Transcrio

autorizada

O Capital

Crtica da Economia Poltica

Karl Marx
Livro Primeiro: O processo de produo do capital
Primeira Seo: Mercadoria e dinheiro
Segundo captulo. O processo de troca

As mercadorias no podem ir por si prprias

para o mercado nem trocar-se a si prprias.
Temos, portanto, de olhar volta em busca dos
seus guardies, os possuidores de mercadorias.
As mercadorias so coisas e, por isso, no
oferecem resistncia ao homem. Se elas no
forem dceis, ele pode usar de violncia, por
outras palavras, apoderar-se delas(1*). Para ligar
essas coisas entre si como mercadorias os guardies tm de
se comportar entre si como pessoas cujas vontades residem
nessas coisas, de tal forma que cada um s de acordo com a
vontade do outro, ou seja, cada um s por meio de um acto
de vontade comum a ambos, se apropria da mercadoria
alheia, alienando a sua prpria. Eles tm, por isso, de se
reconhecer mutuamente como proprietrios privados. Esta
relao jurdica, cuja forma o contrato, quer este se
desenvolva legalmente quer no, uma relao de vontades
em que se reflecte a relao econmica. O contedo dessa
relao jurdica ou de vontades dado pela prpria relao
econmica(3*). As pessoas apenas existem a umas para as
outras como representantes da mercadoria e, portanto, como
possuidores de mercadorias. Veremos, em geral, na
continuao
do
desenvolvimento,
que
as
mscaras
econmicas das pessoas so apenas as personificaes das
relaes econmicas, enfrentando-se elas como portadores
destas.

Aquilo que nomeadamente distingue o possuidor de

mercadorias da mercadoria a circunstncia de que, para ela,
qualquer outro corpo de mercadoria apenas vigora como
forma fenomnica do seu valor prprio. Niveladora(6*) e cnica
de nascena ela est sempre pronta a trocar no s a alma
mas tambm o corpo com qualquer outra mercadoria, mesmo
que esta seja provida de mais aspectos desagradveis do
que Maritornes. Este sentido que falta mercadoria para
o concreto do corpo da mercadoria supre-o o possuidor de
mercadorias por meio dos seus cinco e mais sentidos. Para
ele, a sua mercadoria no tem qualquer valor de uso
imediato. Seno ele no a levaria ao mercado. Ela tem valor
de uso para outros. Para ele, ela apenas tem, de imediato, o
valor de uso de ser portador de valor de troca e de, assim,
ser meio de troca(7*). Por isso, ele pretende alien-la por uma
mercadoria cujo valor de uso lhe satisfaa. Todas as
mercadorias so no-valores de uso para os seus possuidores
e valores de uso para os seus no-possuidores. Sob todos o
aspectos, portanto, elas tm de mudar de mos. Mas esta
mudana de mos constitui a sua troca, e a sua troca liga-as
entre si como valores e realiza-as como valores. As
mercadorias tm, por isso, de se realizar como valores antes
de se poderem realizar como valores de uso.
Por outro lado, elas tm de se afirmar como valores de
uso antes de se poderem realizar como valores. que o
trabalho humano nelas despendido s conta na medida em
que tiver sido despendido numa forma til para outros. Se
til a outros, e, portanto, se o seu produto satisfaz
necessidades alheias, s a sua troca o pode, porm,
demonstrar.
Todo o possuidor de mercadorias apenas quer alienar a
sua mercadoria por outra mercadoria se o valor de uso desta
satisfizer uma sua necessidade. Nesta medida, a troca para
ele apenas processo individual. Por outro lado, ele quer
realizar a sua mercadoria como valor, ou seja, em qualquer
outra mercadoria do mesmo valor a seu gosto, tenha a sua
prpria mercadoria para o possuidor da outra mercadoria
valor de uso ou no. Nesta medida, a troca para ele
processo social em geral. Mas o mesmo processo no pode
ser
para
todos
os
possuidores
de
mercadorias

simultaneamente apenas
apenas social em geral.

individual

simultaneamente

Se observarmos mais de perto, cada mercadoria alheia

vigora para cada possuidor de mercadorias como equivalente
particular da sua mercadoria e a sua mercadoria, portanto,
como equivalente geral de todas as outras mercadorias.
Como, porm, todos os possuidores de mercadorias fazem o
mesmo, nenhuma mercadoria equivalente geral e, assim, as
mercadorias tambm no possuem nenhuma forma-valor
relativa geral na qual se igualem como valores e se
comparem como magnitudes de valor. Por isso, elas de modo
algum se encontram umas perante as outras como
mercadorias mas apenas como produtos ou valores de uso.
No seu embarao, os nossos possuidores de mercadorias
pensam como Fausto. No princpio era a aco[N38]. Por isso,
eles j actuaram antes de terem pensado. As leis da natureza
das mercadorias activaram-se no instinto natural dos
possuidores de mercadorias. Eles s conseguem ligar as suas
mercadorias entre si como valores e, portanto, apenas
como mercadorias na medida em que as ligarem, por
oposio, com outra mercadoria qualquer como equivalente
geral. A anlise da mercadoria deu isto. Mas s o acto social
pode fazer de uma determinada mercadoria equivalente geral.
Assim, a aco social de todas as outras mercadorias liberta
uma determinada mercadoria na qual elas omnilateralmente
manifestam os seus valores. Com isso, a forma natural dessa
mercadoria torna-se forma de equivalente socialmente vlida.
Ser equivalente geral torna-se, atravs do processo social,
funo especificamente social da mercadoria libertada. Assim
ela torna-se dinheiro.
Illi unum consilium habent et virtutem et
potestatem suam bestiae tradunt. [...] Et
ne quis possit emere aut vendere, nisi qui
habet characterem aut nomem bestiae,
aut
numerum
nominis
ejus.(8*)
(Apocalipse[N39].)
O cristal-dinheiro um produto necessrio do processo de
troca, no qual produtos de trabalho de diversa espcie so

efectivamente igualados entre si e, por isso, efectivamente

transformados em mercadorias. O alargamento e o
aprofundamento histricos da troca desenvolve a oposio,
latente na natureza das mercadorias, entre valor de uso e
valor. A necessidade de manifestar exteriormente esta
oposio com vista ao intercmbio conduz a uma forma
autnoma do valor das mercadorias e no descansa at ela
estar definitivamente alcanada atravs da duplicao da
mercadoria em mercadoria e dinheiro. Por isso, na mesma
medida em que se completa a transformao dos produtos de
trabalho em mercadorias, completa-se a transformao da
mercadoria em dinheiro(9*).
A troca imediata de produtos tem, por um lado, a forma
da expresso simples de valor e, por outro lado, ainda no a
tem.
Essa
forma
era x de
mercadoria A
=
y de
mercadoria B. A forma da troca imediata de produtos : x de
objecto de uso A = y de objecto de uso B(10*). Antes da troca,
as coisas A e B no so aqui mercadorias, mas apenas se
tornam tal por meio dessa troca. O primeiro modo de um
objecto de uso ser valor de troca em potncia a sua
existncia como no-valor de uso, como quantum de valor de
uso que excede as necessidades imediatas do seu possuidor.
Em si e por si, as coisas so exteriores ao homem e, por isso,
alienveis. Para que esta alienao seja recproca, os homens
apenas precisam, tacitamente, de surgir uns frente aos outros
como proprietrios privados dessas coisas alienveis e,
precisamente por isso, como pessoas independentes umas
das outras. No entanto, uma tal relao de estranheza
recproca no existe para os membros de uma comunidade
natural, tenha esta a forma de famlia patriarcal, de comuna
ndia antiga, de um Estado inca[N40], etc. A troca de
mercadorias comea onde as comunidades terminam, nos
seus pontos de contacto com comunidades estrangeiras ou
membros de comunidades estrangeiras. Porm, logo que as
coisas se tornam mercadorias na vida da comunidade com o
estrangeiro,
tornam-se
tambm,
por
repercusso,
mercadorias na vida interna da comunidade. De incio, a sua
relao quantitativa de troca totalmente casual. Elas so
trocveis atravs do acto de vontade dos seus possuidores
em alien-las reciprocamente. Entretanto, estabelece-se

gradualmente a necessidade de objectos de uso do

estrangeiro. A constante repetio da troca torna-a num
processo social regular. Por isso, com o correr do tempo, uma
parte dos produtos de trabalho, pelo menos, tem de ser
produzida intencionalmente com vista troca. A partir deste
instante consolida-se, por um lado, a separao entre a
utilidade das coisas para o consumo imediato e a sua
utilidade para a troca. O seu valor de uso separa-se do seu
valor de troca. Por outro lado, a relao quantitativa em que
elas se trocam torna-se dependente da sua prpria produo.
O hbito fixa-as como magnitudes de valor.
Na troca de produtos imediata, cada mercadoria meio de
troca imediata para o seu possuidor e equivalente para o seu
no-possuidor, mas apenas na medida em que para ele um
valor de uso. Assim, o artigo de troca no recebe ainda
qualquer forma-valor independente do seu prprio valor de
uso ou da necessidade individual daqueles que trocam. A
necessidade dessa forma desenvolve-se com o nmero e
diversidade crescentes das mercadorias que entram no
processo de troca. O problema surge simultaneamente com
os meios para a sua soluo. Um intercmbio em que os
possuidores de mercadorias troquem e comparem os seus
prprios artigos com diversos outros artigos nunca se verifica
sem que diversas mercadorias de diversos possuidores sejam,
no interior do seu intercmbio, trocadas por uma e mesma
terceira espcie de mercadorias e comparadas como valores.
Essa terceira mercadoria, na medida em que se torna
equivalente para diversas outras mercadorias, recebe
imediatamente, se bem que dentro de limites estreitos, a
forma de equivalente geral ou social. Esta forma de
equivalente geral nasce e perece com o contacto social
momentneo que lhe deu vida. De modo alternado e
passageiro advm a esta ou quela mercadoria. Porm, com o
desenvolvimento da troca de mercadorias, ela fixa-se
exclusivamente a espcies particulares de mercadorias ou
cristaliza na forma-dinheiro. A que espcie de mercadorias ela
fica colada primeiramente algo casual. H, no entanto, duas
circunstncias que, grosso modo, so decisivas. A formadinheiro ou se fixa aos artigos de troca mais importantes
vindos do estrangeiro, os quais, de facto, so formas

fenomnicas naturais do valor de troca dos produtos

indgenas, ou ao objecto de uso que forma o elemento
principal das posses alienveis indgenas, como, p. ex., o
gado. Os povos nmadas so os primeiros a desenvolver a
forma-dinheiro porque todos os seus teres e haveres se
encontram numa forma mvel e, por isso, imediatamente
alienvel, e porque o seu modo de vida os pe
constantemente em contacto com comunidades estrangeiras,
solicitando-os,
assim,
para
a
troca
de
produtos.
Frequentemente, os homens fizeram do prprio homem, na
figura do escravo, o material-dinheiro original, mas nunca
fizeram isso da terra. Tal ideia s pde surgir numa sociedade
burguesa j desenvolvida. Ela data do ltimo tero do sculo
XVII, e a da sua consumao escala nacional s foi tentada
um sculo mais tarde na revoluo burguesa dos franceses.
Na mesma proporo em que a troca de mercadorias
rebenta os seus laos apenas locais e o valor das
mercadorias, consequentemente, se alarga a materializao
de trabalho humano em geral, a forma-dinheiro transfere-se
para as mercadorias que, por natureza, se adaptam funo
social de um equivalente geral: os metais nobres.
O facto de que, embora o ouro e a prata no sejam, por
natureza, dinheiro, o dinheiro , por natureza, ouro e
prata(11*), mostra a congruncia das suas propriedades
naturais com as suas funes(12*). At aqui, porm, apenas
conhecemos do dinheiro a funo de servir como forma
fenomnica do valor das mercadorias ou como o material em
que as magnitudes de valor das mercadorias socialmente se
expressam. Forma fenomnica adequada de valor ou
materializao de trabalho humano abstracto e, por isso, igual
s pode ser uma matria de que todos os exemplares
possuam a mesma qualidade uniforme. Por outro lado, como
a diferena das magnitudes de valor puramente
quantitativa, a mercadoria-dinheiro tem de ser capaz de
diferenas puramente quantitativas, ou seja, divisvel
vontade e de novo componvel a partir das suas partes. O
ouro e a prata, porm, possuem estas propriedades por
natureza.

O valor de uso da mercadoria-dinheiro duplica-se. Alm do

seu valor de uso particular como mercadoria como, p. ex.,
o ouro servir para a obturao de dentes cariados, matriaprima de artigos de luxo, etc. , ela adquire um valor de uso
formal, que surge das suas funes sociais especficas.
Como todas as outras mercadorias so apenas
equivalentes particulares do dinheiro e o dinheiro o seu
equivalente universal, elas comportam-se como mercadorias
particulares para com o dinheiro como mercadoria
universal(13*).
Vimos que a forma-dinheiro apenas o reflexo, aderente
a uma mercadoria, das ligaes de todas as outras
mercadorias. Que dinheiro mercadoria(14*), s constitui, pois,
uma descoberta para quem parte da sua figura acabada para
depois o analisar. O processo de troca d mercadoria por si
transformada em dinheiro no o seu valor, mas a sua formavalor especfica. A confuso entre as duas determinaes
levou a que se considerasse o valor do ouro e da prata como
imaginrio(15*). Porque o ouro, em determinadas funes,
pode ser substitudo por um mero signo de si prprio, surgiu
o outro erro de que ele seria um mero signo. Por outro lado,
havia a o pressentimento de que a forma-dinheiro da coisa
exterior a esta e mera forma fenomnica de relaes
humanas que por detrs delas se escondem. Neste sentido,
qualquer mercadoria seria um signo, porque, como valor,
apenas o invlucro coisal do trabalho humano nela
despendido(16*). Porm, na medida em que se declara como
meros signos os caracteres sociais que as coisas recebem, ou
os caracteres coisais que as determinaes sociais do trabalho
recebem na base de um determinado modo de produo,
est-se simultaneamente a declar-las como produto de
reflexo arbitrrio dos homens. Esta era uma maneira
benquista de explicao no sculo XVIII, para retirar, pelo
menos temporariamente, a aparncia de estranheza s
formas enigmticas das relaes humanas cujo processo de
surgimento ainda no se conseguia decifrar.
Foi j notado que a forma de equivalente de uma
mercadoria no inclui a determinao quantitativa da sua
magnitude de valor. Mesmo quando se sabe que o ouro

dinheiro e, por isso, imediatamente trocvel por todas as

outras mercadorias, no se sabe com isso quanto valem, p.
ex., 10 libras de ouro. Como qualquer mercadoria, o dinheiro
s pode exprimir a sua prpria magnitude de valor em outras
mercadorias, relativamente. O seu valor prprio
determinado pelo tempo de trabalho requerido para a sua
produo e exprime-se no quantum de qualquer outra
mercadoria na qual est coagulado o mesmo tempo de
trabalho(19*). Esta fixao da sua magnitude de valor relativa
tem lugar na sua fonte de produo por negcio de troca
imediato. Logo que entra em circulao como dinheiro, o seu
valor j est dado. Se j nos ltimos decnios do sculo XVII,
era comeo, muito ultrapassado, da anlise do dinheiro saber
que dinheiro mercadoria isso era, porm, tambm apenas o
comeo. A dificuldade no reside em compreender que
dinheiro mercadoria, mas como, atravs de qu e porqu
mercadoria dinheiro(22*).
Vimos como, logo na expresso mais simples de
valor, x de mercadoria A = y de mercadoria B, a coisa em que
a magnitude de valor de outra coisa se manifesta parece
possuir a sua forma de equivalente independentemente dessa
relao, como propriedade social natural. Seguimos a
consolidao desta falsa aparncia. Ela fica completa quando
a forma de equivalente universal se funde com a forma
natural de uma espcie particular de mercadoria ou est
cristalizada na forma-dinheiro. Uma mercadoria no parece
primeiro tornar-se dinheiro porque as outras mercadorias
omnilateralmente manifestam nela os seus valores: mas
inversamente, elas parecem manifestar nela universalmente
os seus valores porque ela dinheiro. O movimento mediador
desaparece no seu prprio resultado e no deixa qualquer
rasto atrs de si. As mercadorias, sem a sua interveno,
encontram a sua figura de valor prpria pronta como um
corpo de mercadoria existente fora e ao lado delas. Estas
coisas, ouro e prata, ao sarem das entranhas da terra, so
simultaneamente a encarnao imediata de todo o trabalho
humano. Da a magia do dinheiro. O comportamento
meramente atomstico dos homens no seu processo de
produo social e, por isso, a figura coisal das suas prprias
relaes de produo, independente do seu controlo e do seu

fazer consciente individual, aparecem antes do mais no facto

de que os seus produtos de trabalho assumem
universalmente a forma-mercadoria. Assim, o enigma do
feitio do dinheiro apenas o enigma do feitio das
mercadorias, tornado visvel e que ofusca os olhos.
continua>>>

Incio da pgina

Notas de rodap:
(1*) No sculo XII, to famoso pela sua piedade, aparecem entre estas
mercadorias, frequentemente, coisas muito delicadas. Assim, um poeta francs
daquele tempo enumera entre as mercadorias que se encontravam no mercado de
Landit[N37], alm de tecidos para roupa, sapatos, couro, instrumentos agrcolas,
peles, etc, tambm femmes folies de leurs corps(2*). (retornar ao texto)
(2*) Em francs no texto: literalmente, mulheres loucas pelos seus corpos, isto
, com o fogo no corpo. (Nota da edio portuguesa.) (retornar ao texto)
(3*) Proudhon cria, primeiro, o seu ideal de justia, da justice ternelle(4*), a partir
das relaes jurdicas correspondentes produo de mercadorias, atravs do que
diga-se de passagem se fornece tambm a prova, to consoladora para todo o
pequeno-burgus [Spiebrger], de que a forma da produo de mercadorias to
eterna como a justia. Depois, inversamente, ele quer remodelar a produo de
mercadorias real e o direito real que lhe corresponde de acordo com este ideal. Que
se pensaria de um qumico que, em vez de estudar as leis reais da troca material e
de resolver determinados problemas com base nelas, quisesse remodelar a troca
material por meio das ideias eternas da naturalit(5*) e da affinit? Ser que,
quando se diz que a usura contradiz a justice ternelle e a quit ternelle e
a mutualit ternelle e outras vrits ternelles, se sabe mais acerca dela do
que os Padres da Igreja quando diziam que ela contradizia a grce ternelle,
a foi ternelle, a volont ternelle de dieu? (retornar ao texto)
(4*) Em francs no texto: justia eterna. (Nota da edio portuguesa.) (retornar ao
texto)
(5*) Em francs no texto, respectivamente: naturalidade, afinidade, equidade
eterna, mutualidade eterna, verdades eternas, graa eterna, f eterna,
vontade eterna de deus. (Nota da edio portuguesa.) (retornar ao texto)
(6*) Aluso aos levellers (niveladores), partido radical pequeno-burgus da poca
da revoluo inglesa do sculo XVII, que defendiam a representao popular e a
devoluo da terra senhorial s comunas. (Nota da edio portuguesa.) (retornar
ao texto)

(7*) Pois o uso de cada bem duplo. [...] Mas um peculiar, o outro no
peculiar coisa; como, por exemplo, com a sandlia o fazer de sandlia e o ser
trocada. Ambos com efeito so usos da sandlia, pois, com efeito, quem troca
sandlia por dinheiro ou alimento com o que precisa dela usa a sandlia como
sandlia, mas no no seu uso peculiar. Pois ela no surgiu com o fim da troca.
(Aristteles, De Rep., 1. I, c. 9 [I, 3, 1257a6-13 Nota da edio
portuguesa].) (retornar ao texto)
(8*) Em latim no texto: Estes tm um mesmo intento de dar quer a sua fora
quer o seu poder besta. [...] E que ningum pudesse comprar ou vender excepto
aquele que tivesse a marca ou o nome da besta ou o nmero do seu nome. (Nota
da edio portuguesa.) (retornar ao texto)
(9*) Ajuze-se a partir daqui a esperteza do socialismo pequeno-burgus, que quer
eternizar a produo de mercadorias e, ao mesmo tempo, abolir a oposio entre
dinheiro e mercadoria, ou seja, o prprio dinheiro, pois ele s existe nessa
oposio. Seria o mesmo que querermos abolir o Papa e manter o catolicismo. Para
mais pormenores sobre este ponto, ver no meu escrito Zur Kritik der Pol.
Oekonomie as pp. 61 sqq. (retornar ao texto)
(10*) Enquanto aquilo que se troca no forem dois objectos de uso diversos mas,
como encontramos frequentemente entre os selvagens, se oferecer uma massa
catica de coisas como equivalente de uma terceira, a prpria troca imediata de
produtos permanece na sua fase infantil. (retornar ao texto)
(11*) Karl Marx, 1. c, p. 135. Os metais... [so] naturalmente moeda. (Galiani,
Della Moneta, na colectnea de Custodi, Parte Moderna, t. III, p. 137.) (retornar ao
texto)
(12*) Mais pormenores sobre este ponto na minha obra acabada de citar, seco:
Os metais nobres. (retornar ao texto)
(13*) O dinheiro a mercadoria universal. (Verri, 1. c, p. 16.) (retornar ao
texto)
(14*) A prpria prata e o ouro (que podemos designar pelo nome geral de metais
nobres [bullion]), so... mercadorias... que sobem e descem em valor... Metais
nobres, pois, podem ser calculados como sendo de valor superior quando com um
peso mais pequeno compram uma maior quantidade do produto ou manufactura do
pas, etc.([S. Clement,] A Discourse of the General Notions of Money, Trade, and
Exchange, as They Stand in Relations to Each Other. By a Merchant, Lond., 1695,
p. 7.) A prata e o ouro, cunhados ou por cunhar, embora sejam usados para
medida de todas as outras coisas, no so menos mercadoria do que vinho, azeite,
tabaco, tecido ou fazendas.([J. Child,] A Discourse Concerning Trade, and That in
Particular of the East-Indies, etc, London, 1689, p. 2.) A fortuna e riquezas do
reino no podem propriamente confinar-se ao dinheiro, nem o ouro e a prata
devem ser excludos de serem mercadoria. ([Th. Papillon,] The East ndia Trade a
Most Profitable Trade, London, 1677, p. 4.) (retornar ao texto)

(15*) O ouro e a prata tm valor como metais anteriormente a serem moeda.

(Galiani, 1. c. [, p. 72].) Locke diz: O consenso universal da humanidade deu
prata, em virtude das suas qualidades que a tornavam adequada para dinheiro, um
valor imaginrio. [John Locke, Some Considerations, etc, 1691, in Works, ed.
1777, v. II, p. 15.] Law, em contrapartida: Eu no seria capaz de conceber como
que diferentes naes poderiam dar um valor imaginrio a uma coisa qualquer... ou
como que esse valor imaginrio poderia ter sido mantido? Mas veja-se como ele
prprio pouco entendia da coisa: A prata trocava-se na base do que era avaliado
para os usos, i. , segundo o seu valor real; recebeu um valor adicional {une
valeur additionelle) [...] pelo seu uso como dinheiro. (Jean Law, Considerations
sur le numraire et le commerce, na Edit. de E. Daire dos conomistes financiers
du XVIII sicle, pp. 469, 470.) (retornar ao texto)
(16*) O dinheiro o seu (dos gneros) signo. (V. de Forbonnais, lments du
commerce, nouv. dit., Leyde, 1766, t. II, p. 143.) Como signo ele atrado pelos
gneros. (L. c, p. 155.) O dinheiro um signo de uma coisa e representa-a.
(Montesquieu, Esprit des lois, Oeuvres, Lond., 1767, t. II, p. 3 (17*).) O dinheiro no
um simples signo, porque ele prprio riqueza; ele no representa os valores,
equivale-lhes. (Le Trosne, 1. c, p. 910.) Se considerarmos o conceito de valor, a
prpria coisa apenas encarada como um signo, e vale no por si prpria mas pelo
valor que tem. (Hegel, 1. c, p. 100.) Muito antes dos economistas, os juristas
lanaram a ideia do dinheiro como mero signo e do valor apenas imaginrio dos
metais nobres, num servio de sicofantas do poder real, apoiando o seu direito de
adulterao das moedas ao longo de toda a Idade Mdia, com base nas tradies
do Imprio Romano e nas concepes de dinheiro das Pandectas [N41]. Que ningum
possa nem deva ter dvida, diz o seu dcil discpulo Philippe de Valoisnum decreto
de 1346 [16 de Janeiro], de que a Ns e Nossa Majestade real somente
pertence... o mester, a feitura, o estado, a proviso e toda a Ordenana das
moedas dar tal curso e por tal preo como Nos apraz e bem Nos parece. (18*) Era
um dogma jurdico romano que o Imperador decretasse o valor do dinheiro. Era
expressamente proibido tratar o dinheiro como mercadoria. Que na verdade a
ningum seja permitido comprar dinheiro, pois que, constitudo para uso pblico,
no lcito que seja mercadoria. Uma boa discusso sobre este ponto a de G. F.
Pagnini, Saggio sopra il giusto pregio delle cose, 1751,Custodi, Parte Moderna, t. II.
Na segunda parte da obra, nomeadamente, Pagnini polemiza com os senhores
juristas. (retornar ao texto)
(17*) Na edio francesa: 1766, t. II, p. 148. (Nota da edio portuguesa.)
(retornar ao texto)
(18*) Ordonnances des rois de France de la 3e race..., Paris, MDCCXXIX, t. II, p.
254. (Nota da edio francesa.) (retornar ao texto)
(19*) Se um homem pode trazer para Londres uma ona de Prata, extrada da
Terra no Peru, no mesmo tempo em que pode produzir um buschel de Cereal, ento
um o preo natural do outro; ora, se devido a minas novas ou mais acessveis um
homem pode obter duas onas de prata to facilmente como antes obtinha uma, o
cereal ser a dez xelins por bushel to barato como antes era a cinco
xelins, caeteris
paribus(20*).
(William
Petty, A
Treatise
of
Taxes
and
(21*)
Contributions, Lond., 1667, p. 31
.) (retornar ao texto)

(20*) Em latim no texto: em iguais circunstncias. (Nota da edio portuguesa.)

(retornar ao texto)
(21*) Na edio inglesa: p. 32. (Nota da edio portuguesa.) (retornar ao texto)
(22*) Depois de o senhor professor Roscher nos ensinar que as definies falsas
de dinheiro podem dividir-se em dois grupos principais: aquelas que o consideram
mais e aquelas que o consideram menos que uma mercadoria, segue-se um
confuso catlogo de escritos sobre a essncia do dinheiro atravs dos quais no se
vislumbra sequer a mais remota inteligncia da real histria da teoria e, depois, a
moral: De resto, no se pode negar que a maioria dos economistas nacionais mais
recentes no levou suficientemente em considerao as particularidades que
distinguem o dinheiro de outras mercadorias (e afinal: mais ou menos do que
uma mercadoria?)... Nesta medida, a reaco semimercantilista de Ganilh, etc,
no totalmente infundada. (Wilhelm Roscher, Die Grundlagen der
Nationalkonomie, 3.a ed., 1858, pp. 207-210.) Mais menos no
suficientemente nesta medida no totalmente! Que determinaes
conceptuais! E o senhor Roscher, modestamente, baptiza um ecltico palavreado
professoral deste tipo como mtodo anatmico-fisiolgico da economia poltica!
No entanto, -lhe devida uma descoberta, a saber, a de que o dinheiro uma
mercadoria agradvel. (retornar ao texto)
Notas de fim de tomo:
[N37] Mercado de Landit grande mercado nas proximidades de Paris, realizado
anualmente nos sculos XII a XIX. (retornar ao texto)
[N38] Goethe, Fausto, parte I, cena 3 (Gabinete de Trabalho). (retornar ao
texto)
[N39] Apocalipse obra da literatura crist primitiva, que faz parte do Novo
Testamento. Escrita no sculo I, contm profecias msticas sobre o fim do mundo e
a nova vinda de Cristo. O autor do Apocalipse exprime um sentimento de dio geral
ao Imprio Romano, ao qual d o nome de besta e que considera como
encarnao do diabo. As passagens citadas dizem respeito aos captulos 17 e 13.
(retornar ao texto)
[N40] Estado inca Estado escravista que existiu de princpios do sculo XV a
meados do sculo XVI no territrio do actual Peru, no qual se conservavam
importantes vestgios do regime da comunidade primitiva. A tribo dos Incas ali
dominante
subdividia-se
em
100
comunidades
clnicas (ayllu), que
se
transformaram gradualmente em comunidades rurais (de vizinhos). (retornar ao
texto)
[N41] Pandectas nome grego do Digesto (lat. digesta colectnea), parte
importante do cdigo do direito civil romano. Constituam uma colectnea de
excertos de obras dos juristas romanos e expressavam os interesses dos
proprietrios de escravos. Foram publicadas em 533, no tempo do imperador
bizantino Justiniano. (retornar ao texto)