, o
fundamentalismo
religioso.
Sou
totalmente
favor
da
busca
da
compreenso dos fenmenos, e de aes nela baseadas, enriquecida pela

intuio dos sentimentos (j que no podemos ter um conhecimento total de
nada, a no ser na Matemtica, mesmo assim com algumas restries), e
levando em conta as aes e experincias passadas. Nesse sentido, no
tenho crena ou f. Ou, levando em conta que muitas de minhas aes so
A misso da tecnologia 1
ditadas pelo meu inconsciente como o impulso de reescrever este artigo ,

procuro no as ter. Note-se que falei de aes baseadas no s em
compreenso, de modo que no me considero um puro racionalista.
Apesar de quase todos os cientistas serem contra o fanatismo religioso,
preciso reconhecer que o fanatismo pela cincia e pela tecnologia que est
destruindo o ser humano e a natureza. O fanatismo religioso s destri
alguns indivduos, sendo portanto razoavelmente limitado. A poluio
atmosfrica e talvez uma de suas consequncias, o aquecimento global, a
poluio dos alimentos, a medicao descontrolada, o desastre ecolgico e
humano que se avizinha devido modificao gentica de plantas e animais
(criando seres vivos que jamais existiram), o condicionamento pela TV e
pelos
video games
, e muitos outros
fenmenos, so amostras da
mencionada destruio.
Preciso colocar logo de incio que no sou contra a tecnologia; no sou,
portanto, um neoluddita. (
Luddites eram pessoas que, entre 1811 e 1816,
eram contra a mecanizao das indstrias na Inglaterra e formavam bandos
para quebrar mquinas; eles diziam que seguiam uma figura simblica, o
"rei" Ned Lud.) De fato, formei-me em engenharia eletrnica (ITA, 1963) e
minha vida profissional foi baseada na tecnologia (Cincia da Computao).
Estou usando um computador para compor este texto mas isso uma
necessidade, j que pretendo colocar este artigo em meu
site.
Sou
radioamador classe A (PY2EH infelizmente inativo, pois a Internet quase
acabou com o radioamadorismo), mas para isso no havia necessidade

nenhuma.
Certamente parecer a muitos estranho que a tecnologia possa ter uma
misso, pois aparentemente ela neutra. Em geral cr-se que os benefcios
ou malefcios que ela produz dependem do seu uso. No item 3 mostro que,
ao contrrio, a tecnologia no neutra. Posso falar de uma misso da
tecnologia, tratada no item 4, devido minha concepo de mundo, que
exponho no item 2. No item 5 caracterizo como se podem compreender os
aspectos do Mal e do Bem, para poder compreender o papel da tecnologia
em relao liberdade humana. No item 6 mostro como a tecnologia est
sendo mal usada, para no item 7 abordar o que compreendo como sua
misso para a humanidade. No item 8 dou algumas diretrizes no sentido de
cada pessoa tomar uma atitude que considero positiva em relao
tecnologia, para no item 9 colocar uma breve concluso. Finalmente, o item
10 contm as referncias bibliogrficas.
No texto, no sero inseridos vnculos para pginas da Internet, para que o
leitor no tenha o impulso de interromper a leitura e desviar para outra
pgina, perdendo assim o fio da meada. Esses vnculos esto nas
referncias, com o nome citado no texto.
2. Minha concepo de mundo
H duas vises de mundo mutuamente exclusivas: o materialismo e o que
vou denominar de espiritualismo.
Materialismo a concepo de que s
existem matria e processos fsicos no universo (processos qumicos so

hoje em dia reduzidos a processos fsicos). Muitos materialistas chamam
esses processos de naturais, no admitindo a existncia de nenhum
processo sobrenatural, isto , que no possa ser totalmente reduzido a
processos naturais. A grande maioria dos cientistas hoje em dia so
materialistas. Denomino de
espiritualismo uma concepo de mundo que
admite que existem substncias e processos e no fsicos no universo,
eventualmente influenciando processos fsicos. Denomino de
espiritualismo
cientfico o espiritualismo que admite a existncia de substncias e
processos no fsicos apenas como uma
hiptese de trabalho
. Uso a
expresso no fsico para indicar algo que existe fora do mundo fsico, e
que no pode ser reduzido a fenmenos fsicos. Estou ciente do problema de
definir algo por negao, mas a maneira mais simples que encontrei para
expressar o que estou caracterizando.
Note-se a nfase que dei expresso hiptese de trabalho. Se algum
acredita piamente que h processos no fsicos no o considero um
espiritualista cientfico. Hipteses devem sempre ser temporrias, sujeitas a
reviso. Alm disso, deve-se sempre buscar a sua comprovao, devem ser
formuladas para se compreender algo e servir para se construir uma teoria
coerente. J crenas em geral so permanentes, fixas, e no esto sujeitas
nem a compreenso e nem a comprovao, e no servem para se construir,
a partir delas, uma teoria coerente. Para mais detalhes sobre materialismo e
espiritualismo, vejam-se meus artigos Cincia, religio e espiritualidade e

Consequncias
do
materialismo;
no
primeiro
denominei
de
espiritualismo-crena aquele que se baseia, pelo menos em parte, em

crenas ou f.
Um materialista e um espiritualista caracterizam-se por sua maneira de
pensar. Tipicamente, um materialista procura e usa somente alguma
explicao fsica para qualquer fenmeno. J um espiritualista deve admitir a
existncia de fatores no fsicos que possam influenciar alguns fenmenos
fsicos, principalmente os que envolvem os seres vivos.
No por uma pessoa ficar colocando a causa de alguns fenmenos em uma
entidade no fsica como a que se costuma chamar de Deus, que a considero
um espiritualista cientfico no sentido que acabei de dar. A razo disso que
essa entidade e sua maneira de agir no podem ser observadas e
compreendidas, pois ela se tornou uma mera abstrao. Assim, tipicamente,
esse tipo de pessoa, que em geral denomina a si prpria de religiosa, no
procura compreender esses fenmenos, atribuindo como sua causa a
atuao do que chama de Deus. Uma das caractersticas dessa falta de
compreenso a falta de uma explicao de como essa entidade,
claramente no fsica, poderia influenciar, por exemplo, as aes dos seres
vivos. No sentido que dei, todo espiritualista tem religiosidade, mas nem
toda pessoa religiosa espiritualista cientfica. Pelo contrrio, pela maneira
de pensar, nota-se que muitos dos que se dizem religiosos so, no fundo,
materialistas.
H muitas evidncias que sugerem que a concepo de mundo espiritualista
razovel. No vou me alongar nesse aspecto e em muitos outros, pois
escrevi
um
artigo
que
aborda
isso
extensamente,
Por
que
sou
espiritualista. Nele, exponho tambm minha teoria de como processos no

fsicos podem agir sobre o mundo fsico. Como se ver no item 4,
justamente pelo fato de adotar a hiptese espiritualista que posso falar de
uma misso da tecnologia.
3. A tecnologia e sua no neutralidade
A palavra tecnologia deveria referir-se a conhecimento da tcnica. O
Dicionrio Eletrnico Aurlio Sc. XXI traz a definio Conjunto de
conhecimentos, esp[ecialmente] princpios cientficos, que se aplicam a um
determinado ramo de atividade. Neste artigo, usarei o termo tecnologia
no sentido que se d popularmente a ele em ingls, isto , referindo-se a
qualquer artefato, especialmente instrumentos e mquinas.
Nenhuma tecnologia neutra. De fato, tome-se na mo um martelo, e
veja-se qual a atitude interior que ele inspira: certamente, a de bater, s
vezes com violncia, em alguma coisa, provavelmente um prego. Agora,
tome-se um travesseiro; a atitude que ele inspira certamente de calma, de
aconchego, de descanso a menos de crianas que gostam de fazer uma
divertida guerra de travesseiros, mas mesmo nesse caso a atitude induzida
por ele no de machucar outra pessoa com violncia. Portanto, esses dois
artefatos induzem uma determinada atitude interior e certos sentimentos. O
filsofo Martin Heidegger escreveu Assim, jamais vivenciaremos nossa
relao para com a essncia da tecnologia, na medida em que ns
meramente concebermos e promovermos o tecnolgico, aturarmo-lo ou
fugirmos dele. Mas somos entregues tecnologia da pior maneira possvel,
quando ns a encaramos como algo neutro; pois essa concepo, a qual
hoje em dia gostamos especialmente de prestar homenagem, torna-nos
totalmente cegos essncia da tecnologia. [Heidegger 1954, minha
traduo]. Na verdade, preciso reconhecer que nada no mundo neutro
em relao ao ser humano, pois este incorpora todas as suas vivncias. De
fato, o leitor no ser exatamente o mesmo depois de ter lido este artigo,
comparando com o que era antes de t-lo lido: ter entrado em contato com
algumas ideias novas, ter tido algumas reflexes, e tudo isso ficar
gravado para sempre, pelo menos em seu subconsciente. Certamente ele
no lembrar de tudo o que leu, mas se for hipnotizado, poder repetir
muito do que ter esquecido.
Vou dar mais quatro exemplos da no-neutralidade da tecnologia, usando
meus alvos preferidos. Em primeiro lugar, examinemos a TV. Imagine-se o
que significa ter guardado no inconsciente ou no subconsciente todo o lixo
mental televisivo que foi assistido. Certamente isso deve ter alguma
influncia na maneira de pensar, nos sentimentos e nas aes dos
telespectadores (um jovem, ao entrar na universidade, j assistiu em mdia

pelo menos 20.000 horas de TV). por isso que houve um casamento
perfeito entre a TV e a propaganda. Nunca se gastou tanto em propaganda
quanto depois do advento da TV, e esse o veculo para o qual canalizada
a maior parte dos recursos em publicidade. No Brasil, em 2010 66,2%, isto
, 2/3 de todos os gastos com publicidade foram canalizados para a TV
[Mdia 2011, p. 51]. Poder-se-ia achar que esses gastos so canalizados
para ela pois o veculo de comunicao mais difundido; de fato, est
presente em praticamente todos os lares brasileiros (a estimativa de 98%
[idem, p. 60]), a tal ponto que no possvel fazer uma pesquisa usando
algum grupo de controle que no v TV, pois ele quase no existe. Mas o
fato que, se a propaganda pela TV no funcionasse, condicionando os
telespectadores a comprarem os produtos anunciados ou transmitidos, as
grandes empresas no gastariam as fbulas que gastam com propaganda
pela TV afinal, no so idiotas para jogarem dinheiro fora. Para se ter uma
ideia da dimenso desses gastos, cito Susan Linn, que em seu excelente
livro
Crianas do Consumo: a Infncia Roubada
, traz o dado de que em 2002
a rede McDonalds gastou 510,5 milhes de dlares em propaganda somente
na TV americana [Linn 2006, p. 132]. A luta dos partidos polticos por um
minuto extra de propaganda poltica na TV tambm uma demonstrao do
poder de condicionamento que ela tem, conforme exponho em meu artigo
Um minuto a mais na TV. Um outro caso interessante o relatado por
Hancox [2004] e colaboradores, que fizeram uma pesquisa longitudinal

seguindo os sujeitos da pesquisa desde a idade infantil at 21 anos. Eles
verificaram que, na Nova Zelndia, apesar de a propaganda de cigarros pela
TV ter sido proibida em 1963, adultos de 21 anos que, quando crianas,
viram muita TV, tinham 17% mais chance de serem fumantes na idade
jovem adulta, devido simplesmente a terem assistido programas em que
pessoas apareciam fumando, como em entrevistas ou filmes [Hancox 2004].
(Ver detalhes desse e outros estudos aqui citados, em meu artigo Os efeitos
negativos dos meios eletrnicos em crianas, adolescentes e adultos.)
Esses dois casos demonstram que a TV condiciona e, portanto, no de
modo algum um veculo de comunicao neutro.
Se a TV no neutra, imagine-se ento um
video game
. Nesse caso, o
condicionamento no s pela imagem, mas tambm pela ao. Por
exemplo, j est mais do que provado que jogos eletrnicos violentos
induzem
atitudes
agressivas
curto,
mdio
longo
prazo,
dessensibilizao social, isto , diminuio da empatia (ver, por exemplo,

[Anderson 2000, Bushman 2009]). Um outro caso de no-neutralidade de
uma mquina o caso do computador. H vrias pesquisas mostrando que,
quanto mais uma criana ou adolescente usa um computador, seja em casa
como na escola, pior seu rendimento escolar (ver citaes dessas pesquisas
em meu artigo
Consideraes sobre o projeto um laptop por criana
).
Popularmente, justifica-se esse fato considerando-se que a criana ou jovem
acabam perdendo muito tempo usando o computador, em lugar de estudar

ou mesmo fazer seus deveres escolares. Obviamente isso um fato, mas eu
tambm dou importncia essencial influncia do computador na maneira
de pensar, prejudicando o pensamento criativo amplo, pois ele fora um
raciocnio matemtico, lgico simblico. Crianas no devem exercer esse
tipo de pensamento, que vai contra o seu pensamento no formal, flexvel,
intuitivo e diretamente ligado com a realidade ou a fantasia.
O impacto negativo dos computadores atingiu nveis extraordinrios com o
uso da Internet, especialmente com o advento dos
smartphones e
tablets
.
Com eles, pode-se fazer acesso Internet a qualquer momento em qualquer
lugar, o que acaba provocando srios distrbios, desde fsicos at
psicolgicos, inclusive dependncia [Young 2011]. Adultos no esto se
controlando, usando a Internet exageradamente e para finalidades idiotas,
imagine-se o que acontece ento com crianas e adolescentes, que esto
ainda desenvolvendo seu autocontrole!
Finalmente, um ltimo exemplo de no-neutralidade da tecnologia: os
transgnicos, que tambm considerarei aqui como artefatos, pois no
existem originalmente na natureza. J est provado que vrios deles
provocam problemas, por exemplo o fato de que bactrias so usadas na
transposio de genes e com isso quebra-se a barreira gentica entre
espcies diferentes, como documentado por Jeffrey Smith em seu excelente
livro [Smith 2007, pp. 123 ff.]. Em uma palestra sua que assisti em outubro
de 2007, ele afirmou
que considerava
os alimentos geneticamente
modificados como um desastre ecolgico muito maior do que o aquecimento

global e o lixo nuclear.
4. A questo da misso determinismo e acaso
Como coloquei no item 2, no tenho (ou, como j disse, procuro no ter)
crenas. Uma das primeiras crenas que no tenho no
acaso
. Uma de
minhas hipteses fundamentais de que existe uma causa para qualquer
fenmeno.
Consigo
fazer
essa
hiptese
devido
minha concepo
espiritualista de mundo: algumas causas podem no ser fsicas. Por

exemplo, tome-se a simetria das orelhas de uma pessoa. Se a forma das
orelhas de uma pessoa for comparada com as de outra, a diferena em geral
muito grande; relativamente a essa diferena, em geral a que existe entre
as duas orelhas de uma mesma pessoa insignificante. Acontece que as
orelhas crescem continuamente. Como que elas preservam a sua grande
simetria? No possvel imaginar que uma clula de uma orelha, ao se
subdividir para promover o crescimento do tecido onde ela se encontra,
comunique fisicamente clula correspondente na outra orelha que ela vai
subdividir-se, e em que direo, de modo que esta tambm se subdivida e
posicione as suas duas clulas resultantes na posio simtrica das
produzidas pela primeira. Sem admitir-se essa comunicao, resta a
explicao fsica de que o crescimento aleatrio, regulado por uma
misteriosa programao, quem sabe existente no cdigo gentico: o
ambiente de uma clula faz com que o programa seja executado de uma
maneira diferente dependendo da localizao da mesma. Mas nesse caso
necessrio supor que o ambiente o mesmo na vizinhana das duas clulas
simtricas antes da subdiviso. Se o cdigo gentico o mesmo, como
produzida uma simetria? Alm disso, haver necessariamente uma certa
aleatoriedade, pois o momento da subdiviso pode variar entre as duas
clulas correspondentes e o ambiente delas obviamente no exatamente o
mesmo; provavelmente nem mesmo existe a simetria perfeita no nvel
celular. No entanto, observando-se as orelhas de uma pessoa, a simetria
parece ser grande demais para que haja um acaso no crescimento dos
tecidos; qualquer aleatoriedade quebraria pelo menos um pouco da simetria
(o que seria facilmente perceptvel) e isso se propagaria posteriormente,
causando mais quebras da simetria, o que obviamente no ocorre. Uma
outra hiptese que existe um modelo regulando o crescimento das orelhas.
S que esse modelo obviamente no pode ser fsico, seno teramos que
andar com moldes encaixados nas orelhas; pior, esses moldes deveriam ser
dinmicos, frequentemente modificados, medida que as orelhas fossem
crescendo. Portanto, os modelos simtricos das orelhas, que controlam seu
crescimento at o nvel das clulas, talvez das molculas e tomos, so
modelos mentais,
ideias
.
No se deve estranhar a existncia de modelos que so ideias: por exemplo,
ao projetar uma casa um arquiteto tem a ideia da mesma em sua mente,
antes de represent-la fisicamente num papel e de concretiz-la na

construo. Todos os entes matemticos so ideias, como por exemplo a de
uma circunferncia perfeita (que nunca ningum viu, o que se v em objetos
com forma de crculo so representaes aproximadas dessa ideia).
Justamente por eu admitir a concepo espiritualista de mundo posso fazer
a hiptese da existncia de modelos mentais para as nossas orelhas: as
ideias, os modelos mentais, existem em um mundo platnico, no fsico, das
ideias. Para muito mais detalhes, inclusive com fotos de plantas e
borboletas, mostrando formas e simetrias, veja-se o meu artigo Por que
sou espiritualista onde, como j citei, exponho uma teoria de como esses
modelos mentais podem atuar no mundo fsico, por exemplo determinando o
momento e a direo de uma subdiviso celular. Note-se que no h
problema algum em se supor que um modelo mental seja dinmico, isto ,
no caso das orelhas, ele vai modificando-se conforme o crescimento delas.
Por exemplo, em um beb as orelhas ainda no tm precisamente a forma,
em miniatura, que adquiriro na idade adulta. Alis, todo beb tem formas
quase universais, em geral tendendo para a esfericidade por isso cada
pessoa da famlia prxima pode dizer que o beb parecido com ela... O
que citei para as orelhas vale obviamente para todos os rgos simtricos,
como as mos, ps, sobrancelhas etc.
O conhecido bilogo Richard Lewontin, em seu livro
The Triple Helix
, mostra
com grande nfase que os genes e o ambiente no so suficientes para
prever o crescimento de seres vivos e a sua forma. Ele considera que deve
existir um terceiro fator (da a tripla hlice), que ele denomina
noisy
development
, desenvolvimento com rudo, ou aleatrio [Lewontin 2000, p.
36]. Na minha concepo, no se trata de um processo aleatrio de
desenvolvimento, e sim a conformao de um organismo vivo a um modelo
no fsico.
Observe-se a nfase que dou para a simetria nos seres vivos como uma
forte indicao da existncia, neles, de processos no fsicos. Note-se que
no se deve confundir acaso com impreciso em medidas, pois estas so
resultado da prpria impreciso dos aparelhos ou a influncia destes sobre
os fenmenos que medem, o que claro nos nveis molecular e atmico
(da, em parte, a Mecnica Quntica, sobre a qual discorro no artigo Por
que sou espiritualista). Um materialista deve necessariamente fazer a
hiptese de existncia do acaso, pois no pode admitir a existncia de um
mundo platnico das ideias influenciando o mundo fsico. De fato, o acaso
extensamente usado nos raciocnios cientficos, desde a teoria da evoluo
neodarwinista (mutaes e encontros casuais, estes ltimos levando
seleo natural) at as teorias atmicas e cosmognicas. Assim, o que
aparentemente uma aleatoriedade no mundo fsico, pode deixar de s-lo
ao se admitir a influncia de um mundo no fsico. A atuao de modelos
no fsicos no torna
o aparente no determinismo fsico em um
determinismo, pois esse conceito no existe no mundo no fsico, onde tudo
dinmico, eventualmente dentro de certos limites. Essa uma dificuldade

de Jacques Monod em seu livro [Monod 1972], pois ele, sendo materialista,
no consegue admitir a hiptese do mundo no fsico: Puro acaso,
totalmente livre e cego, na prpria raiz do estupendo edifcio da evoluo:
este conceito central da biologia moderna no mais uma dentre hipteses
possveis ou mesmo imaginveis. Hoje em dia a nica hiptese concebvel,
a nica que se ajusta a fatos observados e testados (pp. 112-113 da edio
em ingls, minha traduo). Curiosamente, apesar de seu pensamento ser
materialista, pois quer reduzir todo o fenmeno biolgico a uma filosofia
natural, em seu livro ele fala de Deus, afirmando que a admisso dessa
entidade deve ter finalidades puramente morais. Em meus artigos e livros,
eu no apelo para essa entidade que, como visto no item 2, tornou-se uma
mera abstrao.
Pois bem, como fui radical e escrevi no incio deste item que no admito a
hiptese da existncia do acaso, a existncia da tecnologia tambm no
deve ser um acaso. (Eu poderia ter sido um pouco mais politicamente
correto e ter admitido a existncia do acaso em casos particulares, como j
fiz alhures em relao evoluo neodarwinista, mas em minha velhice j
no me importo tanto em ser politicamente correto...) Vejamos qual poderia
ser sua razo de ser, isto , sua misso para a humanidade, tambm de um
ponto de vista espiritualista. Mas antes disso necessrio discorrer sobre a
livre arbtrio e o que necessrio para que ele exista.
5. Livre arbtrio mal e bem

Um materialista no pode falar em livre arbtrio, pois para ele s existem
matria e energia fsicas no universo. Estas s podem estar sujeitas s
assim denominadas leis fsicas. No vou entrar aqui na discusso se
existem ou no leis fsicas; se houver dvida quanto a isso, poder-se-ia
considerar condies e foras fsicas em lugar das leis. Essas leis so
inexorveis: sempre se aplicam, caso contrrio no haveria as engenharias
civil, mecnica, eltrica etc. Para mim, um materialista que fala em livre
arbtrio do ser humano e suas consequncias, como a responsabilidade, a
moral e o altrusmo consciente no uma pessoa coerente. Um antigo
raciocnio o seguinte: se existem apenas foras fsicas, certamente um
tomo no pode ser livre. Portanto, um grupo de tomos, formando uma
molcula, no pode ser livre. Idem para um grupo de molculas, formando
uma clula. O mesmo para um grupo de clulas formado um tecido, o
mesmo para um grupo de tecidos formando um rgo, e portanto um grupo
de rgos formando um ser humano tambm no pode ser livre.
De onde, ento, adviria o livre arbtrio do ser humano? Impossvel que ele
venha da matria. Para um espiritualista, no h absolutamente nenhum
problema em admitir a hiptese de que o ser humano pode ter livre arbtrio,
pois ele parte da hiptese da existncia de fenmenos no fsicos, e estes
obviamente no esto sujeitos s leis fsicas. No meu artigo j citado, Por
que sou espiritualista, mostro como, sem infringir as leis fsicas, o ser
humano pode ter livre arbtrio, e dou at exerccios (mentais) para que cada
um observe que pode ter liberdade em seu pensamento. Isso d confiana
na admisso da hiptese de haver livre arbtrio e, portanto, da existncia de
uma parte no fsica ligada a qualquer ser humano, isto , interagindo com
seu corpo fsico. Do ponto de vista humano, s pode haver livre arbtrio se
houver possibilidade de se escolher conscientemente, em cada momento,
uma dentre pelo menos duas possveis aes, inclusive mentais, como o
controle do pensamento.
Digamos que, em uma dada situao, h duas aes que podem ser
executadas, uma boa, e outra m. Por exemplo, uma que seja benfica
ao meio ambiente e prpria pessoa, como ir p at o supermercado
prximo, em lugar de uma ao malfica como ir de automvel (supondo,
por absurdo neste Brasil miservel, que se indo a p tenha-se menos perigo
de assalto do que ir de automvel), j que isso iria produzir poluio, iria
isolar a pessoa de seu meio ambiente, iria signifcar uma quase total
ausncia de exercco fsico, iria forar a absoro de uma avalanche de
imagens, produzir nervosismo no trnsito etc. Estou ignorando aqui o caso
particular de a pessoa ter muita pressa e ter que cortar o tempo gasto
usando um automvel. Podemos dizer que a pessoa, escolhendo ir a p, faz
assim um bem, em lugar de fazer um mal.
justamente a possibilidade de fazer algo bom ou algo mau que d ao
ser humano o livre arbtrio. Se s pudssemos fazer o bem, no teramos a
possibilidade de decidir. Estaramos em um estado correspondendo

magnfica imagem bblica do Paraso: no teramos autoconscincia e nem
liberdade. A expulso do Paraso pode ser interpretada como uma imagem
para a queda do ser humano na matria. Note-se a fantstica imagem:
Ado e Eva, representando a humanidade, comem do fruto da rvore do
conhecimento do bem e do mal [Gen 2:17, 3:6], e logo depois disso
adquirem autoconscincia, Ento foram abertos os olhos de ambos e
conheceram que estavam nus [3:7]. Note-se que uma criana pequena no
tem ainda a autoconscincia desenvolvida, e no percebe que est nua. A
propsito, se antes desse ato Ado e Eva no tinham autoconscincia, no
tinham conhecimento, no poderiam ter cedido a uma tentao e
cometido um pecado, pois no tinham possibilidade de escolher e de errar.
Assim, parece-me que a expresso Pecado Original, introduzida por Santo
Agostinho, est totalmente mal colocada. Note-se que em alemo a
expresso
Erbsnde
, isto , Pecado Herdado, o que tem um pouco mais
de cabimento, pois pelo menos a herana faz sentido: uma vez cada na
matria, a humanidade permanece nela por hereditariedade. precisamente
essa queda na matria, e a consequente aquisio de autoconscincia, de
individualidade, que faz o ser humano, que antes estava apenas no mundo
no fsico, poder cometer erros e portanto poder ter livre arbtrio.
Portanto, a existncia de foras no fsicas do bem e do mal (uma parte
destas ltimas representada pelo interessante smbolo bblico da serpente no
Paraso), algo que para o materialismo no faz nenhum sentido, que

permite ao ser humano poder ter livre arbtrio. Porm, importante notar
que a influncia do mal acaba gerando vrios bens essenciais: alm da
possibilidade de liberdade, tambm a autoconscincia e a individualidade.
Isso lembra
famosa
frase de Mefistfeles na cena do escritrio
(
Studierzimmer
) na Parte I do
Fausto de Goethe, respondendo pergunta
de Fausto, sobre quem ele era:
Ein Teil von jener Kraft, die stets das Bse
will und stets das Gute Schafft
[Goethe, p. 172], isto , Uma parte daquela
fora, que sempre quer o mal e sempre cria o bem (minha traduo literal).
Os Maniqueus tinham um dito que mostra qual deveria se nossa atitude
frente ao mal: Ame bem o mal, isto , o mal deve ser redimido,
transformado em bem, e no eliminado [Haub 1996, p. 31]. Nesse sentido,
uma maneira interessante de encarar o mal como se fosse um bem
deslocado, no tempo ou no espao. Por exemplo, uma volta ao passado
(como querem quaisquer fundamentalistas religiosos) um mal, mas
tambm o um adiantamento indevido do futuro (como, por exemplo,
dar-se liberdade exagerada antes de a humanidade estar preparada para
isso; parece-me que a Internet um desses casos). De qualquer modo,
devemos ser gratos ao mal, pois se ele no existisse, ainda estaramos no
estado do Paraso, ou como dizia o Dr. Rudolf Lanz, Estaramos no Cu,
vestidos de bata cor-de-rosa tocando lira, que monotonia!.
Note-se
que
os
animais
as
plantas
obviamente
no
tm uma
individualidade que transcende sua hereditariedade e as influncias do meio

ambiente, pois no tm nem autoconscincia nem aquilo que cada ser
humano tem e que chamarei, sem discorrer sobre isso, pois fugiria ao
escopo
deste
artigo,
uma
individualidade
superior.
Esta
uma
individualidade que transcende a corprea, a de sentimentos, da memria

etc. devido a ela, por exemplo, que gmeos univitelinos criados no mesmo
ambiente em geral tm ideais diferentes e tomam rumos totalmente
diferentes em sua vida. interessante notar que a cincia materialista reduz
a individualidade do ser humano hereditariedade e influncia do meio
ambiente, isto , no capaz de considerar que o ser humano tem algo
essencialmente diferente dos animais. Considerando-se o ser humano como
um animal, no se deveria falar, em relao a ele, de livre arbtrio,
responsabilidade e moral, que os animais obviamente no tm. A propsito,
note-se a nfase que est se dando, principalmente nos meios cientficos,
influncia gentica, muitas vezes desprezando o meio ambiente, desde o de
uma clula at o externo ao ser vivo. A respeito disso, veja-se meu artigo
Desmistificao da onda do DNA.
O leitor deve estar se perguntando o que tudo isso tem a ver com a
tecnologia. Vamos chegando l.
6. O uso da tecnologia
Como mostrei no item 3, a tecnologia no neutra. Portanto, seu uso

deveria ser feito com extremo cuidado, o que implica um uso consciente.
Mas, em geral, esse no absolutamente o caso. Estamos em uma era em
que, como citei logo no incio deste artigo, est havendo um verdadeiro
endeusamento da tecnologia. Em geral, pensa-se que tudo o que
tecnolgico bom. Isso devido ao fato de a tecnologia ser uma aplicao
direta da cincia, e ambas terem tido desde o sculo passado resultados
fenomenais em termos de conhecimento e domnio sobre a natureza.
Acontece que, quanto maior o conhecimento e o domnio sobre a natureza,
mais mal pode ser feito com eles.
A cincia nasceu com a separao do ser humano em relao natureza.
Sem uma grande capacidade de abstrao em relao realidade, no h
curiosidade em compreend-la. Por exemplo, a perspectiva linear consciente
apareceu somente no incio do sculo XV [Zajonc 1993, p. 58], poca que
marca no s o surgimento da Renascena, mas dos descobrimentos e do
desenvolvimento
cientfico
uma
verdadeira
descontinuidade
no
desenvolvimento da capacidade mental e no sentimento de individualidade

do ser humano. Antes disso, uma estrada reta era representada por linhas
paralelas, pois na realidade as suas margens no se encontram. preciso
fazer uma grande abstrao em relao realidade para representar o que
percebido com a viso, isto , as duas margens da estrada convergindo para
o ponto de fuga. Antes dessa poca, no ocorria uma individualidade como
por exemplo a de Hamlet, com seus destino e problemas nicos; em geral,

no se sabia quem era o particular pintor de uma obra produzida em uma
oficina e muitos outros casos. Aquela curiosidade a fonte primordial do
impulso de se fazer cincia. E a tecnologia visava trazer um bem. Hoje em
dia, isso mudou completamente. Obviamente, alguns idealistas ainda fazem
cincia movidos pela sede de conhecer algo ou para transmitirem seu
conhecimento a seus alunos e para o pblico. Mas a maioria dos cientistas
faz cincia em busca de prestgio ou de uma atividade em que no se sintam
tolhidos pelas imposies de uma empresa. Ultimamente, vrios cientistas
almejam desenvolver algo que possa ser produzido e vendido no mercado e,
assim, abrir uma empresa prpria. Por outro lado, muita cincia feita por
encomenda de empresas, ou por equipes delas prprias, visando unicamente
o lucro. Por exemplo, o aparecimento de plantas transgnicas deu-se
precisamente nesse paradigma. Um outro caso citado no livro de Susan
Linn mencionado no item 3: ela conta que nos EUA empresas de propaganda
fazem mais pesquisa em psicologia aplicada do que universidades e
institutos de pesquisa, visando desenvolver tcnicas para convencer
crianas, adolescentes e adultos a comprarem o que anunciado [Linn, p.
46]. A propsito, caracterizo a propaganda como a arte, a cincia e a tcnica
de influenciar pessoas a fazerem aquilo que no fariam sem essa influncia.
isso, por exemplo, que leva as pessoas a comprarem o que no
necessitam, o que mais caro ou de qualidade inferior; isso feito por meio
de condicionamentos, isto , de diminuio da liberdade individual.
Portanto, boa parte da cincia e quase a totalidade da tecnologia visam hoje
em dia
satisfazer
ambies
e egosmos. Acontece que ambos so
antissociais. O que estamos vendo como resultado desses impulsos a

destruio do ser humano e da natureza. A destruio desta visvel, mas
em muitos casos a destruio do ser humano subreptcia, por exemplo
quando a constituio psicolgica atacada, como discorri para o caso dos
meios eletrnicos no item 3. Infelizmente, parece-me que a quase totalidade
da humanidade no est consciente dos problemas da tecnologia ou, se
est, sente-se impotente diante dela, acabando assim por us-la ou, ainda,
usa-a por inrcia ou comodismo, no querendo pensar sobre os malefcios
que ela traz. Uma das conscincias fundamentais que, parece-me, a
humanidade deveria ter em relao tecnologia a sua misso.
7. A misso da tecnologia
Como coloquei no item 4, a tecnologia no deve existir por acaso, e deve ter
uma finalidade, uma misso para a humanidade. Como vimos no item 5,
uma de minhas hipteses fundamentais, com fortes indcios de ser
verdadeira, a de que o ser humano pode ter livre arbtrio. Para mim,
a
misso da tecnologia de dar liberdade ao ser humano, livrando-o de foras
e capacidades restritivas internas ou externas a ele
.
Por exemplo, o avio uma tecnologia que d liberdade a uma pessoa de se

deslocar rapidamente a grandes distncias, suplantando assim as limitaes
de sua velocidade de andar ou correr, mesmo fazendo-o a cavalo. O telefone
permite a comunicao verbal entre pessoas distantes entre si. Um edifcio
d a pessoas a liberdade de se abrigarem e de se reunirem, mesmo se l
fora estiver chovendo ou fazendo muito frio. No entanto, em geral a
tecnologia est funcionando justamente s avessas dessa misso: em lugar
de libertar o ser humano de foras internas ou externas a ele, ela o est
aprisionando.
Muitas
vezes
algumas
vantagens
que
ela
fornece
acompanhada de muito mais desvantagens. Assim, o automvel deu uma

tremenda liberdade de locomoo a mdias e mesmo longa distncias. No
entanto, permitiu que pessoas morassem longe de seu local de trabalho ou
de
estudo,
perdendo
muito
tempo
no
trajeto,
com
consequncias
psicolgicas nefastas; permitiu o inchao das cidades, transformadas mais

em vias de trnsito do que em moradias e vielas agradveis para se ir a p
de um lugar para outro; permitiu que no houvesse transporte coletivo
suficiente, com menos desvantagens do que os automveis. O resultado
pode ser visto em So Paulo: uma cidade sufocada pelo trnsito, tanto do
ponto de vista da qualidade do ar quanto do aspecto psicolgico dos
motoristas e passageiros, obrigados a enfrentar diariamente o nervosismo
advindo de um trnsito literalmente infernal (estaststica no
site do DETRAN
diz que em 12/2013 foram lacrados 33.494 veculos na cidade de So

Paulo).
Quantas pessoas tornaram-se prisioneiras da Internet, essa rede eletrnica
que envolveu uma boa parte da humanidade? Por exemplo, eu prprio sou
obrigado a consultar minha caixa postal de
e-mails a cada dia, pois seno
ocorrem duas coisas: acumulam-se correspondncias em demasia, e
pessoas que me escreveram comeam a achar que eu as desprezei pois no
lhes respondi imediatamente. Sugiro ao leitor, que certamente usa a
Internet, examinar-se a si prprio e verificar quantos dias capaz de ficar
sem us-la. Se no for mais do que um ou dois dias, isso j caracteriza uma
dependncia; o nmero de dependentes da Internet, desses que ficam horas
seguidas
usando-a
todos
os
dias,
enorme,
principalmente
entre
adolescentes. Uma pesquisa de 2006 mostrou que 12,5% dos americanos

so dependentes da Internet; estudos com estudantes universitrios
resultaram em uma estimativa de 10 a 14% desses dependentes [Young, p.
20]. A rede eletrnica realmente capturou uma boa parte da humanidade!
8. O que fazer?
8.1 Em primeiro lugar, deve haver uma conscientizao do que cada
tecnologia. Isso significa compreender o funcionamento, pelo menos bsico,
de cada instrumento e mquina, e os efeitos que eles produzem nos seus
usurios. Infelizmente, como as mquinas esto cada vez mais complexas,
por exemplo com a incorporao de pastilhas com circuitos eletrnicos
(
chips
), seu funcionamento est tornando-se cada vez mais incompreensvel.
Um exemplo disso o automvel: antes da injeo eletrnica, um mecnico
eletricista e mesmo um usurio comum podia compreender perfeitamente
todo o funcionamento do motor e das outras partes de um carro. Com a
incorporao de pastilhas eletrnicas, algumas verdadeiros computadores, o
funcionamento ficou incompreensvel. Alm disso, um defeito em uma
dessas pastilhas obriga a troca da mesma; antes, muitas peas, mesmo as
eltricas, podiam ser feitas numa oficina para substituir uma quebrada. A
velha imagem de um marciano vindo Terra e desmontando uma mquina
para compreend-la j no vale mais: impossvel desmontar uma pastilha
eletrnica para verificar como seu circuito e descobrir seu funcionamento,
pois isso a destruiria. A caixa preta tornou-se inviolvel. Parece-me
tambm impossvel tentar descobrir como ela funciona simplesmente
introduzindo nela impulsos eltricos em alguns contatos e medindo o que sai
em outros, devido complexidade do seu funcionamento lgico.
No entanto, muitas mquinas, pelo menos em seu funcionamento bsico,
podem ser compreendidas; essa compreenso deveria ser uma das tarefas
mais importantes do ensino secundrio, por meio de disciplinas de
laboratrio de tecnologia. Foi com essa inteno que elaborei um currculo
de
introduo
de
computadores
nesse
ensino
(ver
meu
artigo
Computadores na Educao: por que, quando e como [Setzer 2005, p. 85,

ou
na
Internet]. Infelizmente,
no
h em geral conscincia dessa
necessidade, a menos dos ensinos mdios Waldorf, pois o fundador dessa

pedagogia, Rudolf Steiner, j para a primeira escola Waldorf, fundada em
Stuttgart em 1919, recomendou a introduo dessa disciplina, que desde
ento faz parte do currculo Waldorf no mundo todo [Stockmeyer 1965, Vol.
II, p. 278, Bideau 1951, p. 149].
A constatao da falta, em geral, de conhecimento bsico sobre as mquinas
muito simples. Por exemplo, ser que o leitor destas linhas sabe por que
um avio voa e no cai? Os dois efeitos que levam sustentao (inclinao
da asa e diferena de velocidade do ar acima e abaixo dela; esse ltimo
efeito pode ser demonstrado facilmente, soprando-se abaixo e acima de
uma folha de papel leve) so fceis de serem compreendidos. Isso me leva a
uma considerao que considero importante. Quantas pessoas veem um
avio voando, no sabem por que ele se sustenta no ar, e no tm a
curiosidade
de
investigar
ou
aprender
por
que
isso
acontece?
Provavelmente, devem achar que a explicao deve ser difcil demais, ou

ento nem chegam a formular a pergunta a si prprios. Para mim, isso
uma indicao de uma verdadeira
paralisia mental
. O normal de um ser
humano, quando tem alguma representao mental devida a uma percepo
sensorial e no consegue associar a ela um conceito, ficar irrequieto, em
busca dessa associao, dando-lhe a compreenso de causa e efeito de um
fenmeno. Por exemplo, suponhamos que, em um jardim sem nenhum
vento, uma pessoa v um galho de uma moita mover-se. Ela imediatamente
deve achar o caso muito estranho, e aproxima-se da moita para verificar a

causa do fenmeno. Ao dar alguns passos, um passarinho que estava
pousado no galho, mas escondido pelas folhas, ala voo. A pessoa
compreende ento por que o galho havia se mexido, e fica intelectualmente
satisfeita. O aumento da complexidade das mquinas, e a ausncia de
ensino no sentido de explicar o funcionamento bsico das mesmas,
produzem aquela paralisia mental: as pessoas deixam de ser curiosas, de
investigar, e de fazer um esforo para compreender. Tornam-se, assim,
menos humanas.
Voltando conscientizao da tecnologia, citei como a segunda parte da
mesma a compreenso do efeito que ela produz em seus usurios.
Retornando aos meus alvos preferidos, isso significaria, no caso da TV,
compreender que ela coloca normalmente o telespectador em um estado de
sonolncia, semi-hipntico; da a maioria de suas consequncias funestas,
especialmente o condicionamento. No caso dos
video games
, especialmente
os de ao/reao, compreender que o usurio tem que desligar totalmente
seu pensamento consciente, e passar a agir automaticamente. Isso leva a
um profundo condicionamento das aes, principalmente em casos de
inconscincia, como
stress
, medo extremo, raiva, falta de sono etc. No caso
dos computadores, compreender o fato de eles forarem o uso de uma
linguagem formal e um raciocnio lgico simblico, algortmico. No seu uso,
necessrio exercer um pensamento que pode ser transmitido mquina e
corretamente interpretado por esta, o que denomino de Pensamento

Maquinal. Para mais detalhes sobre esses e outros aspectos desses trs
aparelhos, vejam-se meus artigos Os meios eletrnicos e a educao:
televiso, jogo eletrnico e computador (Setzer 2005, p. 15, e na Internet),
e outros nesse livro e em meu
site
, especialmente Os efeitos negativos dos
meios eletrnicos em crianas, adolescentes e adultos.
Uma das consequncias da paralisia mental citada acima fazer com que o
usurio no se preocupe ou no se interesse pelo estado em que ele
colocado pelas mquinas que usa.
8.2 Em segundo lugar, baseado no conhecimento do princpio bsico de
funcionamento e do efeito que a tecnologia produz nos seus usurios,
dever-se-ia ter permanente conscincia no seu uso, em particular com
relao ao que caracterizei como misso da tecnologia no item 7 acima.
Nesse
ltimo
aspecto,
isso
significaria
usar
alguma
mquina
constantemente se fazer o questionamento se ela est cerceando a liberdade

pessoal ou est ajudando a se obter alguma liberdade. Um outro aspecto
fundamental pesarem-se constantemente os benefcios e os malefcios
pessoais que advm do uso de uma tecnologia.
8.3 Em terceiro lugar, preciso usar as tecnologias no s com conscincia
pessoal, mas tambm com conscincia social e global. Isso significa avaliar
se o uso de alguma tecnologia beneficia ou prejudica outras pessoas e o
mundo em geral. Aqui cabe a considerao de uma tecnologia cercear ou
no a liberdade dos outros. Porm, no s a liberdade que deve ser levada

em conta, mas tambm a igualdade (direitos humanos) e a fraternidade, a
solidariedade. Sobre esses trs aspectos, ver meu artigo Liberdade,
igualdade e fraternidade: presente, passado e futuro. Alm disso, muito
importante considerar-se se o uso de alguma tecnologia diminui ou no a
conscincia das pessoas.
Em termos de conscincia do impacto no mundo em geral, isso pode
significar mudanas de hbitos, por exemplo tomarem-se banhos os mais
curtos possveis, para no se gastar a cada vez mais preciosa gua em um
prazer dispensvel. Chamo a ateno para o grau de conscincia que se
deve ter no uso da tecnologia: nesse exemplo, quem sabe, de vez em
quando, em casos de uma grande necessidade de relaxamento, talvez valha
a pena prolongar um bom banho quente... O importante que a escolha
seja consciente.
8.4 Em quarto lugar, deve-se conscientizar as pessoas para os malefcios e
benefcios da tecnologia. o que tenho feito em grande parte com meus
artigos, livros, palestras e cursos. o que fez maravilhosamente Susan Linn
em seu livro j citado, em relao ao consumismo induzido pela TV [Linn
2006]. No entanto, impressionante ler nesse livro que a autora, apesar de
sua posio crtica em relao TV, e como em geral o caso de pessoas
que criticam esse meio, no tem a coragem de afirmar que no se deve ver
TV, a menos de casos excepcionais. Em minha experincia, esses casos
quase nunca ocorrem: tenho uma TV, mas ao escrever estas linhas no
lembro a ltima vez que assisti algum programa; a propsito, no tive TV
em casa at minha filha menor tornar-se adulta. Por exemplo, Susan Linn
queixa-se de que a filha adolescente ficava sendo influenciada pela
propaganda televisiva; ora bolas, por que no tira a TV da sua casa ou
tranca-a para s destranc-la quando, conscientemente, a famlia decidir
que vale a pena assistir um programa especial? J Manfred Sptizer, em seu
extraordinrio livro
Vorsicht, Bildschirm! (Cuidado, Tela!) declarou que
tinha 5 filhos mas no tinha TV em casa, justamente devido s suas crianas
[Spitzer 2005, p. 250]. J que citei esse autor, vale a pena citar seu
segundo livro, com uma quantidade imensa de citaes de artigos cientficos
citando os malefcios dos meios eletrnicos [Spitzer 2012]; o ttulo
(Demncia Digital) pode parecer bombstico, mas deve-se lembrar que o
autor o diretor da clnica de psiquiatria da Universidade de Ulm, na
Alemanha.
8.5 A questo da coragem leva-me ao quinto ponto. Uma das consequncias
que deduzo de meus conceitos em relao aos aparelhos eletrnicos e a
minha concepo do ser humano o fato de aqueles prejudicarem a fora de
vontade. De fato, no preciso fazer nenhum esforo para ver TV ou jogar
um jogo eletrnico, talvez mesmo navegar pela Internet ou ler
e-mails e
mensagens recebidas por ela. O grande esforo que deve ser feito para
desligar os aparelhos. Assim, recomendo que se exercite interromper
periodicamente o uso dessas e de quaisquer outras tecnologias, na medida

em que isso for possvel (espero que algum leitor entusiasta pelas minhas
ideias coisa rara, pois so em geral incmodas no desligue o seu carro
no meio do trnsito!). A esse respeito, vejam-se as recomendaes que dou
em meu artigo O que a Internet est fazendo com nossas mentes.
Parece-me tambm que se deveria exercitar consistente e conscientemente
a vontade, para contrabalanar o prejuzo que ela tem sofrido com a
tecnologia moderna, por exemplo no comodismo que ela muitas vezes
proporciona. Para isso, posso recomendar o exerccio de se treinar mudana
de hbitos. Por exemplo, se a pessoa adora tomar um caf quente de
manh, deixar de faz-lo de vez em quando; se adora tomar suco (espero
que seja pelo menos natural!) nas refeies, tomar gua de vez em quando.
Se est acostumado a usar um relgio, deixar s vezes de faz-lo. De vez
em quando, tentar escrever com a mo que no costuma usar para isso.
Esses exerccios tm um efeito muito grande de fortalecimento da vontade,
quando feitos com regularidade, e vo produzindo maior flexibilidade
mental. Isso especialmente importante nas aes que se tornam
praticamente uma dependncia, como o caso j citado de ficar alguns dias
sem usar a Internet (garanto por experincia prpria, o Paraso!).
Uma das manifestaes do prejuzo para a vontade a impotncia que
certamente muitas pessoas sentem face tecnologia. A frase tpica que
mostra isso O que adianta eu tomar uma atitude? Que influncia posso
ter sobre isso ou aquilo? Isso me leva ao prximo ponto.
8.6 Em sexto lugar, recomendo aes afirmativas. Na palestra de Jeffrey
Smith, mencionada no fim do item 3, ele afirmou que, se 15% das pessoas
deixam de consumir algo, isso muda a produo das empresas envolvidas.
No caso, ele se referia aos alimentos transgnicos, mas certamente deve ser
o caso em relao a outros produtos, como por exemplo programas de TV,
McDonalds etc. Infelizmente, o brasileiro no em geral muito afeito a
protestos, confundindo tolerncia com permissividade.
H certas pessoas que dizem o seguinte: estamos realmente numa situao
crtica para a humanidade, mas esta vai evoluir naturalmente e acabar
suplantando os problemas atuais. Acontece que o ser humano no um ser
puramente natural. Quando ele pintou as primeiras pinturas rupestres, j
no era totalmente natural, e se pode conjeturar que jamais tenha sido, o
que no apresenta problema algum para uma concepo de mundo
espiritualista. Se cada ser humano no um ser puramente natural (como o
so, em grande parte, os animais e as plantas), a sociedade e a humanidade
tambm no o so. Assim, no se deve confiar que as coisas vo melhorar
naturalmente, por si s. Pelo contrrio, tenho uma concepo de que a
tendncia
sempre
de piorar, pois se a
humanidade melhorasse
automaticamente, bastaria cruzarmos os braos e esperar que ela melhore.

Ao contrrio, se a tendncia piorar, somos chamados cada vez mais
conscincia e ao; precisamos nos desenvolver continuamente para

enfrentarmos um mundo cada vez mais miservel e lutarmos cada vez com
mais energia para melhor-lo. Note-se que isso deve ser entendido de um
ponto de vista global. bvio que, em alguns aspectos, tem havido
melhoria. Mas o que adianta, por exemplo, melhorar o saneamento bsico se
as pessoas esto se sentindo psicologicamente muito piores, aumentam os
casos de usos de drogas psicotrpicas e de lcool, aumentam os suicdios,
aumenta a separao de casais uma amostra de que as pessoas tm cada
vez mais dificuldades de conviver e se relacionar socialmente? (A propsito,
quando eu era criana e adolescente, jamais havia ouvido falar em
psiclogos e terapeutas...)
Se o ser humano no um ser puramente natural, no se deveria confiar
que ele naturalmente aprender a conviver com os males da tecnologia,
eventualmente aprendendo a coloc-la em seu devido lugar. Isso s ser
conseguido por um grande esforo educacional e, na fase adulta, por
auto-educao. Para no passar uma imagem totalmente pessimista da
humanidade, vou colocar aqui que reconheo nela avanos fantsticos, como
os movimentos ecolgico, da paz universal, dos direitos humanos e do
respeito aos deficientes.
8.7 Em stimo lugar, recomendo o desenvolvimento de um esprito crtico
em relao cincia como, alis, exige a sua prtica. Quantas vezes uma
pesquisa justificada por meio de seus pretensos resultados futuros, muitas
vezes bombsticos? Lembro-me muito bem da justificativa oficial de Neil

Armstrong ter pisado na Lua em 1969, algo como Agora conheceremos a
origem do sistema solar, o que obviamente no se confirmou. Ou da
justificativa do sequenciamento gentico da
Xilella Fastidiosa
, publicado em
2000, o primeiro feito no Brasil: agora amos descobrir como combater a
doena correspondente dos laranjais. Passados tantos anos, onde est esse
resultado? O livro citado de Jeffrey Smith documenta muito bem como
pesquisas cientficas podem ser usadas parcialmente, de modo a mascarar
efeitos negativos de alguma tecnologia. Ele chama a ateno para o fato de
que, em geral, as pesquisas cientficas necessrias para a aprovao de um
produto, tais como medicamentos e alimentos transgnicos, so feitas pelos
prprios produtores [pp. 193 ff.] e so relativamente curtas e parciais. O
que se pode esperar disso, levando-se em conta que, do ponto de vista
empresarial, o nico motivo para a introduo de um novo produto ganhar
dinheiro?
muito importante considerar-se que a cincia jamais proporciona um
conhecimento
total
sobre
algo,
principalmente
devido
extrema
especializao e reducionismo que a caracterizam. Nessas condies,

impossvel preverem-se todos os efeitos colaterais de qualquer produto. Isso
nos leva ao prximo ponto.
8.8 Em oitavo lugar, uma palavra sobre a liberdade de pesquisa. Sou
totalmente a favor de se dar total liberdade ao cientista de pesquisar o que
bem entender. Mas uma coisa a pesquisa, e outra a produo de um

produto. J que impossvel ter-se um conhecimento total sobre os efeitos
de algum produto, sempre haver um fator de subjetividade no julgamento
de quanto ele ou pode ser benfico ou malfico. Devido a essa
subjetividade, sou absolutamente contra a liberdade de se produzir seja l o
que for. A sociedade que deveria ter a ltima palavra sobre o interesse ou
no de um novo produto ser lanado. Isto , esse lanamento deveria ir de
encontro a uma verdadeira necessidade, e no a necessidades criada pela
propaganda ou um modismo, como comumente o caso. Note-se que me
referi ao controle pela sociedade, e no pelos governos. Essa necessidade
absolutamente clara no Brasil, devido corrupo que temos entre ns, mas
que no nossa marca registrada: Jeffrey Smith cita que na Indonsia a
Monsanto corrompeu ou pagou ilegalmene 140 pessoas do governo para
aprovao do algodo transgnico [Smith 2007, p. 176]. No julgamento final
do interesse sobre um produto, os cientistas devem entrar exclusivamente
com seus dados objetivos sobre as vantagens e desvantagens do mesmo.
Devido aos fatores imponderveis, numa deciso dessas um cientista s
deveria participar como cidado comum, e no como o cientista que .
J que no se deve coibir ou direcionar a pesquisa cientfica, o importante
conscientizar os cientistas da responsabilidade moral que tm em suas
pesquisas, de modo que cada um escolha, em liberdade, o que poderia
pesquisar para um real bem da humanidade. Lembro-me muito bem uma
notcia que li nos EUA, provavelmente em 1970, em plena guerra do Vietn,

do cientista que tinha descoberto, na universidade de Harvard, a bomba
Napalm usada extensivamente naquela guerra. Essa bomba, espirra material
incandescente (de 800 a 1.200 C) grudando na pele das pessoas atingidas,
infligindo dores lancinantes (em 1980 ela foi proibida pela ONU contra
populaes civis). Ele afirmou que, se pudesse, inventava-a novamente!
Aqui esbarramos em um problema muito profundo: a educao universitria
cientfica ou tcnica exclusivamente profissional, como por exemplo feita
em nosso pas, no proporciona a formao humanstica, artstica e social
necessrias para que o cientista ou o tcnico desenvolvam uma sensibilidade
e preocupao para com a natureza e com os seres humanos. Nesse sentido,
h ainda um terrvel fator: os meios acadmicos e de pesquisa so em geral
materialistas e, portanto, sendo coerentes, no deveriam admitir a
responsabilidade humana e a moral, pois elas no podem decorrer da
matria ou da energia fsicas (ver o item 5 acima). Se no deveriam
admiti-las, como vo ensinar seus alunos, futuros cientistas e tcnicos, a
serem socialmente responsveis ou agirem moralmente?
9. Concluso
A humanidade est em uma encruzilhada. A acelerao do desenvolvimento
tecnolgico brutal hoje em dia, produzida por certas foras que caracterizei
no item 5 como o mal. Em lugar de a tecnologia estar cumprindo sua
misso, que a de libertar o ser humano das restries impostas por suas
foras e capacidades internas e das foras externas, ela o est aprisionando

e influenciando cada vez mais, chegando a ameaar a sua existncia. A
nica maneira de se mudar esse estado de coisas, redimindo aquele mal,
adquirir uma conscincia do que a tecnologia significa, e de seu impacto em
cada ser humano e na natureza, passando-se a tomar atitudes para
coloc-la em seu devido lugar. A alternativa o desastre total, tanto fsico
como psicolgico.
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est
fazendo
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Por
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[O currculo de Rudolf Steiner para as escolas Waldorf], 2 vols., sem editora.
Ver tambm
Rudolf Steiner curriculum for Waldorf
schools
, trad. R.
Everett-Zade, Edinburgh: Floris Books, 2001.

Young, K.S, C.N. de Abreu (eds.) (2011).
Dependncia de Internet: manual
e guia de avaliao e tratamento
. Trad. M.A.V. Veronese. Porto Alegre:
Artmed.
Zajonc, A. (1993).
Catching the Light: The Entwined History of Light and
Mind
. New York: Oxford Univ. Press.
Agradecimento
Sou grato a Vitor Morgensztern por valiosas sugestes quanto redao, at
o item 6 inclusive.
A MISSO DA TECNOLOGIA
Valdemar W. Setzer
Depto. de Cincia da Computao, Universidade de So Paulo
www.ime.usp.br/~vwsetzer
Original: 24/11/07; esta verso, ampliada: 2/10/14
1. Introduo
Este artigo foi escrito para aqueles que se preocupam com o rumo que a
tecnologia, como definida no item 3, h muito tempo est tomando, em sua
grande parte: dominando e destruindo os seres humanos e a natureza. Essa
dominao provm de um verdadeiro endeusamento da cincia e de sua
filha, a tecnologia; um verdadeiro fanatismo por elas. Sou totalmente contra
qualquer fanatismo, em particular o de se achar que tudo que cientfico e
tecnolgico timo. Obviamente, tambm sou contra o fanatismo oposto, o
fundamentalismo
religioso.
Sou
totalmente
favor
da
busca
da
compreenso dos fenmenos, e de aes nela baseadas, enriquecida pela

intuio dos sentimentos (j que no podemos ter um conhecimento total de
nada, a no ser na Matemtica, mesmo assim com algumas restries), e
levando em conta as aes e experincias passadas. Nesse sentido, no
tenho crena ou f. Ou, levando em conta que muitas de minhas aes so
ditadas pelo meu inconsciente como o impulso de reescrever este artigo ,
procuro no as ter. Note-se que falei de aes baseadas no s em

compreenso, de modo que no me considero um puro racionalista.
Apesar de quase todos os cientistas serem contra o fanatismo religioso,
preciso reconhecer que o fanatismo pela cincia e pela tecnologia que est
destruindo o ser humano e a natureza. O fanatismo religioso s destri
alguns indivduos, sendo portanto razoavelmente limitado. A poluio
atmosfrica e talvez uma de suas consequncias, o aquecimento global, a
poluio dos alimentos, a medicao descontrolada, o desastre ecolgico e
humano que se avizinha devido modificao gentica de plantas e animais
(criando seres vivos que jamais existiram), o condicionamento pela TV e
pelos
video games
, e muitos outros
fenmenos, so amostras da
mencionada destruio.
Preciso colocar logo de incio que no sou contra a tecnologia; no sou,
portanto, um neoluddita. (
Luddites eram pessoas que, entre 1811 e 1816,
eram contra a mecanizao das indstrias na Inglaterra e formavam bandos
para quebrar mquinas; eles diziam que seguiam uma figura simblica, o
"rei" Ned Lud.) De fato, formei-me em engenharia eletrnica (ITA, 1963) e
minha vida profissional foi baseada na tecnologia (Cincia da Computao).
Estou usando um computador para compor este texto mas isso uma
necessidade, j que pretendo colocar este artigo em meu
site.
Sou
radioamador classe A (PY2EH infelizmente inativo, pois a Internet quase
acabou com o radioamadorismo), mas para isso no havia necessidade

nenhuma.
Certamente parecer a muitos estranho que a tecnologia possa ter uma
misso, pois aparentemente ela neutra. Em geral cr-se que os benefcios
ou malefcios que ela produz dependem do seu uso. No item 3 mostro que,
ao contrrio, a tecnologia no neutra. Posso falar de uma misso da
tecnologia, tratada no item 4, devido minha concepo de mundo, que
exponho no item 2. No item 5 caracterizo como se podem compreender os
aspectos do Mal e do Bem, para poder compreender o papel da tecnologia
em relao liberdade humana. No item 6 mostro como a tecnologia est
sendo mal usada, para no item 7 abordar o que compreendo como sua
misso para a humanidade. No item 8 dou algumas diretrizes no sentido de
cada pessoa tomar uma atitude que considero positiva em relao
tecnologia, para no item 9 colocar uma breve concluso. Finalmente, o item
10 contm as referncias bibliogrficas.
No texto, no sero inseridos vnculos para pginas da Internet, para que o
leitor no tenha o impulso de interromper a leitura e desviar para outra
pgina, perdendo assim o fio da meada. Esses vnculos esto nas
referncias, com o nome citado no texto.
2. Minha concepo de mundo
H duas vises de mundo mutuamente exclusivas: o materialismo e o que
vou denominar de espiritualismo.
Materialismo a concepo de que s
existem matria e processos fsicos no universo (processos qumicos so

hoje em dia reduzidos a processos fsicos). Muitos materialistas chamam
esses processos de naturais, no admitindo a existncia de nenhum
processo sobrenatural, isto , que no possa ser totalmente reduzido a
processos naturais. A grande maioria dos cientistas hoje em dia so
materialistas. Denomino de
espiritualismo uma concepo de mundo que
admite que existem substncias e processos e no fsicos no universo,
eventualmente influenciando processos fsicos. Denomino de
espiritualismo
cientfico o espiritualismo que admite a existncia de substncias e
processos no fsicos apenas como uma
hiptese de trabalho
. Uso a
expresso no fsico para indicar algo que existe fora do mundo fsico, e
que no pode ser reduzido a fenmenos fsicos. Estou ciente do problema de
definir algo por negao, mas a maneira mais simples que encontrei para
expressar o que estou caracterizando.
Note-se a nfase que dei expresso hiptese de trabalho. Se algum
acredita piamente que h processos no fsicos no o considero um
espiritualista cientfico. Hipteses devem sempre ser temporrias, sujeitas a
reviso. Alm disso, deve-se sempre buscar a sua comprovao, devem ser
formuladas para se compreender algo e servir para se construir uma teoria
coerente. J crenas em geral so permanentes, fixas, e no esto sujeitas
nem a compreenso e nem a comprovao, e no servem para se construir,
a partir delas, uma teoria coerente. Para mais detalhes sobre materialismo e
espiritualismo, vejam-se meus artigos Cincia, religio e espiritualidade e

Consequncias
do
materialismo;
no
primeiro
denominei
de
espiritualismo-crena aquele que se baseia, pelo menos em parte, em

crenas ou f.
Um materialista e um espiritualista caracterizam-se por sua maneira de
pensar. Tipicamente, um materialista procura e usa somente alguma
explicao fsica para qualquer fenmeno. J um espiritualista deve admitir a
existncia de fatores no fsicos que possam influenciar alguns fenmenos
fsicos, principalmente os que envolvem os seres vivos.
No por uma pessoa ficar colocando a causa de alguns fenmenos em uma
entidade no fsica como a que se costuma chamar de Deus, que a considero
um espiritualista cientfico no sentido que acabei de dar. A razo disso que
essa entidade e sua maneira de agir no podem ser observadas e
compreendidas, pois ela se tornou uma mera abstrao. Assim, tipicamente,
esse tipo de pessoa, que em geral denomina a si prpria de religiosa, no
procura compreender esses fenmenos, atribuindo como sua causa a
atuao do que chama de Deus. Uma das caractersticas dessa falta de
compreenso a falta de uma explicao de como essa entidade,
claramente no fsica, poderia influenciar, por exemplo, as aes dos seres
vivos. No sentido que dei, todo espiritualista tem religiosidade, mas nem
toda pessoa religiosa espiritualista cientfica. Pelo contrrio, pela maneira
de pensar, nota-se que muitos dos que se dizem religiosos so, no fundo,
materialistas.
H muitas evidncias que sugerem que a concepo de mundo espiritualista
razovel. No vou me alongar nesse aspecto e em muitos outros, pois
escrevi
um
artigo
que
aborda
isso
extensamente,
Por
que
sou
espiritualista. Nele, exponho tambm minha teoria de como processos no

fsicos podem agir sobre o mundo fsico. Como se ver no item 4,
justamente pelo fato de adotar a hiptese espiritualista que posso falar de
uma misso da tecnologia.
3. A tecnologia e sua no neutralidade
A palavra tecnologia deveria referir-se a conhecimento da tcnica. O
Dicionrio Eletrnico Aurlio Sc. XXI traz a definio Conjunto de
conhecimentos, esp[ecialmente] princpios cientficos, que se aplicam a um
determinado ramo de atividade. Neste artigo, usarei o termo tecnologia
no sentido que se d popularmente a ele em ingls, isto , referindo-se a
qualquer artefato, especialmente instrumentos e mquinas.
Nenhuma tecnologia neutra. De fato, tome-se na mo um martelo, e
veja-se qual a atitude interior que ele inspira: certamente, a de bater, s
vezes com violncia, em alguma coisa, provavelmente um prego. Agora,
tome-se um travesseiro; a atitude que ele inspira certamente de calma, de
aconchego, de descanso a menos de crianas que gostam de fazer uma
divertida guerra de travesseiros, mas mesmo nesse caso a atitude induzida
por ele no de machucar outra pessoa com violncia. Portanto, esses dois
artefatos induzem uma determinada atitude interior e certos sentimentos. O
filsofo Martin Heidegger escreveu Assim, jamais vivenciaremos nossa
relao para com a essncia da tecnologia, na medida em que ns
meramente concebermos e promovermos o tecnolgico, aturarmo-lo ou
fugirmos dele. Mas somos entregues tecnologia da pior maneira possvel,
quando ns a encaramos como algo neutro; pois essa concepo, a qual
hoje em dia gostamos especialmente de prestar homenagem, torna-nos
totalmente cegos essncia da tecnologia. [Heidegger 1954, minha
traduo]. Na verdade, preciso reconhecer que nada no mundo neutro
em relao ao ser humano, pois este incorpora todas as suas vivncias. De
fato, o leitor no ser exatamente o mesmo depois de ter lido este artigo,
comparando com o que era antes de t-lo lido: ter entrado em contato com
algumas ideias novas, ter tido algumas reflexes, e tudo isso ficar
gravado para sempre, pelo menos em seu subconsciente. Certamente ele
no lembrar de tudo o que leu, mas se for hipnotizado, poder repetir
muito do que ter esquecido.
Vou dar mais quatro exemplos da no-neutralidade da tecnologia, usando
meus alvos preferidos. Em primeiro lugar, examinemos a TV. Imagine-se o
que significa ter guardado no inconsciente ou no subconsciente todo o lixo
mental televisivo que foi assistido. Certamente isso deve ter alguma
influncia na maneira de pensar, nos sentimentos e nas aes dos
telespectadores (um jovem, ao entrar na universidade, j assistiu em mdia

pelo menos 20.000 horas de TV). por isso que houve um casamento
perfeito entre a TV e a propaganda. Nunca se gastou tanto em propaganda
quanto depois do advento da TV, e esse o veculo para o qual canalizada
a maior parte dos recursos em publicidade. No Brasil, em 2010 66,2%, isto
, 2/3 de todos os gastos com publicidade foram canalizados para a TV
[Mdia 2011, p. 51]. Poder-se-ia achar que esses gastos so canalizados
para ela pois o veculo de comunicao mais difundido; de fato, est
presente em praticamente todos os lares brasileiros (a estimativa de 98%
[idem, p. 60]), a tal ponto que no possvel fazer uma pesquisa usando
algum grupo de controle que no v TV, pois ele quase no existe. Mas o
fato que, se a propaganda pela TV no funcionasse, condicionando os
telespectadores a comprarem os produtos anunciados ou transmitidos, as
grandes empresas no gastariam as fbulas que gastam com propaganda
pela TV afinal, no so idiotas para jogarem dinheiro fora. Para se ter uma
ideia da dimenso desses gastos, cito Susan Linn, que em seu excelente
livro
Crianas do Consumo: a Infncia Roubada
, traz o dado de que em 2002
a rede McDonalds gastou 510,5 milhes de dlares em propaganda somente
na TV americana [Linn 2006, p. 132]. A luta dos partidos polticos por um
minuto extra de propaganda poltica na TV tambm uma demonstrao do
poder de condicionamento que ela tem, conforme exponho em meu artigo
Um minuto a mais na TV. Um outro caso interessante o relatado por
Hancox [2004] e colaboradores, que fizeram uma pesquisa longitudinal

seguindo os sujeitos da pesquisa desde a idade infantil at 21 anos. Eles
verificaram que, na Nova Zelndia, apesar de a propaganda de cigarros pela
TV ter sido proibida em 1963, adultos de 21 anos que, quando crianas,
viram muita TV, tinham 17% mais chance de serem fumantes na idade
jovem adulta, devido simplesmente a terem assistido programas em que
pessoas apareciam fumando, como em entrevistas ou filmes [Hancox 2004].
(Ver detalhes desse e outros estudos aqui citados, em meu artigo Os efeitos
negativos dos meios eletrnicos em crianas, adolescentes e adultos.)
Esses dois casos demonstram que a TV condiciona e, portanto, no de
modo algum um veculo de comunicao neutro.
Se a TV no neutra, imagine-se ento um
video game
. Nesse caso, o
condicionamento no s pela imagem, mas tambm pela ao. Por
exemplo, j est mais do que provado que jogos eletrnicos violentos
induzem
atitudes
agressivas
curto,
mdio
longo
prazo,
dessensibilizao social, isto , diminuio da empatia (ver, por exemplo,

[Anderson 2000, Bushman 2009]). Um outro caso de no-neutralidade de
uma mquina o caso do computador. H vrias pesquisas mostrando que,
quanto mais uma criana ou adolescente usa um computador, seja em casa
como na escola, pior seu rendimento escolar (ver citaes dessas pesquisas
em meu artigo
Consideraes sobre o projeto um laptop por criana
).
Popularmente, justifica-se esse fato considerando-se que a criana ou jovem
acabam perdendo muito tempo usando o computador, em lugar de estudar

ou mesmo fazer seus deveres escolares. Obviamente isso um fato, mas eu
tambm dou importncia essencial influncia do computador na maneira
de pensar, prejudicando o pensamento criativo amplo, pois ele fora um
raciocnio matemtico, lgico simblico. Crianas no devem exercer esse
tipo de pensamento, que vai contra o seu pensamento no formal, flexvel,
intuitivo e diretamente ligado com a realidade ou a fantasia.
O impacto negativo dos computadores atingiu nveis extraordinrios com o
uso da Internet, especialmente com o advento dos
smartphones e
tablets
.
Com eles, pode-se fazer acesso Internet a qualquer momento em qualquer
lugar, o que acaba provocando srios distrbios, desde fsicos at
psicolgicos, inclusive dependncia [Young 2011]. Adultos no esto se
controlando, usando a Internet exageradamente e para finalidades idiotas,
imagine-se o que acontece ento com crianas e adolescentes, que esto
ainda desenvolvendo seu autocontrole!
Finalmente, um ltimo exemplo de no-neutralidade da tecnologia: os
transgnicos, que tambm considerarei aqui como artefatos, pois no
existem originalmente na natureza. J est provado que vrios deles
provocam problemas, por exemplo o fato de que bactrias so usadas na
transposio de genes e com isso quebra-se a barreira gentica entre
espcies diferentes, como documentado por Jeffrey Smith em seu excelente
livro [Smith 2007, pp. 123 ff.]. Em uma palestra sua que assisti em outubro
de 2007, ele afirmou
que considerava
os alimentos geneticamente
modificados como um desastre ecolgico muito maior do que o aquecimento

global e o lixo nuclear.
4. A questo da misso determinismo e acaso
Como coloquei no item 2, no tenho (ou, como j disse, procuro no ter)
crenas. Uma das primeiras crenas que no tenho no
acaso
. Uma de
minhas hipteses fundamentais de que existe uma causa para qualquer
fenmeno.
Consigo
fazer
essa
hiptese
devido
minha concepo
espiritualista de mundo: algumas causas podem no ser fsicas. Por

exemplo, tome-se a simetria das orelhas de uma pessoa. Se a forma das
orelhas de uma pessoa for comparada com as de outra, a diferena em geral
muito grande; relativamente a essa diferena, em geral a que existe entre
as duas orelhas de uma mesma pessoa insignificante. Acontece que as
orelhas crescem continuamente. Como que elas preservam a sua grande
simetria? No possvel imaginar que uma clula de uma orelha, ao se
subdividir para promover o crescimento do tecido onde ela se encontra,
comunique fisicamente clula correspondente na outra orelha que ela vai
subdividir-se, e em que direo, de modo que esta tambm se subdivida e
posicione as suas duas clulas resultantes na posio simtrica das
produzidas pela primeira. Sem admitir-se essa comunicao, resta a
explicao fsica de que o crescimento aleatrio, regulado por uma
misteriosa programao, quem sabe existente no cdigo gentico: o
ambiente de uma clula faz com que o programa seja executado de uma
maneira diferente dependendo da localizao da mesma. Mas nesse caso
necessrio supor que o ambiente o mesmo na vizinhana das duas clulas
simtricas antes da subdiviso. Se o cdigo gentico o mesmo, como
produzida uma simetria? Alm disso, haver necessariamente uma certa
aleatoriedade, pois o momento da subdiviso pode variar entre as duas
clulas correspondentes e o ambiente delas obviamente no exatamente o
mesmo; provavelmente nem mesmo existe a simetria perfeita no nvel
celular. No entanto, observando-se as orelhas de uma pessoa, a simetria
parece ser grande demais para que haja um acaso no crescimento dos
tecidos; qualquer aleatoriedade quebraria pelo menos um pouco da simetria
(o que seria facilmente perceptvel) e isso se propagaria posteriormente,
causando mais quebras da simetria, o que obviamente no ocorre. Uma
outra hiptese que existe um modelo regulando o crescimento das orelhas.
S que esse modelo obviamente no pode ser fsico, seno teramos que
andar com moldes encaixados nas orelhas; pior, esses moldes deveriam ser
dinmicos, frequentemente modificados, medida que as orelhas fossem
crescendo. Portanto, os modelos simtricos das orelhas, que controlam seu
crescimento at o nvel das clulas, talvez das molculas e tomos, so
modelos mentais,
ideias
.
No se deve estranhar a existncia de modelos que so ideias: por exemplo,
ao projetar uma casa um arquiteto tem a ideia da mesma em sua mente,
antes de represent-la fisicamente num papel e de concretiz-la na

construo. Todos os entes matemticos so ideias, como por exemplo a de
uma circunferncia perfeita (que nunca ningum viu, o que se v em objetos
com forma de crculo so representaes aproximadas dessa ideia).
Justamente por eu admitir a concepo espiritualista de mundo posso fazer
a hiptese da existncia de modelos mentais para as nossas orelhas: as
ideias, os modelos mentais, existem em um mundo platnico, no fsico, das
ideias. Para muito mais detalhes, inclusive com fotos de plantas e
borboletas, mostrando formas e simetrias, veja-se o meu artigo Por que
sou espiritualista onde, como j citei, exponho uma teoria de como esses
modelos mentais podem atuar no mundo fsico, por exemplo determinando o
momento e a direo de uma subdiviso celular. Note-se que no h
problema algum em se supor que um modelo mental seja dinmico, isto ,
no caso das orelhas, ele vai modificando-se conforme o crescimento delas.
Por exemplo, em um beb as orelhas ainda no tm precisamente a forma,
em miniatura, que adquiriro na idade adulta. Alis, todo beb tem formas
quase universais, em geral tendendo para a esfericidade por isso cada
pessoa da famlia prxima pode dizer que o beb parecido com ela... O
que citei para as orelhas vale obviamente para todos os rgos simtricos,
como as mos, ps, sobrancelhas etc.
O conhecido bilogo Richard Lewontin, em seu livro
The Triple Helix
, mostra
com grande nfase que os genes e o ambiente no so suficientes para
prever o crescimento de seres vivos e a sua forma. Ele considera que deve
existir um terceiro fator (da a tripla hlice), que ele denomina
noisy
development
, desenvolvimento com rudo, ou aleatrio [Lewontin 2000, p.
36]. Na minha concepo, no se trata de um processo aleatrio de
desenvolvimento, e sim a conformao de um organismo vivo a um modelo
no fsico.
Observe-se a nfase que dou para a simetria nos seres vivos como uma
forte indicao da existncia, neles, de processos no fsicos. Note-se que
no se deve confundir acaso com impreciso em medidas, pois estas so
resultado da prpria impreciso dos aparelhos ou a influncia destes sobre
os fenmenos que medem, o que claro nos nveis molecular e atmico
(da, em parte, a Mecnica Quntica, sobre a qual discorro no artigo Por
que sou espiritualista). Um materialista deve necessariamente fazer a
hiptese de existncia do acaso, pois no pode admitir a existncia de um
mundo platnico das ideias influenciando o mundo fsico. De fato, o acaso
extensamente usado nos raciocnios cientficos, desde a teoria da evoluo
neodarwinista (mutaes e encontros casuais, estes ltimos levando
seleo natural) at as teorias atmicas e cosmognicas. Assim, o que
aparentemente uma aleatoriedade no mundo fsico, pode deixar de s-lo
ao se admitir a influncia de um mundo no fsico. A atuao de modelos
no fsicos no torna
o aparente no determinismo fsico em um
determinismo, pois esse conceito no existe no mundo no fsico, onde tudo
dinmico, eventualmente dentro de certos limites. Essa uma dificuldade

de Jacques Monod em seu livro [Monod 1972], pois ele, sendo materialista,
no consegue admitir a hiptese do mundo no fsico: Puro acaso,
totalmente livre e cego, na prpria raiz do estupendo edifcio da evoluo:
este conceito central da biologia moderna no mais uma dentre hipteses
possveis ou mesmo imaginveis. Hoje em dia a nica hiptese concebvel,
a nica que se ajusta a fatos observados e testados (pp. 112-113 da edio
em ingls, minha traduo). Curiosamente, apesar de seu pensamento ser
materialista, pois quer reduzir todo o fenmeno biolgico a uma filosofia
natural, em seu livro ele fala de Deus, afirmando que a admisso dessa
entidade deve ter finalidades puramente morais. Em meus artigos e livros,
eu no apelo para essa entidade que, como visto no item 2, tornou-se uma
mera abstrao.
Pois bem, como fui radical e escrevi no incio deste item que no admito a
hiptese da existncia do acaso, a existncia da tecnologia tambm no
deve ser um acaso. (Eu poderia ter sido um pouco mais politicamente
correto e ter admitido a existncia do acaso em casos particulares, como j
fiz alhures em relao evoluo neodarwinista, mas em minha velhice j
no me importo tanto em ser politicamente correto...) Vejamos qual poderia
ser sua razo de ser, isto , sua misso para a humanidade, tambm de um
ponto de vista espiritualista. Mas antes disso necessrio discorrer sobre a
livre arbtrio e o que necessrio para que ele exista.
5. Livre arbtrio mal e bem

Um materialista no pode falar em livre arbtrio, pois para ele s existem
matria e energia fsicas no universo. Estas s podem estar sujeitas s
assim denominadas leis fsicas. No vou entrar aqui na discusso se
existem ou no leis fsicas; se houver dvida quanto a isso, poder-se-ia
considerar condies e foras fsicas em lugar das leis. Essas leis so
inexorveis: sempre se aplicam, caso contrrio no haveria as engenharias
civil, mecnica, eltrica etc. Para mim, um materialista que fala em livre
arbtrio do ser humano e suas consequncias, como a responsabilidade, a
moral e o altrusmo consciente no uma pessoa coerente. Um antigo
raciocnio o seguinte: se existem apenas foras fsicas, certamente um
tomo no pode ser livre. Portanto, um grupo de tomos, formando uma
molcula, no pode ser livre. Idem para um grupo de molculas, formando
uma clula. O mesmo para um grupo de clulas formado um tecido, o
mesmo para um grupo de tecidos formando um rgo, e portanto um grupo
de rgos formando um ser humano tambm no pode ser livre.
De onde, ento, adviria o livre arbtrio do ser humano? Impossvel que ele
venha da matria. Para um espiritualista, no h absolutamente nenhum
problema em admitir a hiptese de que o ser humano pode ter livre arbtrio,
pois ele parte da hiptese da existncia de fenmenos no fsicos, e estes
obviamente no esto sujeitos s leis fsicas. No meu artigo j citado, Por
que sou espiritualista, mostro como, sem infringir as leis fsicas, o ser
humano pode ter livre arbtrio, e dou at exerccios (mentais) para que cada
um observe que pode ter liberdade em seu pensamento. Isso d confiana
na admisso da hiptese de haver livre arbtrio e, portanto, da existncia de
uma parte no fsica ligada a qualquer ser humano, isto , interagindo com
seu corpo fsico. Do ponto de vista humano, s pode haver livre arbtrio se
houver possibilidade de se escolher conscientemente, em cada momento,
uma dentre pelo menos duas possveis aes, inclusive mentais, como o
controle do pensamento.
Digamos que, em uma dada situao, h duas aes que podem ser
executadas, uma boa, e outra m. Por exemplo, uma que seja benfica
ao meio ambiente e prpria pessoa, como ir p at o supermercado
prximo, em lugar de uma ao malfica como ir de automvel (supondo,
por absurdo neste Brasil miservel, que se indo a p tenha-se menos perigo
de assalto do que ir de automvel), j que isso iria produzir poluio, iria
isolar a pessoa de seu meio ambiente, iria signifcar uma quase total
ausncia de exercco fsico, iria forar a absoro de uma avalanche de
imagens, produzir nervosismo no trnsito etc. Estou ignorando aqui o caso
particular de a pessoa ter muita pressa e ter que cortar o tempo gasto
usando um automvel. Podemos dizer que a pessoa, escolhendo ir a p, faz
assim um bem, em lugar de fazer um mal.
justamente a possibilidade de fazer algo bom ou algo mau que d ao
ser humano o livre arbtrio. Se s pudssemos fazer o bem, no teramos a
possibilidade de decidir. Estaramos em um estado correspondendo

magnfica imagem bblica do Paraso: no teramos autoconscincia e nem
liberdade. A expulso do Paraso pode ser interpretada como uma imagem
para a queda do ser humano na matria. Note-se a fantstica imagem:
Ado e Eva, representando a humanidade, comem do fruto da rvore do
conhecimento do bem e do mal [Gen 2:17, 3:6], e logo depois disso
adquirem autoconscincia, Ento foram abertos os olhos de ambos e
conheceram que estavam nus [3:7]. Note-se que uma criana pequena no
tem ainda a autoconscincia desenvolvida, e no percebe que est nua. A
propsito, se antes desse ato Ado e Eva no tinham autoconscincia, no
tinham conhecimento, no poderiam ter cedido a uma tentao e
cometido um pecado, pois no tinham possibilidade de escolher e de errar.
Assim, parece-me que a expresso Pecado Original, introduzida por Santo
Agostinho, est totalmente mal colocada. Note-se que em alemo a
expresso
Erbsnde
, isto , Pecado Herdado, o que tem um pouco mais
de cabimento, pois pelo menos a herana faz sentido: uma vez cada na
matria, a humanidade permanece nela por hereditariedade. precisamente
essa queda na matria, e a consequente aquisio de autoconscincia, de
individualidade, que faz o ser humano, que antes estava apenas no mundo
no fsico, poder cometer erros e portanto poder ter livre arbtrio.
Portanto, a existncia de foras no fsicas do bem e do mal (uma parte
destas ltimas representada pelo interessante smbolo bblico da serpente no
Paraso), algo que para o materialismo no faz nenhum sentido, que

permite ao ser humano poder ter livre arbtrio. Porm, importante notar
que a influncia do mal acaba gerando vrios bens essenciais: alm da
possibilidade de liberdade, tambm a autoconscincia e a individualidade.
Isso lembra
famosa
frase de Mefistfeles na cena do escritrio
(
Studierzimmer
) na Parte I do
Fausto de Goethe, respondendo pergunta
de Fausto, sobre quem ele era:
Ein Teil von jener Kraft, die stets das Bse
will und stets das Gute Schafft
[Goethe, p. 172], isto , Uma parte daquela
fora, que sempre quer o mal e sempre cria o bem (minha traduo literal).
Os Maniqueus tinham um dito que mostra qual deveria se nossa atitude
frente ao mal: Ame bem o mal, isto , o mal deve ser redimido,
transformado em bem, e no eliminado [Haub 1996, p. 31]. Nesse sentido,
uma maneira interessante de encarar o mal como se fosse um bem
deslocado, no tempo ou no espao. Por exemplo, uma volta ao passado
(como querem quaisquer fundamentalistas religiosos) um mal, mas
tambm o um adiantamento indevido do futuro (como, por exemplo,
dar-se liberdade exagerada antes de a humanidade estar preparada para
isso; parece-me que a Internet um desses casos). De qualquer modo,
devemos ser gratos ao mal, pois se ele no existisse, ainda estaramos no
estado do Paraso, ou como dizia o Dr. Rudolf Lanz, Estaramos no Cu,
vestidos de bata cor-de-rosa tocando lira, que monotonia!.
Note-se
que
os
animais
as
plantas
obviamente
no
tm uma
individualidade que transcende sua hereditariedade e as influncias do meio

ambiente, pois no tm nem autoconscincia nem aquilo que cada ser
humano tem e que chamarei, sem discorrer sobre isso, pois fugiria ao
escopo
deste
artigo,
uma
individualidade
superior.
Esta
uma
individualidade que transcende a corprea, a de sentimentos, da memria

etc. devido a ela, por exemplo, que gmeos univitelinos criados no mesmo
ambiente em geral tm ideais diferentes e tomam rumos totalmente
diferentes em sua vida. interessante notar que a cincia materialista reduz
a individualidade do ser humano hereditariedade e influncia do meio
ambiente, isto , no capaz de considerar que o ser humano tem algo
essencialmente diferente dos animais. Considerando-se o ser humano como
um animal, no se deveria falar, em relao a ele, de livre arbtrio,
responsabilidade e moral, que os animais obviamente no tm. A propsito,
note-se a nfase que est se dando, principalmente nos meios cientficos,
influncia gentica, muitas vezes desprezando o meio ambiente, desde o de
uma clula at o externo ao ser vivo. A respeito disso, veja-se meu artigo
O leitor deve estar se perguntando o que tudo isso tem a ver com a
tecnologia. Vamos chegando l.
6. O uso da tecnologia
Como mostrei no item 3, a tecnologia no neutra. Portanto, seu uso

deveria ser feito com extremo cuidado, o que implica um uso consciente.
Mas, em geral, esse no absolutamente o caso. Estamos em uma era em
que, como citei logo no incio deste artigo, est havendo um verdadeiro
endeusamento da tecnologia. Em geral, pensa-se que tudo o que
tecnolgico bom. Isso devido ao fato de a tecnologia ser uma aplicao
direta da cincia, e ambas terem tido desde o sculo passado resultados
fenomenais em termos de conhecimento e domnio sobre a natureza.
Acontece que, quanto maior o conhecimento e o domnio sobre a natureza,
mais mal pode ser feito com eles.
A cincia nasceu com a separao do ser humano em relao natureza.
Sem uma grande capacidade de abstrao em relao realidade, no h
curiosidade em compreend-la. Por exemplo, a perspectiva linear consciente
apareceu somente no incio do sculo XV [Zajonc 1993, p. 58], poca que
marca no s o surgimento da Renascena, mas dos descobrimentos e do
desenvolvimento
cientfico
uma
verdadeira
descontinuidade
no
desenvolvimento da capacidade mental e no sentimento de individualidade

do ser humano. Antes disso, uma estrada reta era representada por linhas
paralelas, pois na realidade as suas margens no se encontram. preciso
fazer uma grande abstrao em relao realidade para representar o que
percebido com a viso, isto , as duas margens da estrada convergindo para
o ponto de fuga. Antes dessa poca, no ocorria uma individualidade como
por exemplo a de Hamlet, com seus destino e problemas nicos; em geral,

no se sabia quem era o particular pintor de uma obra produzida em uma
oficina e muitos outros casos. Aquela curiosidade a fonte primordial do
impulso de se fazer cincia. E a tecnologia visava trazer um bem. Hoje em
dia, isso mudou completamente. Obviamente, alguns idealistas ainda fazem
cincia movidos pela sede de conhecer algo ou para transmitirem seu
conhecimento a seus alunos e para o pblico. Mas a maioria dos cientistas
faz cincia em busca de prestgio ou de uma atividade em que no se sintam
tolhidos pelas imposies de uma empresa. Ultimamente, vrios cientistas
almejam desenvolver algo que possa ser produzido e vendido no mercado e,
assim, abrir uma empresa prpria. Por outro lado, muita cincia feita por
encomenda de empresas, ou por equipes delas prprias, visando unicamente
o lucro. Por exemplo, o aparecimento de plantas transgnicas deu-se
precisamente nesse paradigma. Um outro caso citado no livro de Susan
Linn mencionado no item 3: ela conta que nos EUA empresas de propaganda
fazem mais pesquisa em psicologia aplicada do que universidades e
institutos de pesquisa, visando desenvolver tcnicas para convencer
crianas, adolescentes e adultos a comprarem o que anunciado [Linn, p.
46]. A propsito, caracterizo a propaganda como a arte, a cincia e a tcnica
de influenciar pessoas a fazerem aquilo que no fariam sem essa influncia.
isso, por exemplo, que leva as pessoas a comprarem o que no
necessitam, o que mais caro ou de qualidade inferior; isso feito por meio
de condicionamentos, isto , de diminuio da liberdade individual.
Portanto, boa parte da cincia e quase a totalidade da tecnologia visam hoje
em dia
satisfazer
ambies
e egosmos. Acontece que ambos so
antissociais. O que estamos vendo como resultado desses impulsos a

destruio do ser humano e da natureza. A destruio desta visvel, mas
em muitos casos a destruio do ser humano subreptcia, por exemplo
quando a constituio psicolgica atacada, como discorri para o caso dos
meios eletrnicos no item 3. Infelizmente, parece-me que a quase totalidade
da humanidade no est consciente dos problemas da tecnologia ou, se
est, sente-se impotente diante dela, acabando assim por us-la ou, ainda,
usa-a por inrcia ou comodismo, no querendo pensar sobre os malefcios
que ela traz. Uma das conscincias fundamentais que, parece-me, a
humanidade deveria ter em relao tecnologia a sua misso.
7. A misso da tecnologia
Como coloquei no item 4, a tecnologia no deve existir por acaso, e deve ter
uma finalidade, uma misso para a humanidade. Como vimos no item 5,
uma de minhas hipteses fundamentais, com fortes indcios de ser
verdadeira, a de que o ser humano pode ter livre arbtrio. Para mim,
a
misso da tecnologia de dar liberdade ao ser humano, livrando-o de foras
e capacidades restritivas internas ou externas a ele
.
Por exemplo, o avio uma tecnologia que d liberdade a uma pessoa de se

deslocar rapidamente a grandes distncias, suplantando assim as limitaes
de sua velocidade de andar ou correr, mesmo fazendo-o a cavalo. O telefone
permite a comunicao verbal entre pessoas distantes entre si. Um edifcio
d a pessoas a liberdade de se abrigarem e de se reunirem, mesmo se l
fora estiver chovendo ou fazendo muito frio. No entanto, em geral a
tecnologia est funcionando justamente s avessas dessa misso: em lugar
de libertar o ser humano de foras internas ou externas a ele, ela o est
aprisionando.
Muitas
vezes
algumas
vantagens
que
ela
fornece
acompanhada de muito mais desvantagens. Assim, o automvel deu uma

tremenda liberdade de locomoo a mdias e mesmo longa distncias. No
entanto, permitiu que pessoas morassem longe de seu local de trabalho ou
de
estudo,
perdendo
muito
tempo
no
trajeto,
com
consequncias
psicolgicas nefastas; permitiu o inchao das cidades, transformadas mais

em vias de trnsito do que em moradias e vielas agradveis para se ir a p
de um lugar para outro; permitiu que no houvesse transporte coletivo
suficiente, com menos desvantagens do que os automveis. O resultado
pode ser visto em So Paulo: uma cidade sufocada pelo trnsito, tanto do
ponto de vista da qualidade do ar quanto do aspecto psicolgico dos
motoristas e passageiros, obrigados a enfrentar diariamente o nervosismo
advindo de um trnsito literalmente infernal (estaststica no
site do DETRAN
diz que em 12/2013 foram lacrados 33.494 veculos na cidade de So

Paulo).
Quantas pessoas tornaram-se prisioneiras da Internet, essa rede eletrnica
que envolveu uma boa parte da humanidade? Por exemplo, eu prprio sou
obrigado a consultar minha caixa postal de
e-mails a cada dia, pois seno
ocorrem duas coisas: acumulam-se correspondncias em demasia, e
pessoas que me escreveram comeam a achar que eu as desprezei pois no
lhes respondi imediatamente. Sugiro ao leitor, que certamente usa a
Internet, examinar-se a si prprio e verificar quantos dias capaz de ficar
sem us-la. Se no for mais do que um ou dois dias, isso j caracteriza uma
dependncia; o nmero de dependentes da Internet, desses que ficam horas
seguidas
usando-a
todos
os
dias,
enorme,
principalmente
entre
adolescentes. Uma pesquisa de 2006 mostrou que 12,5% dos americanos

so dependentes da Internet; estudos com estudantes universitrios
resultaram em uma estimativa de 10 a 14% desses dependentes [Young, p.
20]. A rede eletrnica realmente capturou uma boa parte da humanidade!
8. O que fazer?
8.1 Em primeiro lugar, deve haver uma conscientizao do que cada
tecnologia. Isso significa compreender o funcionamento, pelo menos bsico,
de cada instrumento e mquina, e os efeitos que eles produzem nos seus
usurios. Infelizmente, como as mquinas esto cada vez mais complexas,
por exemplo com a incorporao de pastilhas com circuitos eletrnicos
(
chips
), seu funcionamento est tornando-se cada vez mais incompreensvel.
Um exemplo disso o automvel: antes da injeo eletrnica, um mecnico
eletricista e mesmo um usurio comum podia compreender perfeitamente
todo o funcionamento do motor e das outras partes de um carro. Com a
incorporao de pastilhas eletrnicas, algumas verdadeiros computadores, o
funcionamento ficou incompreensvel. Alm disso, um defeito em uma
dessas pastilhas obriga a troca da mesma; antes, muitas peas, mesmo as
eltricas, podiam ser feitas numa oficina para substituir uma quebrada. A
velha imagem de um marciano vindo Terra e desmontando uma mquina
para compreend-la j no vale mais: impossvel desmontar uma pastilha
eletrnica para verificar como seu circuito e descobrir seu funcionamento,
pois isso a destruiria. A caixa preta tornou-se inviolvel. Parece-me
tambm impossvel tentar descobrir como ela funciona simplesmente
introduzindo nela impulsos eltricos em alguns contatos e medindo o que sai
em outros, devido complexidade do seu funcionamento lgico.
No entanto, muitas mquinas, pelo menos em seu funcionamento bsico,
podem ser compreendidas; essa compreenso deveria ser uma das tarefas
mais importantes do ensino secundrio, por meio de disciplinas de
laboratrio de tecnologia. Foi com essa inteno que elaborei um currculo
de
introduo
de
computadores
nesse
ensino
(ver
meu
artigo
Computadores na Educao: por que, quando e como [Setzer 2005, p. 85,

ou
na
Internet]. Infelizmente,
no
h em geral conscincia dessa
necessidade, a menos dos ensinos mdios Waldorf, pois o fundador dessa

pedagogia, Rudolf Steiner, j para a primeira escola Waldorf, fundada em
Stuttgart em 1919, recomendou a introduo dessa disciplina, que desde
ento faz parte do currculo Waldorf no mundo todo [Stockmeyer 1965, Vol.
II, p. 278, Bideau 1951, p. 149].
A constatao da falta, em geral, de conhecimento bsico sobre as mquinas
muito simples. Por exemplo, ser que o leitor destas linhas sabe por que
um avio voa e no cai? Os dois efeitos que levam sustentao (inclinao
da asa e diferena de velocidade do ar acima e abaixo dela; esse ltimo
efeito pode ser demonstrado facilmente, soprando-se abaixo e acima de
uma folha de papel leve) so fceis de serem compreendidos. Isso me leva a
uma considerao que considero importante. Quantas pessoas veem um
avio voando, no sabem por que ele se sustenta no ar, e no tm a
curiosidade
de
investigar
ou
aprender
por
que
isso
acontece?
Provavelmente, devem achar que a explicao deve ser difcil demais, ou

ento nem chegam a formular a pergunta a si prprios. Para mim, isso
uma indicao de uma verdadeira
paralisia mental
. O normal de um ser
humano, quando tem alguma representao mental devida a uma percepo
sensorial e no consegue associar a ela um conceito, ficar irrequieto, em
busca dessa associao, dando-lhe a compreenso de causa e efeito de um
fenmeno. Por exemplo, suponhamos que, em um jardim sem nenhum
vento, uma pessoa v um galho de uma moita mover-se. Ela imediatamente
deve achar o caso muito estranho, e aproxima-se da moita para verificar a

causa do fenmeno. Ao dar alguns passos, um passarinho que estava
pousado no galho, mas escondido pelas folhas, ala voo. A pessoa
compreende ento por que o galho havia se mexido, e fica intelectualmente
satisfeita. O aumento da complexidade das mquinas, e a ausncia de
ensino no sentido de explicar o funcionamento bsico das mesmas,
produzem aquela paralisia mental: as pessoas deixam de ser curiosas, de
investigar, e de fazer um esforo para compreender. Tornam-se, assim,
menos humanas.
Voltando conscientizao da tecnologia, citei como a segunda parte da
mesma a compreenso do efeito que ela produz em seus usurios.
Retornando aos meus alvos preferidos, isso significaria, no caso da TV,
compreender que ela coloca normalmente o telespectador em um estado de
sonolncia, semi-hipntico; da a maioria de suas consequncias funestas,
especialmente o condicionamento. No caso dos
video games
, especialmente
os de ao/reao, compreender que o usurio tem que desligar totalmente
seu pensamento consciente, e passar a agir automaticamente. Isso leva a
um profundo condicionamento das aes, principalmente em casos de
inconscincia, como
stress
, medo extremo, raiva, falta de sono etc. No caso
dos computadores, compreender o fato de eles forarem o uso de uma
linguagem formal e um raciocnio lgico simblico, algortmico. No seu uso,
necessrio exercer um pensamento que pode ser transmitido mquina e
corretamente interpretado por esta, o que denomino de Pensamento

Maquinal. Para mais detalhes sobre esses e outros aspectos desses trs
aparelhos, vejam-se meus artigos Os meios eletrnicos e a educao:
televiso, jogo eletrnico e computador (Setzer 2005, p. 15, e na Internet),
e outros nesse livro e em meu
site
, especialmente Os efeitos negativos dos
meios eletrnicos em crianas, adolescentes e adultos.
Uma das consequncias da paralisia mental citada acima fazer com que o
usurio no se preocupe ou no se interesse pelo estado em que ele
colocado pelas mquinas que usa.
8.2 Em segundo lugar, baseado no conhecimento do princpio bsico de
funcionamento e do efeito que a tecnologia produz nos seus usurios,
dever-se-ia ter permanente conscincia no seu uso, em particular com
relao ao que caracterizei como misso da tecnologia no item 7 acima.
Nesse
ltimo
aspecto,
isso
significaria
usar
alguma
mquina
constantemente se fazer o questionamento se ela est cerceando a liberdade

pessoal ou est ajudando a se obter alguma liberdade. Um outro aspecto
fundamental pesarem-se constantemente os benefcios e os malefcios
pessoais que advm do uso de uma tecnologia.
8.3 Em terceiro lugar, preciso usar as tecnologias no s com conscincia
pessoal, mas tambm com conscincia social e global. Isso significa avaliar
se o uso de alguma tecnologia beneficia ou prejudica outras pessoas e o
mundo em geral. Aqui cabe a considerao de uma tecnologia cercear ou
no a liberdade dos outros. Porm, no s a liberdade que deve ser levada

em conta, mas tambm a igualdade (direitos humanos) e a fraternidade, a
solidariedade. Sobre esses trs aspectos, ver meu artigo Liberdade,
igualdade e fraternidade: presente, passado e futuro. Alm disso, muito
importante considerar-se se o uso de alguma tecnologia diminui ou no a
conscincia das pessoas.
Em termos de conscincia do impacto no mundo em geral, isso pode
significar mudanas de hbitos, por exemplo tomarem-se banhos os mais
curtos possveis, para no se gastar a cada vez mais preciosa gua em um
prazer dispensvel. Chamo a ateno para o grau de conscincia que se
deve ter no uso da tecnologia: nesse exemplo, quem sabe, de vez em
quando, em casos de uma grande necessidade de relaxamento, talvez valha
a pena prolongar um bom banho quente... O importante que a escolha
seja consciente.
8.4 Em quarto lugar, deve-se conscientizar as pessoas para os malefcios e
benefcios da tecnologia. o que tenho feito em grande parte com meus
artigos, livros, palestras e cursos. o que fez maravilhosamente Susan Linn
em seu livro j citado, em relao ao consumismo induzido pela TV [Linn
2006]. No entanto, impressionante ler nesse livro que a autora, apesar de
sua posio crtica em relao TV, e como em geral o caso de pessoas
que criticam esse meio, no tem a coragem de afirmar que no se deve ver
TV, a menos de casos excepcionais. Em minha experincia, esses casos
quase nunca ocorrem: tenho uma TV, mas ao escrever estas linhas no
lembro a ltima vez que assisti algum programa; a propsito, no tive TV
em casa at minha filha menor tornar-se adulta. Por exemplo, Susan Linn
queixa-se de que a filha adolescente ficava sendo influenciada pela
propaganda televisiva; ora bolas, por que no tira a TV da sua casa ou
tranca-a para s destranc-la quando, conscientemente, a famlia decidir
que vale a pena assistir um programa especial? J Manfred Sptizer, em seu
extraordinrio livro
Vorsicht, Bildschirm! (Cuidado, Tela!) declarou que
tinha 5 filhos mas no tinha TV em casa, justamente devido s suas crianas
[Spitzer 2005, p. 250]. J que citei esse autor, vale a pena citar seu
segundo livro, com uma quantidade imensa de citaes de artigos cientficos
citando os malefcios dos meios eletrnicos [Spitzer 2012]; o ttulo
(Demncia Digital) pode parecer bombstico, mas deve-se lembrar que o
autor o diretor da clnica de psiquiatria da Universidade de Ulm, na
Alemanha.
8.5 A questo da coragem leva-me ao quinto ponto. Uma das consequncias
que deduzo de meus conceitos em relao aos aparelhos eletrnicos e a
minha concepo do ser humano o fato de aqueles prejudicarem a fora de
vontade. De fato, no preciso fazer nenhum esforo para ver TV ou jogar
um jogo eletrnico, talvez mesmo navegar pela Internet ou ler
e-mails e
mensagens recebidas por ela. O grande esforo que deve ser feito para
desligar os aparelhos. Assim, recomendo que se exercite interromper
periodicamente o uso dessas e de quaisquer outras tecnologias, na medida

em que isso for possvel (espero que algum leitor entusiasta pelas minhas
ideias coisa rara, pois so em geral incmodas no desligue o seu carro
no meio do trnsito!). A esse respeito, vejam-se as recomendaes que dou
em meu artigo O que a Internet est fazendo com nossas mentes.
Parece-me tambm que se deveria exercitar consistente e conscientemente
a vontade, para contrabalanar o prejuzo que ela tem sofrido com a
tecnologia moderna, por exemplo no comodismo que ela muitas vezes
proporciona. Para isso, posso recomendar o exerccio de se treinar mudana
de hbitos. Por exemplo, se a pessoa adora tomar um caf quente de
manh, deixar de faz-lo de vez em quando; se adora tomar suco (espero
que seja pelo menos natural!) nas refeies, tomar gua de vez em quando.
Se est acostumado a usar um relgio, deixar s vezes de faz-lo. De vez
em quando, tentar escrever com a mo que no costuma usar para isso.
Esses exerccios tm um efeito muito grande de fortalecimento da vontade,
quando feitos com regularidade, e vo produzindo maior flexibilidade
mental. Isso especialmente importante nas aes que se tornam
praticamente uma dependncia, como o caso j citado de ficar alguns dias
sem usar a Internet (garanto por experincia prpria, o Paraso!).
Uma das manifestaes do prejuzo para a vontade a impotncia que
certamente muitas pessoas sentem face tecnologia. A frase tpica que
mostra isso O que adianta eu tomar uma atitude? Que influncia posso
ter sobre isso ou aquilo? Isso me leva ao prximo ponto.
8.6 Em sexto lugar, recomendo aes afirmativas. Na palestra de Jeffrey
Smith, mencionada no fim do item 3, ele afirmou que, se 15% das pessoas
deixam de consumir algo, isso muda a produo das empresas envolvidas.
No caso, ele se referia aos alimentos transgnicos, mas certamente deve ser
o caso em relao a outros produtos, como por exemplo programas de TV,
McDonalds etc. Infelizmente, o brasileiro no em geral muito afeito a
protestos, confundindo tolerncia com permissividade.
H certas pessoas que dizem o seguinte: estamos realmente numa situao
crtica para a humanidade, mas esta vai evoluir naturalmente e acabar
suplantando os problemas atuais. Acontece que o ser humano no um ser
puramente natural. Quando ele pintou as primeiras pinturas rupestres, j
no era totalmente natural, e se pode conjeturar que jamais tenha sido, o
que no apresenta problema algum para uma concepo de mundo
espiritualista. Se cada ser humano no um ser puramente natural (como o
so, em grande parte, os animais e as plantas), a sociedade e a humanidade
tambm no o so. Assim, no se deve confiar que as coisas vo melhorar
naturalmente, por si s. Pelo contrrio, tenho uma concepo de que a
tendncia
sempre
de piorar, pois se a
humanidade melhorasse
automaticamente, bastaria cruzarmos os braos e esperar que ela melhore.

Ao contrrio, se a tendncia piorar, somos chamados cada vez mais
conscincia e ao; precisamos nos desenvolver continuamente para

enfrentarmos um mundo cada vez mais miservel e lutarmos cada vez com
mais energia para melhor-lo. Note-se que isso deve ser entendido de um
ponto de vista global. bvio que, em alguns aspectos, tem havido
melhoria. Mas o que adianta, por exemplo, melhorar o saneamento bsico se
as pessoas esto se sentindo psicologicamente muito piores, aumentam os
casos de usos de drogas psicotrpicas e de lcool, aumentam os suicdios,
aumenta a separao de casais uma amostra de que as pessoas tm cada
vez mais dificuldades de conviver e se relacionar socialmente? (A propsito,
quando eu era criana e adolescente, jamais havia ouvido falar em
psiclogos e terapeutas...)
Se o ser humano no um ser puramente natural, no se deveria confiar
que ele naturalmente aprender a conviver com os males da tecnologia,
eventualmente aprendendo a coloc-la em seu devido lugar. Isso s ser
conseguido por um grande esforo educacional e, na fase adulta, por
auto-educao. Para no passar uma imagem totalmente pessimista da
humanidade, vou colocar aqui que reconheo nela avanos fantsticos, como
os movimentos ecolgico, da paz universal, dos direitos humanos e do
respeito aos deficientes.
8.7 Em stimo lugar, recomendo o desenvolvimento de um esprito crtico
em relao cincia como, alis, exige a sua prtica. Quantas vezes uma
pesquisa justificada por meio de seus pretensos resultados futuros, muitas
vezes bombsticos? Lembro-me muito bem da justificativa oficial de Neil

Armstrong ter pisado na Lua em 1969, algo como Agora conheceremos a
origem do sistema solar, o que obviamente no se confirmou. Ou da
justificativa do sequenciamento gentico da
Xilella Fastidiosa
, publicado em
2000, o primeiro feito no Brasil: agora amos descobrir como combater a
doena correspondente dos laranjais. Passados tantos anos, onde est esse
resultado? O livro citado de Jeffrey Smith documenta muito bem como
pesquisas cientficas podem ser usadas parcialmente, de modo a mascarar
efeitos negativos de alguma tecnologia. Ele chama a ateno para o fato de
que, em geral, as pesquisas cientficas necessrias para a aprovao de um
produto, tais como medicamentos e alimentos transgnicos, so feitas pelos
prprios produtores [pp. 193 ff.] e so relativamente curtas e parciais. O
que se pode esperar disso, levando-se em conta que, do ponto de vista
empresarial, o nico motivo para a introduo de um novo produto ganhar
dinheiro?
muito importante considerar-se que a cincia jamais proporciona um
conhecimento
total
sobre
algo,
principalmente
devido
extrema
especializao e reducionismo que a caracterizam. Nessas condies,

impossvel preverem-se todos os efeitos colaterais de qualquer produto. Isso
nos leva ao prximo ponto.
8.8 Em oitavo lugar, uma palavra sobre a liberdade de pesquisa. Sou
totalmente a favor de se dar total liberdade ao cientista de pesquisar o que
bem entender. Mas uma coisa a pesquisa, e outra a produo de um

produto. J que impossvel ter-se um conhecimento total sobre os efeitos
de algum produto, sempre haver um fator de subjetividade no julgamento
de quanto ele ou pode ser benfico ou malfico. Devido a essa
subjetividade, sou absolutamente contra a liberdade de se produzir seja l o
que for. A sociedade que deveria ter a ltima palavra sobre o interesse ou
no de um novo produto ser lanado. Isto , esse lanamento deveria ir de
encontro a uma verdadeira necessidade, e no a necessidades criada pela
propaganda ou um modismo, como comumente o caso. Note-se que me
referi ao controle pela sociedade, e no pelos governos. Essa necessidade
absolutamente clara no Brasil, devido corrupo que temos entre ns, mas
que no nossa marca registrada: Jeffrey Smith cita que na Indonsia a
Monsanto corrompeu ou pagou ilegalmene 140 pessoas do governo para
aprovao do algodo transgnico [Smith 2007, p. 176]. No julgamento final
do interesse sobre um produto, os cientistas devem entrar exclusivamente
com seus dados objetivos sobre as vantagens e desvantagens do mesmo.
Devido aos fatores imponderveis, numa deciso dessas um cientista s
deveria participar como cidado comum, e no como o cientista que .
J que no se deve coibir ou direcionar a pesquisa cientfica, o importante
conscientizar os cientistas da responsabilidade moral que tm em suas
pesquisas, de modo que cada um escolha, em liberdade, o que poderia
pesquisar para um real bem da humanidade. Lembro-me muito bem uma
notcia que li nos EUA, provavelmente em 1970, em plena guerra do Vietn,

do cientista que tinha descoberto, na universidade de Harvard, a bomba
Napalm usada extensivamente naquela guerra. Essa bomba, espirra material
incandescente (de 800 a 1.200 C) grudando na pele das pessoas atingidas,
infligindo dores lancinantes (em 1980 ela foi proibida pela ONU contra
populaes civis). Ele afirmou que, se pudesse, inventava-a novamente!
Aqui esbarramos em um problema muito profundo: a educao universitria
cientfica ou tcnica exclusivamente profissional, como por exemplo feita
em nosso pas, no proporciona a formao humanstica, artstica e social
necessrias para que o cientista ou o tcnico desenvolvam uma sensibilidade
e preocupao para com a natureza e com os seres humanos. Nesse sentido,
h ainda um terrvel fator: os meios acadmicos e de pesquisa so em geral
materialistas e, portanto, sendo coerentes, no deveriam admitir a
responsabilidade humana e a moral, pois elas no podem decorrer da
matria ou da energia fsicas (ver o item 5 acima). Se no deveriam
admiti-las, como vo ensinar seus alunos, futuros cientistas e tcnicos, a
serem socialmente responsveis ou agirem moralmente?
9. Concluso
A humanidade est em uma encruzilhada. A acelerao do desenvolvimento
tecnolgico brutal hoje em dia, produzida por certas foras que caracterizei
no item 5 como o mal. Em lugar de a tecnologia estar cumprindo sua
misso, que a de libertar o ser humano das restries impostas por suas
foras e capacidades internas e das foras externas, ela o est aprisionando

e influenciando cada vez mais, chegando a ameaar a sua existncia. A
nica maneira de se mudar esse estado de coisas, redimindo aquele mal,
adquirir uma conscincia do que a tecnologia significa, e de seu impacto em
cada ser humano e na natureza, passando-se a tomar atitudes para
coloc-la em seu devido lugar. A alternativa o desastre total, tanto fsico
como psicolgico.
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Internet
est
fazendo
com
nossas
mentes?
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Os efeitos negativos dos meios eletrnicos em crianas, adolescentes e
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www.ime.usp.br/~vwsetzer/efeitos-negativos-meios.html
Os meios eletrnicos e a educao: televiso, jogo eletrnico e
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Por
que
sou
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The
mission
of
technology
[traduo
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Elektronischen
Medien,
Gehirnentwicklung, Gesundheit und Gesellschaft [Cuidado, Tela! Meios

Eletrnicos, Desenvolvimento Cerebral Sade e Sociedade]. Stuttgart: Klett.
Veja-se tambm
www.uni-ulm.de/klinik/psychiatrie3/leitung.html
-- (2012).
Digitale Demenz. Wie wir uns und unsere Kinder um den
Versand bringen
. [Demncia digital: como ns deixamo-nos e as nossas
crianas loucas]. Mnchen: Droemer Verlag.
Stockmeyer, E.A.K. (1965).
Rudolf Steiners Lehrplan fr die Waldorfschulen
[O currculo de Rudolf Steiner para as escolas Waldorf], 2 vols., sem editora.
Ver tambm
Rudolf Steiner curriculum for Waldorf
schools
, trad. R.
Everett-Zade, Edinburgh: Floris Books, 2001.

Young, K.S, C.N. de Abreu (eds.) (2011).
Dependncia de Internet: manual
e guia de avaliao e tratamento
. Trad. M.A.V. Veronese. Porto Alegre:
Artmed.
Zajonc, A. (1993).
Catching the Light: The Entwined History of Light and
Mind
. New York: Oxford Univ. Press.
Agradecimento
Sou grato a Vitor Morgensztern por valiosas sugestes quanto redao, at
o item 6 inclusive.

A Missão Da Tecnologia

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A MISSO DA TECNOLOGIA

compreenso dos fenmenos, e de aes nela baseadas, enriquecida pela

ditadas pelo meu inconsciente como o impulso de reescrever este artigo ,

acabou com o radioamadorismo), mas para isso no havia necessidade

existem matria e processos fsicos no universo (processos qumicos so

espiritualismo, vejam-se meus artigos Cincia, religio e espiritualidade e

espiritualismo-crena aquele que se baseia, pelo menos em parte, em

espiritualista. Nele, exponho tambm minha teoria de como processos no

telespectadores (um jovem, ao entrar na universidade, j assistiu em mdia

Hancox [2004] e colaboradores, que fizeram uma pesquisa longitudinal

dessensibilizao social, isto , diminuio da empatia (ver, por exemplo,

acabam perdendo muito tempo usando o computador, em lugar de estudar

de 2007, ele afirmou

modificados como um desastre ecolgico muito maior do que o aquecimento

espiritualista de mundo: algumas causas podem no ser fsicas. Por

antes de represent-la fisicamente num papel e de concretiz-la na

o aparente no determinismo fsico em um

determinismo, pois esse conceito no existe no mundo no fsico, onde tudo

dinmico, eventualmente dentro de certos limites. Essa uma dificuldade

5. Livre arbtrio mal e bem

possibilidade de decidir. Estaramos em um estado correspondendo

Paraso), algo que para o materialismo no faz nenhum sentido, que

frase de Mefistfeles na cena do escritrio

individualidade que transcende sua hereditariedade e as influncias do meio

individualidade que transcende a corprea, a de sentimentos, da memria

Como mostrei no item 3, a tecnologia no neutra. Portanto, seu uso

desenvolvimento da capacidade mental e no sentimento de individualidade

por exemplo a de Hamlet, com seus destino e problemas nicos; em geral,

e egosmos. Acontece que ambos so

antissociais. O que estamos vendo como resultado desses impulsos a

Por exemplo, o avio uma tecnologia que d liberdade a uma pessoa de se

acompanhada de muito mais desvantagens. Assim, o automvel deu uma

psicolgicas nefastas; permitiu o inchao das cidades, transformadas mais

diz que em 12/2013 foram lacrados 33.494 veculos na cidade de So

adolescentes. Uma pesquisa de 2006 mostrou que 12,5% dos americanos

Computadores na Educao: por que, quando e como [Setzer 2005, p. 85,

h em geral conscincia dessa

necessidade, a menos dos ensinos mdios Waldorf, pois o fundador dessa

Provavelmente, devem achar que a explicao deve ser difcil demais, ou

deve achar o caso muito estranho, e aproxima-se da moita para verificar a

corretamente interpretado por esta, o que denomino de Pensamento

constantemente se fazer o questionamento se ela est cerceando a liberdade

no a liberdade dos outros. Porm, no s a liberdade que deve ser levada

periodicamente o uso dessas e de quaisquer outras tecnologias, na medida

automaticamente, bastaria cruzarmos os braos e esperar que ela melhore.

conscincia e ao; precisamos nos desenvolver continuamente para

vezes bombsticos? Lembro-me muito bem da justificativa oficial de Neil

especializao e reducionismo que a caracterizam. Nessas condies,

bem entender. Mas uma coisa a pesquisa, e outra a produo de um

notcia que li nos EUA, provavelmente em 1970, em plena guerra do Vietn,

foras e capacidades internas e das foras externas, ela o est aprisionando

Haub, H.-W. (1996)

Smith, J.M. (2007).

Gehirnentwicklung, Gesundheit und Gesellschaft [Cuidado, Tela! Meios

Everett-Zade, Edinburgh: Floris Books, 2001.

compreenso dos fenmenos, e de aes nela baseadas, enriquecida pela

procuro no as ter. Note-se que falei de aes baseadas no s em

acabou com o radioamadorismo), mas para isso no havia necessidade

existem matria e processos fsicos no universo (processos qumicos so

espiritualismo, vejam-se meus artigos Cincia, religio e espiritualidade e

espiritualismo-crena aquele que se baseia, pelo menos em parte, em

espiritualista. Nele, exponho tambm minha teoria de como processos no

telespectadores (um jovem, ao entrar na universidade, j assistiu em mdia

Hancox [2004] e colaboradores, que fizeram uma pesquisa longitudinal