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Distinguir dos aspectos del anlisis intencional, antes de ver la gnesis de una
objetividad hay que saber qu implica tal objetividad. Es la tarea del anlisis intencional
esttico, primer concepto de constitucin. El anlisis intencional gentico
correspondera con el segundo concepto de constitucin. El anlisis esttico procura
llevar esa objetividad a la experiencia autntica y originaria de una objetividad. Y el
anlisis gentico deber tratar de descubrir la gnesis de esos objetos, como se ha
llegado a constituir un tipo de naturaleza abstracta a partir de la naturaleza real concreta.
El esfuerzo fundamental de la fenomenologa consistir entonces en describir esttica y
genticamente la vida humana.
8. Los conceptos fundamentales de la fenomenologa y su intencin profunda
La reduccin viene a decir que no hay absolutamente nada para nosotros que no sea
objeto de nuestra vida, la cosa en si kantiana sera imposible, pues no existe un mundo
del cual yo no pueda tener experiencia. Habra que desechar toda visin del ser humano
como un mero hecho en el mundo, como resultado de una causalidad mundana. Por eso
la fenomenologa trata de recuperar el sujeto racional que est detrs de todo hecho. La
razn no depende de hechos. Tampoco la vida subjetiva, sino al revs, los hechos toman
su sentido de aqulla.
Cada grupo de seres, los correspondientes a una ontologa regional, tiene su modo de
experiencia originaria, fundamento de legitimidad racional. La fuente primitiva de toda
legitimidad reside en la evidencia inmediata, en la evidencia originaria de una posicin
racional. La posicin legtima de un ser est motivada por una dacin originaria. La
conciencia regional es garanta de ser, tiene como objeto suyo el ser verdaderamente. La
reduccin se convierte en la destruccin de toda cosificacin del sujeto, de todo intento
de derivar la razn de los hechos, es la garanta de superacin del psicologismo. La
reduccin intenta superar la nocin de representacin mediante la de constitucin. Este
proyecto se desdibuj por la pugna entre fenomenologa crtica y descriptiva, por la
bsqueda de un fundamento ltimo de modo cartesiano. La reduccin trascendental
eliminaba la representacin, y la propia epoj quedaba superada. En la medida en que
Husserl en la fenomenologa crtica insista en la bsqueda inmediata de un fundamento
absoluto, exiga epoj de lo relativo, permanencia en los esquemas de la edad moderna.
En la medida en que se situaba por la reduccin trascendental en el nuevo campo de
experiencias, la subjetividad constituyente, y se dedicaba a describirla, superaba la edad
moderna, aplazando el motivo de la fenomenologa crtica. Husserl nunca abandon esta
disyuntiva.
III. Fenomenologa e intersubjetividad
1. La cuestin de la intersubjetividad en la obra de Husserl
Hasta 1929, por una nota y un prrafo de su obra Lgica formal y trascendental, no
aparece este tema en Husserl, dice: en mis lecciones de Gotinga (1910-11) he
desarrollado los puntos principales que permiten resolver los problemas de la
intersubjetividad y superar el solipsismo trascendental.
La crtica no ha clarificado el tratamiento que Husserl hace de la intersubjetividad,
tras considerar que el mtodo fenomenolgico nos encierra en un solipsismo. Un error
muy habitual en la interpretacin de Husserl es exponer el concepto de reduccin y
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constitucin y aplicarlo despus al tema del otro. Pero desde la perspectiva husserliana
tanto la reduccin como la constitucin solo cobran su verdadero sentido una vez
resuelto el tema de la intersubjetividad. Aunque el planteamiento de la reduccin que se
hace en Las ideas de 1913 converta en problemtica la consideracin de la
intersubjetividad y el proyecto de Husserl parece depender precisamente de esta
cuestin, se convierte en la piedra de toque de la fenomenologa.
El tema de la intersubjetividad aflora en la fenomenologa al analizar el sentido de lo
trascendental en cuanto opuesto a lo prctico contingente. El proyecto fenomenolgico
se inicia frente a todo intento de naturalizar la conciencia. La razn y la verdad son
fundamentos de cualquier planteamiento que sobre los hechos queramos hacer. Lo que
caracteriza a la razn es el carcter vinculante para todo sujeto racional. Husserl haba
iniciado la bsqueda de ese sujeto racional ya en el tomo II de Las investigaciones
lgicas.
El primer problema es: el sujeto de la razn soy yo, pero tampoco puedo ser yo en
cuanto determinado y sometido al mundo. Solo me puedo poner como yo de la razn si
me pongo como una subjetividad previa de lo mundano. La epoj servir para eliminar
o poner entre parntesis el mundo objetivo, la vida subjetiva que ha de servir de base al
proyecto crtico, queda convertida en solo mi vida. Sin embargo, la razn y la verdad
son precisamente lo contrario. Mientras no se resuelva este conflicto la fenomenologa
permanecer infundada.
2. La intencionalidad implicativa y la intersubjetividad
Era necesario descubrir todo el mbito de la vida subjetiva y no empezar limitando
este mbito en virtud de una epoj. Para esto se ampliar la idea de inmanente, mediante
una matizacin de la idea de trascendente, implicado en la nocin de intencionalidad
implicativa, lo que Husserl llama la distinctio phaenomenologica. Husserl exige
aceptar como mbito de la nueva experiencia de lo inmanente fenomenolgico todo lo
implicado en la conciencia actual efectiva. Esta nocin de intencionalidad implicativa
constituye la nocin bsica para resolver el problema de la intersubjetividad. El
problema del solipsismo habra aparecido en el momento en que prescindo lo
trascendente. Qu pasa con los otros?; el otro en cuanto mximamente trascendente
quedara especialmente afectado por la epoj.
La fenomenologa debe aceptar como experiencia todo lo dado en presencia, o en
cualquier otro modo de conciencia, como lo dado en el recuerdo, en la experiencia del
otro, en el modo de la fantasa. La nocin de constitucin slo es valida si lo dado se
integra en una vida previa que marca el desarrollo futuro. Husserl superar la nocin
cartesiana de cogito sustituyndola por la de lebendige o presencia viviente. Lo
mismo pasar con la cuestin del otro. El cuerpo del otro es un fenmeno mo, pero
implica otras experiencias que yo no las puedo efectuar. Implica una precaptacin, pero
que no puede convertirse en autocaptacin, en experiencia real ma. Para que se de esta
implicacin es preciso que exista tambin un esquema de implicacin, lo que significa
el sentido fundamental de constitucin. El caso de la constitucin del otro es
especialmente importante porque cualquier objeto del mundo que se presente en el
modo de la percepcin implica que es tal para cualquier subjetividad. Si todo
fenmeno o perspectiva es mo, en mis perspectivas est implicados otros sujetos, la
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Eplogo
El proyecto crtico es consustancial a la fenomenologa. Estaba en la misma
fenomenologa descriptiva. La recuperacin del sujeto racional era en si mismo un
proyecto crtico, el cual no es una cuestin de saber, de fundar un conocimiento en una
verdad apodctica, sino que es cuestin de deber, vivir la racionalidad con todas sus
consecuencias. La tarea es la reconstruccin de la cultura filosfica, un deber en el que
est en juego la supervivencia del ser humano. La fenomenologa de Husserl es el
esfuerzo por anclarse en la razn trascendental no sometida a la contingencia, capaz de
afirmarse como necesidad y como ideal aunque quizs y en definitiva como utopa.
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