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Valmala.
ndice de Valmala
Pgina
ndice general
1.- Situacin
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7.- Bibliografa
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Imgenes
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Flix Palomero, Magdalena Ilardia, Francisco Reyes, Julio Escalona y Mara Luisa Menndez.
1.- Situacin.
Desde Ibeas de Juarros tomamos la carretera provincial que conduce hacia
Pradoluengo. Luego de atravesar Arlanzn y Villasur de Herreros la ruta se adentra en
plena sierra de la Demanda, en su vertiente norte. Abandonamos las riberas del pantano
de zquiza para descender al profundo valle del Oropesa y dems afluentes.
Atravesada la acusada pendiente del puerto de Valmala, nos adentraremos en el rico e
impresionante paisaje donde se enclava la poblacin que da nombre al puerto. Asentada
a ambas mrgenes de uno de los arroyos que confluyen hacia el Oropesa, en una zona
llana entre escarpadas laderas, nos contempla serena y seora la noble poblacin de
Valmala nacida a la sombra del pico San Milln.
La villa de Valmala se encuentra situada en un sugerente, evocador y
espectacular paraje al pie de la sierra de la Demanda y su pico San Milln. El ncleo
urbano nos presenta un trazado que recuerda el mundo medieval aunque la arquitectura
sea fruto del proceso que se inicia a finales del siglo XV en la arquitectura popular.
poblacin de San Vicente del Valle, centro de referencia obligada. Los restos
materiales, construidos, necrpolis y de otra naturaleza, abogan por esa realidad.
Creemos que la incursin del monasterio de San Milln en esta zona a partir del siglo X,
salvados los graves problemas que presenta la documentacin de este cenobio, se hace a
travs del centro de poder y jurisdiccin que fuera San Vicente del Valle, que acabar
finalmente vinculado al obispado de Oca primero y ms tarde al de Burgos.
Como la mayor parte de las poblaciones de la zona, Valmala aparece en la
documentacin de San Miguel de Pedroso porque dicho cenobio tuvo propiedades en
ella. Estuvo igualmente ligada al punto de referencia jurisdiccional de Cerezo de
Riotirn cuyo fuero le fue concedido por Alfonso VII el ao1128.
Todo apunta que nuestra poblacin, como muchas otras de la zona en las que
tuvo una importante presencia el monasterio de San Milln, acabaron siendo lugares de
behetra o de seoro que en 1352 tenan como seor principal a Pedro Fernndez de
Velasco, o algn miembro de la larga dinasta de los Lope de Haro. Ello explica que en
la modernidad sean los Condestables, la familia Velasco, que ha emparentado ya con los
duques de Haro, los seores de Valmala.
De este pasado medieval nos habla la configuracin del ncleo de poblacin y su
iglesia romnica, aspectos de los que luego trataremos, y los datos que nos proporciona
el Inventario Arqueolgico de la provincia de Burgos relativos a restos de alguna
posible necrpolis medieval de la que, segn informaciones orales, salieron restos al
construir la carretera y de la que es posible que proceda el sarcfago de piedra arenisca
que podemos ver ahora en la Plaza Mayor del pueblo.
La modernidad nos aportar un caudal informativo muy superior y por tanto la
reconstruccin del pasado tendr muchos ms elementos y se ajustar con mayor
fidelidad a lo que entendemos fue esta tierra. En el censo de 1591-1594, la poblacin
Balmala aparece integrada, dentro de Las Tierras del Condestable formando parte
de Belorado pero dentro del Balle de San Vicente. Ya a finales del siglo XVIII se
incardinaba dentro del partido de Burgos, en el Valle de San Vicente como villa de
realengo. Esta situacin fiscal, organizativa y jurisdiccional perdurar prcticamente
durante toda la modernidad. Ya a finales del siglo XVIII, sin que haya an desaparecido
la estructura del Antiguo Rgimen, la organizacin provincial empieza a tener algn
parecido a la que se imponindose a lo largo del siglo XIX. Las poblaciones de la
Demanda, bien solas o formando parte de entidades que las engloban forman parte del
alfoz y jurisdiccin de Burgos, del valle de San Vicente, dentro del partido de
Burgos; del Partido de Logroo; del partido de Can de Mu dentro de la
jurisdiccin de Lara, Jurisdiccin de Salas de los Infantes; del partido de
Castrogeriz, partido de Juarros, Jurisdiccin de Juarros y de la Mata, Hermandad
de Montes de Oca, Jurisdiccin de Villafranca Montes de Oca y del Partido de
Aranda. En todos los casos se expresa si la poblacin es villa, lugar, aldea, granja o
despoblado y si son de realengo o solariego, en este caso tanto de la jurisdiccin laica
como eclesistica,; como venimos viendo y queda constancia, la villa de Valmala era
villa de realengo del partido de Burgos dentro del Valle de San Vicente.
La modernidad nos aporta un notable caudal informativo a travs de los libros
parroquiales. En todos los lugares, bien desde finales del siglo XVI o desde la primeras
dcadas del XVII encontramos los libros de tazmas, matrcula o de fbrica, que nos
aportan una importante documentacin para poder reconstruir la evolucin de la
poblacin, los oficios y actividades a que se dedican y las reformas y cambios habidos
en los templos parroquiales y ermitas.
Es de la mayor significacin para conocer la situacin de Valmala y sus fuentes
econmicas, las actividades y los oficios, el catastro de la Ensenada elaborado el ao
Flix Palomero, Magdalena Ilardia, Francisco Reyes, Julio Escalona y Mara Luisa Menndez.
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misa principal. Adems de leer los nombres de los futuros esposos preguntaba a los
presentes si haba algn impedimento para que el matrimonio se pudiera celebrar. La
ltima de las amonestaciones tena lugar una semana antes del enlace matrimonial.
La boda propiamente dicha tena dos partes diferentes: la ceremonia religiosa y
los festejos del convite. El segundo lo preparaban ambas familias con todo cuidado.
Haba una comida que a veces se prolongaba durante tres o ms das y casi siempre se
acompaaba de msica: tamboril, gaita, a veces rabel, acorden o instrumentos de
viento. La msica acompaaba a los novios desde su casa a la iglesia, ante todo a la
novia, y luego amenizaba la comida y el baile posterior. La ceremonia religiosa,
habitualmente con misa, se ajustaba al ritual catlico romano. Los invitados eran
habitualmente los allegados de los novios, algunos familiares lejanos, a veces el cura, el
secretario y el sacristn.
El otro componente del ciclo vital, que cerraba el ciclo de la vida, era la muerte
y lo que le acompaaba. La muerte de un vecino se anunciaba mediante repiques de
campana diferentes segn se tratara de un hombre, una mujer o de un infante. Haba un
velatorio durante el que los familiares invitaban a comida, una concreta para la ocasin,
a los que acudan a expresar sus condolenciass.
El sepelio era ms bien una demostracin de camaradera de cara a los vivos por
lo que participaba toda la comunidad. De un lado los cofrades, compaeros de cofrada
del finado, que tenan obligacin de asistir y portar cirios, bajo pena de multa caso de
ausentarse. De otro estaba la poblacin en general que por solidaridad acompaaba a los
familiares en ese terrible trance. En las poblaciones de menor entidad el cura,
acompaado de los monaguillos y sacristn, acuda a la casa del velatorio a recoger el
cadver para conducirlo, entre rezos y cnticos a la iglesia. Una vez recibido en ella se
oficiaba la misa de difuntos, con mayor o menor solemnidad segn la riqueza o
importancia social del finado. Una vez concluida, en procesin precedida por la cruz y
los ciriales, se llevaban al muerto al cementerio. Antes de depositar el cadver en la
tierra se rezaba o cantaba un responso.
Hasta mediados del siglo pasado la costumbre era llevar el difundo con un
simple sudario, colocado sobre unas parihuelas y as depositarlo directamente en la
tumba.
En algunas localidades era frecuente una comida en casa del difunto a la que
asistan ante todo los familiares que haban venido de lejos o de pueblos cercanos. Pero
con frecuencia tambin participaban en ella otras personas de la localidad. Era un gape
de gran significacin, de acogida y de recuerdo al finado.
Era frecuente que los familiares, adems de las misas de entrada y salida,
tuvieran una sepultura en el templo. All se colocaba un pequeo mantel blanco, con
velas o velones y en ocasiones con ofrendas denominadas en algunos lugares bodigos.
Al concluir la misa el sacerdote iba a rezar un responso, recibiendo a cambio una
ofrenda, en tiempos ms recientes en dinero pero con anterioridad en especie. Los
familiares guardaban luto, muy riguroso, al menos un ao. Era costumbre en algunas
localidades que durante la misa dominical se colocaran en primera fila al lado de los
velones.
b) Fiestas, tradiciones, costumbres
La cultura inmaterial, para algunos el mundo del folklor, forma parte de la
memoria colectiva. Las tradiciones, festejos, decires, usos, canciones y un largo etc.
forman parte de un mundo ancestral que no resulta fcil recuperar. Todo ello tiene que
ver con la vida misma, las creencias, la cultura y la manera de sentir y expresarse.
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Por conviccin, uso, costumbre o tradicin, las gentes del lugar participaban en
los distintos momentos del ao litrgico lo que siempre se ha interpretado como
expresin de religiosidad. Sea cierto o no, la verdad es que muchas fiestas tienen un
aadido o sobrepuesto religioso a tradiciones mucho ms antiguas que acabaron por ser
anuladas en parte por las supuesta creencias o celebraciones religiosas. Se puede afirmar
que todas las fiestas y celebraciones presentaban casi siempre un contenido, al menos en
lo formal, religioso. Incluso en esta tierra se celebraban las Navidades y Reyes. En
muchas localidades tiene especial relieve los Inocentes y las inocentadas. A veces, como
en Barbadillo Herreros, se haca una representacin del nacimiento ante el portal con
personajes como el ganadero , los pastores, zagales, el mayoral, el rabadn y un coro.
Para la ocasin existen los correspondientes textos.
Hasta fechas muy recientes -en algunas poblaciones an subsiste- la vida de las
gentes se rega y ordenaba por los toques de la campanas o campanas: los toques de
oracin al comienzo y final del da-, el toque de medioda, el redoble de los muertos u
otros acontecimientos. Las gentes de cada poblacin conocan el significado de los
distintos toques por la forma de ejecutarlos. Es muy frecuente en casi todas las
poblaciones el Tente nublo, tente t, que Dios puede ms que t que se ejecutaba para
ahuyentar la tormentas.
De las fiestas populares de esta tierra destacamos las marzas, cantadas con
variantes en la puesta en escena, la noche ltima de febrero que es el paso a marzo, con
todo el valor simblico que hay detrs. Tambin se celebra en muchos lugares Santa
gueda, con cnticos, toque de campanas, peticin de recompensa y con posterioridad
celebrando una merienda entre los mozos. Otra sealada es el pingar el mayo, hecho
que tena lugar el domingo primero del mes bien con el esbelto tronco de un rbol que
conceda el ayuntamiento. Los sanjuanes tenan relacin con la fiesta del solsticio.
En la mayor parte de los pueblos se celebraba de forma especial el ciclo de la
Pascua Mayor. Daba comienzo la Semana Santa con la procesin de Ramos. Los ramos
llevados a la procesin, bendecidos, se colocaban luego en los balcones, ventanas u
otros lugares para protegerlos de cualquier mal. Tradicionalmente se celebraban la
procesin del mandato (Jueves Santo), los oficios de tinieblas (Viernes Santo); este
ltimo da eran muy tradicionales las carracas u otros instrumentos de madera para
anunciar los festejos. La celebracin de las tinieblas, ya al atardecer, adems de los
rezos y las canciones populares, se haca con fuertes golpes y produciendo un ruido
notable con diferentes objetos, entre los que destacaban las susodichas carracas. El
Domingo de Resurreccin completaba la Semana Santa con la procesin del encuentro,
comn a muchas poblaciones.
En la mayor parte de las poblaciones de la zona de la Demanda se celebraban
otras festividades de cierto sabor popular como las Candelas, el da de la Purificacin
en que se bendeca a las mujeres que haban dado a luz hasta esa fecha. Por Santa
Isabel en muchos lugares se engalanaba la portada de la parroquia y las casas de las
novias, las enramadas. Tambin han tenido gran arraigo popular las celebraciones del
Corpus, la Ascensin y la Virgen del Carmen. En todo caso las ms populares y
anheladas fueron y siguen siendo las fiestas mayores que se celebran en diferentes
fechas predominando las de la Virgen y San Roque. Tambin tiene mucho predicamento
la fiesta de accin de gracias, con la advocacin de alguna Virgen o santa: Santa Luca
en Hacinas, Virgen del Sol en Carazo, Costana en Barbadillo de Herreros En la
actualidad las fiestas mayores que no se celebraban en el verano se han cambiado para
hacerlas coincidir con la presencia de mayor nmero de gente, los veraneantes, en su
mayor parte originarios del pueblo. Tendremos ocasin de ir viendo en cada lugar lo
que ha sucedido y cules fueron las fiestas patronales y las de mayor arraigo.
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Flix Palomero, Magdalena Ilardia, Francisco Reyes, Julio Escalona y Mara Luisa Menndez.
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c) Canciones.
El cancionero popular burgals es amplio y ha tenido una feliz resurreccin a
travs de la monumental obra de Miguel Manzano, que de alguna manera recupera las
tradiciones, las inmortaliza en el pentagrama y se hace eco de los trabajos precedentes,
sobre todo de Federico Olmeda, Agapito Marazuela, Manuel Garca Matos, Domingo
Jergueta y tanto otros. La obra susodicha nos ha servido para recoger algunas de las
canciones, vinculadas a diferentes tradiciones, usos y costumbre de esta tierra.
Canciones de Ronda (del reinado).
Estamos ante unas canciones en las que el texto y la msica, nosotros no la
transcribimos aparecen muy compenetrados. En este caso hace referencia a una
tradicin muy extendida que eran las rondas del reinado, que se hacan desde San
Andrs hasta Enero, en Villanueva de Carazo, Carazo, Hacinas, Contreras y muchas
otras poblaciones de la Demanda. Es un tipo de letra y meloda muy repetitiva. Con
frecuencia detrs de ellas hay un gran lirismo. La ronda puede expresar el sentir del
rondador hacia una determinada moza, lo hace cuando tiene la seguridad de ser
correspondido por miedo al ridculo o a los decires. Pero tambin puede ser una cancin
mucho ms genrica en la que no haya nada personal hacia la moza a la que se ronda.
La ronda puede ser la de polica, que se hace dando un paseo por las calles y no slo
frente a una casa concreta, como la anterior.
Unas veces las rondas son individuales, de un grupo de mozos, que con ocasin
de fiestas o tradiciones, se dedican a rondar. En suele estar con alguna frecuencia la del
cortejo, pero puede haber tambin chanzas o bromas. Unas las cantan todos a coro por
la calle y otras son solos de la persona que ronda a su moza.. Cuando las rondas son
colectiva, los textos estn codificados y son siempre los mismos que todos conocen. UN
ejemplo caracterstico de esta ronda colectiva, es la del reinado a que aludimos con
anterioridad. En este caso haba una junta, con varios cargos, siendo el mayordomo el
principal, que se encargaban de organizar las rondas y de velar porque todos cumplieran
las normas y se recitasen las canciones establecidas.
Hacia la Inmaculada se nombraba el rey y la reina, con frecuencia una pareja
casada que no tuviera hijos. Al mismo tiempo se elega al alcalde de mozos o
mayordomo, dos contadores, dos cachivarros que iban pidiendo por las casas, un
cocinero y un alguacil. A las puertas de las casas cantaban siendo la cancin adecuada a
la condicin de la casa bien hubiera mozas, viudos, viejo, casados jvenes etc. Los
normal es que cada ao se compusieran nuevas canciones y los vecinos solan dar vino,
morcillas u otros alimentos para que luego lo festejaran los mozos o no tan mozos.
Tambin se elega guardador del rey y de la reina. El de la reina la deba seguir a todas
partes para que no le arrebataran el pauelo y el del rey tambin para que guardar la
bandera acreditativa de su reinado.. Cuando alguien conseguir arrebatar el pauelo o la
bandera, el guardador deba pagar media cntara d vino para el resto de los mozos. Se
cantaba fundamentalmente en tres ocasiones: Noche Buena, Noche Vieja y la noche de
Reyes. Todos los mozos deban cantar una cancin independientemente de la voz que
tuviera. Era una buena ocasin para gastar bromas. Una vea concluido el reinado, el da
23 de Enero, San Ildefonso, se rifaba la bandera. Cada ao los mozos deban costear
una nueva. Esta celebracin solan coincidir con las fiestas de los quintos que
acostumbraban a tener fiesta y baile todos los domingos y fiestas desde el 8 de
diciembre. En Santo Domingo de Silos a las fiestas tradicionales se una la de Santo
Domingo, el 20 de diciembre. Tambin se poda cantar, en da sin especial significacin
si as lo decida la junta de mozos. Como dijimos con anterioridad es esta una trdicin
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con sus cnticos, letras y rondas que se extenda por la mayor parte de los pueblos de la
Demanda. Es una forma de celebrar las fiestas navideas que en ocasiones, como en
Carazo y otros se acompaaban de fiestas patronales, la de Santa Eugenia el da 29 de
diciembre.
Las rondas iban acompaadas de instrumentos musicales, que con frecuencia se
reduca a instrumentos de percusin que permitan el mantenimiento de un ritmo. Uno
de ellos era el conocido como tambor de mozos que era de uso exclusivo de los
hombres. Utilizan tambin almireces, botellas, cajas o redobles, a veces dulzaineros,
tringulos, tarrauelas de madera, carracas o cualquier instrumento que sirviera para
hacer ruido y mantener el ritmo vivo de las canciones. Las rondas son las del reinado, en
el tiempo navideo, de las marzas, del mayo, San Juan y San Pedro como tnica
dominante. A veces como en Castrillo de la Reina, en Carazo y otros pueblos se
ajustaba la msica desde la Inmaculada hasta despus de Navidad. En Contreras el
reinado duraba desde Navidad hasta Reyes. Este festejo, con unas grandes similitudes
era comn a la mayora de las poblaciones de la Demanda.
d) Algunos de los trabajos y actividades.
Dado que en la mayor parte de las poblaciones la ocupacin principal fue
durante mucho tiempo la agricultura, un instrumento tradicional es el arado. Hasta la
dcada de los cincuenta del siglo pasado, con algunas variantes, se utiliz masivamente
el conocido como arado romano. El trabajo de la tierra con el arado se haca con bueyes,
vacas serranas y en ocasiones con burros, machos o mulas y a veces con caballos. Otro
de los instrumentos de trabajo y acarreo era el carro. Este vehculo, tirado por bueyes o
mulas, presentaba pocas diferencias entre unas zonas y otras. La mayor diferenciacin
estaba en las carretas madereras, de ruedas ms pequeas, mucho ms estrechas que los
carros de uso local, tiro ms largo y casi sin cartolas. El sistema de tiro y la manera
uncir a los animales era muy similar. De una forma se unca a los bueyes y vacas y de
otra diferente a las caballeras.
La siega de cereales se haca masivamente a mano con la hoz. Por el contrario
para la siega de hierba se utilizaba el dalle o guadaa.
Lo segado se recoga en gavillas, atadas con vencejos de centeno o con cuerdas.
Se apilaban luego en los tresnales, que tenan forma piramidal. As preparados se
proceda al transporte desde la tierra a la era para la trilla. La siega tena lugar desde
finales de julio hasta finales de agosto e incluso primeros das de septiembre.
La trilla era otra de las actividades principales del ao. Para ello se utilizaba el
trillo. Era una estructura de madera con piedras cortantes en la su parte inferior. Tirado
por bueyes, vacas, mulos o burros, dando vueltas y guiado por una persona se acababa
por separar y triturar la paja del grano. Con posterioridad haba que beldar. Esta tarea se
haca bien a mano con horcas y palas o mediante beldadoras movidas a mano. As se
separaba el grano de la paja.
Un trabajo habitual en algunas localidades era la realizacin del carbn vegetal.
Habitualmente se utilizaba la encina, donde no la haba tambin a veces se utiliz el
roble. Tenemos noticia de que se haca en Hortigela, Jaramillo de la Fuente, Tinieblas,
Iglesiapinta, Ura, Retuerta, Quintanalara Esta actividad era un trabajo colectivo,
habitualmente de familia, en el que las mujeres tenan unas tareas y otras los hombres.
Unas veces se haca a las afueras de las poblaciones y en otras en pleno bosque.
La primera tarea era la corta de la lea y la limpieza de las ramas pequeas hasta
dejar los palos que deban servir para hacer el carbn. Esta tarea se llevaba a cabo en el
otoo e invierno. Una vez que est la lea, viene la preparacin del tmulo para hacer la
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coccin. Desde una base que lo levanta del suelo se prepara una estructura que se
cubre de piedras y barro dejando respiraderos laterales y el ms importante y
trascendente en la parte superior, denominado ojo o cocota, por donde se irn
introduciendo los palos, lea de encina habitualmente, para ir rellenando el interior. Una
vez encendido se ir consumiendo a fuego lento. Para impedir que se queme se controla,
incluso se echa agua si no funciona correctamente y adems el proceso de la hurga,
introduciendo ms palos hasta rellenar lo ms posible se ralentiza y controla la
coccin. La labor suele durante entre quince y treinta das. La tarea final es la de tirar
el horno, recoger el carbn vegetal y con posterioridad llevarlo a los puntos de venta o
consumo.
En muchas de las localidades de la zona de la Demanda tenemos noticias tanto
por la informacin de las gentes del lugar como por los topnimos del cultivo de
camo y del lino. Ello dio lugar al trabajo de los tejedores, en los correspondientes
telares. Rara era la localidad que no tena uno o varios telares cuya produccin se
destinaba al consumo local. De esa actividad quedan algunos telares, de trabajo
completamente manual. En algunos lugares hay asimismo noticia de la existencia de
batanes para dar apresto a estos tejidos: en Vizcanos, San Clemente del Valle,
Garganchn, Covarrubias, Salas de los Infantes y Pradoluengo.
Otra actividad era el trabajo de la lana. Esta actividad era propia de las mujeres y
se haca casi exclusivamente para el consumo familiar. Una vez lavada y cardada la lana
se proceda al hilado que se haca bien con la rueca y el huso o a veces se utilizada el
carro movido con el pie. Era frecuente que este trabajo, esencialmente femenino, se
hiciera en compaa de otras mujeres, en los denominados hilorios, o en las amplias
cocinas de campana al amor de la lumbre. Los instrumentos (huso, rueca, carda y el
carro), los encontramos en todas la localidades.
En la zona de Pradoluengo, la transformacin de la lana y de otros productos,
dieron lugar a una actividad industrial desde la Edad Media. Ello acab en la
conformacin de una industria textil que ha llegado hasta nuestros das. De todas las
maneras no es lo habitual.
Los talleres de carpintera u otras actividades, eran frecuentes en muchas
localidades. Trabajaban muebles, tablas, arados, carros, bolos del juego, escobas, cestos.
Otro trabajo era el de los canteros y albailes. Los primeros se dedicaban a la
construccin y al trabajo de la piedra. Lo normal es que el cantero, al menos algunos,
fueran algo ms que picapedreros y en su actividad tuviera que ver con la carpintera.
Por ello no es infrecuente que junto al trabajo de la piedra hiciera labores de carpintero,
no necesariamente de ebanista. Era normal que el cantero llevara a cabo todos los
trabajos de la construccin y por tanto hiciera al mismo tiempo de albail, montando
toda la estructura interna de las viviendas: maderamen, tabiques, suelos, enlucidos y el
acabado de las cocinas y otras estancias de la casa.
El herrero con su fragua era quien recompona las rejas de los arados o las haca
de nuevo cuo. Tambin fabricaba clavos y los herrajes que necesitaban los carros o
carretas, el aro de hierro para las ruedas de stas, las cerraduras, las llaves, los cuchillos,
las herraduras de los animales, las hoces, las guadaas o dalles y todo un sin fin de
utensilios de uso frecuente entre las comunidades agrcolas o ganaderas de estas tierras.
Slo en algunos lugares, como Barbadillo de Herreros, esta actividad adquiri un mayor
porte y acab por convertir a algunas ferreras o ferrones en industrias que abastecan de
hierro a mercados muy lejanos. En esto caso la actividad del trabajo del hierro y la
existencia de las herreras y fraguas est ya documentado desde la poca medieval en
toda la zona
Flix Palomero, Magdalena Ilardia, Francisco Reyes, Julio Escalona y Mara Luisa Menndez.
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7.- Bibliografa.
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completo, documentado y novedoso que se haya realizado hasta el presente sobre este
Flix Palomero, Magdalena Ilardia, Francisco Reyes, Julio Escalona y Mara Luisa Menndez.
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perodo histrico del entorno histrico de Santo Domingo de Silos, pues hace un
planteamiento general desde la Edad del Hierro hasta el siglo XI.
Anlisis de las estructuras territoriales del sudeste del Condado de Castilla:
perspectivas de investigacin. I Jornadas Burgalesas de Historia, Burgos
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Algunos problemas relativos a la gnesis de la estructuras territoriales de la
Castilla Altomedieval. II Jornadas burgalesas de Historia, Burgos (1991)
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Problema metodolgicos en el estudio de los centros de culto como elemento
estructural del poblamiento. III Jornadas burgalesas de Historia, Burgos (1992),
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de Lara. BAR Internacional Series 1079, Oxford (2002).
pica, crnicas y genealogas. En torno a la historicidad de la Leyenda de los
Infantes de Lara. Cahiers de Lingistique Mdivale, 23 (2000), pg. 113-176.
Lucha poltica y escritura: falsedad y autenticidad documental en el conflicto
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ESCALONA,J. et alii De la crtica diplomtica a la ideologa poltica. Los diplomas
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Castilla Medieval. VI Congreso Internacional de Historia de la Cultura Escrita, vol. 2,
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Imgenes de
Valmala.
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Valmala: espadaa.
Flix Palomero, Magdalena Ilardia, Francisco Reyes, Julio Escalona y Mara Luisa Menndez.
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