JOO BAPTISTA BORGES PEREIRA

Diversidade,
racismo

JOO BAPTISTA
BORGES PEREIRA
professor de
Antropologia da
Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas
da USP.

e educao

ma inquietao tomou conta do mundo

ocidental nos dias atuais. Uma ameaa
que se supunha haver sido eliminada da
histria reaparece e traz consigo a per-

plexidade, a revolta, a preocupao, a angstia e o temor

que alcanam pessoas, grupos, povos, naes: o racismo.
Esse quadro, em tons impressionistas, precisa ser
mais bem delineado para que se possa melhor compreender o que realmente est ocorrendo. Para principiar,
o racismo no , nem de longe, algo que ressurge das
cinzas da ltima conflagrao mundial. At onde se
pode documentar, constitui um fenmeno to velho
quanto a prpria histria da humanizao, se for encarado como uma das mltiplas faces do conhecido e universal etnocentrismo, componente que das experincias histricas de todos os povos. Essa universalidade
do fenmeno talvez se possa explicar pelo que os teri-

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1 Depoimento oral dado ao autor pelo prof. Max H. Boudin,

que conviveu com os ndios do
Vale do Pindar durante oito
anos. Desse convvio, resultaram vrios estudos, dentre os
quais: O Simbolismo Verbal
Primitivo, FFCLPP, 1963; Dicionrio de Tupi Moderno (I e II),
So Paulo, Cons. Estad. de
Artes e Cincias Humanas,
1977. Sobre grupo tribal extremamente etnocntrico os
kadiuu ver: Egon Schaden,
A Mitologia Herica de Tribos
Indgenas do Brasil, Rio de Janeiro, MEC, 1959; tambm
Darcy Ribeiro, Religio e Mitologia Kadiuu, Rio de Janeiro, SPI, 1950.

cos funcionalistas denominavam de funo

positiva do etnocentrismo: seria ela indispensvel para criar laos morais de solidariedade social entre indivduos do mesmo
grupo, fixar fronteiras simblicas e reais
entre populaes, singularizar povos, enfim, dar a identidade grupal pela qual os
indivduos a si mesmos se reconhecem e
reconhecem os demais, os outros. Seria,
portanto, o etnocentrismo o grande responsvel pela coeso social e moral do grupo,
derivando da o seu carter positivo. Porm, ao desempenhar essa funo agregadora, o etnocentrismo gera, dialtica e diabolicamente, a sua face negativa, que a
construo cultural do estranho, do diferente, do outro. Em geral, o outro, enquanto ser humano e social, fica fora das
fronteiras do eu individual e coletivo,
quando no colocado para alm da prpria condio humana. Essas fronteiras so
cuidadosamente demarcadas por espaos e
distanciamentos simblicos, cuja matriaprima costuma ser a negao do diferente,
atravs da desqualificao, do estigma.
nessa face que entra o racismo, na medida
em que a singularizao positiva do eu e
a negativa do outro mediada por caractersticas de natureza racial ou tnica, estas, tambm, no necessariamente baseadas em juzos de realidade. Em sntese, os
espaos e os distanciamentos que separam
o eu do outro so demarcados por atributos raciais ou biolgicos, interpretados
pelo cdigo cultural de cada grupo.
A Antropologia e a Histria podem, cada
qual no seu estilo, iluminar esse continuum
etnocentrico, que vai desde povos tribais
at sociedades complexas. No h registro,
na crnica antropolgica, da existncia de
sociedades tribais desprovidas de etnocentrismo, embora seja possvel estabelecerem-se graus e intensidade do fenmeno
variando de grupos para grupos. Sabe-se
que sociedades desse tipo nem sempre possuem registros histricos, pois algumas
sequer conseguiriam traar a sua histria
por trabalharem com conceito de tempos
fragmentados e cclicos, diferente do linear e cumulativo. Todavia, os mitos de origem de cada povo registram a etnocentria,

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ora de forma explcita, ora de maneira

metafrica. No Brasil indgena, podem-se
citar dois exemplos dentre muitos: o dos
ndios urubus, do Vale do Pindar, ao norte
do pas, e dos kadiweu, das partes meridionais do Brasil. Os urubus, assim chamados
por vizinhos e civilizados, foram estudados, dentre outros, por Max Boudin, e os
kadiweu, por Darcy Ribeiro. O mito de
origem dos urubus comea com a prpria
autonominao do grupo: kaapor, que pode
ser traduzido por homem da floresta. O
mito especifica que todos os homens vieram da madeira, s que os kaapor originaram-se das madeiras boas, ao passo que seus
vizinhos teriam vindo das madeiras podres.
J os kadiweu que, pelo seu alto grau de
etnocentrismo, eram taxados pelo prof.
Egon Schaden de os nazistas do Brasil
indgena, quando ainda no desintegrados pelo contato com a civilizao, constituam-se numa sociedade de carter senhorial, que subjugava todos os grupos vizinhos. Para os kadiweu, todos os homens
vieram do corpo divino, s que eles vieram
das partes nobres (cabea), enquanto os
demais, numa graduao de desqualificao, vieram das partes menos nobres, a partir
do abdome, chegando os mais estigmatizados a sair dos excrementos da divindade.
Com esse mito, os kadiweu naturalizavam o seu sistema de dominao sobre os
outros, os no-kadiweu (1).
Herbert Baldus, que durante anos foi
professor e responsvel pelo setor de
etnologia do Museu Paulista, resolveu, na
dcada de 50, testar o grau de auto-estima
desse grupo j em acentuado processo de
decomposio social e cultural devido a
histrico contato com a sociedade brasileira. Sabia-se que o ponto de toque dessa autoestima era um profundo orgulho de suas
caractersticas de povo, o que o levava a ter
uma atitude peculiar perante os estranhos,
que consistia em nunca demonstrar admirao pelo quer que fosse que casse sob
seus olhos, pois admirar-se de algo do outro seria admitir a superioridade desse
mesmo outro sobre si. Baldus resolveu
testar isso em So Paulo. Apanhou alguns
kadiweu famintos, doentes, em franga-

lhos que vieram visit-lo e os levou a

conhecer o que ele, Baldus, achava de mais
interessante na cidade grande. Indiferena
total dos ndios, nada neles traa qualquer
admirao. Baldus resolveu submet-los a
uma prova final: levou-os a ver o prdio do
Banespa, no centro de So Paulo, o mais
alto da capital, com uma arquitetura ousada para a poca. Os ndios olharam, permaneceram indiferentes e nada comentaram.
Baldus provocou-os: Ento, gostaram?
E os ndios responderam: apenas uma
casa em riba (em cima) de outra, quem faz
uma, faz cem (2). Com tal resposta, banalizaram o feito do outro e colocaram
aquela maravilha no seu horizonte ou
campo de possibilidade cultural.
No se pode falar de racismo em tais
exemplos, que refletem o verso e o reverso
da desqualificao do outro, pois difcil, impossvel mesmo, sustentar a tese de
que tais distanciamentos eram ou so mediados por codificaes baseadas em peculiaridades raciais.
A mediao biolgica ocorre, historicamente, quando se d o encontro/confronto
e o encontro/interao, no apenas de indivduos, mas de sociedades diferentes entre
si, porm dentro de um clima de idias
raciolgicas. O colonialismo do sculo passado, que se inaugurou, na verdade, com os
descobrimentos dos sculos XV-XVI, representa bem a superposio de sociedades diversas colocadas numa relao de dominao/subordinao, cujos efeitos ecoam ainda na atualidade sociopoltica. Numa
mesma situao de encontro entre desiguais, historicamente construdos, podem
ser reconhecidas as sociedades de passado
escravocrata, como o caso do Brasil, onde
a populao negra ainda no conseguiu
escapar dessa hierarquizao racial que lhe
to desfavorvel.
J as chamadas modernas sociedades
pluritnicas, como o caso, dentre tantas, do
Brasil, Austrlia, Estados Unidos, expressam um outro momento histrico de encontro entre sociedades diferentes, produtos sociais e culturais que so do fantstico
movimento migratrio dos finais do sculo
XIX. Perto de 70 milhes de indivduos,

pertencentes a mais de uma centena de

nacionalidades, foram envolvidos nesse
indito processo de deslocamento de segmentos inteiros de populao. So essas
sociedades de imigrao, onde brota a diversidade, que oferecem exemplos de arranjos que permitem a convivncia de povos e tradies diferentes dentro de fronteiras geopolticas especficas. O cultivo
maior ou menor dessa diversidade passa
sempre por controles poltico-ideolgicos
que variam de fases a fases histricas e vo
da quase-liberdade intolerncia total.
No primeiro tipo citado, de sociedades
diferentes superpostas entre si, h dificuldade em se falar de diversidade, pois a prpria relao de subordinao/dominao
no abre espao para o cultivo da diversidade, pois o que sobe primeira plana a
desigualdade, dialeticamente exibindo os
seus dois plos: positivo e negativo.
No segundo tipo, de sociedades de imigrao que passaram pela fase escravocrata,
possvel detectarem-se situaes de diversidade e de desigualdades, ou de superposies. , mais uma vez, o caso do Brasil, onde as relaes entre a sociedade
hegemnica que traa os destinos sociais e
polticos do pas (simbolicamente identificada com os brancos, pois a hegemonia, no
caso, pode ser tambm exercida por nobrancos) e o segmento negro de flagrante
desigualdade e superposio, diferentemente do que ocorre com as demais correntes
tnicas. Estas, identificadas aos imigrantes
que ajudaram tambm a construir socioculturalmente o pas, so como retalhos que
matizam, com suas caractersticas culturais, o tecido maior da nao. Atualmente,
todos so tratados no mesmo p de igualdade uns com os outros, embora se saiba que
no comeo da imigrao e durante o Estado
Novo, eles tenham sido tratados, enquanto
imigrantes, como desiguais em relao aos
nacionais e, como tais, profundamente estigmatizados (3).
Nesse ponto, estabelece-se uma diferena entre negros e imigrantes. A revalorizao da cultura do imigrante se deu
paralelamente revalorizao social do
dvena, ao passo que a cultura dos negros,

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2 Apontamentos de aula.
3 de todos conhecido o fato
de como, durante a Segunda
Guerra Mundial, os imigrantes
oriundos dos pases que formaram o Eixo Alemanha, Itlia e Japo foram redefinidos
como inimigos da ptria, tachados de 5a coluna e estigmatizados como quistos malignos que deveriam ser extirpados do organismo ou corpo
nacional.

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da

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de

diversi

4 Mesmo o anti-semitismo, que

pode ser considerado um tipo
histrico e singular de intolerncia, s comeou a ganhar contornos institucionais nessa mesma fase histrica, a partir da
reforma protestante e da contra-reforma catlica. Segundo
Poliakov, antes dessa fase, as
oposies s se faziam em termos religiosos: cristianismo x
judasmo. Mas foi somente no
sculo XX, com a ascenso do
nazi-facismo, que se apoiava
poltica e ideologicamente no
conceito da raa-pura, que o
anti-semitismo ganhou um acabado significado racista.

revalorizada, a partir do final da dcada de

20, passou a ser um dos retalhos mais exaltados desse tecido maior, nacional, colocando-se no mesmo p de igualdade com
os demais parceiros culturais e, assim, constituindo a diversidade da qual o pas tanto
se orgulha. Apesar disso, o negro enquanto
grupo racial continua vtima da desigualdade, procura de uma parceria social a
que tem direito, como ser humano e como
cidado brasileiro. Esse distanciamento
histrico ou emprico entre a cultura chamada negra e o grupo tnico favorecido,
e mesmo incorporado, pela reflexo terica: a partir dos anos 20 e at, aproximadamente, o final da dcada de 40, o negro no
Brasil era conceituado apenas como expresso de cultura. Essa perspectiva culturalista
negligenciava terica e metodologicamente
tanto as peculiaridades biolgicas do grupo como as caractersticas estruturais socioeconmicas que definiam as condies
existenciais desse mesmo grupo. Com a
linha sociolgica, inaugurada em So Paulo, nos anos 50, sob forte inspirao marxista, os termos se invertem: as condies
infra-estruturais e estruturais sobem primeira plana da explicao da situao do
negro e negligencia-se a sua cultura, que
considerada como mero epifenmeno. A
denncia dessa viso parcial parte do prof.
Bastide que, ao fazer o balano dos estudos
sobre o negro no Brasil, poucos anos antes
de sua morte, diz textualmente que a sociologia sobre o negro se empobrecera muito
por no incorporar a dimenso de cultura.
Como se sabe, somente com as teorias de
etnicidade ou identidade tnica que, teoricamente, juntam-se de novo o negro e a
sua cultura, pois impossvel construir a
identidade tnica sem se apelar para o universo cultural. O caso da populao negra
mostra, portanto, com nfase, que diversidade no necessariamente sinnimo de
igualdade/desigualdade. A diversidade, que
se situa prioritariamente nos domnios da
cultura, por ser enriquecedora do convvio
humano e do pas, deve ser respeitada e at
estimulada, enquanto a desigualdade, que
se desenha basicamente no plano da estrutura socioeconmica e se infiltra pela psi-

educao

cismo

ra

cologia individual e pelo imaginrio social,

por ser empobrecedora da condio humana e da nao, deve ser repelida, eliminada.
O Brasil , ao mesmo tempo, um pas da
diversidade interativa e da superposio
sociorracial.
Ao lado da crnica dos fatos, a histria
das idias registra, nas sociedades ocidentais, momentos em que o pensamento sobre diferenas raciais sofisticou-se e forneceu apoio para a ao social que conduziria
o etnocentrismo a mostrar-se como racismo. O sculo XIX foi prdigo nessa linha
de pensamento, pois foi o sculo da
biologizao do mundo, favorecido pela
sistematizao da biologia, como cincia,
sob a inspirao de Claude Bernard. Nessa
fonte se formaram, notadamente, as escolas criminolgicas francesa e italiana, que
deram o tom cientfico para transformar a
diversidade dos povos (raa e cultura) em
desigualdades biolgicas e, assim, esculpir a face do racismo a partir do etnocentrismo universal. preciso reter, porm, que
esse conjunto de idias que leva ao racismo
e o sustenta como verdade cientfica no
nasceu do nada na civilizao ocidental.
Antes de o cristo haver criado o judeu, em
termos religiosos, uma breve e esquemtica
excurso pelas bases mais explcitas de
nossa civilizao mostra a dialtica do ns
e do outro claramente esboada em trs
pares de oposio: o judeu, criando o gentio; o grego, construindo o troiano; o romano, fabricando o brbaro. Hoje, o leque dos
contrrios ampliou-se com outros ingredientes, inclusive raciais, e dessa forma multiplicaram-se, no mundo, os ns e os outros, em diferentes situaes e vrias escalas (4).
Nos domnios dos fatos sabe-se que o
etnocentrismo pode ganhar vitalidade e ser
elevado condio de ideologia de incluso/excluso de indivduos e grupos em
funo de experincias histricas pelas
quais passam grupos, naes e povos: nacionalismo, xenofobias, constituies de
Estados-nacionais, criaes e recriaes
de identidades, limpezas tnicas, etc. Em
tais instantes, o apelo ao etnocentrismo,
que refora a identidade e a lealdade

grupais, pea indispensvel numa estratgica de autodefesa ou de ofensiva que

busca preservar ou ampliar espaos fsicos, polticos, sociais e culturais.

RADIOGRAFANDO O RACISMO
oportuno que se faa distino entre
racismo institucionalizado e racismo difuso.
Nos pases de racismo institucionalizado,
como a frica do Sul, no regime do
apartheid, e nos Estados Unidos, uma sociedade segmentada a partir de etnias ou
raas, a diversidade tnica a transformada
em desigualdade natural prev o locus social, espacial e at cultural de cada um dos
diversos. A luta dos grupos estigmatizados, vtimas do racismo, para ampliar esse
locus se d dentro de parmetros conhecidos, pois as manifestaes etnocntricas
naturalizadas so explicitadas pelo sistema social, sem envolver preocupaes de
ordem moral, embora haja, como em toda
sociedade plural, espaos para que setores
mais progressistas, inconformados, humanitrios ou liberais possam atuar como aliados das vtimas do racismo.
Pases h, como o Brasil, onde o racismo difuso e no explicitado; ora se manifesta, ora no; ora se manifesta de uma
forma, ora de outra; quase sempre obedece
a um cdigo moral que, decalcado em subterfgios, procura negar a existncia do prprio racismo, embora haja tambm setores
sociais preocupados em desnudar o avesso
desse cdigo que insiste em esconder a desigualdade debaixo da diversidade. esse
o cdigo das ambigidades que impede as
vtimas de racismo de se situarem perante
o fenmeno e de medirem o alcance de seus
anseios ou exigncias. Ele simplesmente
desorientador. Tal ambigidade decorre da
prpria dificuldade em se conceituar o que
racismo e da confuso deste com o
classismo.
O racismo deve ser entendido como um
complexo de idias, atitudes e aes sociais centradas em alegadas diferenas biolgicas dos indivduos em interao social.

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Esse complexo abrange desde predisposio psicolgica para a ao social, que so

atitudes e opinies desfavorveis em relao ao outro racial (preconceito), que
podero ou no ser verbalizadas, passa pela
ao ou comportamento social real que
cerceia ou mesmo impede o outro de
ampliar seus espaos sociais (discriminao), chegando at a confin-lo a espaos
fsicos, com limites bem definidos (segregao). Quer numa situao de diversidade
tnica, quer numa situao de desigualdade racial, o preconceito nunca deixa de estar
presente; porm, na desigualdade, alm do
preconceito, verbalizado ou no, expressase a discriminao e, s vezes, a segregao. H sociedades plurirraciais, como o
Brasil, onde a desigualdade estrutural dos
grupos no engloba a segregao direta e
programada. Quando isso ocorre, o confinamento espacial surge de forma indireta,
quase sempre mediada pela classe social
ou por condies econmicas, ou at mesmo pelo que o saudoso prof. Hiroshi Saito
chamou de fraternidade tnica, espcie de
teia de reciprocidade tnica que favorece,
em vrios planos, o apoio mtuo e a integrao, no caso dos imigrantes japoneses,
sociedade brasileira, agrupando-os no
mesmo territrio ou bairro tnico.

EDUCAO E RACISMO
Logo aps a Segunda Guerra Mundial,
a Unesco, sob a inspirao de cientistas e
humanistas, investiu e continua investindo na educao como a grande chave para
resolver a questo do racismo. Partia-se do
pressuposto racionalista de que a diversidade transformada em marcas negativas da
condio humana era fruto da falta de informao a respeito das teses que negavam
e negam qualquer respaldo cientfico s
teorias das desigualdades raciais. Portanto, a questo resumia-se a esclarecer a opinio pblica e nesta pedagogia do esclarecimento o grande papel cabia educao e,
em especial, escola. Essa idia de que a
escola d solues aos mais intricados e

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diversos problemas sociais algo que sempre acompanhou a poltica de escolarizao

em todos os povos civilizados. Pode-se chegar afirmao de que esta uma crena,
uma retrica, que beira a mitologizao da
educao escolarizada. Se o pressuposto da
Unesco fosse plenamente verdadeiro, os
pases e as pessoas com alto ndice de
escolarizao no seriam racistas, pois, por
princpio, devem ser tais sociedades e tais
pessoas as mais esclarecidas. Todavia, como
se observa atualmente com o recrudescimento do racismo no panorama internacional,
isso no ocorre, necessariamente.
A discusso desse tema conduz a duas
ordens de considerao: a primeira diz respeito s caractersticas das diferentes camadas ou nuanas do complexo que se
denomina genericamente de racismo, sobre as quais j foram feitas menes neste
texto. A segunda, ao tipo e essncia do
que se deve entender por educao. De
princpio, deve-se fazer a corriqueira, porm indispensvel, distino entre educao sistemtica e educao difusa, tomada
aquela como sinnimo de escolarizao e
esta como processo geral de socializao.
A escola, ou a educao sistemtica, atrelada ou no ao Estado, sempre se orienta
por linhas filosficas que guardam maior
ou menor distncia da vocao histrica e
configurao poltica de cada sociedade.
Assim, numa sociedade que , ou pretende
ser, plenamente democrtica, a filosofia e
a prtica educativas devem orientar-se no
sentido de formar a cidadania plena, garantir os inalienveis direitos humanos, promover o respeito diversidade, eliminar as
desigualdades sociais, apagar o que tido
como depreciativo nos grupos estigmatizados, desaprovar as atitudes e comportamentos sociais que discriminam indivduos e grupos. Isso deve ser o iderio de uma
escola a servio de uma sociedade democrtica. A escola pode estar, porm, a servio de um Estado autoritrio, que v a
diversidade como contraponto indesejvel
da homogeneizao do todo social e no
admite a tolerncia s manifestaes dos
que pensam ou se querem diferentes; ou,
ento, a escola pode estar a servio de uma

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educao

racismo

sociedade plural que procura atender, de

forma segmentada e at discricionria, o
que considera os ideais deste ou daquele
grupo; ou pode, ainda, a escola ser apropriada por grupos dentro de sistemas sociais
compsitos que, inconformados com as linhas poltico-filosficas homogeneizadoras da escola, procuram coloc-la a
servio do cultivo de sua identidade: resgatando-a, criando-a, redefinindo-a; ou, ainda, por fim, a escola pode estar a servio de
pases que se vem ameaados em sua integridade nacional e ser transformada em
instrumento de segurana nacional. Nessa
situao, tais pases se fecham e atribuem
escola o papel de estimular o etnocentrismo travestido de nacionalismo, desestimulando iniciativas de ampliar o campo do
universalismo das expresses humanas. As
histrias universal e brasileira oferecem
exemplos numerosos dessas diferentes situaes a que a escola submetida. Basta
um pouco de reflexo para que isso fique
claro. Foi o que ocorreu, por exemplo, com
as escolas criadas para e pelos imigrantes,
durante parte da era Vargas: elas foram
proibidas de funcionar porque cultivavam
as singularidades culturais dessas populaes, comprometendo assim a identidade
nacional. Essa interveno de um Estado
autoritrio e nacionalista traduz de forma
explcita uma agressiva poltica antidiversidade cultural. Mas a escola brasileira
tem sido tambm programada para atuar
como agncia assimilacionista, de forma
implcita, aparentemente no deliberada,
ao escamotear, invisibilizar, omitir ou
desqualificar as contribuies culturais,
sociais e biolgicas de povos que ajudaram
a construir a nao, como ocorre com os
ndios e os negros. de todos conhecida a
limpeza tnica que o estado do Paran fez
ao no incluir no mapa dos povos formadores do Estado as populaes negra e indgena. Ainda, em 1997, foi distribudo pelo
Banco Oficial daquele Estado o Banestado
um calendrio em que a populao
paranaense constituda apenas de imigrantes. L no h negros, nem ndios. Esses
grupos simplesmente sumiram da histria,
pois as etnias formam o Paran, e o

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Banestado, que fruto da fora do paranaense, homenageia nossa histria.

Em sntese, a mensagem anti-racista,
que universalista por excelncia, para se
materializar deve passar ilesa por todos
esses crivos, filtros e fronteiras de diferentes sistemas sociopolticos e seus respectivos esquemas educacionais.
Por sua vez, a educao difusa se processa por todo o sistema social, embora uma
copiosa literatura d destaque, e com razo, nesse processo, ao papel da famlia
como grupo socializador primrio. Como
ocorre com a escolarizada, a educao difusa reflete em graus variados o pensamento hegemnico da sociedade. Numa sociedade racialmente plural e comprometida
com os ideais de democracia, no h como
fugir da responsabilidade de se focar o racismo como um grande problema social e,
como conseqncia, aliciar todas as instncias formadoras de opinio pblica para
esclarecer e combater atitudes preconceituosas e aes discriminatrias, como as
igrejas, partidos polticos, sindicatos, mundo empresarial e assim por diante. Nessa
linha de combate, ateno especial deve
ser dada mdia que, com mensagens atraentes, avassaladoras e acrticas, pode, impunemente, exacerbar ou diminuir o apelo
etnocntrico dos diferentes grupos em convivncia social.
Finalmente, convm relacionar as caractersticas das diferentes faces do racismo, j citadas neste texto, com a prpria
essncia do processo educativo, quer visto como escolaridade, quer como socializao. Em geral, a essncia desse processo, em especial, o da escolarizao, tende
nos dias atuais e cada vez mais a ser de
natureza racional. Apela-se para a lgica
da razo toda vez que se procura transmitir uma informao. Todavia, os educadores sabem que h uma grande distncia
entre essa lgica e a dimenso afetiva e
emocional das pessoas, onde brotam e so
cultivados as crenas, os esteretipos, os
valores que modelam as atitudes. Esse
domnio das emoes resiste muito a ser
manipulado por tcnicas racionais. s
vezes, chega at a invadir e a neutralizar o

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campo da lgica racional, que a fonte

primordial da informao que esclarece.
Isso fica muito patente quando o alvo a ser
atingido o preconceito, em especial o
preconceito racial.
No se trata, evidentemente, de negar
educao, em especial a escola, o potencial
que possui para ajudar a criar uma sociedade menos preconceituosa e inqua, no caso,
em termos raciais. Em nome do respeito
que os homens devem a seus semelhantes,
da harmonia entre os indivduos e grupos,
da justia social, esse ideal deve ser tenazmente procurado. Resta saber se essa tese
universalista, com tantas idealizaes, vai
conseguir quebrar fronteiras que separaram
indivduos de indivduos, grupos de grupos, naes de naes, e, assim, constituirse em componentes obrigatrios de polticas que conduzam cada vez mais humanizao de humanos a um s tempo to
diferentes e to prximos uns dos outros.
Embora essa problemtica transcenda as
aspiraes individuais, preciso que sociedades e cidados que aspiram viver em
democracia permaneam alertas a fim de
evitar que assunto humano e socialmente
to relevante transforme-se numa questo
crnica que incomode apenas alguns homens de boa vontade.
A educao formal ou sistemtica em
suas relaes com o complexo racismo foi
examinada, neste texto, apenas como veculo de combate s atitudes de intolerncia, ao preconceito, que o item que mais
sensibiliza as pessoas. Isso porque essa
relao d um tom forte fluente retrica
anti-racista e tambm porque toca num
aspecto muito sensvel dessa luta que a
escola cumprindo o papel de construtora
de identidades positivas de pessoas e grupos estigmatizados.
preciso, porm, tambm ver a escola
como agncia de treinamento tcnico indispensvel ao desempenho social de grupos e pessoas numa sociedade que caminha cada vez mais para assumir um carter
de sociedade ps-industrial, como uma estrutura ocupacional predominantemente
ligada a servios, cada vez mais competitiva e que cada vez mais exige qualificao

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tcnico-profissional. Da por que a escola,

a par de ser formadora, cvica, cultivadora
da diversidade cultural, deve ser competente e democrtica, isto , aberta para todos os segmentos sociais que batem s suas
portas, s vezes, sem xito.
A escolarizao, ampla e competente,
deve ser vista como o passo primeiro e
indispensvel para a no-excluso, a redeno de populaes brasileiras carentes, nas quais os segmentos negros so os
mais carentes.
A cidadania se forma com retrica, recheada de valores, smbolos e metforas

cvicas e tnicas, mas se forma tambm e

principalmente com a abertura da estrutura social queles que esto sendo atual e
historicamente marginalizados de instncias expressivas da sociedade brasileira,
como o caso dos negros. E a educao
formal, sem ser o milagre que cura todos os
males, a chave-mestra para se conseguir
tal abertura. Vale a pena lutar por ela.
uma forma, uma bela forma, de combater o
racismo, no apenas o racismo-preconceituoso, que tanto incomoda, mas combater o racismo-discriminador, aquele que de
fato exclui e marginaliza.

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