CUARTA TAREA DE CUESTIONES ACTUALES DE FILOSOFa

Aleixandre Lago Barcala

1. Cul sera para usted, realmente, el fundamento de la ciudadana?

Para comenzar a responder resulta imprescindible determinar la naturaleza de aquello
que se pregunta; de entrada, rechazamos por completo la nocin de ciudadana que se
define en abstracto como cualidad de pertenencia de pleno derecho de un individuo a
una sociedad poltica, puesto que, al no tener en cuenta las diferencias entre los tipos
de sociedad poltica, nombra a la vez relaciones que pueden ser totalmente
contradictorias, y, por tanto, no dice nada, a menos que se reduzca a una sociedad
poltica en concreto; reduciendo, pues, drsticamente los mltiples sentidos que podra
adoptar dicha palabra, la definimos como la cualidad por la cual un ser humano es
miembro de la sociedad poltica propia de la modernidad, esto es, segn la concibe la
moderna filosofa poltica-vase El concepto de lo civil, de F. M. Marzoa-, aquella que
consiste en un sistema de asociacin de individuos independientes e iguales entre s
llevado a cabo para proteger y preservar a esos mismos individuos, o, dicho de otro
modo, aquella en la que las relaciones resultan en principio de ndole nicamente
econmica, sin que haya entre sus miembros ms vnculo que el inters mutuo (no que
todos sus elementos se reduzcan a ese inters, sino que todos ellos, tengan las
cualidades que tengan, se edifican a partir del mismo). Es imposible aqu siquiera
comenzar a describir la circunstancia de esta sociedad poltica, que sera propiamente el
fundamento de la ciudadana, as que nos limitaremos a aquellos elementos mnimos
que hacen esta que pueda tener lugar en general.
Ya que el concepto de ciudadana tiene carcter filosfico-poltico, en l se
amalgaman referencias de distintos campos categoriales, siendo en este caso los tal vez
ms relevantes el econmico, el social y el jurdico; proporcionaremos los datos
correspondientes a esos campos que resultan condicin necesaria para la construccin
del concepto que nos ocupa. En primer lugar, desde el punto de vista econmico, es
preciso, para que pueda tener lugar la ciudadana, un sistema de obtencin y reparto de
recursos que no slo permita la propiedad privada y el intercambio interno al mismo
sistema, sino que, adems, contemple la posibilidad de que la totalidad de los recursos
pueda estar en manos privadas y sujeto al intercambio, aunque de hecho nuca suceda, es
decir, que los bienes tengan la forma de la mercanca (quedando excluidas, por ejemplo,
las economas de pura subsistencia). En segundo lugar, desde un punto de vista social,
son precisas unas instituciones de control que, por un lado, no dependan de un sistema
rgido de relaciones comunitarias, como creencias religiosas y prcticas rituales, y, por
otro, posean los medios materiales suficientes como para imponer un marco comn a
los intercambios econmicos, forzar a cada uno de los miembros a respetar ese marco,
y, por ltimo, defenderlo ante posibles amenazas interiores o exteriores (no sera viable,
por ejemplo, en una sociedad feudal, donde era imposible imponer y conservar un orden

de ese tipo). Finalmente, desde un punto de vista jurdico, es precisa una constitucin
que ponga en orden de ley esas instituciones y que se aplique directamente a cada
individuo sin distincin-que no se distribuya segn clases o estamentos-, atribuyndole
una serie de derechos y deberes de acuerdo con el marco dado, de tal modo que
cualquiera pueda recurrir a ellos incluso en caso de agresin por parte de las propias
instituciones; la libertad y la igualdad son principios que no son objeto de la ley, sino la
forma misma de esa ley, en tanto que la primera consiste en la limitacin de su campo, y
la segunda en su aplicabilidad indistinta a cualquier individuo. Estas condiciones se
dieron todas juntas por vez primera tras la Revolucin Francesa.
Ahora bien, para exponer mnimamente la esencia de la ciudadana es
imprescindible aadir que si un hombre es ciudadano, adems de hallarse en todas estas
circunstancias, es capaz de actualizarlas segn su propia circunstancia individual, que es
irreductible a ellas, introduciendo una variable en todo ese sistema de constantes, con la
posibilidad de que eso llevase a la ruina del propio sistema: es decir, es preciso hacer
referencia al mbito de la accin poltica concreta, que no se agota en las circunstancias
dadas, y afirmar que, a diferencia de los sbditos de otras sociedades polticas, el
ciudadano es depositario de un cierto poder intransferible de influencia directa en la
sociedad poltica, que nadie le puede arrebatar, pues es constitutiva de su condicin,
aunque s mitigar por oposicin. Las actividades privadas del ciudadano, sean de tipo
econmico, social, jurdico u otros, y las elecciones individuales que tome respecto de
ellas, son en s mismas polticas, puesto que afectan al conjunto, y no slo su
participacin en las instituciones de gobierno, pues ste est sometido a su vez a la
suma de esas actividades, aunque no por esto sea despreciable su importancia. Nos
atreveramos a situar tentativamente la esencia de la ciudadana en ese poder poltico
inherente a cada individuo que sucede en las sociedades modernas, puesto que, aunque
ste emerja, en principio, de las condiciones que hemos sealado, si, una vez impuesta
la situacin general, alguna de ellas fallase (por ejemplo le fuesen negados
ocasionalmente sus derechos) podra ejercer ese mismo poder para obtenerlos, como
sucedi con las clases trabajadoras a lo largo de los dos siglos pasados.

2.- En base a qu principios podra hablarse de obligaciones de los

ciudadanos con respecto tanto al sistema democrtico como a los derechos,
necesidades y demandas de sus conciudadanos?
El sistema democrtico resulta seguramente el reflejo institucional ms exacto
del tipo de sociedad antes descrito, en tanto que se reconoce a cada ciudadano su papel
como miembro de la misma y el poder que ya de hecho est detentando; las
obligaciones polticas que pueden emerger de esta sociedad, tanto respecto al dicho
sistema como a los dems ciudadanos, habran de emerger necesariamente de las
propias relaciones que de hecho en l funcionan. La sociedad poltica moderna surge,
como dijimos, para preservar la vida de sus individuos y su status de libres e iguales, sin
que se aduzcan ms vnculos que el inters, y a partir de esa naturaleza, que es en s
misma un principio, se deducen todo tipo de obligaciones, de respetar unas reglas de
juego para no despojarse unos a otros de esa integridad y ese status, reglas que estaran
en relacin tanto con el sistema como con los conciudadanos. Por otra parte, si
entendemos que la sociedad es imprescindible para la preservacin de los individuos, a
partir de sta hemos deducir la necesidad de preservacin de la propia sociedad, que
sera un principio para nuevas obligaciones; ahora bien, los peligros que amenazan a la
sociedad pueden ser tanto internos como internos. Respecto de los externos, podramos
sintetizar el tipo de obligaciones bajo el rtulo de lo militar, aunque cabra mencionar
tambin otras cuestiones como la crisis ecolgica, y unas y otras estaran en relacin
con el sistema; pero, cuanto a las externas, podran seguirse obligaciones que hicieran
respecto indirectamente a los conciudadanos, pues, ciertamente, como con toda claridad
ha sealado Carlos Marx, dentro del propio sistema hay una serie de contradicciones
internas, que pueden llevarlo a su disolucin. Decamos que en la sociedad moderna
cada ciudadano tiene un poder inalienable, relacionado directamente con el conjunto, y
que este poder se corresponde con una cierta situacin material; sin embargo, la misma
lgica de esta sociedad propicia o cuanto menos consiente un devenir de esa situacin
material que despoja sustancialmente, sino nominalmente, de esa base material a
algunos ciudadanos, haciendo que el sistema pierda el equilibrio, pues, o bien, si esa
tendencia terminase de cumplirse, estaramos ya en otro sistema, como el esclavismo, o
bien la parte afectada de los ciudadanos ejerce su poder contra el mismo sistema, sin
que haya nada fuera de l, emergiendo como idea lmite el suicidio pblico. Como
decimos, esta quiebra interna viene causada por el funcionamiento normal del sistema,
que necesita a esa parte de los ciudadanos cuyo fundamento se vulnera; pues bien, de la
necesidad que antes sealbamos de preservar el sistema se sigue la necesidad de llevar
a cabo medidas preventivas, correctivas o al menos paliativas contra semejante
situacin, que tendran por fuerza que superar ese primer lmite de libertad individual e
inters, consistiendo en atender directamente a derechos, necesidades y demandas de los
conciudadanos, que el mismo sistema, al tiempo de concederles, les niega. Para todo lo
concerniente a esta necesidad estructural puede haber muchos nombres y modelos,
como teora de la justicia, accin comunicativa, revolucin, etctera, y puede a
partir de ella remitirse incluso a elementos en principio no polticos (en el sentido

moderno) como estructuras comunitarias; si quiere llamrsele a ese marco de

supervivencia general el bien comn, y a esta defensa del mismo, virtud cvica,
como hacan al parecer Maquiavelo o Montesquieu, no se ve qu razn haya que
objetar, pero no ha de perderse de vista el mecanismo real de la sociedad poltica, que,
por contingente que sea, no puede cambiarse meramente a voluntad.