El tiempo del Adviento este ao no abre slo el ao litrgico, sino tambin el Jubileo de la

Misericordia, que se inaugurar el 8 de diciembre. Es una coincidencia que no puede dejar de

determinar nuestra meditacin sobre cmo debemos y queremos vivir este tiempo de esperanza de
la venida del Seor.
La conciencia humana de la espera
La espera es una dimensin muy importante de la experiencia humana. El hombre sabe esperar, el
hombre est siempre en una dimensin de espera, porque es la criatura que vive en el tiempo de
forma consciente. Los ngeles, que no viven en el tiempo, no deben esperar. Todo es para ellos
presencia y eternidad, un tiempo infinito que sucede ahora. Los animales viven en el tiempo,
esperando instintivamente lo que satisface su apetito, que amanezca el da, o que vuelva a casa su
dueo. Pero no tienen consciencia de la espera.
La espera humana es la verdadera medida del tiempo, una medida que no es numrica; no es
cronolgica. Nos hemos acostumbrado a cuantificar la espera, diciendo que hemos esperado una
hora, que el tren se ha hecho esperar con cinco minutos de retraso, que internet nos ha hecho esperar
17 infinitos segundos antes de responder a nuestro clic. Pero cuando la medimos as,
desnaturalizamos la espera, hacemos de ella algo separado de nosotros y de lo que esperamos. Es
como si la espera fuese cualquier cosa para s, en s, sin relacin. Por el contrario, la espera -y est
aqu el punto crucial- es relacin, es una dimensin del misterio de la relacin.
El poeta italiano Clemente Rebora, cuando era soldado de la primera Guerra Mundial, describe en
una breve sentencia la situacin en el frente cuando llova, cuando nada sucede, en un escenario de
barro, suspendido entre la vida y la muerte. Y en medio de esta descripcin sale de l una frase en
dos palabras que resume todo: Esperar espera (Clemente Rebora, Stralcio)
Slo el hombre es capaz de ser consciente de la naturaleza del tiempo de una manera que la permita
viva la espera como una actividad, como una eleccin libre, como una obra que coincide con s
misma, que trabaja para s misma. La cultura informtica, al introducir el clculo numrico de la
espera en todas nuestras actividades y, sobre todo, dndonos la ilusin de que todo pueda suceder
enseguida, nos priva de una dimensin esencial de la experiencia humana: nos priva de la libertad
de esperar, de querer esperar. Saber esperar, saber esperar la espera que la vida humana implica
no es slo una cuestin de comportamiento superficial, como cuando se dice que se necesita saber
tomarse la vida con filosofa, ser guays, que te vaya el rollo zen. Saber esperar, y esto nos lo

dice Cristo, es necesario para nuestra salvacin, es decir, es necesario para la recuperacin y el
cumplimiento de nuestra humanidad que Dios nos ofrece con la Redencin obra por Jesucristo.
Mirad, velad y orad; porque no sabis cundo ser el tiempo. Es como el hombre que yndose lejos,
dej su casa, y dio autoridad a sus siervos, y a cada uno su obra, y al portero mand que velase.
Velad, pues, porque no sabis cundo vendr el seor de la casa; si al anochecer, o a la medianoche,
o al canto del gallo, o a la maana; para que cuando venga de repente, no os halle durmiendo. Y lo
que a vosotros digo, a todos lo digo: Velad. (Mc 13,33-37). Velar, en el sentido evanglico, quiere
decir esperar la espera pero con la consciencia de fe de que nuestra espera ms verdadera y decisiva
es la espera de Dios.
Espera de Dios
La verdadera espera humana es la espera de Dios, Solo la espera de Dios, la bsqueda de Dios da
sentido al tiempo, es el sentido del tiempo. El tiempo se acabar, se cumplir, cuando el encuentro
definitivo con el Seor nos introducir en la eternidad, y tambin todo el tiempo pasado buscando a
Dios se volver eterno.
Para San Benito, esta bsqueda que espera es la sustancia de a vida monstica y, por lo tanto, de la
vida crisitana que la vida monstica desea vivir con esencialidad. San Benito pide que se compruebe
si el novicio busca verdaderamente a Dios (RB 58,7). Y cuando habla de la virtud de la paciencia
que todo lo soporta, y por lo tanto da sentido positivo a toda experiencia, a toda fatiga, gracias a
Cristo crucificado y resucitado, la hace coincidir con la espera del Seor: Sustine Dominum espera
en el Seor. El mismo verbo en latn, sustinere, repetido varias veces en el cuarto escaln de
humildad que consiste en el soportar cualquier cosa, significa al mismo tiempo soportar y
esperar (cfr. RB 7,35-43). Lo que se soporta son las experiencias negativas de la vida, pero lo que
se espera es la venida del Seor. Es como si san Benito quisiera decir que las fatigas que
soportamos con paciencia se transfiguran en espera perseverante del Seor, son la encarnacin de la
espera del Seor que viene a liberarnos, a consolarnos, a llevar con nosotros los pesos de la vida.
Quien soporta, espera y consigue soportar precisamente en cuanto su fatiga tiene el sentido de la
espera, est orientado hacia la espera, la energa amante de la espera, est intrisa de esperanza y fe
de que Otro est viniendo a salvarnos.
Cristo ha venido, viene ahora y vendr al final de los tiempos precisamente para dar a toda la
experiencia humana el sentido y el significado de la espera de l, y por lo tanto, del encuentro con
l. Cristo es el Esposo que viene, que nos sale al encuentro. El sentido de la espera es el encuentro
que la cumple.
Sin embargo, es la venida de Cristo que crea, que suscita en nosotros el sentido de la espera, de una
espra que da sabor, fervor y plenitud a la vida. Como lo sugiere el profeta Isaas: Y antes que
clamen, responder yo; mientras an hablan, yo habr odo (Is 65, 24). Es porque Dios se entrega

primero antes que el corazn del hombre que lo busca. Es, de hecho, Dios eterno que crea en el
corazn humano, es ms, con el corazn humano, la espera d l. El Eterno crea el tiempo para crear
el espacio de la espera de l.
La espera engaada
Es el corazn mismo que nos testimonia esta realidad. No obstante, el pecado ha engaado el
tiempo y la eternidad porque ha engaado el tiempo de la espera de Dios. La mano de Eva y Adn,
que quiso obtener enseguida un cumplimiento de s alternativo al T de Dios, ha infranto el sentido
del tiempo, el significado del tiempo, la belleza del tiempo, porque ha traicionado la espera de Dios.
El pecado original fue un intento de obtener enseguida, fue una reduccin del anhelo del tiempo
hacia lo eterno ad un main tenant, a tener ya en mano el fruto arrancado, sin esperar el T que antes
o despus se lo habra dado, que nos lo habra dado como encuentro con l que nos lo da todo. El
que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar
tambin con l todas las cosas? (Rm 8, 32).
Con el pecado, el tiempo ha perdido su plenitud y la belleza de ser el espacio de espera del Dios que
nos hace ahora para atraernos hacia s.
Dios, despus del pecado, estuvo paseando en el jardn, es decir lo Eterno se exprime en el tiempo,
da pasos en el tiempo, y es aqu cuando descubre que el tiempo ya no es espera de l para el
hombre y la mujer. El hombre ya no le sale al encuentro: el tiempo para el hombre deja de estar
orientado al encuentro con su Creador.
Entonces, Dios, deja entrar en la experiencia humana la fatiga, el dolor y la muerte: la fatiga del
trabajo, el dolor del parto, la muerte que rompe el tiempo (cfr. Gen 3, 8-19). La fatiga, el dolor y la
muerte deshacen la ilusin de poseer el tiempo, el sentido del tiempo, el valor del tiempo, es decir,
el sentido y el valor de nuestra vida. En negativo, pero tambin en positivo, porque el hombre puede
descubrir y Dios no dejar de revelrselo- que la fatiga, el dolor y la muerte pueden ser incluso
ocasiones para volver a encontrar el sentido del tiempo, El hombre puede descubrir que el
cansancio, el dolor y la muerte, si se viven otra vez en la tensin al T que nos est haciendo,
pueden convertirse en signo y experiencia de lo eterno. No son experiencias en que el tiempo ci
strappato de las manos, sino ocasiones en que el tiempo puede ser donado, ofrecido; en que el
tiempo de nuestra vida puede mendigar con las manos vacas el eterno T que nos ama despus de
haber pecado. Con las manos vacas, es decir, con unas manos que ya no nos aferran, que ya no son
las garras del ave rapaz sino expresin de la acogida de un don.
ste es, en el fondo, el descubrimiento del amor, de la caridad: que el cansancio, el dolor y la
muerte que experimentamos en el tiempo pueden ser espacios de ofrecimiento que afirmen a Otro y,
por lo tanto, formas intensas de espera. Tan intensas que pueden llegar a coincidir con la
experiencia de lo eterno, del T eterno.

El Dios que espera

Con el pecado, sin embargo, empieza o ms bien se manifiesta totalmente otro tipo de misterio.
Traicionada la espera de Dios por parte del hombre, es Dios que se pone a buscar, a esperar al
hombre. Dios manifiesta su misericordia, que su amor por nosotros es misericordia.
Qu hace el padre de la parbola de hijo prdigo? Esperar! Desde el momento que el hijo se
marcha hacia la perdicin y la muerte, el padre se pone enseguida a esperarlo: este hijo mo estaba
muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y es hallado (Lc 15, 24). En la figura de este padre que
espera a su hijo, Jess nos revela un misterio extraordinario (el misterio siempre es extraordinario!):
nos revela que la misericordia es como si el amor de Dios dejara la eternidad para convertirse
espera en el tiempo, bsqueda en el tiempo, paciencia en el tiempo. Dios, que era el Ser eterno que
haba que esperar, se hace para nosotros Ser Eterno que espera. Es el misterio de Cristo. El Eterno
entra en el tiempo hasta asumir todas las consecuencias del pecado: el cansancio, el dolor y la
muerte. Y es esto que devuelve al tiempo del hombre, al tiempo humano, el sentido, la belleza, la
intensidad, la plenitud de la espera de Dios, de la espera del Esposo que viene. El Eterno viene en el
tiempo como Esposo, es decir, como un T al que unirse ntimamente y por siempre para vivir con
alegra y fecundidad nuestra vida.
Qu hizo Jess, Hijo de Dios, durante treinta aos en Nazaret? Esper, vivi el tiempo de la espera
sin prisa, con obediencia. Mujer, qu quieres de m? An no ha llegado mi hora dice Jess a su
Madre durante las bodas de Cana (Jn 2,4). Con esta palabra, que casi parece que se le escape en un
momento de irritacin, Cristo traiciona el sentido de todo el tiempo que ha vivido escondidamente
en nzaret durante treinta aos ha esperado su hora, la hora de su misin, la hora querida por el
Padre, la hora que da sentido al tiempo, al cansancio, al dolor y a la muerte de tiempo humano.
Cuando tenemos prisa, cuando lo queremos todo enseguida, el problema no est en que nos fatle
tiempo. El problema est en que no esperamos a Dios, que de lo que estamos viviendo, haciendo,
encontrando, no esperamos otra cosa que sta, que ste placer aqu, que esta satisfaccin inmediata.
No esperamos el infinito eterno, no esperamos a Dios. Nos agobiamos en el tiempo porque no
respiramos la espera de Dios.
Respirad siempre a Cristo
El padre de los monjes, san Antonio abad, antes de morir dijo a sus discpulos: Respirad siempre a
Cristo. Qu gran amor deba de tener por sus hijos espirituales para dejarles como herencia no
ningn bien, no riquezas, no poder, sino la conciencia de una necesidad, de una pobreza vital, de
una impotencia radical: aquella de la de tener necesidad de Cristo como del aire para vivir!
Respirad siempre a Cristo quiere decir que en la necesidad inmediata que todos tenemos, como la

necesidad de oxgeno, se nos ha dado la posibilidad de expresar e encarnar la espera del encuentro
con el Eterno que quiere unirse con nosotros. E como si san Antonio hubiera dicho a sus discpulos
que cuando necesitamos aire en realidad es de Cristo de quien tenemos necesidad: cada singular
necesidad humana es un smbolo real, concreto, de nuestra necesidad del Seor, de nuestra espera
de Jesucristo, Esposo de la vida.
Es como si les hubiera dicho: cuando os falta aire, o cuando tenis hambre o sed, o cuando estis
enfermos, o los amigos o el amor del prjimo, sabed que es de Cristo de quien tenis y tendris
siempre necesidad, es l el que os falta verdaderamente y profundamente en vuestro corazn
humano. Esto no significa que no debamos respirar, que no debamos comer y beber, que no
debamos apreciar la salud y la amistad. Jess, hacindose hombre, ha amado todo esto, ha
disfrutado de todo esto. Pero siempre ha vivido todo lo que es humano como un camino de relacin
con el Padre, como una ocasin concreta de pensar acerca el Padre, de amar al padre, de perdirle
todo al padre, de alabar al padre.
La espera de Dios no mortifica el gusto por la vida. Es ms: lo hace posible. Cuando slo esperamos
lo inmediato de la vida, lo que podemos aferrar sin vincular nuestro corazn al deseo de infinito,
enseguida hacemos experiencia de la desilusin, enseguida el fruto que hemos arrancado del rbol y
que tenemos en la mano nos decepciona, nos deja vacos, tristes. En cambio, se nos ha regalado la
ocasin de experimentar, con sorpresa, que cuanto ms deseamos y esperamos a Dios dentro de
cada fraccin de la vida, ms nos podemos gustar la vida en cada instante, en cada detalle. La
espera de Dios llena el tiempo, llena el instante, como cuando el viento da forma y tensiona la vela
y permite que el barco se mueva, que tenga una direccin, posea una dinmica. El viento hincha la
vela porque sopla vela porque sopla ms lejos que el punto en el que se encuentra el barco, porque
sopla desde un espacio infinito. O el agua del riachuelo, que mueve la rueda del molino y permite
que se mueva la piedra de ste: lo hace porque el agua va hacia el mar. El agua cerrada no tiene
energa para mover la rueda del molino, en cambio, la tiene esa agua que va hacia el mar. Y la
energa est justo en este destino, en esta direccin precisa hacia el espacio infinito del mar.
Sucede lo mismo en nuestra vida: cuanto ms estamos orientados hacia el deseo de Dios, hacia la
espera de Dios, y cuanto ms cada pequeo movimiento, cada paso del que est compuesto la
experiencia humana, ms nos damos cuenta de que est movido por una energa, una vitalidad (que
de otra manera sera imposible) y que sorprende porque, de hecho, un milagro, una obra de Dios
pasa acontece misteriosamente en nuestra vida. El gran milagro d Dios en la creacin del hombre es
el misterio de nuestro corazn, hecho para desear y amar al Creador. El gran milagro de Dios es
nuestra libertad hecha para atender a Dios, para desear a Dios.
La obra de Dios

San Gregorio Magno, en una homila sobre el profeta Ezequiel, dice una cosa bellsima: La obra
de Dios consiste en atraer hacia s las almas que cre y en reclamarlas a los gozos de la luz eterna
Opus Dei est animas quas creavit colligere, et ad tern lucis gaudia revocare (Homilas sobr
Ezequiel, Lib. 2, Hom. 4,20).
La obra de Dios consiste en reunir en s nuestras vidas hechas por l, atrayndolas con la belleza
exultante de la luz eterna, es decir, con la luz de su Rostro. La obra de Dios es, en el fondo, la
misericordia de un abrazo disponible a acoger en su corazn de Padre. Jess vino para cumplir esta
obra, para servir en esta obra del Padre, para encarnar, es decir, hacer visible y perceptible en el
tiempo este atractivo de Dios que da sentido y plenitud a la vida de cada hombre.
Y cada uno de nosotros est llamado a cooperar con Dios en esta obra, para nosotros mismos y para
todos. Se coopera con Dios para todos y para s mismos. Quien se deja fascinar por la comunin con
Dios, quien se deja atraer y unirse a l, participa en la obra de Dios, que atrae a todas las almas, a
todos los corazones hacia l.
Esta obra personal y para todos es el alma de la Iglesia, es la naturaleza y la misin de la Iglesia.
Una comunidad est viva si en ella se coopera al atractivo de Dios encarnado en Cristo, manifestado
en el rostro de Cristo, y destinado a todas las almas que Dios crea.
La misin de cada uno de nosotros en la Iglesia, la misin de la Iglesia en cada uno, es el atractivo
de Dios que nos acoge, que nos rene, que nos reclama, para convertirnos en una sola cosa con l.
Este atractivo que nos une a Dios, nos hace partcipes de la alegra luminosa de su eternidad y de la
belleza de Dios, de su amar, de la infinita misericordia.
Jess encarn y llev a cabo esta obra hasta la Cruz Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos
atraer a m mismo (Jn, 12, 32-33)
Estar disponibles para esta obra de Dios que se realiza en el atractivo de Cristo crucificado, para que
todos los hombres puedan ser reunidos en la comunin con el Padre, en el gozo del espritu, es la
ocupacin ms adecuada y responsable que podamos ofrecer al mundo. Porque los problemas del
mundo, las tragedias del mundo, slo puedan hallar una salvacin a travs de nostros: slo as
Cristo puede venir y atraernos hacia s, al Padre. Hemos sido creados para esto, y todos lo hombres,
todas las almas, tambin los perores enemigos de la humanidad de su humanidad y de la de los
dems- no pueden hallar la salvacin y el cumplimiento si no estn apostados en el camino trazado
por el atractivo de Dios en el corazn del hombre.
Ms que el centinela la aurora
Esta conciencia de la fe, que Cristo anuncia y nos ofrece, es lo que transforma nuestra vida y, por lo
tanto, nuestra manera de vivir el tiempo. En el salmo 129 leemos que Mi alma espera en el Seor,
espera en su palabra; mi alma aguarda al Seor, ms que el centinela la aurora. Guarde Israel al
Seor, como el centinela la aurora; porque del Seor viene la misericordia, la redencin copiosa.

Las centinelas durante la noche esperan el aurora, esperan la maana, es decir, viven el tiempo
esperando otro tiempo, viven un momento esperando otro momento. Viven esperando un tiempo
mejor del que estn viviendo. Israel, en cambio, est educado a esperar a Alguien, a esperar al
Seor, esto lo cambia todo. El tiempo ya no es la espera de otro tiempo, el tiempo ya no espera a
otro tiempo, sino que es la espera de la eternidad. Espera de lo eterno en el tiempo. Espera en e
tiempo, de Alguien, de un encuentro. El tiempo podra quedarse como est fatigoso, doloroso,
mortal pero se convierte en el espacio de una relacin, de encuentro de presencia. Y esto lo
cambia todo, como nos lo testimonian los santos, los mrtires, y otros muchos testimonios a nuestro
alrededor y entre nosotros.
Esta posicin del corazn, que no espera otra cosa del tiempo que la venida del Seor, nos libera. La
libertad cristiana, la libertad de la fe, es justamente esta reverberacin de la espera del Eterno en el
tiempo. Porque esto libera de la dictadura que nos imponemos a nosotros mismos, y a los dems,
cuando nuestra felicidad depende solo de lo que se nos escapa, de lo que pasa y no vuelve, o de lo
que pasar dentro de un instante, aunque lo aferremos.
Slo la relacin con el eterno permite que vivamos en tiempo con libertad, la libertad de una
separacin que nos permite respetar todo, que las cosas sean como son y, por lo tanto, de amar todo
sin condicionar nada con nuestros proyectos, pretensin o nuestra sed de posesin.
San Martn de Tours, antes de fallecer, dijo: Seor, si an soy necesario para tu pueblo, no rechazo
tu fatiga: que se haga tu voluntad!. Y su bigrafo comenta: No tuvo miedo de morir y no rechaz
vivir (Sulpicio Severo, Vita di San Martino, Lettere, 3,11.14).
Es esta la madurez de la libertad cristiana: la liberta sobre el miedo, sobre el miedo a la muerte, pero
tambin sobre el miedo a la vida, al cansancio del vivir, de servir, de dar la vida. Slo una posicin
de este tipo contradice toda la cultura que teme la muerte sin llegar a amar la vida, la cultura del
aborto, de la eutanasia, del terrorismo, de la guerra, del individualismo, de la autorreferencialidad
estril.
Bromas de amor
Pero precisamente es una cuestin de libertad, una libertad que la venida de Cristo nos vuelve
responsables. Todas las parbolas y todos los discurso de Jess sobre la espera cristiana hablan de
una responsabilidad, de nuestra libertad provocada por le hecho de que l va a volver, de que l
est llegando ahora, en esta ahora, la hora en que estamos viviendo. El Apocalipsis habla de risto
como Aquel que es, que era y el que ha de venir (Ap 1,8). Que Cristo se aquel que es y que era,
es nico de su persona. Dios es en s mismo, puede ser tambin slo para s mismo. Pero el hecho
de que venga es para nosotros, que l venga es algo que sucede para encontrarnos a cada uno de
nosotros, es un venir a buscarnos, es un ofrecimiento para nosotros, un acontecimiento que nos toca
directamente a nosotros y a nuestra libertad, la libertad de esperar, la libertad de acogerlo y seguirlo.

Jess viene y nos atrae; se da a nosotros y suscita en nosotros el deseo de darnos a l. Adviento y
Navidad Cruz y Resurreccin. Viene, desciende hasta el establo de Beln, hasta el sepulcro, hasta
los infiernos, para atraernos a l encarnado, a l nacido, a l presente, a l crucificado, a l
resucitado. Y el Resucitado contina con este juego: aparece y desaparece, llega y atrae. Son
juegos de amor, escribi san Po de Pietrelcina a una de sus hijas espirituales.
La misericordia de Dios est toda en el venir a nosotros para atraernos. Percatarse de esto y seguir
su juego transforma toda nuestra vida, enciende en ella la luz de la belleza de Dios que transfigura
las cosas, incluso las ms mseras y horribles de nuestra humanidad. Toda nuestra vida se convierte
en un espacio privilegiado y compartido con todos donde Cristo llega para tomarnos consigo y
volver al Padre.