HISTORIA DE LA IGLESIA

EPOCA MEDIEVAL

SEPTIMA PARTE: EL SIGLO XIII

CAPTULO I
LAS HEREJAS MEDIEVALES Y LA
INQUISICIN.
Entre los siglos XI-XV la cristiandad europea estuvo invadida por
numerosos y diversos movimientos herticos, los cuales han de ser
considerados como una forma de interpretacin y una actuacin
particular de la religiosidad del tiempo. Estos movimientos son
considerados herticos en cuanto que siguieron experiencias religiosas
que no slo hacan de menos a la Iglesia Catlico sino que en muchas
ocasiones se contraponan a ella constituyndose una organizacin
propia.
Las herejas presentan sugestiones interesantsimas para la comprensin
de la mentalidad medieval. Ms que la ortodoxia de estos movimientos
interesa hoy el estudio de sus orgenes y de sus motivaciones. Son
considerados en un visin ms amplia que otros fenmenos paralelos
como puede ser la afirmacin de una sociedad comunal y la aversin
contra ciertas evoluciones en la vida de la propia sociedad.
Los movimientos herticos de la Edad Media eran substancialmente
movimientos laicales. Sus herejas no son intelectuales, sus doctrinas
son en general simples, muchas veces sin ninguna reflexin sistemtica,
no pudiendo ser parangonadas con Lutero o Calvino, por ejemplo. Son
ms bien una forma del despertar de los laicos medievales. Gregorio VII
haba instigado a los laicos a rebelarse contra los enemigos del papado
reformado (recordemos por ejemplo la Patara Milanesa). De suyo
este .impetus religiosus. de los laicos no se pudo suprimir ms por la
jerarqua. La incomprensin de los deseos religiosos de los laicos por

parte de la jerarqua condujo e el XII a la formacin de movimientos

religiosos que slo en parte constituan una orden religiosa, aunque
incluso ciertas herejas estn prximas a las rdenes religiosas.
En parte se distinguen de la Iglesia sin estar al comienzo de la hereja.
El momento histrico del fenmeno, el gran nmero de los movimientos
o grupos, la complejidad misma de las corrientes y de las tendencias
hacen difcil incluso una simple caracterizacin de las herejas
medievales.
Un historiador italiano que se ha ocupado de este fenmeno, el P.
Hilarino de Miln, ha distinguido dos tipos de herejas medievales
El Evangelismo Asctico: Estos movimientos se dirigen a la imitacin
directa de Jesucristo y de los primeros discpulos. Forman parte de esta
corriente los grupos evanglicos-pobres, que sostenan la necesidad de
una vuelta a la pobreza de la vida evanglica y que se sustraan de la
vigilancia de la Iglesia de la que contestaban el laicismo moral y la
riqueza. En estos grupos se contestaba tambin la .Donacin de
Constantino. como smbolo de una Iglesia demasiado implicada en los
asuntos polticos y feudales. En este grupo se sitan los Valdenses.
Los Movimientos Doctrinales: A la base de su experiencia religiosa
estara un complejo doctrinal o un principio teolgico-filosfico.
Representantes de este grupo seran los Ctaros.
Para el profesor esta divisin de las herejas es demasiado esquemtica.
El Evangelismo Asctico no era adogmtico, y los Movimientos de tipo
Doctrinal eran atrayentes propiamente por su vida ejemplar evanglica.
1. Las herejas del Imperio Bizantino.
Son fundamentalmente dos: los Pauliciani y los Bogomili.
Los Pauliciani aparecen por primera vez a mediados del VII en Armenia
Con, una provincia del Imperio Bizantino de confn, la Anatolia central
actual. El nombre de la secta deriva de Paulo el Armenio que guiaba el
movimiento desde el 688-718, sin ser su fundador. Es ms un
movimiento bizantino que armenio, extendido entre la oblacin rural del
este del Imperio. Slo podemos reconstruir su doctrina a travs de
tradiciones del IX, segn las cuales los Pauliciani enseaban un
dualismo radical con dos fuerzas iguales: un dios malvado creador del

mundo visible, material y un Dios bueno creador del mundo invisible,

celeste. Estas dos fuerzas combaten sin fin. Partiendo de esta visin
condenaron el poder poltico y social del estado bizantino, considerado
obra del dios malvado. Esta manera de pensar explica tambin las
acciones militares de esta secta contra el estado bizantino.
De manera particular luchaban contra la iglesia bizantina, obra de las
fuerzas del mal, rechazaron los sacramentos, los das festivos y los
ayunos, detestando de modo particular la veneracin de la cruz y de las
imgenes. El AT es obra del creador malvado. Con el culto rechazan
tambin al clero, completamente intil para una vida religiosa.
De manera positiva su religiosidad estaba determinada por su
concepcin cristolgica. Para ellos Cristo es un ser bueno enviado por el
Dios bueno con el fin de ensear la verdad del Dios bueno escondida.
Esta enseanza ser competencia de los discpulos de aquella doctrina,
los Pauliciani. Segn ellos Encarnacin y Pasin de Cristo son
interpretaciones errneas del Evangelio. En el centro de su inters est
el estudio del Evangelio.
Su culto era muy simple: oracin, lectura del Evangelio y su
interpretacin. No sabemos en qu medida dependen de la Gnosis tardo
antigua o del Maniqueismo. Fenmenos similares no tienen por qu
depender el uno del otro, pueden ser incluso anlogos.
Los Paulicianos encontraron partidarios sobre todo en la poca
Iconoclasta, aunque no compartan las posiciones de los que rechazaban
las imgenes. En la lucha bizantina contra los Paulicianos el poder
estatal bizantino, desde mediados del siglo VIII, ha tomado medidas
radicales, una especie de polica tica, transfiri a gran parte de los
Paulicianos a los Balcanes ya que se haban convertido en aliados de los
rabes contra los bizantinos.
La historia de los Paulicianos termina en el IX, siendo su centro los
Balcanes. Sus herederos sern los Bogomili. El sacerdote blgaro
Kosma escribe hacia el 970 un tratado contra la hereja de los Bogomili,
derivando su nombre de un sacerdote blgaro hertico llamado Bogomil
(=.uno que ama a Dios.), el cual desde mediados del X iba de pueblo en
pueblo predicando su mensaje.
Bulgaria estaba cristianizada desde el bautismo del prncipe Boris (865).
La Iglesia Blgara era una metrpoli dependiente de Bizancio. Las

tensiones entre el rico alto clero blgaro y la pobreza de los simples

sacerdotes ha favorecido la difusin de ideas crticas en relacin con la
Iglesia. Los Bogomili, que nacen a partir de este movimiento de
descontento, sostenan un dualismo moderado. Afirmaban que Dios a
creado el Universo con sus 4 elementos (fuego, aire, agua y tierra) y ha
erigido su Reino de 7 cielos. Uno de los ngeles Satans, se haba
revelado contra Dios siendo exiliado en la tierra, siendo el creador del
mundo terrestre. En la creacin de los seres vivientes Satans rechaz
incluir en los cuerpos materiales a los ngeles, de modo que el dualismo
entre bien y mal se encuentra en el propio hombre. Cristo es un
mensajero de Dios para informar a los hombres de su real condicin.
Cristo no consigue vencer a Satans, el cual tiene el dominio sobre la
tierra hasta el juicio final.
Los predicadores bogomiles no quieren por tanto ensear doctrinas
abstractas, sino que extraen las consecuencias. Toda la Iglesia oficial es
para ellos obra de Satans, la vida de los clrigos demuestra que siguen
a Satans, no son santos, puros y pobres sino borrachos, avaros
lujuriosos, litigantes. El culto de la Iglesia es intil, los sacramentos no
valen nada, las reliquias son slo huesos. Es particularmente rechazable
para los bogomiles la cruz. De la Biblia slo aceptan partes del NT,
sobre todo el Evangelio de San Juan. El AT es para ellos obra de
Satans.
No se limitaban a atacar la Iglesia sino que consideraban en general el
poder y la riqueza como obra y seduccin de Satans. Los que
detentaban el poder (reyes, prncipes, alto clero), todos eran
considerados servidores del diablo.
Entre los Bogomili existan dos grupos. El centro lo constituyen los
predicadores, .perfectos. o simplemente cristianos, y el segundo grupo
son los .fieles., la gran masa de los seguidores. Las fuentes ortodoxas
hablan de un tercer grupo formado por los .simpatizantes.. A finales del
XI aparecen tambin en Constantinopla donde son procesados. Su
organizacin se consolida en diversas iglesias como Macedonia, Tracia,
Asia Menor, Servia y Bosnia. Desde el XIII se aprecia un decaimiento
del bogomilismo comenzando en Constantinopla.
Muy interesante es el desarrollo del movimiento en Bosnia en una zona
de frontera entre la Iglesia Bizantina y la Latina en la que las estructuras
de ambas iglesias no estaban muy desarrolladas. En este lugar entraran
en el XII los bogomili difundindose su doctrina sin obstculos, sobre

todo entre los campesinos en zonas aisladas. En Bosnia central la

mayora de la poblacin rural se adhiere a este movimiento. La Iglesia
Ortodoxa se limit al sur y sudeste del pas, mientras que la Latina
intent entrar desde las ciudades martimas del Adria y de Croacia sin
grandes resultados. Los prncipes de Bosnia favorecieron el
Bogomilismo ya que garantizaba mejor la independencia del pas con
relacin a Hungra como a Venecia. De este modo se form una Iglesia
Bosniaco-Bogomila con una estructura jerrquica cuyos centros eran las
comunidades de los .perfectos. comparables a los monjes. Al conquistar
Bosnia los turcos en 1463 y en 1482 Herzegovina, gran parte de la
poblacin se convirti al Islam y entre ellos todos los Bogomili.
2.- Comienzos de las herejas en Occidente.
Las primeras noticias sobre herejas aparecen hacia el ao 1000 en
Francia. Al comienzo son pocos casos, pero desde 1018-1028 los
fenmenos se hacen ms frecuentes segn los testimonio que tenemos
de Francia, Italia y de los Pases Bajos. Son fenmenos bastante
aislados y geogrficamente distantes. No podemos hacernos en todos
los casos una idea sobre el contenido de sus doctrinas, pero es obvio que
provienen de las clases humildes de la poblacin.
El primer caso documentando es la hereja de un campesino llamado
Leutardo, del cual nos habla el cronista cluniacense Rodolfo el Glabro
en su historia Crnica del ao 1000, que afirma que Leutardo habra
dejado a su mujer, destruido las cruces, rechazado pagar las dcimas y
criticado el AT.
Poco tiempo despus parecieron en Europa Occidental fenmenos
similares. El noreste de Francia se transformar en un centro de hertico
y las zonas de confn del Imperio. Estas documentados interrogadores y
herticos en Lieja y en Arras. Un proceso clamoroso contra los herticos
tendr lugar en 1022 en Orleans. En Italia se encuentran grupos
herticos entre 1030-1048 en Rvena Venecia y Verona, aunque muchos
grupos no llegaron a ser conocidos por las autoridades.
Es muy difcil hablar de su doctrina y mensaje, de los que ms sabemos
es del grupo de Orleans (1022) entre los que se encuentran nobles y
clrigos. Su doctrina comprende estos puntos: Distincin entre un
mundo invisible y otro material, el cual es del demonio, rechazo del
matrimonio y de los cargos civiles, Jesucristo slo tiene un cuerpo
aparente, rechazo del Bautismo de agua, comunicacin del Espritu

Santo mediante la imposicin de las manos, rechazo de la creencia en la

presencia real de Cristo en la Eucarista. Todo ello sumado son doctrinas
muy similares a las de los Bogomili, por lo que hace la pregunta de la
derivacin de las herejas occidentales de las bizantinas, cosa que
defiende Flix Toco en su obra Herejas en la Edad Media(1884).
Rafael Morgen en su Medioevo cristiano afirma que histricamente no
se puede aceptar una irradiacin del bogomilismo en Occidente, sino
que las herejas occidentales del XI seran una de las expresiones
caractersticas de la nueva vitalidad del pueblo cristiano tras el 1000,
expresin de su deseo de coherencia moral entendido de forma simple e
inmediata de la aspiracin del pueblo cristiano a una religiosidad menos
formal, menos dominada por la opresora supremaca del clero, seran
por tanto un producto autctono, un retorno espontneo del pueblo a la
pureza del Evangelio.
El P. A. Dondaine OP se opone a las teoras de Morgen en 1952,
afirmando que los herticos del XI son dualistas influenciados por los
Bogomili como los Ctaros occidentales son hijos de los Bogomili, los
cuales a su vez son herederos del antiguo Maniqueismo. Hoy la mayor
parte de los historiadores se decanta por este nexo entre las herejas del
XI en Europa y los Bogomili. Se cree que la hereja se extendi desde
Italia Meridional donde est documentado por peregrinos del XI la
presencia de predicadores bogomilis. Ms tarde a travs de las vas de
comercio hacia Italia del Norte, Francia Meridional y Champagne se ira
extendiendo. No se sabe quienes fueron los propagadores, quiz
comerciantes o predicadores itinerantes. La reaccin, a veces violenta,
contra estos primeros herticos parta, en general, de los laicos no del
clero.
Antes del ao 1000 en Occidente se vivi un perodo sin herejas de no
do que los que no aceptaban la predicacin de la Iglesia se atenan a la
religin pagana. La aparicin de herejas es un indicio de una ms
profunda cristianizacin. Al alternativa a la Iglesia ya no ser el
paganismo sino otra forma de ser cristiano. La primera onda de herejas
aparece en Occidente en la segunda mitad del XI, en el tiempo de la
Reforma Gregoriana en la que el papado intenta adaptar la Iglesia
Catlica a las nuevas condiciones sociales, y constituir el papado como
centro eclesistico y poltico de Europa. En aquella poca en que el
propio papa es el ms grande revolucionario, siendo sus ms fieles
aliados los que llevan una mayor carga de protesta, como por ejemplo la
Patara de Miln.

Tras la Reforma Gregoriana nacer otro tipo de hereja, no de grupos

retirados y silenciosos sino agresivos y fanticos. Se instalan en las
partes ms desarrolladas de Europa hacia el 1100, en Italia
septentrional, Sur de Francia y Flandes. Es la poca de los .Predicadores
Itinerantes. llamados Pauperes Christi, los cuales atacan a los
sacerdotes simonacos y la riqueza de la Iglesia, en predicaciones
anticlericales que con facilidad se podan transformar en herejas.
Uno de estos predicadores herticos del sur de Francia era un
exsacerdote, Pedro de Bruys. Se present en hbito de peregrino, a pies
desnudos y con larga barba al pueblo, predicando contra los edificios de
las Iglesias, ya en una iglesia o en una taberna o sala: se deben quemar
las cruces, nada de oraciones ni limosnas para los difuntos, ningn
bautizo para los nios y ninguna Eucarista. La nica autoridad para l
son los Evangelios. Su radical doctrina, sobre todo del rechazo del papel
mediador de la Iglesia, y su pobreza encontraron mucha aceptacin.
Como consecuencia de sus predicaciones la multitud destruy iglesias y
altares y asedio monasterios. Un Viernes Santo comieron carne asada en
un fuego de cruces de madera. Pedro ser hecho prisionero en Saint
Gilles por sus adversarios indignados por su hereja y comportamiento
agresivo, siendo quemado en la hoguera (1132-33). Su hereja seguir
existiendo y sus seguidores sern llamados Pietrobrusianos contra los
que escribir sobre todo el abad Pedro el Venerable de Cluny.
Semejantes doctrinas sostena el exmonje Enrique que en 1135 conoce a
los Pietrobrusianos de los que comparta algunas opiniones. Ser un
predicador itinerante en el sur de Francia. Predicar contra la Iglesia
como institucin no admitiendo otra fuente para la vida religiosa que no
fueran los Evangelios. Su pista se pierde hacia el 1145, pudiendo
haberse asociado a los Ctaros.
La reforma de la Iglesia durante la lucha de las investiduras haba
conducido a una renovacin mltiple con la formacin de nuevas
rdenes religiosas, pero al mismo tiempo la Iglesia no slo se haba
transformado en ms independiente, sino tambin ms potente. Por ello
todas las controversias entorno al ideal de una Iglesia pobre o de una
Iglesia para los pobres, desde la primera mitad del XII, provocaba como
consecuencia la hereja. En los primeros decenios del XII estas
tendencias eran todava espordicas, pero mi pronto la Iglesia se
enfrentar no slo con una hereja de gran difusin sino tambin con
una bien organizada.

3.- La iglesia de los Ctaros como .antiiglesia..

En 1143 aparecen en Colonia, Renania, unos herticos
llamados Pauperes Christi. Tenemos un testimonio del preboste
premostratenses Evervino de Steinfeld en un carta a San Bernardo de
Claraval, en la cual refiere un interrogatorio a un nuevo tipo de
herticos en Colonia en 1143. De su relacin resulta que este grupo
posee una doctrina muy similar a la Bogomila y tambin una jerarqua
con creyentes, por un lado, y elegidos o perfectos, del otro.
Proclamaban que su secta estaba difundida por todas partes hasta
Bizancio. Con disposicin se dejan quemar en el fuego en Colonia y a
Bonn. Entre 1144-45 tambin el clero de Lieja percibe la presencia de
esta secta y lo comunica al papa. En 1147 alcanzan el sudoeste de
Francia, Perigord, llevando la vida de los apstoles, despreciando las
posesiones y orando 7 veces al da y de noche. Nobles, clrigos, monjes
y monjas les siguen. Incluso en el sur de Francia Bernardo de Claraval
llegar a conocerlos en 1144-47.
Hasta este momento la secta no tiene un nombre. El de .Ctaros.
aparecer en 1163 en Colonia: .Ctaros hic est mundus.. No se sabe por
donde han importado este nombre griego, quizs de Constantinopla.
Otro apelativo que usan con gusto es el deCristianos o Verdaderos
Cristianos, del cual se deriva el de .Buenos Hombres.. Encontramos
estos apelativos en todos los pases donde los Ctaros han estado
presentes. En los aos 60 hacen una campaa de propaganda en muchos
lugares de Francia y de Italia superior. En 1162 unos 30 Ctaros
alemanes, campesinos hombres y mujeres pasan a Inglaterra y empiezan
a predicar su fe. El rey ingls Enrique II les hace arrestar y condenar a
muerte.
Desde finales de los 60 los centros del catarismo se sitan en Italia
septentrional y en el sur de Francia, la Regin de Langedoc. Los
motivos que provocan la difusin en estas zonas sern por un lado la
tradicin de la lucha por las investiduras en Italia, de manera que los
Ctaros lombardos son llamados .patarinos., y por otra parte el relativo
olvido de las herejas por parte de las autoridades civiles.
Una referencia sobre la influencia de los Ctaros en el sur de Francia y
su influencia nos lo presenta la descripcin de una disputa entre
catlicos y Ctaros en 1165 en Lombers, a pocos kilmetros de Albi, al
sur de Francia. En esta discusin toman parte 7 obispos catlicos entre
los que se encuentra el arzobispo de Narbone, en presencia de muchos

nobles y laicos, entre los que est la Condesa de Tolosa, y de la

poblacin de Lombers y Albi. En esta reunin los Ctaros evitaron
discusiones sobre cuestiones dogmticas, pero criticaron la vida de los
obispos a los que calificaron de hipcritas y seductores, contrarios al
ideal sacerdotal del NT. Las crticas sobre la vida no evanglica del
clero recibieron gran acogida entre el pueblo.
Hacia 1167 se present en Venecia un cierto Papas Nichetas,
probablemente un obispo bogomili de Constantinopla, que trajo a
occidente la doctrina de la iglesia Dragovtica, cuyo nombre deriva de
un lugar de incierta localizacin en la actual Bulgaria, Dragowitsa
(Drugonthia), que sostena un dualismo radical. El ttulo .Papas. ya cre
confusin en la Edad Media, algunos llegaron a deducir un papado
ctaro, pero el nombre slo significa .pope., es decir la designacin
bizantina de los eclesisticos. Nichetas tuvo gran influencia sobre los
ctaros franceses. En el concilio ctaro de 1167 en Saint-Flix-deCaraman consagr de nuevo a los .perfectos ctaros. segn el ordinario
Drugonthio, segn el rito de la iglesia Dragovtica, y desde este
momento los Ctaros franceses sern dualistas radicales, mientras que
en Italia existirn las dos variantes del catarismo.
Ms significativo que esto ser que 25 aos despus de la primera
aparicin en Europa de los ctaros occidentales ya era posible reunir un
concilio de los dirigentes ctaros, lo que demuestra una rpida difusin
de aquella fe. Bajo la direccin de Nichetas se procedi a construir una
organizacin. Junta a las dos dicesis ctaras que ya existan en Francia,
una para el norte y otra para el sur en Albi, por lo que se les
llama Albigenses, se nombr un obispo para Lombarda y otros para las
nuevas dicesis de Francia, sobre todo en Tolosa, Carcassone y Ayen.
Geogrficamente el centro ctaro del sur de Francia se extenda sobre
bastos territorios del Condado de Tolosa a lo largo del ro Verone hasta
los Pirineos.
En Italia la dicesis Lombarda se dividi hacia el 1200 en 4 dicesis
septentrionales: Concorezzo, Esenzano, Vicenza y Bagnolo, adems una
dicesis ctara en Florencia y otra en Spoleto. Los puntos de aceptacin
del catarismo italiano eran Miln, Piacenza, Cremona,Brescia,
Brgamo, Vicenza, Verona, Ferrara, Florencia y Orvieto. As se
formaron en Italia diversas iglesias ctaras que estaban en relacin entre
ellas, pero no tenan ninguna organizacin centralizada.

Menos difundido estaba el catarismo en otras partes de Europa.

Intentaron penetrar en Champagne, en Borgoa y en Flandes, incluso
estaban presentes en algunas ciudades alemanas, como Colonia,
Maguncia, Bonn, Coblenza, Pasavia, Viena,... Tambin hay rastros de
grupos ctaros en Inglaterra y en el norte de Aquitania, pero el
catarismo no consigui convertirse en un fenmeno de masas fuera de
sus centros de Francia meridional y de Italia septentrional.
4.- La doctrina ctara.
Hasta nuestros das conocemos slo dos fuentes ctaras originales que
han sido estudiadas por el P. A. Dondaine O.P., el cual al destinar sus
esfuerzos investigadores a la obra de Santo Toms ha pasado todas sus
notas a la estudiosa francesa Christine Thouzellier la cual las ha
publicado. La primera fuente son los extractos ctaros contenidos en el
libro Contra Maniqueos del exvaldense Durando de Huesca (1220). La
segunda es el Liber de duobus principiis, encontrado por el P. Dondaine
en 1939 en un manuscrito de Florencia, que se puede datar tras la mitad
del XIII. Resulta de estas fuentes y de otros testimonios que el
cristianismo ctaro subraya y acenta la importancia del problema del
dolor, del sufrimiento, de la muerte, de la pureza y de la santidad. En
esta acentuacin del momento del mal, del negativo en la vida de los
hombres, emerge Satans, el Diablo, el Tentador que en las diversas
articulaciones de las herejas se presenta con un doble rostro.
En los ctaros encontramos dos formas de dualismo:
Un dualismo moderado que se remonta al bogomilismo y que afirma
un nico principio.
Un dualismo radical, la doctrina de los dos principios de la iglesia
ctara Dragovtica del Imperio Bizantino, que a lo largo del XII ha
entrado en Occidente mediante Papas Nichetas.
La iglesia de Esenzano de la que proviene el Liber de duabus
principibus enseaba un dualismo radical semejante al de los albigenses
del sur de Francia. Segn el dualismo moderado Satans es slo un
ngel que se ha revelado contra Dios, que por su culpa tienta y levanta a
los dems a la rebelin y al castigo que se deriv. En el catarismo del
dualismo radical Satans asume el principio antittico al Dios bueno,
por lo que se transforma en un principio malo, creador de la materia,
retomando as antiguos principios maniqueos. Satans conseguira

incluso engaar a los mismos ngeles presentndoles a ellos las

seductoras bellezas de la Tierra y en particular la fascinante belleza de
las mujeres y la ambicin del poder. Muchos ngeles le siguieron y
fueron hechos prisioneros de la materia, siendo esta prisin su infierno.
Segn estos ctaros no existe otro infierno tras la muerte, el mundo
material en el que vivimos es el infierno, la incorporacin a l es ya una
condena. Los ngeles seran esclavos para siempre de este mundo si el
Dios bueno en su infinita misericordia no hubiese encontrado una va de
salvacin. Puso entonces en medio del Paraso un libro con 7 sellos, del
que habla el Apocalipsis invitando a todos a leerlo y a cooperar en
consecuencia, pero cada ngel que habra este libro se desmayaba
cuando aprenda lo que quera hacer. Al final uno de estos ngeles,
Cristo tiene el coraje de aceptar el terrible encargo, descender sobre la
tierra, aceptar la vida infeliz de los hombres, hasta la muerte en cruz,
para poder revelar la va de la salvacin a los ngeles prisioneros en el
infierno de los cuerpos. La va era la de evitar todo contacto sexual,
cualquier comida de origen sexual como huevos, leche, queso y sobre
todo la carne. Segn el comportamiento en el campo de la abstinencia y
la renuncia cada ngel prisionero en la materia tiene la posibilidad de
mejorar o empeorar su suerte. Quien hubiese obrado bien podra
transmigrar de un cuerpo a otro mejor, es decir de animal a ser humano
y de mujer a hombre. El que se hubiese comportado mal transmigrara
de ser humano a animal.
Los ctaros radicales enseaban la doctrina de la Metempsicosis, la
transmigracin de las almas, en el sentido que mi alma es un ngel
cado el cual ya se ha transmigrado a travs de muchos cuerpos. Tras la
venida de Cristo a la Tierra se haba revelado la va de la Redencin,
que no es un don gratuito sino que se consigue a travs de pena y
sacrificio, es decir mediante la obediencia a los preceptos de la moral
ctara. Adems de esta observancia se tena que recibir un sacramento
especial, elConsolamiento, nico sacramento ctaro consistente en el
rito de la imposicin de la mano derecha por parte de un perfecto
considerado portador del Espritu. Este sacramento permita dejar el
propio cuerpo terreno y unirse sin ms pasos al dios bueno sin ms
transmigraciones. No obstante comportaba tambin una serie de pesadas
responsabilidades, ya que quien transgrediera los preceptos de la moral
y de la pureza perda todos los efectos redentores del sacramento
debiendo renovarlo.
Los que haban recibido la Consolacin y vivan segn las estrictas
reglas de la Iglesia ctara eran llamados .perfectos.. La segunda clase

era mucho ms numerosa y la formaban los .creyentes.. En el mbito de

la fe ctara los .perfectos. constituan algo similar a un monje o un
clrigo, le era posible tambin a las mujeres recibir la Consolacin. La
funcin principal de los .perfectos. y .perfectas. era la vida asctica,
segn las leyes ctaras, por tanto vida clibe, despus predicacin y la
direccin de los .creyentes.. De suyo en el sur de Francia viva muchas
mujeres .perfectas. ctaras.
La mayor parte de los ctaros eran en general slo .creyentes., que
retrasaban la Consolacin hasta el momento de la muerte para no deber
de vivos soportar las difciles reglas de vida que impona la
Consolacin. En casos excepcionales la Consolacin se poda
acompaado de una especie de .suicidio ritual., que en Francia
meridional se llam .endura. (= penitencia), y que consista en dejar
morir de hambre con su consentimiento a quien hubiese recibido la
Consolacin.
5.- La estructura social del catarismo.
Qu sectores se sintieron de manera particular atrados por el
catarismo? En Francia meridional fue sobre todo la pequea nobleza,
que apoya sus deseos autonomistas sobre el carcter revolucionario de
la nueva religin, con su crtica frente a los bienes temporales de la
Iglesia Catlica.
Otro factor, todava no suficientemente aclarado, es la atraccin del
catarismo sobre las mujeres. La nueva religin penetra en los castillos
de Provenza sobre todo a travs de la mediacin femenina. En las
iglesias ctaras que admitan un nico principio y profesaban un
dualismo moderado, la mujer tenan muchas ms posibilidades de
accin que en la Iglesia Catlica. No haba diferencias entre .perfectos.
y .perfectas., .boni ominis. y .boni mulieres. en el campo ritual. Ms
reservado era el catarismo radical, pero parece que tambin esta
doctrina se haya ganado a las mujeres. La razn puede ser porque en
una sociedad marcadamente masculina, como era la medieval, el
catarismo ofreca a las mujeres una interpretacin del sufrimiento
existencial vasta, difusa y profunda que podan superar mediante una
vida asctica con la Consolacin. Es slo una interpretacin.
Otro estrato propicio para el catarismo lo constituye la burguesa de
Italia comunal, del norte de Francia y de Renania, por tanto el sector
medio, mercantil, artesano y financiero. Por tanto no se unen slo las

clases ms mseras a la nueva religin. Al revs de lo que ocurra en el

valdismo, la religin ctara no se funda sobre el ideal de la pobreza
voluntaria. Para ellos todo lo material es del diablo, sin distinciones.
El catarismo no lleg a los estratos cultos de la poca. Tampoco
encontramos en esta religin ningn telogo o pensador de relieve. La
gran difusin se debi a factores sociales y eclesisticos, siendo
sostenida por una estructura organizativa que de manera clara se
contrapona a la de la Iglesia Catlica. En el fondo no son una secta
cristiana, sino una religin no cristiana, aunque se pueden considerar un
movimiento de protesta contra algunas deficiencias de la Iglesia
medieval.
La contraofensiva catlica comenzar en los aos 20 del XIII en
tiempos de Inocencio III, el cual proclama la cruzada contra los
Albigenses, y al mismo tiempo el trabajo de los predicadores con el fin
de convertir a los ctaros entre los que destacar Santo Domingo de
Guzmn y despus los franciscanos. La cruzada durar hasta 1229 y no
conseguir eliminar completamente a los ctaros en el sur de Francia,
naciendo as la Inquisicin.
A partir de aqu el catarismo se convierte en un movimiento clandestino.
Las formas organizativas de los obispos ctaros franceses desaparecern
hacia 1275. En esta situacin ctaros franceses se van a Lombarda
donde haba todava .buenos cristianos..
La ltima reordenacin del catarismo la llevar a cabo un .Perfectus., el
cual antes de su consagracin era un notario y poltico del Conde de
Foix, llamado Pedro Autier o Autieric, que accede a .Perfectus. en 1300.
Bajo su influjo el catarismo de Langedoc se transforma en un
movimiento clandestino que se basa en hospicios o casas privadas. La
propia religin ctara se transforma en una religin de redencin en
cuyo centro est el Perfectus con su poder espiritual. De suyo el
catarismo era una religin de redencin, pero de enseanza de un
mensaje a travs del cual cada uno tiene que redimirse o alcanzar la
perfeccin.
El inquisidor dominico Bernardo Guidone busca a Pedro Autier con un
mandato de captura. De suyo en 1309 es capturado, siendo condenado
tras un proceso de inquisicin y quemado vivo en Tolosa en 1310. Los
ltimos ctaros reconocidos como tales vivan en torno a 1380 en

Piamonte estando en contacto con la Iglesia Bogomila de Bosnia,

perdiendo as el rastro del catarismo.
6.- Los Valdenses.
Con relacin al nombre se usa en italiano la forma .Valdo. para indicar
el fundador del movimiento, pero parece probado que el nombre exacto
fuese Valds o Vauds, latinizado Valdesius, de suyo las fuentes ms
antiguas citan el nombre de Valdesius o Valdeses. Se trata
probablemente de un topnimo, pero no se sabe de qu lugar. El nombre
de Pedro se le atribuy a partir del siglo XIV por motivos apologticos
de los Valdenses, en contraposicin a s. Pedro. El profesor prefiere
hablar de Valds.
La iniciativa de Valds se inserta en un preciso contexto
socioeconmico, que se coloca en una posicin crtica de frente a la
institucin eclesistica como se ha desarrollado tras la Reforma
Gregoriana. Es un movimiento de protesta contra la aplicacin de la
Reforma Gregoriana.
Reforzada la centralizacin del poder en la Iglesia, los gregorianos
haban reducido al mnimo la participacin de los laicos en la vida
eclesial, para aumentar la importancia de la jerarqua, del sacerdocio. El
clero, que crece en nmero y en poder fue sometido a un rgido control
para remediar su inmoralidad, es decir el concubinato, y la simona.
Pero termino con el vivir cada vez ms separado del pueblo e incapaz de
compadecerse de la miseria del hombre. Es una consecuencia de la
Reforma Gregoriana la separacin del clero con respecto al pueblo.
Las fuentes sobre la conversin de Valds son muy pocas y de
procedencia catlica. El primer cronista fue un premostratense de la
dicesis de Laon, el cual escribe en los aos 20 del XIII Chronicon
Laudunense o Anonimi Laudunensis. El segundo es el dominico Esteban
de Borbone o de Bellavilla muerto hacia 1261 en Lyon, que escribe
hacia 1250; su relacin tiene la preferencia ya que est escrita por un
inquisidor experto y bien informado que haba conseguido tener
conocimiento por un testigo ocular inmediato del propio evento, y se
encuentra en su obra Tractatus de diversis materiis Predicabilibus, una
obra tpica para los mendicantes de los siglos XIII y XIV que recoge
ancdotas y episodios que puedan ser tiles a los predicadores en sus
predicaciones. En este tratado introduce, en un texto sobre los dones del

Espritu Santo muchas ancdotas y lo referente a la conversin de

Valds.
Esteban nos describe a Valds como un rico mercader de Lyon que de
improviso descubri el Evangelio, para conocerlo mejor habra
encargado a un sacerdote gramtico traducir del latn a la lengua vulgar
una seleccin del texto sagrado. Era una empresa costosa y Valds la
emprendi antes de deshacerse de sus bienes. Esta iniciativa se
introduce en el proceso segn el cual las lenguas europeas se desligan
de la matriz bajo latina, inicio de las lenguas .provence..
Valds y sus amigos comenzaron a leer el Evangelio y encontraron al
Jess del Evangelio en el contexto de una ciudad medieval, Lyon
caracterizada por un rgimen de tipo episcopal, es decir el seor de la
ciudad era el obispo. Valds perteneca sin duda a la nueva clase
burguesa constituida por mercaderes y artesanos, los cuales se estaban
afirmando. En Lyon, como en otras ciudades de Europa, este
movimiento de libertad, comunal, tenda a estructurarse de forma
institucional, de suyo en un municipio con el esquema de los surgidos
en el norte de Francia y en las ciudades septentrionales de Italia.
Las fuentes son unnimes en afirmar que Valds experiment una
conversin, se deshizo de sus bienes y comenz a predicar por las calles
hacia finales de 1170-1180, quiz la fecha de conversin sea 1176-77.
Los puntos fundamentales de su conversin sern: La pobreza
voluntaria y la predicacin. Segn el cronista de Laon la ocasin para el
cambio de Valds fue la leyenda de san Alejo, el joven que dejaba la
casa paterna y las riquezas para irse a oriente y que regresaba aos
despus a su patria de Roma y vivi durante aos, sin ser reconocido
por los suyos, como mendicante a la puerta de su padre y bajo la
escalera de la casa de su padre. Valds abra odo por casualidad un
domingo por la calle a un msico girbago que cantaba la leyenda de
san Alejo y poco despus habra decidido imitarlo. Dej a su mujer, a la
que dej sus bienes y muebles, mientras que parte de su dinero lo utiliz
para instalar a sus dos hijas que confi a un monasterio. As comienza
su nueva vida.
7. Los Pobres de Lyon.
7.1.- En bsqueda de una aprobacin eclesistica (1176-1181).

Valds no se limitaba a abrazar la pobreza aadiendo rpidamente la

predicacin itinerante penitencial. Esto no era nada nuevo ya que ambas
cosas eran patrimonio comn de muchos movimientos de pobres desde
el XI. An el arzobispo de Lyon, que era un cistercienses, seor de la
ciudad llamado Guichard presenta dificultades, no al propsito de la
pobreza sino a la voluntad de Valds de predicar. La predicacin estaba
reservada al clero, y el arzobispo tema que la predicacin laica de
Valds pudiese favorecer o desviar la difusin de opiniones herticas.
En 1179 se tena en Roma el III Concilio Lateranense, es comprensible
que Valds y los suyos pensasen resolver sus dificultades con el
arzobispo de Lyon acercndose a Roma y presentando al propio
Concilio su proyecto de vida y accin para que fuese sancionado por el
mismo. De suyo est documentada la presencia de dos .pobres. de Lyon
en las sesiones del Concilio. No se puede excluir que uno e ellos fuese
Valds. Sabemos que estos dos .pobres. fueron convocados ante una
comisin conciliar para tratar de cuestiones conciliares. Los Valdenses
cayeron en la red de los razonamientos escolsticos, ellos no eran
telogos y no han sabido darse cuenta de la insidia contenida en las
preguntas que les hicieron. Este asunto demuestra el desprecio y la
superficialidad con la que es acogida la peticin de los Valdenses por la
Comisin conciliar.
De suyo los Valdenses no han olvidado nunca aquel momento en que
vieron romperse su confianza en el concilio y quiz incluso en el clero y
en toda la Iglesia. Slo se podra encontrar una excusa para el
comportamiento del concilio, todos los prelados de aquel momento
estaban muy preocupados por las discusiones con el movimiento ctaro,
que les pareca un peligro grave. Afortunadamente para los Valdenses, el
catarismo en Francia meridional se reforzaba en concomitancia con la
aparicin del Valdismo. Los seguidores de Valds no eran ctaros,
quieren diferenciarse de los ctaros, pero irn siempre ayudados de su
brazo en la posicin a una sociedad deficiente y hostil. El cronista de
Laon cuenta que el Papa Alejandro III en el Concilio habra abrazado a
Valds, aprobado su voto de pobreza, prohibido la predicacin si no era
con invitacin de los sacerdotes.
Tras el Concilio Lateranense parece que el Arzobispo de Lyon haba
recobrado el pleno control del movimiento Valdense. En 1181 Valds
ser convocado ante una asamblea compuesta por representantes del
clero y de la nobleza de Lyon, presidida por el cisterciense junto al
Arzobispo de Chartres que era el legado pontificio, Enrique de Marsi y

el Abad de Altaconva. Esta comisin hace jurar a Valds una profesin

de fe. Suscribiendo esta profesin Valds demuestra lo sustancial que
era su fidelidad a la enseanza catlica, l quiere ser catlico, era
catlico. El Valdismo no se contrapone a la Iglesia como una antiiglesia,
Valds y sus .Pobres de Lyon. quieren ser catlicos e imitar la vida de
los apstoles.
En 1181 Valds suscribe una larga profesin de fe propuesta por el
arzobispo de Lyon, con lo que se demuestra claramente que Valds no
era ctaro, sino que quera ser miembro de la iglesia catlica.
7.2.- Segunda fase 1182-83 hasta 1215.La Excomunin:
Muere el arzobispo Guichard en 1180, un aos despus es nombrado
arzobispo de Lyon un ingls amigo de Toms Becket, Jeans
Bellesmains. El nuevo arzobispo tuvo rpidamente la sensacin que a
pesar de la profesin de fe del grupo de los pobres, stos escapaban de
su control. Surge de nuevo el conflicto entre los pobres de Lyon con la
jerarqua, representada por el arzobispo. Frente a la prohibicin de
predicar en pblico, los pobres de Lyon, desobedecieron, por lo que
fueron amonestados, prosiguieron y al final fueron excomulgados y
expulsados de la ciudad de Lyon. Segn la tradicin Valds tomo la
palabra del apstol Pedro .Es mejor obedecer a Dios que a los
hombres.. Aqu se termina el testimonio histrico de Valds, la fecha de
su muerte se pone en torno al ao 1206, pero el lugar de su muerte es
desconocido, la tradicin tarda que pone su muerte en Bohemia no
tiene ningn fundamento histrico.
En 1184 en Verona el papa Lucio III condena a los Valdenses, junto con
otros grupos herticos como los humildes lombardos, por su predicacin
sin mandato, la bula fue Ad Abolendam . el IV concilio Lateranense ha
confirmado la excomunin en 1205.
7.3.- Carcter del movimiento:
Las analogas entre la vocacin de Valds y Francisco de Ass son
indudables. Como Valds, Francisco fue conquistado por la idea de una
vocacin directa por parte de Dios, y por lo tanto deba evitar las
comunidades ya existentes. Para ambos la pobreza debe autentificar la
predicacin itinerante, estos dos grandes cristianos de educacin
burguesa, se enfrentan al evangelio y reaccionan de una manera similar
en su ambiente. No podemos saber ciertamente si el fundador de los

hermanos menores se inspir en un primer momento en la predicacin

de los primeros Valdenses. Entre Valds y Francisco pasa una
generacin. Es probable que tuviera contacto con los Valdenses
italianos, llamados .pobres lombardos..
Los primeros hermanos menores mandados por Francisco en 1218 en
Alemania, encontraron algunos seguidores de los Valdenses italianos. A
pesar de la analoga la originalidad de Francisco es indudable; para
Valds el centro de su vocacin no es el ideal de la pobreza, sino la
predicacin; mientras que para Francisco el ideal de la pobreza es
absoluto. Es significativo que Francisco y sus primeros hermanos
llegaron a ser clrigos, aceptaron la tonsura, Francisco no expres jams
ninguna duda sobre la autoridad del clero, sobre el carcter sacramental
de los sacerdotes. Francisco de esta manera desarma la oposicin de los
prelados y de la curia y demuestra la lealtad hacia la institucin de la
Iglesia.
Francisco y Valds entienden la obediencia al evangelio de forma
diversa; para Valds hace una distincin entre la autoridad de Cristo y la
de la iglesia; mientras la obediencia de Francisco comporta la plena
sumisin a la autoridad jerrquica.
A pesar de todo esto es cierto que Valdenses y los primeros franciscanos
son una protesta evanglica contra la sociedad feudal y sobre todo
contra la forma de la rica burguesa ciudadana.
7.4.- Tercera fase: Los Valdenses como evangelismo hertico (12151532).
Los pobre de Lyon continuaron considerndose como catlicos, su
excomunin no les produjo impresin porque lo consideraron una
medida injusta. Sobre la doctrina de los Valdenses en el primer decenio
del siglo XIII, tenemos algunas fuentes: .Contra herejes. de Durando de
Huesca, que era el jefe de un grupo de Valdenses, que se reconcili con
la iglesia con el papa Inocencio III, y que pasaron a llamarse .Pobres
catlicos..
Tambin tenemos las noticias del inquisidor dominico Stefano de
Borbone que ha interrogado a muchos Valdenses.
En general podemos decir que los Valdenses tienen un concepto
espiritualstico de la Iglesia. Para ellos la iglesia romana visible es

Babilonia, la donacin de Constantino es el smbolo de una iglesia

corrupta y mundanizada, y rechazan esta donacin. Sacerdotes ricos son
hijos del diablo y de la perdicin, los decimos ofrecidos no son pagados
al clero. Se rechazan todos los elementos de la iglesia catlica que
derivan de la institucin jerrquica o tienen un relacin directa con ella,
por ejemplo: rechazan la confesin a los sacerdotes, la creencia en el
purgatorio, las ofrendas por las nimas del purgatorio, las indulgencias,
los laicos pueden celebrar la Eucarista si es necesario, algunos permiten
a las mujeres consagrar la Eucarista. Los buenos laicos tiene el poder
de absolver como los sacerdotes. Rechazan las cruzadas a las que
califican de homicidas. Los verdaderos sarracenos que hay que combatir
son los demonios. Rechazan por obediencia al Sermn de la montaa,
toda prestacin de juramento. Entre las caractersticas que nos da
Stefano est la veneracin por los textos bblicos, sobre todo los
evangelios, muchos Valdenses se saben de memoria largos pasajes del
Nuevo Testamento en lengua vulgar, y su mtodo de evangelizar es
recitar de memoria, en lengua vulgar, el Nuevo Testamento delante de
aquellos que les quieran escuchar.
Despus de la muerte de Valds sus seguidores en Francia meridional
tuvieron que vivir en la clandestinidad, sobre todo despus de la cruzada
contra los Albigenses que dur 15 aos. Tuvieron durante estos aos
influencias del pensamiento ctaro. Su situacin durante el siglo XIII en
Lombarda fue menos precaria, pero en la segunda mitad del siglo
fueron buscados y perseguidos en las ciudades Lombardas, encontrando
refugio en el Piamonte donde se mantendrn en el medievo, en la zona
llamada valle de los Valdenses.
Hasta el final del siglo XIII hay testimonio de ellos en el Alto Reno, en
Suecia, en Baviera y Austria. En el siglo XIV estn ciertamente
presentes en Turingia y Sajonia. En el XV un centro importante de
difusin de los Valdenses en Bohemia, en la cual se pueden insertar en
el mundo religioso popular, preparando as el movimiento Husita. La
ruptura con la iglesia y con su carcter minoritario y clandestino han
conducido a una nueva estructura organizativa como entre los ctaros,
que existan los .prefectos. y los .creyentes o adeptos., los Valdenses
tiene .los hermanos., que ejercan de confesores y directores
espirituales. Abandonan la predicacin pblica. Aparece para los
.perfectos., un ttulo reverencial .barba., del latn .barbanus., que
significa .To., parece que es un ttulo caracterstico slo de los
Valdenses de los Alpes.

Se forma una organizacin con un jefe llamado .Mayor., una autoridad

paralela a la episcopal. Pero en el fondo sea por la formulacin de su fe,
o por la estructuracin de sus comunidades, tendran durante todo el
medievo siempre un carcter provisorio, porque se consideraron
catlicos, y si era posible participaban en la vida de la parroquia. Este
carcter provisorio se rebel cuando los Valdenses se encontraron con la
reforma protestante del siglo XVI.
Dos barbas se acercaron hacia los reformadores suizos, para consultar
sobre cuestiones de doctrina, disciplina y liturgia eclesistica. Los
contactos continan a pesar de las diferencias existentes entre ambos
grupos. En el snodo de Chanforan en 1532 los Valdenses de los valles
declararon su adhesin a la Reforma Suiza. Este es el fin del
movimiento Valdense, y el nacimiento de algo nuevo, la Iglesia
Evanglica. Hoy los Valdenses forman con 20.000 fieles adultos la ms
grande iglesia evanglica en Italia.
8.- La inquisicin[1]:
Debemos distinguir la Inquisicin como proceso y como institucin
eclesistica.
Como proceso es el resultado de la maduracin del pensamiento de la
predicacin occidental en el siglo XII, hasta entonces estaba en uso el
proceso judicial de infamacin. Este procedimiento que vena del
derecho germnico arcaico requera primero una acusacin de una
persona que se senta lesa en el propio derecho, sin acusador no haba
ningn proceso. Este proceso admita una absolucin si el imputado
haca un solemne juramento de purificacin, el juramento era algo
sacro-santo. En determinados casos el imputado deba acudir a otras
personas honorables dispuestas a jurar sobre la inocencia del imputado.
En casos excepcionales fue requerido la llamada .Ordala., o el .juicio
de Dios., que consista en una prueba fsica, en la cual se deca que Dios
expresaba su voluntad dando la victoria al inocente y permitiendo
superar la prueba sin dao. La Ordala poda asumir varias formas:
En la de fuego el imputado deba caminar sobre hierro incandescente.
O sacar de una caldera hirviendo, con agua o aceite, un objeto.
Si la herida curaba sin problemas, la prueba de Ordala haba sido
superada y el juicio terminaba. Muy comn tambin era el duelo como

prueba, el que sobreviviera era el que deca la verdad. Objeciones de

parte eclesistica contra tales pruebas y practicas arcaicas en la justicia,
son comunes en el siglo XII. El primer papa que busc abolir esto fue
Inocencio III, en el IV Concilio Lateranense en 1215. Pero de hecho
continuaron durante todo el siglo XIII.
El nuevo proceso de inquisicin fue un gran progreso en la
bsqueda de la verdad en un proceso judicial, no ms pruebas
irracionales como las ordalas, sino interrogatorios, discusiones de los
testimonios, procedimientos racionales y controlables, que daban al
imputado la posibilidad de defenderse. Al comienzo los procesos de la
inquisicin eran para la disciplina del clero, este es el origen de la
Inquisicin, no contra los herticos. Inocencio III pens en disciplinar
de este modo arzobispos, obispos y abades, que no estaban dispuestos a
defenderse contra los procesos de infamia. No es verdad que los
procesos de la Inquisicin nacieran en la lucha contra las herejas, esto
fue una segunda fase.
En el campo del derecho penal eclesistico, por el derecho
germnico, hasta el siglo XII, no haba una institucin como el
.Procurador de la Repblica., exista slo el derecho germnico, sin
acusador no poda haber ningn proceso. El juez competente intervena
slo sobre la base de una acusacin.
Con respecto a las hereja la Iglesia busc defenderse con medios
espirituales, disputas y si es necesario con la excomunin. En torno al
ao 1200 crece la conviccin de que este forma de proceder no es
suficiente, de hecho la primera etapa de la Inquisicin como una
institucin, es la bula del papa Lucio III, Ad Abolendam, sobre el 1184
en Verona, con la presencia del emperador Federico Barbaroja; esta bula
era directa contra el crecimiento de las herejas en las ciudades
Lombardas (Valdenses, ctaros, etc.). En esta bula el papa Lucio, hace
una disposicin del papa Alejandro III dndole validez general a la
actuacin de los jueces. Entr en el C.I.C. de Gregorio IX, que fue
vlido hasta 1917. El contenido deca que el obispo en cuanto juez
ordinario de todos los cristianos en su dicesis, con ocasin de la visita
cannica, que deba hacer cada dos aos, debe de buscar los herticos
sin esperar la acusacin formal. Aqu est el comienzo de la Inquisicin.
En 1199 Inocencio III con la bula Vergentis, confirm la
disposicin de su predecesor de 1184, aadiendo severas sanciones y
declar la hereja como una culpa de Lesa Majestad. Concepto que se

deriva del derecho romano, en el sentido de quien reniega a Cristo

comete una culpa ms grave del delito de Lesa Majestad, castigado con
la muerte segn el derecho romano[2].
Inocencio aplica las penas previstas sin olvidar que la Iglesia no debe
olvidar el deber de la misericordia. Inocencio no habla de la pena de
muerte en la bula Vergentis. El IV Concilio Lateranense transform
estas normas en leyes comunes de la Iglesia, en la Constitucin III sobre
los herticos. El concilio confirm la legitimidad de la investigacin de
parroquia en parroquia, el comenzar el proceso sin necesidad de esperar
una acusacin, habla de la confiscacin de los bienes y la cesin de los
condenados al brazo secular, que deba llevar a cabo el castigo. Queda
as fijado en lneas esenciales los procesos de la Inquisicin. El papa
Honorio III sigue por este camino y en Abril del 1226, el rey francs
Luis VIII, empeado en la guerra contra los albingenses, con la
propuesta del cardenal delegado, eman una ley importante para el
desarrollo de la Inquisicin, en la cual todo hertico, condenado por un
tribunal episcopal, deba ser castigado con la muerte. Aquellos que
ayudaran a los herticos sern acusados de infamia. Esta ordenanza es el
modelo de toda la legislacin eclesistica sucesiva. La ayuda principal
en la lucha contra las hereja para la Iglesia deba ser el emperador.
Federico II en su coronacin en Roma 1220, eman algunas leyes
que pueden considerarse como anticipo de la curia romana. Segn estas
los herticos condenados por la Iglesia son enviados al exilio, y
confiscados los bienes. Con este edicto recibe el carcter imperial. En
1124 Federico II decret la pena de se quemado para aquellos herticos
Lombardos que fueran condenados por la Iglesia. Estas disposiciones
pasan despus a Sicilia y a Alemania. El papa Gregorio IX acoge en
1231 aquellas constituciones de Federico II, en la legislacin pontificia,
para los herejes impenitentes la pena de morir quemado. Pone la ley de
Federico y otras leyes en el Registro Papal. Podemos ver la
colaboracin existente entre emperador y papa en estos hechos.
Hacia 1230 se verificaron algunos hechos que son el preludio de la
constitucin de una inquisicin papal. En el siglo XIII la inquisicin de
los obispos no slo era muy lenta y agobiante, sino que adems era un
peso aadido para los obispos, los cuales estaban ya muy ocupados. La
inquisicin papal fue concebida como suplementaria y complementaria
a la de los obispos, la cual no fue tocada por la legislacin pontificia.
Pero est claro que en realidad el poder episcopal fue disminuido como
consecuencia de la ms eficiente inquisicin papal.

El organizador de la inquisicin papal ser el Papa Inocencio IV

con la Constitucin Ad extirpanda (15.5.1252). Encargo el cargo de
inquisidores en primer lugar a los Dominicos y despus tambin a los
Franciscanos, los cuales hasta este momento slo se emplearon en la
represin de la hereja slo de un modo marginal. De este modo a la
predicacin antihertica se une tambin la represin de la hereja, lo que
produjo un gran dao a la cura de almas de los Franciscanos,
produciendo tambin un gran dao en la propia orden.
Para el uso de los inquisidores surgieron tratados y manuales, en
los cuales las herejas venan explicadas de una manera detallada,
aunque excesivamente polmica, siendo una fuente para conocer las
doctrinas herticas combatidas por los inquisidores. No faltan tambin
las descripciones de los duros mtodos utilizados para combatirlas. Uno
de estos manuales, el ms completos, era la Practica Inquisicionis
ereticici brabitatis escrito por el dominico Bernardo Guidonis. Fue
escrito en 1323-24.
El inquisidor, tras su llegada a un sito, haca venir a todos los
habitantes de esa zona. En un discurso pblico intimaron a aquellos que
se sentan culpables de hereja de presentarse espontneamente a los
inquisidores dentro de 15 das o un mes, que era el .tempus gratiae.
o .tempus indulgentiae., el .mes de respirto.. Todo el que se confes
culpable sin que otro supiese antes de su hereja se salv con una
penitencia muy ligera y secreta. El que ya era conocido como hertico y
se present en ese momento espontneamente, recibi slo penas
eclesisticas como la obligacin de una peregrinacin, ayuno,..., no la
crcel o la pena de muerte.
Tras el tempus gratiae vena la segunda fase llamada .edictum
fidei., obligando a todos, bajo amenaza, de denunciar a todos los que
eran conocidos como herejes o sospechoso de hereja, bastaba la
mnima sospecha. Los acusados que no se presentaron espontneamente
fueron llamados delante del tribunal o arrestados. Al acusado se le
presentaba la acusacin, segua un juramente de parte del acusado de
decir la verdad y el interrogatorio. Del nombre .inquiesta. procede el
apelativo de .inquisicin..
Testigos y acusados n son enfrentados. El enemigo mortal de un
acusado no era admitido como testigo. Si el acusado, a pesar de las
acusaciones que le incriminaron, no se confes culpable, se proceda
primero a la pena de crcel, para que venciera su resistencia. Si la crcel

no bastaba se una la tortura. Inocencio IV permiti el uso de la tortura

en el proceso de inquisicin en su Constitucin de 1252. Si el acusado
no confesaba la culpa, ni siquiera bajo tortura, deba ser dejado libre.
Por tanto no se poda emanar una sentencia sin pruebas claras o
confesiones de la culpa, lo cual procede del hecho que el Derecho
Medieval no conoca una sentencia o condena que se basase slo en
indicios. La tortura se poda slo usar en vista a una confesin, no
despus como un castigo.
Los formularios de los Manuales para los inquisidores nos
informan de que las penas impuestas eran normales actos de expiacin
como ayunos, obras de caridad, peregrinaciones a clebres santuarios,
servicios en Tierra Santa, signos infamantes para endosar en los vestidos
(las .cruces herticas. para que todos supiesen que era un condenado por
hereja, confiscacin de los bienes, para los casos graves, sobre todo
para los obstinados y los reincidentes, flagelaciones , encarcelamientos,
consigna a la autoridad temporal para la .animadversio debita., la cual
muchas veces significaba la muerte en la hoguera.
Sobre el nmero de los quemados en la hoguera y los ajusticiados
no hay un cuadro preciso. Contra los Ctaros en el sur de Francia e
Italia Septentrional se proceda con dureza. Con excepcin de los casos
de mayor dureza, como el inquisidor Corrado de Magburgo (1231), la
pena de muerte por hertico no era la regla. De las investigaciones de
los ltimos aos se deriva que el nmero de las personas castigadas por
la inquisicin en el tardo Medioevo seran bastantes miles, aunque las
sentencias de la mayor parte de estos casas estaba relativamente ligera.
Por ejemplo Bernardo Guidonis OP ha pronunciado en Toulouse entre
1308-1323, 930 sentencias: 42 penas de hoguera, 132 cruces, 9
peregrinaciones, 143 servicios en Tierra Santa con los cruces, 307
encarcelamientos, 69 casos de exhumacin de muertos, 22
destrucciones de casas de herticos y 139 absoluciones.
Ningn catlico piensa hoy en justificar la inquisicin. Para
entenderla debemos considerar algunos elementos fundamentales para
la Edad Media, ya que en esta poca la fe cristiana penetraba en todos
los sectores de la vida pblica o privada, ejerciendo un influjo
determinante sobre todo y sobre todos. Al hombre medieval el hertico
religioso le apareca igual que un revolucionario poltico o un terrorista
poltico de hoy, que con su obra intentaba subvertir o destruir el orden
pblico, o los principios bsicos sobre los que la Iglesia o el Estado
fundaban su existencia.

Es cierto que haba estados y telogos que condenaban el uso de

violencia y la represin religiosa, pero si pensamos en la gran estima
que se alimentaba en la Edad Media por la verdad en general y por la
verdad religiosa en particular, que se identificaba perfectamente con la
que enseaba la Iglesia, el problema de los herticos que rechazaban esa
nica verdad, se nos presenta bastante distinto de nuestro modo de
pensar. Era mejor seguir la verdad con dureza o con la caridad
indulgente? El creyente medieval estaba convencido que la dureza era
necesaria para el bien comn de la sociedad. Incluso los reformadores
como Lutero, Melantone o Calvino compartieron esta teora y actuaron
en consecuencia.
Los procesos contra los herticos y la persecucin de las brujas
continuaron de suyo en la Edad Moderna, tambin en el campos
protestante, y terminaron el siglo XVIII, gracias al concepto de
tolerancia desarrollado por el Iluminismo, que haba perdido la
confianza de conocer la verdad.
La inquisicin papal medieval fue reorganizada en 1542 por
Pablo III con la institucin de un tribunal de apelacin en Roma
llamado .Sacra Congregatio Romanae Universalis Inquisicionis seu
Sancti Officii.. La historia de esta Congregacin todava no est escrita
y no lo ser en mucho tiempo, ya que su archivo est cerrado. En los
ltimos aos la actual Congregacin, con un nombre nuevo dado por
Pablo VI en 1965, se llama Congregatio pro Doctrina Fidei, ha dado el
permiso a algn estudioso para algunos temas concretos.
La llamada Inquisicin Espaola fue mucho ms conocida en el
mundo. Se instituy a finales del XV en Espaa, teniendo un carcter
diferente al estar estrechamente unida al Estado. Originariamente se
diriga contra los convertidos del judasmo y del Islam, de los que se
sospechaba de su conversin al cristianismo. Ms adelante ir contra los
protestantes en Espaa. Su organizacin estaba muy centralizada,
situndose en la cabeza un Gran Inquisidor. Esta Inquisicin Espaola
fue suprimida en 1820.