Rescate Del Patrimonio Cultural Intangible Vivo Del Siglo XX Del Cantón Tiwintza

INSTITUCIONES RESPONSABLES
INVESTIGADORES
Primera Parte:
Lic. Cristbal Shakai Chiazu
Segunda Parte:
Lic. Mara Elena Calle Chuindia
Aportes:
Lic. Hctor M. Llivizaca V.
COLABORADORES
GOBIERNO AUTNOMO
DESCENTRALIZADO
MUNICIPAL DEL CANTN TIWINTZA
GAD MUNICIPAL TIWINTZA

Dr. Hernn Montenegro
Sr. Germn Llivizaca
Tlgo. Oswaldo Mankash Sh.

ALCALDE
CASA DE LA CULTURA MORONA

SANTIAGO
Cristina Lpez M.
Erik Peralta P.
Eduardo Vele V.
Pal Criollo M.
Marcelo Noguera
Laura Jara C.
CONCEJALES
Sr. Marco Wachap
Sr. Germn Llivizaca
Sr. Fabin Tenecora
Sra. Nancy Mashinkiash
Sr. Danny Kuji
EDICIN
Primera edicin, octubre de 2015
REVISIN Y CORRECCIN
DE ESTILO
Hermel Orellana
DISEO Y DIAGRAMACIN
Hermel Orellana
EDITORIAL
PUBLIOFFCET
Produccin Grfica
Gandy M. Villota L.
QUITO - ECUADOR
ADMINISTRACIN 2014-2019
CASA DE LA CULTURA
ECUATORIANABENJAMN CARRIN
NCLEO DE MORONA SANTIAGO
Lic. Marcelo Noguera
PRESIDENTE
COPYRIGHT 2015
RESERVADOS TODOS LOS DERECHOS
Queda prohibida la reproduccin
o transmisin total o parcial del
texto de la presente obra bajo
cualesquier formas, electrnica o
mecnica, incluyendo fotocopiado,
almacenamiento en algn sistema
de recuperacin de informacin, o
grabado sin el consentimiento previo y
por escrito del autor.
GOBIERNO AUTNOMO
DESCENTRALIZADO
MUNICIPAL DEL CANTN
TIWINTZA
Tec. Oswaldo Mankash Sh.
ALCALDE
ADMINISTRACIN 2014-2019
CASA DE LA CULTURA ECUATORIANA
BENJAMN CARRIN
NCLEO DE MORONA SANTIAGO
Lic. Marcelo Noguera
PRESIDENTE
Santiago, octubre de 2015
Himno al Cantn
Tiwintza
Oh, Santiago en las hondas entraas,
de la selva naciste glorioso,
con orgullo es el grito garboso
pueblo de hroes por siempre sers.
Salve heroico tu nombre Tiwintza,
oh! Santiago ciudad inmortal,
que un puado de hombres valientes,
siempre brindan su amor fraternal.
Porque abrigas celoso en tu seno,
al colono al nativo al soldado,
eres gloria, eres luz y esperanza,
eres canto de amor inmortal.
El Santiago tu ro ferviente,
al cruzar el confn de la selva,
siempre pasa besando tu frente,
con presagio de un gran porvenir.
Son tus ros, montaas y valles,
una fuente de esbelta riqueza,
venerada ser tu grandeza,
por tu gente sers inmortal.
MSICA
Tlgo. Fabin Navarro
LETRA
Lic. Marcelo Llivizaca V.
Smbolos del Cantn:

Escudo, Bandera y Mapa.
ndice de Contenidos
Ttulo de la obra
I
Crditos II
Aval de la obra
III
Himno a Tiwintza
IV
Smbolos del Cantn Tiwintza: Escudo, Bandera y Mapa
V
Indice de contenidos
VI-VII
Agradecimiento VIII
Mensaje del Personero Municipal
IX
Introduccin X
Prlogo XI-XII
CAPTULO I 13
Mitos y leyendas de la cultura Shuar
13
Visin sobre el universo
14
Los mitos etiolgicos
15
Anlisis situacional de los mitos
17
Descripcin conceptual, histrica y moralejas
18
Laguna de Ayuch
20
Wee Ymisin
22
Ubicacin del escenario mitolgico
23
Lecciones aprehendidas culturalmente
24
Yakm 25
Paapu Awmtai
26
Mapa Patrimonio Cultural
28
CAPTULO II
La llegada de los primeros misioneros a la provincia de Morona Santiago
y la evangelizacin como mtodo de colonizacin
29
La fundacin de los Vicariatos
30
Los salesianos de Don Bosco en Mndez y Gualaquiza
31
Primeros grupos humanos shuar asentados en la zona, en el valle de los ros
Namangoza, Zamora y Santiago-Yaupi y Mangozisa, Kamkaim y Morona
33
Resea histrica y organizacin
34
Ubicacin geogrfica, territorio y poblacin
35
Costumbres, mitos y leyendas del pueblo Shuar
36
Fiestas 37
Conflicto armado con el Per del ao 1941 y separacin por delimitacin
territorial de las familias shuar (tratado Pedemonte Mosquera)
38
Antecedentes histricos
39
Incursin minera en el ro Santiago
40
Llegada de los primeros misionero salesianos a Santiago
43
ndice de Contenidos
Destacamentos militares en el valle del ro Santiago y Yaupi
Creacin del Batalln de Selva 61 Santiago
Llegada de los primeros colonizadores al valle del ro Santiago
Llegada de los primeros colonizadores a los valles de los ros Morona, Mangozisa y Kankaim
47
49
51
53
CAPTULO III
La parroquializacin de Santiago
56
Desarrollo educativo
60
Creacin del Colegio Jaime Rolds Aguilera
61
Santiago en la cultura y el deporte
64
Atractivos tursticos
65
Cueva de Tayunts
66
La cueva de los Tayos de Coangos
67
Laberintos de peas
68
La escalinata de Mayaik
69
Religin 70
La parroquia de Morona
71
Atractivos tursticos de San Jos de Morona
72
Estructura organizativa del pueblo Shuar en los valles de Namangoza, Zamora,
Santiago-Yaupi y Mangozisa, Kankaim y Morona
73
Organizacin del pueblo Shuar
74
Conflicto armado de Paquisha Batalln de Selva n 61 Santiago recibe Cruz de Guerra
75
La va Mndez, Santiago-Puerto Morona y su importancia geo-poltica
de integracin regional sudamericana
78
Diferendos limtrofes y la Guerra del Cenepa
84
La guerra no declarada del ao 1995 (antecedentes histricos)
85
Problema demarcatorio de la Cordillera del Cndor
86
Crsis diplomtica
87
Declaracin de Paz de Itamaraty
94

CAPTULO IV
Gestin para la cantonizacin de Santiago
97
Tiwintza, mito o realidad
99
Cantonizacin de Santiago como cantn Tiwintza
100
Organizacin territorial del Cantn
101
Datos del censo poblacional 2010
105
Desarrollo del cantn Tiwintza
108
BIBLIOGRAFA 110
TLGO. OSWALDO MANKASH

ALCALDE DEL CANTN TIWINTZA
ADMINISTRACIN 2014 - 2019
Agradecimiento
A todos los lectores de este libro, les envo un expresivo abrazo y mi entera solidaridad. El GAD de
Tiwintza continuar apoyando proyectos integradores, que ayuden a mantener viva la esencia de la
cultura, la naturaleza, las nacionalidades y los pueblos.
Mi ms sincero agradecimiento a todos los profesionales que han colaborado en la realizacin de
este libro, el mismo que contribuye al rescate del patrimonio cultural intangible vivo, y su proceso
histrico, diverso, plurinacional, intercultural, religioso y militar del cantn Tiwintza, que con todas
sus maravillas y atractivos, caracterizados por la hospitalidad de nuestra gente, su cosmovisin y
costumbres, acentan lo que somos, y lo que estos atributos nos representa como nacionalidades
ancestrales, dueos de un gran espritu indmito.
A la Casa de la Cultura Ecuatoriana Benjamn Carrin Ncleo de Morona Santiago, representada
por su Presidente Lic. Marcelo Noguera, quien impulsa una nueva gestin de desarrollo y proyectos
culturales en favor de los nios, nias, jvenes y adultos; en especial por el apoyo en el asesoramiento
institucional para la edicin de este libro.
Mi agradecimiento en general a la ciudadana del cantn Tiwintza por su colaboracin desde sus
hogares, educando a sus hijos y protegindolos, y adems perennizando los valores, que constituyen
el orgullo de nuestro pueblo, de la sociedad que nos cobija; y sobre todo, contribuyendo al desarrollo
de una poblacin organizada e innovadora en la bsqueda de un nuevo porvenir para el cantn Tiwintza.
Tlgo. Oswaldo Mankash

Alcalde de Tiwintza
Tiwintza, 23 de octubre del 2015
Mensaje del Primer

Personero Municipal
Conciudadanas y conciudadanos, en nombre y representacin del Gobierno Autnomo Descentralizado
Municipal del cantn Tiwintza; el Alcalde y concejales, en esta oportunidad me dirijo a todos quienes
habitan en este bello sector de la Amazona, lugar especfico para celebrar con emocin, alegra y
civismo la propuesta de repensar en el desarrollo mancomunado de todos los pueblos y nacionalidades
que habitamos en la provincia de Morona Santiago y especialmente del cantn Tiwintza.
Tiwintza, es un pujante cantn, ubicado all, donde inicia y termina la Patria; es un pueblo con muchas
tradiciones, mitos y leyendas; una tierra fecunda que le anima a visitarnos para descubrir un verdadero
emporio de paisajes y enigmticas cavernas que son parte de la convivencia del ser humano y la
naturaleza; es una nueva manera de descubrir el motivo de la presencia del turista y el caminante, aquel
que conjuga su presencia con una original gastronoma, nuestras costumbres y la biodiversidad, en
un entorno de exuberancia que nos prodiga la naturaleza. Un lugar donde se revitaliza las memorias
de insignes hombres voluntariosos y trabajadores, de valerosos soldados que ofrendaron su vida en
hazaas heroicas por la defensa de la integridad de nuestro Ecuador, y que hoy estamos unidos por
encontrar el merecido sitial con el reconocimiento de las autoridades de nuestro pas.
Esta Administracin, con recursos propios y la autogestin, tiene como objetivo mejorar la vida de
quienes vivimos en este lugar de paz, generando espacios de desarrollo en beneficio de los sectores
ms vulnerables, siempre pensando en el porvenir de todos los ciudadanos y ciudadanas que vivimos
en este rincn fronterizo de nuestro pas.
Invito a las ciudadanas y ciudadanos, dirigentes de las Asociaciones, Sndicos de las Comunidades,
Presidentes barriales, clubes deportivos, Instituciones del Estado, miembros del Ejrcito, Instituciones
educativas, amigas, y amigos, propios y ms visitantes, para aunar esfuerzos y sacar adelante este
prodigioso, turstico y ecolgico Cantn de Morona Santiago.
Introduccin
El convivir humano, est sujeto a cambios en el mbito social, poltico y cultural; el cantn Tiwintza
no ha sido la excepcin, por ello es deber de quienes nos consideramos parte de esta tierra, resaltar
orgullosamente las memorias de los que nos han precedido y ofrendaron su vida para entregarnos
esta historia, legado de vivencias de valientes hombres y abnegadas mujeres que pasaron por esta
tierra desde hace ms de un siglo.
El proyecto, RESCATE DEL PATRIMONIO CULTURAL INTANGIBLE VIVO DEL SIGLO XXI DEL
CANTN TIWINTZA - PROVINCIA DE MORONA SANTIAGO tiene como finalidad aflorar en esta
obra, acontecimientos y sucesos a lo largo del tiempo, algunos pasajes de claras vertientes vivientes
que an se mantienen en la retina del silencio, secretos guardados del celoso sufrimiento y de las
emociones; pero siempre con la esperanza de encontrar das mejores para forjar un futuro tesonero
en beneficio de las nuevas generaciones.
En la presentacin de esta obra, el seor Alcalde Oswaldo Mankash a nombre del GAD Tiwintza, reitera
el agradecimiento a los sectores sociales, a la ciudadana en general, y dejar constancia de un claro
mensaje que hace referencia al compromiso de cumplir con los retos enmarcados en el desarrollo
del Cantn.
La obra consta de tres captulos, los mismos que engloban temas que se relacionan con el pasado de
este lugar conocido como Santiago, as como tambin la comunidad de San Jos de Morona y los
sectores aledaos; es decir, todo lo que constituye el cantn Tiwintza.
El CAPTULO I.- Mitos y leyendas de la cultura Shuar. CAPTULO II.- Llegada de los misioneros al
Ecuador, a Morona Santiago y Santiago de Tiwintza - El conflicto de 1941 y 1991 - Primeros grupos
humanos shuar en el Cantn. El CAPTULO III, est relacionado con la Parroquializacin de Santiago
y San Jos de Morona - La va Mndez - Morona y el conflicto armado de 1995- La cantonizacin y
su desarrollo desde los diferentes aspectos: socio-culturales, poltica administrativa y geopoltica del
Cantn Tiwintza.
Prlogo
Segn los estudios arqueolgicos, la presencia de la nacionalidad Shuar en la cuenca amaznica, debe
pensarse no antes del Ao 1.100 1.200 d.C. Este dato supone que la presencia de los Shuar en la
zona de Santiago (hoy cantn Tiwintza), histricamente estuvo a partir de esos aos. La nacionalidad
desarroll su propia cultura, que lamentablemente fue violentada o alterada por la conquista espaola,
y posteriormente por la colonizacin.
Durante ese periodo, la naturaleza del entorno amaznico inici la configuracin del nivel de los
ecosistemas fluviales, topogrficos y humanos, sustentados en la evolucin geolgica, hecho que
con el transcurso de los aos le permiti establecerse en el hbitat acorde a la necesidad de sostener
y conservar la ascendencia de los Shuar, bajo principios antropolgicos como una cultura de selva,
andamiadas en la cosmovisin y la prctica ritual de la Tsantsa (trofeo humano del cuero cabelludo
reducido), concepcin mitolgica como estrategia de sobrevivencia generacional.
De esta normativa ancestral la enseanza-aprendizaje de las generaciones venideras, era sustentada
en moralejas picas, extradas de la biblioteca oral de la rica y diversa mitologa etiolgica.
El Ecuador es un pas pluricultural y multitnico, que con especial deferencia concentra en la amazonia
una extensa riqueza cultural, argumento generoso que connota un centro de atencin para muchos
pases; y que de alguna manera, han generado ingresos econmicos; por supuesto, canalizados por las
autoridades seccionales de los Gobiernos Autnomos Descentralizados, Provinciales y Municipales.
Los pueblos y nacionalidades de la amazonia, por muchos aos han pasado relegados a los beneficios
que han gozado las otras regiones del pas, hasta que por iniciativa de los mandos seccionales han ido
despertando proyectos tursticos, que coadyuvan en la promocin y explotacin de la riqueza cultural.
La zona geogrfica del cantn Tiwintza, no ha sido la excepcin, desde hace algunos aos ha
concentrado visitantes que han explorado desde lo cientfico-histrico, pueblos desaparecidos,
y el desarrollo de la Cultura Shuar, pero tambin otros pasajeros han optado por la explotacin
desmesurada de sus especies pisccolas, vegetales y animales, poniendo en riesgo la extincin de
ciertas variedades biodiversas de este sector; es por esto, que el Gobierno Municipal del cantn
Tiwintza, desde sus inicios se ha preocupado por la salvaguardia del patrimonio cultural y natural;
as como la preservacin de sus races ancestrales, que aportan al conocimiento del ciudadano local,
provincial y nacional, desde las costumbres, mitos y realidades histricas de sus habitantes.
El rescate cultural intangible, conlleva a elevar la categora de las memorias mltiples, todo aquello
que nuestros pueblos conservan como tradicin, rituales, vestimenta, alimentacin. Un patrimonio
autctono e invalorable que pretende dar a conocer a la cosmovisin global, sobre los nuevos
procesos de conservacin de la identidad cultural, inmersos en convivencia con la naturaleza, los ros,
el aire y la vida silvestre.
Los rituales, costumbres y tradiciones que forman parte de este texto, vivifica el acervo cultural
que se ha recuperado de los relatos, memorias, tradiciones y saberes testimoniales que recodifican
constituyendo la riqueza bibliogrfica para las futuras generaciones.
La Casa de la Cultura Ecuatoriana Benjamn Carrin Ncleo de Morona Santiago, representada por
su Presidente Lic. Marcelo Noguera, que en convenio con el Gobierno Autnomo Descentralizado del
Cantn Tiwintza, encabezado por el Alcalde Tlgo. Oswaldo Mankash, han contribuido en la publicacin
de un libro intitulado RESCATE DEL PATRIMONIO CULTURAL INTANGIBLE VIVO DEL SIGLO XXI DEL
CANTN TIWINTZA - PROVINCIA DE MORONA SANTIAGO, obra que apoyar a la labor educativa y
de conocimiento ciudadano, para que en el prximo futuro, los nuevos gestores continen con estos
procesos de recuperacin del patrimonio cultural y natural, y que las autoridades en general se sumen
en este reto de rescate y promocin de los valores culturales del cantn Tiwintza.
En este proceso de compilacin de memorias del cantn Tiwintza, se resalta y perenniza el aporte de
la gente adulta, ellos son parte de la recuperacin de la historia, y que no slo fue la heroicidad, el
sacrificio, el amor a la tierra, tambin estuvo el dinero como elemento necesario para gestionar desde
la misma parroquia y luego la cantonizacin, emblema de progreso y desarrollo de nuestros pueblos.
La CCE de Morona Santiago y el GAD Municipal del

cantn Tiwintza, establecieron varios convenios
El GAD Municipal del Cantn Tiwintza,
dirigida por el alcalde Oswaldo Mankash,
desde el inicio de su administracin
ha emprendido varias actividades
socio- culturales, para el mismo que
ha establecido varios convenios de
apoyo mutuo con la Casa de la Cultura
Ecuatoriana Benjamn Carrin Ncleo
de Morona Santiago, representada por
su presidente Marcelo Noguera.
Casa de la Cultura Ecuatoriana Benjamn Carrin Ncleo de Morona Santiago
CAPTULO I
RESCATE DEL PATRIMONIO CULTURAL INTANGIBLE-VIVO DEL SIGLO XX DEL CANTN TIWINTZA- PROVINCIA DE MORONA SANTIAGO
Mitos y Leyendas
de la cultura Shuar
La historia del Pueblo Shuar es
una sumatoria de mitos y leyendas
de la ancestralidad, cuyo contexto
generacional
amalgama
las
manifestaciones culturales, idioma e
idiosincrasia selvtica, visualizadas
holsticamente a que
las plantas,
montaas y ros, que son estructuradas
y habitadas por seres mticos
benefactores, tejindose en ella la
historia maravillosa de la evolucin
humana. (Cristbal Shacay, 2014)
Estas maravillas amaznicas del patrimonio
intangible no estn plasmadas en detalle
histrico por autores shuar, ha sido de gran
inters de ciertos GADs, materializar contextos
evolutivos, extrayendo de las verdaderas races
provenientes de las verdaderas bibliotecas
vivientes existentes en las diferentes zonas
geogrficas de la amazonia ecuatoriana, lo que
constituye una iniciativa plausible de parte de las
generaciones actuales y venideras en el contexto
de interculturalidad viva, con gestin oportuna
de los portadores(as) de los saberes culturales
nicos.
Cosecha y preparacin para la celebracin del ritual de la chonta

1 Aij juank, Quito 1995
13
Gobierno Autnomo Descentralizado Municipal del Cantn Tiwintza
Visin sobre el universo

Los Shuar creemos2 que la tierra es una
inmensa isla en la cual viven los hombres en
continuas dificultades y guerras, molestados
por antepasados malficos, llamados Iwianch
(diablo, seres malficos), que buscan toda clase
de placer terrenal ya que no pueden ir al cielo.
La tierra limita con
el abismo y est
rodeada por el
cielo que separa las
aguas infinitas de
la atmsfera, vital
para los animales.
El cielo es una
extensin inmensa
de
planicies
fertilsimas habitada
por los dioses y los
hombres que gozan
de todo bien.
Antiguamente todos
14
los hombres podan disfrutar de la felicidad del

cielo, porque podan subirse por un bejuco,
que desde las plantas del cielo, colgaba hasta
la tierra.
Bajo las aguas viven el pueblo de Tsunki, dios
poderoso que puede destruir el universo con
las tempestades y
las inundaciones, y
seor de cuanto hay
en las aguas. Los
boquetes del cielo
producen las lluvias
para que las aguas
bajen a la tierra.
Debajo de la tierra
viven el pueblo de
Nunkui, creadora de
las plantas del cielo
y de la tierra.
En el cielo de arriba,
viven el pueblo de
2 Investigaciones interpretadas por el P. Siro M. Pellizzaro, Vicariato Apostlico de Mndez).
Los pueblos de los Arutam, antepasados

justificados y dioses protectores de la familia
descansan en el cielo de abajo y se comunican
con los vivientes que lo suplican, por medio de
una puerta que hay debajo de las cascadas de
los ros.
Slo Ayumpum el primer Arutam, vive en el
cielo de arriba observando a los hombres e
impidiendo las guerras con sus rayos.
Etsa (el sol) y Nantu (la Luna), observan el

mundo de arriba y de abajo, y recorriendo todos
los das sus caminos, nadie puede acercarse al
sol porque se quema. El sol es el Dios fuerte y
austero.
Por las faltas de los hombres, entr en el
mundo la guerra, la muerte, la fatiga y todo mal,
muchas de las plantas y animales eran seres
humanos, que fueron castigados por sus faltas.
Antiguamente estos seres dialogaban con los
hombres, pero los uwishn (brujos) con sus
maleficios quitaron toda comunicacin con el
mundo misterioso.
Los mitos etiolgicos

Ningn grupo humano3 puede sobrevivir
sin dar una respuesta a una serie de
preguntas fundamentales sobre lo que lo
rodea, y sobre el sentido de la existencia
. P.ej. De dnde viene nuestro pueblo?
Qu sucedi en los primeros tiempos?
Por qu desde la antigedad vivimos de
una determinada manera? Una respuesta
a preguntas de esta clase, podra dar la
observacin de documentos antiguos como
textos escritos, obras de arte o de restos
de construcciones, monumentos, tumbas,
utensilios (material arqueolgico).
Otra fuente interesantsima es la tradicin,

o conjunto de narraciones orales, que
de generacin en generacin hayan ido
transmitiendo a travs del tiempo. Si
investigamos los principios del Pueblo Shuar,
queriendo escribir su historia, no podemos
referirnos a documentos escritos; porque
el shuar y como toda nacionalidad o pueblo
amaznico, vivi por largo tiempo en un
3 Misiones mundo shuar julio de 1982 Quito.
ambiente que no propici la creacin de la

escritura. Algunos autores lo han escrito bajo
su propia ptica basada en mitos y leyendas.
La mitologa shuar est estrechamente vinculada
a la naturaleza y a las leyes del Universo, y
se manifiesta en una amplia gama de seres
superiores relacionados con fenmenos tales
como la creacin del mundo, la vida, la muerte
15
las Atsut, mujeres misteriosas, el pueblo de los

Ya (estrellas) hombres bienaventurados que
subieron al cielo sin morir (aliengenas).
y las enfermedades. Los principales son:
Artam. Dios supremo, vive en las cascadas

sagradas de la selva, fuente de todo bien y
hace invencible al guerrero shuar.
Shakaim. Ser misterioso que sale del agua
para ensear a los Shuar los diferentes
campos de trabajo, dando la fuerza y habilidad,
especialmente al ser masculino.
Nunkui. Tiene todo poder debajo de la tierra,
a l se le debe el desarrollo de los tubrculos
y la vida de los animales terrestres. En la
mitologa se presenta como una mujer, que
fertiliza la chacra.
Tsunki. Dueo de las aguas. Entrega poderes
a los shamanes junto con el talismn "Namur"
cuarzos mgicos de diversos colores y los

"anent suplicas hechas canciones para curar
a los enfermos.
Uwi. Es el mismo Artam que sale de los
ros para renovar la naturaleza cargando de
frutas a los rboles, colocando las cras en los
animales y los bebs en las mujeres.
Iwinch. Son todos los espritus. Como los
shuar no pueden imaginarlos absolutamente
incorpreos, les atribuyen siempre un cuerpo
sutil, variable, transformable.
Etsa. Es Artam que sale de las aguas del ro
para ayudar a los shuar en la cacera. Es el
seor de los animales de la selva y de la fuerza
para cazarlos.
Julio Pigru.Uwishim de la
nacionalidad Shuar, condecorado
por la Casa de la Cultura Benjamn
Carrin Ncleo de Morona Santiago
por ser uno de los pocos personajes
sobrevivientes,
poseedores
de
la sabidura ancestral de su
nacionalidad.
16
Anlisis situacional de los mitos
Ruta metodolgica
Para explicitar los detalles narrativos del
presente trabajo, la informacin primaria se
tom del banco personal de la antropologa
shuar, se valid posteriormente in situ con otros
aspectos de la zona rural de Tiwintza, de cuyas
referencias se han utilizado posibles puntos
geogrficos de varios sucesos. Estas historias
de la evolucin humana del protoshuar, se
desarroll extensamente en la hoya amaznica,
y coincide con los acontecimientos picos
e histricos que fueron sentidas en todo el
mundo; es as que, todas las culturas selvticas
involucradas en el grupo lingstico jibaroana del
Ecuador y Per, repiten la misma historia oral,
variando nicamente en el contexto idiomtico,
pero las escenas y personajes son los mismos.
Esto hace presuponer que los hechos, tanto

del diluvio universal, de los hombres gigantes
y la presencia aliengena, fueron circunstancias
reales que acontecieron en todo el planeta tierra,
en el que los shuar no fueron la excepcin.
Como muestras de la evolucin y presencia
histrica, han quedado reliquias arqueolgicas,
como las hachas de piedra, grabados en rocas,
abundante cermica, minas de arcilla (nuwe)
de sal, aguas sulfurosas; cadenas montaosas,
cuevas de aliengenas, lagunas encantadas,
entre las principales, distribuidas en las zonas de
Morona Santiago y Zamora Chinchipe; lugares en
la que se desarrollaron dichos acontecimientos,
estos son sitios geogrficos en donde estn la
mayor riqueza minera, petrolera y radioactiva,
17
Los Mitos etiolgicos ms prominentes de la cultura Shuar dentro del contexto geogrfico
del cantn Tiwintza estn objetivados en los siguientes contextos temticos:
visualizada por los shuar bajo los contextos

shamnicos, por milenios. De esto se desprende
sociolgicamente que el shuar es celoso de
sus recursos que estn bajo el subsuelo, ya
que son las entraas, la sangre y hueso de
sus antepasados. Esta conceptualizacin debe

desmitificarse inteligentemente para tener un
buen vivir o penker pujustin en este mundo
globalizado.
Descripcin conceptual, histrica

y moralejas
1.- IWIANCH KAYUKMA
Caverna humeada por los Shuar a los diablos
UBICACIN DEL ESCENARIO MITOLGICO

Este mito se desarroll en algn entorno alto
de la zona de Tayunts (rio hbitat del ave tayu)
cuando an la naturaleza era virgen en un 99%
y la poblacin presencial en dicho sector era
del 2% de la familia ancestral llamada Ujukam.
(Uwijindia, 70 aos).
18
DESCRIPCIN
La mayora de la poblacin adulta de los Shuar,
a partir de las 6 de la noche regresaba a sus
casas, all tena un espacio de ms de 3 horas de
dilogos familiares antes de dormir, y despus
de una suculenta alimentacin silvestre. Los
nios y nias durante el da se recreaban
en los espacios verdes alrededor de la casa,

cuyas temticas eran simulacros de cacera,
pesca, recoleccin silvestre, simulacro de
matrimonios, guerras y rplicas de mitologas
etiolgicas heredados de sus padres, pero estos
juegos no podan superar ms de las seis de
la noche. Los nios y nias generalmente son
sper activos, desobedientes de la normativa
social de los adultos.
La historia relata, que cada noche desaparecan
nios de los espacios comunitarios y no
regresaban a sus hogares. Los padres estimaban
que sus hijos estaran con algn familiar
cercano, y al ser averiguados estos haban
desaparecido del entorno natural, entonces
la cultura shamnica exhorta una prediccin,
concluyendo que los diablos o el Iwianch se los
estaba raptando por la noche pero dnde los
llevan?...
Se organiza una gran redada en contra de
los diablos; para esto, se utilizan a los perros
cazadores que olfatean, adems se lleva muchas
antorchas de copal encendidas; las personas
con lanzas y gran cantidad de sumo de tabaco
inician la expedicin nocturna. Los perros se
direccionan hacia una gran cueva, slo se siente
un olor desagradable, ambiente de pnico y
ruidos extraos en la profundidad de la caverna.
La gente hace un gran ruido con sus lanzas y
gritos de venganza, poco a poco van ingresando
al interior. Los perros por el olor, alertan con
aullidos lastimeros, es el indicador de la
presencia de la muerte y de fantasmas
Entran a la cueva y encuentran a los nios

agonizantes, desnutridos, golpeados y con
olor desagradable, ya que muchos de ellos
ya estaban transformndose en diablos Se
produce una batalla diablica; se extraen de
la cueva a los nios a la fuerza, y se procede
a matar a los diablos con sus lanzas y el
humo de tabaco. Estos sofocados visualizan
objetivamente hermosas mariposas de color
negro y gris (Wmpank), que salen de la cueva
de manera precipitada hacia la floresta.
Otros nios an no se haban transformado
completamente, solo tenan unos pocos pelitos
esparcidos en todo el cuerpo. A estos lo lavaron
con agua fra y cristalina, devolvindoles as la
gracia y el candor de nios.
An hoy se usa el sumo de aj y los baos
rituales en las cascadas de los ros para que
salgan los malos instintos del corazn de los
nios.
LECCIONES APREHENDIDAS CULTURALMENTE

Los nios no deben jugar pasadas las

seis de la tarde en sus comunidades,
urgentemente deben refugiarse en sus
hogares, porque a esa hora, los diablos
salen de sus refugios en busca de algn
humano distrado, para llevrselo. (Antich
59 aos)
Las cuevas y cavernas son hbitats de los

murcilagos, araas y diablos por lo que la
penetracin o expedicin son prohibitivas
para los Shuar, segn la normativa
ancestral.
Cuando en el hogar entra una mariposa

llamada Wampank, que es de color negro,
con crculos negros en sus alas, significa
que alguien va morir, es decir vino a
despedirse (familiar) este es un indicador
cultural 100% verificado por los shuar.
19
El mejor antdoto contra la presencia

diablica es el uso del tabaco, el fuego, el
disparo de la escopeta y el ladrido de los
perros. (Najamtai, 40 aos)
El mal aire, espant en los nios y las

locuras (endemoniados), es producida por
el contacto no fsico de dichos espritus
malignos que estn presentes en la
atmsfera. Se previenen las limpias con
hojas naturales.
2.- LAGUNA DE AYAUCH

Hbitat del Tsunki

La laguna de Ayauch, su nombre deriva del ser
que est estancado en el ro. La laguna est
ubicada en la comunidad de Kushapuk, posee
aguas cristalinas, con un color verdoso, que se
une finalmente al rio Santiago, en ella podemos
observar, una variedad de especies de flora y
fauna, que estn en vas de extincin por el alto
extractivismo.
20
Una persona fuerte o el uwishin, al final de su vida se transmuta en anaconda o tigre.
Segn los estudios geolgicos (IGM) realizados

en la laguna, esta se form hace unos 3.000
aos por la cada de un meteorito. La humedad
y las lluvias tropicales llenaron la acequia,
regenerando una nueva vida mega biodiversa,
llena de ostras de agua dulce, bocachicos,
corvinas y piraas, incluido los lagartos, siendo
as un hbitat especial de roedores, sajinos,
tapir y osos de la cordillera del Kutuk.
En la actualidad la laguna se utiliza slo en
ocasiones especiales, como por ejemplo para
realizar la ceremonia de la toma de la ayahuasca.
DESCRIPCIN
Segn la cultura Shuar en las lagunas y ros
profundos vive el ser mitolgico llamado
Tsunki, que es el dueo de las profundidades
acuticas y de sus recursos ictiolgicos que
incluye a sus defensores naturales: la anaconda
y los lagartos; por ello, al nadar o ir de pescacacera, no debe hacer en exceso, ya que satura
la armona, y no le agrada la contaminacin.
Hace miles de aos atrs en la floresta de ese
sector, viva una familia nucleada de ms de 20
personas, se desarrollaba con mucha alegra y
practicaba la ritualidad acorde a la cosmovisin
y ciclos biolgicos de la naturaleza, en un
entorno lleno de aves de corral, con los perros
guardianes (bravos y cazadores) de color caf,
denominados Kunmprush, adems muchas
huertas (aja) con abundantes sembros de yuca
y pltano.
Dice la leyenda que en una cierta poca

histrica de floracin de la naturaleza, viva una
familia shuar junto a la laguna Ayauch. Aqu
por costumbre hacan el ritual del natemamu
(proceso de desdoblamiento espiritual a travs
del sumo de natem).
Un accidente natural, tal vez un terremoto lo
hizo desaparecer, llevndolos a toda la familia
al fondo de la laguna. Este misterio natural
conmovi a toda la selva y a los shuar aledaos
al ecosistema.
Para conocer las razones de la desaparicin,
increparon a los dioses y a los curanderos
para que lo descifraran: La sabidura y la lgica
de selva permeabiliz a que la gente recuerde
este hecho de evolucin geolgica y humana a
travs del uso de los sentidos, colocando los
odos en la laguna, an se escucha el xtasis de
la ceremonia, los ladridos, cantos de gallos y
sonidos de trabajos diversos; es decir, hay vida
espiritual en la laguna, o son ecos impregnados
en la selva, o una ilusin sensitiva del cerebro
shuar?...
Los ros, lagunas y cascadas son templos
vivientes de la biodiversidad acutica, ncleo
vital de Tsunki, ser ecolgico que no permite
la contaminacin de las cuencas hdricas;
por eso, el exceso o abuso de la pesca se
concluye en una razn cognoscitiva de la
verdadera desaparicin del humano a travs
21
del diluvio (Tukup, 80 aos)

En los sueos o cuando se toman los
brebajes de las plantas sagradas, dicho
ser exhorta a que se pare el dinamiteo en
las fosas acuticas, ya que est saturado
de dolor, por ello muy pronto enviar a los
guardianes naturales (anacondas, vboras y
cocodrilos) a que devoren a los predadores,
los humanos, Se advierte catstrofes, o un
posible diluvio?... (Mankash, 60 aos)
El mejor shamn adquiere el poder de Tsunki

y las mejores flechas mgicas para curar
o matar personas, est concentrada en las
mujeres.
De este ser inmaterial se obtienen el poder
para los encantamientos o enamoramientos
de los seres humanos y el mejor intermediario
para ello es el hueso de un pescado llamada
tsunkirum, asociada con las hojitas de
musap. (Kuash, 65 aos).
3.- WEE YUMISIN

Sal afrodisiaca de ymisin
22
El sitio del evento est ubicado cerca de la

frontera con el Per (hito 18) en la comunidad
de Yumisin, a tres horas de camino hacia la
cordillera, cerca de la naciente del mismo ro,
nominativamente es expresada como naturaleza
dulce, con abundancia de riachuelos cristalinos
y una floresta abundante con frutos muy dulces.
En el sector de la vertiente de la sal, existen
algunos bancos de sales minerales denominados
yawi en shuar. Son sitios de mineralizacin
orgnica para loras, pjaros y mamferos,
sitio ideal para la cacera destructiva, (hoy en
un 95% extinguidas), quedando nicamente el
multicolor de las mariposas.
Segn estudios de la Fundacin Tsantsa (2009)
bajo la cordillera del Kutuku-Shaimi, existe un
gran banco de sal que une a la zona de Huambi
- Suca,- Miazal y la zona del Santiago, y una de
estas minas es el de Yumisin.
Este recurso natural desaparecer cuando se
construyan carreteras en la zona alta de Sevilla
Don Bosco, en el que est asentada la matriz
de sal.
DESCRIPCIN
En la mitologa antigua, se argumenta que en
toda la comarca hubo una disminucin muy
significativa de mujeres frtiles, causada
por muchas guerras tribales y raptos de las
mujeres hacia zonas ms internas de la cuenca
amaznica.
apariencia; pero la suerte era su compaa,

siempre se casaba con las mujeres hermosas,
lamentablemente otros hombres despojaban a
sus fminas.
Qu misterio envolva a este hombre y cmo le
daba tanta belleza y feminidad a las mujeres?...
Era la pregunta global.
El embellecimiento de las mujeres era a base
de una curacin espiritual y somtica, usando
como medicina la orina que cicatrizaba toda
herida interna y externa de las mujeres, facultad
desconocida por otros hombres.
La primera generacin histrica de la leyenda se

da en la comunidad de Wee, que significa sal.
El relato generacional de esta familia Wee se
repite en las diferentes partes de los escenarios
aledaos a las cordilleras del Kutuk-Shaimi y
Cndor respectivamente.
La memoria histrica del Shuar, comenta que
haba un hombre solitario, raqutico, de mala
23

La potenciacin sexual de la amazonia
biodiversa humana, vegetal y animal radica
en las propiedades qumicas de esta sal

orgnica, que causa un equilibrio biolgico
para las especies que lo consumen. Miazal
era el sitio de la salinizacin humana, antes y
actualmente conocida como la ruta de la sal.
La mitologa ensea a la humanidad, que esas
fuentes y minas de sal se deben preservar,
Se cans de esos atropellos de los hombres y
quiso migrar; para ello, evocaba cada noche a
los seres superiores que le otorguen destinos
seguros para vivir con sus esposas. Las
rememoraba en sus canciones, ser en el ro
Makum, Muruna, Yaup, encima de la cordillera
del Kutuk o en el Per, en el territorio Awajun
o Wampis?
Una deidad lo asign su pedido, ser aceptado
en el entorno del ro Santiago, en el sector
Yumisin, esto es en la zona alta de la cordillera.
En sitio vierte agua salada rica en vitaminas,
cicatrizante, diurtico, afrodisaco. El sitio es
de salinizacin de los mamferos y aves de la
amazonia verde y humana.
Este sitio es otro milagro de la madre naturaleza,
se debe preservar y dar el uso sostenible, debera
ser meta comn, con una visin actualizada y
no retrograda, para regenerar nuestra antigua
evolucin.
24
ya que la verdadera belleza del hombre y

mujer shuar, radica genticamente, y porque
nuestro componente vital es la sal o wee en
Shuar (Nawech 45 aos).
Existe una figura espiritual que cuida a la
humanidad y este milagro biolgico es a
travs del suministro de ese ser mtico a
travs de la orina, o la emisin de la agua
salada, el uso inapropiado y extractivismo con
fines comerciales provocar una sequa de la
vertiente, segn los shamanes.
Hasta la presente fecha no existe una empresa
de sal, las iniciativas han fracasado, ya que
el fin ltimo de este recurso orgnico es la
curacin interna y externa fsica o espiritual
de las heridas causadas por los distintos
avatares de la existencia humana.
4.- YAKUM

El presente evento se desarroll en los espacios
de la hoy comunidad Shuar de Jempekat (Cada
shuar es protagonista en su sector geogrfico
donde se desarroll dicho evento), en un
ambiente selvtico, en donde Etsa el dios de
la resurreccin de la biodiversidad observa
la selva y sus recursos naturales, en la que
estaban disminuyndose los grandes mamferos
terrestres, especialmente los monos, por ello
quera dar una leccin de vida.
DESCRIPCIN
Yakum organiz una fiesta en su casa y no quiso
invitar a los golosos Yarshi (hormigas arrieras).
Pero estos llegaron a la fiesta sin ser invitados
y, faltando a las reglas ms elementales de la
buena educacin se tiraron sobre las ollas de
chicha (nijiamnch), tragndose todo, hasta las
chichas pasadas y podridas.
Yakum al ver esta situacin, sali de la

casa rugiendo de ira. No saba qu hacer y,
descontrolndose por completo, llen una taza
de chicha podrida, tragndosela de un solo
golpe. Al engullir el mismo mate (recipiente
vegetal para tomar la chicha), se le qued en la
garganta, transformndose en un mono Yakum
(mono coto) en castigo de su enojo.
Los Yarshi se transformaron en hormigas que
comen todo lo que encuentran en castigo de la
glotonera, especialmente de hojas de la selva
y cultivos.
No se debe ir a una fiesta sin ser invitados,
esto causa molestia e inseguridad en los
presentes.
Por ese atajamiento del mate, en los varones
se aprecia la presencia de la manzana de
adn.
25
Yakm no soporta la glotonera de los yarushi
5.- PAAPU AWMTAI
Refugio del cndor amaznico
Este hecho cultural est visualizada

sociolgicamente, desde la sede parroquial
de Santiago a 5 km entre la unin del ro
Santiago y Chinkianas, en cuya interseccin
se forma una gran laguna grande en
donde est asentada una piedra gigante.
shamnica era protectora o un indicador de la paz,

guerra y la no contaminacin del ro Santiago,
para la cual en fechas determinadas tena las
alas abiertas, como smbolo de proteccin
espiritual para los habitantes; ahuyentando
a que las flechas malignas del Per no se
suban al territorio ecuatoriano. No permita la
presencia humana, era brava, solitaria y mgica.
DESCRIPCIN
La mitologa explica que hace ms de 100 aos,

esta piedra vino rodando desde la cordillera del
Shaimi, hbitat ancestral del cndor amaznico,
hasta quedarse atrancado en dicha unin de los
ros, por ser una zona alta para la visualizacin
de todo el paisaje y captacin de olores.
Una normativa ancestral evoca el respeto de todo

ser vivo en la naturaleza, ya que todos antes eran
seres humanos, que lamentablemente Etsa (sol)
los castig por la desobediencia. Esta enseanza
ecolgica predestina a los humanos a preservar
el entorno natural, para no sufrir consecuencias
funestas; lamentablemente, la pobreza mental,
cultural y econmica del shuar actual va hacia
el apocalipsis. Ahora sentidas y compartidas
globalmente en los efectos de los cambios
climticos. La presencia de las aves amaznicas
(cosmovisin inteligenciada) son indicadoras
de paz o de guerra, y de la fertilidad biolgica.
La desaparicin forzada de ciertos cndores,
Dicho cndor, de acuerdo a la cosmovisin

Shuar fue bautizado como paapu, nominativo
del pavo en espaol, configurada por los
colores grises o negro de su plumaje brillante.
El paapu descansaba la noche en dicha piedra y
por las maanas iba a su excursin alimentaria
en la cuenca amaznica. Esta ave segn la cultura
26
CONCLUSIONES
Un pueblo sin cultura, es una tumba sin
cementerio, esta premisa hace reflexionar
que todos debemos evocar el pasado para
construir un futuro renacido, en el que la
ciencia ancestral sea la ruta para emprender
magias del buen vivir, con identidad e
interculturalidad viva de prctica y no de
camuflaje, o racismo simulado, donde la
diversidad cultural sea una estrategia
de la solidaridad humana de doble va.
La cultura Shuar radica en la selva y las
normativas sociales, son las biblias vivientes
de una identidad, que dur su historia
funcional hace 150 aos atrs a toda
plenitud; hoy, desgastada en un 90% por
culpa del irrespeto a nuestros antepasados,
aprecindose en nuestros das, el quien
manda en una familia Shuar no es padre
sino sus hijos e hijas; perdindose as,
el respeto total (Rosa Shacay, 42 aos).
RECOMENDACIONES
Para preservar, revitalizar y optimizar la
cultura material e inmaterial de los shuar,
se debe crear una academia de lengua y
cultura Shuar, adosada estratgicamente
como un centro de investigacin, con
suficientes recursos econmicos y de
talentos humanos. (Tsamaraint, 50 aos)
No slo se debe hacer investigaciones y
publicaciones (libros) sino que tambin debe
recrearse la mitologa en cine y video didcticos
para un nuevo renacer desde la infancia.
Estimo que toda la informacin generada
en las investigaciones antropolgicas de la
provincia de Morona Santiago, no deben
archivarse en los GAD`s, ya que estas
instituciones son de lineamiento poltico,
y no son de prioridad, ms bien debera
matrizarse en la Casa de la Cultura, por su
seriedad, trascendencia y transparencia.
Toda instancia pblica y privada debe
aprender la cultura en idioma shuar,
como eco al mandato constitucional del
2008 y practicar la interculturalidad viva.
El cndor despareci en el ro Santiago, este empez a contaminarse por la

presencia humana (por los desechos y uso del TNT frecuente para la pesca en los
afluentes tributarios), quedndose culturalmente abandonados del hilo protector
del paapu para los habitantes del Santiago. (Tanchim, 75 aos)
27
permitir tener una selva muerta, anloga

como las ciudades de cemento enterradas
en su propio desarrollo amorfo y estresante.
28
CAPITULO II
La llegada de los primeros
misioneros a la provincia
de Morona Santiago y la
evangelizacin como mtodo de
colonizacin
Una visin clara de la presencia de los
misioneros en la provincia de Morona Santiago,
demanda de una compilacin extensa de datos,
pero de manera escueta abordaremos algunas
referencias de la noble tarea de los apstoles de
la fe cristiana en el Ecuador, y especialmente su
presencia en la zona fronteriza.
Las Misiones en la Repblica
A partir de la Independencia, las misiones
tuvieron curas nombrados por el mismo
obispo de Quito, as en Canelos, Quijos, Napo
y Putumayo, algunos fueron religiosos, otros
seculares. El obispo de Quito, Rafael Lasso
de la Vega, dispuso que la residencia de los
franciscanos de Pomasqui vuelva a ser Colegio
de Propaganda Fide.
En 1843 la Convencin Nacional pidi el
restablecimiento de la Compaa de Jess,
pero tan slo en 1869 pudieron hacerse cargo
de las misiones en el Oriente conforme a una

disposicin del II Concilio Provincial Quitense:
Dicha misin extenderase por las comarcas del
Napo, Macas, Gualaquiza y Zamora. Hasta ese
momento haba sido Vicario Apostlico Mons.
Vicente Daniel Pastor desde 1866.
Los Jesuitas recomenzaron su labor con
entusiasmo, llevando artesanos y maestros
para las escuelas, entre ellos figura la beata
Mercedes de Jess Molina, futura fundadora del
Instituto de Santa Mariana de Jess. No faltaron
sinsabores, ya sea por las continuas vejaciones
de los colonos blancos a los indgenas, ya por
los asaltos de los nativos todava paganos que
asesinaban a los ya convertidos.
Para esta poca el mtodo empleado para la
conversin de los indgenas, llevar a los nios
a internados con el fin de apartarlos de la vida
pagana de sus mayores y sus malos ejemplos
de lujuria y de crueldad.
29
La Fundacin de los Vicariatos

En 1888 el Presidente Antonio Flores
Jijn, amigo personal del Papa Len
XIII, suplicaba a la Santa Sede: Que
todo el Territorio Oriental del Ecuador
sea distribuido entre los cuatro
Vicariatos Apostlicos siguientes: Napo,
Canelos, Macas pertenece a Mndez y
Gualaquiza, y el Vicariato de Zamora.
Tres importantes vicariatos ubicados en el Oriente ecuatoriano
Que los dos primeros continen regidos por

los Padres Jesuitas y Dominicanos, como ya lo
estn; el tercero de Mndez y Gualaquiza, sea
confiado a los Padres de la Piadosa Sociedad
Salesiana de Don Bosco, de
feliz memoria, y el de Zamora
a los Religiosos Franciscanos,
ltimamente establecidos en
Loja. Esta solicitud fue atendida
por el Papa casi de inmediato.
Santiago Costamagna, veterano misionero en

la Argentina. Este obispo tuvo que salir del
pas desterrado con sus cohermanos, tan slo
el P. Francisco Mattana se neg a salir para
quedarse con sus jibaritos.
El segundo vicario fue Mons.
Domingo Comn desde 1920 y
por muchos aos.
Los salesianos vencieron

enormes dificultades en las
Los padres salesianos llegaron
misiones: fundaron internados
al Ecuador en 1888 en base a
para nios y nias, con la
un convenio con el gobierno
colaboracin inagotable de
para dedicarse a la enseanza
las Hijas de Mara Auxiliadora,
de los nios pobres para llevar
construyeron
caminos
la luz de la fe a miles de pobres
y
puentes.
Elaboraron
indios. En 1893 la Santa
diccionarios y gramticas,
Sede les entreg el Vicariato
escribieron los mitos y
Monseor Domingo Comn,
de Mndez y Gualaquiza para
las
leyendas,
fundaron
una incansable labor pastoral
misionar entre los indgenas
dispensarios
mdicos
y
llamados en esos aos
radiodifusoras, construyeron
jbaros, hoy con su nombre autntico: Shuar.
campos de aviacin, y muchas obras ms, en el
que se incluye la fundacin de la Federacin de
Los primeros misioneros en entrar a la selva Centros Shuar, hoy autnoma.
fueron el P. Joaqun Spinelli y el hermano
coadjutor Jacinto Pancheri, quienes aos Los salesianos de Don Bosco en Mndez y
despus fueron objeto de la persecucin Gualaquiza
alfarista, por lo que hubo dificultades. El
Arzobispo de Quito Mons. Federico Gonzlez Se dice que cuatro Vicariatos cubran el territorio
Surez, opt por la defensa de los derechos del Oriente Ecuatoriano, cuya evangelizacin
de los salesianos sobre determinada propiedad estaba encomendada a cuatro comunidades
religiosas que tenan su Casa Central en Quito.
cuando fueron expulsados).
As lo haba pedido en el ao 1888 a su Santidad
El primer vicario apostlico fue Mons. Len XIII, el Sr. Presidente de la Repblica del
30
Por el norte, en la zona del Napo y sus afluentes,

se internaron para realizar trabajo misional, los
miembros de la Compaa de Jess, esto entre
1869 y 1896. En el centro, a lo largo del Pastaza
y Bobonaza, a espaldas del nevado Tungurahua,

los padres dominicos cumplan su misin entre
los Canelos y Zparos del Tigre. En el extremo
sur, territorio de Zamora y del Yacuambi,
entraron desde Loja en 1892 los Hijos de San
Francisco.
A finales de siglo XIX fueron asignados

los Salesianos al desarrollo de las
misiones en los territorio del Vicariato
Apostlico de Mndez y Gualaquiza,
en el Paute, el Upano y el Morona,
al oriente de la provincia del Azuay a
donde llegaron desde Italia, en 1894, los
Padres Salesianos de Don Bosco.
Mapa de las misiones en la zona que corresponde
al Vicariato Apostlico de Mndez.
El Venerable Sacerdote Don Juan Bosco, haba

fundado en Turn - Italia, la Pa Sociedad de
San Francisco de Sales con el fin de que sus
religiosos, llamados Salesianos, se hicieran
cargo de la educacin de los nios pobres
y desamparados, procurando su promocin
humana, a la vez cristiana, mediante el estudio
y aprendizaje de algn arte u oficio.
Supo esto el Presidente del Ecuador, Dr. Garca
Moreno y su sana intencin del Protectorado
Catlico, no alcanz a ver realizados sus
anhelos, aunque hizo gestiones por medio de
su Ministro del Exterior, Dr. Pablo Herrera. La
muerte sorpresiva que le dio Faustino Rayo el 6
de agosto de 1875 concluye este noble deseo.
Don Bosco, fundador de los salesianos.
En la solicitud que dirigiera al Papa el Sr.

Presidente, Dr. Antonio Flores, manifestaba que
era su voluntad, se confe a los Padres de la
Pa Sociedad Salesiana de Don Bosco, de feliz
memoria, el tercero de los Vicariatos, que se
llamara de Mndez y Gualaquiza.
El seor Presidente Don Jos Mara Plcido

Caamao, recibi con beneplcito la noticia
de que 1885 podran traerlos al Ecuador, por
gestin del Dr. Carlos R. Tobar. Igual suerte tuvo
el Dr. Jos Ignacio Ordez, Arzobispo de Quito,
quien viaj a Roma en 1887, con facultades para
convenir con el fundador, la trada de algunos
religiosos, cosa que fue negada.
Acudi entonces al Papa Len XIII, y como
Su Santidad dijese a Don Bosco que viera de
31
Ecuador, Dr. Antonio Flores Jijn.
atender a ese pedido, salvo toda dificultad; por

lo que, el 14 de febrero de 1887 qued firmado
el Contrato para el viaje a Quito de los Salesianos
que se hiciesen cargo del Patronato Catlico.
El 6 de diciembre de ese ao, Don Juan Bosco
despeda al primer grupo de ocho salesianos,
que abrieran las Escuelas de Artes y Oficios y
llevaran la luz de la fe a miles de personas en
el Ecuador. Desembarcaron en Guayaquil los
Hijos de Don Bosco el 13 de enero de 1888. El
28 entraron en Quito para tomar el trabajo del
Patronato, bajo la responsabilidad del Superior,
P. Luis Calcagno.
Despus que fue consultado este Superior
y su Comunidad sobre la aceptacin de una
Misin en el Oriente Ecuatoriano, el Congreso
Nacional y el Sr. Presidente de la Repblica
formularon el proyecto de la creacin del
Vicariato Apostlico de Mndez y Gualaquiza,
cuya atencin espiritual se entregaba a la Pa

Sociedad Salesiana de Don Bosco, y as lo
acept el Congreso Nacional, ordenando que el
Sr. Presidente se dirija al Papa de Roma, como
lo hizo el 6 de octubre, rogando se dignase crear
los cuatro Vicariatos Apostlicos que constaban
en la peticin.
La respuesta favorable, con firma del Papa Len
XIII, fechada el 30 de enero de 1889, satisfizo
los anhelos del Presidente Dr. Antonio Flores y
de la Jerarqua Eclesistica, que deseaban dar
misioneros al Oriente Ecuatoriano.
En julio de 1892, comunicaba el Sr. Cardenal
Rampolla al Superior General de los Salesianos,
que Su Santidad se haba dignado confiar al
Benemrito Instituto, la Misin en los territorios
de Mndez y Gualaquiza.
Templo de la ciudad de Santiago - Tiwintza.
32
Primeros grupos humanos shuar

asentados en el valle de los ros
Namangoza, Zamora y SantiagoYaupi, y Mangozisa, Kamkaim y
Morona
RESEA HISTRICA
por los colonizadores.
Debido a que los shuar, vienen de un pueblo

eminentemente guerrero desde tiempos
remotos, que tradicionalmente despus de las
guerras festejaban su triunfo con el rito de
la reduccin de la cabeza de sus enemigos,
conocido como tsantsa y a fin de poder
preservarla como trofeo de guerra, los
conquistadores los denominaron de forma
despectiva Jbaros o salvajes; apelativo
de rechazo por su contenido etnocntrico
y racista; por ello reivindican su derecho a
autodenominarse Shuar que significa gente o
persona.
Los misioneros salesianos iniciaron el proceso

de cristianizar a los shuar durante varios aos.
Los primeros misioneros fueron sorprendidos
por los temidos guerreros, aunque la historia
occidental no seala cuntos misioneros
murieron en manos de estos legendarios
indgenas, transformados en tsantsas.
Los temibles jbaros dominaron la selva

amaznica hasta finalizar el siglo XIX,
predominantemente en las provincias de
Morona Santiago y Zamora Chinchipe, fuerza de
unidad frrea, por lo que no fueron sometidos
Los shuar, tenuemente fueron dejando su lado

guerrero y sometindose a la pacificacin
impuesta por los misioneros; en ese proceso
varios shuar continuaron huyendo hacia el
sur, y fueron expandindose en comunidades
inmersas en diferentes zonas de la Amazona del
Ecuador, ocupando las provincias de Pastaza,
Morona Santiago, Zamora Chinchipe, hasta los
territorio que hoy corresponde a la zona oriental
de Per.
La llegada de la Misin Salesiana cobr

fuerza a partir de 1930, y provoc la
nuclearizacin de los asentamientos,
y nuevas formas de organizacin que
culminaron con el establecimiento de
la Federacin Shuar en 1964.
33
Luego, no participaban de las propuestas y

resoluciones que adoptaban las asambleas de
estas dos federaciones; tampoco intervenan en
sus decisiones; por lo que, buscaron conformar
su propia federacin con sede en Puyo (Prov.
de Pastaza), para agrupar e integrar a las
comunidades shuar de esta jurisdiccin. Con
fecha 21 de junio del 2000 se crea la Federacin
de la Nacionalidad Shuar de Pastaza FENASHP,
reconocida legalmente mediante Acuerdo
Ministerial 21-86 por parte del Ministerio de
Bienestar Social el 16 de febrero del 2001. La
FENASHP, actualmente, en el nico organismo
representativo de los Shuar de Pastaza.
Ubicacin geografa, territorio y poblacin
Organizacin
Hasta hace poco la nacionalidad Shuar, estuvo
integrada y organizada por la Federacin
Interprovincial del Pueblo Shuar del Ecuador
FIPSE con sede en Macuma; y la Federacin
Interprovincial de Centros Shuar, FICSH con
sede en Suca, ambas en Morona Santiago.
Estas organizaciones representaban al mayor
nmero de indgenas shuar. El 65% de su
poblacin se encuentra en Morona Santiago
y, el otro 35% entre las provincias de Zamora
Chinchipe y Pastaza.
Los Shuar de Pastaza, gestionaban hace
algn tiempo obtener un organismo que los
represente y recoja sus propias aspiraciones,
porque no estaban integrados a estas dos
federaciones, y sobre todo por la distancia.
Dirigentes de la Federacin de la Nacionalidad

Shuar de Pastaza FENASHP
34
La Nacionalidad Shuar inicialmente se

encontraba asentada en los territorios que hoy
corresponde a la provincia de Morona Santiago,
para luego extenderse al resto del territorio
amaznico. Actualmente se encuentran adems
en las provincias de Napo, Pastaza y Zamora
Chinchipe, alcanzando una poblacin de 110.000
habitantes. (PRODEPINE 1.999) Los shuar
agrupados actualmente en la Federacin de la
Nacionalidad Shuar de Pastaza, FENASHP, estn
agrupadas en 28 comunidades pertenecientes a
tres asociaciones: Pupuns, Pastaza y Charip,
con una poblacin total de 5.500 habitantes,
(2001) en un territorio aproximado de 300 mil
hectreas hasta la frontera con Per.
Costumbres, mitos y leyenda del pueblo shuar
Utilizan el sistema de cultivo de roza y quema,
la cacera es la principal fuente de protenas,
complementando la alimentacin con la pesca
y recoleccin de frutos, insectos y plantas.
Sin embargo, en la actualidad la mayora
del tradicional territorio de caza est siendo
sustituido por pastizales para ganado, lo que
ha trado como consecuencia el agotamiento
progresivo del suelo y una menor disponibilidad
de tierras.
Esto ha ocasionado la implantacin de un patrn
de asentamiento sedentario, el mismo que
produce cambios en su sistema socioeconmico.
Tradicionalmente el asentamiento fue disperso,
normalmente zonificado de acuerdo a las
relaciones de parentesco. Actualmente su
El idioma tradicional es el shuarchicham, perteneciente a la lingstica

jibaroano; para su interaccin con
la sociedad nacional, emplean el
castellano como segunda lengua. La
subsistencia se basa principalmente en
la horticultura itinerante de tubrculos,
complementando con la caza, pesca y
recoleccin, que son realizadas por el
hombre. El cuidado de la parcela y la
recoleccin le corresponde a la mujer.
Ella est a cargo de los nios y de las
labores del hogar, particularmente de la
preparacin de la chicha y de la cocina.
patrn de asentamiento se integra a la
estructura poltico administrativa dirigido por
sus organizaciones.
A diferencia de los shuar, la casa achuar tiene
ligeras variaciones estructurales, carece de
paredes por estar asentada en una zona ms
clida. Una de sus instituciones ms importantes
es la interaccin social, fortaleciendo y
cohesionando sus lazos de parentesco.
Tradicionalmente el hombre vesta una falda
llamada Itip tejida en algodn y teida con
tintes naturales. La mujer, llevaba una especie
de tnica amarrada en un hombro y ceida a
la cintura por un cordn, se complementa el
vestido con pintura corporal hecha con achiote.
En la actualidad es muy comn el uso de
prendas de modelo occidental,
La mitologa shuar est estrechamente
vinculada a la naturaleza y a las leyes del
La vivienda shuar es de forma elptica,

con un espacio interior muy amplio,
en el que se encuentran dos zonas
restrictivas; el ekent, rea familiar
de las mujeres y nios pequeos y el
Tankamash. rea social, de los hijos
varones y visitas; la casa shuar tiene
piso de tierra, paredes con tablillas de
chonta y techo de hojas de palma.
Universo, y se manifiesta en una amplia gama de

seres superiores relacionados con fenmenos
tales como la creacin del mundo, la vida, la
muerte, y las enfermedades. Los principales
son Artam, Etsa, Nunkui, Tsunki, Shakaim de
la fuerza y habilidad para el trabajo masculino.
Tsunki, ser primordial del agua, trae la salud;
Nunkui fertiliza la chacra; Artam es fuente de
todo bien y hace invencible al shuar en la guerra.
Tradicionalmente el pueblo Shuar hizo la guerra
como mecanismo de justicia para restablecer el
equilibrio natural.
Los mitos y leyendas que se desarrollaron en
la zona establecida como cantn Tiwintza, son:
Ayauch, Iwianch, Kayukma, Papu Awamtai, Wee
Yumisim, Yakum, entre otros.
El trmino shuar es su auto denominacin
general; sin embargo, al interior de la
nacionalidad se adoptan distintas diferencias
Vivienda Shuar.
35
culturales, que hacen referencia a la ubicacin

geogrfica de sus asentamientos; as
encontramos: los Muraya Shuar (gente de la
montaa), asentados en el valle del ro Upano;
los Untsuri Shuar (gente numerosa), situados
entre las cordilleras del Cndor y Kutuk; los
Pakanmaya Shuar que viven en la zona del
Transkutuk.
La poblacin shuar, ha tenido un tiempo de
transicin, se dedicaban a la formacin en
centros educativos, en su mayora regentados
por los salesianos a manera de internados;
por lo tanto, se ha observado la prdida del

uso del idioma shuar en muchos jvenes de
las comunidades, esto a consecuencia de la
influencia de la sociedad nacional a travs de
los medios masivos de informacin, los mismos
que imponan el uso del castellano como lengua
dominante.
En el ao de 1988, se forma la Direccin de
Educacin Bilinge, momento que se retoma el
idioma shuar como parte de la malla curricular y
luego se solidifica mediante la Ley Orgnica de
Educacin Intercultural Bilinge.
Entre las fiestas que preservaron de

sus ancestros y que an practican la
mayora de sus comunidades, podemos
sealar la Fiesta de la Chonta, que por
lo general se celebra en agosto, con
danzas autctonas y la cosecha de la
fruta que es transformada en bebida;
la Fiesta del Ayahuasca, lo celebran en
enero con la caminata a las cascadas y
montaas sagradas: Otra es la fiestas
del floripondio o wanto.
Fiesta de la chonta, momentos en el que la
chicha es probada hasta llegar a su punto.
36
Santiago y el Zamora hasta la frontera con el

Per; entre ellos se nombra a la descendencia
de Jos Ampush, Santiago Shariana, Kajekai,
Uvijindia, Nunink, Chiriapa, Ungucha, cada
quien con sus familias. Se ubicaron en la
margen derecha e izquierda del ro Santiago, al
sur oriente del lugar donde hoy es la ciudad de
Santiago.
Miguel Tankamash, primer presidente de la FICSH.
Fiestas
Los grupos humanos shuar, asentados en
los valles de los ros Namangoza, Zamora
y Santiago Yaupi, as como en los ros
Mangozisa, Kamkaim y Morona tenan su forma
de vida, eran diestros para caza y la pesca,
por lo que preferan ubicarse en los lugares de
mayor comodidad.
Antes de los aos treinta, se dice que se
encontraban en forma dispersa desde el
cantn Limn Indanza hasta los valles de los
ros Namangoza, Santiago y Yaupi. Pocas han
sido las familias que se asentaron junto al Ro
A partir de la creacin de la Federacin

Interprovincial de Centros Shuar FICSH con
sede en el cantn Suca, llegaron familias
de diferentes lugares, en su mayora desde
Gualaquiza, incrementando comunidades de
nacionalidad Shuar. La primera comunidad
que fija su residencia por estos lugares fue la
Kushapuk en el ao de 1974, en el que figura
Miguel Tankamash, primer presidente de la
recin creada organizacin FICSH. Otras que
tambin conformaban esta comunidad son las
familias Shariana, Tiwiram, Kajekai. Al pasar
el tiempo se increment hasta formar una
comunidad representativa.
De esta forma crecieron las comunidades shuar
como Mayaik, Kusumas, kaputna, San Luis,
Tsuis, Yumisim, Chimius, Shariana, Tsapa,
Paantan, Kapisun, Nantip, en la margen derecha
del ro Santiago; Yukiansa, Suritiak, Waje,
Tayunts, Palomino, Yapapas, Kiim, Chichis, San
Miguel, Peas, La frontera, esto enmarcado en
dos asociaciones Santiago y Mayaik.
37
El conflicto armado con el Per

del ao 1941 y separacin por
delimitacin territorial de las
familias shuar (Tratado Pedemonte
Mosquera)
Antecedentes
conflicto
histricos
Orgenes
del
La frontera entre Per y Ecuador ha sido desde

1840, provocando tensiones a los poblados,
mucho antes; es decir, desde los tiempos de
la Independencia de la Amrica Hispana, en
el que se desat una guerra entre el Per y la
Gran Colombia, a causa del inters de Simn
Bolvar de incluir los territorios amaznicos a la
Gran Colombia, tierras que estaban en poder del
Per. Este conflicto concluy sin vencedores
ni vencidos, habiendo quedado la frontera en
Statu quo ante bellum. Independizado el
Ecuador de la Gran Colombia en 1830, no slo
tuvo disputas con el Per sino tambin con
Colombia que puso sus ojos en llevarse la zona
amaznica ecuatoriana.
En las dcadas que precederan al arbitraje del
Rey de Espaa en 1910, se firmaron varios
tratados, una vez ms reinician las tensiones,
como aquella ocurrida en 1857, que impulsa al
Gobierno de Per a la defensa de su soberana,
por lo que envan tropas al norte.
En 1922 se firma el Tratado de Lmites SalomnLozano entre Per y Colombia, quedando
definitivamente delimitada la frontera entre
los dos pases. Al Ecuador no le agrad dicho
tratado, porque consideraba que lesionaba
sus pretensiones de acceso soberano al ro
Amazonas.
El 6 de julio de 1936 se firma el Acta de Lima
en la que ambas partes fijaron como condicin
previa, una "lnea de statu quo", en calidad de
frontera provisional, mutuamente reconocida,
38
tomando como base los territorios de facto

que posea cada pas, realizndose ese mismo
ao las llamadas Conferencias de Washington,
dentro de dicha lnea provisional, en la zona
correspondiente al actual departamento
peruano de Amazonas. Se fijaba, como frontera
natural, la Cordillera del Cndor.
Las Conferencias de Washington fracasaron
en 1937 debido a que el Ecuador intent basar
sus pretensiones en una falsa interpretacin
del Tratado Larrea-Gual de 1829, en el pseudo
Protocolo Pedemonte-Mosquera y en una
peculiar interpretacin del uti possidetis
de 1810. Poco despus, los ecuatorianos
realizaran acciones violatorias del statu quo de
1936.
El conflicto armado Per-Ecuador de 1941,
llamado por los peruanos Campaa Militar del
Norte y del Nororiente de 1941 y llamado por
los ecuatorianos Guerra del 41, no fue un
conflicto armado, no hubo declaracin oficial
de guerra entre los pases beligerantes ni entre
los ejrcitos del Per y del Ecuador. El conflicto
comenz el 5 de julio de 1941 y termin el 12 de
febrero de 1942 con la desocupacin hecha por
las tropas peruanas de la provincia de El Oro. El
problema de lmites terminara el 29 de enero de
1942 con la firma del Protocolo de Paz, Amistad
y Lmites de Ro de Janeiro.
Ecuador acus al Per de haber invadido
su territorio; sin embargo, Per rechaz la
acusacin ecuatoriana, afirmando la entrada de
las tropas en su territorio. Esta accin no era una
invasin, se trataba de una represalia reconocida
en el derecho internacional, ya que el objetivo
Costa: Provincia de El Oro y Puerto Bolvar,

ejerciendo el Per un bloqueo martimo
sobre la ciudad de Guayaquil el principal
puerto comercial y base naval del Ecuador.
Sierra: Una parte menor de la Provincia de
Loja y de Zamora-Chinchipe.
En la selva las fuerzas armadas del Per
reivindicaron para el Per: Sucumbios, Napo
y Pastaza en las partes que corresponden a
la antigua Gobernacin de Quijos que, segn
la Real Cdula del 15 de julio de 1802, pas
al Virreinato del Per y que Ecuador ocup
aprovechando que Per enfrentaba a Chile en la
guerra del guano y del salitre de 1879.
Las fuerzas armadas peruanas gobernaron y
restablecieron el orden, as como las actividades
comerciales y de telecomunicaciones, en los
territorios ocupados por estas. La guerra
peruano-ecuatoriana se desarroll entre 1941 y
1942. Las versiones de Per y Ecuador sobre
quin inici las hostilidades? Coinciden con los
primeros encuentros de las tropas ocurridos en
la maana del sbado 5 de julio de 1941
La versin ecuatoriana afirma que los
incidentes del 5 de julio iniciaron cuando
una patrulla fronteriza ecuatoriana encontr
a algunos civiles peruanos protegidos
por policas, ellos limpiaban la vegetacin
de un terreno en el lado ecuatoriano del
ro Zarumilla. Al divisar a la patrulla, los
policas peruanos abrieron fuego y mataron
a dos soldados ecuatorianos (Emboscada
de Bramador), a esto sigui un intercambio
de disparos entre las tropas ubicadas de
ambos lados de la frontera; a la vez, que

dos oficiales ecuatorianos fueron enviados
a Aguas Verdes para hablar con el oficial
al mando. Ellos fueron advertidos por las
autoridades peruanas de volver a sus lneas.
La versin peruana, segn el Parte Oficial
del Alfrez GC Miguel Bocngel Cuadros,
Jefe del Puesto de la Guardia Civil del Per,
establecido en la localidad de Aguas Verdes,
advirti que a las 10.30 horas de la maana
del sbado 5 de julio de 1941, el Ejrcito
de Ecuador atac a los puestos peruanos
de Aguas Verdes, La Palma, El Porvenir,
Lechugal, Quebrada Seca y Matapalo. La
Guardia Civil del Ecuador, que contaba con
medios limitados de combate, por ms de
30 minutos enfrent al atacante y contuvo
su avance. Luego los peruanos respondieron
enviando una compaa de infantera a Aguas
Verdes que rechazaron a los ecuatorianos
obligndolos a retirarse al otro lado del ro
Zarumilla. El 6 de julio, la aviacin militar
peruana realiz ataques areos contra los
puestos fronterizos ecuatorianos a lo largo
del ro.
De cualquier forma, las fuerzas peruanas ms
numerosas, mejor equipadas y preparadas,
superaron fcilmente a las fuerzas ecuatorianas
que contaban con unos 5.214 hombres, a
quienes los retiraron de las mrgenes del
Zarumilla y procediendo a ocupar la provincia
de El Oro.
El ejrcito peruano utiliz en su campaa la
costa ecuatoriana y un destacamento de tanques
formado por 12 LTP checoslovacos, los cuales
eran bastante avanzados tecnolgicamente
para la poca y con autonoma de 250 km., los
que fueron tiles para permitir el avance de las
fuerzas peruanas en el territorio ecuatoriano.
El 23 de julio de 1941, luego de diversos
choques fronterizos, las fuerzas militares
peruanas lanzaron una ofensiva militar contra
la provincia costera de El Oro donde merced
a su superioridad numrica, cualitativa y
gran material blico, derrotaron a las fuerzas
ecuatorianas de la zona, que luego gracias a
una mediacin internacional se acord un cese
de fuego para el 31 de julio a las 6 de la tarde.
39
era obligar a Ecuador manu militari a respetar

los derechos del Per sobre las provincias de
Tumbes, Jan y Maynas. Jurdicamente estn
respaldados por la Real Cdula del 15 de julio
de 1802, el Uti Possidetis Juris de 1810 y
el principio de la libre determinacin de los
pueblos (en el caso de la provincia de Jan de
Bracamoros que por este principio, desde su
independencia, decidi ser parte del Per) y
que Ecuador se negaba a reconocer. Durante
este conflicto las fuerzas armadas peruanas
ocuparon militarmente las siguientes provincias
ecuatorianas:
A pesar del acordado

cese
al
fuego,
hubo
enfrentamientos armados en
la zona amaznica; las tropas
peruanas de la Divisin de
Selva entre el 01 y el 02 de
agosto de 1941, levantaron
una ofensiva sobre las
guarniciones
ecuatorianas
ubicadas sobre los ros Yaupi
y Santiago.
Combates de Yaupi-Santiago
INCURSIN MINERA EN EL RO SANTIAGO.

El oro como motivacin de la conquista del
territorio de las nacionalidades de los Jbaros, es
el temprano inters de la Corona por el control
de la regin. Estuvo en gran medida relacionado
con los descubrimientos de yacimientos de oro,
los que en 1515 dieron lugar a un modelo de
ocupacin extractivista.
Las primeras minas fueron identificadas por
los espaoles en la regin de Zamora en 1556
lo que impuls nuevos descubrimientos y
fundaciones con el fin de obtener encomiendas
de indios para el trabajo. Al ao siguiente se
fundaron sucesivamente en las cabeceras del
Chinchipe las ciudades de Valladolid y Loyola,
Santiago de las Montaas en el ro Santiago,
Santa Mara de Nieva en la confluencia del Nieva
con el Maran, Sevilla del Oro y Santa Ana de
Logroo de los Caballeros en Yahuarzongo, al
norte. En la zona occidental estas fundaciones
y otros poblados fueron muy inestables. PIE.paisaje del entorno del ro Santiago y sus
afluentes
La zona adquiri creciente importancia luego
de que los espaoles descubrieron las minas
de oro de Cangasa e Iranbiza en la cuenca del
ro Santiago sobre afluentes que nacen en la
Cordillera del Cndor; se dice que, el oro extrado
era de 23 quilates. En estas minas sumaban a las
de Zamora, Valladolid, San Francisco y Nambija.
En 1571 haba 71 encomiendas de indios en la
40
Gobernacin de Bracamoros-Yahuarzongo con

un total de 22.270 indios encomendados.
All
donde
los
espaoles
hacan
descubrimientos y fundaban ciudades
la poblacin indgena quedaba sujeta a las
encomiendas y el encomendero reciba el
derecho de cobrar los tributos, que obligaba
a los indgenas desde los 14 aos de edad, a
ser vasallos libres del Rey Espaol. Para
someter a la poblacin los encomenderos y
las autoridades empleaban a soldados, y los
llamados indios de lanza, guerreros de otros
pueblos indgenas aliados de los espaoles.
El tributo se pagaba en especie o en servicios
personales con oro o trabajo para su extraccin.
En esta zona no se llevaron a cabo censos, visitas,
Paisaje del entorno del ro Santiago y sus afluentes.
Los abusos y maltratos daban lugar a

constantes fugas castigadas con correras
armadas y alzamientos locales, como los
registrados en la regin de las minas del
Cangasa en 1569 o el Logroo en 1579. En
1599 ocurri un levantamiento general de
diversos grupos locales jbaros aliados para
expulsar a los espaoles. Ataques a distintos
poblados espaoles como Logroo y Sevilla
del Oro ocurrieron casi simultneamente con
la participacin de los jbaros del Morona y
Santiago, al punto que quedaron interrumpidas
las comunicaciones entre la zona de Santiago
de las Montaas y las ciudades de la Audiencia
de Quito. El historiador jesuita Juan de Velasco,
recogi la tradicin de que en respuesta a la
ambicin desmedida por el oro, los alzados
vertieron oro fundido lquido en la boca de un
encomendero.
los espaoles hicieron incursiones a la regin

de Cangasa procurando establecer una ruta
a travs del Cenepa y el Cucuasa y reabrir la
comunicacin con Loja.
En estas incursiones los espaoles tomaron 16
prisioneros entre los jbaros, particularmente
mujeres y nios que fueron entregados para
uso personal de las autoridades. La reaccin
de los Jbaros del Cenepa, en las zonas de
Cangasa y Suririsa fue ahorcar a sus propios
hijos para que no pudieran ser extrados por
los espaoles. Despus de eso qued cerrada
al trfico y usufructo de los espaoles en el rea
comprendida entre la margen izquierda del ro
Santiago y la cuenca del Cenepa. Los Awajn de
esa ltima cuenca recuperaron su autonoma.
Los espaoles continuaron traficando con
algunas limitaciones por el ro Maran desde la
regin de Haciendas en el valle del Uctubamba
al oeste hasta el Pongo de Manseriche, pero
no se volvieron a hacer all nuevas fundaciones
espaolas hasta muy tarde en la repblica.
Al norte, en la vspera de la independencia del
Per la resistencia de algunos grupos jbaros fue
finalmente quebrada desde Cuenca (Ecuador),
a partir de lo cual se pudo restablecer, aunque
con fragilidad la comunicacin al Maran por
el Santiago. A pesar del inters en las hachas y
puntas de lanza de hierro que circulaban por esa
ruta, la poblacin jbaro continu rechazando el
establecimiento de gente fornea porque teman
las enfermedades que llegaban de all.
Despus del levantamiento general, algunas

zonas se cerraron completamente a la presencia
espaola hasta casi el final de la poca colonial,
como es el caso de Zamora, Logroo y Sevilla
del Oro, lo que cerraba el paso hacia el Maran
desde el norte. En el ro Santiago los jbaros
continuaron hostigando a los habitantes de
los asentamientos espaoles y las minas de
Cangaza quedaron cerradas.
En la zona occidental, los hacendados de

Uctubamba y Chachapoyas procuraron
abrirse paso al Maran-Amazonas a travs
del territorio Awajn, provocando contnuos
enfrentamientos y un relativo avance a la
frontera con el establecimiento de un camino
y algunas barracas (Chozas-Casetas) para el
comercio.
Pero para la Corona y los encomenderos

resultaba crucial recuperar las minas de
Cangasa y de Zamora y restablecer la seguridad
de las rutas de acceso y trnsito, todo ello en
territorio Jbaro. De ah que a lo largo del siglo
XVII los espaoles hicieron diversos intentos
para recuperar y asegurar el ingreso a las minas
de Cangasa. Todava en 1678, 1692 y 1695
El gegrafo norteamericano, George McBride

encargado de los estudios aerofotogrficos
para la delimitacin de la frontera, seal en
su informe final de 1949: Ms al este, a lo
largo de las colinas occidentales, norteas
y orientales de la Cordillera del Cndor, hay
depsitos de oro, que en alguna oportunidad,
rindieron buenas utilidades, pero que ahora
41
ni retasas hasta muy tarde. Las arbitrariedades

en el cobro de los tributos y el aprovechamiento
de mano de obra indgena; incluyendo el hecho
de que se obligaba a trabajar a quienes no
alcanzaban la edad requerida. Los intentos de
conquista fueron continuamente resistidos,
pero las repetidas epidemias, como la viruela
y sarampin de 1589 contribuyeron a mermar
drsticamente la poblacin jbaro en algunas
zonas; tanto que en 1603 el Presidente de la
Audiencia de Quito sealaba, lstima que casi
se han acabado los naturales, refirindose al
mbito de Yahuarzongo (Cuesta 1989: V, 448).
se hallan mayormente abandonados. Algunos

consideran que estos depsitos constituyen
una riqueza potencial de las regiones en litigio
comparable con la produccin de petrleo
prevista. Otros consideran que los depsitos de
oro se hallan casi agotados (Mc Bride 1996:
119). Mientras las antiguas betas aurferas de
oro coloniales, haban dejado de ser explotadas
de forma intensiva en los ros Cenepa, Santiago
y Maran en el que se explotaba oro aluvial en
pequea escala, sin emplear mercurio (Serrano
Caldern de Ayala 1995).
En pocas recientes, el inters por la minera de
oro en la Cordillera del Cndor se origin a fines
de la dcada de 1970 cuando se redescubri en
la zona de Nambija (Ecuador), en el flanco ms
occidental de la Cordillera, una beta de oro de
muy buena ley en sitios antiguos de laboreo
inca.
A raz de estos hallazgos se produjo una

estampida de mineros hacia la regin. Pero a
medida que las betas superficiales se fueron
agotando, los mineros avanzaron hacia el
noreste, ya sobre las laderas de la Cordillera
del Cndor. Poco despus ocurri un derrumbe
masivo de los socavones de arenisca de la zona
de Nambija.
En este sector, desde el ro Zamora hasta donde
se ubica el Cantn Tiwintza, precisamente en la
comunidad de Kushapuk, se ubicaron centenas
de hombres dedicados a la extraccin del oro.
Luego por la invasin de 1941, salieron de
la zona y retornaron a sus lugares de origen.
Hasta la dcada de los sesenta quedaron pocos
hombres al mando del seor Vctor Gutirrez y
el seor Orella na, quienes poco a poco fueron
saliendo del lugar.
Hacia 1930, la zona del ro Chirinos y Chinchipe se hizo atractiva para la minera
y hubo un perodo de auge de la minera de oro en la regin; pero la tecnologa
empleada limit la continuidad de la explotacin y las vetas aurferas fueron
progresivamente abandonadas. No obstante al momento de la guerra de 1941 se
especulaba acerca del potencial aurfero de toda la regin en disputa.
42
Arribo del P. Albino del Curto a Mndez.
Los misioneros salesianos a raz de la creacin

del Vicariato de Mndez y Gualaquiza en 1893,
segn el decreto de creacin, fijaba los lmites
del Vicariato desde la parte septentrional del
ro Apotemona; por la parte meridional el ro
Zamora y por la zona oriental los ros Morona y
Maran. (Botasso 1993).
Domingo Comn, acompaado de las primeras

salesianas: Dominga Barale, Mara Troncatty,
y Carlota Nieto. Para 1929 el P. vila, ngel
Rouby, Duroni, Corbellini y Ghinassi inician su
evangelizacin en las comunidades Shuar de
Sevilla Don Bosco.
En 1914 el P. Albino del Curto estuvo encargado

de las fundaciones de las misiones en Indanza
y Mndez. Por aquellos das ya estaban los
mineros serranos dedicados a lavar oro en
los ros de esta regin. A inicios del siglo
XX paralelamente al auge de las actividades
agrcolas y ganaderas en el valle del Upano, los
colonos haban acaparado extensos terrenos,
y tenan por trabajadores a los shuar para el
desbroce de la montaa.
El primer misionero evanglico en llegar a
Macas fue Mr. Freland en 1902. En 1905
lleg Mr. Carlos Olson, que luego se traslad
a Suca. Ya en 1918 los salesianos Albino del
Curto y Salvador Duroni, fundaron la Misin
de Macas, luego a partir de 1924 llega Mons.
Salvador Duroni y Albino del Curto en la primera

randimpa pro-construccin del primer templo de
Macas
43
Llegada de los primeros

misioneros salesianos a Santiago
En 1940 los salesianos impulsan la colonizacin

en la cordillera del Cutuc, en las reas de
los ros Santiago y Morona, cercanos a los
territorios peruanos, y habitados por las
nacionalidades Shuar y Achuar. A partir de
1944 el P. Ghinassi, se establece en la Misin de
Yaupi, esta comunidad conocida con el nombre
de Nueva Guayaquil.
En 1960 se funda la Misin de Santiago,
esta actividad misionera fue decisiva con la
colaboracin del matrimonio Arcos-Tuitza,
favoreciendo el contacto con los Shuar de
Santiago. Ms tarde, en 1970 se fund la Misin
de Miazal; por ese entonces estuvo marcada
la presencia de los destacamentos militares
de Miazal y Morona. A este sector tambin
ingresan las compaas petroleras, precursores
de las pistas de aviacin, favoreciendo la
comunicacin y la entrada de la colonizacin.
La Misin de Yaupi, atenda a esta zona del ro
Santiago, lugar que cont con la cooperacin
de Juan Arcos y su familia para abrir una

escuela unidocente. Inicialmente se cont con
ms de treinta nios, todos ellos internos. El P.
Martn Krizn, Director de la Misin de Yaupi,
y el padre Natale Pulicci llegaban con cierta
frecuencia a celebrar la santa misa y animar a
la comunidad. En mayo de 1962, el P. Pulicci
deja una crnica en esta casa: Encuentro
en esta estacin misionera del Santiago 83
alumnos internos, (51 chicos y 32 chicas), tres
aulas, la preparatoria, primero y segundo grado.
Las clases de catecismo se dan muy bien, el
sistema educativo y el ambiente es totalmente
salesiano El terreno escogido es muy bueno
y frtil es necesario ir pensando en construir
un nuevo pabelln Las relaciones con los
militares son ptimas. Arduo es el camino para
que cada mes, segn el anhelado objetivo, se
pueda desplazar un padre de Yaupi. Convendra
que la pista, que ya est iniciada, sea pronto una
realidad tangible
Mons. Domingo Comn en el bautizo a los primeros shuar.
44
El 6 de enero de 1963 se inaugura la nueva

casa que alberg a 91 internos y dio ms
comodidad al funcionamiento de la escuela. El
padre Ral DHaene es el misionero que desde
Yaupi se propuso a caminar para visitar al
centro misionero de Santiago, le acompaaba
el padre Jos Peeters. El padre Martn Krizn
como Director de la Misin de Yaupi, continu
encargado de prestar apoyo a la Misin de
Santiago.
El 3 de junio de 1964 lleg la primera avioneta
a Santiago, en adelante, establecieron
frecuencias y facilidades para la visita de las
autoridades religiosas, civiles, educativas y las
militares. Empez tambin a construirse un
pequeo poblado de colonos en los terrenos
aledaos a la misin.
En abril de 1965 el P. Antonio Guerreiro,
encargado de la Inspectora de Cuenca, dej
escrito en la crnica: En esta Misin se ha
puesto en marcha un ensayo muy importante
y propia para la valiosa labor que llevan a cabo

los misioneros laicos de la talla del seor Juan
Arcos y esposa.
Durante 1965 son varios los misioneros que
visitan Santiago, como los Padres: Juan
Bottasso, Domingo Prego, Juan Shutka, Luis
Carollo y el Inspector Aurelio Pischedda. Esto
demuestra la gran simpata que ha despertado
la nueva fundacin situada en plena frontera.
El padre Luis Casiraghi, inicia este reto por
algunos perodos de tiempo, especialmente a
partir de 1966.
En enero de 1967 se viven momentos muy
tensos debido a los choques fronterizos entre
las guarniciones del Ecuador y Per. Se llama
a la conscripcin militar a los shuar internos
mayores de 18 aos. Afortunadamente, poco a
poco se van calmando las tensiones y retorna
la normalidad. La escuela Teniente Ortiz
progresa en nmero de alumnos, llegan a
completar los seis grados de primaria con
45
el centro misionero de Miazal, que consolida

exitosamente con la experiencia de Santiago.
Durante los aos siguientes la Misin de
Santiago sigue los caminos del progreso, tanto
en la parte educativa como en la pastoral. Se
construyen nuevos tramos para la escuela
y para el internado de varones y mujeres; se
ampla igualmente el comedor y la cocina. Los
padres Martn Fernndez y Pedro Mereu, llegan
para instalar la radio trasmisora, y de esta
manera enlazar la nueva misin con los dems
centros del vicariato. Se instala un motor para
dar luz a la misin y al pueblo. Por otro lado,
van conformando pequeos centros Shuar que
aglutinan a los shuar en torno a la misin y
entran a formar parte de la Federacin.
Directores de la Misin de Santiago en 1964:
P. Luis Casiraghi 1970-1975 - P. Natale Pulici
1975-1976 - P. Domingo Prego 1977-1978 - P.
Luis Casiraghi 1978-1982 - P. Pedro Gabrielli
1982-1988.
cuatro profesores fijos.

El centro misional propone la inculturacin
del mensaje evanglico. A este respecto, el
padre Siro Pellizzaro dej escrito en el libro
de crnicas, el 20 de julio de 1967: En esta
escuela se defiende la propia cultura y como
consecuencia se tiene un Pueblo Shuar
entusiasta, libre de todo complejo y dispuesto
a recibir los nuevos grmenes del cristianismo
y de la cultura latinoamericana.
El 25 de enero de 1967, el pueblito de Santiago
es elevado a la categora de parroquia civil,
Juan Arcos es el primer Teniente Poltico. La
misin de Santiago, mejora la organizacin con
la cooperacin familiar y destacaban el ejemplo
para que otros centros misioneros continen
en esta modalidad de la inculturacin.
El 28 de agosto de 1970, llega como Director
de la Misin el P. Luis Casiraghi, hay una nueva
responsabilidad encargada a Juan Arcos, abrir
46
Mons. Pedro Gabrielli 1982-1988.
Un siglo de presencia salesiana en el Ecuador, cortesa del Lic. Luis Rivadeneira,

Procurador Sndico del Vicariato Apostlico de Mndez.
El Presidente de la Repblica Dr. Jos Mara

Velasco Ibarra, el 24 de junio de 1935 dispone
al Ministerio de Guerra, que del Regimiento
"Tarqui", se desplace hacia Mndez; una fraccin
de tres oficiales y 25 miembros de tropa, a fin
de poner orden en la poblacin, controlar la
exploracin aurfera y construir la va Mndez
Yaupi - Morona.
Es as que organizan dos destacamentos
con el personal del Batalln de Infantera
No. 13 "Ecuador" y se sitan sobre el ro
Santiago, hasta la confluencia del ro Yaupi,
estos destacamentos son: Huasaga o Yaupi y
Santiago.
Ni la distancia ni las inclemencias del tiempo,

hicieron que los miembros del ejrcito
acantonados en Limn Indanza, dejen de lado
los puestos avanzados que fueron fundados. El
trayecto para llegar a aquellos destacamentos
era muy duro, haba que internarse por las
enmaraadas selvas; los deberes cvicos y
patriticos de aquellos hombres afloraban en
el pensamiento de la defensa de la integridad
territorial.
Para llegar a estos lugares, era necesario
caminar de tres a cuatro das, llevando consigo
los alimentos que en el camino hiciera falta y las
raciones que pertenecan a los compaeros que
47
Destacamentos militares en el
valle del Ro Santiago y Yaupi
en ese momento constituan las fuerzas vivas

en esta zona fronteriza.
Largos aos han pasado, y el trabajo se
tornaba difcil por las hostilidades que una
vez ms, provocaban desde el vecino pas del
sur, no obstante los miembros del ejrcito
modernizaban sus puestos de vigilancia. Luego
de la guerra de 1941, desarrollada en la costa
y el oriente ecuatoriano, se increment el
personal y se establecieron algunos puestos de
vigilancia ante cualquier eventualidad.
Desde el destacamento de Limn Indanza, los
soldados caminaban por senderos en tramos
de un da. En cada tramo existan puestos de
descanso denominados tambos (posadas,
albergues). Del sector de Pescado, al siguiente
da hasta Tres Copales, el primer destacamento
en este sector era La Unin, de aqu se bajaba
en grandes balsas o caminando hasta el sector
de Teniente Ortiz, (actualmente la comunidad
shuar Palomino), apoyados por el tambero
Santiago Molina. (Ciro Ungucha 76 aos).
Tanto por estrategia, como por la distancia que
exista entre un destacamento y otro, se levant
en el sector del Mirador un puesto militar

denominado Comando Subsector, a este lugar
llegaban los vveres que seran distribuidos a
Soldado Monge, Cangas y Cumbaga.
En el lugar mismo donde se levanta las
instalaciones de la Unidad Educativa Jaime
Rolds Aguilera, exista un pequeo puesto
donde permaneca por muchos aos el Cabo
Lalangui, encargado de la bodega de vveres.
Aqu reciba los vveres y a la vez empacaba
las raciones para luego enviar al comando
Mirador. Con el paso del tiempo, y la formacin
de la Compaa 33 Santiago, se abrieron varios
destacamentos a lo largo del ro Santiago, entre
ellos Teniente Ortiz, Cisneros y Etsa.
Paulatinamente la compaa 33 Santiago, se
iba fortaleciendo con la construccin de casas
de paja, que luego fueron remplazando por
edificaciones de madera y hormign, de acuerdo
a las necesidades. De esta forma se inicia una
nueva era en la vida de la compaa 33 Santiago,
que luego se constituy en el Batalln de Selva
60 Santiago y ms tarde Batalln de Selva 61
Santiago, segn su historia.
El recordado Sgto. Colala, entrega raciones alimenticias a la ninez de la recien fundada Escuela Tnte.
Hugo Ortiz.
48
A la salida de la jurisdiccin el Batalln de Selva

Tungurahua por orden del escaln superior,
deja una compaa con la denominacin de
Compaa de Selva 33 Santiago, y recibe la
orden de acantonarse en Santiago. El Batalln
de Selva 61 Santiago, desde 1971 ha sido
regentado por oficiales de alto rango para llevar
adelante el desarrollo del Batalln. En su orden
detallamos los siguientes comandantes:
El Tcrn. de E.M. Germn Cervantes desde
1971 hasta 1972; Mayor de Infantera Jos
Enrquez en el perodo 1971-1972; Mayor de
Infantera Hctor Torres entre los aos de 1973
y 1974; Mayor de Infantera Yandry Lamar en
los aos 1973 y 1974; Mayor de Infantera
Bolvar Valencia de 1975 a 1976; Tcrn. de E.
M. Jorge Salguero en 1978 hasta 1979; Mayor
de Infantera Bolvar Arvalo desde 1978 hasta
1979; Tcrn. de E. M. Apolo Tinoco en 1979 y
1980; Mayor de Infantera Mario Bonilla desde
1980 hasta 1981; Mayor de Infantera Jorge
Cadena en los aos 1982-1983; Tcrn. de E.M.

Jorge Vergara los aos 1983 y 1984; Mayor de
Infantera Galo Monteverde en los aos 19851986; Tcrn. Luis Gordillo en 1986 y 1987; Tcrn
de E. M. Luis Tapia 1987-1988; Tcrn. de E.
M. Isauro Daz desde 1988 hasta 1989; Tcrn.
Oswaldo Jarrn 1989-1990; Tcrn. de E. M Jorge
Salinas 1990-1991; Tcrn. de E, M Alejandro
Recalde 1992-1993; Tcrn. de E. M. Hugo Pozo
1993-1994; Tcrn. de E. M. Hctor Benavidez
en los aos de 1994 y 1995; Tcrn. de E. M.
Germn Pez en los aos 1995-1997; Tcrn.
de E. M. Hegel Peaherrera en los aos 19971998; Tcrn. de E. M. Ramiro Cceres 19981999; Tcrn. de E. M. Carlos Rodrguez 1999
2000; Tcrn. de E. M. Fernando Cevallos en los
aos 2000-2001; Tcrn. de E. M. Luis Velarde
en el perodo 2001-2002; Tcrn. de E. M. Celso
Andrade entre los aos 2002-2003; Tcrn. de E.
M. Nicols Gortaire 2003-2004; Tcrn. de E. M
Jos Bastidas entre los aos 2004-2005; Tcrn.
de E. M. Jorge Jadn 2005-2006; Tcrn. de E. M.
49
Creacin del Batalln de Selva 61

Santiago
Hernn R. Carrera R. en los aos 2006 y 2007;

Tcrn. de E. M. Gregorio F. Parra M. desde 2007
hasta 2008; Tcrn. de E. M. Rosero A. Fausto
desde 2008 hasta 2009; Tcrn. de E. M. Edgar
M. Tern V. en los aos 2009-2010; Tcrn. de E.
M. Delgado S. Henry S. en los aos 2010-2011;
Tcrn. de E. M. Fernando Albuja en el 2011; el
Tcrn. de E. M. Jcome A. Ivn M. 2012-2013,
Tcrn. de E. M. Jorge A. Infante B. 2013-2014; y
en el perodo 2014-2015 se encuentra regentado
por el Tcrn. Jorge Galarza.

Cada uno de los comandantes del Batalln
de Selva 61 Santiago, han cumplido la noble
misin de custodiar la soberana del pas y en
especial de este sector fronterizo; al mismo
tiempo, coyunturalmente con las autoridades
y la ciudadana, mantienen la predisposicin
de aportar al desarrollo del cantn Santiago y
sectores aledaos, destacando especialmente la
cooperacin en la labor educativa.
Ao tras ao se capacita en las fuerzas de

resistencia; cursos que estn dirigidos
a la poblacin civil con la finalidad de
instruir a los jvenes en el manejo de
las armas, la instruccin formal, el
conocimiento de primeros auxilios y
la formacin en valores, inculcando
siempre el civismo y el amor a la Patria.
Graduacin del personal de fuerzas de

resistencia, en un acto solemne.
Desde este rincn de la Sagrada Patria,

donde nace y termina el Ecuador,
el Batalln de Selva 61 Santiago,
constituye un semillero de valientes
hombres y mujeres que se integran a la
defensa de la soberana de nuestro pas,
formacin que enaltece el nombre de la
institucin militar, mximo exponente
del valor y patriotismo.
Miembros del B-S 61 Santiago en la parada

militar con motivo de las festividades del
Cantn Tiwintza.
50

colonizadores al valle del Ro
Santiago
Las crnicas, relatos y el dilogo con muchas

personas, desempolvando las memorias,
recabamos la historia, y desde estas experiencias
se aporta en la construccin de las vivencias,
de la osada de llegar a inhspitas tierras
fronterizas de la amazonia de Morona Santiago.
Los primeros colonizadores que arribaron a
estos lugares fueron militares que cumplan su
misin y pertenecan al Batalln 13 Ecuador,
acantonado en Limn Indanza. Esta zona estaba
poblada nicamente por nativos shuar, que en
su mayora tena sus viviendas dispersas; haba
pocas familias que se asentaban a lo largo de
la margen izquierda del ro Santiago hasta la
confluencia del ro Puchunanga.
Paralelamente, y con la finalidad de explotar
las minas de oro existentes en las riberas del
ro Santiago, llegaron varios ciudadanos entre
los que se menciona a Miguel lvarez y Vctor
Gutirrez, decididos aventureros en busca de
lo desconocido. Los senderos y caminos eran
pequeos y peligrosos, picas rsticas y hasta
embarcaciones que los trasladaron por el ro
Santiago hasta llegar al puerto ya conocido en
la actualidad.
Cushapucos, da cabida a los mineros para
que tomen posesin; con este nombre lo
bautizaron para guardarlo en sus memorias.
En el ao de 1961 se crea la Misin Salesiana
de Santiago, importante obra que se edifica
en este histrico sector ya conocido como
Cushapucos. Por esos das tambin ingresa
el seglar Juan Arcos Cegarra, para dirigir
el primer internado de esta zona. Junto a la
Misin Salesiana haba una pequea guarnicin
militar, contaba con una choza que serva de
apoyo a los destacamentos. Aqu se realizaba el
secado de los alimentos: arroz, azcar, granos,
enlatados y otros productos, para luego enviar
a sus destinos finales, este trabajo estaba bajo
la responsabilidad del Cabo Lalangui.
El 11 de agosto de 1962, llega la familia Llivizaca
Villa, se posesiona junto a la vivienda militar
en una pequea choza trabajada con caa de
guada y largos pilares para no ser alcanzados
por las aguas del ro Santiago previniendo
posibles inundaciones.
51
Ms familias de los militares fueron

llegando a sumarse a las anteriores,
entre ellas las del Cabo Guaicha; del
Cabo Contreras; de los seores Pugo, de
Leonidas Guzmn y Carmelina Fernndez
su esposa; del seor Hilario Lozano y su
esposa la seora Elosa Vsquez; del
seor Trinidad entre otras, que ocuparon
los terrenos entre las inmediaciones
del ro Cushapucos y de las familias ya
ubicadas en el actual barrio Libertad.
Mapa de los terrenos de los primeros moradores
de Santiago desde el ao de 1963 hasta 1968.
Lauro Guzmn y seora.
Por referencia del Lcdo. Wilfrido Calle

y el Sr. Lauro Guzmn, fue el Sr. Juan
Arcos, voluntario salesiano, quien
dispuso ubicar el pueblo de Santiago
en el sector de la laguna de Kushapuk;
asimismo, por pedido del Coronel
Lamar, Comandante de la Unidad del
Ejrcito de esta comunidad, se define
que la poblacin civil sea en el lugar
actual.
La inhospitalidad de la montaa y la sacrificada

lucha por la supervivencia, se torna gris para
la familia Llivizaca; pierden un miembro de su
familia, Hctor Oswaldo, depositando sus restos
en el primer cementerio, hoy es el camposanto
de Santiago.
Paralelamente, varias familias de los militares
tambin toman posesin de los terrenos en la
meseta alta de Santiago, entre ellos los seores,
Juan de Dios Prez, Calle Quinde y Luis Llivizaca;
ellos inician los cultivos y trabajos domsticos
para su subsistencia.
Wilfrido Calle.
52
En los aos de 1967, al ver que los primeros

pobladores se ubicaban en la margen derecha
del ro Santiago, en las inmediaciones del ro

Tsuis, quienes realizaban trabajos para el seor
Juan Arcos, decidieron retirarse del lugar. El
lugar que eligieron fue junto al ro Cushapucos,
en cuyos predios viva el seor Antonio Kayuk,
que luego se traslad hacia la cabecera del ro
Cushapucos, hoy sector Kim.
Los vnculos de familiaridad y de buena amistad
con el personal militar del Batalln, adems
de los profesores de los establecimientos
educativos son quienes apoyan al traslado
de los colonos a este lugar. Cabe resaltar que
sin importar el largo camino y los peligros

de la montaa, tenan que atravesar toda esa
enmaraada selva; aposento y guarida de
animales salvajes de alta peligrosidad, sin
embargo los pjaros de mil colores con sus
graznidos motivaban el largo viaje previsto
desde Limn Indanza, que luego de 8 a 15 das
tardaban hasta llegar a Cushapuk.
Otros colonos ingresaron por el ro Santiago,
odisea de penurias que slo el destino les
habra marcado seguir con vida para quienes
afortunadamente llegaban.

colonizadores a los valles de
los ros Morona, Mangozisa y
Kankaim
Las familias que se albergan en este sitio que

actualmente constituye la parroquia San Jos
de Morona, vienen de un proceso de desarrollo
lento hasta la actualidad. Corran los aos de
la dcada de los setenta, y florecen algunas
poblaciones en el Oriente, hoy Amazona
ecuatoriana, quiz impulsadas por los
misioneros encargados de la evangelizacin,
y entre estas comunidades se destaca la de
San Jos de Morona, una pequea poblacin
latente, entre la valerosidad de las personas que
con gallarda deciden ser parte de las fuerzas

vivas para de alguna manera demostrar que el
territorio es ecuatoriano y as detener la invasin
de las tropas peruanas.
Entre tanto, muchas familias de las provincias
de Caar y Azuay, se enfilan a ser parte de una
promocin de tierras baldas, que ofreca el
Centro de Reconversin Econmica del Azuay
y Morona Santiago CREA, para el mismo
que se establece un registro de personas,
quienes previo un estudio socio econmico (no
53
preocup de una buena atencin de los nuevos

huspedes, por lo que el 26 de agosto de 1975,
luego de haber coordinado que los recibieran
los seores Sargento Csar Gallardo y el Cabo
Jos Serrano, de la unidad militar. Una vez que
llegaron les entregaron una vivienda construida
con pambiles y con techo de paja, trabajado
previamente por los anteriores colonos y
nativos que estaban radicados en el lugar. El
objetivo principal era fundar un centro poblado,
levantado con mucho sacrificio.
Sargento Csar Gallardo
poseer bienes races), seran asignadas para

beneficiarse de algn lote de terreno en el sector
de Puerto Morona, (Ricardo Peralta 60 aos).
Las familias que inicialmente llegan a esta zona
son doce, entre las que citamos a Hermgenes
Peafiel, Edilberto Peafiel, Luis Lpez,
Ricardo Peralta, Manuel Chalco (+), entre
otros. Afortunadamente, estos nuevos colonos
llegaron por va area, un avin de dos motores
conocido como Twin. Para ese entonces Puerto
Morona ya contaba con un pequeo aeropuerto
ubicado junto al destacamento militar, hoy est
a la margen derecha de la va asfaltada.
El CREA, adems de la logstica mencionada, se
El reto siguiente se centraba en la determinacin

del lugar propicio para levantar la poblacin;
por lo que, se trasladaron al lugar donde hoy
se levanta la parroquia San Jos Morona. El
apoyo del CREA era incondicional. Trabajaron
en la apertura de las calles y la construccin de
viviendas. Sin embargo, el esfuerzo de diez aos
estaba decayendo, el apoyo no era halagador.
No tardaron en buscar soluciones aunque
estas no eran las ms usuales, por lo que en
unanimidad de ideas, plantearon la toma de una
avioneta con la finalidad de reclamar ciertos
Cabo Jos Serrano
Para el ingreso y la salida de los

primeros moradores de Puerto Morona
en ese entonces, hoy San Jos de
Morona, existan aeronaves del Ejrcito,
FAE y de otras compaas privadas como
Ateza, Alas de socorro, Aero Macas,
Aero misional y la Ca. Transportes
Areos Orientales (TAO).
Sr. Hermgenes Peafiel, primer morador de
Puerto Morona, junto a la avioneta Alas de
Socorro.
54
ofrecimientos que se les venan negando.

Luego de este percance, se pudo mejorar
las relaciones con el CREA, consiguiendo
pequeos terrenos y fincas para el mejorar el
trabajo productivo. Este objetivo de plasma con
prstamos del Banco Nacional de Fomento.
El esfuerzo, la dedicacin y la perseverancia
del pueblo de San Jos de Morona es digna
de reconocimiento, su presencia fren la
poltica expansionista de nuestro vecino del
sur, y fue un factor fundamental para que el
soldado ecuatoriano se encuentre motivado en
su trinchera, pues cuenta con el apoyo de la
generosidad y hospitalidad de la gente colona
y Shuar.
Con la intervencin de la Direccin Provincial
de Educacin de Morona Santiago, se crea
la Escuela 26 de Agosto y el Colegio Real
Audiencia de Quito; hoy Unidad Educativa Real
Audiencia de Quito, una institucin tcnica en
Agropecuaria al servicio de la juventud.
Orlando Montfar
Otro organismo de gestin es ECOMORONA,

cuya accin encaminada por el seor Orlando
Montufar, con el apoyo de los diferentes
estamentos gubernamentales, especialmente
el Ministerio de Gobierno y las entidades
privadas, organiz la Feria Binacional Ecuador
Per, loable iniciativa que concentr a
varias autoridades de Guayaquil y Cuenca.
Esta premisa realizada en la frontera, permite
establecer nuevas pautas de progreso, as se
advierte el advenimiento del asfaltado de la va,
obra que se hizo realidad en la administracin
del Presidente, Econ. Rafael Correa Delgado.
La poblacin segua creciendo paulatinamente,
los misioneros continuaban su labor, aparecen
nuevas comunidades como La Unin, en la
va que conduce a Panintsa, Puerto Morona
y Shaimi, encaminadas por el proyecto
denominado ASAPUMAS. Las comunidades de
la nacionalidad Shuar tambin estn distribuidas
a lo largo del ro Mangozisa y Kangaimi.
Primeros moradores de Puerto Morona, luego San

Jos de Morona.
El esfuerzo no fue en vano, el paso siguiente

impulsado por los moradores de San Jos de
Morona, fue la conformacin del Comit de Accin
Cvica. A partir de este momento, con la gestin
encabezada por la seora Guillermina Ordoez,
consiguen recursos para la construccin del
Subcentro de Salud, el agua potable y otras obras
que mejoraron la situacin de los pobladores.
Tambin se pens en la educacin de sus hijos,
por lo que se consigui la apertura de una escuela
privada apoyada por el CREA. La primera maestra
fue la seora Guillermina Ordoez, luego trabaj
como Auxiliar de enfermera.
Avin del ejrcito, luego de un vuelo logstico
de apoyo a la comunidad.
55
CAPITULO III
La parroquializacin
de Santiago
Chiriapa, Wisuma, etc.
La Ciudad de Santiago, cabecera cantonal de

Tiwintza, nace el 13 de Noviembre de 1911. El
Dr. Emilio Estrada, Presidente de la Repblica
del Ecuador, mediante Decreto Ejecutivo
publicado en Registro Oficial N 58 de la
fecha mencionada, crea los cantones de Napo,
Curaray, Pastaza, Santiago y Zamora en las
provincias del Oriente. En el cantn Santiago
se crean las parroquias de Morona, Upano y
Santiago; de esta forma la historia de la ciudad
de Santiago se origina con la creacin de la
parroquia del mismo nombre.
Santiago, pueblo valeroso y floreciente, naci

como Kushapucos. Este era un punto de
identidad o de encuentro de los viajeros, sea
para trabajar en las minas o formar de la nueva
poblacin.
Parroquia Santiago
Moiss Guzmn, diputado de la Provincia
de Morona Santiago, cumple la aspiracin
del pueblo. El 25 de enero de 1967 se crea la
parroquia Santiago con pertenencia geogrfica
al Cantn Santiago de Mndez. Las primeras
autoridades de la parroquia Santiago fueron los
seores: Lauro Guzmn, Presidente de la Junta
Parroquial y Juan Arcos, Teniente Poltico.
Las familias shuar presentes en el inicio de la
parroquia, pertenecen a los siguientes apellidos:
Uvijindia, Pirushkun, Yangora, Shariana,
Nuninguia, Mangasha, Ampusha, Ungucha,
56
Ms tarde toma el nombre del recordado hroe

nacional, Teniente Hugo Ortiz, y finalmente
por estar situado junto al ro Santiago, toma el
nombre de Santiago. La poblacin permaneci
por muchas dcadas en completo abandono;
sin embargo, sus habitantes sobrevivieron a
las inclemencias de la selva, sin contar con las
necesidades bsicas. El trabajo mancomunado
del soldado, el shuar y el colono edifican este
hermoso rincn fronterizo.
A finales de la dcada de los aos 30, valerosos

soldados pertenecientes al Batalln 13 Ecuador,
acantonados en Limn Indanza se desplazaron
por estos lugares, encontrando nicamente
nativos shuar y restos de otras culturas, cuyos
vestigios denotan su existencia. Los shuar
estaban ubicados a lo largo de la margen
izquierda del ro Santiago hasta la confluencia
con Puchunanga.
Las primeras familias llegadas a este lugar
fueron: Llivisaca, Pugo, Guaicha, Prez,
instalndose junto a los predios de la Misin
Salesiana. La presencia de los misioneros
salesianos y la visita permanente del prroco de
Yaupi, toma fuerza con la evangelizacin para
formar el poblado de Cushapucos.
En 1960 se crea el internado y la escuela Tnte.
Hugo Ortiz, regentados por el Sr. Juan Arcos

Cegarra, evangelizador y profesor de la niez y
juventud. Le acompaan en esta noble misin,
el Sr. Rafael Punn y la Sra. Etelvina Delgado.
Misioneros, colonos y nativos unieron todos sus
esfuerzos para fortalecer sus propios intereses
de permanencia en este lugar. Empezaron
abriendo trochas, desbrozando rboles
gigantescos, cruzando ros e internndose
en las enmaraadas selvas, todo esto a
fuerza de las herramientas manuales, como
machetes, hachas, picos, palas; as exploraron
la montaa, encontrndose por momentos
en la desesperacin, ante el temor del ataque
de los animales salvajes, que con su soberbia
defendan sus dominios. De esta forma se pudo
fijar el asentamiento donde hoy es el pueblo de
Santiago.
Misin Salesiana en el inicio de la evangelizacin en el sector de Kushapucos
57
Los mineros se ubicaron en

el valle del Santiago para
lavar oro en las orillas de
los ros Zamora, Coangos y
Santiago.
La obra de mayor trascendencia para esta comunidad, fue la

construccin del aeropuerto, iniciativa de los primeros colonos
para mejorar la transportacin de las personas, la comunicacin
y la provisin de alimentos, as como los artculos de primera
necesidad.
La construccin del aeropuerto se desarrollaba

a base de mingas de colonos, la poblacin
shuar y los soldados del ejrcito. El coordinador
de esta obra es el seor Juan Arcos, que al
momento se encontraba al frente del internado
salesiano. Los rboles eran derribados por
grupos de tres ciudadanos; los internos de la
misin se encargaban de retirar las ramas. Esta
era una actividad muy entretenida en vista de
que exista casi un centenar de nios y jvenes
que hacan ese trabajo. Relato de Margarita
Cando, que con nostalgia recuerda que esta
actividad fue determinante para iniciar el futuro
de Santiago.
La compaa Ateza, primera empresa que
cruz los cielos de Santiago e inaugur la
recin construida pista, luego Areo Misional,
piloteada por el Cap. Federico Engelman y el Cap.
Dreexel. La mayor alegra para la ciudadana fue
58
la consecucin de su primer objetivo.

El P. Luis Casiraghi, luego de fundar las misiones
de Sevilla Don Bosco, Bomboiza y Taisha,
a fuerza de su infatigable trabajo, ampli la
Misin de Santiago e intensific los cultivos de
arroz, frjol, banano, ctricos, maz, e Incentiv
la crianza del ganado vacuno y porcino.
En esta obra, perennizamos su trabajo y
abnegacin por el engrandecimiento cultural
de la gente nativa y el apoyo al sector colono,
el Club Deportivo Luis Casiraghi. Lleva su
nombre de grata recordacin
Una vez reconocido Santiago como parroquia,
se hace necesario elaborar una planificacin
urbana para el asentamiento definitivo de la
poblacin; por lo que, la Compaa 33 Santiago,
ayud en esta gestin entregando lotes de
terreno por un valor de 100 sucres.
Se cre la Junta Parroquial, y al frente de

esta institucin estuvieron los seores: Lauro
Guzmn, Alejandro Ulloa, Luis Guzmn,
Asuncin Colala, Wilfredo Calle, Mariano
Lozano, Eduardo Vega, Carlos Lozano, Oswaldo
Otacoma, Marco Espinosa, Teresa Colala, Mario
Zabala, Marco Shariana, Las comunidades
nativas conformaron la Asociacin Shuar de
Santiago que en la actualidad se encuentran
agrupados en: Asociacin Shuar de Santiago y
la Asociacin Shuar de Mayaik.
Neptal Villacs
Las autoridades que estuvieron al frente son

los seores: Neptal Villacs, Vctor Orellana,
Ernesto Ruiz, Luis Remache, Domingo
Bone, Lauro Guzmn, Luis Guzmn, Miguel
Segovia, Antonio Papue, Segundo Arias,
Manuel Pearanda, Adolfo Vsquez, Eduardo
Garzn, Jaime Palomino. La primera autoridad
As llegaron las instituciones de desarrollo

regional como el: CREA, IEOS, INECEL, INCRAE,
el Concejo Provincial y la Municipalidad del
Cantn Santiago (Mndez). La parroquia
Santiago contaba con una mejor organizacin
urbana, y no se hizo esperar la cooperacin de
las siguientes instituciones: Junta Parroquial;
Tenencia Poltica, Registro Civil, Junta de Agua,
Comit de Electrificacin, Comit de Defensa
Civil, Postilln de Correos, Sub Centro De
Salud, Colegios: Jaime Rolds Aguilera y los
paralelos del SERBISH en algunas comunidades;
la escuela Primero de Marzo, el Jardn 7 de
Marzo y la Organizacin Rescate Infantil (ORI).
Nia shuar disfruta de su naturaleza.
59
representante del Gobierno Central fue el

seor Miguel Tenecora, luego es esta dignidad
ingresaron los seores: Germn Llivisaca,
Frank Martnez, Marco Lozano y el seor Klever
Andicha.
Desarrollo educativo
Predio de la Unidad Educativa Jaime Rolds Aguilera
Santiago, es una poblacin con mucho

dinamismo desde su fundacin. Las gestiones
tuvieron eco en las autoridades, y la prioridad
ha sido la educacin de sus hijos. Por los aos
60 se crea la primera escuela con el apoyo de
la Misin Salesiana; un ao despus, tomara
el nombre de Teniente Hugo Ortiz; la ciudadana
recuerda orgullosamente a su maestros, Juan
Arcos Cegarra, Amalia Tuitsa, su esposa,
Rafael Punn, Etelvina delgado, Naranjo, Gil
Ortiz Garcs, Wilfrido Calle Brito, Oswaldo
Rivadeneira, Patricio Chumba Uvijindia, Luis

Ulloa Maldonado, entre otros.
En el ao de 1974, en el sector de Kushapucos,
se crea la escuela Tiwiram, son doce alumnos,
teniendo como profesor al seor Domingo
Marin, quien fundara luego las escuelas
12 de Octubre en Mayalico y Tsuis. Todas
estas instituciones pertenecan al Sistema de
Educacin Radiofnica que transmita las clases
desde la ciudad de Suca.
El trabajo incasable del Comit ProCantonizacin, Santiago, consigue la

cantonizacin y Santiago es su cabecera
cantonal. Luego viene el impulso de la
construccin de la carretera Mndez
- Morona, una obra de los gobiernos
del Ing. Len Febres Cordero y del
Dr. Rodrigo Borja, que permite su
interaccin con la provincia y el resto
del pas.
60
La juventud cristaliza sus anhelos con la loable

gestin del Comit pro ciclo bsico. Se facilita
esta tarea al conocer una noticia que se rumora
en el pueblo, esto emociona la propuesta. El
Batalln de Selva 60 Santiago, ha previsto la
visita del Presidente de la Repblica, Abogado
Jaime Rolds Aguilera; por lo que la ciudadana
se organiza a travs de una comisin
conformada por las autoridades de la localidad.
Esa noche previa a la anunciada visita, se
desarrollan varias actividades de rutina, pero
con la expectativa de tener al mandatario en la
parroquia Santiago.
La noche ha transcurrido tranquila, las aves
del amanecer con sus cnticos emocionados
acrecentaban el suceso. Muchas personas
empezaron sus labores ms temprano que de
costumbre con el fin de ser partcipes de lo que
aconteciera ms tarde.
Los miembros del Batalln preparaban la
recepcin; las autoridades reunan documentos
para presentar un pliego de peticiones al

mandatario, entre estos constaba el pedido de
la creacin de un Colegio Ciclo Bsico. El 22 de
Agosto de 1980, un sonido inoportuno irrumpe
la tranquilidad del horizonte santiagueo; los
soldados del Batalln y ciudadanos de varios
sectores alistan la bienvenida.
Por ser netamente castrense, el acceso es
interrumpido; slo se autoriza el ingreso a
las autoridades. Esta fue la oportunidad de
presentar el pedido de la creacin de un colegio
ciclo bsico. El ofrecimiento del Presidente
es frontal, solicita que se conforme una
comisin que se dirija a la ciudad de Quito.
Este ofrecimiento renace la esperanza para la
juventud estudiosa de Santiago.
La comisin se realiza, y viaja a la Capital.
Los delegados tienen al frente al Padre Luis
Casiraghi, Director de la Misin Salesiana;
el Prof. Wilfrido Calle Director de la Escuela
Teniente Hugo Ortiz; el Seor Miguel Segovia
61
Creacin del Colegio Jaime

Rolds Aguilera
Miembro del Comit Pro Ciclo Bsico, y el pedido

es una realidad, que compromete a la juventud
a estudiar para servir en las aspiraciones de su
pueblo y las familias.
Luego la delegacin viaj a la ciudad de Macas
y de acuerdo a las peticiones aprobadas, este
establecimiento estructura su funcionamiento
como Colegio Sin Nombre de Santiago. El
29 de Octubre de 1980 con un programa de
inauguracin, se coloca la primera piedra; una
misa y un almuerzo campestre, el Prof. Wilfrido
Calle es nombrado Rector de la institucin.
Desde esa fecha el plantel cumple actividades
que justifican la superacin del cantn
fronterizo.
El ciclo diversificado incrementa las
especialidades de Manualidades para la
industria del vestido y la de Ciencias Sociales.
Esto se viabiliza con la gua de los programas
curriculares de los colegios con la misma
especialidad en el nivel del pas. En el ao 2004
se consigue dos nuevas alternativas educativas,
Ecoturismo y Agropecuaria.
El pueblo no ha olvidado el infortunio de la
desaparicin de Jaime Rolds Aguilera, fue
aquella maana del 24 de Mayo en 1981 en el
Estadio Olmpico Atahualpa. En su discurso haca
alusin a este Ecuador Amaznico, dignidad
del pueblo ecuatoriano; a los escenarios de
los conflictos por la defensa de la integridad
62
territorial. Se haca referencia a la falta de

atencin a la Amazona, que histricamente ha
subvencionado con los recursos del subsuelo
la economa nacional, palabras aquellas que se
perpetuaron en el corazn de los santiagueos.
Ao tras ao, el trabajo silencioso y dedicado
de los directivos y maestros, han inculcado
sus modestos conocimientos a muchas
generaciones. Los jvenes comparten el valor
de la educacin, y posibilitan su competitividad
con los establecimientos de este nivel del pas,
dejando muy en alto el nombre de Tiwintza y
aportando desde la frontera al desarrollo de la
Nacin.
Los treinta y cinco aos de existencia del

Colegio Jaime Rolds Aguilera connota los
emprendimientos y logros alcanzados, tanto en
la especialidad de ciencias sociales, como en las
especialidades de Agropecuaria y Ecoturismo.
Los ex alumnos estn desempeando con altura
funciones que se les ha encomendado sea en
el sector educativo, gobiernos seccionales, o
estamentos pblicos; pero tambin, no han
descuidado las actividades del agro como
fuente de alimentacin de nuestros pueblos.
La Unidad Educativa Jaime Rolds Aguilera,
mantiene un estndar de calidad en la
enseanza y, cumple las disposiciones del
rgimen educativo vigente. Hoy es considerada
una institucin emblemtica, con oficinas de
inscripcin y sede de las evaluaciones del ENES
a nivel cantonal.
En marzo del ao 1990, se crea la escuela
Primero de Marzo. Ciertas controversias
entre las autoridades de la escuela fiscomisional Teniente Hugo Ortiz, hace que un
grupo de padres de familia gestionen una
nueva institucin educativa, entre ellos los

seores: Vctor Moreno, Luis Guzmn, Wilfrido
Calle, Mariano Lozano y un grupo nutrido de
mujeres. Consolidada esta aspiracin, ubican
el establecimiento en el sector urbano de
Santiago, junto a la plaza central con aulas
provisionales. Es relevante, agradecer al seor
Marco Espinoza, quien prest su vivienda para
que se utilice como aulas de clase. Al momento
de la creacin de este establecimiento estuvo
a cargo de los profesores, Patricio Chumba
(Director), Pablo Ungucha, y algunos miembros
del Batalln, entre ellos el Cabo Ecuador Calle.
El Primer Presidente del Comit de Padres de
Familia fue el seor Vctor Heliodoro Moreno
Saldarriaga.
Para alcanzar los objetivos requeridos para
el desarrollo de la educacin, han contado
con el respaldo de las autoridades del cantn
Santiago y el Cantn Tiwintza; en su orden,
los comandantes del Batalln de Selva 61
Santiago, pilar fundamental en la construccin
de una institucin educativa acorde a los
requerimientos de los nios.
La parroquia Santiago, desde sus albores viene desarrollando las actividades

culturales, y se han anexado a las culturas de las nacionalidades Shuar y Achuar,
el folclore de las culturas occidentales. Las alegoras de las danzas y coreografas
aportan con su colorido las presentaciones artsticas.
63
Tambin se fund el Jardn de infantes, con el

apoyo del reverendo padre Luis Casiraghi; la
primera maestra con nombramiento desde la
Direccin de Educacin fue la Profesora Daida
Santacruz, tras la disolucin de la escuela
fisco-misional, y la apertura de la escuela
Primero de Marzo. El Jardn de infantes es
ubicado en los predios de la multicancha
central. Las autoridades de Santiago, apoyando
a la educacin inicial edifican este centro en la
plaza central, igual junto a la multicancha de la
localidad.
25 de julio; las fiestas religiosas de la Virgen
Con el transcurso del tiempo y de acuerdo

a los cambios existentes en la educacin,
el jardn de infantes se adhiere a la escuela
Primero de Marzo, hoy funcionan en la misma
infraestructura.
al no haber otro tipo de entretenimientos,
de la Nube el 01 de enero; las de Carnaval;

Navidad y Fin de ao. La programacin festiva
brindaba momentos de distraccin a la niez y
juventud con el conocido palo encebado, las
ollas encantadas, carrera de ensacados, el gallo
enterrado y el torneo de cintas a caballo, entre
otras de grata recordacin.
Santiago en el deporte
La cultura deportiva no ha sido la excepcin,
y suspendiendo al menos los domingos
las labores cotidianas, la juventud vida de
esperanzas invitaba a las comunidades vecinas
a las competencias deportivas. El ftbol y el
vley fueron los deportes favoritos. El ao
Santiago en la cultura
Las festividades en esta poblacin, no dejaban de
reflejar la alegra ciudadana, haba un derroche
de entusiasmo y regocijo, especialmente para
celebrar el memorable da de la parroquializacion
de Santiago el 25 de enero de cada ao; tambin
se festejaban las del santo patrono Santiago el
64
1975 se funda el primer club deportivo con el

nombre de Patrn Santiago, para el mismo que
se particip a la Misin de Yaupi y Miasal. Las
competencias deportivas se hacen realidad con
la concurrencia de monitores tele auxiliares del
sistema radiofnico y de los deportistas de la
unidad del ejrcito de Santiago.
Se suman otras instituciones que ven en el

deporte una forma de fortalecer la unidad de
los pueblos, as se fundan los Clubs: P. Luis
Casiraghi, Club Juventus, Independiente y otros
equipos que incluyen a las nuevas generaciones.
Sin embargo, la hegemona de los campeonatos
de ftbol y bsquet, ha mantenido la Unidad
Educativa Jaime Rolds Aguilera.
En la actualidad no faltan los eventos deportivos
y los campeonatos de ftbol o ndor-ftbol, sean
inter-clubs o inter-institucionales, elevando as
el entusiasmo de la niez y de las juventudes
del sector.
Atractivos tursticos
En la zona de Santiago como en todo el cantn Tiwintza, existe un emporio diverso de atractivos
Tursticos que muy acertadamente el Gobierno Municipal promociona este lugar como Tiwintza
cantn ecolgico y turstico. Cientos de turistas nacionales y del exterior, investigadores,
periodistas y otros ciudadanos que buscan un espacio de terreno, para mejorar sus condiciones de
vida, concurren cada mes a Santiago.
Balnerio en el ro Chichis.
Los baistas del lugar y los

turistas visitan el ro Chichis
para refrescarse por el calor
del medio da. Este es un
hermoso balneario natural,
que en las temporadas
carnestolendas (de carnaval)
aglutina muchos visitantes.
Al ingresar al cantn Tiwintza, desde la

comunidad de Yukiantza, se divisan los
ros Zamora y Namangosa, que llevan
sus aguas al ro Santiago. En la portada
desde los miradores ubicados en la va
Mndez- San Jos de Morona se aprecia
la unin de los ros Santiago con el ro
Coangos.
Panormica de la unin de los ros Namangoza
y Zamora, afluentes del majestuoso Santiago.
65
Cueva de Tayunts
Vista interior de la Cueva de los Tayos de Tayunts.
Tras una caminata por un sendero ecolgico

desde la comunidad de Tayunts, a veinte
minutos de la ciudad de Santiago, con direccin
a Patuca se encuentra esta hermosa caverna
conocida como la cueva de Tayunts.
La cueva presenta una cavidad natural irregular,
formada por efectos de la erosin: por el interior
pasa un riachuelo del mismo nombre,. La cueva
es denominada habitualmente Tayos o Tayunts,
por la existencia de aves nocturnas llamados

Tayos, (Steatornis Caripensis), cuyos polluelos
son muy codiciados por los shuar.
La caverna de Tayunts es hmeda, en cuyo
interior presenta formaciones geolgicas,
estalagmitas y estalactitas. La profundidad de
la cueva es desconocida, algunos exploradores
afirman que en un recorrido de ms de dos
horas no llegaron a un final.
La cueva de Tayos de Coangos
Entrada a la caverna de los Tayos.
La histrica cueva de los tayos (gucharos) de

Coangos, es una caverna vertical de 186 m., una
de las ms largas del continente, se caracteriza
por tener vida troglodita y un riachuelo en el
interior de la misma; segn Luciano Mecarosi,
habra explorado ms de 15 km de tneles de
la cueva. Se encuentra en la comunidad de
66
Coangos, y para trasladarse a esta cavidad,

hay que solicitar un gua experto, el mismo
que le conducir por el ro Santiago hasta la
confluencia con el ro Coangos y luego de
una caminata de cerca de 30 minutos est la
comunidad guardiana de este atractivo natural.
Cavidades externas a la cueva de los Tayos.
Muchos mitos se han tejido sobre este

paradigmtico lugar, hay obras como la escrita
por Erick Von Daniken El oro de los dioses,
con una venta de ms de cinco millones de
ejemplares, que aduce ser el origen de la
humanidad extraterrestre. El P. Pedro Porras en
sus investigaciones denomina su estudio como
Fase de los Tayos, que comprende un tiempo
estimativo desde los aos 1500 a.C. hasta el
2000 d.C. en la que estaba asentada la cultura
Parosa a lo largo del ro Santiago.
Entre los hallazgos en esta caverna se citan
entierros funerarios, que el autor conjetura
pertenecen a una sociedad organizada y
jerarquizada, pero desaparecida sin dejar
vestigios. El Instituto Geogrfico Militar, realiz
un levantamiento topogrfico, y segn el Mayor
Francisco Sampedro, la caverna se encuentra
en las faldas septentrionales de la Cordillera del
Cndor: Longitud 78.13 Latitud Sur 305.
La cueva fue descubierta por el General Vctor
Proao, aproximadamente en el ao 1861, de la
misma que elabor un mapa paralelamente a su

recorrido por este sector y ser el que descubre
el ro Morona, descartando muchas confusiones
histricas de ser depositaria de las aguas del ro
Santiago.
El escritor Daniken, ha sido testigo presencial
de las antigedades de los tesoros encontrados
en esta caverna, seala que el P. Carlos Crespi
(fallecido el 30 de abril de 1982) en una
entrevista concedida dijo: lo que los indios
me traen de los tneles (a Cuenca), es todo de
pocas anteriores a Cristo. La mayor parte de
los smbolos y representaciones prehistricas
son anteriores al diluvio As tambin atrados
por la fama de esta cueva, hubo numerosas
expediciones de cientficos ecuatorianos y
britnicos, luego, japoneses, espelelogos
de Argentina, entre estas la de mayor
trascendencia, es la llegada de Neil Armstrong
(astronauta) que en 1976 ingres a la cueva,
apoyado por la logstica de la FAE y miembros
del Ejrcito de Ecuador.
Muestras de vasijas y osamentas de una cultura antigua, halladas en el predio del Colegio Jaime Rolds
Aguilera el ltimo 15 de julio de 2015.
67
Las hiptesis y teoras de muchos escritores

y evidencias de otros expertos que visitaron
la caverna de Coangos, nos comprometen
en la necesidad de desenmaraar el misterio
de la Cueva de los Tayos. Se asegura que
en varios momentos algunos visitantes se
llevaron objetos de gran valor; uno de ellos,
es Juan Moricz, ciudadano argentino-hngaro,
quien habl de sus hallazgos, arguyendo: de
encontrarse all vestigios y comprobacin del
origen de la verdadera civilizacin nacida en

Amrica (Edit. CCE 1997- Las Cuevas de los
tayos- Ing. Francisco Sampedro V.), adems
notariz la caverna, y entreg varias muestras
de objetos al Banco Central de Guayaquil.
Entre otros que visitaron la cueva de Coangos
fueron; el Padre Carlos Crespi; P. Pedro Porras;
Coronel Edmundo Carvajal; Mayor Francisco
Sampedro y muchas misiones de cientficos y
espelelogos.
Laberintos de peas
Este atractivo turstico se
encuentra en la comunidad de
Peas, a diez kilmetros de
Santiago, cabecera cantonal
de Tiwintza, a diez minutos en
automvil por la va Santiago
- San Jos de Morona. Se
estructura como una cadena
montaosa compuesta por
farallones que inicia cerca de
la va interocenica y termina
en las orillas del ro Piti.
Hay diferentes atractivos a lo
largo del sendero, camping,
navegacin, sesiones de fotos y
la escalada en roca.
Laguna de Ayauch
La laguna se encuentra en la
comunidad shuar Kushapuk
a cinco minutos de Santiago,
por la va a la parroquia
Patuca, al sur oeste de la va
interocenica.
La laguna es
apta para la prctica de canotaje,
pesca deportiva, y en algunas
ocasiones se puede observar
lagartos, serpientes y otras
especies acuticas. En este
centro turstico, el Gobierno
Municipal est desarrollando un
proyecto.
68
La Escalinata de Mayaik
Mayaik, es una obra artificial,

escalinatas con una inclinacin
considerable. Se encuentra
a la margen derecha del ro
Santiago; subir estos graderos
puede ser cansado, pero
se observar el corazn de
Santiago, formado en el centro
del ro del mismo nombre.
Cascada de Kushis
La cascada de Kushis, un
atractivo turstico de gran
trascendencia en vista de que
es un insigne lugar visitado
por los ancianos shuar desde
mucho antes, con la finalidad
de realizar rituales para adquirir
la fuerza de Artam, luego
de tomar la ayahuasca. En la
actualidad es visitado tambin
por estudiantes de los colegios
de la regin, para fines de
estudios.
Para ingresar a este lugar es
necesario llegar a la comunidad
shuar Palomino, se ingresa
por un sendero o siguiendo la
playa del ro Kushis. Sus aguas
son heladas, es considerada
como cascada sagrada, los
guas conocen sus mitos y
leyendas. Puede realizar la
pesca deportiva.
Cascada de Kushis, un encuentro con el Arutam, lugar de meditacin de los mayores shuar.
69
conmemoradas ao tras ao. En Santiago se

celebra el primero de enero la fie sta de la virgen
de la Nube; el 31 de enero la fiesta de Don Bosco;
la Semana Santa. El mes de la Virgen es el mes
de Mayo, y la del Patrn Santiago es el 25 de
julio. Entre otras fiestas religiosas: la virgen del
Cisne el 8 de septiembre; el 2 de noviembre, Da
de los difuntos y en diciembre la Navidad.
Imagen para la celebracin de la Virgen del Cisne.
Religin
Santiago y sus comunidades en su mayora
profesan la religin catlica, un 90%, desde la
colonizacin. Las festividades religiosas son
Santo patrono
Santiago
En 1975 inici la celebracin de las
fiestas del Patrn Santiago. Fue un
grupo de jvenes, primeros priostes
que realizaron una Kermesse para
recabar fondos y dar gracias al seor
Mariano Lozano, protagonista de
esta celebracin.
70
Todos los aos se reza la novena y la Santa

Misa, alegrando la festividad con una subasta
de productos donados por la comunidad. Los
Juegos populares, torneo de cintas a caballo, el
gallo enterrado, el gran castillo, y luego el remate
de productos alimenticios, bebidas, prendas de
vestir, que pendidos de un rectngulo de madera
son el objeto de la subasta. S se acreditaba a
alguna persona, ste al siguiente ao devolvera
el doble de los artculos.
En las dcadas del 60 al 80 las Fuerzas Armadas

buscan estrategias para la defensa territorial,
una de ellas es la creacin de las fronteras
vivas, y a travs de la accin cvica, incentivar a
la colonizacin. Bajo este contexto surgen dos
corrientes para la ocupacin de las tierras en el
Cantn Tiwintza: una espontnea que se asent
en lo que hoy es Santiago, aprovechando la
navegabilidad del ro Santiago; y la otra, la
llamada colonizacin, que promociona a San
Jos de Morona, cabecera parroquial, apoyada
por el Estado, a travs del CREA.
Los pobladores de San Jos de Morona para

conseguir el apoyo de las autoridades, nomin
un comit pro-parroquializacin, quienes
gestionaron a travs de los estamentos
correspondientes, elevar a la categora de
parroquia a la comunidad. El primer presidente
de la Junta Parroquial es el seor Manuel
Cusco; le apoyaron los seores Franklin
Moscoso, Pascual Ankuash, Tello Pinchu y Galo
Saant, algunos de ellos elegidos ya por votacin
popular.
La parroquia progresa muy lento, sin embargo

se consigui la instalacin de un puesto de
salud, el Subcentro de Salud hoy dispone del
servicio de ambulancia integrado al 911, y
presta los servicios a todo el cantn Tiwintza.

El Dr. Javier Molina, es el primer mdico del
centro.
Barco Hospital, movilidad que se utilizaba para

el control de salud a lo largo del ro Morona,
Kangaimi y Mangozisa.
En la administracin del Gobierno Provincial

del Ing. Jaime Meja, se consigue el
funcionamiento de un barco hospital. Para
la visita a las comunidades a lo largo del ro
Morona, Mangozisa y Kankaim se dispone
de asistencia en medicina general, y en
algunas oportunidades la realizacin de
cirugas, todo en bien de las comunidades
shuar.
71
La parroquializacin de Morona
Atractivos tursticos en
San Jos de Morona
Laguna de monje
Laguna del CREA
Se encuentra junto a la va Santiago-San Jos

de Morona, nueve kilmetros antes de llegar al
centro parroquial. La laguna tiene una superficie
de trescientos metros, sus aguas son de color
negro: se puede observar aves como; garzas,
pavas, carpinteros y una exuberante flora con
reservas maderables y bosques menores.
Esta laguna est a trescientos metros de las

riberas del ro Kankaim, a cinco kilmetros de
la Unin, tiene la forma de una media luna, el
agua es turbia, el hbitat es propicio para la
vida de algunas especies de peces, conchas y
lagartos. En su entorno se puede observar la
selva exuberante que alberga especies de aves
e insectos muy atractivos.
Mirador de Shaimi
El Mirador de Shaimi, est ubicado en la cordillera de Shaimi,

en la margen izquierda de la va interocenica, a treinta y cinco
kilmetros de Santiago, y quince kilmetros de la comunidad
Jempekat. En este lugar se encuentra una imagen de la virgen
protectora de la va a Morona, fue trada por la compaa
Andrade-Gutirrez como una ofrenda, porque los deslaves no
permitan adelantar los trabajos previstos por la compaa.
72
Estructura organizativa del

Pueblo Shuar en los valles de
Namangoza, Zamora, SantiagoYaupi y Mangozisa, Kankaim y
Morona
Shuar significa persona. La nacionalidad
se autodenomina de distintas amanera
que no significan diferencias culturales,
ms bien hacen referencia a la ubicacin
geogrfica: Los Muraya Shuar (gente de
la montaa); los Untsuri Shuar (gente
numerosa); los Pakanmaya Shuar que
viven en la zona del Transkutuk.
DISTRIBUCIN DEL TERRITORIO DEL PUEBLO SHUAR

Titulado
Demandado
727.615
160.000
Total
887.615
Poblacin
Organizacin
Actualmente son 110.000 personas. El 65%

habita en la provincia de Morona Santiago, y
el 35% restante entre las provincias de Zamora
Chinchipe y Pastaza.
Ubicacin y Centro Administrativo
Los misioneros fueron gestores de la

organizacin de las nacionalidades Shuar, y
constituyen agrupaciones slidas que les
permite sobrellevar iniciativas y proyectos
sociales, polticos, econmicos y culturales
para el beneficio comn.
En nuestro pas sus ncleos organizativos se

encuentra en las provincias de Morona Santiago,
Pastaza y Zamora Chinchipe, existiendo otros
asentamientos en Sucumbos y Orellana en la
Amazonia, y en la Regin Litoral tambin estn
su grupos tnicos en Guayas y Esmeraldas.
Nacionalidad Shuar del Ecuador (NASHE),

anteriormente denominada FIPSE (Federacin
Independiente del Pueblo Shuar del Ecuador),
creada en 1963, se articula alrededor de los
centros Shuar protestantes de Makuma (zona
del transkutuk) con un total de 69 centros y 11
asociaciones.
73
La Federacin Interprovincial de Centros

Shuar (FICSH) con sede en Suca, Morona
Santiago fue creada en 1964. Es la de mayor
cobertura, que nuclea asociaciones de Morona
Santiago, Pastaza y Napo. A su vez, la FICSH
forma parte del Comit Inter Federacional
conformado adems por la NAE (Achuar) y la
FIPSE (Federacin Independiente de Pueblos
Shuar de Ecuador). Constituida por 490 centros
o comunidades.
La Federacin de la Nacionalidad Shuar de
Pastaza (FENASHP), reconocida legalmente
mediante Acuerdo Ministerial 21-86 por parte
del Ministerio de Bienestar Social, el 16 de

febrero del 2001. La Federacin Provincial de
la Nacionalidad Shuar de Zamora Chinchipe
(FEPNASH.Z.Ch) que agrupa 18 centros. La
Federacin Provincial de Centros Shuar de
Sucumbos (FEPCESH-S) La Federacin de
Centros de la Nacionalidad Shuar de Orellana
(FECNASH-O)
Las de ms reciente conformacin son: La
Organizacin Shuar del Ecuador (OSHE) con 40
Centros; y la Organizacin Independiente Shuar
de la Amazonia Ecuatoriana (OISAE).
Participacin de la nacionalidad Shuar en la toma de decisiones de la FICSH.
74
Conflicto armado de Paquisha

Batalln de Selva N 61 Santiago
recibe Cruz de Guerra
declaracin oficial de guerra entre ambos pases
ni lleg a generalizarse por toda la frontera
comn, ya que estuvo focalizada en la cuenca
del ro Comaina, habindose llevado a cabo las
operaciones militares en la zona de selva alta
que se hallaba delimitada pero sin demarcar.
El conflicto
El conflicto del Alto Comaina, llamado por el

periodismo peruano, conflicto o incidente del
Falso Paquisha, y por los ecuatorianos y otros
sectores como la Guerra de Paquisha o Guerra
del Cndor, enfrentamiento armado entre los
ejrcitos del Per y Ecuador, ocurrido entre los
meses de enero y febrero de 1981 en la zona del
Alto Comaina, esto es en la zona oriental de la
Cordillera del Cndor, en territorio peruano.
Fue un conflicto armado, porque no hubo
El conflicto comenz el 22 de enero de 1981, da

en el que el gobierno del Per denunci el ataque
a una de sus aeronaves que estaba realizando
una misin de abastecimiento destinada a los
puestos fronterizos de vigilancia situados en la
zona del ro Comaina.
El inicio de los ataques fue el 22 de enero
cuando un helicptero ecuatoriano fue
disparado en tierra desde una nave peruana. El
Teniente Calles fue gravemente herido y luego
trasladado a un puesto de salud. El Per alegaba
que los puestos ecuatorianos se encontraban en
territorio peruano.
Homenaje al Cap. Geovanny Calles y Germn Pitiur, hroes de la gesta del Cenepa.
75
La posicin ecuatoriana sealaba que uno de

esos destacamentos corresponda a la base de
"Paquisha" establecida en territorio ecuatoriano,
pero, tras la medicin de las coordenadas,
se comprob que estas no correspondan a
la mencionada Paquisha, reconocida como
ecuatoriana en el Protocolo de Ro de Janeiro;
sino como lo calific el presidente peruano
Fernando Belande Terry, a una "Falsa Paquisha",
nombre que le dio para poder distinguirla
fcilmente de la Paquisha legalmente existente
en territorio ecuatoriano segn el protocolo de
Ro de Janeiro.
Antes de iniciar el ataque a los objetivos Per,
en el segundo da de las operaciones, cuando se
precisaba de mayor informacin del dispositivo
ecuatoriano, enva un Lear Jet y un Canberra,
acompaados cada uno, por dos Mirage
M5-P del Escuadrn 611, en configuracin
aire-aire, a tomar fotografas del territorio
ecuatoriano, empleando, adems, los aviones
Sukhoi Su-22A Fitter F de la Fuerza Area del
Per en labores de reconocimiento fotogrfico
y electrnico a fin de establecer una fuerza de
76
proteccin alrededor del estratgico puerto

de Talara. Despus de recoger la informacin
necesaria prepar un contingente areo, para
apoyar a sus tropas de Infantera de Selva que
en su avance deban recuperar los PP.VV. Nros.
22, 3 y 4, formado por helicpteros artillados
de transporte, en su mayor parte del tipo Mil
Mi-8T Hip, pertenecientes a los Escuadrones
de Combate Nros. 811 y 821 de la Aviacin
del Ejrcito y al Grupo Areo N 3 de la Fuerza
Area del Per, y aviones Dassault Mirage 5P,
Cessna Modelo 318E A-37B Dragonfly y Sukhoi
Su-22A Fitter F de los Grupos Areos Nros 6, 7
y 11 del Ala Area N 1 de la Fuerza Area del
Per siendo los Sukhoi Su-22A Fitter F los que
realizaron una misin de ataque en lo que fue
luego el ltimo da del enfrentamiento.
Las acciones de armas en tierra no fueron
muchas, debido a que la cantidad de
combatientes que intervinieron no fue
numerosa. Sobre las acciones areas, el
Ecuador informa de un combate supuestamente
ocurrido el 28 de enero.
Fueron dos aviones de ataque ligero Cessna

A-37B Dragonfly, uno de la Fuerza Area del
Ecuador y otro de la Fuerza Area del Per,
sin embargo la Fuerza Area del Per no ha
dado cuenta sobre su existencia; simplemente,
porque los pilotos de sus aviones informaron no
haber tenido enfrentamientos con los aviones
adversarios.
En la zona de Santiago, los disturbios eran
alertados por los soldados del Batalln de
Santiago, mientras que los ciudadanos buscaban
albergues en las fincas aledaas e inclusive
intentaban salir de la poblacin. Los lugares
adecuados eran las playas del ro Puchunanga.
Gracias a Dios, no hubo ataques en esa zona y
la ciudadana retorn a sus actividades diarias,
llevando consigo la triste experiencia de una
posible guerra y las desgracias que pudo haber
pasado.
Bois, fijando las coordenadas que precisaban la

ubicacin de las tropas en la lnea de frontera,
ratificando la condicin de la Cordillera del
Cndor como lmite natural entre ambos pases.
Al recordar la Batalla del Pichincha, el ejrcito
ecuatoriano es convocado por el Presidente
Ab. Jaime Rolds Aguilera, concurrir al estadio
Olmpico Atahualpa, lugar en el que el Batalln
de Selva 61 Santiago fue condecorado con la
Cruz de Guerra, mxima presea que el gobierno
puede dar a las Unidades Militares por su
valeroso servicio en honor a la defensa del pas.
Despus del conflicto

La Organizacin de los Estados Americanos
(OEA), intervino a travs del acta Sorrosa-Du
77
La va Mndez- Santiago-Puerto
Morona y su importancia geopoltica de integracin regional
sudamericana
El General Vctor Proao, confinado por el

Gobierno de Garca Moreno, en 1861 organiz
una expedicin, que partiendo desde Macas,
luego de dominar la Cordillera de Cutuc lleg
hasta el desconocido ro Morona, declarando
ser su descubridor. Naveg a lo largo de todo
su curso hasta la desembocadura en el ro
Maran. En sus apuntes seala: Se demostr
que la va ms adecuada para comunicar a los
dos ocanos, sera navegar hasta el Amazonas,
y su mejor afluente es el navegable ro Morona;
va que partiendo desde este puerto puede llegar
a cualquier punto de nuestra costa ecuatoriana,
puede ser del puerto de Manta, Guayaquil o
Puerto Bolvar para llegar actualmente a Puerto
Morona.
En 1952 el sueo de Proao, deja de ser una
utopa con la construccin de la va DurnTambo. En 1979, el CREA realiza el estudio
y diseo de la va Mndez - Ro Morona, la
promueve y conjuntamente con las Fuerzas
Armadas es una alternativa de prioridad para el
78
Gobierno de Len Febres Cordero, por lo que

en 1985 inicia la construccin la Ca. Brasilea
Andrade-Gutirrez.
La construccin de la va inicia con mucho
entusiasmo, cientos de obreros, y profesionales
de la obra, organizan dos frentes para emprender
el trabajo desde Patuca y Santiago. Para llegar a
Santiago era necesario el uso del servicio areo,
en este caso el Bfalo de la Fuerza Area
Ecuatoriana, transporta la maquinaria y algunos
vehculos hasta Santiago. Aqu se instal un
campamento para ejecutar la va hasta San Jos
de Morona. Ms tarde fue necesario construir
un nuevo campamento en el sector del Ro
Yaupi para acelerar la obra.
Los puentes a lo largo de la carretera, se
construyeron con moderna tectologa. En el
afn de abaratar sus costos, el gobierno del
Dr. Rodrigo Borja recort el presupuesto y se
trabaj con estructuras metlicas.
Como en toda obra de gran magnitud los riesgos

en el trabajo no estaban exentas de accidentes,
como sucedi entre los kilmetros 20 y 22,
en el que una mquina se precipit al abismo
adjunto al ro Santiago, lamentando la prdida
de un operador y su ayudante.
La carretera apoy la interaccin por un buen
tiempo, pero luego por falta de mantenimiento se
deterior. La llegada de la carretera a la cabecera
cantonal ha cambiado la forma de vida de los
habitantes. La ciudadana en menor tiempo se
traslada a las ciudades de la provincia: Mndez,
Suca, Macas, y de estas al Sur, la serrana y
costa ecuatoriana. Pronto se incrementaron los
turnos de servicio de transporte a la frontera. Se
incrementan los turnos de las cooperativas: San
Francisco; Ruta de Cndores; Turismo Oriental;
Suca; Macas Ltda; Valle del Upano y Orient
Rut, apoyan. El trfico vehicular fue creciendo,
y la poblacin ovaciona esta gran obra.
El desastre provocado por la naturaleza invernal
en 1993, conocido como La Josefina deterior

los poblados y centros comunitarios asentados
a lo largo del ro Paute, aguas abajo hasta llegar
al ro Santiago. Para retornar a estos centros,
la alternativa justamente es la va Mndez
Morona, que soluciona el problema de sus
pobladores, dejndolos a corta distancia de la
cuenca hidrogrfica del ro Santiago entre el
Cutuc y el Cndor.
En la firma del Acuerdo de Paz se determin que
Ecuador y Per contaban con una amplia red
de carreteras con 75.000 kms. y 43.000 kms.,
respectivamente. Sin embargo, la interconexin
vial peruano-ecuatoriana era muy limitada,
estando implementada hasta el ao 1998 slo
la Carretera Panamericana (Loja - Macar - La
Tina - Piura), y la Carretera Costanera Machala Huaquillas - Aguas Verdes Tumbes, que tenan
caractersticas de carreteras nacionales, pero
no de ejes de interconexin binacional.
Las buenas relaciones de amistad de integracin
79
y comercio entre Ecuador y Per, permitieron

identificar cinco ejes viales prioritarios, que
requeran de mejoramiento para promover los
intercambios de diversa naturaleza entre los
dos pases vecinos; as tenemos: a.- Guayaquil
- Machala - Huaquillas - Aguas Verdes - Tumbes
Piura; b.- Arenillas - Pindal - Zapotillo Lalamor - Alamor - Laucones Sullana; c.Loja - Catacocha - Macar - La Tina Sullana;
d.- Loja - Vilcabama - Zumba - Chinchipe
- Namballe - Jan - Bagua - Santa Mara de
Nieva Sarameriza; e.- Mndez - Yaupi Borja
- Sarameriza (Campasquiz - Santiago). Existen
nuevas alternativas viales de conformidad con
los acuerdos de la Comisin.
Los pases vecinos del Sur han priorizado la
ejecucin de los cinco ejes viales de integracin,
que conforman una red vial de interconexin
terrestre de aproximadamente 2.176 km, cuya
inversin total entre los dos pases asciende
a 534,70 millones de dlares; de los cuales,
289,60 millones de dlares corresponde al
aporte del Gobierno ecuatoriano. De 161,80
millones de dlares al Gobierno de Per, los
83,30 millones de dlares a la Cooperacin
80
Internacional.
Antecedentes
El Gobierno Nacional, comprometido con la
vialidad del Pas, ahora integra a la provincia de
Morona Santiago con el resto de provincias de la
Regin Oriental; Las vas comunitarias permitir
que los centros poblados puedan desarrollarse
eficientemente desde lo socioeconmico.
Tcnicos especializados efectuaron una visita de
campo al mencionado proyecto con la finalidad
de recolectar informacin relacionada con los
aspectos fsicos, biticos, socioeconmicos
y culturales para la elaboracin del estudio
Expost de Impacto Ambiental destinado a la
construccin de la carretera Mndez San Jos
de Morona de 150,86 km. de longitud.
La va est conformada por una capa de suelo
seleccionado, material de sub-base y base
granular, clases 2 y 3, y de base clase 1. Una
imprimacin bituminosa y una carpeta de
hormign asfltico de 5 cm de espesor. La
sealizacin horizontal y vertical ayudar a
tener un trnsito ordenado y con bajo nivel
de accidentabilidad. Este informe presenta el
Peas, Puerto Morona y San Jos de Morona,
estudio del diseo hidrolgico e hidrulico de
con una longitud total del trazado aprobado de
en el sector de Patuca, atravesando poblaciones

como: San Simn, Yuquianza, Santiago, Chichis,
150.86 km. Adems incluye la construccin de

18 puentes:
obras de arte menor. La va en mencin inicia
81
Cabe indicar que las ventajas que prest la

carretera para el triunfo en la guerra con el Per,
era muy importante, pero, a partir de la firma del
acuerdo de paz, en 1998, es abandonada hasta
que en el 2008, el gobierno nacional contrata su
reconstruccin.
Justamente porque ya se ha hecho la inversin
mayor, es entonces urgente utilizar la va para
acceder al comercio, turismo y la actividad
integradora al ro Maran, que luego toma
el nombre de Amazonas. Para ello se requiere
la terminacin de los estudios y construccin
inmediata del puerto fluvial y el establecimiento
del Centro Binacional de Atencin Fronteriza
(CEBAF).
Una hermosa realidad
En los ltimos tiempos, Santiago fue testigo
de la utilizacin de la interocenica por el ro
Morona, una hermosa realidad ya que se
transport biodiesel desde la ciudad de Talara
(Per), atravesando la frontera por Huaquillas,
siguiendo por la troncal a la provincia del Caar
Paute Mndez - Santiago y por el ro Morona

hasta el Bloque 64 de exploracin petrolera en
territorio peruano conocido como Sargento
Puo.
La distancia entre Cuenca y Puerto Morona es
de aproximadamente 303 kms, que ser recorre
en un tiempo de 6 horas en vehculo liviano,
o transporte pesado en 8 horas. Este tiempo
de recorrido se reducir en una hora y media
cuando se concluya la colocacin del pavimento
rgido desde Sevilla de Oro hasta Mndez.
La carretera debera llamarse Mndez Tiwintza
- Puerto Morona - San Jos de Morona, porque
el recorrido de la va viene desde el cantn
Santiago y cubre toda la geografa del cantn
Tiwintza y sus dos parroquias: Tiwintza, que
hace de cabecera cantonal, y San Jos de
Morona lugar en el que concluye la va. Slo 10
kilmetros antes de San Jos de Morona est el
ro Morona y su puerto. San Jos de Morona se
encuentra a 10 km. de Puerto Morona pasando
por una gabarra o una pasarela con capacidad
para vehculos livianos.
La ruta interocenica que navega el ro Morona hasta Iquitos (Per), Leticia (Colombia) y Manaos (Brasil).
82
los gobiernos de Ecuador y Colombia.

En el libro La Va Interocenica Centro Sur
Ecuador-Per-Brasil, una visin geopoltica,
de Luis Roberto Correa Rocano, publicado en
Cuenca en 2006; se puntualiza los Tratados
de Cooperacin Amaznica de 1978, y el de
Comercio y Navegacin de 1998. Se describen
los valles del ro Santiago y del ro Morona,
as como el eje vial Guayaquil-Puerto BolvarCuenca-Paute-Mndez-Morona, y el eje fluvial
Morona-Maran-Amazonas-Atlntico.
Ingreso a la cabecera cantonal, al fondo el control que realiza el Comando de Selva 61 Santiago.
83
Hace falta la construccin del puerto fluvial

(muelles y plataformas) en Puerto Morona, para
facilitar el comercio y el turismo. Los estudios
de pre-factibilidad los realiz Autoridad
Portuaria de Puerto Bolvar. An falta acelerar
los estudios de factibilidad y proceder al
diseo, luego la construccin, justamente para
cambiar la matriz productiva. Hace falta tambin
establecer un Centro Binacional de Atencin
Fronteriza (CEBAF), para facilitar el trnsito de
personas y mercaderas, como el que se ha
establecido en San Miguel de Sucumbos entre
Diferendos limtrofes y la Guerra

del Cenepa
Escaramuza 1991 - Destacamento Etza.

Al igual que en el incidente de Paquisha de
1981, la Guerra del Cenepa fue causada por
los diferendos limtrofes. El Ecuador y Per
detectaron "infiltraciones de tropas extranjeras"
y "creacin de puestos de avanzada extranjera"
en el rea disputada.
Las tensiones a lo largo de la Cordillera del
Cndor, crecan a raz de una crisis que surgi
en julio de 1991, por la ubicacin de un puesto
de avanzada peruana llamado "Pachactec"
(Pachactec incidentes), 60 km al norte de
la zona no demarcada, que tena problemas
respecto a la ubicacin de un marcador de
borde.
Ecuador protest la ubicacin de "Pachactec",
en territorio ecuatoriano, que lleg a establecer
un puesto de avanzada en su propia ("Etza"). Para
el Per, no haba duda de que tanto Pachactec
y Etza estaban dentro de territorio peruano.
Aunque la crisis se resolvi en el mes siguiente
con la firma de un Pacto de Caballeros, por
el cual ambas partes se comprometan a
abandonar esos puestos y separar sus fuerzas.
Las secuelas del incidente, deja entrever a
84
los dos pases acusndose mutuamente de

violacin al acuerdo, reforzando la presencia
militar en la zona en disputa.
El 24 de agosto de 1991 el Canciller peruano
Carlos Torres y Torres Lara, lleg a un acuerdo
oral de carcter provisional con el Canciller
ecuatoriano Diego Cordobs, llamado Pacto
de Caballeros, que comprometa a buscar
soluciones pacficas a las diferencias. Sin
embargo, en diciembre de 1994, se detectan
movilizaciones del ejrcito de Ecuador, que
desde 1981 haba estado preparndose para
afrontar un conflicto generalizado, desplegando
sus sistemas de defensa en el rea de la
Cordillera del Cndor.
los meses de enero y febrero de 1995.

En este conflicto, nunca hubo declaracin formal
de guerra ni se lleg a generalizarse por toda
la frontera comn. Las operaciones militares
sucedieron en la cuenca del ro Cenepa, en
territorio delimitado pero sin demarcar la zona
de selva alta del complicado acceso, donde los
factores climticos y logsticos dificultaban los
desplazamientos militares.
Disputas entre el Per y la Gran Colombia
Status-Quo fronterizo en 1936, previo a la guerra
de 1941.
La Guerra del Cenepa o Conflicto del Alto

Cenepa, fue un enfrentamiento blico, ocurrido
en el lado oriental de la Cordillera del Cndor,
sobre la cuenca del ro Cenepa en territorio
peruano, ocupado por el ejrcito del Ecuador
desde 1994, que desatarn los enfrentamientos
entre las fuerzas armadas del Per y Ecuador
El reclamo por parte de Ecuador sobre el

acceso soberano a la cuenca del Amazonas,
se remonta a 1827. Entonces Simn Bolvar,
gobernante de la Gran Colombia (entidad
geopoltica antecesora del Ecuador), reclam
territorios que correspondan a su pas, Tumbes,
Jan (Cajamarca) y Maynas (entendindose
por Maynas el territorio conformado por los
actuales departamentos peruanos de Loreto y
Amazonas).
85
La guerra no declarada del ao

1995 (antecedentes histricos)
Adems de dicho reclamo territorial, Bolvar

exigi al Per el pago de la deuda de la
campaa emancipadora y los reemplazos (el
costo de reponer con nuevos efectivos las bajas
sufridas en las tropas de apoyo a la guerra
independentista peruana). En realidad, la razn
de la ira de Bolvar hacia el Per se deba por
perder su influencia en este pas, donde se
instal un gobierno liberal y anti bolivariano,
que ayud a Bolivia a librarse de la dominacin
Grancolombiana.
El Per rechaz las exigencias territoriales
de Bolvar; Tumbes, Jan y Maynas haban
jurado la independencia del Per y tenan
sus representantes en el Congreso Peruano.
(Principio de la libre determinacin de los
pueblos). En respuesta a los preparativos
guerreros de Bolvar, el 17 de mayo de 1828,
el Congreso de la Repblica del Per, autoriz
al presidente peruano Jos de La Mar, a tomar
las medidas militares del caso. Poco despus,
Bolvar declar la guerra al Per el 3 de julio
de 1828.
Problema demarcatorio en la Cordillera del
Cndor
La demarcacin de la lnea fronteriza establecida
86
en el protocolo, mediante el levantamiento de

hitos, inici en 1947. Sin embargo, esta no fue
culminada en la zona de la Cordillera del Cndor,
debido a que, mediante un levantamiento Aero
fotogramtrico, supuestamente se "descubri"
la presencia del ro Cenepa, entre el ro
Zamora y el ro Santiago. Eso supuestamente
implicaba que lo establecido en el Protocolo
no corresponda con la geografa real de la
zona. La zona del ro Cenepa es un accidente
geogrfico conocido desde muchos aos
antes, tal como lo reconoce en un ensayo el
ex presidente peruano Fernando Belande
Terry. La suspensin se debi a que la posicin
ecuatoriana arga la supuesta inexistencia
de un divortium aquarum (divisoria o
separacin de aguas) entre el ro Zamora y el
ro Santiago, tal como seala el Protocolo de
Ro de Janeiro. En efecto, el rbitro brasileo
Braz Daz de Aguiar, solamente menciona los
ros necesarios para efectos de demarcacin
siendo estos el Zamora y el Santiago. Segn el
punto de vista ecuatoriano, este tema aadido a
otras "inconsistencias" en el texto del protocolo,
fueron la causa de que la demarcacin se
suspendiera unilateralmente. Como conclusin,
Ecuador mantuvo durante aos la tesis de que
el protocolo era inejecutable.
En 1960, el presidente ecuatoriano Jos Mara

Velasco Ibarra, pretendi declarar la nulidad
del Protocolo de Ro de Janeiro, por haberse
firmado bajo la fuerza y con amenazas. En
ese entonces las fuerzas peruanas ocupaban
territorio ecuatoriano. Estas declaraciones
connotaron el derecho a la navegabilidad en
la cuenca del ro Amazonas
Crisis diplomtica
Los incidentes fronterizos acaecidos entre
agosto y finales de 1991 e inicios de 1992,
propician en Quito un encuentro entre los
presidentes de los dos pases. La visita
del presidente peruano, Alberto Fujimori,
que propona allanar las dificultades que

impedan una solucin diplomtica al
problema fronterizo, con el llamado "pacto de
Caballeros".
En la tarde del 9 de enero de 1995, cerca de las
17:30 horas, en la zona del Cenepa, una patrulla
de cuatro soldados peruanos del Batalln de
Infantera de Selva Callao N 25, sostuvo un
encuentro con una patrulla ecuatoriana del
Batalln N 63 Gualaquiza. Al da siguiente las
tropas peruanas son acompaadas por las
ecuatorianas hasta el PV-1. El 11 de enero,
hay un nuevo encuentro en la zona peruana
del Cenepa. Cerca de las 13:00 una patrulla
peruana de aproximadamente 10 soldados es
conminada por los ecuatorianos y se inicia un
breve intercambio de disparos.
Sin embargo, estos incidentes fueron
solucionados por la va diplomtica, llegando
incluso a emitirse el 14 de enero de 1995,
una declaracin conjunta que enfatizaba:
"en la zona de frontera, hay un clima de
paz y tranquilidad". En los das 19 y 22 de
ese mismo mes, se volvieron a registrar
87
En el plano diplomtico los representantes

peruanos y ecuatorianos no llegaron a
ponerse de acuerdo. La colocacin de hitos
fronterizos, convenida en el protocolo de
1942, es imprescindible en una zona tan
agreste, que no concluy, se detuvo en 1951
quedando sin demarcar un espacio de 78
kilmetros lineales.
escaramuzas entre patrullas militares de los

dos pases.
Las versiones polticas agravaron el
enfrentamiento que sostenan los dos pases.
El presidente ecuatoriano Sixto Durn Balln
pasaba por momentos de preocupacin
debido a bajos niveles de aceptacin popular;
entretanto, su homlogo peruano Alberto
Fujimori, preparaba su reeleccin. Oportunas
acciones de confrontacin que apoyaron a
mejorar la popularidad de los mandatarios.
24 de enero.- Per moviliza sus tropas,
mientras la FAE realiza los preparativos para
alistar su flota para el inminente combate.
25 de enero.- Ecuador militariza la zona de
la Cordillera del Cndor, despus conocida
como Base Sur, territorio en litigio. 26 de
enero.- Una patrulla del BIS (Batalln de
Infantera de Selva) N25 del Ejrcito peruano
realizaba labores de construccin de un
helipuerto en la zona de la quebrada Fashin
y en la cabecera del ro Cenepa, cuando es
atacada por el Grupo de Fuerzas Especiales
N 26 del Ejrcito ecuatoriano.
27 de enero.- Tanto Per como Ecuador
ordenan el despliegue general de sus tropas en
88
la lnea fronteriza y la costa del Pacfico, listos

para atacar en caso de una eventual guerra
total. Durante toda la guerra se movilizaron
alrededor de 140 000 hombres. 28 de enero.A las 7:45 horas fuerzas peruanas lanzan su
primer ataque terrestre contra posiciones
ecuatorianas en la cabecera de las aguas del
Cenepa. A las 11:05, los ataques se renuevan,
pero esta vez con apoyo de helicpteros
artillados peruanos que daban cobertura
a las tropas terrestres. En este combate se
reporta un helicptero peruano alcanzado
por un misil tierra-aire Igla-1E (SA-16). A las
12:05, caza-bombarderos de la FAP hacen su
primera aparicin en el valle del Cenepa.
29 de enero.- El patrn de combate se
repetira constantemente en los prximos
das; las fuerzas peruanas lanzaran mltiples
y simultneos ataques en toda el rea, en
un esfuerzo por debilitar las posiciones
ecuatorianas en Tiwintza, Cueva de los Tayos,
Base Sur y Coangos. Tambin se reporta el
derribo de un segundo helicptero por parte
de Ecuador, aunque este segundo derribo,
no ha podido ser confirmado. Al final del da
el Per anuncia que se capturaron 3 bases
ecuatorianas.
31 de enero.- Despus de 24 horas de
calma, las tropas peruanas renuevan sus

ataques contra Tiwintza, Coangos y Cueva
de los Tayos. Ecuador y Per rechazan
bilateralmente una llamada internacional para
un cese al fuego inmediato. 1 de febrero.- Los
ataques continan, pero esta vez con el apoyo
de artillera pesada. Aviones peruanos biplaza
de ataque ligero A-37B hacen su aparicin
en el campo de guerra, bombardeando
posiciones ecuatorianas. Incluso la base de
Cndor Mirador en la cumbre de la cordillera
del Cndor es intensamente presa del fuego
pesado de los aviones de la FAP.
2 de febrero.- Se realizan no menos de 12
ataques aire-tierra por parte de la FAP, que
ofreca apoyo a sus tropas que trataban de
tomar Cueva de los Tayos y Base Sur. 3 de
febrero.- Strikemasters Mk 89 y bombarderos
ligeros A-37B ecuatorianos, bajo cobertura
area de interceptores de la FAE, hacen su
primera aparicin en el campo de batalla,
bombardeando posiciones peruanas. 4 de
febrero.- Embraer EMB 312 Tucanos de la FAP
realizan una salida nocturna bombardeando
la posicin enemiga de Tiwintza.
6 de febrero.- La FAP por primera vez usa
sus bombarderos a reaccin Camberra
para atacar posiciones ecuatorianas. Un
Camberra peruano se report como perdido

posiblemente a causa de fuego antiareo o
de las malas condiciones meteorolgicas.
En este mismo da la FAP bombardea Base
Sur recin capturada por el ejrcito peruano
al confundirla por Tiwintza. En el bombardeo
fallecen 6 de sus propios soldados.
7 de febrero.- Un helicptero Mi-25 peruano
es derribado tras una sucesin de por lo
menos dos impactos de misiles antiareos
Igla. Bombarderos A-37B de la FAE escoltados
por interceptores Kfir atacan posiciones
peruanas. Uno de los A-37B ecuatorianos, es
impactado por la artillera antiarea peruana.
Sus pilotos por su gran entrenamiento logran
aterrizar en la pista area de la ciudad de
Macas. Esta nave reposa en un museo de la
Base Area de Quito. Los pilotos ecuatorianos
fueron declarados hroes y se encuentran en
servicio activo.
9 de febrero.- La actividad area se intensifica
en ambas bandos. La FAP lleva a cabo
no menos de 16 misiones usando cazabombarderos Sukhoi Su-22. Esta vez los
aviones Camberra realizan un bombardeo
nocturno. 10 de febrero.- La actividad area
se intensific en la zona de batalla. Durante
la maana bombarderos A-37B y Sukhoi Su22M son enviados por la FAP para atacar
posiciones ecuatorianas. Segn la versin
ecuatoriana, a las 12:45 salen 4 interceptores
ecuatorianos (2 Mirage F.1JAs y 2 IAI Kfir
C.2s) de los escuadrones 2112 Mirage y
2113 K-fir tras haber detectado 5 aeronaves
y haber recibido la orden de Scramble a las
Combatientes en Tiwintza.
89
su cada.- el 20 de febrero. Vctor Maldonado

recibi el ascenso pstumo a coronel. Los
restos del mayor Caballero, piloto de otro SU22 en cambio fueron encontrados 6 meses
despus.
12:30 del da 10 de febrero de 1995. Un IAI

Kfir C.2 derriba un A-37B peruano, y dos Su22 peruanos son derribados por los Mirage
F.1, mientras que otro A-37B peruano pilotado
por el teniente coronel Fernando Hoyos, logra
escapar de un IAI Kfir C.2 tras una gran
maniobra volando a ras de los rboles.
Segn la versin peruana los Sukhoi-22
peruanos fueron derribados por artillera
antiarea basndose en un inicial comunicado
oficial de las Fuerzas Armadas del Ecuador,
publicado el sbado 11 de febrero de 1995
en el diario El Universo de Guayaquil (ao 74,
N 149, Pgina 1) que en primera instancia se
informa del derribo de 4 aviones peruanos,
en esta misma publicacin el enviado
especial de dicho peridico Luis Rosero
da a conocer la primicia del derribo de las
aeronaves peruanas por las escuadrillas de
la FAE "conejos" y "broncos". En este suceso
se identifica al piloto peruano del escuadrn
lite 111 de Su-22 como el comandante FAP
Vctor Maldonado, quien logr eyectarse y
muriera despus de ocho das de dramtica
supervivencia en la selva. Acontecimiento
que rememora el derribo de su aeronave
por Misiles teledirigidos y fuego de
ametralladoras de aviones de la FAE, siendo
su cadver encontrado diez das despus de
90
El actual Comandante General de la FAE,

Brigadier General Ral Banderas Dueas, es
condecorado por las Fuerzas Armadas con la
mxima distincin militar "Hroe de Guerra
del Cenepa" por comandar la misin que logr
derribar tres aviones peruanos, describe lo
vivido y las consecuencias: Yo era mayor ese
tiempo y lder de la escuadrilla Conejos. Estaba
con mi capitn Carlos Uzctegui (fallecido en
el 2002 en un accidente areo en Salinas),
l era mi nmero dos. Cuando vieron a los
aviones sin misiles todos se preocuparon y
llegaron las preguntas, pero enseguida nos
pusimos a armar nuevamente los aviones,
porque pensbamos que bamos a tener
una represalia ms fuerte. Les reparamos

completamente. Los peruanos no volvieron
a bombardear y nosotros conseguimos la
superioridad rea. Fue un golpe muy fuerte
para la aviacin peruana, de cuatro aviones
que salieron, regres uno.
Cada 10 de febrero se ha instituido la
conmemoracin del Da de la Aviacin de
Combate
Ecuatoriano.
Acontecimiento
delicado para ambos lados, y un hito para la
Fuerza Area Ecuatoriana.
Paralelamente, el teniente coronel Hilario
Valladares y el mayor Gregorio de Mendiola,
lograron eyectarse de su Cessna A-37B
"Dragonfly" subsnico, que result derribado
por un misil disparado por un IAI Kfir C.2
pilotado por el capitn de la FAE Wilfrido
Moya, misil que destruy los motores de la
aeronave. Ambos pilotos fueron recogidos
despus por un helicptero de la FAP.
la brigada 7 Loja ecuatoriana, por temor de

los militares ecuatorianos de una invasin
a gran escala por parte de las fuerzas
peruanas. El Per lanza masivos ataques
con cobertura area contra de las posiciones
ecuatorianas de Coangos y Tiwintza. Segn
fuentes ecuatorianas un helicptero Mi-8TV
y un Mi-17 peruanos fueron derribados; las
fuentes peruanas niegan esos derribos. En la
noche el presidente peruano Alberto Fujimori
aparece por primera vez en CNN y TV PER
declarando la toma de Tiwintza.
14-16 de febrero.- Los combates, continan
a lo largo de toda el rea de conflicto.
El mircoles 15 de febrero un grupo de
periodistas internacionales arriban a una
supuesta Tiwintza tras una invitacin del
ejrcito ecuatoriano que, con GPS, los
militares ecuatorianos demuestran las
coordenadas exactas de Tiwintza (327'57.18"
Sur, 7815'8.72" Oeste), que ya previamente
se haban hecho pblicas a principios de
febrero de 1995. Los militares ecuatorianos
estaban ansiosos por intentar desmentir
o al menos poner en duda las enrgicas
declaraciones del presidente peruano Alberto
Fujimori, publicadas dos das atrs.
Das despus, los reporteros de la prensa
11 de febrero.- A medida que el conflicto

terrestre toma fuerza, la actividad area en
el rea se incrementa, as, aviones de ataque
A-37B ecuatorianos, lanzan un ataque sobre
posiciones peruanas. 13 de febrero.- Un
grupo de tanques ecuatorianos, refuerzan
91
internacional acreditados en el rea de

conflicto (TVE, BBC WORLD, SKY NEWS,
El Mundo, The Guardian, ITAR-TASS y
RIA-NOVOSTI) mediante sus propios GPS
cuestionan y ponen en duda la veracidad de
los parmetros de los posicionadores GPS
militares ecuatorianos.
Argentina),
17 de febrero.- En presencia de cuatro

pases garantes del Protocolo de Ro
(Estados Unidos de Amrica, Brasil, Chile,
MOMEP (Misin de Observadores Militares
92
el
vice-ministro
ecuatoriano
de asuntos exteriores, Marcelo Fernndez

de Crdoba y el vice-ministro peruano de
asuntos exteriores, Eduardo Ponce, firman
en Brasil la Declaracin de Paz de Itamaraty,
confirmando un alto el fuego, inmediato,
y el establecimiento de un grupo de paz
Ecuador Per) encargada de supervisar el
cumplimiento del alto el fuego.
Despus de un ataque tras acordarse el cese

del fuego, hecho corroborado por el General
Paco Moncayo.
total de 14 bajas mortales, tras un intento

de las fuerzas armadas peruanas de tomar
Tiwintza y expulsar a las tropas operativas
en aquel sector, a costa de grandes prdidas
igualmente. Esa tarde y noche, tropas
La MOMEP tiene como propsito inspeccionar
y mantener permanentemente su presencia
de observadores militares internacionales en
las bases de Tiwintza y Base Sur. Las otras
funciones de la MOMEP son las de organizar
y ejecutar el establecimiento de los lmites
en zona desmilitarizada. Las cancilleras
del Ecuador y Per, se comprometen a
emprender las conversaciones en torno a las
causas pendientes de ambos pases.
21 de febrero.- Los primeros observadores
de la MOMEP arriban a la base ecuatoriana
de Patuca. Sin embargo, la contraofensiva
peruana a lo largo de todo el da impide
que los observadores alcancen el rea de
conflicto. Ecuador se queja ante la MOMEP
que helicpteros de la Fuerza Area del Per
sobrevuelan constantemente sobre posiciones
ecuatorianas, violando sistemticamente el
alto el fuego.
El gobierno peruano sin embargo, denuncia
un constante acoso y bombardeo por parte
de la artillera ecuatoriana a las tropas y bases
peruanas en la zona. 22 de febrero.- Esta fecha
es catalogada como "Mircoles negro" por la
prensa ecuatoriana tras obtener una cantidad
de bajas superior al total de bajas acumuladas
desde el inicio de la guerra hasta ese entonces.
ecuatorianas toman represalias contra el

bando peruano utilizando armas de apoyo
de fuegos. Al da siguiente se detectaron
movimientos a gran escala de evacuacin
de bajas por el lado peruano segn el
comandante Paco Moncayo. As el ex
comandante de la 5. DIVISION del ejrcito
peruano, General Vladimiro Lpez Trigoso,
explicara la situacin en aquel entonces:
Claro que hemos llegado a Tiwintza, no una
vez sino dos, tres, cuatro veces. Lo que no
hicimos fue conquistar Tiwintza; es decir,
quedarnos en ese lugar.
Segn el General Vladimiro Lpez Trigoso,
Tiwintza se convirti de objetivo militar a
objetivo poltico por parte del mandatario
Alberto Fujimori. Quien junto a cuarenta
periodistas haba llegado al destacamento
PV1 y pretenda dirigirse a Tiwintza en su afn
de ser fotografiado por la prensa en Tiwintza,
y ser considerado el protagonista de la
victoria militar con su objetivo reeleccionista,
segn Lpez Trigoso: Para m, Tiwintza no
fue objetivo militar. Era necesario inmolar
a mil, dos mil, tres mil hombres slo para
quedarnos ah? No vala la pena. Es un hueco
cerca de la frontera, si nos quedbamos ah
nos hacan papilla.
93
El ejrcito ecuatoriano tuvo en esta fecha un
Declaracin de Paz de Itamaraty

El 17 de febrero de 1995, se firma la
Declaracin de Paz de Itamaraty, en Brasil,
que determina la retirada de las tropas de

ambos pases. Sin embargo, en incidentes
"confusos", se producen nuevos combates
en la zona del Cenepa (Tiwinza, Base Sur y
Cueva de los Tayos). Si bien ni Ecuador ni
Per cumplieron lo acordado en el tratado de
Hasta el 22 de febrero, se llevaban cinco
Itamaraty, la versin oficial ecuatoriana, es que
das desde la Declaracin de cese del
el Presidente del Per Alberto Fujimori, haba
fuego. 28 de febrero.- En los das siguientes
anunciado anteriormente la captura de estos
las escaramuzas continan. Quedan las
destacamentos, era indispensable tomarlos
presiones de los garantes, bsicamente EE.
antes de la llegada de los observadores y
UU que logr que ambos bandos respetaran
periodistas a la zona. Periodistas peruanos
el cese del fuego y se estableciera una zona
y Alberto Fujimori llegan escoltados por un
desmilitarizada. De esta manera se firma en
pequeo grupo de soldados al izamiento de
Montevideo la declaracin de Reiteracin
la bandera nacional del Per en Cueva de
del compromiso a proceder a un inmediato
los Tayos, hecho que la delegacin de los
y efectivo cese al fuego. Si bien incidentes
Estados Unidos ante la OEA calificara que el
menores se dan a lo largo de los siguientes
viaje de Fujimori a una reunin urgente de la
meses, la Guerra del Cenepa ha terminado
OEA prevista el 23 de febrero de 1995, era de
oficialmente.
"provocacin".
94
Segn la tesis de Javier Prez de Cullar, la

desmilitarizacin debi efectuarse en ambos
lados de la frontera, as la base de Coangos
deba ser desmilitarizada, ya que desde la
cumbre de este sitio las tropas ecuatorianas
reciban apoyo logstico de su artillera,
facilitando el acceso a Tiwintza.
Acta de Brasilia
Observadores de los pases garantes del

Protocolo de Ro de Janeiro se desplazan
hasta la zona del conflicto. El 2 de marzo,
tras cinco semanas en enfrentamientos y
escaramuzas, terminan los combates. Hay
numerosos heridos y muertos por ambos
lados. Durante el proceso de negociacin,
ambas partes ceden terreno, dejando a un lado
sus posiciones extremas; el Ecuador reconoce
la parcialidad de la inejecutabilidad del
protocolo de Ro y por consiguiente reconoce
la autoridad del susodicho.
El Per, por su parte, reconoce por primera

vez la existencia de una disputa y la necesidad
de una revisin de los impases del protocolo
de Ro. Los impases existentes se pueden
resumir en cuatro puntos:

Inejecutabilidad parcial del Protocolo

de Ro de Janeiro por la inexistencia del
divisor de aguas entre los ros Zamora y
Santiago.
Problemas de demarcacin: a) Sector

Cucumaza Bumbuisa y el Yaupi Santiago.
b) Sector Lagartococha-Gep.
Problemas que generan los cortes de los

ros por las lneas geodsicas. Problema
en el ro Napo, Sector Yasun-Aguarico.
Canal del Zarumilla.
Tras una casi fallida ronda de negociaciones,

la diplomacia condujo al acuerdo de Brasilia,
el 24 de octubre de 1998, firmado por el
presidente peruano Alberto Fujimori y su
colega ecuatoriano Jamil Mahuad.
Los
pases garantes (Argentina, Brasil, Chile y
Estados Unidos de Amrica) resolvieron que
las altas cumbres de la cordillera del Cndor y
la regin de Tiwintza, de 20 Km, pertenece al
Per, se concede al Ecuador 1 km de Tiwintza
como propiedad privada bajo la legislacin
privada del Per, con la excepcin de que
esta propiedad nunca podr ser expropiada
del Ecuador, se la usar para realizar actos
conmemorativos y no militares. A todo aquel
que nazca en Tiwintza se le considerar
peruano.
El Per deber garantizar el derecho perpetuo
95
El gobierno estadounidense tambin

expresara su rechazo ante el uso blico que
se le dio el 22 de febrero, sobre el uso de los
helicpteros donados por su gobierno al Per
para combatir el narcotrfico. El sbado 25 de
febrero los Estados Unidos instan a las partes
"a evitar cualquier pronunciamiento que
pueda ser interpretada como amenaza o como
provocacin". Finalmente se desmilitariz
la zona de conflicto; las tropas ecuatorianas
se replegaron a su lado de la Cordillera del
Cndor en Coangos, y la tropas peruanas se
abstuvieron de cruzar al lado occidental de
dicha Cordillera e iniciar la toma de Coangos,
Cndor Mirador y Banderas y se quedaron
esperando nuevas rdenes en el Puesto de
Vigilancia Militar Peruano Nmero Uno o PV1.
de libre navegacin por el ro Amazonas y

sus afluentes septentrionales, establecido
en el Protocolo de Paz, Amistad y Lmites
de Ro de Janeiro del 29 de enero de 1942,
habiendo recibido, adems, un permiso por
50 aos para establecer dos embarcaderos
comerciales, cada uno de 150 hectreas, y
libres de impuestos. Estos embarcaderos
sern administrados por las empresas que
designe el Ecuador, pero tendrn que ser
registradas bajo la legislacin peruana.
Un parque binacional ecolgico, an por
implementar, sera la representacin de la paz
96
entre ambos pases hermanos.

Tambin se establecieron los nuevos hitos
en el sector de Lagartococha Geppi y en
Cusumasa-Bumbuiza y Yaupi-Santiago en
la cordillera de los andes, quedando la base
Teniente Ortiz en el Ecuador y el Puesto
Pachactec en el Per. En mayo de 1999,
de forma conjunta, finalmente se coloc el
ltimo hito, de 30 en total, 23 de ellos en el
tramo de 78 km de frontera no demarcada en
la Cordillera del Cndor.
Gestin para la cantonizacin de

Santiago
El patrimonio de las fuerzas vivas de Santiago,

del soldado ecuatoriano, el trabajo tesonero
de nativos y colonos, son una clara visin
futurista que despert el inters del Sr. Lauro
Meja, Alcalde del Cantn Santiago, para abrir
huellas en el camino a la prosperidad, desde
Julio de 1995 con la gestin del proyecto de
cantonizacin.
En varios momentos el seor Lauro Meja
Paredes, lleg hasta la parroquia Santiago,
con el propsito de alentar a la ciudadana,
la posibilidad de conformar un comit procantonizacin, que lleva adelante la gran
tarea de gestionar ante el gobierno central, la
conformacin de un Cantn en los territorios
ocupados por la parroquia Santiago
El pueblo de Santiago, que luego de la
arremetida peruana al Estado Ecuatoriano,
qued con un clima de desconcierto, pero
siempre con el nimo de seguir desarrollando
administrativamente, se apodera de la
propuesta realizada por el primer personero
de la municipalidad de Santiago e inicia las
gestiones de la cantonizacin mediante
la conformacin de un comit procantonizacin, integrado por los habitantes
de Santiago, gente que al vivir de cerca las
necesidades que tiene este pueblo, alejado
de los grandes estamentos gubernamentales
y las ciudades con todas sus comodidades,
Sr. Lauro Mejia, Alcalde de Santiago 1995.
97
CAPITULO IV
Comitiva de gestin pro-cantonizacin con el Presidente Gustavo Noboa.
entre ellos los seores: Wilfrido Edilberto

Calle Brito como Presidente, del Comit, el
seor Luis Benjamn Guzmn Averos como
vicepresidente. Hctor Marcelo Llivizaca Villa,
como secretario, el seor Edmundo Oliverio
Torres Arvalo, fue nombrado tesorero del
comit, como vocales, se nombr al P. Edwin
Ojeda, Jos Lauro Guzmn Averos, Segundo
Mariano Lozano Lpez. Marco Euclides
Espinosa Lpez. Lucia de los ngeles Lpez.
Y Rosa Herlinda Guzmn Fernndez. Como
coordinador General, se nombr a Jos
Bosco Chiriap. Como coordinadora Juvenil,
Marcia Clementina Zhunio Quilambaqui, los
mismos que van en busca del gran objetivo.
Para iniciar el trmite de cantonizacin de
Santiago, era necesario reunirse en sesin
en forma continua, con las autoridades de
la parroquia; el primer punto de debate fue
el nombre, en el cual se barajaron muchos,
algunos que hacan referencia al gran ro que
cruza por la ciudad, otros hacan alusin al
teniente Ortiz, como hroe nacional, luego
sali el nombre de Tiwintza, en recordacin
al lugar donde se desarroll la guerra con
el Per, en vista que en ese momento ese
nombre estaba muy de resonancia en el pas
y sabamos que las autoridades tenan que
98
tomarnos en cuenta y de esta forma salir

adelante con la gestin.
Al iniciar la diligencia se levant un proyecto,
en la cual constaba un estudio socio
econmico de Santiago y las zonas aledaas
que formaren parte del futuro Cantn,
entre los datos con mayor importancia fue
la elaboracin del blasn cantonal, como
tambin la bandera y el himno al Cantn que
fue entonado por primera vez, en la fiesta de
creacin del Cantn, realizada en octubre del
2002.
Siete largos aos de gestin perseveraron,
hasta que llego el glorioso da 23 de octubre
del 2002, fecha que el Presidente de la
Republica Dr. Ricardo Noboa B. eleva a la
Busto del Teniente Hugo Ortz.
categora de Cantn Tiwintza.

El seor Herminio lvarez, fue la persona
indicada, la pieza clave para llevar adelante la
gestin, pero no se debe descuidar la entrega
y decisin del Lic. Wilfrido Calle, quien llev
adelante este proceso, muchas veces con la
inconformidad de algunos ciudadanos que
crean imposible el logro de tan apreciado
anhelo. Ni la intervencin negativa de aquellos
ciudadanos que se negaban a creer en esta
gestin, ha hecho a algunos miembros del
comit, bajar los brazos, al contrario se han
enriquecido de fuerza y voluntad para llegar
hasta las ltimas consecuencias, siempre
pensando que la necesidad de conseguir un
Cantn, no era con miras al presente, sino el
futuro de nuestras generaciones.
Es necesario indicar que el bloque de
diputados del PRE, ha sido quienes llevaron
la batuta hasta llegar a consolidar el proyecto
y elevar a la categora de Cantn nuestro tan
anhelado pueblo.
As se inici la administracin municipal y

estamos arrimando el hombro para sacar
adelante las fortalezas y colocar a nuestro
cantn en el sitial que nos corresponde
para bien de propios y extraos, que son
bienvenidos a festejar este y muchos
aniversarios de una gesta histrica para los
ecuatorianos.
Tiwintza, mito o realidad
En memoria de un legendario y valiente

shuar llamado Tiwi que habitaba en estos
silenciosos parajes amaznicos de nuestra
provincia, y Entza que para el shuar
significa agua, son el origen del nombre
Tiwintza; vocablo lingstico, smbolos de las
caractersticas nmadas del nativo.
La presencia de los destacamentos militares
ecuatorianos desde aos atrs, fueron
vigas permanentes de las fronteras. Las
enmaraadas selvas del valle del Cenepa
son testigos de la guerra no declarada con
99
el Per. Tiwintza era un mito, hasta que se

desarrollaron los combates en 1995. Hubo
expectativa del mundo entero en el desenlace
del conflicto que se puso fin con el tratado
de paz de Itamaraty. Por todo esto, gracias
a las autoridades y ciudadanos que apoyaron
a lo que hoy constituye una realidad, nuestro
hermoso y turstico cantn Tiwintza.
Cantonizacin de Santiago como

cantn Tiwintza
CONGRESO NACIONAL
Considerando: Que es deber del Estado en
base al principio constitucional, propender
al progreso armnico de todo el territorio
ecuatoriano creando y estimulando el desarrollo
social, cultural y econmico de los pueblos,
especialmente de los sectores ms olvidados
mediante la descentralizacin administrativa;
procurando una mejor distribucin de
los recursos, de los servicios bsicos
indispensables que generen los entes que la
ciudadana apoya para su beneficio; Que el
floreciente estado de su agricultura, el empeo
y trabajo de sus pobladores y la gran extensin
de su territorio, le permiten la generacin de
recursos propios para que pueda erigirse en
cantn; Que la Comisin Especial de Lmites
Internos de la Repblica ha emitido el informe
correspondiente en lo relacionado con el rea
100
territorial y los lmites del cantn a crearse,

segn consta del oficio No. 2002-86
En ejercicio de sus atribuciones constitucionales
establece: que los pobladores de la parroquia
Santiago han expuesto sus justas aspiraciones
para su cantonizacin, y que sta peticin
cuenta con el apoyo de diferentes autoridades
y de varias organizaciones.
Posesin del Sr. Alcalde Lorenzo Chinkim y Concejales.
Ley de creacin
Registro Oficial N 689. Mircoles 23 de octubre
del 2002
Art.1. Crease el cantn Tiwintza en la provincia
de Morona Santiago. Su cabecera ser la ciudad
de Santiago.
Art. 2.- La jurisdiccin poltico administrativa
comprender las parroquias Santiago; San
Jos de Morona AL NORTE: Del punto No 1,
de coordenadas geogrficas 2 54 29 de
latitud Sur y 78 09 03 de longitud Occidental,
ubicado en los orgenes del formado norte del
ro Yuquianzas; la lnea de cumbre del ramal
orogrfico que separa las cuencas de los ros:
Yaupi Sur al Norte y Santiago al Sur, y que pasa
por los cerros sin nombre de cotas 1745 m,
1682 m, 1645 m y 1622 m, hasta el cerro sin
nombre de cota 1683 m, en el punto No. 2, de
coordenadas geogrficas 2 58 18 de latitud
Sur y 78 06 55 de longitud Occidental; de

dicho cerro contina por la lnea de cumbre que
separa las cuencas de los ros Santiago al Sur y
Yaupi Sur al Norte, y que pasa por los cerros sin
nombres de cotas l245 m, 1330 m y 1077 m,
hasta los orgenes del ro Pitiu, en el punto No.
3, de coordenadas geogrficas 02 57 47 de
latitud Sur y 77 59 33 de longitud Occidental;
de estos orgenes un meridiano geogrfico al
Norte, hasta las nacientes del ro Chinkianas,
ubicadas en el punto No. 4, de coordenadas
geogrficas 2 57 ro Chinkianas, aguas abajo,
hasta su afluencia en el ro Yaupi, en el punto
No. 5, de esta afluencia sigue por el curso
del ro Yaupi, aguas arriba, hasta la afluencia
del ro Chapis, en el punto No. 6, desde dicha
afluencia, contina por el curso del ro Chapis,
que aguas arriba toma el nombre de Chapiza,
en una distancia de 3.6 Km. hasta la afluencia
del ro Chapiza Chico en el punto No. 7, de
dicha afluencia, un paralelo geogrfico al Este,
101
Organizacin territorial del Cantn

Tiwintza
Santiago cabecera cantonal de Tiwintza.
hasta intersecar el curso del ro Kaank Chico en

el punto No. 8, de coordenadas geogrficas 2
50 57 de latitud Sur y 77 53 18 de longitud
Occidental; de esta interseccin, contina por el
curso del ro Kaank Chico, aguas abajo, hasta su
afluencia en el Ro Kaank, en el punto No. 9, de
Sur y 77 52 37 de longitud Occidental; de esta
afluencia, sigue por el curso del ro Kaank, aguas
arriba, hasta sus orgenes en el punto No. 10, de
dichos orgenes, un paralelo geogrfico al Este,
hasta intersecar el curso del ro Muchinkim en
el punto No. 11, de coordenadas geogrficas 2
Occidental; de dicha interseccin, sigue por el
curso del ltimo no referido, aguas abajo hasta
su afluencia en el ro Mangosiza en el punto No.
de esta afluencia, contina por el curso del ro
Mangosiza, aguas abajo, hasta la afluencia del
ro Chau en el punto No. 13, de coordenadas
geogrficas 2 48 39 de latitud Sur y 77 46
25 de longitud Occidental; de esta afluencia,
sigue por el curso del ro Chau, aguas arriba,
102
hasta sus nacientes en el punto No. 14, de

dichas nacientes, una alineacin al Noreste,
hasta los orgenes del ro Kaspaime Chico en
el punto No. 15, de coordenadas geogrficas de
2 4809 latitud Sur y 77 44 24de longitud
Occidental; de estos orgenes, contina por
el curso del ro Kaspaime Chico aguas abajo,
hasta su afluencia en el ro Kaspaime en el
punto No. 16, de coordenadas geogrficas 2
Occidental; de dicha afluencia, sigue por el
curso del ro Kaspaimi, aguas abajo hasta su
afluencia en el ro Cangaime, en el punto No.
de esta afluencia, contina, por el curso del ro
Cangaime, aguas arriba, hasta la afluencia del
ro Panientza en el punto No. 18, de coordenadas
44 de longitud Occidental.
AL ESTE: Del punto No. 18, un meridiano
geogrfico al Sur hasta los lmites
internacionales de la Republica, AL SUR:
Los lmites internacionales de la Repblica
Panormica de Puerto Morona.
AL OESTE: Del punto No. 1, de coordenadas

geogrficas 2 54 29 de latitud Sur y 78
09 03 de longitud Occidental, ubicado en los
orgenes del formador Norte del ro Yuquianzas,
el curso del formador referido aguas abajo,
hasta su confluencia con el formador Sur del ro
Yuquienzas en el punto No 19, de coordenadas
23 de longitud Occidental; de dicha confluencia,
contina por el curso del ro Yuquienzas, aguas
abajo, hasta su afluencia en el ro Namangosa
en el punto No 20; de esta afluencia, sigue por el
curso del ro Namangosa, aguas abajo, hasta su
confluencia con el ro Zamora, formadores del
ro Santiago, punto No 21, de dicha confluencia,
sigue por el curso del ro Santiago, aguas abajo,
hasta la afluencia del ro Wampa, en el punto No.
de esta afluencia, sigue por el curso del ro
Wampa, aguas arriba, hasta la confluencia de
sus formadores Norte y Sur en el punto No. 23,
de coordenadas geogrficas 3 05 21 de latitud
Sur y 78 08 31 de longitud Occidental; dicha
confluencia, el curso del formador Sur referido,
aguas arriba hasta sus orgenes localizados
en la lnea de cumbre de la cordillera Wampa
Naint, en el punto No. 24, de coordenadas

57 de longitud Occidental; de estos orgenes,
la lnea de cumbre de la cordillera indicada, en
direccin Sur-Oeste, que pasa por las nacientes
de los ros formadores y tributarios de los
ros: Saar, Entsa y Kenkuin, al Sur-Occidente
y Kapisunk y Tsuiis al Norte-Oriente, as como
por la cima de los cerros de cotas 1673 m,
1554 m, 1431 m, 1339 m y 1385 m, hasta la
cima del cerro sin nombre de cota 1592 m, en
l punto No 25, de coordenadas geogrficas 3
Occidental; de dicha cima una alineacin al
Sur-Este hasta las nacientes del ro Inchi en el
Occidental; de dichas nacientes, contina por
el curso del ro Inchi, aguas abajo, hasta su
afluencia en el ro Inchinamas (Inchinamak), en
el punto No 27, de coordenadas geogrficas 3
Occidental; de esta afluencia contina por el
curso del ro Inchinamas, aguas abajo, hasta la
afluencia del ro Namas, en el punto No. 28, de
103
esta afluencia, sigue por el curso del ro Namas,

aguas arriba, hasta sus orgenes en el punto No
de estos orgenes, una alineacin al Sur, hasta
las nacientes del ro Mayalico Norte, en el
Occidental; de estas nacientes, contina por
el curso del ro Mayalico Norte. Aguas abajo,
hasta su afluencia en el ro Mayalico. en el
punto No 31, de coordenadas geogrficas 3
Occidental; de esta afluencia, sigue por el
curso del ro Mayalico, aguas arriba, hasta la
afluencia del ro Mayalico Sur, en el punto No
de esta afluencia contina por el curso del ro
Mayalico Sur, aguas arriba, hasta la confluencia
de sus quebradas formadoras en el punto No.
33 de coordenadas geogrficas 3 10 41 de
de este punto un meridiano geogrfico al Sur,
hasta los lmites internacionales de la Repblica
del Ecuador.
del cantn Tiwintza, no sern suspendidas

por falta de autoridades de eleccin popular
o de designacin gubernamental hasta que
sean legalmente designadas, posesionadas o
hayan entrado oficialmente en ejercicio de sus
funciones. Hasta tal evento dichas actividades
y gestiones seguirn siendo atendidas por las
autoridades pertinentes del cantn Santiago de
Mndez de la provincia de Morona Santiago, en
la misma forma que lo venan hacienda antes de
su cantonizacin, esto es sin que los recursos
destinados a las parroquias que conformarn
el nuevo cantn se vean reducidos por ningn
motivo.
Art. 4.- El nuevo cantn percibir las

asignaciones que por ley benefician a los
cantones y las especiales que le correspondan.
Aguilar Moscoso, Secretario General.
ARTCULO FINAL.- Esta ley entrar en vigencia

a partir de su publicacin en el Registro Oficial.
Dada, en la ciudad de San Francisco de Quito,
Distrito Metropolitano, en la sala de sesiones
del Pleno del Congreso Nacional del Ecuador el
primer da del mes de octubre del ao dos mil
dos.
f.) H. Jos Cordero Acosta, Presidente. f.)
Andrs
Certifico que la presente ley fue sancionada por

el ministerio de la ley.
Disposiciones Transitorias
PRIMERA: El Tribunal Supremo Electoral,
convocar a elecciones de Alcalde y concejales
del cantn Tiwintza de la provincia de Morona
Santiago, en el plazo de noventa das, contados
a partir de la vigencia de la presente ley. Los
electos permanecern en funciones hasta que
se realicen las prximas elecciones generales
de acuerdo con la ley.
SEGUNDA: Todas las gestiones y actividades
de carcter administrativo, fiscal y municipal
104
Palacio Nacional, en Quito, a dieciocho de

octubre del dos mil dos.
f.) Marcelo Santos Vera, Secretario General de
la
Administracin Pblica.
Es fiel copia del original.- Lo certifico.
f.) Marcelo Santos Vera, Secretario General de
la Administracin Pblica.
Transportacin de madera para las instalaciones del Batalln de Selva 33 Santiago, es el inicio
poblacional de lo que hoy constituye el cantn Tiwintza.
Estructura y caractersticas de la poblacin

Segn los datos procesados
del Censo
poblacional
2010, Tiwintza posee 6995
habitantes, gran parte de la poblacin
econmicamente activa, est compuesta
por hombres, en su mayora la poblacin se
considera indgena con un 76.5%.
Actividades econmicas de la poblacin
La selvicultura por la ubicacin geogrfica,

el bosque hmedo tropical es parte del
desarrollo econmico, potencial que debera
ser explotado adecuadamente a fin de propiciar
la sostenibilidad. Las principales especies
forestales de explotacin tenemos: Cedro,
Laurel, Seika, Caoba, Caneln, Pechiche, entre
otros.
Artesanas
El porcentaje de representatividad que

es el 31,9% lo ocupan los agricultores y
trabajadores calificados gracias a la produccin
y comercializacin agrcola caracterizada por
la siembra de: naranjilla, maz, cacao, caf,
yuca, arroz, camote, pltano, orito, banano. En
todo el sector predomina el tipo de produccin
tradicional.
La economa se sustenta tambin en la ganadera
bovina y se califica entre un sistema de
produccin tradicional y semi tecnificado, esto
constituye el principal rubro de la economa,
se orienta a los mercados de Macas, Cuenca,
Ambato, Guayaquil y otros.
Exposicin de artesana con motivo de las

festividades del Cantn.
105
Datos del Censo Poblacional 2010
Paisaje del Ro Yaupi.
Se desarrolla la actividad artesanal folklrica

que contiene elementos culturales en especial
en la poblacin Shuar, que son presentadas
en las festividades del Cantn y en algunas
oportunidades en las diferentes ferias de la
provincia y el pas, la ltima se realiz en el
La sbana verde del valle del Ro Santiago.
106
centro de exposiciones Quito.

Caractersticas de la educacin
De acuerdo al sistema educativo vigente los
jvenes en los rangos de 15 17 aos ocupan
La naturaleza verde del cantn Tiwintza.
Paisaje de la navegavilidad por el Ro Morona.
el 55.8% de la tasa de asistencia neta y el rango

de 5-14 aos el 87.8%; la tasa de analfabetismo
es de 6.6%, el promedio de aos de escolaridad
es de 8.2%.
Caractersticas de la educacin
El 79.4% de los hogares, beben agua tal como
llega al hogar, el tipo de vivienda que se utiliza
en un 58.9% es la casa o villa, 18.5% en
rancho, 14.2% en choza, entre otros.. Se ha
incrementado los servicios bsicos como el
servicio elctrico que atiente a 557 familias,
el servicio telefnico a 207, abastecimiento de
agua a 405, servicio de eliminacin de basura
en carro recolector 266 y con conexin a la red
pblica de alcantarillado 174 familias.

Datos adicionales
Su cabecera cantonal y parroquia Santiago
cuenta con un promedio de 4721 habitantes
de los cuales el 68.8% son hombres, existen
1035 viviendas particulares y colectivas, 1023
particulares, 786 ocupadas por personas
presentes, con un porcentaje del 5.8% de
analfabetismo, una edad promedio de 21.
La parroquia San Jos de Morona cuenta con
un promedio de 2274 habitantes de los cuales
el 31.2% son hombres, existen 678 viviendas
particulares y colectivas, 671 particulares,
107
La primera enclavada en los valles formados

por los ros Santiago y Yaupi, el primero recoge
agua que baja de la sierra, ro Zamora y Upano
de la regin oriental, sus aguas son fras y no
muy cristalinas, el ro Yaupi nace en el cantn
Logroo en la parroquia del mismo nombre.
La segunda zona se ubica en la cordillera Kutuku
Shaime, presenta grandes montaas con sus
quebradas y ros.
448 ocupadas por personas presentes, con un

porcentaje del 8.6% de analfabetismo, una edad
promedio de 21.
Descripcin paisajstica
Geogrficamente, el cantn Tiwintza se encuentra
ubicado en las cuencas Hidrogrficas de los
ros Morona y Santiago, los dos afluentes del
ro Amazonas. Posee una bellsima naturaleza,
siempre verde, frondosa y hmeda; con flora y
fauna abundante, cruzada por los caudalosos
ros que definen su paisaje, bosques primarios
y secundarios, pantanos, lagunas, que destacan
3 grandes zonas paisajsticas:
108
La ltima zona ubicada en la planicie Amaznica

con la presencia del ro Morona , que nace de
la fluencia del ro Cangaime y Mangosiza, el
primero no tiene material ptreo, apto trfico
fluvial es posible todo el ao, el segundo ro
Mangosiza es un ro de montaa con aguas
claras correntoso y en pocas de verano poco
profundo en algunos tramos, en donde forma
chorreras que limita el transporte fluvial a los
poblados, presenta en sus orillas gran cantidad
de material ptreo. Posee gran cantidad de
bosques protectores como el bosque cordillera
Kutuku Shaime.
Desarrollo del cantn Tiwintza
Desde sus inicios el Cantn Tiwintza, ha tenido
una administracin poltica con la designacin
de un presupuesto desde el Gobierno Central,
como tambin mediante crditos del Banco
del Estado, el cual se ha canalizado para
infraestructura, Educacin, Salud, como
tambin la creacin de la Secretara Ejecutiva de
la niez y adolescencia y la Junta Protectora de
Derechos.
El gobierno municipal est constituido por
el Alcalde y cinco concejales, elegidos por
Vista area de la Ciudad de Santiago.
voluntad popular y los diferentes departamentos

de apoyo a la administracin.
En lo que se refiere a seguridad, existe una Unidad
de Polica Comunitaria, cuyos representantes de
la Polica Nacional se encargan de la seguridad
y el bienestar de la comunidad en general.
La ciudad de Santiago, San Jos de Morona y
sus respectivas comunidades, se benefician de
la energa elctrica que brinda el interconectado
mediante la Centro Sur, atendido por dos
tcnicos de dicha empresa.
Edificio Municipal.
Vista parcial de Santiago.
Vista area de Santiago.
109
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Pellizaro. (2000). Mitos Shuar, ensayos. Suca.
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Versiones de los primeros hombres y mujeres que llegaron a este lugar.
Plan de Ordenamiento Territorial de Tiwintza.
110

Rescate Del Patrimonio Cultural Intangible Vivo Del Siglo XX Del Cantón Tiwintza

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Tlgo. Oswaldo Mankash Sh.

CASA DE LA CULTURA MORONA

Smbolos del Cantn:

TLGO. OSWALDO MANKASH

Tlgo. Oswaldo Mankash

Tiwintza, 23 de octubre del 2015

Mensaje del Primer

La CCE de Morona Santiago y el GAD Municipal del

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Cosecha y preparacin para la celebracin del ritual de la chonta

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Visin sobre el universo

los hombres podan disfrutar de la felicidad del

2 Investigaciones interpretadas por el P. Siro M. Pellizzaro, Vicariato Apostlico de Mndez).

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Los pueblos de los Arutam, antepasados

Etsa (el sol) y Nantu (la Luna), observan el

Los mitos etiolgicos

Otra fuente interesantsima es la tradicin,

ambiente que no propici la creacin de la

las Atsut, mujeres misteriosas, el pueblo de los

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y las enfermedades. Los principales son:

Artam. Dios supremo, vive en las cascadas

cuarzos mgicos de diversos colores y los

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Anlisis situacional de los mitos

Esto hace presuponer que los hechos, tanto

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visualizada por los shuar bajo los contextos

sus antepasados. Esta conceptualizacin debe

Descripcin conceptual, histrica

Caverna humeada por los Shuar a los diablos

UBICACIN DEL ESCENARIO MITOLGICO

en los espacios verdes alrededor de la casa,

Entran a la cueva y encuentran a los nios

Los nios no deben jugar pasadas las

Las cuevas y cavernas son hbitats de los

Cuando en el hogar entra una mariposa

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El mejor antdoto contra la presencia

El mal aire, espant en los nios y las

2.- LAGUNA DE AYAUCH

UBICACIN DEL ESCENARIO MITOLGICO

Una persona fuerte o el uwishin, al final de su vida se transmuta en anaconda o tigre.

Segn los estudios geolgicos (IGM) realizados

Dice la leyenda que en una cierta poca

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del diluvio (Tukup, 80 aos)

El mejor shamn adquiere el poder de Tsunki

3.- WEE YUMISIN

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El sitio del evento est ubicado cerca de la

apariencia; pero la suerte era su compaa,

La primera generacin histrica de la leyenda se

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LECCIONES APREHENDIDAS CULTURALMENTE

en las propiedades qumicas de esta sal