Os Costumes dos Nobres

Por
Ajaan Thanissaro
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Ao longo da sua histria o Budismo tem atuado como uma fora civilizadora. Os seus e
nsinamentos sobre karma por exemplo - o princpio de que todas as aes intencionais tm
conseqncias - tm ensinado virtude e compaixo para muitas sociedades. Mas num nvel ma
is profundo, o Budismo sempre esteve dividido entre a civilizao e os lugares desab
itados. O prprio Buda conquistou a iluminao numa floresta, fez o seu primeiro sermo
numa floresta e morreu numa floresta. As qualidades mentais que ele precisou ter
, de modo a sobreviver fisicamente e mentalmente ao ir, desarmado, para uma regio
selvagem, foram essenciais na sua descoberta do Dhamma. Elas incluam a resistncia
, determinao e ateno plena; honestidade consigo mesmo e circunspeco; estabilidade em
ace solido; coragem e ingenuidade em face aos perigos externos; compaixo e respeit
o pelos demais habitantes da floresta. Essas qualidades formaram a "cultura case
ira" do Dhamma.
De tempos em tempos, medida que o Budismo se espalhava e se adaptava a diferente
s sociedades, alguns praticantes sentiam que a mensagem original do Dhamma havia
se diludo. Assim eles retornavam para as florestas com o propsito de reviver a cu
ltura caseira. Muitas tradies de florestas ainda esto vivas nos dias de hoje, espec
ialmente nos pases Theravada do Sudeste Asitico e no Sri Lanka. Nesses pases, monge
s ascetas mendicantes continuam a perambular pelas florestas tropicais que ainda
restam, em busca da iluminao no mesmo ambiente em que o prprio Buda encontrou a su
a iluminao. Entre essas tradies de florestas, aquela que tem atrado o maior nmero de
studantes do Ocidente e que comea a fincar razes no Ocidente, a Tradio de Florestas
Kammatthana (Meditao) da Tailndia.
A tradio Kammatthana foi fundada por Ajaan Mun Bhuridatto nas primeiras dcadas dest
e sculo (XX). O estilo de prtica de Ajaan Mun era solitrio e rigoroso. Ele seguia o
Vinaya (disciplina monstica) com fidelidade e tambm observava muitas das que so co
nhecidas como as treze clssicas prticas dhutanga (ascticas), tal como viver de comi
da dada por caridade, vestir-se com mantos feitos de trapos, morar na floresta,
comer somente uma refeio por dia. Buscando lugares isolados nas florestas da Tailnd
ia e do Laos, ele evitava as responsabilidades da vida monstica e passava longas
horas do dia e da noite em meditao. Apesar da sua natureza solitria, ele atraiu um
grande nmero de estudantes dispostos a enfrentar as dificuldades da vida na flore
sta, para poder estudar com ele.
Ele tambm tinha os seus detratores, que o acusavam de no seguir os hbitos tradicion
ais do Budismo Tailands. Ele normalmente respondia dizendo que no estava interessa
do em curvar-se aos costumes de alguma sociedade em particular - j que eles eram,
por definio, os costumes de pessoas com desejos, raiva e deluso nas suas mentes. E
le estava mais interessado em encontrar e seguir a cultura caseira do Dhamma, ou
aquilo que ele denominava os costumes dos nobres: as prticas que permitiram que
o Buda e os seus discpulos alcanassem a iluminao. Essa frase - os costumes dos nobre
s - vem de um inncidente na vida do Buda: no muito tempo depois da sua iluminaco,
ele retornou para a sua cidade natal para ensinar o Dhamma para a famlia que ele
havia abandonado seis anos antes. Depois de passar a noite em uma floresta, ele
foi, ao raiar do dia, para a esmola de alimentos na cidade. O seu pai, o rei, so
ube disso e imediatamente saiu para critic-lo. "Isso vergonhoso", disse o rei. "N
ingum na linhagem da nossa famlia alguma vez saiu a mendigar. contrrio aos nossos c
ostumes familiares."

"Majestade" o Buda respondeu, "eu agora perteno no linhagem da minha famlia, mas li
nhagem dos nobres. So os costumes deles que eu sigo."
Ajaan Mun dedicou muitos anos da sua vida em busca desses costumes. Nascido em 1
870, filho de agricultores de arroz na provncia de Ubon no nordeste da Tailndia, e
le foi ordenado como monge na capital da provncia em 1892. Na poca da sua ordenao ha
viam dois tipos de Budismo disponveis na Tailndia. O primeiro pode ser chamado de
Budismo Costumeiro - os costumes e rituais transmitidos ao longo dos sculos, de m
estre para mestre, com pouca ou nenhuma referncia ao Cnone em Pali. Na sua maior p
arte, esses costumes ensinavam os monges a viver uma vida sedentria no monastrio d
o vilarejo, servindo aos moradores do vilarejo como mdicos ou adivinhadores da so
rte. A disciplina monstica tendia a ser relaxada. De vez em quando, os monges par
tiam em uma peregrinao que eles chamavam de dhutanga que tinha pouca semelhana com as
prticas clssicas de dhutanga. Ao invs disso, era mais uma vlvula de escape indiscip
linada para as presses da vida sedentria. Alm disso, monges e pessoas leigas pratic
avam formas de meditao que se desviavam do caminho da tranqilidade e insight deline
ado no Cnone em Pali. As suas prticas, denominadas vichaa aakhom, ou rituais de re
citao de palavras mgicas, envolviam iniciaes e invocaes usadas com objetivos xamanis
, tais como feitios protetores e poderes mgicos. Eles raramente mencionavam nirvan
a, exceto como uma entidade a ser invocada para os ritos xamanistas.
O segundo tipo de Budismo disponvel na poca era o Budismo Reformista, baseado no Cn
one em Pali e que teve incio por volta de 1820 com o Prncipe Mongkut, que mais tar
de se tornou o Rei Rama IV (que foi retratado na pea musical O Rei e Eu). O Prncip
e Mongkut esteve ordenado como monge por vinte sete anos antes da sua ascenso ao
trono. Aps estudar o Cnone durante os seus primeiros anos como monge, ele ficou de
sapontado com o nvel de prtica que viu nos monastrios Tailandeses. Assim ele se reo
rdenou com os Mons - um grupo tnico que ocupava a fronteira entre a Tailndia e Mya
nmar e que tambm habitavam em alguns vilarejos na margem oposta de Bangcoc - e es
tudou o Vinaya e as prticas clssicas de dhutanga sob a orientao de um mestre Mon. Ma
is tarde, seu irmo, o rei Rama III, queixou-se de que era uma desgraa que um membr
o da famlia real se unisse a uma minoria tnica e ento construiu um monastrio na marg
em do rio do lado de Bangcoc, para o Prncipe-Monge. Ali, Mongkut atraiu um pequen
o, mas slido grupo de monges e patrocinadores leigos que pensavam da mesma forma
e assim nasceu o movimento Dhammayut (lit., De Acordo com o Dhamma).
Nos seus primeiros anos, o movimento Dhammayut era um grupo informal dedicado ao
s estudos em Pali, focando no Vinaya, nas prticas clssicas de dhutanga, na interpr
etao racionalista do Dhamma e na restaurao das tcnicas de meditao ensinadas no Cnon
Pali, tais como, anussati (contemplao das qualidades especiais do Buda) e a ateno pl
ena no corpo. Nenhum dos membros do movimento, no entanto, pode provar que os en
sinamentos do Cnone em Pali, na verdade, conduziam iluminao. O prprio Mongkut estava
convencido que o caminho para nirvana no estava mais aberto, mas ele sentia que
uma grande quantidade de mritos poderia ser obtida, revivendo, pelo menos, as for
mas externas das tradies mais antigas do Budismo. Tomando, formalmente, o voto de
um bodisatva, ele dedicou os mritos dos seus esforos a um futuro estado de Buda. M
uitos dos seus estudantes tambm tomaram votos, na esperana de virem a ser discpulos
desse futuro Buda.
Ao abandonar o hbito e subir ao trono, aps a morte do seu irmo em 1851, Rama IV fic
ou em condies de impor as suas reformas ao restante da Sangha Tailandesa, mas ele
preferiu no fazer isso. Ao invs disso, ele discretamente patrocinou a construo de no
vos centros Dhammayut na capital e nas provncias e foi assim que - na poca de Ajaa
n Mun - existia um punhado de monastrios Dhammayut em Ubon.
Ajaan Mun sentia que o Budismo Costumeiro tinha pouco a oferecer e assim ele ing
ressou na ordem Dhammayut, tomando um aluno do Prncipe Mongkut como seu preceptor
. Ao contrrio de muitos que ingressavam na ordem naquele tempo, ele no tinha inter
esse no progresso social que viria com o estudo acadmico e as nomeaes eclesisticas.
Ao invs disso, como sua vida no campo havia deixado nele uma forte impresso dos so
frimentos inerentes ao ciclo de vida e morte, o seu nico objetivo era encontrar u
m caminho para sair do ciclo. Como resultado, em pouco tempo ele abandonou o amb
iente acadmico do templo do seu preceptor e foi viver com um mestre chamado Ajaan
Sao Kantasilo (1861-1941) num pequeno monastrio de meditao nos arredores da cidade
.

Ajaan Sao era uma pessoa incomum na ordem Dhammayut, no sentido de que ele no tin
ha interesses acadmicos, mas se dedicava prtica da meditao. Ele treinou Ajaan Mun co
m a disciplina rgida e as prticas meditativas do Cnone, dentro do contexto dos peri
gos e solido das florestas. Ele no podia garantir que essa prtica conduziria s nobre
s realizaes, mas ele acreditava que ela ia na direo certa.
Aps perambular por vrios anos com Ajaan Sao, Ajaan Mun saiu, por conta prpria, em b
usca de um mestre que pudesse com certeza mostrar o caminho para as nobres reali
zaes. A sua busca consumiu quase duas dcadas e envolveu incontveis dificuldades enqu
anto viajava atravs das florestas do Laos, da regio central da Tailndia e da Birmnia
, mas ele nunca encontrou o mestre que procurava. Pouco a pouco, ele foi compree
ndendo que teria que seguir o exemplo do Buda e tomar a prpria floresta como seu
mestre, no simplesmente se adequando natureza - pois a natureza o prprio samsara mas de super-la para chegar s verdades que a transcendem completamente. Se ele qu
eria encontrar o caminho para superar o envelhecimento, enfermidade e morte, ele
teria que aprender as lies em um ambiente em que o envelhecimento, enfermidade e
morte so colocados em agudo contraste. Ao mesmo tempo, os seus encontros com outr
os monges na floresta o convenceram de que aprender as lies da floresta, envolvia
mais do que simplesmente dominar as habilidades necessrias para a sobrevivncia fsic
a. Ele tambm precisaria desenvolver a acuidade para no ser enganado pelos desvios
sem sada na sua meditao. Assim, com uma profunda noo da imensido da sua tarefa, ele r
tornou para a regio montanhosa, na parte central da Tailndia e se estabeleceu sozi
nho em uma caverna.
Durante o longo perodo de treinamento nas florestas, Ajaan Mun descobriu que - ao
contrrio das crenas Reformistas e Costumeiras - o caminho para nirvana no estava f
echado. O verdadeiro Dhamma seria encontrado no em costumes antigos ou textos mas
num corao e mente bem treinados. Os textos eram indicadores para o treinamento, n
ada alm disso. As regras do Vinaya, ao invs de serem simples costumes exteriores,
desempenhavam um papel importante na sobrevivncia mental e fsica. Quanto aos texto
s sobre o Dhamma, a prtica no consistia em apenas confirmar o que eles dizem. Ler
e pensar sobre os textos no proporcionaria um entendimento adequado do que eles q
uerem dizer - e no tinha valor, mostrar um verdadeiro respeito por eles. Verdadei
ro respeito pelos textos significava tom-los como um desafio: colocar os seus ens
inamentos prova, de maneira sria, para ver se, de fato, eles so verdadeiros. Duran
te o processo de teste dos ensinamentos, a mente iria encontrar muitos entendime
ntos que no estavam contidos nos textos. Estes, por seu turno, tambm tinham que se
r testados, de forma que se aprendia gradualmente por tentativa e erro at o ponto
de alcanar a nobre realizao. Somente ento, diria Ajaan Mun, a pessoa compreenderia
o Dhamma.
Essa atitude em relao ao Dhamma corresponde quilo que antigas culturas denominavam c
onhecimento do guerreiro - o conhecimento que surge ao desenvolver habilidades em
situaes difceis - oposto ao conhecimento do escriba que as pessoas sentadas em relat
iva segurana e tranqilidade podem colocar sob a forma de palavras. claro que guerr
eiros precisam usar palavras no seu treinamento, mas eles vm confiabilidade em um
texto apenas se os seus ensinamentos so sustentados na prtica. O prprio Cnone encor
aja essa atitude ao mencionar o Buda ensinando a sua tia, "Quanto s qualidades qu
e voc provavelmente conhece. 'Essas qualidades conduzem ao desapego, no cobia; a es
tar livre dos grilhes, no a estar agrilhoada; renncia, no ao acmulo; modstia, no
randecimento pessoal; satisfao, no insatisfao; ao isolamento, no ao enredamento;
imular a energia, no preguia; a no ser um incmodo, no a ser um incmodo: Voc deve d
tivamente entender, ' Isto o Dhamma, isto o Vinaya, essas so as instrues do Mestre.
'"
Portanto, a autoridade mxima, para julgar um ensinamento, no est no fato do ensinam
ento poder ou no ser encontrado em um texto. Ela se encontra na rgida honestidade
de cada pessoa em colocar o Dhamma prova e cuidadosamente monitorar os resultado
s.
Quando Ajaan Mun alcanou o ponto em que podia garantir que o caminho para as real
izaes nobres ainda estava aberto, ele retornou para a regio nordeste da Tailndia par
a informar Ajaan Sao, para ento continuar perambulando. Pouco a pouco ele comeou a
atrair uma multido de seguidores. As pessoas que o conheciam ficavam impressiona
das com o seu comportamento e ensinamentos, que eram diferentes daqueles dos dem

ais monges que elas haviam conhecido. Elas acreditavam que ele incorporava o Dha
mma e Vinaya em tudo aquilo que fazia e dizia. Como mestre, ele adotava a aborda
gem de um guerreiro no treinamento dos seus alunos. Ao invs de simplesmente trans
mitir conhecimentos verbais, ele os colocava em situaes em que teriam que desenvol
ver as qualidades, mentais e de carter, necessrias para a sobrevivncia na batalha c
ontra as suas prprias contaminaes (mentais). Ao invs de ensinar uma nica tcnica de me
itao, ele lhes ensinava um arsenal de habilidades - como disse um aluno, "Tudo, de
sde como lavar as escarradeiras" - e depois mandava que fossem para as florestas
.
Foi aps o retorno de Ajaan Mun para o nordeste que um terceiro tipo de Budismo pr
oveniente de Bangcoc - Budismo do Estado - comeou a invadir a sua vida. Em um esf
oro para apresentar uma frente unida face ameaa imperialista da Gr Bretanha e Frana,
Rama V (1868-1910) queria mudar o pas, de um sistema feudal livre para um sistem
a centralizado de nao-estado. Como parte desse programa, ele e seus irmos - um dos
quais era um monge - decretaram reformas religiosas para prevenir a intruso de mi
ssionrios cristos. Tendo sido educados por tutores britnicos, eles criaram um novo
currculo monstico que sujeitava o Dhamma e o Vinaya a noes Vitorianas de razo e utili
dade. A sua nova viso do Vinaya, por exemplo, era um compromisso entre o Budismo
Costumeiro e o Reformista, desenhada para se opor a ataques Cristos de que os mon
ges eram irresponsveis e preguiosos. Os monges foram instrudos a abandonar as peram
bulaes, fixar-se em monastrios estabelecidos e aceitar o novo currculo do estado. Co
mo os monges Dhammayut eram aqueles com o melhor nvel de educao na Tailndia naquela p
oca - e possuam as ligaes mais prximas com a famlia real - eles foram convocados para
realizar o trabalho avanado, para o governo, nas regies mais remotas.
Em 1928, uma autoridade do Dhammayut, que no era favorvel meditao e s perambulaes
florestas, assumiu o controle dos assuntos religiosos na regio do nordeste. Na t
entativa de domesticar os seguidores de Ajaan Mun, ele ordenou que eles estabele
cessem monastrios e auxiliassem na divulgao do programa do governo. Ajaan Mun e um
punhado de alunos seus, partiram em direo ao norte, onde ainda tinham liberdade pa
ra perambular. No incio da dcada de 1930, Ajaan Mun foi nomeado abade de um import
ante monastrio na cidade de Chieng Mai, mas fugiu do lugar antes do amanhecer, no
dia seguinte. Ele voltou a se estabelecer no nordeste somente nos ltimos anos da
sua vida, depois que as autoridades eclesisticas locais tenderam a uma atitude m
ais favorvel em relao sua forma de prtica. Ele manteve muitas das suas prticas dhuta
ga at a sua morte em 1949.
Foi somente em 1950 que o movimento que ele fundou obteve aceitao em Bangcoc e ape
nas na dcada de 1970 que obteve proeminncia em escala nacional. Isso coincidiu com
uma perda generalizada de confiana nos monges do estado, muitos dos quais eram p
ouco mais do que burocratas vestidos com mantos. Como resultado, os monges Kamma
tthana passaram a representar, aos olhos de muitos monsticos e pessoas leigas, um
a expresso slida e confivel do Dhamma, num mundo em rpida e violenta modernizao.
A histria Budista tem mostrado que as tradies de florestas passam por um ciclo de v
ida muito curto. medida que uma perde a sua fora, outra surge no seu lugar. Mas,
com a destruio em massa das florestas na Tailndia nas ltimas dcadas, a tradio Kammat
na pode vir a ser a ltima grande tradio de florestas que a Tailndia ir produzir. Feli
zmente, ns, do Ocidente, conseguimos ter acesso a essa tradio, em tempo de colher l
ies, que iro nos auxiliar a cultivar os costumes dos nobres no Ocidente e estabelec
er a nossa prpria tradio de florestas.
Talvez, a mais importante dessas lies se refira ao papel que as florestas desempen
ham em testar e corrigir tendncias que se desenvolvem entre os Budistas, nas metrp
oles e cidades. A histria da tradio Kammatthana desmente a noo simplista de que o Bud
ismo tem sobrevivido somente atravs da adaptao cultura local. A sobrevivncia do Budi
smo e a sobrevivncia do Dhamma so duas coisas diferentes. Pessoas como Ajaan Mun dispostas a fazer qualquer sacrifcio que seja, para descobrir e praticar o Dhamm
a em seus prprios termos - so aqueles que tm mantido o Dhamma vivo. claro que as pe
ssoas sempre tiveram a liberdade para se engajar nas tradies Budistas da forma com
o quisessem, mas aquelas que mais se beneficiaram desse engajamento so aquelas qu
e ao invs de transformar o Budismo para que ele se adapte s suas preferncias, trans
formaram a si mesmas para se adequar aos costumes e tradies dos nobres. Encontrar
esses costumes no fcil dada a desconcertante variedade de tradies que os Budistas ge

raram ao longo dos sculos. Para test-las cada indivduo tem que recorrer aos seus prp
rios poderes de firme honestidade, integridade e sabedoria. No existem garantias
fceis. E talvez, esse fato por si mesmo, seja uma medida do verdadeiro valor do D
hamma. Somente as pessoas com verdadeira integridade so capazes de realmente comp
reend-lo. Como certa vez disse Ajaan Lee, um dos alunos de Ajaan Mun, "Se a pesso
a no for verdadeira com os ensinamentos do Buda, os ensinamentos do Buda no sero ve
rdadeiros para com essa pessoa - e essa pessoa no ser capaz de entender quais so os
verdadeiros ensinamentos do Buda."