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Rita Natlio
Nos finais do sculo XIX, Gabriel Tarde criou uma imagem singular para a
relao que se estabelece entre uma imitao e uma inveno. Para Tarde, uma imitao
seria como um rio e uma inveno como uma montanha1. O caudal de um rio pode
aumentar e fluir de acordo com a fora e a quantidade da imitao. O rio pode construir
uma noo de continuidade entre dois ou mais fenmenos, ele que materializa uma
certa estabilidade ou segurana que nos permite aceder realidade e re-conhecer o que
nela regular, ele que nos oferece uma superfcie para navegar sobre um plano
conhecido plano de reproduo, imitao, repetio. J a inveno seria como uma
montanha, acidente geogrfico criado por uma iniciativa individual. Dentro de um
caudal de imitaes, a montanha seria uma variao inesperada, um comportamento
impetuoso que saiu de uma lgica imitativa, uma ligeira e quase imperceptvel esquiva
que poder ou no dar incio a um novo rio. A montanha seria uma irrupo de
desconhecido, uma variao imprevisvel, indefinida e acidental plano da diferena.
Nessa radiografia da paisagem, os rios de imitao (fsica e social) so
intersectados por montanhas (as invenes) e no possvel determinar nem explicar
porque uma epidemia de imitao se pode seguir a uma iniciativa individual, ou porque
uma inundao de imitao pode ser interrompida por uma inveno. As relaes entre
ambos
no
so
causais
nem
dialticas,
mas existem
algumas regras
de
Tout nest socialement quinventions et imitations, et celles-ci sont des fleuves dont celles l sont les
montagnes. / Socialmente tudo so invenes e imitaes e estas so os rios, enquanto as outras so as
montanhas., traduo livre do francs, Gabriel Tarde, Lois de Limitation, Paris: Ink Book dition, 2013,
ISBN 979-10-232-0452.0, posio 449.
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Lois de limitation foi publicado em 1890. Ao longo deste texto, faremos citaes do texto original em
francs (publicao digital em formato Kindle) e de uma traduo portuguesa de 1980. Essa traduo,
embora contenha alguns erros, permite que em casos excepcionais, possamos citar o texto diretamente em
portugus.
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instituies a partir de origens comuns. No plano geral, nada distingue uma sociedade
humana de uma sociedade de clulas, ou de uma sociedade de astros, pois sociedades
so como organismos; entretanto, no h mais organismos, ou se organismos ainda h,
porque eles so como os astros e os tomos: sociedades (TARDE, 2007, p.33).
Em 2002, mais de cem anos contados sobre a sociologia alargada de Gabriel
Tarde, Mauricio Lazzarato dedica um livro inteiro obra deste autor. Em Puissances de
linvention, Lazzarato escolhe uma passagem de Leis da Imitao e desenvolve-a como
uma paisagem animada pela descoberta de leis sociais e psquicas3. Onde Tarde usa a
imagem da onda e do mar, Lazzarato subentende um processo de subjetivao
contemporneo. Uma onda um pedao de vida individual, uma reteno que ganha
seu prprio movimento e desenha o carter temporrio do movimento do mar,
expandindo-o ou multiplicando a sua agitao, enquanto o mar o meio sem o qual
nenhuma onda pode ser efetuada (embora para manter o seu movimento, este necessite
da circulao entre ondas). Cada onda individual participa de uma rede de cooperao, o
mar, que na verdade uma comunidade de propagao e variao que gera o
movimento, atravs de uma potncia de repetio e de diferenciao (imitao e
inveno). A onda o resultado da individualizao dos movimentos do mar, espao
liso de crebros associados 4 (LAZZARATO, 2002, p.28).
Pensando a proposta de Tarde retrospectivamente, Lazzarato mostra-nos em
Puissances de linvention, como podemos entender mais facilmente a configurao
reticular e dinmica dos processos de subjetivao contemporneos luz das
especulaes de Tarde sobre a potncia heurstica dos conceitos de imitao e inveno
dentro das cincias sociais (Idem, p.7), encontrando em Tarde a possibilidade de
analisar os traos da sociedade capitalista atual atravs das potncias da inveno que
do o ttulo ao seu estudo. O mar (coletivo) descrito por Lazzarato a partir de Tarde,
meio de multiplicidade: plano onde se efetua a cooperao de ondas cerebrais
individuais, crebro social produtor de imitaes/invenes, potncia diferente do Um:
multido. Na multido, a onda (indivduo) propulsora da agitao martima, pura fora
propulsora que est sempre escapando ao escafandro das unidades. Esta dinmica
() os homens () tm uma tendncia natural para se copiar; e, sem ter necessidade de se deslocar no
sentido da propagao dos seus exemplos, eles agem continuamente uns sobre os outros, atravs de
distncias indefinidas, como as molculas de gua do mar que, sem se deslocarem no sentido das suas
ondas, as enviam para longe na sua frente. Traduo nossa.
4
Traduo nossa.
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Traduo nossa
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por empresas como o Facebook que apelam a uma promoo viral de contedos dos
perfis sociais em troca do pagamento de uma soma de dinheiro.
No entanto, mesmo andando a passos ritmados com o capitalismo,
esse movimento viral da imitao, parece tambm instaurar um devir-repetidor ilimitado
que resiste simplificao do capital e que progressivamente quebra o fundamento
das identidades, do sujeito como centro do conhecimento e da sociedade, dos direitos
autorais, e inclusivamente penetra o cdigo gentico nico que cada ser possua at h
bem pouco tempo para lanar as individualidades num territrio esquizo, cuja
cartografia ainda desconhecemos. Que pensar ento desta fora-imitao massificada e
expandida pelo globo?
Papagaios ao espelho
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redes sociais mais antigas praticadas pela circulao geogrfica de objetos, mercadorias,
etnias e narrativas. A conexo aberta entre os crebros e a sua possibilidade de
cooperao precisa ser considerada em termos de potencial e no pode ser desligada do
sistema capitalista em que est inserida, pois o capitalismo faz coincidir mquinas
sociais e tcnicas, onde a sua axiomtica nunca por si mesma uma simples mquina
tcnica, ainda que automtica ou ciberntica (DELEUZE & GUATTARI, 1997 , p.
262).
Imaginemos ento os indivduos contemporneos das sociedades ps-industriais
como papagaios ao espelho e em rede. Quando o espelho e o papagaio se misturam, a
inveno e imitao se comprazem em suas tendncias mistas. No espelho no existe
um nico reflexo, como se encantaria o gosto tradicional, mas um jogo de espelhos,
proliferao dos simulacros como temia Plato. E no papagaio, existe mais do que o
mero mimetizador mas lei global do antropfago. Pela repetio, imitao e
redistribuio de imagens, signos e cdigos, estes papagaios ao espelho pretendem
instigar seus territrios existenciais, mesmo que de forma temporria. Pela imitao e
pelo contgio delimitam as suas redes de afetos. Assim vistas, a repetio e a imitao
so ferramentas de sobrevivncia da rede, o Eu-papagaio replica para poder atingir
como na linguagem de Simondon uma meta-estabilidade, ver-se ao espelho e encontrar
no espelho uma definio ou um amor irreversvel como Narciso e a partir da
reinventar-se. Em frente ao espelho, de um ciberespelho, o papagaio encontra a mise-enabme, um sem fundo inesgotvel, onde o crescimento das suas repeties se desdobra
num caos de reflexos e possveis. A pergunta retorna: mas o que afinal um indivduo?
Um papagaio em rede, uma composio diferencial de imitaes, tendncias de
mercado, herana cultural, apropriao de imagens ou contedos das redes, roubo,
plgio, seguidismo, estatsticas do Facebook, estatsticas de eleies, profisso, gnero,
hormnios, paracetamol, ttulos bancrios, dildos, masturbao, e tudo aqui que ele no
, no foi, poderia ser, ser. A questo portanto tardiana embora ultrapasse o seu
mbito histrico.
Faamos ento o exerccio de imaginar uma vida individual entregue variao
em rede das suas imitaes e invenes (em redes fsicas, sociais ou cibernticas) e na
qual, ao mesmo tempo, se espelha a organizao contempornea das foras produtivas,
movida por um certo funcionamento do trabalho imaterial e pelo investimento
especfico de capital nessa variao. Tanto podemos julgar esta produo de
subjetividade a partir da captura capitalista (da captura de redes de inteligncia coletiva,
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por exemplo) como a partir da inveno de novas potncias e resistncias, mas talvez
isso seja o menos importante, j que um julgamento no implicado deslizaria para uma
avaliao moral, em vez de liber-lo para um exerccio implicado de tica. A noo de
singularidade que tateamos at aqui, no nem totalmente livre nem totalmente
condicionada, e soma-se que ela precisa de se colocar em risco para poder autoinventarse, o que equivale a dizer que uma certa experincia de dissoluo do que ser-se um
sujeito pelo menos na sua definio moderna enquanto centro gravtico da ao se
pe em marcha.
Falamos de um crescimento vido da imitao e de uma vida hiper-veloz
segundo as regras tardianas. Os papagaios ao espelho que procuramos descrever aqui
precisam exprimir-se por velozes micro-invenes e micro-imitaes, vampirizam
vozes, ideias e produtos imagem da grande mquina capitalista que retroalimentam,
vivem imersos dentro de extensas redes de afetos e de informao das quais quase no
se separam, como um grande sono fusional. Mas dentro dessas redes, fabricam por
vezes modos de vida singulares, alguns paradoxais, alguns pujantes, outros frgeis e
temporrios, e com todos estes fragmentos produzem reorganizaes de pessoas e de
informaes, seletivas colees de amigos, de fotografias, de textos, arquivos onde se
misturam obras de arte, filmes e fotografias de diferentes tempos histricos e geografias,
novas modalidades de produo artstica, novas experincias de famlia, de relaes
amorosas, de encontros, etc. Estas vidas, na verdade, no so apenas pujantes em
variao, elas compem e propem modos menos individualizados de agir e de pensar,
elas integram as suas imitaes e invenes numa estratgia mais distributiva do poder e
da responsabilidade, elas aguentam conviver com informaes e experincias dspares,
elas produzem o seu prprio trabalho, as suas prprias comunidades de contgio que
podem fazer (ou no) da sua experincia singular a criao de uma resistncia a um
poder institudo.
por isso que por todo o lado encontramos matria para falar de imitao vida,
mas em lado nenhum podemos avali-la certeiramente. Os pontos de referncia parecem
ausentes e a velocidade com que surgem opinies, coletivos e modos de vida
extraordinria, pode mesmo anular a importncia deste texto ao mesmo tempo em que
ela produzida. Os nossos papagaios ao espelho podem ao mesmo tempo colecionar
perucas africanas, comunicar com bolivianos sobre a nova constituio da Pacha Mama,
adorar David Bowie e Jesus Cristo, imitar e juntar pedaos de filmes da Nouvelle Vague
que se tornam virais no YouTube, assinar peties contra o estupro de mulheres na
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ndia, reciclar o seu prprio lixo, dormir de dia e viver de noite, copiar homens,
mulheres e outros sexos, visitar Dominatrix, reunies do MST ou bancos de esperma e
ainda escrever sobre Gabriel Tarde e aparar as barbas do Marx, sem medo da
incoerncia das correntes de imitao que seguem ou das invenes que muitas vezes,
involuntariamente, produzem. Um dia, do por si, e criaram o Google ou um novo tipo
de sexualidade, ou tornaram-se internet stars. Um dia, so atravessados por ligeiras
diferenas no seu olhar ou inventam alguma ferramenta decisiva para agir sobre um
determinado problema poltico, o que no teria sido possvel sem uma profusa
combinao das suas imitaes virais. Da mesma maneira que estas vidas podem estar
fusionadas em redes sociais como o Facebook ou o LinkedIn - o mediatizado uma
subjetividade que, paradoxalmente, no nem ativa nem passiva, mas constantemente
absorvida em ateno (HARDT & NEGRI, 2014, p.29) - o ponto de referncia para a
sua variao est de fato ausente e por isso resta-lhes enfrentar eventuais saltos
qunticos que possam ser produzidos na sua subjetividade. Um dia, quem sabe, atingem
o limite da sua velocidade ou da velocidade das redes neurais de informao de que
participam.
Neste processo, dificilmente podemos explicar como as imitaes se tornam
invenes, ou como se inventam novos modos de luta ou novas formas de sociabilidade.
So corpos atravessados a todo o momento por linhas de fora opostas no sentido do
automatismo ou da liberao. O processo de individuao microscpico, invisvel
lente da causalidade e da finalidade e nenhuma das foras (imitao ou inveno) possui
exatamente um privilgio. Mas preciso tambm contar com o fato, de que as
experimentaes de cada indivduo ou coletivo so oferecidas por um mercado de
experincias pr-formatado e s dentro desse mercado, essas vidas podem colocar-se
em risco e ir alm do virtuosismo das combinaes que esse mesmo mercado
proporciona, para que algo se invente de fato. Assim sendo, ao invs de nos
entregarmos a uma avaliao preciso entendermos que hoje nos encontramos diante
de uma nova situao: as individualidades e as coletividades no so mais o ponto de
partida, mas o ponto de chegada de um processo aberto, imprevisvel, arriscado, que
deve ao mesmo tempo criar e inventar essas mesmas individualidades e coletividades
(LAZZARATTO, 2006, p.28).
Nesse enredamento ser sempre difcil separar o tema desta dissertao de uma
reflexo intrnseca sobre cibercultura e tecnologia, embora tenhamos tentado seguir at
aqui um caminho autnomo desta temtica. Sendo assim, perguntamo-nos: o que
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significa ao certo colocar-se em risco para permitir algum tipo de inveno? No temos
respostas certeiras mas talvez a ideia de correr riscos possa significar um mergulho
neste paroxismo entre os limites reais do corpo fsico e a ausncia de limites do corpo
social das redes, e tambm permitir que a fora-imitao (de cada indivduo,
comunidade, organizao) se torne contagiosa, desmantelando a falsa dicotomia entre o
autmato e o gnio, entre a fora individual e a fora coletiva, permitindo a emergncia
da multido. Trata-se sobretudo de quebrar o feitio que distribuiu, por tanto tempo,
privilgios despticos fora-inveno que garante a integridade das unidades sociais
indivduo, autor, criador, lder, etc que marcam e acentuam o tempo histrico com a
sua suposta originalidade e audcia. preciso assumir que talvez a subjetividade j
esteja em risco quando se instaura efetivamente um devir-repetidor, um humano que
varia louco e sem finalidade, que ultrapassa os limites do corpo fsico. Risco de autodestruio como lembra Bifo6 (BIFO, 2010) mas tambm o risco de produzir algo novo:
superao das foras que constrangem os indivduos, configurao de uma sociedade
ps-individual.
S ento, a partir desse exerccio de desapego individualista e de uma
modalizao impessoal da subjetividade auxiliada por redes de imitao e inveno
extensas seria possvel sugerir e imaginar uma outra forma de pensar e estar juntos,
talvez uma forma mais coral de estar onde a comunicao e a expresso de
singularidades em redes no so individuais, mas corais, sendo sempre operativas,
vinculadas a uma ao, fazendo a ns mesmos e, ao mesmo tempo, estando juntos
(HARDT & NEGRI, 2014, p.57). Ainda assim, conquistar este estar juntos que
configura potencialmente outros afetos e sociabilidades no nos dispensa de um
problema que vimos apontando desde o comeo e que ainda estamos longe de resolver:
que o aumento dos fluxos de imitao viral (papagaios ao espelho) e a instaurao de
uma fora-variao, nos colocam frente a frente com o risco de uma uniformizao
planetria j preconizada por Tarde, onde se produz uma estagnao da potncia. Na
estagnao global, a imitao reconduzida em crculos ou navegaes sem horizonte,
ela no produz diferena, como vemos nos efeitos mimticos de que sofremos quando
nos vemos refns das mesmas condutas sociais (Facebook), dos mesmas roupas (H&M),
das mesmas msicas (Spotify), das mesmas urban trends, dos mesmos pnicos
O ciberespao sobrecarrega o cibertempo, porque o ciberespao uma esfera ilimitada cuja velocidade
pode acelerar sem limites, enquanto o cibertempo (o tempo orgnico da ateno, a memria, a
imaginao) s pode ser configurado at um determinando ponto sob pena de rebentar. Traduo nossa.
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securitrios, das mesmas aplicaes financeiras, etc. Como pode enfim esta reflexo
sobre imitao e inveno auxiliar-nos para pensar a produo de subjetividade
contempornea e os seus limites entre a uniformizao e a reinveno de si? Como
acolher a fora-imitao e a fora-inveno como potncias criadoras comuns, extraindividuais e multitudinrias? Como fazer da viralidade imitativa uma fora?
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eles compem entre si e com outras coisas (animais, ferramentas), sob o controle e a
direo de uma unidade superior (DELEUZE & GUATTARI, 1997, p.127).
De uma maneira geral, a sujeio social atribui papis sociais aos sujeitos e
transforma-os em unidades conscientes que permitem fazer funcionar as mquinas:
mulher, lsbica, desempregada, me, etc. J a servido maqunica dilui os indivduos no
interior das mquinas, mistura humanos e mquinas, humanos e no-humanos. Essa
distino torna-se fundamental pela viso do sujeito que ela promove, estabelecendo
uma diferena crucial entre um tipo de sujeio social atravs de componentes
psicolgicas e psquicas internas atravs das quais os indivduos so inteiramente
constitudos (fluxos de subjetivao) e um tipo de servido no individual mas dividual7
dos seres por meio de maquinismos que fazem parte das vidas e dos seus equipamentos
expressivos, como uma espcie de capital social constante (LAZZARATO, 2014, p.17)
que atomiza e desmantela a funo-sujeito (fluxos de dessubjetivao).
Para Lazzarato, as teorias crticas contemporneas, de Rancire a Badiou, e
sobretudo as teorias do capitalismo cognitivo, no levam em conta esta distino e
sobretudo a operacionalidade da servido maqunica como descrita por Deleuze &
Guattari, o que impede uma viso mais ampla sobre os modos especificamente
maqunicos do capitalismo, isto , sobre o seu vis de construo de mquinas abstratas
desterritorializadas (como o dinheiro) que so independentes dos mecanismos de
sujeio social e conseguem mesmo criar um novo tipo de animismo, onde natureza e
cultura, sujeitos e objetos so ligados por continuidades anmalas. Isto leva a uma
situao paradoxal em que, segundo Lazzarato,
O capitalismo produz convulses, impulsos indiscriminados e concomitantes
para um mundo ps-humano, e recuos espetaculares em direo ao homem.
Ele avana para um alm do homem e obrigado a se reterritorializar
naquilo que mais mesquinho, mais vulgar, mais covardemente humano
(racismo, machismo, explorao, guerra) (LAZZARATO, 2014, p.109).
Autre Journal,
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onde se realiza uma captura mgica8: natureza e cultura, sujeito e mquina, so ligados
por uma continuidade anmica (servido maqunica) e, paradoxalmente, o capitalismo
tambm a fora que destri as crenas e as estruturas populares da crena, as
cosmogonias, promovendo vises objetivas do mundo e substituindo um leque de
figuras subjetivas de dominao por outras (do operrio ao mediatizado, do pai de
famlia ao securitizado), de modo a sustentar o seu governo de desigualdades. Essa
relao no apenas uma relao anmica, mas explicita o que Deleuze & Guattari
buscaram analisar quando descreveram o capitalismo como um campo de imanncia
que continuamente abre os seus limites externos (desterritorializao) ao mesmo tempo
que
precisa
absorver
ou
preencher-se
rapidamente
com
axiomticas
de
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Essa
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Referncias:
BIFO, Franco Berardi.
Novembro de 2010.
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Gabriel.
As
leis
da
imitao,
Porto:
RS-Editora,
1980.