SANTOS, Boaventura de Souza. Introduo a uma cincia ps-moderna.

Rio de
Janeiro, Graal, 1989
Rosane da Conceio Pereira

Com uma dupla abordagem metodolgica, da suspeio e da recuperao, o

socilogo Boaventura de Sousa Santos prope uma delimitao da forma de
conhecimento. Para tanto, empreende uma crtica sistemtica cincia moderna, cujas
prticas de conhecimento engendram a sociedade e o mundo. A suspeio sendo a
atitude de questionar idias e autores, e a recuperao funcionando como uma coleta de
dados filosficos, histricos e sociolgicos, em sua maioria.
Do ponto de vista de Boaventura, quanto acepo e ao objetivo de uma dupla
ruptura epistemolgica ocorrida na "fase de transio" em que viveramos: no h
sentido em criar um conhecimento novo e autnomo em conflito com o senso comum
(primeira ruptura) se esse conhecimento no visar a transformar o senso comum e a
transformar-se nele (segunda ruptura). Essa fase de transio paradigmtica caracterizase pela conceitualizao da cincia existente (moderna) em funo de uma nova (psmoderna) de perfil indefinido. Tal reconceitualizao advm das seguintes condies
tericas da dupla ruptura epistemolgica, apontadas pelo socilogo:
A conscincia da cincia moderna representada pela epistemologia que precisa
ser submetida reflexo hermenutica, conforme a problematizao do sentido da
cincia.
Os objetos tericos que a cincia constri sobre si e as "imagens" tericas que
faz de si so desconstrudos pela reflexo hermenutica (desdogmatizao da cincia).
S a concepo pragmtica da cincia rompe com a circularidade da teoria, uma vez
que, como concepo pragmtica da verdade do conhecimento cientfico, trabalha a
partir do processo intersubjetivo da prtica cientfica, que se justifica terica e
socialmente pelas conseqncias produzidas na sociedade em geral e na comunidade
cientfica.

UFF

Rosane da Conceio Pereira aluna do Mestrado em Comunicao, Imagem e Informao da

O objeto da reflexo hermenutica o sentido produzido e inculcado na

sociedade, para alm da materialidade tcnica das conseqncias fabricadas pelo
conhecimento cientfico no mundo.
A verdade o resultado de convencimento dos vrios discursos de verdade
presentes e em luta, enquanto as lutas de verdades se do como discurso argumentativo.
De modo que o saber cientfico abre-se a outros (pela via do pragmatismo e da
retrica), possibilitando a segunda ruptura epistemolgica (que supera a cincia distinta
do senso comum num conhecimento prtico esclarecido).
A dupla ruptura epistemolgica uma estratgia cientfica adequada fase de
transio paradigmtica nesta concepo exteriorizante da cincia, uma vez que: "O que
se pretende um novo senso comum com mais sentido, ainda que menos comum."
(Boaventura de Sousa Santos, 1989, p. 150).
No entanto, a reflexo hermenutica propicia um aumento da comunicao sobre
a funo construtiva e destrutiva da cincia moderna, e sobre a prtica de superao
paradigmtica em que ela visa a ser informada. Tudo isso amplia a compreenso do
lugar dos sujeitos empricos (ns) no mundo e aquela dos sujeitos empricos acerca da
realidade social do mundo (socilogos, historiadores, filsofos). Da a necessidade de
uma investigao das condies sociais da dupla ruptura epistemolgica:
A primeira ruptura representa o que h de velho e fixo na fase de transio
paradigmtica (cincia x senso comum), enquanto a segunda ruptura representa o que h
de novo e ativo (conhecimento prtico esclarecido).
A teoria de correspondncia pressuposta entre as condies sociais e as condies
tericas de uma mesma forma de conhecimento constitui um problema para a
epistemologia.
Nesse sentido, a epistemologia precisa estabelecer relaes no apenas lgicas
(abstratas) entre as condies sociais e as condies tericas, mas com base na
sociologia crtica da cincia (menos abstrata), para teorizar as condies sociais

da

dupla ruptura epistemolgica. Essas condies se realizariam em uma teoria da

sociedade que identifique os contextos de prtica social, os quais conduziriam forma
de conhecimento promovida pela dupla ruptura, ainda que para o futuro (sentido
prospectivo). Esses contextos de prtica social, por sua vez, correspondem

aos

contextos estruturais nos quais produzido e aplicado o conhecimento nas sociedades

capitalistas, como os que so analisados por Boaventura:

O contexto domstico constitui as relaes sociais (direitos e deveres mtuos)

entre os membros da famlia (unidade de prtica social), entre o homem e a mulher, e
entre ambos e os filhos. Nesse contexto, o casamento e o parentesco so a forma
institucional, o patriarcado o mecanismo de poder, o direito domstico a forma de
juridicidade e a maximizao do afeto o modo de racionalidade.
O contexto do trabalho constitui as relaes do processo de trabalho na empresa
(entre os produtores diretos e os que se apropriam da mais valia destes) e na produo
entre os trabalhadores e entre estes e os que controlam o processo. Nesse contexto, a
classe a unidade de prtica social, a fbrica/empresa a forma institucional, a
explorao o mecanismo de poder, a produo a forma de direito, e a maximizao
do lucro o modo de racionalidade.
O contexto da cidadania constitui as relaes sociais da esfera pblica entre os
cidados e o Estado. Nesse contexto, o indivduo a unidade de prtica social, o Estado
a forma institucional, a dominao o mecanismo de poder, o direito territorial a
forma do direito, e a maximizao da lealdade o modo de racionalidade.
O contexto da mundialidade constitui as relaes sociais entre os Estados nacionais,
enquanto integram o sistema mundial. Nesse contexto, a nao a unidade de prtica
social, as agncias e acordos internacionais so a forma institucional, a troca desigual
o mecanismo de poder, o direito sistmico a forma de direito, e a maximizao da
eficcia o modo de racionalidade.
Os modos de co-determinao destes quatro contextos so complexos e diferem
entre pases capitalistas centrais e perifricos. Cada um dos contextos um "mundo da
vida" (ou "Lebenswelt"), que emprega um saber comum (senso comum) e uma
comunidade de saber. Assim, a definio do conceito "Lebenswelt", elaborado na
2

fenomenologia e empregado na teoria social de Habermas compreende a reserva das

evidncias ou convices no abaladas que os participantes na comunicao utilizam no
processo cooperativo de interpretao, ou seja, o universo do senso comum, aceito na
atividade social cotidiana e problematizvel. Em relao a essa concepo de Habermas
sobre o "Lebenswelt" ("mundo da vida" ou senso comum), Boaventura aponta duas
distines:
A fenomenologia possibilita uma teoria da ao social, ao recuperar o sentido e a
cotidianidade da nossa vida em sociedade, que ocorreria de quatro modos (cotidianidade
2

Cf. Habermas, Jrgen. Conscincia moral e agir comuni cativo. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1989.

domstica, do trabalho, da cidadania e da mundialidade), uma vez que somos

configuraes humanas em que esto articulados e interpenetrados nossos quatro seres
prticos (ser da famlia, de classe, de indivduo e de nao), e a nossa ao

em

sociedade uma configurao de sentidos (cada ser estando apoiado em uma prtica
bsica e sendo produto-produtor do sentido da nossa presena no mundo). De maneira
que a nossa prtica social possuiria quatro tipos de sensos comuns, produto-produtores
de quatro comunidades de saber (a familiar, a do trabalho, a pblica e a nacional)
pertencentes a uma forma de interao comunicativa agir comunicativo, de Habermas.
Alm disso, seria errado desconhecer (como teria feito Habermas, segundo Boaventura)
que as dimenses do "mundo da vida" ("Lebenswelt" ou senso comum), tais como o
espao e o tempo do consenso, da cooperao, da comunicao e da intersubjetividade,
existem em tenso dialtica com o conflito, a violncia, o silenciamento e o
estranhamento agir estratgico, de Habermas. Isso, porque geralmente a prtica
cotidiana amplia (confunde) o que consentido e partilhado: o conflito vivido como
consentimento relutante, reservado ou fatalista; a violncia como represso dos
excessos; o silenciamento como comunicao desinteressante, irrelevante ou vazia; e o
estranhamento como proximidade indiferente ou intimidade rotineira. Enquanto a
negociao de sentido entre as vrias comunidades de saber configura uma dimenso
utpica e emancipadora no mundo moderno (repleto de demonstraes cientficas,
necessidades tcnicas e de princpios sem fim).
Se o conhecimento cientfico produzido no contexto especfico da comunidade
cientfica, em que determinaes de alguns contextos estruturais se cruzam, a
comunidade cientfica apresenta, por sua vez, caractersticas prprias.
um sistema aberto s determinaes dos quatro contextos estruturais, e um contexto
profissionalizado e separado.
Como comunidade de saber, produz um conhecimento cientfico e quase todo
para o consumo interno, devido ao desnivelamento social dos discursos Michel
Foucault.
A comunidade cientfica produz o conhecimento cientfico com objetos
empricos situados fora dela e o destina descontextualizao e recontextualizao
(descodificao/desterritorializao e decodificao/reterritorializao Foucault e
Gilles Deleuze).

O conhecimento cientfico produzido aplicado fora da comunidade cientfica

em vrios contextos sociais, e nos quatro em que esto os objetos empricos geradores
de tal conhecimento.
Esse conhecimento cientfico produzido pela comunidade cientfica na sociedade
moderna o fator de maior desequilbrio e contradio, por transformar alguns grupos
sociais em sujeitos sociais e outros grupos em objetos sociais. Com isso, ocorre a
aplicao do conhecimento cientfico que dominante at a modernidade (aplicao
tcnica) e que pode ser caracterizada como segue:
Quem aplica o conhecimento estaria fora da situao da aplicao, no seria
afetado perspectiva a-histrica.
A aplicao tcnica pressupe a separao total entre os fins (definidos) e os
meios (sobre os quais ela incide) projeto problemtico.
A aplicao procede por demonstraes necessrias que dispensam a
argumentao novo projeto problemtico.
A aplicao escamoteia conflitos e silencia definies alternativas, assumindo
apenas a realidade dada pelo grupo dominante outro projeto difcil de ser sustentado.
A aplicao do know-how tcnico dispensa e torna absurda qualquer discusso
sobre um know-how tico a naturalizao tcnica das relaes sociais obscurece e
refora desequilbrios de poder.
A aplicao nica, seu pensamento unidimensional e os saberes locais
(resistncias) so recusados ou funcionalizados Ser sempre assim?
Os custos da aplicao tcnica so sempre quantitativamente inferiores aos
benefcios, cujos efeitos sejam imediatos para o grupo que no deixa de dispor de meios
para realizar seus fins.
Para Boaventura, portanto, a aplicao tcnica a forma e a verdade social da
cincia

moderna,

do conhecimento

cientfico ancorado na primeira ruptura

epistemolgica (entre senso comum e cincia). No se adequa, assim, forma de

conhecimento ancorada na dupla ruptura epistemolgica, que a forma transicional da
cincia ps-moderna. Da, a proposta utpica do socilogo: a aplicao edificante como
modelo de aplicao do conhecimento cientfico ps-moderno, cujas caractersticas so:
A aplicao edificante ocorre numa situao concreta que considera a existncia
de quem a aplica (compromisso tico e social).
Os meios e os fins no esto preparados, e a aplicao incide sobre ambos.

A aplicao um processo argumentativo e a maior ou a menor adequao das

competncias argumentativas entre os grupos em conflito por ela o consenso no
mdia nem neutro.
Nos vrios contextos de aplicao, o cientista precisa lutar pelo equilbrio de
poder, tomando partido dos que possuem menos poder.
A aplicao edificante tenta reforar as definies emergentes e alternativas da
sociedade, deslegitimando as formas institucionais e os modos de racionalidade de cada
contexto porque cada um deles promoveria a violncia e no a argumentao.
Para a aplicao edificante, o sentido do uso do know-how tcnico subordinado
ao know-how tico que tem prioridade na argumentao.
Para essa aplicao, os limites e deficincias dos saberes locais no justificam
sua recusa, pois isso significaria o desarme argumentativo e social das competncias
argumentativas (comunicadas) neles.
Na aplicao edificante, a ampliao da comunicao e o equilbrio das
competncias argumentativas visam criao de sujeitos socialmente competentes.
Essa aplicao vigora na comunidade cientfica, e os cientistas comprometidos com tal
aplicao lutam pelo aumento da comunicao e da argumentao no mbito da
comunidade cientfica, alm de lutarem tambm contra as formas institucionais e os
mecanismos de poder que produzem violncia, silenciamento e estranhamento nela.
Para a aplicao edificante, enfim, se a comunidade cientfica no est salva de
riscos (violncia, silenciamento e estranhamento) possvel ao menos, segundo
Boaventura, determinar o perfil dos conflitos em que correremos tais riscos. A nova
conflitualidade interna das cincias , ento, entre os partidrios da aplicao edificante
e os partidrios da aplicao tcnica. De modo que a luta pela cincia ps-moderna e
pela aplicao edificante do conhecimento cientfico , ao mesmo tempo, a luta por uma
sociedade que as viabilize e maximize expresso maior da utopia de Boaventura,
quanto a uma aplicao plenamente edificante da cincia ps-moderna no mundo em
que vivemos.