HARMADIK KNYV

A MDRL, MELYEN KRISZTUS KEGYELMT VESSZK S ARRL, HOGY

EBBL MICSODA GYMLCSK SZRMAZNAK S MICSODA EREDMNYEK
KVETKEZNEK RENK NZVE

Tartalom
ELS FEJEZET. - Ami Krisztusrl mondatott, neknk hasznunkra vlik a Szentllek titkos
mkdse folytn........................................................................................................................3
MSODIK FEJEZET. A hit. A hitnek meghatrozsa s sajtsgai..........................................6
HARMADIK FEJEZET. A hit ltal val jjszletsrl s a bnbnatrl...............................41
NEGYEDIK FEJEZET. Bizonytsa annak, hogy mennyire tvol ll az evanglium
tisztasgtl mindaz, amit az lblcsek iskolikban a bnbnatrl fecsegnek; egyuttal a
gynsrl s az elgttelrl.......................................................................................................60
TDIK FEJEZET. Az elgttel kiegszt eszkzeirl: a bcsukrl s a tisztt helyrl.....96
HATODIK FEJEZET. A keresztyn ember letrl, s fleg arrl, hogy micsoda erssgekkel
buzdt bennnket a Szentirs..................................................................................................107
HETEDIK FEJEZET. A keresztyn let lnyegrl, nmagunk megtagadsrl..................112
NYOLCADIK FEJEZET. A kereszt szenvedsrl, mely egyik rsze nmegtagadsunknak.
.................................................................................................................................................124
KILENCEDIK FEJEZET. A jv letre vonatkoz elmlkedsrl........................................135
TIZEDIK FEJEZET. Mimdon kell lnnk a jelen lettel s ennek segdeszkzeivel.........142
TIZENEGYEDIK FEJEZET A hit ltal val megigazulsrl s els sorban a hit nevnek s
mivoltnak meghatrozsrl.................................................................................................148
TIZENKETTEDIK FEJEZET. Hogy a megigazuls ingyenes voltrl valban
meggyzdjnk, elmnket Isten tlszke el kell emelnnk...............................................170
TIZENHARMADIK FEJEZET. Az ingyen kegyelembl val megigazulsban kt dologra kell
gyelnnk................................................................................................................................179
TIZENNEGYEDIK FEJEZET. A megigazuls kezdetrl s folytonos elrehaladsrl.....183
TIZENTDIK FEJEZET. A krkeds cselekedeteink rdemvel megsemmisti gy Isten
dicssgt a mi megigaztsunkban, mint dvssgnk bizonyossgt.................................200
TIZENHATODIK FEJEZET. Hogyan cfolhatjuk meg azokat a rgalmakat, melyekkel a
ppistk ezt a tudomnyt gylletess igyekeznek tenni........................................................207
TIZENHETEDIK FEJEZET. A trvny s az evanglium igreteinek sszeegyeztetse......211
TIZENNYOLCADIK FEJEZET. Helytelen dolog a jutalombl a cselekedetek ltal val
megigazulsra kvetkeztetni...................................................................................................224
TIZENKILENCEDIK FEJEZET. A keresztyn szabadsgrl................................................233
HUSZADIK FEJEZET. Az imdsgrl, mint a hit legfbb gyakorlsrl, amellyel az Isten
jttemnyeit naponknt elvesszk.........................................................................................245
HUSZONEGYEDIK FEJEZET Az rk elvlasztsrl, mellyel Isten eleve elrendelt
nmelyeket az dvssgre, msokat pedig a krhozatra.........................................................297
HUSZONKETTEDIK FEJEZET Az eleve elrendels tannak bizonytsa a Szentirsbl.. .305
HUSZONHARMADIK FEJEZET. Megcfolsa a rgalmaknak, melyekkel e tudomnyt
mindig mltatlanul illettk......................................................................................................316
HUSZONNEGYEDIK FEJEZET Az elvlasztsnak Isten hivatsa ltal val megerstsrl
s arrl, hogy a megvetettek maguk idzik fel nmaguk ellen azt a megrdemlett veszedelmet,
amelyre rendeltettek................................................................................................................328

HUSZONTDIK FEJEZET A feltmadsrl......................................................................345

ELS FEJEZET. - Ami Krisztusrl mondatott, neknk

hasznunkra vlik a Szentllek titkos mkdse folytn
1. Lssuk most mr, mikpen jutnak el hozznk azok a javak, amelyeket az Atya az
egyszltt fira ruhzott, nem az sajt hasznra, hanem azrt, hogy a
gymoltalanokat s a szklkdket gazdagtsa. Szem eltt kell azonban tartanunk,
hogy mindaz, amit Krisztus az emberi nem dvssgert szenvedett s vgzett, rnk
nzve haszontalan dolog s semmi jelentsggel nem bir egszen addig, amig
Krisztus rajtunk kivl van s mi tle el vagyunk vlasztva. Hogy teht az Atytl nyert
javakat velnk kzlhesse, a mienkk kell lennie s bennnk kell lakoznia. Azrt
neveztetik a mi fejnknek s elsszlttnek a sok testvr kztt (Ef. 4:5, Rm. 8:29);
viszont mi rlunk az mondatik, hogy belje oltattunk be s hogy t ltztk fel
(Rm. 11:17; Gal. 3:27), mivel amint mondottam mindaz, amije van, egyltaln
addig nem illet minket, amig vele magval egybe nem forrottunk. Igaz ugyan, hogy
ezt hit ltal elrhetjk, de mikor azt ltjuk, hogy nem fogadja el mindenki egyarnt a
Krisztussal val kzssget, amit az evanglium felajnl, maga a jzan sz tant
arra, hogy feljebb emelkedjnk s a Szentllek titkos befolyst kutassuk, mely
lehetv teszi, hogy Krisztust s az sszes javait lvezzk. Szltam fennebb a
Szentllek rk istensgrl s lnyegrl; most elgedjnk meg azzal a kln
kijelentssel, miszerint Krisztus gy jtt el vzben s vrben, hogy a Szentllek
tegyen rla bizonysgot, hogy a tle szmunkra szerzett idvessg el ne
enysszen. Amint ugyanis hrom tanurl ttetik emlts az gben: az Atya, az Ige s
a Szentllek, gy hrom van a fldn is: a vz, a vr s a llek (I. Jn. 5:78). Nem
hiba van sz ismtelten a Szentllek tanubizonysgrl sem, amirl rezzk, hogy
pecst gyannt nyomatott a mi sziveinkbe. Ez az oka, hogy a bnkbl val
megtisztttatsunkat s Krisztus ldozatt megpecsteli. Ezrt mondja Pter is (I.
Pt. 1:2), hogy a hivk a Llek megszentelsben vannak kivlasztva az
engedelmessgre s a Krisztus vrvel val meghintsre. E szavakkal figyelmeztet
bennnket arra, hogy lelknket a Szentllek tiszttja meg titkos ntzssel, hogy
hibaval ne legyen az szent vrnek kintse. Ezrt mondja Pl is, a
megtisztulsrl s a megigazulsrl szlvn (I. Kor. 6:11), hogy mi mind a kettben
az r Jzusnak nevben s a mi Istennknek Lelke ltal rszesednk. A
vgeredmny az, hogy a Szentllek az a ktl, mellyel Krisztus hathatsan maghoz
kt. S ide tartoznak azok is, amiket a legutbbi knyvben felkenetsrl tantottunk.
2. De, hogy ez az ismeretre nagyon is mlt dolog minl vilgosabban lljon elttnk,
tudnunk kell, hogy Krisztus a Szentlelket klns mdon hozta magval: t. i., hogy a
vilgtl bennnket elklntsen s az rkkval rksg remnybe egyestsen.
Ezrt mondjk a megszentels lelknek, mivel nemcsak azzal az ltalnos ervel
ltet s pol bennnket, amely gy az emberi nemben, mint a tbbi l lnyekben is
lthat, hanem a gykere s magja bennnk a mennyei letnek. A prftk is
leginkbb azzal a mondssal ajnljk Krisztus orszgt, hogy az a Szentllek
nagyobb bsgvel fog majd virgozni. Valamennyi kzl kivlik Jel ezen mondsa
(2:28): Kintm az n lelkemet minden emberre. Mert br a prfta a Szentllek
ajndkait ltszlag a prftai tisztsgre vonatkoztatja, kplegesen azonban jelzi,
hogy Isten majd a Szentllek megjelense ltal szerez magnak olyan tantvnyokat,
kik azeltt tudatlanok s az gi tudomnynak teljesen hijval voltak. Aztn, mivel az

Atya Isten az firt ajndkoz meg bennnket a Szentllekkel s mgis teljesen

re bizta azt, hogy bkezsgnek kzvettje s sfrja legyen, majd az Atya, majd
a Fiu lelknek hivatik. Ti pedig gymond Pl (Rm. 8:9) nem vagytok a testben,
hanem a llekben; mert az Isten Lelke lakik bennetek. Akiben nincsen a Krisztus
lelke, az nem az v. Majd pedig a teljes megjuls remnyt breszti, hogy az, aki
feltmasztotta Krisztust a hallbl, meg fogja eleventeni a mi haland testeinket is
az bennnk lakoz Lelke ltal (u. o. 11. v.). Nincs abban semmi lehetetlensg, hogy
az Atynak zengjnk dicsretet azokrt az adomnyairt, amelyeknek a szerzje
s mgis Krisztusnak, akire r vannak bizva a Szentllek ajndkai, hogy azokat
vinek adomnyozza, tulajdontsuk ugyanezt. Azrt az sszes szomjuhozkat
maghoz hivja, hogy igyanak (Jn. 7:37); s Pl azt tantja, hogy kinek-kinek
megadatik a Szentllek a Krisztus ajndknak mrtke szerint (Ef. 4:7). De tudnunk
kell, hogy Krisztus lelknek nemcsak annyiban mondatik, amennyiben, mint Isten
rk igje ugyanazon Szentllek ltal van sszektve az Atyval, hanem a
kzbenjr szemlye szerint is, mert ha ezzel a tulajdonsggal nem lett volna
felruhzva, hiba jtt volna hozznk. Ebben az rtelemben neveztetik msodik
dmnak, ki az gbl adatott a llek megeleventsre (I. Kor. 15:45). Azt a
klnleges letet, amelyet Istennek a fia lehel az vibe, hogy vele egyek
legyenek, hasonltja itt ssze Pl azzal az llati lettel, mely a megvetettekkel is
kzs. Hasonlkpen (II. Kor. 13:13), mikor a hivk szmra Krisztus hegyelmt s
az Isten szeretett kri, hozzteszi egyszersmind a Szentllek kzltetst is, mely
nlkl sem Istennek atyai kegyt, sem Krisztusnak jtkonysgt nem izleli meg
senki sem. Ms helyen ismt (Rm. 5:5) azt mondja: az Istennek szerelme kiontatott
a mi szivnkbe a Szentllek ltal, ki nknk adatott.
3. dvs dolog itt megjegyeznnk azt is, hogy min mondsokkal illeti a Szentirs a
Szentlelket, mikor a mi idvessgnknek kezdetrl s teljes megjtsrl van sz.
Elszr a fiv fogadtats lelknek neveztetik (Rm. 8:15): mivel Isten ingyen
jakaratrl tanuskodik elttnk, mellyel az Atya Isten minket az egyszltt fiban
maghoz lelt azrt, hogy a mi atynk legyen s a bizalomteljes imdkozsra buzdt
bennnket, st szavakat is ajnl, hogy flelem nlkl kiltsuk: Abba, azaz szerelmes
Atya! Ugyanezrt zlognak s a mi rksgnk pecstjnek is neveztetik (II. Kor.
1:22): mivel minket, kik e vilgban vndorok s a holtakhoz hasonlk vagyunk, gy
megelevent az gbl, hogy bizonyosak lehetnk arrl, hogy a mi idvessgnk
Istennek hsges rkdse alatt biztonsgban van; amirt letnek is mondjk az
igazsg miatt. Minthogy pedig az titkos ntzsvel az igazsg csirinak
elhozsra is megtermkenyt bennnket, viznek is neveztetik, mint zsaisnl
(55:1): mindnyjan, kik szomjuhoztok, jjjetek e vizekre; tovbb (44:3): kintm
lelkemet a szomjuhozra s a folyvizeket a szrazra. Ezeknek felel meg Krisztus
mondsa, amelyet fnnebb emltettem: Ha valaki szomjuhozik, jjjn n hozzm
(Jn. 7:37). mbr nha megtisztt kpessge miatt neveztetik vznek, mint
Ezkielnl (36:25), ahol az r tiszta vizet igr, hogy npt a tiszttalansgtl
megtiszttsa. Minthogy pedig azokat, kiket az kegyelmnek folysa thatott, virgz
letre kelti s polja, ezrt nyeri az olajnak s kenetnek nevt is (I. Jn. 2:2027).
Tovbb, mivel a vgyainkbl ered bnket folytonosan irtva s getve, sziveinket
Isten irnti szeretetre s a kegyessgre val trekvsre gylasztja, ezen hatsa
folytn mltn neveztetik tznek is (Luk. 3:16). Vgre gy llttatik elnk, mint forr
viznek feje (Jn. 4:14), melybl minden gi gazdagsg felnk rad; vagy mint az r
keze (Csel. 11:21), mellyel hatalmt gyakorolja, mivel erejnek a fuvallatval isteni

letet lehel belnk gy, hogy mr nem rendelkeznk minmagunkkal, hanem az

tevkenysge s indt ereje igazgat bennnket gy, hogy ha van bennnk valami j,
az az kegyelmnek a gymlcse, a mi kpessgeink pedig nlkle nem egyebek,
mint szbeli sttsg s szivbeli romlottsg. Az eddigiekben elgg vilgosan
kifejtettk, hogy amig a Szentllekre nem figyelmeznk, addig Krisztus valami mdon
ttlenl marad, mivel t magunkon kivl hidegen s tlnk nagyon is tvolrl
szemlljk. Tudjuk azonban, hogy csak azoknak van hasznra, akiknek a feje,
akiknl elsszltt a testvrek kztt s akik t felltztk. Egyedl ettl az
sszekttetstl fgg, hogy minket illetleg nem haszontalanl jtt lgyen a Megvlt
nevvel. Erre vonatkozik az a szent viszony is, amely ltal testt lettnk az testbl
s csontt az csontjaibl (Ef. 5:30) s teljesen egyekk vele. pedig csakis a
Szentllek ltal egyesl velnk. Ugyanazon Szentllek kegyelmbl s ereje ltal
lesznk az tagjaiv, hogy bennnket magba foglaljon s viszont, hogy is a
mienk legyen.
4. De mivel a hit csakis az mve, mindaz, ami az erejnek s mkdsnek
kifejezsre itt-ott elfordl, nagy rszben a hitre vonatkozik, mivel csak ez ltal
vezet bennnket az evanglium vilgossgra, amint Keresztel Jnos tantja, hogy
azoknak, akik Krisztusban hisznek, kivltsguk van arra, hogy Isten fiai legyenek, kik
nem testbl s vrbl, hanem Istentl szlettek (Jn. 1:1213). Szembelltva itt
Istent a testtel s vrrel, termszetfltti adomnynak lltja azt, hogy hittel fogadjk
be Krisztust azok, akik egybknt hitetlensgkben megtalkodottak maradnnak.
Hasonl ehez Krisztusnak Pterhez intzett ezen vlasza (Mt. 16:17): a test s a
vr ezeket nem jelentette nked, hanem az n mennyei Atym. Ezeket most csak
rviden rintem, mivel msutt mr bsgesen trgyaltam. Ugyanilyen Plnak azon
mondsa is, hogy az efzusbeliek elpecsteltettek az igzetnek Szentlelkvel (Ef.
1:13). Azt mondja ugyanis, hogy van egy bens tant, akinek mkdse folytn
hatol be elmnkbe az dvssg igzete, amely igzet e nlkl csak a levegben
hangzank, vagy legfeljebb a fleinket rinten. p gy azon a helyen, ahol (II.
Thess. 2:13) a thessalonikabeliekrl azt mondja: vlasztott titeket Isten rktl fogva
az dvssgre a Szentlleknek szentelsben s az igazsgnak hitben, e kettnek
sszekapcsolsval rviden figyelmeztet bennnket arra, hogy maga a hit nem ered
mshonnan, mint a Szentllektl. Vilgosabban kifejti ezt Jnos, mikor azt mondja:
Ezen esmrjk meg pedig, hogy mi bennnk lakozik, tudniillik az Lelkn, melyet
neknk adott. (I. Jn. 3:24 s 4:13). Tantvnyainak teht Krisztus, hogy a mennyei
blcsesg irnt fogkonyak legyenek, megigzte az igazsgnak Lelkt, melyet e
vilg b nem vehet (Jn. 14:17). s mg azzal a sajtlagos feladattal is megbzta,
hogy sugalmazza azokat, amiket tantott; mivel a vilgossg hiba ajnlkoznk a
vakoknak, ha csak az rtelemnek ama lelke az sz szemeit ki nem nyitja, gy hogy
helyesen nevezhetn azt az ember kulcsnak, mely kinyitja elttnk a mennyei orszg
kincstrt s az megvilgostst helyesen mondhatjuk a mi lelknk
szemefnynek. Ezrt ajnlja Pl annyira a Szentllek szolglatt, mert
eredmnytelenl kiablnnak a tantk, ha Krisztus maga mint bens tant az
lelkvel maghoz nem vonzan azokat, kiket neki az Atya adott. Teht miknt
megmondottuk, hogy Krisztus szemlyben feltallhat a tkletes dvssg, azrt,
hogy ennek az dvssgnek rszesei legynk, megkeresztel bennnket
Szentllekkel s tzzel, megvilgostvn bennnket az evangliumnak hitben s
jra szlvn bennnket gy, hogy j teremtmnyek legynk s az istentelen
szennytl megtiszttva bennnket Istennek szent templomaiv szentel.

MSODIK FEJEZET. A hit. A hitnek meghatrozsa s

sajtsgai.
1. A hitre vonatkoz tanok megismerse knny lesz, mihelyt vilgosabb
meghatrozst adtunk a hitrl, hogy annak erejt s termszett az olvas
megrthesse. Szksges azonban az elbb trgyalt dolgokat emlkezetnkbe idzni,
minthogy Isten trvny ltal irta elnk, hogy mik a ktelessgeink, amelyek ellen, ha
csak rszben vtnk is, az rk hall rettenetes bntetse nehezedik renk. Tovbb
mivel a trvnyt megtartani gy, amint azt kivnja, nemcsak nehz, hanem ernket
s minden tehetsgnket egyenesen tlhaladja: ha csak nmagunkat tekintjk s
meggondoljuk, hogy mire vagyunk rdemesek, semmi j remnysggel sem
lehetnk, hanem mint Istentl elvetettek, az rk veszedelembe jutunk. Kifejtettk
harmadszor azt is, hogy csak egy mdja van a szabadulsnak, mellyel e borzaszt
veszedelembl kimeneklhetnk s ez Krisztusnak, a Megvltnak az eljvetele,
akinek keze ltal akart a mennyei Atya, az mrhetetlen jsga s kegyessge
folytn rajtunk knyrlve, segtsgnkre jnni, ha ugyan ezt a knyrletessget
szilrd hittel fogadjuk s abban tntorthatatlan remnnyel megnyugszunk. Most mr
annak megvizsglsa kvetkezik, hogy milyennek kell lenni ennek a hitnek, mely
ltal a mennyek orszgnak birtokba lpnek mindazok, akiket Isten az fiaiv
fogadott; mivel bizonyos, hogy ilyen nagy dolog elrsre nem kpes brmilyen
vlemny, st meggyzds sem. Azonban annl nagyobb gonddal s
krltekintssel kell a hitnek igazi tulajdonsgt kutatnunk, minl veszedelmesebb
ma e tekintetben sokaknak a kpzeldse. J rsze ugyanis az embereknek, midn
Krisztus nevt hallja, nem gondol semmi magasabb dologra, hanem csak arra, hogy
igaznak tartja, ami az evengliumi trtnetekben meg van irva. St mikor az
iskolkban a hitrl vitatkoznak, egyszeren azt mondva, hogy ennek Isten a trgya,
haszontalan elmlkedseikkel, amint msutt megmondottam, inkbb megtvesztik,
mint a clhoz vezrlik a szerencstlen lelkeket. Minthogy ugyanis Isten
megkzelthetetlen fnyessgben lakozik, szksges, hogy Krisztus jrjon kzbe.
Ezrt nevezi magt Krisztus a vilg vilgossgnak (Jn. 8:12), msutt pedig utnak,
letnek s igazsgnak (Jn. 14:6), mert csak ltala juthatunk az Atyhoz, az let
forrshoz, mert egyedl ismeri az Atyt s mg azok a hivk, akiknek meg
akarja jelenteni (Luk. 10:22). Ezen az alapon mondja Pl: Nem vgeztem volt
magamban egyebet valamit tudni ti kztetek, hanem a Jzus Krisztust (I. Kor. 2:2)
s az Ap. csel. 20. rszben, hogy a Krisztusban val hitet hirdeti; ms helyen
pedig felemlti Krisztust, aki gy szl hozz: elkldelek tged a npek kz, hogy
elnyerjk a bnknek a bocsnatt, s a megszenteltettek kztt rszt vegyenek az
n bennem val hit ltal (Csel. 26:1718). Pl apostol arrl tanuskodik, hogy Isten
dicssge a Krisztus szemlyben lthat elttnk, vagy ami ugyanaz, hogy az Isten
dicssge ismeretnek vilgossga az brzatn fnylik. Igaz ugyan, hogy a hit az
egy Istenre vonatkozik, de hozz kell jrulnia annak is, hogy megismerje Jzus
Krisztust is, akit kldtt. Mert Isten hozzfrhetetlen tvolsgban volna elrejtve
tlnk, ha Krisztus fnye meg nem vilgostana bennnket. E clbl az Atya
mindent az egyszlttre bizta, hogy benne jelentse ki nmagt, hogy javainak
kzlse ltal sajt dicssgnek igazi kpt fejezze ki. A mint elbbi szavaink
szerint a Szentllek ltal kell sztnztetnnk Krisztus keressre, ugy viszont
tantsra van szksgnk a tekintetben hogy a lthatatlan Atyt ne keressk
egyebtt, hanem csak ebben a kpben. Errl a dologrl Augustinus a hit cljrl
rtekezve igen szpen szl a kvetkezleg: Tudnunk kell, hogy hova s mily uton

menjnk. Mely utn tstnt azt kvetkezteti, hogy minden tvedssel szemben
legbiztosabb ut az megismerni, hogy ugyanaz Isten s egyszersmind ember is. Isten
ugyanis az, ahova treksznk, az ember az ut, amelyen megynk; s ez a kett csakis
Krisztusban tallhat meg. Plnak sem szndka, mikor az Istenben val hitet
hirdeti, hogy megdntse azt, amit annyiszor hangoztat a hitrl, melynek minden
llandsga a Krisztusban van. Pter pedig igen helyesen kti ssze mindakettt,
mikor azt mondja, hogy ltala hisznk Istenben (I. Pt. 1:21).
2. Teht ezt a tvedst is, mint sok mst joggal visszk vissza a scholasticusokra,
s ezt llandan szem eltt kell tartanunk, mert klnben szmtalan utvesztbe
juthatunk. Eltekintve attl, hogy az homlyos meghatrozsukkal egsz lnyegtl
megfosztjk a hitet s majdnem res fogalomm teszik, kitalltk a burkolt hitrl
(fides implicita) szl koholmnyt s ezzel a nvvel kestvn fel a legvastagabb
tudatlansgot, a szerencstlen nppel annak nagy veszedelmre jtkat znek. St
(hogy helyesebben s vilgosabban szljak a dologrl) ez a koholmny az igaz hitet
nemcsak eltemeti, hanem teljesen megsemmisti. Vajjon ht abban ll a hit, hogy
semmit meg ne rtsnk, csak esznket az egyhznak engedelmesen alvessk?
Nem a nemtudsban, hanem a megismersben gykerezik a hit, mg pedig
nemcsak Istennek, hanem az isteni akaratnak a megismersben. Mert nem azzal
nyerjk el az dvssget, hogy kszek vagyunk igaz gyannt elfogadni mindazt, amit
az egyhz elir, vagy hogy a kutats s megismers mezejt az egyhznak engedjk
t, hanem azzal, hogy Istent a Krisztus ltal eszkzlt kiengesztels folytn kegyes
atynknak ismerjk s hisszk, hogy Krisztus az igazsgra, megszentelsre s letre
adatott neknk. Ezzel az ismerettel mondom juthatunk el a mennyek orszgba,
nem pedig az ltal, hogy esznket alrendeljk az egyhznak. Mert mikor az apostol
azt mondja: szivvel hisznk az igazsgra; szjjal tsznk pedig vallst az
dvssgre, jelzi, hogy nem elg az, hogy ha valaki burkoltan (implicite) hiszi azt,
amit nem rtett meg s ami utn nem kutatott, hanem az isteni jsgnak, amelyen a
mi igazsgunk alapszik, vilgos megismerst kivnja.
3. Nem tagadom ugyan, hogy mivel nagy tudatlansg krnykez bennnket, sok
dolog igen burkolt rnk nzve a jelenben s az lesz a jvben is, mig a test terhtl
megszabadulva Istennek a jelenlthez kzelebb nem jutunk; s hogy pen ezen
dolgokat illetleg semmi sem helyesebb, mint ha itletnket felfggesztjk s
lelknkben ragaszkodunk ahoz, hogy megtartsuk az egyhzzal val egysget. De
ezen rgy alatt hitnek nevezni az alzatossggal enyhtett tudatlansgot, az mr
mgis a legnagyobb kptelensg. A hit ugyanis Istennek s Krisztusnak a
megismersn (Jn. 17:3), nem pedig az egyhz irnt tanustott engedelmessgen
alapszik. Ltjuk, hogy ezzel az beburkolsukkal min utvesztt alkottak, hogy
hiveik mindent vlogats nlkl, sokszor mg a legcsodlatosabb tvedseket is, ha
az egyhz nevben adatnak el, isteni kijelents gyannt fogadjanak el. S k ezt a
meggondolatlan knnyelmsget mgis mentegetik, br legbiztosabb utja a
romlsnak; mert az ilyen ember semmit sem hisz hatrozottan, hanem csak azzal a
kiktssel, ha ez az anyaszentegyhz hite is. gy aztn azt kpzelik, hogy a
tvedsben az igazsg, a vaksgban a vilgossg, a tudatlansgban az igaz
tudomny van birtokukban. Ezeknek a megcfolsval azonban ne tltsnk el sok
idt! Csak arra figyelmeztetjk az olvast, hogy e dolgokat hasonltsa ssze a mi
nzeteinkkel: ugyanis maga az igazsg tisztasga elg knny cfolatot fog
szolgltatni. Mert nem is azt keresik k, vajjon nem foglaltatik-e benne a hit burkoltan
a tudatlansg sok maradvnyban, hanem meghatrozsuk szerint helyesen hisznek

azok, kik sajt tudatlansgukban llhatatosan megmaradnak s magokkal szemben

nagyon is elnzk, csak nyugodjanak bele az ismeretlen dolgokra vonatkozlag az
egyhz tekintlybe s itletbe. Mintha bizony nem tantan a Szentirs itt is, ott is,
hogy az rtelem ssze van ktve a hittel.
4. Megengedjk ugyan, hogy hitnk, mig e vilgban bujdosunk, burkolt, nemcsak
azrt, mert sok dolog rejtve van elttnk, hanem azrt is, mert a tvedsek vastag
kdtl krlvve nem foghatunk fel mindent. Minden tkletes embernl ugyanis a
legnagyobb blcsesgre vall, ha igyekszik elrehaladni s szelid tanulkonysggal
magasabbra trni. Ennlfogva Pl arra inti a hivket (Fil. 31:15), hogy ha valamiben
esetleg nem rtenek egyet, vrjanak Isten kijelentsre. s bizony a tapasztalat
mutatja, hogy mig testnket le nem vetkeztk, kevesebbet tudunk elrni, mint
amennyi kivnatos volna. St napi olvasmnyaink kzben is sok olyan homlyos
helyre tallunk, amely tudatlansgunkrl gyz meg bennnket. Isten pedig a hitet
lltvn fel minden egyes emberre korltul, ezzel mintegy gyeplvel tart bennnket a
szernysg hatrai kztt, hogy mg a legkivlbb mester is ksz legyen a
tanulsra. Erre a burkolt hitre kivl pldkat lthatunk Krisztus apostolaiban, mig el
nem nyertk a teljes megvilgostst. Ltjuk, hogy mily nehezen tudjk flfogni a
legegyszerbb tantsokat, mennyire ingadoznak mg a legkisebb dolgokban is,
hogy br a mester szjbl hallanak mindent, mg sem tudnak nagyobb elhaladst
tenni. St mikor az asszonyok intse folytn az r sirjhoz sietnek, mesterk
feltmadsa lomknt tnik fel elttk. Mivel Krisztus mr elzleg bizonysgot tett
elttk a hitrl, nem szabad azt mondanunk, hogy pensggel nem volt hitk, st
ellenkezleg, ha nem lettek volna meggyzdve arrl, hogy Krisztus feltmad,
minden igyekezet megsemmislt volna bennk. Az asszonyokat sem babona
vezette, hogy fszerekkel kenjk egy meglt ember testt, kinek lete fell semmi
remnyk sincs, hanem br hittek annak a szavaiban, akirl tudtk, hogy igazmond,
mgis a tudatlansg, amely elmjk fltt uralkodott, hitket annyira homlyba
burkolta, hogy majdnem elrmltek. Ezrt mondjk, hogy csak akkor hittek vgre,
amikor tnyleg meggyzdtek Krisztus szavainak az igazsgrl: nem mivel akkor
kezdtek hinni, de mert a rejtett hitnek magva, amely az sziveikben mintegy meg
volt halva, erre kapva akkor trt ki. Teht igazi, de burkolt hit volt bennk, mivel
Krisztust tisztelettel fogadtk mint egyedli tantjukat. Azutn ltala megtanttatva,
bizonyosnak tartottk, hogy rjuk nzve Krisztus az dvssgk szerzje. Vgl
hittk, hogy azrt jtt le az gbl, hogy az Atya kegyelmbl tantvnyait oda gyjtse
ssze. S ebben a dologban nem is kell ms bensbb bizonytkot keresnnk, mint
azt, hogy a hitetlensg mindig sszekeveredett mindenkiben a hittel.
5. Szlhatunk a hitrl, mint burkolt hitrl (fides implicita) is, amely azonban
tulajdonkp nem ms, mint elkszls a hivsre. Az evanglistk emltik, hogy
tbben hittek olyanok, akiket csak a csodk ragadtak bmulatra s csak annyira
jutottak el, hogy Krisztus a megigrt Megvlt, br mg halvny fogalmuk sem volt
az evanglium tudomnyrl. Ezt az szrevtelt, amely arra indtotta ket, hogy
Krisztusnak szivesen vessk al magukat, a hit nvvel kestik fel, ez azonban csak
kezdete a hitnek. Igy az az udvari fember, aki fia meggygyulst illetleg Krisztus
igzetnek hitelt adott, az evanglista tanusga szerint (Jn. 4:53) haza trvn jbl
hitt, mivel t. i. Krisztus szavait elszr jslatnak vette, azutn pedig Krisztusnak a
tekintlye folytn a tudomny befogadsra adta magt. mbr tudnunk kell, hogy a
tanulsra val hajlandsga s kszsge ilyen volt, hogy mindazltal a hit sz az
els helyen csak rszleges hitet jelent, a msodik helyen azonban t azon

tantvnyok kz sorozza, kik magukat Krisztusnak vallottk. Egszen hasonl

pldt hoz fel Jnos a samriabeliekrl, akik hitelt adva az asszony beszdnek,
hvvel rohantak Krisztushoz s t hallvn, gy szltak (Jn. 4:42) az asszonynak
Immr nem a te beszdedrt hisznk; mert mi magunk hallottuk s tudjuk, hagy ez
bizonnyal e vilgnak ama megtartja a Krisztus. Ezekbl kivilglik, hogy azokat is
hivknek nevezik, akik mg az elemekbe sem lvn beavatva, csak
engedelmessgre ragadtatnak, nem szoros rtelemben vett hivknek ugyan, hanem
csak annyiban, amennyiben Isten az kegyelme folytn ezt a jmbor hajlamot erre a
nagy tisztessgre mltatja. Ez az elhaladsi vggyal egybekttt tanulkonysg
azonban nagyon tvol ll attl a vastag tudatlansgtl, amelybe mintegy
belemervedtek azok, akik megelgesznek a burkolt hittel (fides implicita), (amilyent
a ppistk tantanak). Ha ugyanis Pl szigoruan krhoztatja azokat (II. Tim. 3:7): Kik
mindenkor tanulnak, de soha az igazsgnak esmretire nem juthatnak, mennyivel
nagyobb meggyalztatst rdemelnek azok, kik sznt-szndkkal semmit sem
akarnak tudni?
6. Krisztusnak igaz megismerse teht abban ll, ha t gy fogadjuk el, ahogy az
Atya neknk ajnlja, t. i. az evangliumval felruhzottan: mert amint jeleltetett ki
a mi hitnk cljul, gy csak az evanglium vezrlete mellett haladhatunk felje
helyes ton. s valban az evangliumban nyitnak meg elttnk a kegyelem kincses
hzai, amelyek ha zrva maradnnak, kevs hasznunkra volna Krisztus. Ezrt Pl a
hitet, mint a tudomny elvlaszthatatlan kisrjt emlti fel ezen szavakkal (Ef. 4:20):
Ti pedig nem gy tanulttok a Krisztust, ha ugyan megtanulttok, mint vagyon az
igazsg Jzusban. Ezzel azonban a hitet nem szortom csak az evangliumra, st
megvallom, hogy Mzes s a prftk is tantottak mindarrl, ami a hit pletnek
alapjul szolglhat, de mivel a Krisztusrl szl kinyilatkoztats bvebben van meg
az evangliumban, azrt mltn nevezi ezt Pl a hit tudomnynak (I. Tim. 4:6).
Ezrt mondja Pl a rmaiakhoz irt levelben (10:4), hogy a hit eljttvel a trvny
eltrltetett. E szavakba foglalja azon j s szokatlan tantsi mdot, mellyel Krisztus
az Atynak a kegyessgt jobban megvilgtotta s a mi dvssgnkrl is
biztosabban bizonysgot tett, amita mint mester megjelent. Azonban knnyebb s
megfelelbb lesz az eljrsunk, ha fokonknt szllunk le a nemrl a fajra. Mindjrt az
elejn meg kell jegyeznnk, hogy a hitnek az ighez val viszonya rk s pugy
nem lehet elszaktani tle, mint a sugarakat a naptl, amelybl erednek. Ezrt szl
Isten eknt zsaisnl (55:3) Hallgassatok engem, hogy ljen a ti lelketek. s
ugyancsak az Irst tnteti fel a hit forrsul Jnos ezen szavakkal (20:31): Ezek
pedig megirattattak, hogy higyjtek. Dvid is npt a hitre akarvn inteni, gy szl
(Zsolt. 95:7): Ma, ha az szavt hallandjtok. S a halls sok helytt vtetik hivs
helyett. Vgl nem hiba klnbzteti meg Isten az egyhz fiait az idegenektl ezzel
a jeggyel, hogy mindannyit tantani fogja, hogy ltala legyenek megtantottak
(edocti). Mert ha jttemnye mindenkivel kzs volna, mirt intzn szavait
kevesekhez? Ennek megfelel az, hogy az evanglistk ltalban klnsen Lukcs
az Ap. cselekedeteiben tbbszr, a hiv s tantvny szavakat mint hasonl
rtelm (synonim) szavakat hasznljk. St ezt a jelzt kiterjeszti Lukcs egy
asszonyra is (Csel. 9:36). Amirt is a hit, ha csak egy kevss is eltr attl a cltl,
amelyre irnyulnia kell, elveszti termszett s bizonytalan hiszkenysgg s az sz
knnyelm tvedsv vlik. Ugyanaz az ige az alap, amelyre tmaszkodik, amely t
fenntartja, amelytl, ha eltr, sszeomlik. Ha teht eltrld az igt, a hit sem marad
meg tbb. Nem arrl beszlnk itt, hogy szksges-e az ember segdkezse Isten
beszdnek, melybl a hit fakad elhintsre (errl msutt szlunk majd) hanem

azt lltjuk, hogy az ige, brmikpen kerl is hozznk, tkr gyannt szolgl,
amelyben a hit Istent szemllheti. Teht akr emberi munkssgot vesz Isten
ignybe, akr egyedl a sajt erejbl mkdik, mgis mindig csak azoknak jelenti
meg magt az igje ltal, akiket maghoz akar vonzani. Ezrt Pl apostol a hitet
gy hatrozza meg (Rm. 1:5), hogy az az evanglium irnt tartoz engedelmessg;
majd ismt a filippibeliekhez irott levlben dicsri a hitbeli engedelmessget (Fil.
2:17). A hitben gykerez ismeretben nemcsak arrl van sz, hogy Isten ltezsrl
tudomst szerezznk, hanem arrl is, fleg arrl, hogy megtudjuk, hogy Isten min
akarattal van irnyunkban. Nem is annyira annak a megtudsa ll rdeknkben,
hogy Isten nmagban vve micsoda, hanem az, hogy velnk szemben milyen akar
lenni. Tudjuk teht mr, hogy a hit az irntunk val isteni akaratnak ismerete, melyet
az igjbl mertnk. Ennek az alapja pedig az Isten igazsgossgrl val
elleges meggyzds. S amig lelknk ennek a bizonyossgt illetleg ingadozik,
addig bizonytalan s gyenge, vagy pen minden tekintly nlkl val lesz az ige.
Nem is elg csak azt hinni, hogy Isten igazmond, aki sem csalni, sem hazudni nem
tud, hanem minden ktsgen fell llnak kell tartanunk, hogy mindaz, ami Istentl
ered, mindenek fltt szent s srthetetlen igazsg.
7. Minthogy azonban gyakran mg Isten szava sem tmasztja fel az emberi szivben
a hitet, kutatnunk kell, hogy tulajdonkpen min sszekttetsben van a hit az
igvel? Az Isten szava volt ez dmhoz (I. Mz. 2:17): hallnak hallval halsz
meg; Kinhoz (u. o. 4:10): a te atydfinak vre kilt n hozzm a fldrl, azonban
ezen szavak nmagukban semmire sem kpesek, legfelebb a hitet tudjk
megrendteni, annyira nem alkalmasak annak megerstsre. Nem tagadjuk
azonban, hogy a hitnek feladata az, hogy elismerjk Isten igaz voltt, valahnyszor
brmit s brmi mdon szl is hozznk, hanem csak azt kutatjuk, hogy mit ismer meg
a hit Isten igjben, hogy arra tmaszkodjk s azon nyugodjk. Ha lelkiismeretnk
csak a haragot s bntetst veszi szre, mirt nem fl s borzad? Istent pedig, akitl
borzad, mirt nem kerli? A hit azonban Istent keresni, nem pedig kerlni tartozik.
Bizonyos teht, hogy mg nem hatroztuk meg teljesen a hitet, mert Isten valamifle
akaratnak az ismerst nem szabad hitnek tartani. Ht, ha az isteni akarat helybe,
melynek sokszor szomor a hirnke s rettenetes a hangja, a jakaratot vagy
knyrletessget tennk? Igy mr bizonyra kzelebb jutunk a hitnek a
termszethez. Akkor kezdjk ugyanis az Istent keresni, mikor mr tudatra
bredtnk annak, hogy szmunkra az dvssg nla van eltve, amit megerst
azon nyilatkozata, hogy arra neki figyelme s gondja van. Szksg van teht a
kegyelem igretre, hogy bebizonytsa, hogy kegyes Atynk neknk, mivel mskp
nem kzelthetnk hozz s mivel csakis ezen igretben nyugodhatik meg az
ember szive. Ezrt kti ssze Dvid lpten-nyomon a zsoltrokban e kt fogalmat, a
knyrletessget s igazsgossgot, aminthogy ssze is fggenek, mert Isten
igazsgossgnak tudata semmit sem segtene rajtunk, ha kegyesen nem hivogatna
bennnket maghoz, sem az knyrletessgt nem volnnk kpelek elfogadni, ha
a sajt szavval nem ajnlan fel azt. A te hsgedet s szabadtsodat szlottam;
a te jvoltodat s igazmondsodat a nagy Gylekezetben el nem titkoltam; a te
jvoltod s a te igazmondsod mindenha rizzenek engemet (Zsolt. 40:1112).
Uram, az gig vagyon a te irgalmassgod s a te igazmondsod a felhkig (U. o.
36:6). Minden utai az rnak irgalmassg s igazsg azoknak, kik az frigyt s
parancsolatait megrzik (U. o. 25:10). Mert elhatalmazott mi rajtunk az
irgalmassga, s az rnak igazsga megmarad rkk (U. o. 117:2). Dicsrem a te
nevedet a te kegyelmessged s igazmondsod fell (U. o. 138:2). Nem emltem

azt, hogy a prftk ugyanezen rtelemben mondjk Istenrl, hogy kegyes s

hsges az igreteiben. Mert meggondolatlanul lltank Istenrl, hogy irntunk
kegyes, ha maga nem nyilatkoztatn ki nmagt s hivsval nem elzne meg
bennnket, hogy ktsges vagy homlyos ne legyen az akarata. Mr pedig lttuk,
hogy a szeretetnek egyetlen zloga Krisztus, aki nlkl fent s alant megjelennek a
gyllet s harag jelei. Aztn mivel nem igen nagy fontossg dolog volna az isteni
jsg ismerete, ha ez az ismeret az isteni jsgban Val megnyugvsunkat is ki nem
eszkzli, ki kell zrnunk azt az ingadozssal kevert megismerst, mely nmagval
sincs teljesen tisztban, hanem maga magval kzd. Az emberi sz, amely vak s
elhomlyosult, korntsem tud azonban az isteni akarat felfogsnak magaslatra
emelkedni, s a sziv, mely rksen ingadozik, nem tud ebben a meggyzdsben
llhatatosan megmaradni. Szksges teht, hogy az sz msunnan nyerjen
megvilgtst s a sziv megerstst, hogy ez ltal Isten igje teljes hitre talljon
nlunk. Most mr teht helyesen hatrozhatjuk meg a hitet, ha azt mondjuk, hogy az
Isten irntunk val jakaratnak ers s biztos megismerse, amelyet, miutn a
Krisztusban val ingyenes igret igazsgn alapul, a Szentllek nyilatkoztat ki a mi
elmnknek s pecstel meg sziveinkben.
8. Mieltt azonban tovbb mennk, nhny bevezet dologra lesz szksg azon
nehzsgek
megfejtsre,
melyek
klnben
az
olvasnak
akadlyul
szolglhatnnak. Els sorban a szeretettel kapcsolatos s a puszta hitrl (fides
formata et informis) szl ostoba megklnbztetst kell megdnteni, mely az
iskolban tartja fenn magt. Azt kpzelik ugyanis, hogy azok, akiket semmi
istenflelem, semmi kegyes rzs sem illetett meg, hiszik mindazt, amit az dvssg
cljbl megismerni szksges. Mintha bizony a Szentllek, mikor szivnket
megvilgostja a hitre, nem volna a mi fiuv fogadtatsunk tanuja.
Elbizakodottsgukban mgis, br az egsz Szentirs ellenk szl, ezt a minden
istenflelmet nlklz vlekedsket, a hit nvre mltatjk. Az meghatrozsukkal
hosszasabban bajldni flsleges; elg, ha a hitnek termszett egyszeren
eladjuk gy, amint azt az Isten igje tantja, amibl vilgosan kitnik majd, hogy
arrl mily jratlanul s sletlenl fecsegnek inkbb, mint beszlnek. Rszben mr
rintettem ezt a dolgot, a tbbirl majd a maga helyn szlok. Most csak annyit
mondok, hogy az koholmnyuknl kptelenebb dolgot nem is lehet kpzelni. A hitet
puszta beleegyezss akarjk tenni, mely ltal minden ember, mg az is, ki Istent
megveti, elnyeri azt, amit a Szentirs kinyilvnt. Elszr azonban arra kellett volna
gondolniuk, hogy vajjon ki-ki sajt erejbl szerzi- meg a hitet, vagy a Szentllek
tanuskodik-e a hit ltal a fiuv fogadtatsrl. Gyermekek mdjra ostobskodnak
teht, mikor azt keresik, hogy az- a hit, melyet a hozzjrul milyensg kpez, vagy
attl klnbz s j dolog. S ebbl vilgosan kitnik, hogy k, mikzben gy
fecsegnek, a Szentllek klnleges ajndkrl sohasem gondolkoztak, mivel a hit
kezdete mr magban foglalja a kiengeszteldst, mely az embert kzelebb hozza
Istenhez. Ha megfontolnk Plnak azt a mondst, hogy szivvel hisznk az
igazsgra (Rm. 10:10), felhagynnak azzal, hogy ilyen rideg milyensget
koholjanak. Befejezhetnk a vitt, ha neknk csak ez az egy rvnk volna is, hogy t.
i. a beleegyezs, (amint rszben rintettem, s mg bvebben is ismtelni fogom,
inkbb a szivre, mint az szre, s inkbb az rzelemre, mint a beltsra tartozik.
Ezrt nevezi Pl (Rm. 1:5) hitben val engedelmessgnek, melynl semmifle ms
engedelmessget nem becsl tbbre az r s mltn, mivel eltte semmi sem
rtkesebb, mint a sajt igazsga, amelyet Keresztel Jnos tanusga szerint, a
hivk mintegy alirsukkal pecstelnek meg (Jn. 3:33). Minthogy a dolog tisztn ll

elttnk, rviden megllapthatjuk, hogy ezek oktalanul beszlnek, mikor azt

mondjk, hogy a hit a kegyes rzelemnek a beleegyezshez val hozzjrulsa ltal
alakul, mivel a beleegyezs is legalbb gy, amint a Szentirs eladja, kegyes
rzelembl ll. De egy ms, sokkal vilgosabb bizonytk is kinlkozik. Minthogy
ugyanis a hit Krisztust gy leli maghoz, amint az Atya t neknk felajnlja;
Krisztust pedig nemcsak az igazsgra, a bnk bocsnatra s a bkessgre ajnlja
fel, hanem megszentelsl s az l vz forrsul is: ktsgtelen dolog, hogy t
sohsem ismerhetjk meg helyesen, hacsak meg nem ragadjuk egyszersmind a
Szentllek megszentelst is. Vagy ha valaki vilgosabban kivnja hallani: a hit
Krisztus ismeretn alapszik. Krisztust pedig nem lehet megismerni, hanem csak az
lelknek megszentelse ltal. Kvetkezskpen a hitet semmikp sem lehet
elvlasztani a kegyes hajlandsgtl.
9. Azok, kik szeretnek Plnak ezen szavaira (I. Kor. 13:2) hivatkozni, hogy ha
valakinek egsz hite volna is gy annyira, hogy a hegyeket elvinn helykrl, de
szeretet nincs benne, az semmi, hogy e hivatkozssal a szeretettl megfosztott hitet
eltorztsk, nem veszik szre, hogy mit rt az apostol e helyen hit alatt. Miutn
ugyanis az elz fejezetben (U. o. 12:10) beszlt a klnbz lelki ajndkokrl,
amelyek kz sorozta a klnbz nyelvek tudst, a csodattelre val erket, a
jvendmondst s figyelmeztette a korinthusbelieket (U. o. 3:1), hogy ezek kzl az
olyan ajndkokra trekedjenek, amelyek hasznosabbak, melyekbl t. i. tbb elny
s haszon szrmazik Isten egyhzra, hozzteszi, hogy mg kivlbb utat is fog
mutatni nekik; azt t. i., hogy br az ilynem ajndkok nmagukban ugyan mind igen
kivlak, de semmire sem kell ket becslni, ha nem a szeretet szolglatban llnak.
Ezek ugyanis az egyhz ptsre vannak adva, s ha nem arra hasznljk ket,
elvesztik kegyelmi jellegket. Ennek bizonytsra jabb felosztst hasznl, melyben
ismtli ugyanazon kegyelem-ajndkokat, melyeket fentebb elsorolt, csakhogy ms
nevek alatt. Az erk-et s hit-et azonban ugyanazon dolog jelzsre, t. i. a
csodatev kpessgre hasznlja. Minthogy azonban ezek, t. i. gy a csodatev er,
mint a hit, Istennek klnleges ajndkai, melyekkel brmely istentelen ember is fel
lehet ruhzva s velk vissza is lhet p gy, mint a nyelvek adomnyval, a
jvendmondssal, s ms kegyelemadomnyokkal, nem kell csodlni, ha ezek az
ajndkok a szeretettl el vannak vlasztva. Egsz tvedsk pedig abban ll, hogy
noha a hit sz tbbflt jelent (polushmoV) a jelentsbeli klnbsgre figyelmet
nem fordtanak s pen gy harcolnak, mintha mindentt ugyanaz volna az rtelme.
Jakabnak azon mondst, melyet ezen tvedsknek vdelmre felhoznak, mshol
fogjuk majd trgyalni. Azt ugyan tants cljbl megengedjk, hogy a hitnek, mikor
azt akarjuk kimutatni, hogy Isten ismerete milyen a gonoszokban, tbbfle formja
lehet, de a kegyesek hitt, mint a Szentirs is tantja, csak egyflnek ismerjk s
hirdetjk. Bizonyra igen sokan hiszik, hogy van Isten, s igazaknak tartjk az
evangliumi trtneteket s a Szentirs egyb rszeit, ez azonban olyan, mint
amilyen szokott lenni a mi vlekedsnk azon dolgok fell, amelyeket rgi
trtneteknek mondanak, vagy azokrl, amelyek szemnk lttra folytak le. Vannak
olyanok is, akik e tekintetben tovbb mennek, mert egyrszt Istennek beszdt a
legbizonyosabb kijelentsnek tartjk s annak a parancsolatait teljesen nem vetik
meg, msrszt a fenyegetseken s greteken valamennyire megindulnak. Az
ilyeneknek hitet tulajdontanak ugyan, de csak helytelen szhasznlattal, mivel Isten
igjt, akr lenzik, akr megvetik, nyilt istentelensggel nem ostromoljk, hanem
inkbb az engedelmessg bizonyos ltszatt hordjk magukon.

10. Azonban amint semmi jelentsggel sem bir ez az rnyka vagy kpe a hitnek,
p gy mltatlan is a hit nvre; s hogy mily tvol ll a valdi hitnek az igazsgtl,
br ksbb majd bvebben is ltjuk, helyn valnak tallom gy futlag most is
rinteni. Simon mgusrl mondatik, hogy hitt s kevssel utbb mgis elrulta
hitetlensgt (Csel 8:1318). Mivel a Szentirs neki hitet tulajdont, nem rtnk egyet
azokkal, akik azt mondjk, hogy szinlelte szavaival a hitet, br szivben azt pen
nem rezte; hanem inkbb azt gondoljuk, hogy az evanglium fnsgessgtl
meggyzettetvn, valamifle hit tmadt benne s olyannak ismerte meg Krisztust, az
letnek s az dvssgnek szerzjt, hogy szivesen vallotta magt hivl. p gy
Lukcs is (8:714) emleget olyanokat, akik egy ideig hittek az evangliumban s
akikben az ignek a magja, mieltt gymlcst hozott volna, megfojtatott, vagy mg
egyltalban gykeret sem vervn, csakhamar elszradt s elpusztult. Nem vonjuk
ktsgbe, hogy az ilyenek az ignek nmi megizlelse ltal illettetvn, azt mohn
ragadjk meg s annak isteni erejt mlyen rezik, gy, hogy a hitnek hamis
szinlelsvel nemcsak embertrsaik szemeit, hanem a sajt lelkket is rszedik.
Elhitetik ugyanis magukkal, hogy az a tisztelet, amellyel Isten igjnek adznak,
maga a jmborsg, mivel azt vlik, hogy semmifle ms istentelensg nincsen, mint
az igenek nyilt s bevallott becsmrlse s megvetse. Brmilyen legyen is azonban
ez az beleegyezsk, ktsgtelenl nem hatol egsz a szivig gy, hogy ott
llandan megmaradjon; s br nha ltszlag gykereket vert is, e gykerek
mgsem lk. A hiusgnak annyi menedke, a hazugsgnak annyi rejteke van az
emberi szivben s oly sok ravasz kpmutats bortja azt, hogy gyakran nmagt is
megcsalja. Azonban, akik a hitnek csak ilyen klszinvel dicsekednek, vegyk szre,
hogy egy cseppet sem muljk fell e tekintetben az rdgket. Az elbbiek bizony
sokkal alacsonyabb fokon llanak mert rzketlenl halljk s rtik azokat, amiknek
ismerete az rdgket megremegteti (Jak. 2:19); msok pedig egy fokon llnak az
rdgkkel abban, hogy brmifle rzs illeti is meg ket, az vgl flelemm s
ktsgbeesss vltozik.
11. Tudom, hogy nmelyek megtkznek azon, hogy az istenteleneknek is
tulajdontunk hitet, mivel Pl (I. Thess. 1:4) ezt az elvlaszts gymlcsnek mondja.
Ez a nehzsg azonban knnyen megoldhat. Mert, br nem vilgosttatnak meg a
hitre s az evanglium hatst sem rzik igazn msok, csak akik az dvssgre
eleve elrendeltettek; mgis a tapasztalat mutatja, hogy nha a gonoszokat is olyan
rzs szllja meg, mint a kivlasztottakat gy, hogy mg a sajt nzetk szerint sem
klnbznek a kivlasztottaktl semmiben. Amirt pen nem kptelen dolog az, hogy
az apostol a mennyei ajndkok megizlelst, Krisztus pedig idleges hitet hilajdont
nekik, nem azrt, hogy a kegyelem lelki erejt s a hit biztos vilgossgt igazn
flfogjk, hanem, mivel az r, amennyiben a fiuvfogadtats lelke nlkl
megizlelhet az jsga, az elmjkbe hatol, hogy mg inkbb meggyzze s
minden mentsgtl megfossza ket. Ha valaki azt vetn ellen, hogy semmijk sincs
teht a hivknek, amibl az fiuvfogadtatsuk fli bizonyosakk lehetnnek, azt
felelem, hogy br nagy a hasonlatossg s a rokonsg Istennek a kivlasztottai s
azok kztt, kik mulkony hittel vannak csak egy idre megajndkozva, mgis csak
az elvlasztottakban l az a bizalom, melyet Pl magasztal (Gal. 4:6), hogy egsz
ervel kiltsk: Abba, azaz Atya. Teht amint Isten csakis a kivlasztottakat szli
rkre jra megromolhatatlan maggal gy, hogy az letnek az szivkbe vetett
magva soha el ne pusztuljon, gy a fiuvfogadtats kegyelmt, hogy ez lland s
ers legyen, biztosan meg is jelli bennk. Ez azonban pen nem akadlyozza meg
azt, hogy a lleknek az az alsbbrend mkdse a megvetettekben is ne

rvnyeslhessen. A hivk pedig ekzben arra intetnek, hogy gondosan s

alzatosan vizsgljk meg nmagukat, nehogy a hitbeli bizonyossg helybe a testi
biztonsg lopdzkodjk be. Tegyk hozz, hogy a megvetetteknek a kegyelemrl
mindig csak zavaros tudatuk van s inkbb csak az rnykot ragadjk meg, nem
pedig a val lnyeget, mivel a Szentllek csak a kivlasztottakban pecsteli meg a
bnk bocsnatt, hogy ezt az sajtlagos hitkkel a maguk hasznlatra fordtsk.
Mltn mondjk mgis a megvetettekrl, hogy hisznek az Istennek irntuk val
kegyessgben, mivel k is veszik, br zavarosan s nem elg vilgosan, a
kiengesztelds ajndkt, nem gy, mintha ugyanazon hitben s jjszletsben
rszeslnnek Isten fiaival egytt, hanem mivel a hitnek elemeit a kpmutats leple
alatt ltszlag kzsen birtokoljk az igazakkal. Nem tagadom, hogy Isten sugrozza
be az elmiket annyira, hogy kegyelmt megismerik, azt a beltst azonban, amit
az klnleges tanubizonysga ltal kivlasztottaiban kelt, gy elklnti, hogy k
annak valdi hatst nem rezhetik s azt nem lvezhetik. Isten nem azrt mutatja
ugyan magt annyira kegyelmesnek a megvetettek irnt, hogy azokat a hallbl
kiragadva rizetbe venn, hanem hogy pen csak kijelenti nekik az jelenval
irgalmassgt. A hitnek l gykerre pedig egyedl a kivlasztottakat mltatja, hogy
ezek egsz a vgig llhatatosak maradjanak. Igy oszlik el az az ellenvets, hogy ha
Isten az kegyelmt valban kinyilvntja, ez rkk maradand; mert semmi sem
ll tjban annak, hogy Isten az kegyelmnek jelen rzsvel, ami ksbb
elenyszik, egyeseket meg ne vilgtson.
12. Br a hit is s a hit igazsgrl val biztos meggyzds is az irntunk val isteni
jakaratnak jele, mgis nem kell azon csodlkozni, hogy az isteni szeretetnek rzse
a csak egy ideig hivkben elenyszik, s br ez az rzs rokon a hittel, attl mgis
nagyon klnbzik. Elismerem, hogy Istennek akarata vltozhatatlan s hogy az
igazsga lland. De tagadom, hogy a megvetettek annyira juthatnnak, hogy abba
a titkos kijelentsbe is behatolhatnnak, melyet a Szentirs egyedl a
kivlasztottaknak tulajdont. Tagadom teht, hogy k Isten akaratt, amennyiben az
vltozhatatlan, felfogjk, vagy az igazsgt llandan szeressk, mivel az
beltsuk mulkony; p gy mint a fa, mely nincs elg mlyre ltetve ahoz, hogy
letkpes gykereket hajtson, id folytn kiszrad, br nhny ven t nemcsak
virgokat s leveleket, hanem gymlcst is hozott. Vgl amint az els embernek
bnbeesse kpes volt kitrlni Isten kpt annak elmjbl s lelkbl, gy azon se
csodlkozzunk, ha a megvetettek kzl egyeseket megvilgost az kegyelmnek
sugaraival, amelyeket aztn ksbb kialudni enged. s Istent semmi sem
akadlyozza meg abban, hogy nmelyeket knnyedn illessen meg az
evangliumnak ismeretvel, msokat pedig teljesen thasson vele. Jegyezzk meg
pedig, hogy brmennyire csekly s gyenge is a kivlasztottak hite, mivel azonban
ket illetleg Istennek lelke biztos zloga s pecstje az fiv fogadtatsuknak,
sohasem trldik ki sziveikbl Isten kpe; a megvetettek pedig csak olyan
megvilgtsban rszeslnek, amely azutn eltnik. De a Szentllek sem csal azrt,
mivel a magot, melyet az sziveikbe vet, nem lteti gy, hogy mindig romolhatatlan
maradjon, mint a kivlasztottakban. Mg tovbb megyek. Amint ugyanis a Szentirs
tudomnya s a mindennapi tapasztalat bizonytja, szksges, hogy a megvetetteket
nha az isteni kegyelem rzete hassa t s hogy bizonyos vgy tmadjon szivkben
a klcsns szeretet utn. Igy Saulban egy ideig lt az a kegyes hajlam, hogy Istent
szeresse, mert tudta, hogy Isten vele atyailag bnik s szivt az Isten jsgnak
kellemes rzse fogta el. Ide amint nem gykeresedik meg a megvetettekben az
Isten atyai szeretetrl val meggyzds, nem is szeretik t igazn gy mint fiai,

hanem bizonyos kalmr-indulat vezeti ket. A szeretetnek ez a lelke ugyanis egyedl

Krisztusnak adatott azon felttel alatt, hogy azt az tagjaiba csepegtesse. Csakis a
kivlasztottakra vonatkozik Plnak ez a mondsa (Rm. 5:5): az Istennek szerelme
kiontatott a mi szivnkbe a Szentllek ltal, ki nknk adatott; az a szeretet t. i. mely,
a fntebb emltett bizalmas megszltst adja ajkunkra. Ms rszrl, amint ltjuk,
Isten csodlatoskpen haragszik az fiaira, akiket nem szn meg szeretni; nem
azrt, mintha nmagban gylln ket, hanem mivel haragjnak rzsvel ijeszteni
akarja ket, hogy testi bszkesgket megalzza, restsgket megszntesse s
bnbnatra sarkalja ket. Teht gy rzik, hogy Isten ugyanabban az idben
haragszik is rjuk, vagy inkbb bneikre, de kegyes is hozzjuk, mert nem tettetsbl
krlelik meg annak a haragjt, akihez csendes bizalommal meneklnek. Ezekrl
ugyan bizonyos, hogy nmelyek, akik azonban a valdi hit nlkl vannak nem
szinlelik a hitet, de midn a buzgsg hirtelen feltmadsa ragadja el ket,
nmagukat csaljk meg hamis vlekedskkel. Ktsgtelen, hogy hatalmba kerti
ket a tunyasg, gy hogy mg sajt szivket sem vizsgljk meg igazn gy, mint
kellene. Valszinleg ilyenek voltak azok, akikre (Jnos tanusga szerint) Krisztus,
br hittek benne, mgsem bizta r magt, mivel jl ismert mindeneket s tudta, hogy
mi volna az emberben (Jn. 2:2425). Hogy ha a kznsges hittl sokan el nem
tvolodnnak (kznsgesnek nevezem azrt, mert a bizonyos ideig tart hit nagyon
hasonlt s kzel ll az l rk hithez), akkor nem mondotta volna Krisztus
tantvnyainak: Ha ti megmaradtok az n beszdemben, bizony n tantvnyaim
lesztek. s megesmritek az igazsgot s az igazsg szabadosokk tszen titeket
(Jn. 8:3132). Azokat szltja meg itt Krisztus, kik az tudomnyt elfogadtk s
buzdtja a hitben val elhaladsra, nehogy ttlensgkkel a nekik adott vilgossgot
kioltsk. Azrt Pl a hitet klnsen a kivlasztottaknak tulajdontja (Tit. 1:1),
jelezvn, hogy sokan elenysznek, mivel l gykeret nem hajtottak. Igy beszl
Krisztus is Mtnl (15:13): Minden plnta, valamelyet az n mennyei Atym nem
plntlt, kiszaggattatik. Msokban, akik nem szgyenlik Istent s az embereket
gnyolni, durvbb hazugsg lakik. Az ily fajta emberek ellen, kik hamis rgy alatt a
hitet istentelenl megszentsgtelentik, kel ki Jakab (2:14). s Pl is (I. Tim. 1:5) csak
azrt kivn Isten fiaitl igazi hitet, mert sokan vakmeren maguknak tulajdontjk azt,
amijk nincs s res tettetskkel vagy msokat, vagy nha nmagukat is
megcsaljk. Ennl fogva a j lelkiismeretet brkhoz hasonltja, amelyben a hit
riztetik (U. o. 19), mivel sokan attl eltrve hajtrst szenvedtek.
13. Arrl sem szabad megfeledkeznnk, hogy a hit sznak jelentse tbbrtelm.
Gyakran ugyanis a hit nem jelent egyebet, mint az istenflelem jzan tudomnyt,
mint azon a helyen, melyet fntebb emltettem s Plnak azon levelben, melyben
azt akarja, hogy a diakonusok tudjk a hitnek titkt tiszta lelkiismerettel (I. Tim. 3:9).
Tovbb, ahol nmelyeknek a hittl val elszakadsrl szl (U. o. 4:1). Viszont
Timotheusrl pedig azt mondja, hogy a hitnek beszdiben neveltetett (U. o. 6. v.). p
gy, ahol azt mondja, hogy az istentelen hibavalsgok s ellenvetsek, miket
hamisan neveznek tudomnynak, okai annak, hogy a hittl sokan elprtolnak (II. Tim.
2:16), akiket ms helyen a hitben megvetetteknek nevez. Igy ott is, ahol Titusnak
meghagyja (Tit. 1:13 s 2:2): Feddjed ket minden kimls nlkl, hogy a hitben
pek legyenek; az psg sz alatt a tudomny tisztasgt rti, melyet az emberek
knnyelmsge knnyen megront s megfertztet. Mivel ugyanis a tudomnynak s
blcsesgnek sszes kincsei Krisztusban vannak elrejtve, akinek birtokba hit ltal
jutunk, mltn terjesztjk ki a hit nevet a mennyei tudomny teljes egszre, amelytl
azt nem is lehet elvlasztani. Ezzel ellenkezleg nha valami rszleges dologra

korltoztatik a hit sz. Ily rtelemben mondja Mt (9:2 s kv.), hogy Krisztus ltta
azoknak hitt, kik a gutattt embert a padlsrl lebocstottk; s mikor Jzus felkilt
(U. o. 8:10), hogy nem tallt Izrel npe kztt olyan nagy hitet, mint amekkort a
szzados tanustott. Valszin azonban, hogy csakis finak gygyulsval trdtt
s ennek a gondja egsz lelkt elfoglalta, de mivel megelgedett Krisztusnak puszta
intsvel s mondsval s nem kivnta azt, hogy Krisztus szemlyesen menjen el
hozz, ez a krlmny okozza azt, hogy az hite annyira ki van emelve. Fntebb
mondtam, hogy Pl (I. Kor. 13:2) a hitet a csodatev er adomnya gyannt veszi,
mellyel azok vannak felruhzva, kiket sem Istennek lelke nem szlt jra, sem azzal
komolyan nem foglalkoznak. Mshol a hitet tants helyett hasznlja, mely ltal a
hitben oktattatunk. Mikor ugyanis azt irja (I. Kor. 1310), hogy el fog trltetni a hit,
ktsgtelen, hogy ez az egyhz szolglatra vonatkozik, mely most a mi
gyengesgnknek a tmaszra van. Ezen szlsformkban ugyan vilgos a
hasonlsg. Tovbb mikor ezt a szt: hit, helytelenl a hamis valls vagy hazug
cimre alkalmazzk, ezt sem kell nagyobb visszalsnek tartanunk, mint mikor a
vtkes s fonk istentiszteletet istenflelemnek nevezzk. pen ilyen az is, amint a
szent trtnetben gyakrabban olvashatjuk, hogy azok az idegen npek, kiket
Samriba s a szomszdos helyekre teleptettek, klttt isteneket s Izrel Istent
is tiszteltk, ami annyi, mintha az eget sszevegytjk a flddel. Most azonban azt
keressk, hogy milyen az a hit, mely Isten fiait a hitetlenektl megklnbzteti, mely
ltal Istent Atynak nevezzk, mellyel tmegynk a hallbl az letre s amely ltal
Krisztus, az rk dvssg s let, bennnk lakozik. Azt hiszem azonban, hogy
ennek erejt s termszett rviden s vilgosan kifejtettem.
14. Tekintsnk most jra vgig a hit rtelmezsnek egyes rszein, amiknek
szorgalmas megvizsglsa utn (azt hiszem) minden ktsgnk el fog oszlani. Ha
ismeretnek nevezzk, nem rtnk alatta olyan megismerst, amilyennel az emberi
rzkek al es dolgokat szoktuk felfogni. Annyira magasabban ll dolog ugyanis,
hogy az emberi sznek nmagt kell fllmlni s legyzni, hogy eljuthasson hozz.
s mikor mr eljutott hozz, akkor sem foghatja meg azt, amit rez; de midn
igaznak tartja azt, amit meg sem foghat, e meggyzdsnek bizonyossgval sokkal
tbbet megrt, mint ha valami emberi dolgot a sajt tehetsgvel ltna be. Ezrt
nagyon szpen szl Pl (Ef. 3:18), aki azt mondja, hogy az nem ms, mint felfogsa
annak, hogy milyen az Isten jvoltnak hosszusga, szlessge, mlysge s
magassga, s megismerse Krisztus szerelmnek, mely minden ismeretnl feljebb
val. Azt akarta ugyanis jelezni e szavakkal, hogy az, amit esznk, a hit ltal
maghoz lel, az mindenkpen hatrtalan s az ismeretnek ez a neme minden
rtelmet magasan fellml. Mivel azonban az r az akaratnak titkt, mely eleitl
s minden idktl fogva elrejtetett volt, az szemeinek megjelentette (Kol. 1:26), a
leghelyesebben nevezi a Szentirs a hitet ismeretnek (agnitio); Jnos pedig
tudsnak (I. Jn. 3:2), amikor arrl tanuskodik, hogy a hivk tudjk, miszerint k Isten
fiai. s valban jl tudjk, de inkbb az isteni igazsgrl val meggyzds erstette
meg ket ebben, nem pedig szbeli bizonytsbl tanultk meg. Erre vonatkoznak
Pl szavai (II. Kor. 5:6), hogy mig e testben jvevnyek vagyunk, tvol vagyunk az
rtl, mert hit ltal jrunk most s nem szemmel val lts ltal. E szavakkal azt
mondja, hogy azok, amiket hit ltal rtnk meg, tlnk tvol llanak s szemeink eltt
rejtve vannak. S ezekbl bizonyosnak tartjuk, hogy a hitnek ismerete inkbb a
bizonyossgon, mint a megrtsen alapszik.

15. Hozztesszk mg, hogy ennek a bizonyossgnak ktsgtelennek s ersnek

kell lennie, hogy annl vilgosabban legyen kifejezve a meggyzds szilrdsga.
Mert amint a bizonytalan s ingatag vlemnnyel, gy a homlyos s zavaros
kifejezssel sem ri be a hit, hanem olyan teljes s szilrd biztossgot kvetel,
amilyen az ismeretes s igazolt dolgokban szokott lenni. Oly mlyen gykerezik
ugyanis szivnkben a hitetlensg, s erre annyira hajlandk vagyunk, hogy arrl,
amit szjjal mindenek vallanak, hogy az Isten hsges, csak nehz kzdelem rn
tudja az ember nmagt meggyzni. Klnsen, mikor a lnyeghez jutunk,
mindannyiunk ingadozsa elrulja az eddig rejtve volt hibt. Nem is hiba tulajdont a
Szentllek az kivl mondsaival tekintlyt Isten igjnek, hanem azrt, mert az
ltalam emltett betegsgbl akar bennnket kigygytani, hogy Isten az
greteiben teljes hitre talljon nlunk. Az rnak beszdi tiszta beszdek, mondja
Dvid (Zsolt. 12:7) mint a fldbl csinlt kohban megprbltatott s ktszer
megtisztttatott ezst. Tovbb: Az rnak beszde igen tiszta; pajzsuk minden
benne bzknak (U. o. 18:31). Salamon is ugyanazt ersiti s csaknem ugyanazokkal
a szavakkal (Pld. 30:5): Az Istennek teljes beszde igen tiszta. Mivel azonban a
119. zsoltr majdnen egszen errl szl, flsleges volna mg tbb helyet felsorolni.
Valahnyszor Isten gy ajnlja neknk az beszdt, kzvetve bizonyra
hitetlensgnket veti szemnkre, mivel az a clja, hogy szivnkbl gykerestl
kitpje a gonosz ktelkedst.
Igen sokan vannak olyanok is, kik Istennek knyrletessgt gy fogjk fel, hogy
abbl a lehet legkevesebb vigasztalst mertik; mert egyszersmind nyomorlt
aggodalom gytri ket, mikor azon ktelkednek, vajjon Isten knyrletes lesz-e
irnyukban; mert ppen azt a kegyelmet, melyrl ltszlag nagyon is meg vannak
gyzdve, igen szk hatrok kz szortjk. gy gondolkoznak ugyanis magukban,
hogy Istennek kegyelme ugyan nagy s bsges, sokakra kirad, s mindenki
szmra kznl van s kszen ll, de bizonytalan dolog, hogy eljut-e hozzjuk is,
vagy inkbb vajon k eljutnak-e ahoz. Ez a gondolkozs, minthogy pen a kzepn
akad meg, csak flgondolkozs. Nem ad teht a lleknek biztos megnyugvst,
hanem nyughatatlan ingadozsval inkbb aggodalomba ejti, Egszen ms a teljes
meggyzds (plhoojooia) rzse, helyet a Szentirs mindig a hitnek tulajdont, az t.
i., mely Isten jsgt, miutn azt vilgosan elnk adta, ktsgen fell helyezi. Ez
azonban nem trtnhetik meg a nlkl, hogy annak kellemessgt valban ne
rezzk s nmagunkban ne tapasztaljuk. Amirt az apostol a hitbl vezeti le a
bizodalmat s ebbl ismt a btorsgot (Efz. 3:12). Azt mondja ugyanis, hogy
Krisztusban vagyon szabadsgunk s bizodalommal val menetelnk az benne
val hit ltal. E szavakkal bizonytja, hogy csak annak van igaz hite, aki nyugodt
llekkel mer Isten szine eltt megllani. Ez a btorsg azonban az isteni jindulatba
s az dvssgbe vetett ers bizodalombl szrmazik. S ez annyira igaz, hogy igen
gyakran a hit szt hasznljk a bizodalom helyett.
16. A legfbb dolog a hitet illetleg abban ll, hogy azon kegyelmi igreteket,
melyeket az r tesz, ne csak nmagunkon kivl tartsuk igazaknak, nmagunkban
pedig nem, hanem, hogy inkbb fensnkbe fogdva azokat magunkiv tegyk. Igy
szrmazik aztn az a bizodalom, amelyet az apostol (Rm. 5:1) bkessgnek nevez,
hacsak valaki nem a bkessget akarna amabbl levezetni. Ez pedig az a
nyugodtsg, mely a lelkiismeretet Isten itlete fell megnyugtatja s flderti, melynek
hinyban a lelket szksgkpen nagyfoku rettegs gytrn s majdnem
sztmarcangoln, hacsak esetleg Istenrl s nmagrl megfeledkezve, egy

pillanatra el nem szunnyadna. S igazn csak egy pillanatra, mert azt a

nyomorusgos feledst nem sokig lvezi, amennyiben az Isten itletrl val
megemlkezs
vratlanul
visszatrvn,
mg
kegyetlenebbl
gytrdik.
Vgeredmnykpen kimondhatjuk, hogy csak az az igazi hiv, ki tntorthatatlanul
meg van arrl gyzdve, hogy Isten neki kegyes s jakar atyja, kinek jakaratbl
nmagnak mindent megigr; csak az az igazi hiv, ki az nmaga irnt val isteni
jakarat igzeteiben bizva elre is ktsgtelenl vrja az dvssget, amint az
apostol (Zsid. 3:14) mondja e szavakkal: Ha ama fundamentumot, amelyhez
tmaszkodunk, ersen megtartandjuk mindvgig. gy vlekedik ugyanis, hogy csak
az remnykedik az rban helyesen, aki bizton bizvst dicsekedik azzal, hogy a
mennyek orszgnak rkse. Csak az a hiv, mondom, aki sajt dvssgnek
biztonsgra tmaszkodva a stnt s a hallt merszen kignyolja, amint Plnak
ezen hires felkiltsbl tudjuk (Rm. 8:3839): Mert n bizonnyal elhittem, hogy
sem hall, sem let, sem angyalok, sem fejedelemsgek, sem hatalmassgok, sem
jelenvalk, sem kvetkezendk, sem magassg, sem mlysg s semmi egyb
teremtett llat el nem szakaszthat minket az Istennek szerelmtl, mely vagyon a mi
Urunk Jzus Krisztusban. Ugyancsak Pl szerint (Efz. 1:18) a mi elmnk szemei
csak akkor vilgosttatnak meg helyesen, ha ltjuk, hogy miben ll az rkkval
rksgnek remnye, melyre hivatva vagyunk. S mindentt gy beszl, jelezni
akarvn, hogy Istennek jsgt csak gy foghatjuk fel helyesen, ha onnt vesszk a
mi nagy biztonsgunk gymlcst.
17. De azt mondhatn valaki, hogy egszen mst tapasztalnak a hivk, kiket az
irntuk val isteni jakaratnak vizsglsa kzben nemcsak nyugtalansg kisrt, ami
gyakran megesik velk, hanem nha a legnagyobb rmlet rendti meg ket. Oly
nagy ervel lpnek fel a kisrtsek az elmjknek megrontsra! Ez pedig gy
ltszik nem igen fr ssze a hitnek ama bizonyossgval. Ezt a nehzsget teht
meg kell fejtennk, ha azt akarjuk, hogy fntebbi tantsunk meglljon. Bizonyra mi,
mikor azt tantjuk, hogy a hitnek hatrozottnak s biztosnak kell lennie, nem
kpzeldnk valami olyan bizonyossgrl, amit semmifle ktkeds nem rinthet,
sem olyan nyugodtsgrl, amit semmifle aggodalom sem tmad meg; st inkbb
azt mondjuk, hogy a hivk rk kzdelemben llnak a sajt maguk hitetlensgvel;
s nagyon is tvol ll tlnk az, hogy az lelkiismeretket valami csendes
nyugalomba helyezzk, amelyet egyltaln semmifle zavar nem hbort. Viszont
azonban brmennyire gytrdjenek is, tagadjuk azt, hogy elbuknak, vagy hogy
eltrnnek attl a biztos hittl, melyet Isten knyrletessgrl alkottak. A hitet
illetleg egy oly kivl s emltsre mlt pldt sem ad elnk a Szentirs, mint
Dvidot, klnsen ha egsz lete folyst tekintjk. S mgis, hogy az lelke is
mennyire nem volt mindig csendes s nyugodt, szmtalan panasszal nyilvntja,
amikbl elg lesz nhnyat felsorolnunk. Amikor lelknek zavarg indulatai ellen kel
ki, mire haragudnk msra, mint a sajt hitetlen cgre? Mirt hagytad el n lelkem
ilyen igen magadat gymond s nyughatatlankodol bennem? Bizzl az Istenben
(Zsolt. 42:6 s 43:5). s valban ez az aggds nyilt jele volt az
bizalmatlansgnak, mintha azt gondolta volna, hogy Isten t elhagyta. Msutt mg
bvebb vallomsa is olvashat, mikor azt mondja (U. o. 31:23): n pedig gondolom
vala az n hirtelensgemben; elvettettem a te szemeid ell. Ms helyen
nyugtalankod s sznalmas zavarban nmagval viaskodik, st magnak Istennek
a termszetrl perlekedik (U. o. 77:10): Avagy elfelejtkeznk- kegyelmessgrl
az ers Isten? avagy az haragjban megtarthatn- irgalmassgt? Kemnyebb
dolog a kvetkez: Azutn mondk: Ez az n nyavalym; de ezeket elvltoztathatja

a magassgos Istennek jobbkeze. Ktsgbeessben ugyanis mintegy tadja

magt a pusztulsnak s nemcsak azt vallja be, hogy t a ktelkeds zaklatja,
hanem (mintha elesett volna a kzdelemben), hogy semmi tmasz sem maradt az
szmra, mivel Isten t elhagyta, s kezt, mely egykor segtleg tmogatta, az
elvesztsre fordtotta. Amirt is nem ok nlkl buzdtja lelkt (U. o. 117:7), hogy
trjen meg az nyugodalmba, mivel szrevette, hogy zavaros hullmok kztt
hnyattatik. s mgis mily bmulatos dolog ezen rzkdtatsok kzepette a
jmbor emberek szivt a hit tartja fenn s igazn pgy magasba emelkedik, mint a
plma, mely a teher alatt is felegyenesedik; valamint Dvid, aki br
megsemmisltnek ltszott, mgsem sznt meg nmagt korholva Istenhez
emelkedni. Aki pedig sajt gyengesgeivel kzdve aggodalmai kzepette a hithez tr,
az mr nagy rszben gyztes, amit ebbl a mondsbl (Zsolt. 27:14): Vrjad az Urat
s lgy ers s megersti a te szivedet, vrjad azrt az Urat! s ms hasonlkbl
lehet kvetkeztetni. nmagt flnksggel vdolja s ugyanazt ktszer
megismtelve, bevallja, hogy folytonosan sok hborgsnak van kitve. Kzben
pedig ezen hibk miatt nemcsak elgedetlenkedik nmagval, hanem szorgalmasan
igyekszik a javulsra is.
Valban, ha minden elfogultsg nlkl kzelebbrl sszehasonltjuk t Akhzzal,
nagy klnbsget tallunk a kett kztt. zsais kldetett el, hogy orvossgot
vigyen az istentelen s kpmutat kirly rettegsre. A kvetkez szavakkal szl
hozz a prfta (zs. 7:4 stb.): Meglsd, hogy csendessgben lgy, ne flj! stb. Ht
a kirly? Amint elbb mondtuk, az szive megrendlt, mint ahogy a szl megrzza
az erdei fkat s br hallotta az igretet, nem sznt meg flni. A hitetlensgnek
sajtsgos jutalma s bntetse teht a nagyfoku megrendls, melynek
kvetkezmnye, hogy a kisrtsben elfordul Istentl, aki nem nyit szmra hittel
ajtt; a hivk azonban, kiket a kisrtsek terhe meghajlt s majdnem leroskaszt,
gytrelemmel br s fradsggal, de kvetkezetesen flemelkednek. s mivel sajt
gyengesgknek tudatban vannak, gy imdkoznak a prftval: s az igazsgnak
beszdt soha ki ne vegyed az n szmbl (Zsolt. 119:43). S e szavak arra
tantanak bennnket, hogy nha a hivk is elnmulnak, mintha megsemmislt volna
hitk, de mgsem prtolnak el Istentl s nem fordtanak neki htat, hanem
kzdelmket vgigharcoljk s tunyasgukat imdkozssal sztklik, hogy
restsgk kvetkeztben teljesen meg ne merevedjenek.
18. Hogy ezt megrthessk, vissza kell trnnk a lleknek s testnek amaz
ismeretes meghasonlsra, amelyrl msutt szltam s amely itt mg vilgosabban
megnyilvnul. rzi nmagban e meghasonlst a jmbor llek, akit az isteni jsg
megismerse kellemessggel raszt el, ms rszrl pedig a sajt
szerencstlensgnek tudata miatt kesersg aggaszt; rszben megnyugszik az
evanglium igretben, rszben pedig sajt mltatlansgnak tanubizonysgtl
retteg; rszben rvend az let megnyersn, rszben pedig a halltl borzad. S ez
az ingadozs a hitnek tkletlensgbl ered, mivel az let jelen folysban
sohasem vagyunk olyan j viszonyok kztt, hogy a bizalmatlansgnak minden
betegsgbl meggygyulva, a hit egszen betltene s elfoglalna bennnket. Ebbl
szrmaznak aztn azok az sszetkzsek: mikor t. i. a bizalmatlansg, mely a
testnek jrulkai kz tartozik, a bensnkben tmadt hitnek ostromlsra indul. De
ha a hiv szben a bizonyossg sszekeveredik a ktkedssel, vajjon nem jutunk-
vissza oda, hogy a hit az irntunk val isteni jakaratnak nem biztos s vilgos,
hanem csak homlyos s zavaros ismeretn alapszik? Legkevsbb. Mert mg

akkor sem szakadunk el rgtn a hittl, ha klnbz gondolatok elvonnak is tle.

Mg ha mindentt zaklat is bennnket a hborg bizalmatlansg, azrt nem
merlnk annak a mlysgbe. Ha megrendlnk is, azrt llspontunkrl nem
zavartatunk el. Mert mindig az a vge ennek a kzdelemnek, hogy a hit azokat a
nehzsgeket, melyekkel annyira krl van vve s ltszlagos veszlyeknek van
kitve, vgtre is legyzi.
19. A dolog lnyege ez: mihelyt egy cseppnyi hit szivrgott is a mi elmnkbe, azonnal
elkezdjk Istennek szeld, ders s irnyunkban kegyes brzatt szemllni, nagyon
tvolbl ugyan, de mgis oly biztos ltssal, hogy tudjuk, miszerint a legkevsbb
sem kpzeldnk. Ettl kezdve amekkora elmenetelt tesznk hiszen az lland,
mintegy lpsrl-lpsre val elhalads illik hozznk, Istennek annl kzelebbi s
annl biztosabb szemlletre jutunk s a folytonos kapcsolat rvn is
bizodalmasabb lesz irnyunkban. Teht az Isten ismerete ltal megvilgostott
elmrl azt ltjuk, hogy az kezdetben nagyfoku tudatlansgba van burkolva, ami
csak lassanknt trldik le rla. De ha bizonyos dolgokat nem ismer is, vagy ha
homlyosabban ltja is azt, amit lt, ez a krlmny nem akadly abban a
tekintetben, hogy az irnta val isteni jakaratnak vilgos ismerett ne lvezze; ami
pedig a hitnl az els s legfbb felttel. Amint ugyanis a brtnbe csukott
embernek, aki a szk ablakbl csak ferdn s mintegy felerszben ltja ragyogni a
napsugarakat, br megvan fosztva a nap szabad szemllstl, mgis
ktsgbevonhatatlanul fny jut a szemeihez, gy minket is, kik a fldi test bilincseibe
vagyunk verve, br minden oldalrl homlyossgba vagyunk burkolva, Istennek
sugrz fnye, ha kis mrtkben is, de mgis megvilgost annyira, amennyi elg az
knyrletessgnek kinyilvntsra s dvssgnk fell val teljes
biztonsgunkra.
20. Mindkettre igen szpen tant bennnket Pl apostol klnbz helyeken. Mikor
ugyanis (I. Kor. 13:9) arrl beszl, hogy rsz szerint van bennnk az ismeret s rsz
szerint a prftls s hogy a homlyos beszdben tkr ltal ltunk, ezzel jelzi azt,
hogy annak az igazn isteni blcsesgnek mily kicsi rszecskje adatik neknk a
jelen letben. Mert ezen szavak br nem jelentik egyszeren azt, hogy a hit
mindaddig, mig a test slya alatt nygnk, tkletlen, de mivel szksgnk van arra,
hogy magunkat lland tanulssal gyakoroljuk s tkletlensgnkbl
kiemelkedjnk, mgis jelzi, hogy a mi mrtknkkel s csekly tehetsgnkkel nem
foghatjuk fel azt, ami mrhetetlen. S ezt Pl az egsz egyhzrl hirdeti; kzlnk
pedig az egyes embert sajt tudatlansga akadlyozza s kslelteti, hogy oly kzel
jusson hozz, mint amennyire kivnatos volna. De hogy min biztos s csalhatatlan
tpot nyjt neknk a hitnek mg a legkisebb cseppecskje is, azt akkor mutatja ki,
midn azt lltja (II. Kor. 3:18), hogy mi az evanglium ltal felfedett orcval, minden
lepel nlkl szemllhetjk Isten dicssgt oly nagy foganattal, hogy ugyanazon
brzatra vltozunk t. A tudatlansgnak ilyen lepleibe egyszersmind szksgkpen
igen sok ktkeds s rettegs is van befoglalva, mivel a mi szivnk bizonyos
termszeti sztnnl fogva klnsen hajland a hitetlensgre. Ehhez jrul mg az
a megszmllhatatlan mennyisg s klnbz nem sok krds, melyek
ugyancsak nagy tmadssal trnek rnk. Fkppen maga a lelkiismeret a bnknek
rnehezed tmege ltal elnyomva, majd nmagban panaszkodik s shajtozik,
majd nmagt vdolja, majd titkon bslakodik, majd nyiltan lzadoz. Teht akr a
szerencstlen krlmnyek idzik fel Isten haragjt, akr nmagban tall arra okot
s anyagot a lelkiismeret, ebbl a hit leversre rgtn fegyvereket kovcsot a

hitetlensg, melynek llandan az a clja, hogy Istent ellensgnknek s

rosszakarnknak gondolva, tle semmifle segtsget ne vrjunk s tle, mint
hallos ellensgnktl, fljnk.
21. E tmadsok elviselsre a hit Isten igjvel fegyverzi fl s ersti meg magt.
s mikor az ilyfajta kisrts azzal gnyoldik, hogy Isten neknk ellensgnk, mert
ellensges indulattal van irntunk; ezzel ellenttben a hit gy fogja fel a dolgot, hogy
Isten akkor is knyrl irntunk, amikor sujt bennnket, mert bntetse inkbb
szeretetbl, mint haragbl ered. Mikor pedig annak elgondolsa sebzi meg, hogy
Isten a bnknek megbosszulja, ezzel szembe lltja a bocsnatot, mely minden
vtsg szmra kszen van, valahnyszor a bns az r kegyessghez fordul. A
jmbor llek teht, mg ha rendkivli mdon gytrtetik s zaklattatik is, vgl mgis
flje emelkedik minden nehzsgnek s az Isten irgalmassgba vetett bizodalmt
soha nem engedi elvtetni magtl. St inkbb brmely harcok marcangoljk s
gytrjk is, ezek e bizodalom bizonyossgban vgzdnek. Ennek a dolognak
bizonytkul szolglhat az, hogy a szentek, mikor azt hiszik, hogy Istennek
bntetse legjobban sujtja ket, mgis Istenhez fordulnak panaszaikkal s amikor
gy ltszik, hogy Isten nem fogja ket meghallgatni, mindamellett is t hivjk
segtsgl. Mi rtelme volna ht azt krni, akitl semmifle segtsget nem
vrhatnak? Pedig Istent krni sohasem jutna eszkbe, ha nem hinnk, hogy
valami segtsget ksztett szmukra. Igy a tantvnyok, kiknek kishitsgt Krisztus
megrtta, azon jajgattak ugyan, hogy k elvesznek, mgis az segtsgrt
esedeznek (Mt. 8:25). s br megfeddi ket kishitsgk miatt, azrt nem veti ki
ket vi kzl, sem a hitetlenek kz nem szmtja, hanem bnk levetkezsre inti
ket. Teht ismt lltjuk azt, amit mr fntebb mondtunk, hogy a hit gykere
sohasem tphet ki a jmbor kebelbl annyira, hogy annak mlyn meg ne
maradjon, ha mindjrt leverve ide-oda ingadozni ltszik is; s a hitnek vilgt
sohasem lehet gy kioltani, vagy elfojtani, hogy legalbb mintegy a hamu alatt ne
lappangjon. S ez a bizonytk mutatja, hogy az Ige, mint romolhatlan mag,
nmaghoz hasonl gymlcst terem, melynek csirja soha el nem szrad s
egszen el nem pusztul.
Teht br a legfbb okot a ktsgbeessre az szolgltatja a szenteknek, ha a jelen
krlmnyeket fontolgatva szreveszik, hogy Isten keze sujtja ket, azrt Jb mgis
azt mondja (13:15), hogy az remnye akkora, hogy nem sznik meg Istenben
remlni, mg akkor sem, ha t megli. s ez csakugyan gy van. A jmbor
embereknek a hitetlensg nem uralkodik szivk belsejben, hanem kivlrl
ostromolja ket, nem is sebzi meg hallosan, hanem csak nyugtalantja ket, vagy
bizonyra csak olyan sebet t rajtok, amely gygythat. Mint Pl apostol mondja
ugyanis (Efz. 6:16), a hit a mi pajzsunk, amelyet ha a hitetlensg fegyverei el
tartunk, azoknak erejt gy felfogja, hogy teljesen megsemmisti, vagy legalbb
megtri, hogy hallos sebet ne thessenek. Ha teht a hit megrendl, ez pen olyan,
mintha a klnben ers katona hatalmas drdatstl tallva megtntorodik s kiss
htrlni knytelen; ha pedig a hit megsebesl, az pen olyan, mint ha a pajzson a
tmads folytn valami horpads esik, de gy, hogy t nem lyukad. A jmbor llek
teht mindig arra jut, hogy elmondhatja Dviddal: Mg ha szinte a hall rnyknak
vlgyben jrok is, nem flek a gonosztl, mert te velem vagy (Zsolt. 23:4). A hall
rnykban jrni pedig bizonyra borzalmas dolog s lehetetlen, hogy a hivk attl
meg ne remegjenek, ha mg oly llhatatosak is. Minthogy azonban az a gondolat
uralkodik felettk, hogy Isten jelen van velk s az dvssgkrl gondoskodik, a

flelmet egyuttal legyzi a biztonsg rzete. De brmin mesterfogsokkal ljen is a

Stn velnk szemben (mondja Augustinus), mivel a szivnek azt a helyt, melyben a
hit lakik, nem tartja megszllva, ki van abbl tasztva. Teht ha az eredmnybl
itletet alkotunk, nemcsak pen kerlnek ki a hivk minden kzdelembl gy, hogy
csakhamar erre kapva ismt kszen llnak arra, hogy a porondra kilpjenek, hanem
beteljesedik az is, amit Jnos mond: Ez az a diadalom, mely meggyzte e vilgot, t.
i. a mi hitnk (I. Jn. 5:4). Nem azt lltja, hogy csak egy kzdelemben, vagy
nhnyban, vagy csak bizonyos tmadson gyzedelmeskedik a hit, hanem azt,
hogy legyzi az egsz vilgot, ha ezerszer tmadna is ellene.

22. De van a flelemnek s rettegsnek mg egy faja, mely azonban pen

nem rendti meg, hanem inkbb mg jobban megersti a hitbeli
biztonsgot. A hivk t. i. mikzben meggondoljk, hogy Istennek a
bnskre kimrt bntetse int plda gyannt ll ellttk, gondosan
vakodnak attl, hogy Isten haragjt ugyanazon bnkkel magukra ne
zdtsk; vagy sajt nyomorusgukat vgigfontolvn, arra a tapasztalatra
jutnak, hogy teljesen Istentl fggnek, aki nlkl ltjk, hogy brmifle
szlnl ingadozbbak s mulkonyabbak. Midn ugyanis az apostol (I. Kor.
10:5 s kv.) azon bntetseknek felsorolsa ltal, melyekkel az r hajdan
a zsid npet sujtotta, flelmet kelt a korinthusiakban, hogy hasonl
bnkbe ne keveredjenek, ez ltal az bizodalmukat Istenben pen nem
ingatja meg, hanem csak a test lomhasgt igyekszik elzni, mert ez a
hitet inkbb elnyomni, mint megersteni szokta. Mikor a zsidk esetbl
mertve bizonytkt, arra buzdt, hogy aki ll, gyeljen, hogy el ne essk
(I. Kor. 10:12), nem parancsolja, hogy ingadozzunk; mintha
szilrdsgunkrl nem igen volnnk bizonyosak, hanem csak az nhittsget
s a sajt ernkben val vakmer bizakodst veszi el, nehogy a zsidk
elzetse utn az helykbe befogadott npek mg vadabbul
tomboljanak. Br ezen a helyen nemcsak a hivkhz szl, hanem
befoglalja beszdbe a kpmutatkat is, akik csak a kls ltszattal
dicsekesznek. Nem kln inti ugyan az egyes embereket, hanem
prhuzamot vonva a zsidk s a pognyok kztt, miutn kimutatta, hogy
azok mltn lakolnak hitetlensgkrt s hltlansgukrt azzal, hogy
elvettettek, ezeket is inti, hogy kevlysgkkel s ggssgkkel a fiuv
fogadtats kegyelmt, amiben csak mostanban rszesltek; el ne
vesztsk fiknt azonban a zsidk elvettetse utn is voltak kzttk
olyanok kik a fiuv fogadtats szvetsgbl pen nem estek ki, gy a
pognyok kzl is akadhattak olyanok, kiket az igaz hitnek hjn csak a
testnek vak bizalma hevtett s gy Istennek jsgval sajt romlsukra
visszaltek. Azonban habr ezt a mondst a kivlasztottakra s a hivkre
rtjk is, semmi baj sem ered abbl. Mert ms dolog a vakmersget,
mely, mint a test maradvnya, nha a szenteket is megejti, elnyomni,
hogy hiu nbizalommal ne szemrmetlenkedjk s ms dolog a
lelkiismeretet megflemlteni azt, hogy ez teljes biztonsggal az Isten
knyrletessgben nyugodjk meg.

23. Tovbb mikor arra tant bennnket Pl apostol (Filip. 2:12), hogy
flelemmel s rettegssel vigyk vghez a mi dvssgnket, nem kivn
tlnk mst, csak azt, hogy szokjunk hozz ahoz, miszerint nmagunkat
teljesen megalzva, Isten erejre tekintsnk. Valban arra, hogy lelki
bizodalmunkat s biztonsgunkat Istenbe vessk, semmi sem serkent
annyira, mint az nmagunkban val bizalmatlankods s a sajt
nyomorusgunk tudatbl ered aggodalom. Ebben az rtelemben kell
felfognunk a prfta ezen szavt (Zsolt. 5:8): n pedig a te jvoltodnak
sokasgban bizvn, megyek b a te hzadba s knyrgk a te szent
templomodban a te flelmedben. E helyen a hitbeli btorsgot, melynek
Isten knyrletessge az alapja, szpen sszekti a vallsos flelemmel,
melynek mindannyiszor meg kell bennnket hatnia, valahnyszor Isten
szine el jrulva annak fnyessgbl ltjuk be, hogy mily nagy a mi
utlatossgunk. Helyesen szt Salamon is (Pld. 28:14), mikor boldognak
hirdeti azt az embert, aki szntelen retteg az szivben, mert aki
megkemnyti az elmjt, bntetsbe esik. Arrl a flelemrl szl itt,
amely vatosabbakk tesz bennnket, nem pedig arrl, amely lesujt,
mikor t. i. a llek nmagban megzavarodva, Istenben kap btorsgot;
nmagt megalzva eltte, benne emelkedik fel; s nmagban nem
bzva, az Istenben val bizodalom ltal vesz ismt ert. Nem lehetetlen
teht az, hogy a hivk egyszerre fljenek s a legbiztosabb vigasztalsban
is rszesljenek, aszerint, amint majd sajt hibavalsgukat tekintik,
majd Isten igazsgra gondol lelkk.
Azt krdezhetn valaki, hogyan lehet ugyanabban a llekben egyszerre
flelem is, hit is? Ugy t. i. amint van pl. restsg s szorgoskods. Mert br
az istentelenek a nemtrdmsg kpenybe bujnak, hogy az Istentl
val fletem nekik aggodalmat ne okozzon, Isten itlete mgis
nyugtalantja ket, hogy nem rik el azt, amit hajtanak. Semmi akadlya
sincs teht annak, hogy Isten vit az alzatossgban gyakorolja, hogy
btran kzdve, a szernysg fke alatt megtartztassk nmagukat. s
hogy ez volt az apostol szndka, kivilglik abbl a rszbl, ahol a flelem
s rettegs oknak Isten j tetszst tartja, mellyel megadja vinek azt,
hogy a jt akarjk s kitartan kvessk. Ez az rtelme a prfta ezen
mondsnak is (Hs. 3:5): Izrael fiai remegve folyamodnak Istenhez s az
jsghoz, mivel a jmborsg nemcsak az Isten irnti tiszteletet szli,
hanem maga a kegyelem dessge s kellemessge a megalzott embert
flelemmel s egyuttal bmulattal tlti el, hogy Istentl fggjn s alzattal
rendelje al magt Isten hatalmnak.
24. Azonban gy sem nyitunk utat azon rtalmas blcselkedsnek, mint
amilyent manapsg nhny flppista kezd csinlni a maga kuckjban.
Mivel ugyanis ezt az iskolkban hallott durva ktelkedst vdelmezni nem
tudjk, ms hazugsghoz fordulnak hogy valahnyszor Krisztusra
tekintnk, a helyesen val remnykedsnek teljes anyagt feltalljuk
benne, de mivel mindig mltatlanok vagyunk azokra az sszes javakra,

amelyek neknk a Krisztusban felajnltatnak, azt akarjk, hogy sajt

mltatlansgunk tudatban habozzunk s ingadozzunk. Rviden, gy
lltjk a lelkiismeretet a remny s flelem kz, hogy az idkznknt
felvltva majd ide, majd oda ingadozik; a remnyt s flelmet pedig olyan
kapcsolatba hozzk, hogy amannak a keletkezsvel ez megsemmisl,
ennek az letrekelsvel viszont amaz enyszik el. Igy a Stn, mikor
ltja, hogy azok a nyilt mesterfogsok, melyekkel azeltt szokta lerontani
a hit bizonyossgt, most semmit sem rnek, alattomos aknamunkval
igyekszik azt megrendteni.
De milyen lesz az a hit, mely rgtn tengedn helyt a ktsgbeessnek?
Ha Krisztust szemlljk, mondjk k, akkor dvssgnk biztos; ha
nmagunkhoz trnk vissza, akkor a krhozat biztos. Teht a
bizalmatlansgnak s j remnysgnek felvltva kell uralkodni az ember
lelkben. Mintha bizony Krisztust tlnk mintegy tvol llnak s nem
inkbb bennnk lakoznak kellene gondolnunk! Nem azrt vrjuk ugyanis
tle az dvssget, mert tvolrl megjelenik elttnk; hanem azrt, mert
a sajt testbe oltvn minket, nemcsak az sszes javainak, hanem sajt
magnak rszeseiv is tesz bennnket. Ennlfogva az rvelsket gy
fordtom vissza: ha nmagadat szemlled, akkor biztos a krhozat, de
mivel Krisztus az sszes javaival gy kzltetett veled, hogy mindaz,
ami az v, a tied is legyen, hogy vele teljesen eggy olvadva az tagja
lgy, az igazsga elnyomja a te vtkeidet, az dvssge megsemmisti
a te krhozatodat, az rdemvel megakadlyozza azt, hogy a te
mltatlansgod Isten szine el kerljn. s valban gy van! Krisztust
mitlnk, vagy nmagunkat tle elvlasztani pen nem szabad, hanem
mindkt keznkkel btran bele kell kapaszkodnunk abba a szvetsgbe,
mellyel minket maghoz kapcsolt. Igy tant minket az apostol (Rm.
8:10): Jllehet a test mondja meghal a bnrt; de a Llek let az
igazsgrt. Hazug vlekedsk szerint az apostolnak gy kellett volna
szlani: Krisztusnl, magnl ugyan let van, ti azonban, mivel bnsk
vagytok, a hallnak s krhozatnak maradtok alvetve. Az apostol
azonban egszen msknt beszl. Azt tantja ugyanis, hogy az a krhozat,
melyet magunkban megrdemlnk, a Krisztus dvztse ltal elnyeletett
s ennek a bizonytsra pen az ltalam felhozott okot hasznlja: mivel
Krisztus nem rajtunk kivl van, hanem bennnk lakozik s nemcsak
felbonthatatlan szvetsgi kapocs fzi hozznk, hanem valami csodlatos
kzssg folytn velnk naprl-napra mind jobban s jobban egy testt
olvad, mig teljesen eggy nem lesz velnk. De nem tagadom azt, amit
fntebb mondtam, hogy nha a hitet bizonyos hborgatsok rik, aszerint,
amint gyengesge folytn az erszakos tmadsok kzt ide-oda hnydik.
Igy pl. a kisrtsek sr kde a hit vilgossgt elfojtja; de brmi
trtnjk is, Istennek buzg keressvel fel nem hagy.
25. p gy beszl Bernt is, midn ezt a dolgot nyiltan trgyalja a templom
felszentelsre irt tdik homilijban: Isten jsga folytn ugymond

nha a llekrl gondolkozvn, gy tnik fel elttem, mintha abban kt

ellenttes dolog volna feltallhat. Ha a lelket magt tekintem, mint
olyant, amilyen nmagban s nmagtl, semmit sem mondhatok rla
igazabban, mint azt, hogy semmiv zsugorodott ssze. Mit rne annak
minden egyes nyomorsgt elszmllni, hogy mennyire meg van
terhelve bnkkel, mennyire el van bortva sttsggel, behlzva
csbtsokkal, mennyire svrog az lvezetek utn, mennyire al van
vetve a szenvedlyelvnek, mennyire tele van kpzeldssel, mily ksz
mindig a rosszra, hajland minden bnre, egyszval mennyire meg van
telve gyalzattal s zavarral? Ha teht a mi sszes igazsgaink az igazsg
fnynl megtekintve olyanok, mint a szennyes ruha, akkor milyeneknek
kell ht tartanunk az igazsgtalansgokat? Ha a bennnk val vilgossg,
homlyossg, a homlyossg mennyivel nagyobb lszen? (Mt. 6:23) Mi
kvetkezik ht ebbl ? Az, hogy az ember ktsgen kivl hasonlv lett az
ressghez, hogy az ember semmiv zsugorodott ssze, hogy az ember
semmi. De hogy lehet teljesen semmi az, akit Isten naggy tesz? Hogy
lehet semmi az, akinek Isten az szivt adja? Trjnk magunkhoz kiss,
testvreim. Habr szivnkben semmik vagyunk is, tn Isten szivben
rejtzhetik valami mi fellnk. h knyrletessgek atyja, oh
nyomorultak atyja, mi mdon adod neknk a te szivedet? A te szived
ugyanis ott van, ahol a te kincstrad van. Hogyan lehetnk azonban mi a
te kincstrad, ha semmik vagyunk? Az sszes nemzetek olyanok te
eltted, mintha nem volnnak: azaz semmibe sem vtetnk.
Termszetesen csak te eltted, de nem te benned; csak a te igazsgodnak
itletben, de nem a te kegyessgednek jakaratban. Mert gy hivod
azokat, amik nem lteznek, mintha lteznnek s nem is lteznek, mivel
azokat hivod, amik nem lteznek s mgis lteznek, mivel hivod ket. De
br nmagukat tekintve nem lteznek, te eltted mgis lteznek Pl
apostol ezen mondsa szerint (Rm. 9:12): nem az igasgnak
cselekedetei, hanem a hiv Isten ltal. Azutn a kt gondolatnak a
kvetkez remek sszekttetst adja. Bizonyra azok, amik egymssal
ssze vannak ktve, nem rontjk le egymst klcsnsen. Amit
vilgosabban kijelent a zradkban ezen szavakkal: ha mr mind a kt
megfontolssal pontosan utna jrtunk annak, hogy mik vagyunk, st
hogy az egyikben mennyire semmik, a msikban mily nagyok vagyunk,
azt hiszem mrskeltnek ltszik a mi dicsekedsnk, amely tn inkbb
gyarapodott, s mely ers alapot nyert, de gy, hogy ne nmagunkban,
hanem Istenben dicsekedjnk. Ha arra gondolunk ugyanis, hogy
elhatrozta a mi megvltsunkat, azonnal szabadokk lesznk: mr ebben
is megnyugodhatunk. De magasabb llspontra emelkedve kutassuk Isten
orszgt, keressk az templomt, keressk az hzt, keressk az
jegyest. Nem felejtettem el, hanem flelemmel s tisztelettel mondom:
vagyunk ugyan, de csak Isten szivben. Vagyunk, de az kegyelme, nem
pedig a mi rdemnk folytn.
26. Tovbb az istenflelem, melynek az sszes szentek bizonysgai s
amely majd a blcsessg kezdetnek, majd magnak a blcsessgnek

neveztetik (Zsolt. 111:10, Pld. 1:7. U. o. 15:33. Jb. 28:28) br csak

egyfle, mgis ktfle rzsbl keletkezik. Isten joggal ignyli ugyanis gy
azt a tiszteletet, mely az atyt, mint azt, mely az urat megilleti. Ha teht
valaki helyesen akarja t tisztelni, igyekezzk Istennek engedelmes fia s
hsges szolgja lenni. Isten az engedelmessget, mellyel neki mint
atynak tartozunk, a prfta ltal tisztelet-nek, azt az engedelmessget
pedig, mely t mint urat illeti meg, flelem-nek nevezi. A fiu
ugymond (Mal. 1:6) tiszteli az atyjt s a szolga az urt. Ha n atya
vagyok, hol az n tisztessgem? s ha n r vagyok, hol az n flelmem?
Brmennyire megklnbzteti is a kettt, ltjuk mgis mennyire sszekti
ket. Az Ur flelme teht rnk nzve ezzel az emltett tisztelettel s
flelemmel egyestett tartzkods legyen. Nincs is azon semmi csudlni
val, hogy mind a kt indulatot befogadja ugyanez a llek, mert annak,
aki megfontolja, hogy milyen atynk neknk az Isten, mg ha pokol nem
volna is, elg oka van arra, hogy mirt borzadjon brmilyen hallnl is
jobban Istennek megsrtstl. De hogy ennek a srtsnek (mivel sajt
testnk ingerel bennnket a bnre) mindenkpen utjt lljuk, a
kvetkezleg kell gondolkoznunk: Isten, kinek hatalma alatt llunk,
minden bnt utl, s az bosszujt nem kerlik el azok, kik bns
letkkel haragjt magukra vontk.
27. Az, amit Jnos mond, (I. Jn. 4:18) hogy A rettegs nincsen a
szeretetben, hanem a teljes szeretet kirekeszti a rettegst mert a
rettegsnek gytrelme vagyon, nem ellenkezik az elbbiekkel, mert a
hitetlensggel jr rettegsrl szl, amitl a hivk emltett flelme nagyon
is klnbzik. A gonoszok ugyanis nem azrt flnek Istentl, mert
tartzkodnak attl, hogy t megsrtsk, ha mindjrt bntetlenl tehetnk
is ezt, hanem mivel tudjk, hogy a bosszulls hatalmval van
felfegyverkezve s az haragjnak hallatra borzalom tlti el ket. s
Isten haragjtl is azrt flnek, mert azt hiszik, hogy fenyegeti ket s
mivel minden pillanatban vrjk, hogy az a fejkre zudul. A hivk pedig,
amint mondottuk, jobban flnek attl, hogy Istent megsrtsk, mint a
bntetstl s a bntetstl val flelem nem nyugtalantja ket, mg ha
pen a fejk felett fggne is, hanem vatosabbakk teszi ket, hogy azt
el ne idzzk. Az apostol is, midn gy szl a hivkhz: Senki titeket
meg ne csaljon hibaval beszdekkel: mert ezekrt szll az Istennek
haragja a hitetlensgnek fiaira, nem fenyegetdzik azzal, hogy Isten
haragja rtok fog szllani, hanem inti ket, hogy gondoljanak Isten
haragjra, mely a bnskre a felsorolt vtkek miatt kszen vrakozik s
ne akarjk azt maguk is nmagukon tapasztalni. Br ritkn trtnik meg;
hogy a megvetetteket ilyen egyszer fenyegetsek felbresszk,
ellenkezleg mr az rzketlensgknl fogva butk s tompaelmjek
lvn, valahnyszor Isten csak igjvel drg le az gbl, mg inkbb
megmakacsodnak s megkemnytik magukat; de az keztl sujtatvn,
akarva nem akarva flni knyszerlnek. Ezt a flelmet kznsgesen
szolgainak nevezik s szembe lltjk azzal a nemes s szabadakaratbl
ered flelemmel, mely a fiukhoz illik. Nmelyek leselmvel a flelemnek

egy kzbees fajt lltjk fel, mivel az a szolgai s knyszertett indulat

nha annyira hatalmba ejti a lelkeket, hogy azok nknyt kzelednek
Isten flelmhez.
28. Beltjuk immr, hogy az dvssgnek s az rk letnek birsa az
Isten jakaratban van, melyre mint mondjk a hit tekint. Ha ugyanis
Isten kegyessge folytn semmifle jt sem nlklznk, akkor az
dvssg bizonysgra bsgesen elg neknk az, ha szeretetrl Isten
maga tesz bennnket bizonyosakk. Mutasd meg a te orczdat; s
megszabadulunk, mondja a prfta (Zsolt. 80:4). Ezrt aztn a mi
dvssgnk teljessgt abba helyezi a Szentirs, hogy megszntetvn
minden ellenkezst, kegyelmbe fogadott minket (Ef. 2:14). S ezzel azt
jelzik, hogy ha Isten velnk megbklt, semmi veszedelem sem fenyeget
bennnket arszben, hogy neknk minden jl ne sikerljn. Ennlfogva a
hit, melyhez az Isten irnt val szeretet ltal jutunk, magba zrja a jelen
s jv letre vonatkoz greteket s az sszes javak fell val
biztonsgot, de csak azt, amelyet az igbl nyerhet az ember. A hit
ugyanis sem ennek az letnek hosszusgt, sem mltsgot, sem vagyont
nem igr biztosan magnak (mivel Isten azt akarta, hogy ezek kzl
semmi fell ne legynk biztonsgban), hanem megelgszik azzal a
bizonysggal, hogy ha sok olyan dolgot nlklznk is, amik ez letnek
tmaszai, Isten azonban sohasem vonja meg tlnk segtsgt. A
legnagyobb biztonsga pedig a jv let remnyn alapszik, amelyet Isten
igje ktsgtelenn tett. De brmin szerencstlensgek s bajok sujtsk
is e fldi letben azokat, akiket Isten szeretetvel lelt maghoz,
megakadlyozni nem tudjk azt, hogy azok boldogsga Isten j
akaratbl teljes ne legyen. Ezrt, mikor a legfbb boldogsgot akarjuk
leirni, Istennek kegyelmt lltjuk elnk, amelybl mint forrsbl
mindenfle javak radnak rnk. S a Szentirsban lpten-nyomon
megjegyezhetjk, hogy ha nem is pen az rk dvssgrl, hanem
brmifle rnk tartoz jrl van is sz, mindannyiszor Isten szeretetre
vagyunk utalva. Ezrt mondja Dvid (Zsolt. 63:4), hogy Istennek
kegyelmessge, amig azt a jmbor sziv rzi, jobb s kivnatosabb
magnl az letnl. Vgre ha minden dolgunk hajunk szerint trtnne,
Istennek szeretete vagy haragja fell pedig bizonytalansgban volnnk,
tkozott s nyomorusgos volni a mi boldogsgunk; ha azonban Isten
arca atyailag ragyog rnk, mg a szerencstlensgek is boldogsgunkra
lesznek, mivel az dvssg tmaszaiv vltoznak. Igy Pl (Rm. 8:35),
dacra, hogy mindenfle bajt sszehalmoz, mgis azzal dicsekszik, hogy
azok nem kpesek Isten szeretettl bennnket elszakasztani s minden
knyrgst mindig Isten kegyelmnek emlegetsvel kezdi, amelybl
minden jszerencse szrmazik. Hasonlkpen Dvid (Zsolt. 23:4)
mindazoknak a rettentseknek, melyek minket hborgatnak, egyedl
Isten kegyelmt lltja szembe: Mg ha szinte a hall rnyknak
vlgyben jrok is, gymond, nem flek a gonosztl, mert te velem
vagy. S csakugyan azt vesszk szre, hogy a mi lelknk mindig
ingadozik, hacsak Isten kegyelmvel megelgedve sajt bkjt e

kegyelemben nem keresi, s magba nem vsi kitrlhetetlenl, amit a

zsoltr mond (33:12): Boldog np az, kinek Istene a Jehova, s a np,
melyet vlasztott rksgl magnak.
29. A hit fundmentumv az ingyenes igretet tesszk, aminthogy a hit
tulajdonkpen ezen is alapszik. A hit ugyanis br mindenek fltt
igazsgosnak tagja Istent, akr mikor parancsol vagy tilt, akr mikor igr
vagy fenyeget; Isten parancsainak flttlenl engedelmeskedik is, tillmait
megtartja, s fenyegetseire figyelmet fordt: tulajdonkpen mgis az
igretnl kezddik, azon alapszik, s abban vgzdik. Istenben keresi
ugyanis az letet, mely nem a parancsokban, vagy a bntetsekre
vonatkoz rendeletekben, hanem a knyrletessg igretben tallhat
fel, mg pedig ingyenesen, minthogy a fltteles hit, mely a sajt
munkssgunkra utal bennnket, csak gy igr letet, ha mi azt
nmagunkban talljuk meg. Teht, ha csak azt nem akarjuk, hogy hitnk
meginogjon s megrendljn, akkor tmogatnunk kell azt dvssgnk
amaz igretvel, melyet Isten nknyt s bkezen s inkbb
nyomorusgunkat, mint rdemnket tekintve, nyjt neknk. Ezrt adja
Pl apostol (Rm. 10:8) azt a bizonysgot az evangliumrl, hogy ez a hit
beszde, amit a trvny parancsolatainak s igreteinek nem ad meg,
mivel semmi sem kpes a hitet annyira ersteni, mint Istennek az a
kegyelmes izenete, mellyel a vilgot magval kiengesztelte. Ezrt Pl
apostolnl igen gyakori a hitnek s az evangliumnak az sszekapcsolsa,
klnsen, mikor azt mondja, hogy re bizatott az evanglium
szolglata a hitben val engedelemnek okrt; hogy az evanglium
Istennek hatalma minden hivnek idvessgre, s hogy az evangliumban
Istennek igazsga jelentetik meg hitbl hitbe (Rm. 1:5.1617). S ezen
nem is csodlkozhatunk; minthogy az evanglium a megbkltetsnek
szolgltatsa (I. Kor. 5:18), az irntunk val isteni jakaratnak nincs ms
oly ers bizonytka, melynek megismtlst a hit megkivnja. Mikor
teht azt mondjuk, hogy a hitnek az ingyenes gretre kell tmaszkodnia,
nem tagadjuk azt, hogy a hivk Isten igjt a maga egszben magukhoz
lelik s elfogadjk, mgis a knyrletessg igrett tesszk a hitnek
tunlajdonkpeni cljv. Br knytelenek a hivk Istenrl elismerni, hogy
a bnk birja s bntetje, mgis tulajdonkpen az kegyelmre
tekintenek, mivel Istent gy irja le elttk a Szentirs, mint aki j,
kegyelmes, ksedelmes harag, nagykegyelm, mindenkivel szemben
kedves s knyrletessgt minden teremtmnye fl kinti (Zsolt.
86:5; 103:8 s 145:8).
30. Nem foglalkozom Pighiusnak s ms ehez hasonl ebeknek
csaholsval, kik gncsoljk ezt a megszortst, mintha ez a hitet
megtpve, annak csak egy darabkjt ragadn maghoz. Elismerem,
amint mr mondottam, miszerint a hitnek, ahogy mondjk, ltalnos
trgya (generale obiectum) Istennek igazsgossga, akr fenyegessen,
akr kegyelmnek remnyt nyjtsa. Ezrt az apostol (Zsid. 11:7) a

hitnek tulajdontja azt, hogy N flt a vilg pusztulstl, amikor az mg

nem volt lthat. Ha teht a kzeled bntetstl val flelem a hitnek
munkja volt, akkor a fenyegetseket sem szabad a hit meghatrozsbl
kirekeszteni. Ez gy van gyan; de mltatlanul rgalmaznak bennnket
azzal, mintha mi tagadnk azt, hogy a hit Isten igjnek minden rszre
tekintettel van. Azt a kt dolgot akarjuk csak jelezni, hogy t. i. a hit addig
soha meg llhat, mig az ingyenes igretre el nem jut; tovbb, hogy nem
bklhetnk meg ltala mskp Istennel, csak gy, ha Krisztussal kt
ssze bennnket. Mindkettt rdemes megjegyezni. Azt a hitet keressk,
mely megklnbzteti Istennek fiait a megvetettektl s a hivket a
hitetlenektl. Vajjon azrt neveznk- hivnek valakit, mert elhiszi, hogy
Isten, ha brmit parancsol is, igazsgosan parancsol s joggal fenyeget?
A legkevsbb. A hit teht csak akkor lehet ers, ha Istennek
knyrletessgn alapszik. Mirt beszlnk ht a hitrl? Nem azrt-,
hogy az idvessg utjt megtudhassuk? De mi mdon lehet a hit dvzt,
ha csak gy nem, amennyiben Krisztus testbe olt be bennnket? pen
nem kptelensg teht, ha a hitnek klnleges hatsra a
meghatrozsban oly nagy slyt fektetnk s nembeli megklnbztets
gyannt vesszk azt a jegyet, mely a hivket a hitetlenektl elvlasztja.
Ezen tudomnyban teht semmi sincs, amit a rosszakaratu emberek
csrolhatnnak anlkl, hogy velem egytt Pl apostolt is ugyanazon
megrovsban ne rszestenk, aki az evangliumot tulajdonkpen a hit
beszdnek nevezi (Rom. 10:8).
31. Ebbl pedig ismt arra jutunk, amit fentebb eladtunk, hogy a hitnek
p gy szksge van az igre, mint a gymlcsnek a fa l gykereire,
mivel Dvid tanusga szerint Istenben csak azok bizhatnak, akik ismerik
az nevt (Zsolt 9:11). Ez az ismeret pedig nem szrmazik kinek-kinek
kpzeldsbl, hanem abbl, hogy Isten maga tanuskodik a sajt
jsgrl. Amit ugyancsak Dvid bizonyt ms helyen e szavakkal (Zsolt.
119:4142). Szlljon rem a te irgalmassgod Uram, s a te
szabadtsod a te beszded szerint, s bizodalmam vagyon a te
beszdedben. S itt meg kell jegyezni a hitnek az ighez val viszonyt,
azutn az idvessgnek rendjt. Kzben azonban nem feledkeznk meg
Istennek hatalmrl sem; amelynek szemllsbl ha nem ersti a hit
magt, sohasem fogja megadni Istennek a kell tiszteletet. Pl apostol
ltszlag hidegen s megszokott mdon mondja el brahmrl: hogy
hitte, miszerint Isten, aki neki ldott magot grt, hatalmas (Rm. 4:21).
Ismt msutt nmagrl mondja (II. Tim. 1:12): Tudom, kinek hittem s
bizonyos vagyok benne, hogy az n nla letett kincsemet megtarthatja
ama napra. De ha valaki meggondolja, hogy az Isten erejt illet
ktkedsek hnyszor tmadnak fel ismtelten, az igazn beltja, hogy
azok, kik Isten elejt, amint illik is, nagyra becslik, nem kis elmenetelt
tettek a hitben. Elismerjk mindnyjan, hogy Isten mindent megtehet,
amit csak akar, de, hogy ha minket minden, mg a legkisebb kisrts is
flelemmel tlt el s megborzaszt, ebbl nyilvnoss vlik, hogy
megszortjuk Isten hatalmt, s ennek elje helyezzk azokat, amikkel a

Stn az igreteivel szemben fenyegetzik. Ez az oka annak, hogy mirt

beszl sais oly nagyszeren Isten hatrtalan erejrl, midn a np
szivbe az idvessgrl val bizonysgot akarja bevsni. Amikor a
bocsnatnak s kibklsnek remnyrl kezdett beszlni, ltszlag
gyakran msra tr t, s hosszadalmas s felesleges utakon jr, mikor
megemlti, hogy mily csodlatos mdon kormnyozza Isten az gnek s
fldnek gpezett a termszet egsz rendjvel egytt. Azonban semmi
olyan nem fordul el, ami a jelen krlmnyt ne szolgln, mert hacsak
szemnkbe nem tnik Istennek hatalma, mely mindent tehet, Isten igjt
rosszakaratulag fogadjk fleink, vagy nem becslik igaz rtke szerint.
Jegyezzk meg, hogy itt a vgrehajt hatalomrl (potentia effectualis) van
sz, mert a kegyessg, amint msutt lttuk, Isten hatalmt mindig a sajt
hasznhoz s szksghez mri s Istennek klnsen azon mveit lltja
nmaga el, amelyekkel Isten az atyai voltt tanustja. Ezrt fordul el
oly gyakran a Szentirsban a megvltsrl val megemlkezs, melybl a
zsidk megtanulhattk volna, hogy Isten, aki egyszer szerzje volt az
idvessgnek, annak rk re is leszen. Dvid a sajt pldjval is
figyelmeztet bennnket arra, hogy azok a jk, amiket Isten kinek-kinek
kln osztogat, az benne val hitnek megerstsre szolglnak a
jvben; st mikor Isten ltszlag elhagy bennnket, gondolatainkat
messzebbre kell bocstanunk, hogy az rgi jttemnyei felemeljenek
bennnket, amint egyik zsoltrban mondja Dvid (143:5):
Megemlkeztem a rgi idkrl, gondolkodtam minden te dolgaidrl, stb.,
tovbb (U. o. 77:12): Megemlkezm az rnak cselekedeteirl, st
megemlkezm a te eleitl fogva val csodlatos dolgaidrl.
Mivel azonban Istennek igje nlkl hibavalsg mindaz, amit Isten
hatalmrl s mveirl gondolunk, nem ok nlkl mondjuk, hogy a hit
mindaddig semmi, amig Isten az kegyelmnek bizonysgval nem vilgt
eltte. Itt azonban azt a krdst lehetne felvetni, hogy mit gondoljunk
Srrl s Rebekkrl, akik mindketten, amint ltszik, hitbeli buzgsgtl
indttatva, az ige hatrain tllptek. Sra ugyanis, mivel a megigrt
gyermek utni vgytl gett, szolgljt adta az frje mell.
Tagadhatatlan, hogy Sra sokflekpen vtkezett, de most csak azt a
bnt emltem, hogy buzgsgtl elragadtatvn, nem maradt meg Isten
igjnek hatrai kztt. Mindazonltal az is bizonyos, hogy ez a vgya a
hitbl eredt. Rebekka az finak Jkbnak a kivlasztatsrl isteni
kijelents ltal megbizonyosodvn, hogy t megldassa, frjt, Isten
kegyelmnek tanujt s szolgjt ravasz furfanggal megcsalta, fit
hazugsgra knyszertette, s gy klnbz cselfogsokkal s
csalrdsggal Isten igazsgt megrontotta; vgl megcsufolvn Isten
igrett, amennyire rajta llott, azt eltrlte. Azonban, brmennyire bns
s feddsre mlt is ez a cselekedet, mgsem nlklzte a hitet, mivel sok
nehzsget kellett legyznie, hogy annyira trekedjk olyan dolog utn,
ami anlkl, hogy fldi haszon remnyvel jrt volna, igen nagy bajokkal
s veszlyekkel volt teljes. pp gy Izskot, a szent ptrirkt sem
fosztjuk meg egszen a hittl azrt, mert, br ugyanazon isteni

kijelentsbl tudta, hogy a tisztelet az kisebbik fira ruhztatott t,

mgsem sznt meg az elsszlttjt, zsaut klns kegyben
rszesteni. Ezek a pldk bizonyra mutatjk, hogy a hittel gyakran
tvedsek vegylnek, gy azonban, hogy az elssg mindig a hitet illeti,
ha az igaz. Amint ugyanis Rebekknak rszleges eltntorodsa az lds
hatst nem semmistette meg, gy nem semmislt meg a hite sem, mely
ltalnossgban uralkodott az lelkben s amely annak a cselekedetnek
indtja s oka volt. Vilgosan kitnik Rebekka cselekedetbl, hogy
mennyire csuszamls az emberi sznek elhajlsa, amint csak egy kicsit is
megenged magnak. De ha az elprtols s gyarlsg a hitet
elhomlyostja is: ki azonban nem oltja; kzben pedig esznkbe juttatja,
hogy mily gondosan kell gyelnnk Isten beszdre, s egyuttal megersti
azt, amit tantottunk, hogy a hit, ha csak Isten igjre nem tmaszkodik,
elenyszik; amint Srnak, Izsknak s Rebekknak lelke is elvesztek
volna ferde eltvelyedseik kzben, ha Isten az ige irnt val
engedelmessgben ket titkos zablval nem tartotta volna meg.
32. Msfell megint nem ok nlkl foglaljuk egybe Krisztusban az sszes
igreteket, amikor az apostol az ismeretbe foglalja az egsz
evangliumot s amikor msutt azt tantja, hogy Istennek valamennyi
igretei vagynak benne Ugyanok s benne menek (II. Kor. 1:20). S
ennek az oka kzzelfoghat. Ha ugyanis Isten valamit igr, ez ltal az
jakaratt tanustja, gy, hogy Istennek minden igrete egyuttal az
szeretetnek bizonysga is. Mit sem vltoztat a dolgon az, hogy az
istentelenek, mig az isteni bkezsgnek igen nagy s lland
jttemnyeiben rszeslnek, annl sulyosabb bntetst idznek fel
nmaguk ellen. Mivel ugyanis arra, hogy e jttemnyek Isten kezbl
erednek, nem gondolnak s nem is ismerik el, vagy ha valamikor
elismerik, Isten jsgt nmagukban meg nem fontoljk, azrt nem is
kpesek Isten knyrletessge fell mlyebb tudst szerezni, mint az
oktalan barmok, melyek az llapotuk mdja szerint ugyanazon jsgnak
gymlcst lvezik anlkl, hogy megrtenk. pen nem mond ellent az
sem, hogy a javarszt nekik sznt igreteket megvetve, ezen eljrsukkal
nagyobb bntetst idznek fel nmaguk ellen, mert br az igreteknek
hatlyossga csak akkor jelentkezik vgre, mikor nlunk hitre tallnak,
mindazonltal a mi hitetlensgnk vagy hltlansgunk azoknak az erejt
s tulajdonsgt soha nem trli el. Mikor teht Isten az igzeteivel az
embert a jsgbl ered gymlcsknek nemcsak elfogadsra, hanem a
felettk val gondolkozsra is szltja, akkor egyuttal vele szeretett is
megismerteti. Ebbl pedig arra kell kvetkeztetnnk, hogy Istennek
brmifle igrete irntunk val szeretetnek bizonysga.
Minden vitn fell ll dolog azonban, hogy Isten Krisztuson kivl senkit
sem szeret. Krisztus az szerelmes fia, kiben megnyugszik az Atya
szeretete (Mt. 3:17 s 17:5) s azutn rad rnk ltala, amint Pl
mondja, minket kedvesekk tett ama Szerelmesben (Efz. 1:6). Az

kzbenjrsa ltal kell teht Isten szeretetnek hozznk szrmaznia s

jutnia. Ezrt az apostol egyik helyen a mi bkessgnknek hivja Krisztust,
msik helyen pedig gy lltja elnk mint ktelket, amely Istent atyai
kegyessgnl fogva fzi hozznk (Efz. 2:14 ; Rm. 8:3).
Kvetkezskpen valahnyszor valami igretet nyernk Istentl,
szemeinket Krisztusra kell emelni; s nem kptelensg Plnak azon
tantsa, hogy benne ersttetnek s tltetnek be Istennek minden
igretei (Rm. 15:8). Vannak azonban olyan pldk, amelyek ellent
mondanak; hihetetlen dolog ugyanis, hogy pl. a syriai Namn, mikor
Isten tisztelsnek helyes mdjt tudakolta a prfttl, kell oktatsban
rszeslt volna a kzbenjr fell, mgis dicsretet nyert az
jmborsga. Kornlius a pogny rmai mg homlyosan is alig rthette
meg ezt, ami a zsidk eltt sem volt mindannyiuk eltt ismeretes, az
alamizsnlkodsai s imi mgis kedvesek voltak Isten eltt (Csel. 10:13)
s Namn ldozatait a prfta jvhagyta. (II. Kir. 5:17 s kv.). Ezt
pedig mindakett csak hit ltal rhette el. Hasonl annak a komornyiknak
az esete is, akihez Flp kldetett s aki ha nem lett volna megldva nmi
hittel, nem vllalta volna magra a hosszu s nehz tnak fradsgt s
kltsgeit azrt, hogy imdkozzk (Csel. 8:27 stb.). Pedig azt ltjuk, hogy
Flptl megkrdeztetve a kzbenjrra vonatkozlag tudatlansgt
rulta el. n azt lltom, hogy az hitk nemcsak Krisztus szemlyt
illetleg, hanem az atya ltal Krisztushoz kttt ert s rendeltetst
illetleg is, nmi rszben burkolt hit (fides implicita) volt. Bizonyos
azonban, hogy a hit alapelemeitl voltak thatva, melyek ha gyengn is,
de nmileg megzleltettk velk a Krisztust. Ne is tnjk ez fel elttnk
szokatlan dolognak; mert sem a komornyik nem sietett volna nagyon
tvoli orszgbl Jeruzslembe egy ismeretlen Istenhez, sem Kornlius,
miutn a zsid vallst mr elfogadta, nem tlttt volna el gy annyi idt,
hogy az igazi tudomny elemeit meg ne tanulta volna. Ami Namnt illeti,
nagy kptelensg lett volna Elizeustl, hogy ha hallgatott volna a
legfbbrl akkor, amikor aprlkos dologrl utbaigaztst adott neki. Teht
br homlyos volt ezek eltt Krisztus ismerete, az azonban kptelensg,
hogy semmifle ismeretk se lett volna, mivel gyakoroltk magukat az szvetsgi ldozatokban, amelyek pen arra valk voltak, hogy a vgcl,
vagyis Krisztus, mutassa ki, hogy mennyire klnbznek a pognyok
hamis ldozataitl.
33. Az Isten igjrl szl ezen puszta s kls eladsnak ugyan
elgsgesnek kellene lenni arra, hogy hitet szerezzen, ha vaksgunk s
nyakassgunk akadlyul nem szolglna. Azonban esznk, mivel a
hibavalsgra hajland, Isten igazsghoz sohasem tud ragaszkodni; s
mivel el van tompulva, az vilgossgnl mindig vakoskodik. Ezrt a
Szentllek megvilgostsa nlkl az ige semmit sem visz vghez. Amibl
az is kivilglik, hogy a hit sokkal magasabbrend az emberi rtelemnl. Az
sem volna elg, hogy esznket Istennek lelke megvilgostsa, ha az
ereje szivnket meg nem ersten s nem tmogatn. S e tren a
legnagyobb tvedsben vannak a skolasztikusok, akik a hitrl val

vizsgldsaikban azt lltjk, hogy a hit csak puszta s egyszer

ismeretbl ered elfogadsa Isten igjnek s nem veszik tekintetbe a
sziv bizodalmt s biztonsgt. A hit teht Istennek klnleges adomnya
ktflekpen is, azrt, mert az emberi elmt megvilgostja az isteni
igazsg megrtsre, msrszt azrt, mert a szivet abban megersti. A
Szentllek ugyanis a hitnek nemcsak megkezdje, hanem azt fokonknt
nveli is mindaddig, mig az a mennyek orszgba nem vezet bennnket.
A drga kincset gymond Pl (II. Tim. 1:14) megtartsad a Szentllek
ltal, ki lakozik mi bennnk. Hogy mikpen rti Pl apostol azt, hogy a
Szentllek a hallsbl val hit ltal adatik (Gal. 3:2), minden nehzsg
nlkl meg lehet magyarzni. Ha csak egyfle adomnya volna a
Szentlleknek, akkor helytelenl mondta volna Pl, hogy a Szentllek a
hitbl szrmazik, mert hiszen a szerzje s okozja a hitnek, de mikor
felsorolja azokat az adomnyokat, melyekkel Isten az egyhzt feldszti
s a hit gyarapodsa ltal a tkletessgre vezeti, nem csoda, ha a hitnek
tulajdontja azt, ami ez ajndkok elfogadsra elkszt bennnket. gy
tartjk, hogy a legnagyobb kptelensg az az llts, mintha csak az
hihetne Krisztusban, kinek ez megadatott; de rszben azrt, mert nem
veszik szre, hogy mennyire elrejtett s magasztos dolog a mennyei
blcsesg, s hogy mily nagy az emberi gyarlsg az isteni titkok
megrtsben; rszben mivel a szivnek ers s biztos szilrdsgra,
vagyis a hit legfbb rszre, nincsenek tekintettel.
34. De ha az emberi akaratnak (amint Pl mondja) nincsen ms tanja,
mint csak az ember lelke, amely benne vagyon (I. Kor. 2:11), akkor
bizonyos lehet-e valaki az isteni akarat fell? s ha Isten igazsga mg
azokban a dolgokban is ingadozik nlunk, amiket szemeinkkel lthatunk,
hogyan volna az szilrd s bizonyos, mikor az r olyanokat igr, amelyeket
sem szemnk nem lt, sem esznk fel nem foghat? Itt azonban annyira
megzavarodik s elfogy az emberi blcsesg, hogy az ettl val
elszakads szksges ahoz, hogy az els lpst az r iskoljban val
haladsra megtehessk. Ez ugyanis, mint elnk bortott ftyol akadlyoz
bennnket abban, hogy megrtsk Isten titkait, amelyek csak a kicsiny
gyermekeknek jelentetnek meg (Luk. 10:21, Mt. 16:17). Mert nem a test
s a vr jelenti ki s a lelkes ember meg nem foghatja azokat, amelyek az
Istennek Lelkj (I. Kor. 2:14), st inkbb Isten tudomnya bolondsg
eltte, mert azt telkileg kell megitlni. Szksges teht a Szentllek
segtsge, vagy helyesebben egyedl az ereje r itt valamit. Nincs olyan
ember, aki ismern az r akaratjt, vagy tancsosa volna nki (Rm.
11:34), a Llek azonban mindeneket vizsgl, mg az Istennek mlysgeit
is (I. Kor. 2:10), s ltala tudjuk a Krisztus akaratt (I. Kor. 2:16). Senki
sem jhet n hozzm mondja Jzus (Jn. 6:44) hanemha az Atya, aki
engem elbocstott, vonandja azt. Aki azrt az Atytl hallott s tanult, az
n hozzm j. Nem, hogy az Atyt ltta volna valaki, hanem csak az, aki
Istentl vagyon. Amint teht csak akkor mehetnk Krisztushoz, ha
Istennek lelke vonz bennnket, gy, ha vonzatunk is; elmnkkel s
szivnkkel a sajt beltsunk fl emelkednk. Mert az Isten lelke ltal

megvilgostott llek mintegy j lesltst nyer, mellyel a mennyei titkokat

szemllheti, amiknek fnye azeltt csak gyengn rintette. s a
Szentlleknek fnyessge ltal gy megvilgtott emberi elme, mely azeltt
egygy s gyenge volt arra, hogy az Isten orszghoz tartoz dolgokat
megizlelje, csak ekkor kezd vgre beleizlelni ezekbe. Amirt is Krisztus,
br kt tantvnynak elgg vilgosan megmagyarzta az orszgnak
titkait, mindaddig nem rt el velk semmit, amig az elmjket meg nem
nyilatkoztatta, hogy megrtsk az irsokat (Luk. 24:45). Az isteni
beszde ltal ekknt megoktatott apostolokra mgis el kellett kldeni a
Szentlelket, hogy ez az elmjkbe csepegtesse azt a tudomnyt,
amelyet fleikkel hallottak (Jn. 16:13). Isten igje ugyan mindazok eltt,
kiknek hirdettetik, olyan mint a ragyog nap, a vakok kztt azonban
semmi gymlcst sem hoz. Mi pedig e tekintetben a termszettl fogva
vakok vagyunk mindannyian, ezrt nem tud elmnkbe hatolni, hacsak a
Llek, a bens tant, utat nem csinl neki az megvilgostsval.
35. Msutt, amikor a termszet megromlsrl kellett szlnunk,
bsgesen kifejtettk, hogy mennyire nem alkalmasak az emberek a
hivsre. Nem frasztom teht az olvast ugyanennek ismtlsvel. Legyen
elg annyi, hogy Pl apostol a hit lelknek nevezi magt a hitet (II. Kor.
4:13), melyet nem a termszettl fogva birunk, hanem a Szentllek
adomnyoz neknk. Ezrt knyrg, hogy a thessalonikabeliekben tltse
be az Isten minden jakaratjt s a hitnek cselekedeteit az ereje ltal
(II. Thess. 1:11). Itt, mikor a hitet Isten munkjnak nevezi s jelzvel
ltvn el, rtelmezsl jakaratnak hivja, tagadja azt, hogy az ember
sajt indtsbl volna a hit; st ezzel meg nem elgedve hozzteszi, hogy
az az isteni ernek a bizonysga. A korinthusbeliekhez irt els levelben,
midn azt mondja, hogy a hit nem fgg az emberi blcsesgtl (2:4),
hanem a Szentllek erejn alapszik, szl ugyan a kls csodkrl, de
mivel azok ltsn az istentelenek szeme elkprzik, hozzveszi azt a
bels pecstet is, amelyrl msutt szl. De br Isten vilgoss teszi az
kivl adomnyval bkezsgt, nem mltat arra klnbsg nlkl
mindenkit, hanem klns kivltsg gyannt adja azoknak, akiknek
akarja. Ennek bizonytkait mr elbb felsoroltuk. S ezeknek megbzhat
magyarzjuk Augustinus* arra kri a Megvltt, hogy tantsa meg t is
arra, hogy a hit adomny, nem pedig rdem. Senki nem jhet n hozzm,
mondja Krisztus, hanem ha az Atya vonandja azt s akinek megadatott az
n Atym ltal (Jn. 6:44). Csodlatos dolog, hogy ketten halljk: az
egyik megveti, a msik beveszi. Aki megveti, magnak tulajdontsa, aki
beveszi, ne tartsa a maga rdemnek. Ms helyen gy szl: mirt adatott
meg az egyiknek s nem a msiknak? Nem restellem kimondani, hogy ez
a keresztnek mlysge. Az Isten itletnek nem tudom n mifle
mlysgbl hisz ezeket fel nem kutathatjuk, ered minden, amire
kpesek vagyunk. Hogy mire vagyok kpes, azt ltom; de hogy mirt
vagyok kpes, azt nem ltom, hacsak annyiban nem, amennyiben ltom,
hogy Istentl van e kpessg. De mirt kpes ez s nem amaz? Ez
elttem felfoghatatlan mlysg, a kereszt mlysge. Csak csudlkozva

kilthatok fel, de vitatkozssal kimutatni nem tudom. Vgeredmny

gyannt azt mondhatjuk el, hogy Krisztus, mikor az lelknek erejvel
minket a hitre megvilgost, egyuttal a sajt testbe is beolt bennnket,
hogy sszes javainak rszesei legynk.
36. Htra van vgl, hogy azt, amit az sz felfogott, magba a szivbe
ntsk t, mert, ha az agy legbensbb rszben van is Isten igje, mg
nem ragadtuk meg azt hittel, hanem csak akkor, amikor az a sziv mlyn
mr annyira gykerei vert, hogy a kisrtsek minden incselkedsnek
feltartztatsra s visszazsre legyzhetetlen erssgg lett. Ha val
az, hogy az sz tiszta beltst annak a megvilgosttatsa kpezi, akkor
a szivnek ilynem megerstsbl sokkal vilgosabban kitnik annak az
ereje: t. i. amennyivel nagyobb a sziv hitetlensge, mint az sz vaksga,
annyival nehezebb a lelket megnyugtatni, mint az szt ismeretekkel
megtlteni. Ezrt a Szentllek a pecst szerept tlti be, hogy
megpecstelje sziveinkben pen azokat az igreteket, amelyek bizonyos
voltt elbb elmnkbe bevste s amelyek megerstsre s
llandstsra zlogul szolgl. Minekutna hittetek mondja az apostol
megpecsteltettek az igret Szentlelkvel, ki a mi rksgnknek
zloga (Efz. 1:1314). Ltod-e, hogy arra tant, hogy a Szentllekkel
mint pecsttel jegyeztetnek meg a hivk szivei? s hogy azrt nevezi az
igret lelknek, mivel az evangliumot nlunk megersti? p gy beszl a
korinthusbeliekhz irt levelben (II. Kor. 1:2122), mikor azt mondja: Aki
minket megkent, az Isten az, ki meg is pecstelt minket s adta a
Lleknek zlogt a mi szivnkbe. Egy msik helyen pedig (U. o. 5:5),
mikor a remnykeds bizodalmrl s btorsgrl beszl, ennek alapja
gyannt a Llek zlogt emlti fel.
37. Arrl sem feledkeztem meg azonban, amit fnnebb mondtam s amit
llandan emlkemben tart a tapasztalat, azt t. i., hogy a hitet klnfle
ktkedsek annyira zaklatjk, hogy a jmbor lelkek csak ritkn
nyugodtak, vagy legalbb is nincsenek mindig csendes llapotban; de
brmifle mesterkedsek nyugtalantsk is ket, vagy kimeneklnek a
kisrtsek rvnybl, vagy megmaradnak a sajt llapotukban. Maga ez
a biztonsg is polja s vdi a hitet, mikor elismerjk, amit a zsoltr mond
(46:23): Az Isten a mi oltalmunk s erssgnk; s igen alkalmatos
segtsgnk a mi nagy nyomorusginkban. Ezokrt nem flnk, ha a fld
megindulna is s ha szintn a hegyek a tenger kzepibe bemerlnnek is.
Ezt a jles nyugalmat magasztalja a zsoltros akkor is, mikor gy szl
(Zsolt. 3:6): n lefekszem s elaluszom; s felkelek; mert az r oltalmaz
engemet. Nem azrt dicsekszik Dvid azzal, hogy flelem nlkl tekint
mindarra, ami a sziv bkjt nyugtalantani kpes, mintha vltozatlanul
mindig derlt vidmsgra lett volna hangolva, hanem azrt, mert hitnek
mrtke szerint megizlelte Isten kegyelmt. Azrt a Szentirs, mikor a
hitre akar buzdtani, nyugalmat parancsol. zsais mondja (30:15):
Csendessgben s remnysgben lszen a ti erssgtek. A zsoltr

szerint pedig (37:7): Vesztegsgben lgy az rban s vrjad tet.

Ezeknek megfelel Pl apostolnak a zsidkhoz intzett ezen mondsa
(10:36); Szksg nktek a bkessges trs.
38. Ebbl megitlhetjk, hogy mily veszedelmes az a scholasticus hitttel,
mely szerint Istennek irntunk val kegyelmrl semmit nem llthatunk
msknt, hanem csak erklcsi hozzvetleges kvetkeztetssel a szerint,
amint ki-ki magt arra nem tartja mltatlannak. n ugyan azt lltom,
hogy ha Istennek mveibl kellene megitlnnk, hogy min rzlettel
viseltetik irntunk, ezt mg megkzeltleg sem tudnk kvetkeztets
utjn megllaptani, de minthogy szksges, hogy a hit megfeleljen az
egyszer s ingyenes igretnek, semmifle helye nincs a ktelkedsnek.
Mert ht krdem, min hittel lesznk felfegyverezve, ha gy
okoskodunk, hogy Isten ugyan kegyes irntunk, de csak akkor, ha azt
letnk tisztasgval kirdemeljk? Minthogy azonban ezt ms helyen
trgyaljuk, most nem foglalkozunk vele hosszabban, klnsen mivel
elgg vilgos dolog, hogy a hitnek semmi sem oly nagy ellensge, mint a
hozzvetleges kvetkeztets, vagy brmi ms, ami a ktkedshez ll
kzel. s csunyl elcsavarva hozzk fel itt a Prdiktor (9:1) bizonysgt,
hogy k is ugyanazt valljk: Senki sem tudja, vajjon gylletre, vagy
szeretetre mlt-. Mert nem szlva arrl, hogy ezt a helyet a szokott
magyarzsban helytelenl adjk vissza, mg a gyermek eltt is vilgos
dolog lehet, hogy mit akar Salamon ezen szavaival mondani. Ha ugyanis
valaki a dolgok jelen llapotbl akarja megitlni azt, hogy Isten kiket
gyll s kiket szeret, az hiba bajldik s gytrdik oly munkval, mely
pen nem rdemes a fradsgra; hiszen minden egyformn sikerlhet az
istenflnek is, az istentelennek is, annak is, ki ldozatot mutat be s
annak is, aki nem. S ebbl az kvetkezik, hogy Isten nem mindig a
szeretett mutatja azzal, ha megengedi, hogy egyeseknek minden
szerencssen sikerljn s viszont nem mindig haragjt mutatja meg azok
ellen, akiket bntet. s ezt azrt teszi, hogy megmutassa az emberi
tehetsgnek hibavalsgt, mely a legszksgesebb dolgok ismeretben
is annyira tompa. Amint nem sokkal elbb egy helyen irja Salamon (Prd.
3:19), hogy nem lehet meghatrozni, miben klnbzik az ember lelke az
oktalan llat lelktl, mivel ltszlag ugyanazon mdon hal meg. S vajjon
nem tartank- mltn rltnek azt, aki ebbl azt akarn kihozni, hogy a
lelkek halhatatlansgrl szl nzetnk egyedl hozzvetleges
kvetkeztetsen alapszik? Ht azok p eszek-e, akik gy okoskodnak,
hogy Isten kegyelmrl pen nem lehetnk bizonyosak, mivel a jelen
dolgok testi szemllsbl azt meg nem rthetjk?
39. De azt mondjk, vakmer btorsg kell ahoz, hogy valaki az isteni
jakaratnak ktsgbevonhatatlan ismerett kvetelje a maga szmra.
Ezt ugyan elismernm, ha annyira mennnk, hogy Isten megfoghatatlan
intzkedseit, a mi gyenge tehetsgnk itletnek akarnk alvetni. De
mikor egyszeren azt mondjuk Pl apostollal (I. Kor. 2:12), hogy nem e

vilgnak lelkt vettk, hanem a Lelket, mely az Istentl vagyon, hogy

ennek tantsa folytn megtudhassuk azokat, amelyeket neknk
ajndkozott az Isten, ugyan mit kiablhatnak ez ellen anlkl, hogy Isten
lelkt gyalzatosan meg ne tmadnk? Ha borzaszt szentsgtrs az, ha
valaki az Istentl ered kijelentst hazugsgnak, bizonytalannak vagy
ktrtelmnek tartja, hogyan vtkeznnk mi azzal, hogy azt bizonyosnak
lltjuk? De kiabljk k az is nagy vakmersgre vall, hogy Krisztus
lelkvel annyira mernk dicsekedni. Ki hinn, hogy annyira ostobk azok,
kik a vilg tanti akarnak lenni, hogy a valls legelemibb rszeiben is oly
gyalzatosan tvelyegjenek? n igazn nem hinnm, ha meglev irataik
nem tanuskodnnak errl. Pl apostol (Rm. 8:14) azokat nevezi Isten
fiainak, akiket Isten lelke vezrel; ezek pedig azt akarjk, hogy azok
legyenek Isten fiai, akiket a sajt lelkk vezrel s akikben nincs meg Isten
lelke. Pl arra tant bennnket (U. o. 15:16 v.), hogy Istent atynknak
hivjuk, mivel ezt a szt a Szentllek adja sznkra, aki egyedl tszen
bizonysgot a mi lelknk eltt, hogy mi Istennek fiai vagyunk; ezek br
Istennek segtsgl hivstl nem tiltanak el, de a Szentlelket, akinek
utmutatsa szerint kellene Istent helyesen hivni segtsgl, megvonjk
tlnk. Pl szerint (U. o. 9. v.) akiket nem vezrel a Krisztus lelke, azok
nem a Krisztus szolgi ezek pedig olyan keresztynsget gondolnak ki,
amelynek nincs szksge Krisztus lelkre. Pl apostol a boldog
feltmadsnak semmi remnyvel sem biztat, ha nem rezzk a bennnk
lakoz Szentlelket; ezek pedig oly remnysget kpzelnek, melyben nincs
ilyen rzs.
Azt mondhatnk tn erre, hogy k nem tagadjk, hogy Krisztus
Szentlelktl t kell hatva lennik, de szernysgk s alzatossguk jele,
hogy azt el nem ismerik. Ugyan ht mit akar akkor Pl apostol, mikor arra
inti a korinthusbelieket (II. Kor. 13:5), hogy kisrtsk meg magukat, ha a
hitben vannak-, hogy prbljk meg magukat, vajjon birjk- a Krisztust,
akirl ha valaki meg nem ismeri, hogy benne lakozik, az elvettetett?
Abbl a llekbl mondja Jnos (I. Jn. 32:4), akit neknk adott,
ismerjk meg, hogy mi bennnk lakozik. s pen a Krisztus igreteit
vonjuk ktsgbe, mikor azt akarjuk, hogy Isten szolgit olyanoknak
tartsk, akik nlklzik az lelkt, akirl kijelentette, hogy sszes vire
ki fogja nteni. Ht azzal nem gondolunk, hogy igazsgtalanok vagyunk a
Szentllekkel szemben, ha a hitet, pen az klns munkjt, kln
vlasztjuk tle? Mivel ezek a vallsossg els kezdetei, sznand vaksgra
mutat, ha valaki nhittsggel vdolja azokat a keresztyneket, kik a
Szentlleknek jelenltivel merszkednek dicsekedni, amely dicsekeds
nlkl maga a keresztynsg sem llhat meg. Pldjukkal mutatjk ezek,
hogy mennyire igaz Krisztus azon mondsa (Jn. 14:17), hogy az lelkt
a vilg nem ismeri, s csak azok ismerik, akikben megmarad.
40. s hogy ne csak egy aknt furva kisreljk meg a hitnek
bizonyossgt sztrombolni, ms oldalrl is megtmadjk azt. Azt

mondjk ugyanis, hogy br az igazsgossg jelen llapota szerint

alkothatunk magunknak vlemnyt Isten kegyelmrl, de annak
megismerse, hogy vgleg megmaradunk-e a kegyelemben, mgis
eldntetlen marad; ugyan szp bizodalom maradna szmunkra
idvessgnket illetleg, ha erklcsi kvetkeztets folytn gy vlnk, hogy
a jelen pillanatban kegyelemben vagyunk; de hogy holnap mi lesz, azt
nem tudnk. Mennyire mskpen beszl az apostol. n bizonnyal elhittem
gymond (Rm. 8:38), hogy sem hall, sem let, sem angyalok, sem
fejedelemsgek; sem hatalmassgok, sem jelenvalk, sem
kvetkezendk; sem magassg, sem mlysg s semmi egyb teremtett
llat el nem szakaszthat minket az Istennek szerelmtl, mely vagyon a
mi Urunk Jzus Krisztusban. Ez all pedig szegnyes megoldssal
igyekeznek kibujni azt meslgetve, hogy az apostol ezt klnleges
kinyilatkoztatsbl tudta; de jobban meg vannak akadva, semhogy
meneklni tudnnak. Az emltett helyen ugyanis az apostol azon javakrl
beszl; melyek a hitbl ltalban az sszes hivkre szrmaznak, nem
pedig azokrl, amelyeket maga tapasztalt. Ugyancsak egy msik
helyen azonban gyarlsgunknak s llhatatlansgunknak flemltsvel
ijeszt bennnket, midn ezt mondja (I. Kor. 10:12): Azrt aki magnak
lttatik llani, meglssa, hogy el ne essk. Ez igaz, de nem azrt mondja,
hogy rettegsbe ejtsen bennnket, hanem azrt, hogy megtanuljuk
nmagunkat Istennek hatalmas keze alatt megalzni, amint ezt Pter is
emlti (I. Pt. 5:6). Mily visszs dolog vgl egy pillanatnyi idre korltozni
a hit bizonyossgt, amelynek az a sajtsga, hogy ennek az letnek
idejt tlszrnyalva, a jv halhatatlansgra is kiterjed! Mivel teht azt
mondjk a hivk, hogy k Isten kegyelmbl nyertk azt, hogy az lelke
ltal megvilgosttatvn, a mennyei let szemltst lvezik a hit ltal,
annyira tvol ll az ilyen dicsekeds az nhittsgtl, hogy ha valaki restelli
ezt megvallani, ez ltal az isteni jsgot rosszakaratulag elnyomva inkbb
az igen nagy hltlansgt rulja el, mintsem szernysgt s
megalzkodst tanustja.
41. Mivel gy ltszott, hogy a hitnek termszett jobban s vilgosabban
megmagyarzni nem lehet msbl, mint az igret lnyegbl, amelyen
mintegy fundamentumon alapszik gy, hogy ha ettl a hitet megfosztjuk,
azonnal sszeomlik, vagy inkbb elenyszik, ez okbl vettk innen
meghatrozsunkat, amely az apostolnak ismeretes meghatrozstl,
vagy inkbb leirstl, melyet a hitrl szl vizsgldsnak az elejn
mond el, pen nem klnbzik. Azt mondja ugyanis (Zsid. 11:1): A hit
pedig az olyan dolgok valsga (hypostasis), amelyeket remnylnk s
amely dolgok nem lttatnak, azoknak bizonyos mutatja. A hypostasis
alatt (ezt a szt hasznlja) ugyanis mintegy talapzatot rt, amelyre
tmaszkodik s amelyen megnyugszik a jmbor llek; mintha azt
mondan, hogy maga a hit biztos s zavartalan birtokolsa azoknak a
dolgoknak, amiket Isten neknk megigrt. Hacsak nem akarn inkbb
valaki a hypostasis szt a bizodalom helyett venni, mivel neki gy tetszik;
mbr n azt fogadom el, ami kzkeletbb. Tovbb hogy jelezze,

miszerint ezek a dolgok egsz az utols napig, mikor megnyitnak elttnk

a knyvek (Jn. Jelen. 5:1), magasabbak, semhogy mi rzkeinkkel
felfogni, szemeinkkel szemllni, vagy keznkkel rinteni kpesek volnnk;
s hogy azokat csak akkor birtokolhatjuk, ha rtelmnk minden felfog
tehetsgn tl emelkednk s tekintetnket flje emeljk mindazoknak,
mik e vilgban vannak, rviden, ha nmagunkat fellmuljuk. Hozzfzi
mg, hogy a birtoklsnak e bizonyossga azon dolgokra vonatkozik,
amelyeket remnylnk s ezrt nem ltunk. A remnysg pedig, ha
meglttatik amint egy msik helyen (Rm. 8:24) irja Pl nem
remnysg; mert aki mit lt, mirt remnyli azt. Mikor pedig a jelen nem
lev dolgok mutatjnak, igazolsnak s (amint Augustinus gyakran
fordtja) bizonytknak nevezi (mert ezt jelenti a grg elegcoV sz):
ezzel mintha azt mondan, hogy: a nemlthat dolgok szembetnsge,
ltsa azoknak, amik nem lttatnak, vilgossga a homlyosoknak,
jelenlte a tvollevknek, megmutatsa az elrejtetteknek. Istennek titkai
ugyanis, amilyenek azok, melyek a mi dvssgnkre vonatkoznak,
nmagukban s (amint mondjk) termszetknl fogva nem lthatk,
hanem azokat csak az igjben szemlljk, amelynek igazsgrl
annyira meg kell gyzdve lennnk, hogy tnynek s valsgnak kell
tartanunk mindazt, amit mond. De hogyan emelkedhetnk a llek annyira,
hogy az isteni jsgnak ily fajta megzlelst elfogadja, anlkl, hogy
egyuttal Istennek viszontszeretsre ne gyladna egszen? A
gynyrsgnek az a bsge ugyanis, melyet Isten az t flve tisztelk
szmra elrejtett, nem ismerhet meg igazn anlkl, hogy egyuttal
ersen meg ne indtson. Akit pedig egyszer megindtott, azt egszen
maghoz ragadja s emeli. Ezrt nem kell csodlkozni azon, hogy a
romlott s ellensges indulatu szivet sohasem ri ez a hats, mely ltal
magba az gbe vitettetvn, oda bocsttatunk Isten legrejtettebb
kincseihez s az orszgnak legszentebb szentlyhez, melyet
tiszttalan szivnek belpsvel megszentsgtelenteni nem szabad. Mert
amit a scholasticusok mondanak, hogy a szeretet rgibb mint a hit s a
remny, nem egyb mer rltsgnl, mivel egyedl a hit az, amely a
szeretetet elsben bennnk nemzi. Mennyivel helyesebben beszl
Bernardus,* mikor gy szl: hitem szerint lelkiismeretnk bizonysga,
melyet Pl a jmbor lelkek dicsekedsnek nevez (II. Kor. 1:12), hrom
dologbl ll. Elszr ugyanis mindenekeltt szksges hinni, hogy
bnbocsnatban csak Isten knyrletessge ltal rszeslhetnk;
azutn, hogy egyltaln semmi jcselekedetet sem vgezhetnk, ha Isten
maga nem adja azt meg; s vgl, hogy az rk letet, hacsak ingyen
nem adatik, semmifle jcselekedet ltal meg nem rdemelhetjk.
Kevssel utbb hozzteszi, hogy ezek nem elgsgesek, hanem a hitnek
csak bizonyos kezdete, mert ha elhisszk, hogy csak Isten bocsthatja
meg a bnket, egyuttal hinnnk kell azt is, hogy neknk is
megbocstotta, annyira, hogy mikzben a Szentllek tanbizonysga
folytn meg kell gyzdve lennnk afell, hogy szmunkra az dvssg el
van tve; mivel Isten a bnket megbocstja, az rdemeket maga
ajndkozza s ugyancsak adja a jutalmakat, nem lehet a hitnek

kezdetn megllapodni. Ezeket is, egyb dolgokat is azonban a maguk

helyn kell majd trgyalnunk; most elg lesz azt tudni, hogy mi a hit
maga.
42. Mr pedig akrhol lesz is l ez a hit, lehetetlen, hogy az rk
dvssg remnye, mint az elvlaszthatatlan kisrje, vele ne jrjon,
vagy inkbb, hogy azt nmagbl ltre ne hozza s ki ne mutassa; s ha
ezt elejtjk, brmily kesszlan s szpen beszljnk is a hitrl,
bebizonyosodik, hogy pen nincs hitnk. Ha ugyanis a hit, amint hallottuk,
az Isten igazsgossgrl val biztos meggyzds, mivel sem neknk
hazudni, sem minket megcsalni nem kpes, sem pedig hibaval nem
lehet; azok, kik ezt a bizonyossgot belttk, egyszersmind bizonnyal
vrjk, hogy Isten teljesti igereteit, mik az meggyzdsk szerint,
csakis igazak lehetnek; gy hogy vgeredmnyben a remny nem ms,
mint azon dolgoknak vrsa, melyekrl a hit hiszi, hogy igazn Isten
igrte azokat. A hit teht Istent igazmondnak hiszi, a remny pedig
vrja, hogy igazsgt alkalmas idben kimutassa. A hit hiszi, hogy Isten
neknk atynk, a remny pedig vrja, hogy velnk szemben mindig
atyaknt viselkedjk. A hit hiszi, hogy neknk rk let adatott; a remny
pedig vrja, hogy ez valamikor kinyilvnttassk. A hit fundamentum,
melyen a remny alapszik; a remny tpllja s tmogatja a hitet. Amint
azonban Istentl senki sem vrhat semmit sem, csak az, aki elbb Isten
igreteinek hitelt adott, gy viszont a mi hitbeli gyarlsgunkat, hogy
hitnk mintegy kimerlten ssze ne omoljon, a trelmes hitnek s
remnynek kell fenntartani s polni.
Ezrt helyesen mondja Pl, hogy remnysg ltal tartattunk meg (Rm.
8:24), mert ez, mig csendben vrja az Urat, visszatartja a hitet, nehogy a
tlsgos sietsggel romlsba rohanjon; megersti, hogy Isten igzeteiben
ne ingadozzk s azoknak igazsga felett ktelkedni ne kezdjen; felfristi,
hogy ki ne fradjon; s kiterjeszti azt a legvgs clpontig, hogy a futs
kzepn, vagy pen a plya kezdetn el ne hagyjon. Vgl a folytonos
felfrissts s megjts folytn a remny elri azt, hogy maga is mindig
ersebb s llhatatosabb vlik. Rviden szlva, hogy hny cimen
szksges a remny tmogatsa a hit erstsre, jobban kivilglik, ha
meggondoljuk, hogy a kisrtseknek mifle nemei tmadjk s zaklatjk
azokat, kik Isten igjt bevettk. Elszr is Isten az igzeteinek
halogatsval gyakran huzamosabb ideig tart bennnket
bizonytalansgban, mint ahogy lelknk hajtan. Itt aztn a remnynek
feladata kezeskedni arrl, amit a prfta ajnl (Hab. 2:3), hogy ha kstek
is azok (az igzetek), mgis bzzunk bennk. Olykor-olykor nemcsak azt
engedi meg Isten, hogy mi elernyedjnk, hanem haragjt nyiltan meg is
mutatja. Ilyenkor sokkal inkbb szksges, hogy segtsgnkre jjjn a
remny, mert gy vrhatjuk, amint a msik prfta mondja (zs. 8:17)
az Urat, aki elrejtette orcjt a Jkob hztl. Tmadnak csufolk,
amint Pter mondja (II. Pt. 3:4) kik ezt fogjk mondani: Hol vagyon az

r eljvetelnek igrete? Mert mita az atyk elaludtak, mindenek a

teremtsnek kezdettl fogva ugyanazon mdon llanak. St a test s a
vilg is ugyanezeket suttogjk neknk. Ezrt a remnynek
trelmessgvel tmogatott hitet llandan meg kell tartani az
rkkvalsg szemlletben, hogy gy ezer vet egy nap gyannt
tekintsen (Zsolt. 90:4; II. Pt. 3:8).
43. Ezen sszekttets s kzeli viszony miatt a Szentirs nmelykor a hit
s remny szavakat sszecserli. Mikor ugyanis Pter azt tantja (I. Pt.
1:5), hogy Isten ereje riz meg bennnket a hit ltal az dvssgre, az
amit itt a hitnek tulajdont, inkbb a remnyre illenk. s mltn, mivel
mr mondottuk, hogy a remny nem ms, mint a hitnek tpllka s
erssge. Kzben ssze van ktve a kt fogalom, mint pl. ugyanazon
levlben (I. Pt. 1:21), hogy a ti hitetek s remnysgtek Istenben
lenne. Pl apostol pedig a filippibeliekhez intzett levelben (1:20) a
remnysgtl vezeti le a vrakozst, mivel trelmesen remnykedve sajt
hajainkat fggben tartjuk, mig Istennek alkalmas ideje nyilvnoss nem
vlik. S ez az egsz mg rthetbb a zsidkhoz intzett levl tizedik
fejezetbl, amelyet mr idztem. Mshelyen Pl (Gal. 5:5), br tvitt
rtelemben szl, mgis ugyanezt rti ezen szavakban: Mi llekben hit
ltal vrjuk az igazsgnak remnysgt; mert t. i. elfogadva az
evangliumnak az ingyenes szeretetrl val tanuskodst, vrjuk, mig
Isten nyilvnosan megmutatja azt, ami most a remnysg al van rejtve.
Igy aztn mr vilgos, hogy mily helytelenl cselekszik Lombardus Pter,
ktfle alapot adva a remnynek, u. m. Isten kegyelmt s a cselekedetek
rdemt. A remny clja sem lehet ms, mint a hit. A hitnek pedig, mint
mr elg vilgosan kifejtettk, csak egy clja van: s ez Isten
knyrletessge, amelyre, hogy gy mondjam, mindkt szemnkkel kell
tekintennk. rdemes azonban meghallgatni, hogy (ez a Lombardus
Pter) mily gyesen okoskodik. Ha valamit gymond rdemek nlkl
merszelnk remlni, ezt mr nem nevezhetjk remnynek, hanem
vakmersgnek. Ugyan, des olvasm, ki ne fakadna ki az ilyen barmok
ellen, kik (??????????????)

HARMADIK FEJEZET. A hit ltal val jjszletsrl s a

bnbnatrl.
1. Habr mr nmileg kifejtettk, hogy mi mdon hivja a hit Krisztust s hogy
mikpen rszeslnk a hit ltal az javaiban, ez azonban mgis homlyos volna, ha
meg nem magyarznk azokat a hatsokat, amelyeket rznk. Nem ok nlkl tartjk,
hogy az egsz evanglium teljessge a bnbnatban s a bnk megbocstsban
van, mert ha ezt a kt rszt elhagyjuk belle, res s hinyos s majdnem teljesen
haszontalan dologg vlik a hitrl val brmifle vitatkozs. Mr most, mivel Krisztus
mindakettt t. i. az letbeli megujulst is s az ingyenes kiengeszteldst is, a mi
szmunkra hozza s mindakettt a hit ltal rjk el, a jzan sz s a trgyals
sorrendje is azt kivnja, hogy mindakettrl ezen a helyen szljak. A hitrl pedig
legknnyebben trhetnk t a bnbnatra; s ha ezzel tisztba jttnk, jobban

kivilglik elttnk, hogy mikpen igazul meg az ember egyedl a hit s a puszta
megbocsts ltal, gy azonban, hogy az letnek (hogy gy mondjam) valdi
szentsge az igazsgnak kegyelembl val beszmtstl el ne vlasztassk.
Minden vitn fell ll dolognak kell tartanunk, hogy a bnbnat nemcsak nyomon
kveti a hitet, hanem hogy a hitbl szrmazik. Mivel ugyanis a bnbocsnat az
evanglium hirdetse ltal azrt ajnltatik fel, hogy a Stn zsarnoksgtl, a bn
igjtl s a vtkeknek nyomorusgos szolgasgtl megszabadult bns Isten
orszgba menjen t, bizonyra senki sem fogadhatja el az evanglium kegyelmt a
nlkl, hogy elbbi letnek tvedseibl a helyes utra ne trjen s minden
igyekezetvel a bnbnatrl val elmlkedsre ne adja magt. Akik pedig gy
vlekednek, hogy inkbb a bnbnat elzi meg a hitet s hogy ez nem a hit
folyomnya, vagy hogy gy jn ltre, mint a gymlcs a fn, azok sohasem voltak
tisztban a hit erejvel s szerfelett gyenge okoskods viszi ket erre a gondolatra.
2. Krisztus s Jnos gy szlnak k beszdeikben elszr megtrsre buzdtottk
a npet, azutn teszik hozz, hogy elkzeltett a mennyeknek orszga (Mt. 3:2 s
4:17). Ilyen igehirdetsi parancsot kaptak az apostolok; ilyen sorrendet kvetett Pl,
amint Lukcs mondja (Csel. 20:21). De amig babonsan ragaszkodnak a szavak
sorrendjhez, nem veszik szre az rtelmet, ami azon szavakat sszefzi. Midn
ugyanis az r Krisztus s Jnos gy beszlnek: Trjetek meg, mert elkzeltett a
mennyek orszga, vajjon nem magbl a kegyelembl s az dvssg
megigrsbl vezetik-e le az okot a megtrsre? Szavaik teht azt jelentik, mintha
gy szlnnak: minthogy elkzeltett a mennyek orszga, azrt trjetek meg. Mt
ugyanis (3:2), mikor elbeszli, hogy Jnos gy prdiklt, azt tantja, hogy betellett
Jnosban saisnak a pusztban kilt szrl val azon jvendlse: Ksztstek
meg az rnak utjt s egyengesstek meg az svnyeit. Azt akarja azonban a
prfta, hogy ez a monds a megvigasztalstl s a vidm hiradstl vegye
kezdett. Mindazonltal, mikor a megtrs kezdett a hitre vezetjk vissza, ne
gondoljunk valami kis idre, amely alatt a hit a megtrst ltrehozza, hanem azt
akarjuk ezzel mutatni, hogy az ember nem trekedhetik komolyan bnbnatra,
hanem csak gy, ha megismeri, hogy Isten. Csak az lehet azonban igazn
meggyzdve arrl, hogy Isten, aki Istennek kegyelmt megelzleg megragadta.
Ezeket azonban a tovbbiakban majd bvebben kifejtem. Flrevezette ezeket az
embereket taln az a krlmny, hogy sokan vannak, akiket, mieltt a kegyelem
ismerete thatott volna, st mieltt azt megizleltk volna, megfkez a lelkiismeret
rettegse s talaktja ket az engedelmessgre. S ez az a megkezdd flelem,
melyet nmelyek az ernyek kz sorolnak, mivel gy ltjk, hogy ez kzel ll az
igazi s valdi engedelmessghez. Itt azonban nem arrl van sz, hogy mily
klnbz mdon vonz maghoz bennnket Krisztus s mily klnbz mdon
kszt el a kegyessg utn val trekvsre. Csak annyit mondok, hogy nem lehet
semmi jravalsgot sem tallni ott, ahol nem uralkodik az a llek, akit nyert azrt,
hogy azt az tagjaival kzlje. Tovbb a zsoltr (130:4) ezen szavai szerint: Te
nlad vagyon a kegyelem, hogy tiszteltessl, senki sem fogja Istent tisztelni, csak
az, aki bizik abban, hogy irnyban kegyes lesz az Isten; senki sem fog a
trvnynek szivesen engedelmeskedni, csak az, aki meg van gyzdve arrl, hogy
Istennek tetszik az engedelmessge. S ez az engedkenysg a megbocstsban
s a bnk eltrlsben az atyai kegyelemnek a jele. Ezt mutatja Hses kvetkez
intse is (6:1): Jertek el, trjnk vissza az rhoz: mert szaggatott meg, s
gygyt meg minket; megvert s bkti a mi sebeinket, mert a bocsnat remnye
mintegy sztkls ttetik hozz, hogy bneikben meg ne merevedjenek. A jzan

sznek azonban mg a ltszatt is nlklzi azoknak balga fecsegse, akik, hogy a

bnbnatnl kezdhessk a dolgot, az jonnan hozzjuk jtteknek bizonyos napokat
jellnek ki, hogy azokon a bnbnatban gyakoroljk magukat, amelyeknek elteltvel
vgre odabocstjk ket az evangliumi kegyelemben val rszesedsre. Az
anabaptistk (jrakeresztelkedk) nagy sokasgrl mondom ezt, klnsen azokrl,
akik mdfelett rlnek annak, ha tisztbb lelkeknek tartatnak s ezek trsairl a
jezsuitkrl s ms ilyen selejtes npsgrl. Ilyen gymlcsket terem ugyanis a
szdelgsnek ez a szelleme, hogy a bnbnatot, melynek a keresztyn ember egsz
letre ki kell terjednie, pr napocskra szortja.
3. Egybirnt a bnbnatrl bizonyos tuds frfiak mr rges-rgen, mikor mg a
Szentirs szablya szerint egyszeren s vilgosan akartak beszlni, azt mondottk,
hogy az kt rszbl ll: a megldklsbl s megelevenedsbl. A megldklst gy
rtelmezik, hogy az a lleknek a bn megismersbl s az Isten itletnek
rzsbl szrmaz fjdalma s rettegse. Mert amint valaki bnssgnek igazi
megismersre jutott, akkor kezdi el a bnt igazn gyllni s utlni, akkor hasonlik
meg a lelkben nmagval, vallja magt nyomorultnak s elveszettnek, s vgyva
vgyik mss lenni. Ehez jrul mg, hogy amint az ember valamikpen rezni kezdi
az Isten itlett (mert az egyik a msikbl kzvetlenl kvetkezik), akkor megrendl,
a porba sujtva fekszik, megalzva s lesujtva remeg, btorsgt veszti s ktsgbe
esik. Ez a bnbnatnak az els rsze, amit kznsgesen tredelem-nek neveztek.
A megelevenedst gy rtelmezik, hogy ez nem egyb, mint a hitbl ered
megvigasztalds; amidn t. i. az ember, miutn bnssgnek tudata ltal
lesujtatott s az Istentl val flelem miatt megrendlt, azutn az Isten jsgra,
knyrletessgre, kegyelmre s dvztsre tekintvn, mely a Krisztus ltal van,
feleszml, felllegzik, j erre kl s a hallbl mintegy letre tmad. Ezen szavak, ha
ugyan helyesen magyarzzuk azokat, a bnbnat lnyegt elgg tallan fejezik ki,
azt azonban, hogy a megeleveneds rm volna, melyet a llek a megzavarodsbl
s flelembl lecsillapulva mert, nem fogadhatom el; minthogy a megeleveneds
inkbb a szent s kegyes letre val trekvst jelenti, mely az jjszletsbl
szrmazik, mintha azt mondank, hogy meghal az ember nmagra nzve azrt,
hogy Istennek kezdjen lni.
4. Msok ltvn, hogy e kifejezs (poenitentia) a Szentirsban klnbz rtelemben
fordul el, ktfle formjt vettk fel a bnbnatnak s hogy azokat valami ismertet
jellel klnbztessk meg egymstl, az egyiket, melyben a bns a bn rsttt
blyege ltal megsebezve s az Isten haragjtl val rettegs ltal gytrtetve, ebbe
a hborgsba belebonyoldva vergdik s abbl kiszabadulni nem tud:
trvnyszerinti (legalis) bnbnatnak neveztk; a msikat, amelyben a bns, br
magban slyosan gytrdve, mgis magasabbra emelkedik s Krisztust, mint
sebeinek orvossgt, rettegsben vigasztalst, insgben menedkt, ragadja
meg, evangliumi bnbnatnak mondottk. A trvnyszerinti bnbnat pldi
gyannt lltottk fel: Kint, Sault s Judst, (Gen. 4:13; I. Sm. 15:20; Mt. 27:4)
akiknek bnbnata alatt a Szentirs, midn arrl megemlkezik, az Isten haragjtl
val flelmet rti, mely bnk slyos voltnak felismersbl szrmazik. De mivel k
Istent csak boszulnak s birnak ismertk: ebben a tudatban egszen
ktsgbeestek. Az bnbnatuk teht csak bizonyos elcsarnoka volt a pokolnak,
amelybe mr letkben belpve elkezdtek lakolni a felsges Istennek haragos
brzattl.

Evangliumi bnbnatot ltunk mindenkiben, akik a bn tvisei ltal magukban meg

vannak ugyan sebezve, de az Isten irgalmassgban val bizodalom ltal talpra
llttatva s jj szletve az Urhoz trtek. Ezkist hallnak tudtuladsa ugyan
nagyon megrettentette, de sirvn knyrgtt s midn lelke btelt Isten jsgval,
bizodalmt visszanyerte (II. Kir. 20:2). A ninivebeliek is megzavarodtak pusztulsuk
rettent hirre, de zskba ltzve s hamut hintve fejkre, imdkoztak azon
remnyben, hogy az Urat magokhoz trthetik s rettenetes haragjtl elfordthatjk
(Jn. 3:5). Dvid megvallotta, hogy a npszmlls alkalmval nagyot vtkezett, de
hozz tette: h Uram, vedd el, krlek, a te szolgdnak lnoksgt (II. Sm. 24:10).
Beismerte Nthn feddsre a hzassgtrs bnt s Isten eltt porba omlott, de
remlve vrta egyszersmind a bocsnatot (II. Sm. 12:1316). Ilyen volt azoknak
bnbnata, akik Pter igehirdetsre szivkben megrendltek, de bizva Isten
jsgban, hozztettk: Mit cselekedjnk, atymfiai, frfiak? (Csel. 2:37). Ilyen volt
magnak Pternek bnbnata is, ki keservesen sirt ugyan, de nem sznt meg
remlni (Mt. 26:75. Luk. 22:62).
5. Ez ugyan mind igaz, de amennyire a Szentirsbl kivehetem, a bnbnat
fogalmt mskpen kell felfogni. Mert az, hogy a hitet a bnbnat al foglaljk,
ellenkezik azzal, amit Pl az Apostolok cselekedeteirl (20:21) szl knyvben mond,
hogy hirdette zsidknak s pognyoknak az Isten irnt val bnbnatot s a Jzus
Krisztusban val hitet. Itt a bnbnatot s a hitet, mint kt klnbz dolgot, emlti
fel. Hogy ll ht a dolog? Lehet tn valdi bnbnat hit nlkl? Semmi esetre sem.
De br szt nem vlaszthatk, mgis meg kell ket egymstl klnbztetni. Amint
ugyanis nincsen hit remnysg nlkl s mgis a hit s a remny kt klnbz
dolog, gy a bnbnatot s a hitet is, br rk ktelkkel vannak sszefzve, mgis
egymssal inkbb ssze kell egyeztetni, nem pedig sszezavarni. Azt ugyan n is
tudom hogy a bnbnat fogalma magba zrja az Istenhez val teljes megtrst,
amelynek nem legkisebb rsze a hit, de hogy milyen rtelemben veend ez,
legjobban kitnik majd akkor, ha annak erejt s termszett kifejtettk.
A bnbnat szt a zsidk a forduls-bl, vagy visszatrs-bl, a grgk a
gondolkodsnak s akaratnak megvltoztatsbl szrmaztattk s mind a kt
szrmaztatsnak egszen jl megfelel maga a dolog is, melynek lnyege az, hogy
nmagunktl elfordulva Istenhez trjnk s elbbi gondolkodsunkat letve, jat
ltsnk magunkra. Amirt is, legalbb az n vlemnyem szerint, a bnbnat
helyesen gy hatrozhat meg, hogy az nem egyb, mint letnknek Istenhez val
igaz megtrse, mely az Isten irnt val szinte s komoly flelembl ered, amely
testnknek s a rgi embernek megldklsbl s a lleknek megeleventsbl
ll. Ebben az rtelemben kell felfognunk mindazokat a nyilatkozatokat, mikkel hajdan
a prftk, vagy azutn az apostolok kortrsaikat bnbnatra intettk. Arra az egyre
trekedtek ugyanis, hogy azok bneik tudatban megzavarodva s az Isten itlettl
val flelem ltal gytrtetve Isten eltt, aki ellen vtkeztek, porba hulljanak s
magukat megalzzk s igazn megjobbulva a helyes utra trjenek. Ezrt vegyesen
hasznljk ugyanazon rtelemben a kvetkez kifejezseket: megtrni, vagy az
Urhoz visszafordulni, megjobbulni s bnbnatot tartani. Ezrt mondja a Szentirs is
a bnbnatot Isten kvetsnek, amikor t. i. az emberek, kik nem trdvn Istennel,
vgyaikban bujlkodtak, engedelmeskedni kezdenek Isten igjnek s az vezrlete
mellett kszek oda menni, ahov hivja ket. s a megtrshez illend
gymlcsket teremni, amint Ker. Jnos s Pl mondtk (Luk. 3:8; Rm. 6:4)

annyi, mint olyan letet folytatni, mely minden cselekedetben ilynem megtrst
mutat s tanust.
6. Mieltt azonban tovbbmennnk, vilgosabban ki kell fejtennk az ltalunk
fellltott meghatrozst, melyben klnsen hrom dologra kell figyelemmel
lennnk. Elszr, mikor az letnek Istenhez val trsrl beszlnk, az talakulst
nemcsak a kls cselekedetekben kivnjuk meg, hanem magban a llekben is,
amely csak akkor termi meg vgl az megjhodsnak megfelel cselekedetbeli
gymlcsket, mikor rgi llapotbl mr kivetkezett. Ezt akarvn kifejezni a prfta
azoknak, kiket bnbnatra szlt, azt ajnlja, hogy szerezzenek maguknak j szivet
(Ez. 18:31). Ezrt Mzes, mikor ismtelten azt akarja megmutatni, hogy a zsidk a
bnbnat vezetse mellett hogyan trhetnek meg helyesen az Urhoz, azt mondja,
hogy a megtrsnek teljes szivbl s teljes llekbl kell trtnnie (s ezt a
szlsmdot, amint ltjuk, a prftk tbbszr ismtlik) s mikor a szivnek
krlmetlsrl szl, ez alatt a bels indulatokat rti.
Egy hely sincs azonban, melybl jobban meg lehetne rteni azt, hogy mi a
bnbnatnak valdi tulajdonsga, mint Jermis knyvnek negyedik fejezete (I. v.
s kv.). Ha megtrendesz Izrel, azt mondja az r, n hozzm trj; szntsatok
magatoknak j ugart s ne vessetek tvisekbe; metljtek krl magatokat az rnak
s vesstek el a ti sziveteknek breit. Lthatjuk ebbl, mikpen adja tudtunkra, hogy
az igazsgra val trekvsben semmi eredmnyre sem juthatunk, ha elbb szivnk
mlybl klnsen el nem tvoltottuk az istentelensget. s hogy minl jobban
megindtsa ket, arra figyelmezteti, hogy Istennel van dolguk, akinl
kifogskeresssel semmire sem mehetnek, mert gylli a ktszin szivet. Ezrt
mosolyog zsais (58:6) a kpmutatk fonk trekvsein, akik a szertartsokban
val kls megtrst sernyen igyekeztek ugyan elrni, de a gonoszsg bilincseinek
feloldsra, mikkel az elnyomottakat megktzve tartottk, nem gondoltak. Itt szpen
megmutatja a prfta azt is, hogy min ktelessgekkel jr a nem szinlelt bnbnat.
7. Msodik fdolog az, amit mondottunk, hogy a bnbnat az Istentl val komoly
flelembl szrmazik. Mieltt ugyanis a bns elmje a megtrsre hajlana, az isteni
itletrl val gondolkodsnak kell t felriasztania. Mikor pedig mr egszen
elhatalmasodott az a gondolat, hogy majd egykor Isten az biri szkbe lpve
minden szt s tettet szmon fog krni, ez nem engedi a szerencstlen embert
megnyugodni, nem engedi egy pillanatra sem felllegzeni, hanem az let msfle
cljrl val elmlkedsre sztnzi t llandan, hogy gy nyugodtan llhasson majd
Isten itlszke el. Amirt a Szentirs, midn bnbnatra buzdt, gyakran tesz
emltst Isten itletrl, mint pl. Jermisnl (4:4): Hogy az n haragom felgerjedvn
annyira ne gjen, hogy senki el ne olthassa, a ti cselekedeteiteknek gonoszsgrt.
Pl apostol is az athniekhez intzett beszdben (17:30) gy szl: E
tudatlansgnak az idejt azrt elhallgatvn az Isten, mostan minden embereknek
mindentt hirdeti, hogy megtrjenek, mivelhogy rendelt egy napot, melyen igazn
megitli e fldnek kereksgt. S mg sok ms helyen van sz Isten itletrl. Nha
a mr kiszabott bntetsek folytn Istent birnak nevezi a Szentirs, hogy gy a
bnsk nmagukban megfontoljk, hogy mg rosszabb dolgok fenyegetik ket, ha
idejn jobb utra nem trnek. Pldt szolgltat erre Mzes tdik knyvnek 29.
fejezete. Mivel pedig a bntl val borzads s a bn gyllete a megtrs kezdete,
azrt az apostol az Isten szerint val bnatot teszi meg a bnbnat oknak. Isten
szerint val bnatnak pedig azt nevezi (II. Kor. 7:10), ha nemcsak a bntetstl

flnk, hanem magtl a bntl, amelyet, mivel beltjuk, hogy e miatt nem tetsznk
Istennek, gyllnk s tkozunk. S ezen nincs is mit csudlkoznunk, mert ha nem
volnnk ers zaklatsnak kitve, testnk lomhasgn javtani nem tudnnk; st a test
butasgnak s hanyagsgnak a nyugtalantsok sem volnnak elgsgesek, ha
Isten fenyt vesszeit kinyjtva mlyebbre nem hatolna. Ehez jrul mg a makacssg
is, melyet mintegy kalapcsokkal kell agyonverni. Azt a szigorusgot teht, melyet
Isten fenyegetsei kzben hasznl, a mi termszetnk gonoszsga erszakolja ki
Istenbl, mive1 hiba csalogatna minket mint alvkat szp szavakkal. Ennek
bizonytkait, melyek lpten-nyomon elfordulnak, nem sorolom fel. Az Istentl val
flelem ms szempontbl is kezdete a bnbnatnak, mert az emberi letet, ha az
ernynek mindenfle nemvel teljes is, de nincsen Istennek a tisztelethez
alkalmazva, dicsrheti ugyan a vilg, az g azonban utlja az ilyent, mivel az
igazsgossg legfontosabb rsze az, hogy megadjuk Istennek az t megillet jogot
s tiszteletet, amitl istentelenl megfosztjuk, ha nem szndkozunk magunkat az
hatalma al vetni.
8. Harmadsorban ki kell mg fejteni, mit rtnk azon mondsunk alatt, hogy a
bnbnat kt rszbl ll: t. i. a testnek megldklsbl s a lleknek
megeleventsbl. Ezt a prftk, br az rzki kpk felfogshoz mrten
egyszerbben s nyersebben, de mgis vilgosan fejezik ki, mikor gy szlnak Hajolj
el a gonosztl s cselekedjl jt. Tovbb: Mosdjatok meg, tisztuljatok meg,
vigytek el az n szemeim ell a ti cselekedeteiteknek gonoszsgt, sznjetek meg a
gonoszsgnak cselekedeteitl; tanuljatok jt cselekedni, igyekezzetek az igazsgra,
szabadtstok meg a nyomorultat (Zsolt. 34:15; zsais 1:16). Amikor ugyanis a
gonoszsgtl tartztatnak bennnket, az egsz testnek, mely gonoszsggal s
romlottsggal van tele, pusztulst kivnjk. Nagyon nehz s bajos dolog
nmagunkat levetkezni s velnk szletett termszetnktl megvlni. Nem is kell azt
hinni, hogy a test egszen elpusztult, hacsak mindaz, ami tlnk ered, el nem
trltetett. Minthogy azonban a testnek blcsessge ellensge Istennek (Rm. 8:6),
annak a trvny irnti engedelmessgre val els lpse a mi termszetnknek
emltett megtagadsa. Azutn megjellik a megjulst a belle ered gymlcsk, az
igazsgossg, az itlet s knyrletessg alapjn. Mert nem lett volna elg ilyen
ktelessgszer cselekedeteket szablyszeren elvgezni, ha elbb maga az sz s
a sziv az igazsgossgnak, az itletnek s knyrletessgnek indtst magba
nem vette volna. Ez pedig akkor trtnik, amikor Isten lelke az szentsgbe
mertett lelkeinket annyira thatja j gondolatokkal s hajlamokkal, hogy ezeket
mltn tarthatjuk jaknak. s valban, miutn Istentl termszetnknl fogva
elfordultunk, ha ell nem jr az nmagunk megtagadsa, sohasem treksznk arra,
ami helyes. Ezrt hangoztatja a Szentirs annyiszor, hogy vetkezzk le az -embert,
mondjunk le a vilgrl s a testrl, gonosz kivnsgainktl bcsut vevn, juljunk
meg rtelmnk lelke szerint. Tovbb maga a megldkltets sz is mutatja, hogy
mily nehz dolog a rgi termszetet elfelejteni s ebbl kvetkeztetjk, hogy nem
alakulnak t mskpen Isten flelmre s nem tanuljuk meg mskpen a jmborsg
elemeit, hacsak a llek kardja ltal erszakosan meglettetve meg nem
semmislnk; mintha azt mondan Isten, hogy a kznsges termszetnek meg kell
semmislnie, hogy az fiai kz soroztathassunk.
9. Mindkettt (a test megldklst s a llek megeleventst) elrjk a Krisztusban
val rszeseds ltal. Ha ugyanis igazn rszt vesznk Krisztus hallban, az
ereje keresztre feszti bennnk az -embert s a bn teste meghal, hogy az els

termszet romlottsgnak tbb hatalma ne legyen. Ha rszesei vagyunk a

fltmadsnak, ez bennnket j letre kelt, mg pedig olyanra, mely az Isten
igazsgossgnak megfelel. Egyszval teht a bnbnatot gy rtelmezem, hogy
az: jjszlets, melynek az a clja, hogy Istennek a kpe, melyet dm
bnbeesse megrontott s majdnem eltrlt, bennnk visszallttassk. Ezt tantja az
apostol, midn gy szl (II. Kor. 3:18): Mi pedig mindnyjan felfedett orcval az
rnak dicssgt mintegy tkrben ltvn, azon brzatra elvltoztatunk
dicssgbl dicssgbe, gymint az rnak Lelktl. Tovbb (Ef. 4:23): Meg kell
julnotok a ti elmteknek lelke szerint s fel kell ltzntk amaz j embert, mely
Isten szerint teremtetett az igazsgra s a valsgos szent letre. Hasonlan szl
ms helyen is (Kol. 3:10): s felltzttek amaz j embert, melynek julsa vagyon
annak brzatjhoz illend ismeretben, aki teremtette azt. Az emltett jjszlets
ltal teht Istennek igazsgossgba, amelybl dm miatt kiestnk, Krisztus jsga
llt vissza bennnket gy, amint Istennek tetszik mindazokat, kiket az let rkgbe
felvesz, elbbi llapotukba visszahelyezni.
Ez a megjuls azonban nem egy perc, nem is egy nap, vagy egy v alatt tesz
teljess, hanem Isten lland, st sokszor lassu elhalads folytn sznteti meg az
kivlasztottaiban a test romlottsgt: megtiszttja ket a szennytl s sajt
templomaiv teszi, megjtvn minden rzkket a tkletes tisztasgra, hogy egsz
letkn t gyakoroljk magukat a bnbnatban s megtudjk, hogy ennek a
kzdelemnek csak a hall vet vget. Annl nagyobb Staphylusnak, egy gyalzatos
szjaskodnak s hitehagyottnak szemtelensge, aki azt fecsegi, hogy
sszezavarom a jelen let llapott a mennyei dicssggel, amikor Isten kpt Pl
szerint szentsgnek s tiszta igazsgnak rtelmezem. Mintha bizony valamely dolog
meghatrozsban nem kellene a tkletessgre s teljessgre trekedni. Ezt az
lltst nem cfolja meg az regbls s az elmenetel, mert csak annyiban mondom
valakirl, hogy Isten kpe ragyog benne, amennyiben az Istennel val
hasonlatossghoz kzelebb jutott. s hogy a hivk ide juthassanak, Isten a bnbnat
plyjt jelli meg szmunkra, hogy egsz letkn t, azon jrjanak.
10. gy teht Isten fiai az jjszlets ltal szabadulnak meg a bn szolgasgtl,
nem gy ugyan, mintha a szabadsgnak teljes birtokba jutva, testk rszrl tbb
mr semmi alkalmatlansgot sem reznnek, hanem gy, hogy szmukra rks
anyag maradjon a kzdelemre, hogy ezltal gyakoroljk magukat s ne csak
gyakoroljk, hanem gyngesgket mg jobban megismerjk. s e tekintetben az
sszes jzanabb esz irk kzt az a megegyezs uralkodik, hogy az emberben
jjszletse dacra is megmarad a rossznak szikrja, hogy ebbl llandan
bugyogjanak fel azok a vgyak, melyek t a bnre csalogatjk s sztnzik.
Elismerik azt is, hogy a vgyakozsnak ez a betegsge mg a szentleteket is
annyira behlzva tartja, hogy annak ellentllni nem tudnak anlkl, hogy nha az
rzki gynyrsg, kapzsisg, nagyravgys bnre vagy ms bnkre ne
indttatnnak s sztnztetnnek. Nincs is szksg arra, hogy sokat fradozzunk
annak a nyomozgatsval, hogy a rgiek errl mikpen vlekedtek, mivel e
tekintetben elegend maga Augustinus,* ki hsgesen s nagy szorgalommal
gyjttte ssze mindannyiuk nzeteit. Belle mertsenek teht az olvask, ha a
rgiek felfogsrl valamit bizonyosan akarnak tudni. Kzte azonban s kzttnk az
a klnbsg ltszik fennforogni, hogy , br megengedi azt, hogy a hivket
mindaddig, mig a haland testben lakoznak, a vgyak annyira lektve tartjk, hogy
nem tudnak nem vgyakozni, ezt a beteges llapotot azonban nem meri bnnek

nevezni, hanem annak jelzsre megelgedvn a gyengesg szval, azt tantja,

hogy ez csak akkor lesz bnn, amikor keletkezshez vagy megkezdshez
hozzjrul a cselekedet vagy a beleegyezs, azaz mikor az akarat enged az els
vgynak; mi pedig bnnek tartjuk azt is, ha ltalban vve brmifle vgy ingerli az
embert Isten trvnye ellen; st bnnek nevezzk magt azt a fonksgot is, amely
bennnk ilyesfle vgyakat hoz ltre. Azt tantjuk teht, hogy a szentekben is, mig a
haland testet le nem vetkezik, mindig van bn, mivel testkben tanyzik az a
gonosz vgyakozs, mely harcban ll az igazsggal. Azonban a bn nvtl sem
idegenkedik mindig Augustinus, mint pl. mikor a kvetkezket mondja: Pl a bn
nevvel illeti azt, amibl az sszes bnk erednek, t. i. a testi kivnsgot; ez a bn,
amennyiben a szentekre vonatkozik, elveszti az orszgot a fldn s megsemmisl
az gben. Ezen szavakkal elismeri, hogy a hivk, amennyiben testi vgyaknak
vannak kitve, bnsk.
11. Minthogy pedig Isten mint a Szentirs mondja az egyhzt minden bntl
megtiszttja, mivel a megszabadts kegyelmt igri a keresztsg ltal s ezt az
kivlasztottaiban be is tlti, ezt inkbb bnssgnkre, mint magra a bn anyagra
vonatkoztatjuk. Isten pedig vinek jjszletsvel eszkzli azt, hogy bennk a bn
hatalmt megsemmisti. A Szentllek erejt kldi ugyanis segtsgl, hogy gy a
kzdelemben ersebbek s gyztesek legyenek. Azonban a bnnek csak uralma
sznik s nem a bennk lakozsa is. Ezrt mondjuk azt, hogy az ember gy
feszttetett meg s a bn trvnye gy semmislt meg Isten fiaiban, hogy annak
maradvnyai mgis megvannak, nem azrt, hogy uralkodjanak, hanem hogy ket
gyngesgk tudatval megalzzk. Azt elismerjk, hogy Isten ezekre a
maradvnyokra nincs tekintettel, mintha azok nem is lteznnek, de egyuttal lltjuk,
hogy az Isten knyrletessge folytn trtnik, hogy gy a szentek, akik klnben
mltn bnsk s vdlottak volnnak Isten eltt, e bnssgktl megszabadulnak.
S ezt a nzetet nem lesz nehz tmogatni, mivel erre a Szentirs vilgos
bizonytkokat szolgltat. Akarhatunk-e vilgosabb bizonytkot, mint azt, amit Pl a
rmaiakhoz irott levelnek 7. rszben hangoztat? Elszr is, hogy Pl itt az
jjszletett ember szemlyben beszl, azt mi msutt mr kimutattuk, Augustinus
pedig ers okokkal bizonytja be. Azt nem is emltem, hogy a gonosz s bn
szavakat hasznlja. Br gnyoldhatnak ezekkel a szavakkal azok, kik velnk
ellenkezni akarnak, azonban ki tagadn azt, hogy az Isten trvnye ellen val
kzkds rossz dolog? Ki tagadn, hogy az igazsgossg akadlya bn? S vgl ki
ne ismern el, hogy hiba van ott, hol lelki nyomorusgra tallunk? Pl szavai pedig
mind erre a betegsgre vonatkoznak. Azutn a trvnybl is hatrozott bizonytkunk
van, amely ezt az egsz krdst rviden kifejti. Megvan ugyanis parancsolva, hogy
Istent teljes szivnkbl, teljes lelknkbl s minden ernkbl szeressk. Minthogy gy
lelknk minden rszecskjt az Isten irnt val szeretetnek kell betlteni, bizonyra
nem tesznek eleget a parancsnak azok, kik kpesek szivkben helyet adni a
legparnyibb vgynak, vagy ltalban vve kpesek a lelkkbe fogadni valami olyan
gondolatot, amely Isten szeretttl a hibavalsgra csbtja ket. S aztn ht
vajjon nem ezek-e a llek tehetsgei: hogy hirtelen benyomsok illessk, hogy
ezeket rzkileg felfogja s rtelmileg belssa? Ezek a tehetsgek azonban, mivel a
hibaval s gonosz gondolatokat magukhoz engedik, nem ppen azt mutatjk-,
hogy nincs bennk Isten szeretete? Amirt is annak, aki nem ismeri el, hogy a
testnek minden kivnsga bn s hogy a vgyakozsnak az a betegsge, melyet a
rossz szikrjnak neveznek, a bn forrsa, annak szksgkpen tagadnia kell, hogy
a trvny thgsa bn.

12. Ha valaki kptelensgnek tartan azt, hogy gy ltalnossgban krhoztatjuk

mindazokat a vgyakat, amelyek az emberben termszetnl fogva tmadnak, mivel
Isten, a termszet alkotja, adta azokat belnk, annak azt feleljk, hogy mi azokat a
kivnsgokat, amelyeket Isten az els teremts alkalmval oltott az emberi
termszetbe gy, hogy onnan csak emberi mivoltunkkal egytt lehetne kitpni, pen
nem krhoztatjuk, hanem csak azokat a szokatlan s fktelen indulatokat, amelyek
Isten rendelsvel ellenkeznek. Minthogy pedig a termszet gonoszsga minden
tehetsgnket
annyira
meghamistotta
s
megrontotta,
hogy
sszes
cselekedeteinkben feltnik az rks rendetlensg s mrtktelensg, azrt
vgyainkat, mivel az ilyfajta mrtktelensgtl el nem vlaszthatk, bnsknek
lltjuk. Vagyis (ha szabad a dolog lnyegt rviden sszefoglalnom) azt tantjuk,
hogy az emberek sszes vgyai gonoszok s azt mondjuk, hogy bnnel vdolhatk,
de nem amennyiben termszetnkbl erednek, hanem amennyiben rendetlenek;
rendetlenek pedig azrt, mert a megromlott s megfertztt termszetbl semmi
tiszta s szepltlen dolog nem eredhet. s ettl a tantl Augustinus sem tr el
annyira, mint amennyire a ltszat mutatja. Mivel ugyanis a kelletnl jobban fl a
gyllettl, mit a pelaginusok re zdtani igyekeztek, tartzkodik nha a bn
sztl; mikor azonban azt irja, hogy megmaradvn a szentekben a bn trvnye,
csak a vdoltats tvolttatik el, elgg jelzi, hogy nem oly nagyon tr el a mi
felfogsunktl.
13. Felsoroljuk nhny ms mondst, melyekbl mg vilgosabban kitnik, hogy
mikpen vlekedett. A Julianus elleni msodik knyvben gy szl: A bn trvnye
egyrszt megbocsttatik a lelki ujjszletsben, msrszt megmarad a haland
testben; megbocsttatott ugyanis, mivel a vdoltats feloldoztatott abban a
skramentumban, mely a hivket ujjszli, de meg is marad, mert oly vgyakat hoz
ltre, amelyek ellen kzdenek a hivk is. Tovbb: A bn trvnye teht (mely
ennek a nagy apostolnak a tagjaiban is meg volt) a keresztsgben megbocsttatik,
de nem vgzdik. Majd ismt: A bn trvnyt, mely cm alatt val vdoltatsunk,
noha e trvny fennll, a keresztsgben megsznt, Ambrozius mltatlansgnak
nevezi, mivel mltatlan dolog az, hogy a test valamit kivnjon a llek ellenre.
Azutn: A bn vdoltatsunkat illetleg, mellyel minket fogva tartott, meghalt, de mg
teljesen eltemetve nincsen, mg holtan is tusakodik. Mg vilgosabban beszl az
tdik knyvben, mondvn: A szivnek vaksga egyrszt bn, mely miatt az ember
nem hisz Istenben, msrszt bntetse is a bnnek, mely mlt fenyts gyannt ri
a ggs szivet s oka is a bnnek, valahnyszor a vak szivnek tvedse folytn
valami trtnik; gy bn a testi vgy is, mellyel a j llek kivnsga harci lbon ll,
mivel ez magval hordja a llek uralma ellen val engedetlensget, bntetse is a
bnnek, mert az engedetlensgrt vettetett rnk s oka is a bnnek akr a beleegyez
gyngesge, akr a szletssel jr fertzttsg hozza is ltre. E szavakkal
Augustinus a testi vgyat hatrozottan bnnek nevezi, mert a tvelygs legyzetse
s az igazsg megszilrdtsa utn mr kevsbb flt a rgalmaktl. Hasonlkp
mondja a Jnos evangliumhoz irott 41. homilijban minden vitatkozs nlkl az
lelki meggyzdse szerint, hogyha tested a bn trvnynek szolglatban ll, tedd
azt, amit maga az apostol mond (Rm. 6:12): Ne uralkodjk azrt a bn a ti haland
testetekben, hogy engedjetek annak az kivnsgiban. Nem mondja azt, hogy ne
legyen, hanem, hogy ne uralkodjk. Amig az ember l, bnnek is kell lennie az
tagjaiban, de legalbb a hatalmt kell megtrni, hogy ne trtnjk az, amit parancsol.
Azok, akik azt mondjk, hogy a vgy nem bn, Jakab mondsra (1:15) hivatkoznak,
mely szerint: A kivnsg, minekutnna fogadott, szli a bnt. Ennek megdntse

azonban semmi nehzsget sern okoz, mert ha csak gy nem fogjuk fel a dolgot,
hogy Jakab egyedl a gonosz cselekedetekrl s a tnyleges bnkrl szl, akkor a
rossz akaratot sem lehet a bnk kz sorolni. Abbl pedig, hogy a vtkeket s a
rossz cselekedeteket a gonosz kivnsg szltteinek nevezi s ugyancsak ezeknek
a bn nevet adja, nem kvetkezik mindjrt az, hogy a vgy nem bns dolog s hogy
Isten nem krhoztatja azt.
14. Manapsg bizonyos ujra keresztelkedk (anabaptistk) nem tudom mifle
fktelensget gondolnak ki a lelki ujjszlets helyett. Azt mondjk ugyanis, hogy
Isten fiainak, kik az rtatlansg llapotba helyeztettek vissza, nem kell azon
aggdniok, hogy mikpen fkezzk meg a test vgyait, hanem a lelket kell mint
vezrt kvetnik, kinek vezetse alatt sohasem tvednek meg. Hihetetlen dolog
volna, hogy az emberi sz az rltsg ilyen fokra engedje magt ragadtatni, ha k
maguk nyiltan s kevlyen nem fecsegnnek errl a tanttelkrl. Bizony csodlatos
dolog ez, de mltnyos, hogy szentsgtr vakmersgkrt lakoljanak azok, akik
Isten igazsgt hazugsgra szndkoznak fordtani. Vajjon ht gy semmisl meg
minden klnbsg, ami a gyalzatos s tisztessges, az igaz s hamis, a j s rosz,
az erny s a bn kztt van?
Ez a klnbsg mondjk k az snket, dmot, rt tokbl ered, amelytl
Krisztus megszabadtott. Igy teht a parznlkods s erklcsssg, a nyiltszivsg
s ravaszsg, az igazsg s hamissg, a mltnyossg s rabls kztt mr semmi
klnbsg sem lszen. Tvoltsd el mondjk k a hibaval flelmet, a llek
semmi roszat nem parancsol nked, csak gondtalanul s btorsgosan engedd t
magadat az vezetsnek. Ki ne bmulna e csodlatos dolgok felett? Mindazonltal
ez a blcselkeds npszer azok eltt, akik az esztelen szenvedlytl megvaktva,
jzan rtelmket elvesztik. De krdem milyen Krisztust gyrtanak k neknk s
milyen lelket bfgnek ki? Mi ugyanis egy Krisztust ismernk s annak egy Lelkt,
akit a prftk ajnlottak, akirl a Szentirs hirdeti, hogy neknk megadatott s akirl
ott semmi ilyest nem hallunk. Ez a Llek ugyanis nem a gyilkossgnak,
parznlkodsnak, rszegeskedsnek, ggssgnek, vetlkedsnek, fsvnysgnek
s csalsnak a prtfogja, hanem a szeretetnek, erklcsssgnek, jzansgnak,
szernysgnek, bknek, mrtkletessgnek s igazsgnak szerzje. Nem szdelg
ez a Llek, hogy meggondolatlanul hanyatt-homlok rohanjon keresztl mindenen,
ami szabad s tiltott, hanem blcsesggel s rtelemmel teljes, gy hogy helyesen
meg tudja klnbztetni az igaz dolgot a hamistl. Nem sztkl ez knnyelm s
zaboltlan fktelensgre, hanem amint megklnbzteti azt, ami szabad, attl, ami
nem szabad, gy a kell mrtk s mrtkletessg megtartsra tant bennnket. De
mirt fradozzunk tovbb ezen llatias rjngs cfolgatsval?
Az r lelke a keresztynek eltt nem valami zavaros tnemny, amelyet tn k
maguk lmodtak, vagy mint msoktl klttt dolgot vettek t, hanem annak ismerett
vallsos meggyzdssel a Szentirsbl mertik, mely a kvetkez kt dolgot tantja
rla elszr, hogy a mi megszentelsnkre adatott azrt, hogy a tiszttalansgtl s
szennytl megtiszttvn, az isteni igazsg irnti engedelmessgre vezessen minket,
amely engedelmessg azonban csak gy llhat meg, ha megfkezzk s legyzzk
a vgyakat, amelyeknek a gyeplit amazok oly tgra akarjk ereszteni; azutn, hogy
az megszentelse ltal megtisztulunk ugyan, de gy, hogy mindamellett is sok bn
s sok gyengesg ostromol bennnket mindaddig, mig testnk terht hordozzuk.
Ezrt aztn, mivel a tkletessgtl nagyon is tvol vagyunk, mindig kell egy kis

elhaladst tennnk s mivel sok bn krnykez, mindennap kzdennk kell ezek

ellen. Ebbl kvetkezik az is, hogy a ttlensget s gondtalansgot elvetve,
figyelmes llekkel rkdjnk, hogy testnk fondorkodsai szrevtlenl krl ne
vegyenek bennnket; hacsak abban nem bzunk, hogy mi nagyobb elhaladst
tettnk, mint az apostol, akit pedig zaklatott a Stn angyala, hogy az er az
ertlensg ltal vgeztessk el (II. Kor. 12:9); s aki az testben a llekre s testre
val felosztst valsggal megjelentette.
15. Hogy pedig az apostol a bnbnat leirsban ht dolgot emlt fel, melyek annak
okai, vagy hatsai, vagy rszei, arra igen alapos oka van. Ezek a kvetkezk:
trekvs vagy szorgalmatossg, mentsg, harag, flelem, kivnsg, buzgsg,
boszulls (II. Kor. 7:11). Azon sem kell megtkzni, hogy nem merem bizonyosan
lltani, vajjon a bnbnat okainak, vagy hatsainak kell-e ezeket tartani, mert hiszen
mindakett fltt lehet vitatkozni. Nevezhetjk ket a bnbnattal sszekttt
indulatoknak. Mivel azonban e krdsek elhagysval megrthetjk, hogy mit akar
Pl apostol, elgednk meg egyszer eladsukkal. Azt mondja ugyanis, hogy az
Isten szerint val szomorsgbl tmad a szorgalmatossg. Mert akinek komolyan
nem tetszik az, hogy az Istene ellen vtkezett, az szorgalmasan gyel arra, hogy
az rdg hurkaibl teljesen kiszabaduljon, hogy annak fondorkodsaitl jobban
rizkedjk, hogy a Szenllek vezetse all tbb ki ne essk s hogy a biztonsg
rzete kvetkeztben el ne nyomassk. Erre kvetkezik a mentsg, amely itt nem
vdekezst jelent, miltal a bns, hogy Isten itlett elkerlhesse, tagadja azt, hogy
vtkezett, vagy bnt szptgeti, hanem jelenti azt a megtisztulst, mely inkbb a
bocsnatkrsen, mint a sajt gybe vetett bizodalmon alapszik. Mint a mg
teljesen meg nem romlott fiuk, midn tvedseiket megismerik s bevalljk, a
knyrgshez folyamodnak s hogy ez meghallgattassk, tlk telhet mdon
bizonygatjk, hogy k pen nem feledkeztek meg a szlknek tartoz tiszteletrl;
szval nem azrt vdekeznek, hogy a maguk igazt s rtatlansgt bebizonytsk,
hanem csak azrt, hogy bocsnatot nyerjenek. Ezutn jn a harag, minek folytn a
bns, midn a sajt romlottsgt s Isten irnt tanstott hltlansgt
meggondolja, bensleg nmagval elgedetlenkedik, perlekedik s nmagra
haragszik. A flelem alatt rti az apostol azt a rettegst, mely elmnket
mindannyiszor megszllja, valahnyszor arra gondolunk, hogy mi mit rdemelnk s
hogy mily borzaszt Isten haragjnak a bnskkel szemben a val szigorusga.
Ilyenkor szksgkpen csodlatos nyugtalankods zaklat bennnket, mely egyrszt
az alzatossgra oktat, msrszt pedig a jvben vatosabbakk tesz bennnket.
Ltjuk teht, hogy ha, amint Pl fntebb mondta, a flelembl ered a
szorgalmatossg, min viszonyban vannak ezek egymssal. A kivnsg alatt, azt
hiszem, hogy a ktelessgeinket illet szorgalmat s az engedelmessgben val
sernysget rti, amire leginkbb hibink megismersnek kell bennnket indtani.
Erre vonatkozik a buzgsg is, amit mindjrt ez utn emlt, mert azt a tzet jelzi,
amely fellngol bennnk, mikor mint fulnkok nyomulnak elnk ezek a krdsek: mit
tettem? hov slyedtem volna, ha Isten irgalmassga segtsgemre nem jtt volna?
Utols a sorozatban a boszulls. Minl szigorubbak vagyunk ugyanis magunkkal
szemben, s minl nagyobb szigorral tartunk bneink felett vizsglatot, annl inkbb
remlhetjk, hogy Isten kegyes s knyrletes lesz irntunk. s valban nem is
lehetsges, hogy az Isten itletnek borzalmassgtl megrendlt llek a bntets
vgrehajtsban a boszt legalbb rszben ne eszkzlje nmagn. A jmbor
emberek bizonyra rzik, hogy milyen bntets a szgyen, a zavar, a shajts, az

nmagval val elgedetlensg s mindazok az rzsek, amik a bnk komoly

megfontolsbl szrmaznak.
Mindazonltal ne feledjk a kell mrtket megtartani, nehogy megemsszen a
bnat, mivel semmire sem hajland annyira a retteg lelkiismeret, mint arra, hogy a
ktsgbeessbe rohanjon. s ezzel a mesterkedssel a Stn azokat, akikrl
szreveszi, hogy az Istentl val flelem ltal vannak lesujtva, mindig jobban s
jobban belesodorja a szomorkods mlysges rvnybe gy, hogy sohase
legyenek kpesek tbb talpra llani. Nem lehet ugyan tlsgos az a flelem, amely
az alzatossgban vgzdik s nem tvozik el a kegyelem remnysgtl.
Mindamellett is az apostol parancsa szerint mindig vakodnunk kell, hogy a bns,
midn nmagval kezd elgedetlenkedni, a tlsgos flelem ltal lesujtatvn, el ne
csggedjen, mert gy eltvolodik az ember Istentl, aki pedig a bnbnat ltal
maghoz hiv bennnket. Hasznos Bernardus* figyelmeztetse is. A bnk miatt val
bnkds, ha nem szakadatlan, szksges. Tancsos dolog a ti utaitokra val terhes
s aggodalmas megemlkezstl nha-nha letrni s Isten jttemnyre val
nyugodt emlkezs mezejre lpni. Keverjnk mzet az rmhz, hogy az
egszsges kesersg egszsget adhasson, mikor az dessg hozzkeversvel
enyhttetvn, megisszuk; s ha nmagatokat alzatosaknak tartjtok, tartstok akkor
Istent jnak.
16. Belthatjuk most mr azt is, hogy milyenek a bnbnatnak a gymlcsei? T. i.
Isten irnti kegyessgnek, az emberek irnti szeretetnek ktelessgei s ezen kivl
szentsg s tisztasg az egsz letn t. ltalban minl nagyobb igyekezetet fejt ki
valaki abban, hogy lett Isten trvnyhez szabja, mint zsinrmrtkhez, annl
biztosabb jelt adja bnbnatnak. A Szentllek teht, midn bnbnatra int
bennnket, gyakran majd a trvny egyes parancsaira, majd pedig a msodik
tblban foglalt ktelessgekre utal, ms helyeken, miutn elbb a tiszttalansgot
mr magban a szivnek forrsban krhoztatja, azutn a kls bizonytkokat
kivrja, hogy ezekkel bizonytsuk megtrsnk igaz voltt. Ezt a dolgot azonban
majd a keresztyn let ismertetsben lltom vilgosan az olvask el. Nem
sorolom ugyan fel a prftk azon bizonytkait, melyekkel rszben azoknak
ostobasgt gnyoljk, akik Istent szertartsokkal igyekeznek megengesztelni s
kimutatjk, hogy ebbeli trekvsk mer szinjtk; rszint pedig arra tantanak, hogy
nem az let kls feddhetetlensge a f a bnbnatban, mert Isten a szivet nzi. Az,
akinek csak kzepes jrtassga van is a Szentirsban, nmagtl, msnak
utbaigaztsa nlkl is beltja, hogy midn Istennel van dolgunk, semmit sem tudunk
vgezni, hacsak szivnk bens indulatbl nem fogunk dolgunkhoz. Nagyon
elsegti a tbbiek megrtst Jel kvetkez mondsa (2:13): Szaggasstok
sziveteket, nem ruhitokat. Mindkettt rviden fejezi ki Jakab (4:8) ezen szavakkal:
Tiszttstok meg kezeiteket ti bnsk! s tiszttstok meg sziveiteket ti ketts
szivek. Itt a kevsbb fontos rsz utn van ugyan emltve a fontosabb, de mindjrt
azutn meg van jellve a forrs s a kezdet is, t. i., hogy a rejtett szennyeket kell
kitiszttani, hogy magban a szivben emelhessnk oltrt Istennek.
Ezenkivl vannak bizonyos kls gyakorlatok is, amelyeket magnuton, mint
orvossgot hasznlunk az nmagunk megalzsra vagy testnk megfkezsre;
nyilvnosan pedig megtrsnk bizonytsra. S ezek abbl a boszullsbl folynak,
amelyekrl Pl szl. A lesujtott lleknek sajtsga ugyanis, hogy gyszban,

shajtsban, knnyhullats kzt legyen, a fnyt s mindenfle pompt kerlje s

minden gynyrrl mondjon le. Azrt az, aki rzi, hogy mily gonosz dolog a test
lzongsa, mindenfle segdeszkzrl gondoskodik, hogy azt megfkezze.
Azonfll, aki jl meggondolja, hogy mily borzaszt dolog Isten igazsgossgt
megsrteni, az nem kpes addig nyugodni, mig alzatossgban meg nem adta
Istennek a dicssget. A rgi irk, mikor a bnbnat gymlcseirl szlnak, gyakran
megemlkeznek az ilyfajta gyakorlatokrl. Br a bnbnat erejt pen nem helyezik
ezekbe a gyakorlatokba, mindazonltal bocsssanak meg nekem az olvask, ha
kimondom azt, amit gondolok, gy tetszik ugyanis nekem, hogy a kelletnl nagyobb
fontossgot tulajdontanak ezeknek. s ha valaki kellkpen megfontolja a dolgot,
azt hiszem, hogy egy nzeten lesz velem abban, hogy k ktflekpen lpnek tl a
mrtken. Mivel ugyanis ezt a testi fenytket annyira srgetik s oly tlsgos
dicsretekkel ajnljk, ezzel azt rtk el, hogy a np ezt annl nagyobb buzgalommal
karolja fel; azt pedig, amit jval nagyobb fontossg dolognak kell tartani, nmikpen
elhomlyostottk. Tovbb pedig a testi sanyargatsok kvetelsben valamivel
szigorubbak voltak, mint ahogy az egyhz szeldsge kivnn, amint azt ms helyen
trgyalni fogjuk.
17. De mivel nmelyek, gyakran klnbz helyeken, leginkbb pedig Jelnl
hallvn emlegetni a sirst, bjtt s hamuval val meghintst, a megtrst, a
megjobbulst legfkpen a bjt s sirs szerint mrik, ezeknek kpzeldst meg
kell szntetni. A megtrsnek az a sajtsga, amit Jel a szivnek Istenhez val teljes
megtrsrl s a szivnek, nem pedig a ruhzatnak megszaggatsrl emlt; a
sirsrl azonban s a bjtrl nem mint annak lland s szksgkpeni
kvetkezmnyeirl van sz, hanem csak mint olyanokrl, amelyeknek klnleges
krlmnyeik vannak. Mivel ugyanis azt hirdette, hogy a zsidkat a legborzasztbb
pusztuls fenyegeti, azt ajnlja, hogy necsak megtrssel, hanem bnatuk jeleinek
kimutatsval is igyekezzenek Isten haragjnak elejt venni. Amint ugyanis a bns
szakllt megnvesztve, fsletlen hajjal, piszkos ruhban szokta magt megalzni
a birk eltt, hogy azoknak knyrletessgt megnyerje, gy ezeknek is, mivel Isten
itlszke eltt vdlottak gyannt llottak, az szigorsgt sirnkoz
magukviseletvel kellett magukrl elhrtani. A hamu s a zsk megfelelbbek voltak
ugyan abban a korban, mi azonban, valahnyszor Isten ltszlag valami krral vagy
szerencstlensggel fenyeget bennnket, nagyon helyesen hasznlhatjuk a sirst s
a bjtt. Mikor ugyanis Isten jelzi azt, hogy veszedelem nyilatkozik, ezzel tudtunkra
adja, hogy bosszllsra kszl s hogy gy szljunk, fegyverkezik. Helyesen
cselekszik teht a prfta, midn a sirsra s bjtre, vagyis a bnsk bnatra, inti
vit, akiknek bneire vonatkozlag nem sokkal elbb mondotta, hogy el van
rendelve a vizsglat. Amikppen az egyhzi elljrk ma sem tennk rosszul, ha,
mikor az vik feje fltt lebeg romlst ltjk, a sirst s bjtlst ajnlank nekik,
csak mindig nagyobb s klnsebb gonddal s fradsggal srgessk azt, ami a f,
hogy a sziveket kell megszaggatni s nem a ruhzatot. Ktsgtelen dolog, hogy a bjt
nincs mindig sszektve a bnbnattal, hanem kivltkpen a veszedelmekkel teljes
idkre rendeltetett. Ezrt Krisztus is a szomorusggal kti egybe a bjtt, mikor
apostolait feloldja annak szksgessge all addig, amig az jelenlttl
megfosztatvn, a buslakods ideje el nem rkezik. Az nnepies bjtrl mondom
ezeket. A jmbor emberek letnek ugyanis a mrtkletessggel s jzansggal
szablyozottnak kell lennie gy, hogy egsz lefolysban a bjt bizonyos nemnek
kell llandan mutatkozni. Azonban ezt a dolgot most, mivel az egyhzi fegyelem
trgyalsakor ismt ltni fogjuk, csak rviden rintem.

18. Ezt a rszletet azonban mgis beszurom itt, mert a bnbnat szt a kls
megvallsra viszik t azok, akik annak valdi jelentstl, melyet n kifejtettem,
helytelenl eltrtek. S ez nem is annyira az Istenhez val megtrs, mint inkbb csak
a bnnek megvallsa, a bntetsnek s vdoltatsunknak eltvoltsrt val
knyrgssel rapcsolatban. gy a hamuban s szrruhban val bnbnattarts nem
ms, mint az nmagunkkal val elgedetlenkeds kimutatsa akkor, mikor Isten a
slyos srelmek miatt rnk haragszik. Ez pedig kznsges alakja a vallsttelnek,
amellyel nmagunkat az angyalok s a vilg eltt krhoztatvn, Isten itlett
megelzzk. Pl apostol ugyanis azoknak lustasgt, kik a bnknek adjk magukat,
korholvn, azt mondja, hogy ha mi magunk itlnnk meg magunkat, nem
bntettetnnk Istentl (I. Kor. 11:31). Az emberekkel azonban nem mindig
szksges tudatni a mi megtrsnket s ket annak taniv tenni, de bneinknek
Isten eltt val magnos beismerse olyan rsze az igazi bnbnatnak, melyet
mellzni nem lehet. Mert semmi sem kevsbb termszetes, mint az, hogy Isten
megbocsssa azokat a bnket, amelyek neknk oly jl esnek, s amelyeket, hogy
Isten napvilgra ne hozza azokat, kpmutatsba burkolunk. De nemcsak azokat a
bnket illik bevallanunk, melyeket naponknt elkvetnk, hanem a slyosabb
vtkeket illetleg tovbb kell mennnk, s emlkezetnkbe kell idznnk azokat,
amelyek ltszlag mr rgen el vannak temetve, amire Dvid sajt pldjval buzdt
bennnket (Zsolt. 51:7). jabb bnnek szgyentl illettetvn, ugyanis egsz a
fogantatsig visszamenleg vizsglta nmagt s beismeri, hogy mr akkor meg
volt rontva s be volt szennyezve a test szennye ltal. s ezt nem azrt teszi, hogy a
sajt bnt kissebbtse, mint sokan, midn a tmegbe rejtznek s msokat is
magukkal ragadva igyekeznek a bntetlensget elnyerni. Egszen msknt tesz
Dvid, aki bnt nyltan azzal nagytja, hogy csecsem kortl romlott lvn, nem
sznt meg bnt-bnre halmozni. Mshol (Zsolt. 25:7) ismt elz lett
vizsglgatvn, a fiatalkorban elkvetett bnkrt kri Istennek knyrletessgt.
s valban csak akkor bizonytjuk be, hogy a ttlensg eltvolodott bellnk, ha
terhnk alatt shajtozva s bneinket siratva, Istentl knnyebbtst krnk.
Meg kell azonfll jegyeznnk, hogy a bnbnat, amellyel llandan kell
fogtalatoskodnunk, klnbzik ettl a bevallstl, amely mintegy a hallbl kelti fel
azokat, akik rtul elestek, vagy hatrt nem ismer fktelensgbl adtk t magukat a
bnnek, vagy a gyngesg bizonyos rgye alatt Isten igjt lerztk magukrl. A
Szentirs ugyanis, midn a bnbnatra serkent bennnket, azt gyakran gy jelli
meg, mint tmenetet s feltmadst a hallbl az letre; s mikor azt mondja, hogy a
np bnbnatot tartott, ez alatt azt rti, hogy a blvnyozsbl s ms durva
bneibl megtrt. Ezrt hirdet gyszt Pl apostol a bnskre, kik meg nem trtek a
tiszttalansgbl, parznasgbl s bujlkodsbl (II. Kor. 12:21). Ezt a klnbsget
nagyon jl meg kell jegyeznnk, nehogy, mikor azt halljuk, hogy nhnyan
bnbnatra hivattattak, gondtalan biztonsgban rezzk magunkat, mintha mirnk
pen nem tartoznk a test megldklse, amirl, hogy megfeledkezznk, nem
engedik a bennnket mindig ingerl rossz kivnsgok s az ezekbl ered bnk.
Ennlfogva a klnleges bnbnat, amelyet csak azoknak kell tanustaniuk, kiket az
rdg Isten tisztelettl elszaktva, az veszedelmes ktelkeivel behlzott, nem
zrja ki azt a rendes bnbnatot, amelynek letnk egsz folyamn t val tartsra
a termszet romlottsga knyszert bennnket.
19. Ha pedig igaz az, ami ktsgtelenl biztos, hogy az evanglium a maga
sszesgben a kvetkez kt rszbl ll: a bnbnatbl s a bnbocsnatbl,

vajjon nem vesszk-e szre, hogy Isten azrt igaztja meg vit ingyen, hogy gy
ket az lelknek megszentelse ltal egyuttal a valdi igazsgossgra is
visszalltsa? Keresztel Jnos ugyanis, ki Krisztus megjelensnek elhirnkl
kldetett az utjnak egyengetsre, gy prdiklt: Trjetek meg, mert elkzeltett a
mennyeknek orszga (Mt 3:2). A bnbnatra hvssal arra intett, hogy az
emberek ismerjk be bnssgket s hogy Isten eltt mindenestl fogva
krhozottak, hogy gy testk megldklst s llekben val ujjszletsket teljes
szivkbl hajtsk. Isten orszgnak hirdetsvel a hitre hvott fel, amennyiben Isten
orszga alatt, amelyrl azt tantotta, hogy kzel van, a bnk bocsnatt, az
dvssget, letet, ltalban vve mindazt, amit Krisztusban nyernk, jelentette.
Ezrt olvassuk a tbbi evanglistknl: Keresztel vala Jnos a pusztban s
prdiklja vala a megtrsnek keresztsgt a bnknek bocsnatjokra (Mt. 1:4;
Luk. 3:3). Ami jelenthet-e mst, mint azt, hogy azok, kik a bnk terhe alatt
roskadoznak s gytrdnek, az rhoz trjenek s a bnbocsnat s dvssg fell
remnysget vegyenek? Krisztus is gy kezdte az tantst: elkzelgetett az Isten
orszga, trjetek meg s higyjetek az evangliumnak! Elszr kijelenti, hogy Isten
knyrletessgnek kincses hzai benne lettek nyilvnvalkk, azutn megtrst
kivn s vgl az Isten igreteiben val bizodalmat. Midn teht Krisztus az
evangliumot a maga egszben rviden ssze akarta foglalni, azt mondta, hogy
szksges, hogy szenvedjen, a halottaibl feltmadjon s a megtrs s bnk
bocsnata az nevben hirdettessk (Luk. 24:26 s 46). Azt hirdettk az apostolok
is az feltmadsa utn (Ap. csel. 5:31): hogy Isten feltmasztotta t, hogy
megtrst s bnbocsnatot adjon Izraelnek. A megtrs pedig akkor hirdettetik a
Krisztus nevben, mikor az emberek az evanglium tudomnya ltal halljk, hogy
minden gondolatuk, rzelmk s trekvsk romlott s bns; s ezrt, ha be akarnak
menni Isten orszgba, jj kell szletnik. A bnk bocsnata pedig akkor
hirdettetik, mikor az emberek arra tanttatnak, hogy Krisztus nekik blcsesgg,
szentsgg s vltsgg lett (I. Kor. 1:30), hogy az nevrt Isten szine eltt
igazaknak s feddhetleneknek tekintessenek. Br mindakt kegyelmet a hit ltal
fogjuk meg, amint msutt kimutattuk, mgis mivel a hitnek tulajdonkpeni trgya
Isten jsga, mellyel a bnket megbocstja, ezt a bnbnattl pontosan meg kellett
klnbztetni.
20. Tovbb amikpen a bn gyllete, amely a bnbnatnak kezdete, nyit utat
neknk elszr a Krisztus ismeretre, aki senki msnak, csak azoknak a nyomorult
s lesujtott bnsknek adja magt, kik nygnek, kzkdnek, meg vannak terhelve,
heznek, szomjaznak, kiket fjdalom s gytrelem emszt (zsais 61:1; Mt 11:5;
Luk. 4:18); gy ppen erre a bnbnatra kell trekednnk, ezzel kell egsz letnkn
t foglalkoznunk, erre kell egsz letnk vgig igyekeznnk, ha Krisztusban
megllani akarunk. Azrt jtt ugyanis Krisztus, hogy a bnsket hivja, de a
bnbnatra (Mt 9:13; Ap. csel. 3:26 s 5:31); azrt kldetett, hogy a mltatlanokat
megldja, de gy, hogy ki-ki megtrjen az gonoszsgbl. S a Szentirs tele van
az ilyen nyilatkozatokkal. Azrt mikor Isten a bnk bocsnatt felajnlja, viszont
megkveteli tlnk a megtrst, tudtunkra adva ezzel azt, hogy az
knyrletessgt kell az embernek a megtrs okul tartani. rizztek meg
gymond az itletet s cselekedjetek igazsgot, mert kzel vagyon az n
szabadtsom (zsais 56:1). Majd ismt s elj Sionnak a Megvlt s azoknak,
kik megtrnek az hamissgukbl a Jkb kzl (U. o. 59:20). Tovbb:
Keresstek az Urat, mig megtalltathatik, hvjtok tet segtsgl, mig kzel vagyon;
hagyja el a gonosz ember az utjt s az lnok frfiu az gondolatt s trjen az

Urhoz s knyrl rajta (U. o. 55:67). Majd megint gy szl: Trjetek meg s
keresztelkedjetek meg mindnyjan a Jzus Krisztusnak nevben a bnknek
bocsnatjokra (Ap. csel. 2:38). Itt azonban meg kell jegyeznnk, hogy ez a flttel
nem gy van megszabva, mintha a bocsnat megrdemlsnek alapja a mi
megtrsnk volna, hanem inkbb (mivel Isten elhatrozta, hogy azrt knyrl az
embereken, hogy megtrjenek) jelzi azt, hogy mire kell az embernek trekedni, ha el
akarja a kegyelmet nyerni. Ezrt, amig a test brtnben lakozunk, llandan a mi
romlott termszetnk bneivel, st magval a mi termszeti lelknkkel kell
viaskodnunk. Plato azt szokta mondani, hogy a blcs lete a hallrl val
elmlkeds. Mi pedig helyesebben azt mondhatjuk, hogy a keresztyn ember lete
folytonos trekvs s gyakorlat a test megldklsre, mig annak teljes
megsemmislsvel Isten lelke uralomra nem jut bennnk. Amirt is az n
felfogsom szerint e tekintetben az halad legtbbre, aki legjobban megtanulta, hogy
nmagval elgedetlen legyen: nem azrt, hogy ebben a srban megmaradjon s
elbbre ne haladjon, hanem inkbb azrt, hogy Istenhez siessen s fohszkodjk,
hogy gy a Krisztus hallba s letbe beleoltatvn, az rk bnbnatrl
elmlkedjk. Amint bizonyra nem tehetnek mskp azok, akikben megvan a bn
irnt val termszetes gyllet. Mert sohasem gylli a bnt ms, csak az, akit elbb
thatott az igazsg szeretete. Ez a felfogs, amint egyrszt mindenek kzt a
legegyszerbb, gy msrszt szerintem a Szentirs igazsgval leginkbb
megegyezik.
21. Hogy tovbb a bnbnat Istennek klnleges ajndka, azt hiszem, ez az eddig
eladottak alapjn sokkal vilgosabb, hogy sem szksg volna hosszabb
fejtegetsekre. Ezrt dicsri s csodlja az egyhz Isten jttemnyt, hogy a
pognyoknak bnbnatot adott az dvssgre; s Pl a hitetlenek irnt val
trelmessgre s szelidsgre intvn Timotheust, azt mondja: ha valamikor Isten
azoknak bnbnatot ad, hogy megszabaduljanak az rdg trbl (II. Tim. 2:25 s
26). Isten ugyan azt mondja, hogy mindenkinek a megtrst akarja s buzdtsai
kivtel nlkl mindenkinek szlnak, a siker azonban az ujjszlets lelktl fgg.
Mert knnyebb volna neknk embereket teremteni, mint sajt ernkbl jobb
termszetet lteni magunkra. Nem hiba neveztetnk teht az ujjszlets egsz
folyama alatt Isten alkotmnyainak, kik teremtettnk a Krisztus Jzusban a j
cselekedetekre, melyeket ksztett az Isten, hogy azokban jrnnk (Efz. 2:10).
Mindazokat, kiket Isten a pusztulstl meg akar menteni, az ujjszlets lelke ltal
megeleventi, nem azrt, mintha a bnbnat tulajdonkpen oka volna az
dvssgnek, hanem azrt, mert mint mr lttuk, a hittl s Isten
knyrletessgtl elvlaszthatatlan. Mert zsais tanusga szerint (59:20): Elj
Sionnak a Megvlt s azoknak, kik megtrnek az hamissgukbl a Jkb kzl.
Az pedig megdnthetetlen, hogy, ahol Isten flelme virgzik, ott az lelke az ember
dvssgre mkdtt. Mikor teht a hivk zsaisnl arrl panaszkodnak s amiatt
sirnkoznak, hogy Isten elhagyta ket, az elvettetsnek mintegy jell tekintik azt,
hogy Isten megkemnytette az sziveiket (U. o. 63:17). Pl apostol is, midn
azokat, kik a hittl elszakadtak, az dvssg remnybl ki akarja zrni, azt hozza
fel okul, hogy lehetetlen dolog ket megjtani a megtrs ltal (Zsid. 6:4 s 6); mivel
t. i. Isten megjtvn azokat, akikrl nem akarja, hogy elvesszenek, ezzel az atyai
kegyelmnek jelt adja s mintegy az fnyes s vidm arcnak sugaraival vonzza
ket maghoz; viszont kemnyen mennydrg az elvetettek ellen, akiknek
istentelensge megbocsthatatlan. s a boszullsnak ezt a nemt hirdeti Pl
apostol az nknt elszakadkra, kik mikor az evangliumi hitet elhagyjk, Istent

gnyoljk, az kegyelmt gyalzatosan megvetik, megszentsgtelentik s

megtapossak Krisztus vrt, st amennyiben rajtuk ll, t ismt megfesztik.
Mindazltal nem vgja el a megbocsts remnysgt a sznt-szndkkal vgbevitt
bnkre nzve sem, mint nhny tlszigor ember fonkul akarja, hanem azt tantja,
hogy a hittl val elszakads oly bn, melyre nincs semmi mentsg, gy hogy nincs
azon mit csodlkoznunk, ha Isten az irnyban tanustott ilyen szentsgtr
megvetst krlelhetetlen szigorusggal bnteti. Lehetetlennek mondja ugyanis Pl,
hogy akik egyszer megvilgosttattak s megkstoltk a mennyei ajndkot s
rszesei lettek a Szentlleknek; s megkstoltk az Istennek j beszdt s a
jvend vilgnak erejt, ha elesnek, hogy ismt megjttassanak a megtrs ltal;
gymint, kik viszontag megfesztsk maguknak az Isten fit s azt gyalzatra adjk
(Zsid. 6:4 stb.). Msutt megint (U. o. 10:26) gy szl: Ha szabad akaratunk szerint
vtkeznk az igazsg esmrete utn, nincsen azutn a mi bneinkrt ldozat, hanem
az itletnek nminem rettenetes vrsa stb. Ezek is olyan helyek, amelyeknek
helytelen felfogsbl mertettk egykor a novatinusok az rjngsk anyagt;
amely helyeknek szigorusgban mg egynhny jmbor ember is megtkzvn, ezt
a levelet nem tartottk igazinak, dacra, hogy minden rszbl kirzik az apostoli
szellem. Mivel azonban neknk csak azokkal van dolgunk, akik ezt igaznak fogadjk,
knny dolog kimutatni, hogy ezek a mondsok mennyire nem tmogatjk azok
tvelygst. Elszr is az apostolnak egyezni kell az mestervel, aki azt lltja,
hogy minden bn, mg az istenkromls is megbocsttatik, kivve a Szentllek elleni
bnt, amely sem ezen, sem a msvilgon meg nem bocsttatik. Bizonyos, hogy az
apostol megelgedett ezzel az egy kivtellel, ha csak Krisztus kegyelmnek
ellensgv nem akarjuk t tenni. Ebbl kvetkezik, hogy egy bntl sem tagadtatik
meg a bocsnat, kivve azt az egyet, amely mivel ktsgbeesett dhbl ered, nem
tulajdonthat az ertlensgnek s nyilvn azt mutatja, hogy az ember az rdg
hatalmban van.
22. Hogy azonban ezzel egszen tisztban legynk, keresnnk kell, hogy mifle
rettenetes bn az, mely soha rkk nem lesz megbocstva? Augustinusnak az a
meghatrozsa, hogy ez a bn egsz a hallig tart megtalkodott nyakassg
egyeslve a megbocstsban val ktelkedssel, nem felel meg egszen Krisztus
azon szavainak, hogy ezen a vilgon nem fog megbocsttatni. Mert vagy hibaval
ez a monds, vagy a hallos bn az let folyama alatt is elkvethet. Ha Augustinus
meghatrozsa helyes, akkor csak gy volna elkvethet, ha a bns bnben
egsz hallig megmarad. Azt pedig, amit msok mondanak, hogy a Szentllek ellen
vtkezik az, aki a felebartjnak adomnyozott kegyelmet irigyli, nem tudom, hogy
honnan vettk. Mi azonban az igazi meghatrozst adjuk, amely, mihelyt
bebizonytottuk szilrd rveinkkel, nmagban is knnyen meg fog dnteni minden
ms meghatrozst. Azt mondom teht, hogy azok vtkeznek a Szentllek ellen, kik
az isteni igazsgossgnak, melynek fnye annyira megvilgostja ket, hogy a
tudatlansgot, mint kibuvt, fel nem hasznlhatjk, mgis ellenllak elsznt gonosz
indulattal, csak azrt, hogy ellenlljanak. Krisztus ugyanis meg akarvn magyarzni
azt, amit mondott, azonnal hozzteszi: s valaki szlnd az embernek Fia ellen,
megbocsttatik neki, de valaki szlnd a Szentllek ellen, nem bocsttatik meg nki
(Mt 12:32; Mrk. 3:28; Luk. 12:10). s Mt a Szentllek elleni kromls helyett, a
kromls lelkt teszi.
Hogyan gyalzhatn valaki a Fiut, anlkl, hogy egyuttal a Szentlelket is ne bntsa?
Azok t. i., kik, sejtelmk sem lvn az Isten igazsgrl, az ellen kikelnek, akik

Krisztust ntudatlanul gyalzzk, kzben pedig olyan a lelkletk, hogy,

megismervn Isten igazsgt, azt kioltani, vagy azt, akirl megismertk, hogy az
rnak Krisztusa, megbntani egy szval sem akarjk, az ilyenek az atya s a fiu
ellen vtenek. Igy manapsg sokan vannak, kik az evanglium tudomnyt gonoszul
tkozzk; pedig, ha megtudnk, hogy csakugyan az evanglium tudomnya, kszek
volnnak azt teljes szivkbl tisztelni. Azokrl pedig, kik lelkiismeretkben meg
vannak gyzdve arrl, hogy Isten igje az, amit visszautastanak s ami ellen
harcolnak s mg sem sznnek meg azt tmadni, azokrl azt mondjuk, hogy a
Szentlelket kromoljk, mivel a megvilgosts ellen kzdenek, ami a Szentllek
mve.
Ilyenek voltak a zsidk kzl nmelyek, akik, br nem tudtak ellenllani a Lleknek,
mely Istvn ltal szlott, mgis igyekeztek ellenllani (Csel. 6:10). Ktsgtelen dolog,
hogy sokat kzlk a trvny irnti buzgalom ragadott erre, de az is bizonyos, hogy
voltak olyanok is, kik gonosz istentelensgkben maga ellen az Isten ellen
dhngtek, azaz azon tudomny ellen, melyrl jl tudtk, hogy az Istentl val.
Ilyenek a farizeusok, akik ellen az r kikel, s akik, hogy a Szentllek erejt
megsemmistsk, Belzebub nvvel szidalmaztk t (Mt 9:34 s 12:24). Ez teht a
kromls lelke, amikor az emberi vakmersg sznt-szndkkal Isten nevnek
gyalzsra ragadtatja magt. Ezt jelzi Pl is, mikor azt mondja (I. Tim. 1:13), hogy
irgalmassgot nyert, mivel hitetlensgben tudatlanul mvelte azokat, amik miatt
klnben mltatlan lett volna Isten kegyelmre. Ha teht a hitetlensggel prosult
tudatlansg eredmnyezte azt, hogy Pl bocsnatot nyert, ebbl az kvetkezik, hogy
nincs bocsnatnak helye ott, ahol a hitetlensghez tuds is jrul.
23. Ha pedig kellkpen gondolkozunk a dolgon, belthatjuk, hogy az apostol nem
egy, vagy kt rszleges tvedsrl beszl, hanem arrl az ltalnos elprtolsrl,
mellyel az elvetettek az dvssgrl lemondanak. Nem is csudlatos dolog, hogy
engesztelhetetlennek rzik Istent az ilyenek, akikrl Jnos az levelben azt lltja
(Jn. 2:19), hogy nem a vlasztottak kzl valk voltak, akik kzl kimentek.
Mondst ugyanis azokra vonatkoztatja, akik azt kpzeltk, hogy k ismt
visszatrhetnek a keresztyn vallsra, br attl egyszer elprtoltak; s ezeket e hamis
s veszedelmes nzetktl eltrteni akarvn, azt mondja, ami nagyon is igaz, hogy
nincs visszamenetelk Krisztusnak kzssgbe azoknak, kik azt tudva s akarva
megvetettk. Ezt pedig nem azok vetik meg, akik knnyelm s kicsapong letk
ltal az r igjt thgjk, hanem azok, kik az tantst nyiltan megvetik. Tves
okoskodst alaptanak teht e szavakra eless s vtkezs. A novatinusok
ugyanis az elesst gy magyarzzk, hogy az esik el, aki az r trvnybl
megtanulta, hogy nem szabad lopni, sem pedig parznlkodni, de sem a lopstl,
sem a parznlkodstl nem tartzkodik. n pedig azt mondom, hogy hallgatlagos
ellentt van benne, amelyben ismtelni kell mindazokat, mik az elbb mondottakkal
ellenkeznek gy, hogy itt nem valami rszleges bnrl, hanem az Istentl val teljes
elfordulsrl, s hogy gy mondjam az egsz embernek elszakadsrl van sz.
Midn teht Pl azokrl szl, akik elestek, miutn egyszer megvilgosttattak,
megkstoltk a mennyei ajndkot, rszesei lettek a Szentlleknek, megizleltk az
Istennek j beszdt is s a jvend vilgnak erejt, ezt azokra kell rtennk, kik a
Szentllek vilgossgt megfontolt istentelensggel kioltottk, a mennyei ajndk
megizlelst megvetettk, a Szentllek megszentelstl elidegenedtek, Isten igjt
s a jvend vilg erejt megtapostk. s hogy ennek az istelensgnek a biztos
hatrozottsgt minl jobban kifejezze, ksbb egy ms helyen vilgosan kiteszi ezt

a szt: akaratukkal (kszakarva). Mikor ugyanis azt mondja, hogy nincs azok
bneirt ldozat, kik az igazsg ismerete utn akarva vtkeztek, nem tagadja azt,
hogy Krisztus rk ldozat a szentek hibinak a kiengesztelsre (amit majdnem az
egsz levlen t hangoztat Krisztus papsgnak fejtegetse kzben), de azt mondja,
hogy semmifle ms ldozat nincs tbb szmunkra, ha attl elprtolunk.
Elprtolunk pedig akkor, ha az evanglium igazsgt szntszndkkal megtagadjuk.
24. Azt pedig, hogy nmelyek nagyon is szigorunak s Isten kegyessgvel rneg
nem egyeznek tartjk egyeseknek, akik az r knyrletessghez fordulnak, a
bnbocsnatbl val teljes kizratst, knny dolog megoldani. Az apostol ugyanis
nem mondja azt, hogy a bocsnattl akkor is elesnek, ha az rhoz trtek, hanem
tagadja azt, hogy egyltaln bnbnatra tudnnak kelni, mivel t. i. hltlansguk
miatt Isten igazsgos itlete rk vaksggal sujtotta ket. Ezzel nem ellenkezik az,
hogy plda gyannt zsaut hozza fel (Zsid. 12:17), aki hiba kisrelte meg sirssal
s jajgatssal visszaszerezni elvesztett elsszlttsgi jogt. p oly kevss
ellenkezik ezzel a prftnak ezen fenyegetse: Kiltottak s nem hallgattam meg
(Zak. 7:13). Az ilyen szlsmdok ugyanis nem jelentik sem az igaz megtrst, sem
Istennek segtsgl hivst, hanem jelentik az istenteleneknek azon aggodalmt,
amely ltal vgs szksgbe jutvn, knytelenek elismerni azt, amit azeltt
gondtalanul elhanyagoltak, hogy nincsen szmukra semmi j, csak Isten
segedelmben. S ezt nem is annyira krik, mint inkbb azon sirnkoznak, hogy ez a
segedelem tlk megvonatott. A prfta teht a kiltssal, az apostol a sirssal
semmi mst nem jelez, mint azt a borzaszt gytrdst, mely az istenteleneket a
ktsgbeess folytn geti s kinozza.
s ezt rdemes jl megjegyezni, mert klnben Isten nmagval jnne ellenkezsbe,
aki a prfta ltal azt kiltja, hogy kegyes lesz a bns irnt, mihelyt az megtrt
(Ez. 18:2021). s (amint mr elbb mondottam) az is bizonyos, hogy az emberi
llek csak Isten elleges Kegyelme ltal vltozhatik jobb. A segtsgl hvsrl szl
gret sohasem csalja meg az embert. A sz szoros rtelmben vett megtrsnek s
knyrgsnek azonban nem nevezhet az a vak gytrds, mely az istenteleneket
marcangolja, mikor azt ltjk, hogy bajaik orvoslsa vgett Istent kell keresnik s
mgis kerlik a hozzmenetelt.
25. Mindazonltal br az apostol tagadja, hogy Istent a szinlelt bnbnattal meg
lehetne engesztelni, azt krdezzk, hogy hogyan nyert bocsnatot khb, hogyan
hrthatta el nmagrl a megjelentett bntetst (I. Kir. 21:27), midn letnek
tovbbi folyamatbl bizonyos, hogy csak vratlan rmlet sujtotta le t. Zskba
ltztt ugyan, hamuval hintette meg fejt, a fldn fekdt, (amint a Szentirs
mondja rla) s megalzta magt Isten eltt, de nem sokat jelentett az, hogy ruhjt
megtpte, mert szive romlott s a gonoszsggal telt maradt; s mgis azt ltjuk, hogy
Isten hajlik a kegyelemre. Erre azt felelem, hogy a kpmutatk nha ideiglenesen
kimletben rszeslnek, de gy, hogy mindig felettk van Isten haragja s hogy ez
nem annyira az rdekkben trtnik, hanem inkbb ltalnos pldaads vgett.
Mert mi hasznt vette khb annak, hogy bntetse enyhttetett, ha csak azt nem,
hogy fldi letben nem rezte a bntetst? Isten tka teht, mely br eltte rejtve
volt, llandan a hza felett lebegett, maga pedig az rk pusztulsra jutott. Ezt
lthatjuk zsaunl is, akinek br megvettets volt osztlyrsze, knnyeirt mgis
rszeslt rvid ideig tart ldsban (I. Mz. 27:38). Mivel pedig Isten kijelentse
szerint a lelki rksg csak az egyik testvrnl lehetett, amidn zsau mellzsvel

Jkb vlasztatott ki, ezen kitagads kizrta zsaut Isten knyrletessgbl is s

neki, mintegy llati embernek csak az a vigasztalsa maradt, hogy a fld
kvrsgvel s az g harmatval lakjk jl.
S ez az, aminek (mint fnnebb emltettem) msok eltt pldl kell szolglni, hogy
megtanuljuk lelknket s minden igyekezetnket minl kszsgesebben irnytani az
szinte bnbnatra, mert egy cseppet sem kell azon ktelkednnk, hogy azoknak,
kik igazn s llekbl trnek meg, knnyen meg fog Isten bocstani, kinek
kegyessge kiterjed a mltatlanokra is, ha az nmagukkal val elgedetlenkeds
nmi kis jelt ruljk el. Egyuttal azt is megtanuljuk, hogy mily borzaszt itlet vr
mindazokra a makacs emberekre, akiknek Isten fenyegetseit szemtelen
orctlansggal s vaskemnysg szivvel megvetni s semmibe sem venni csak
jtk. Ily mdon nyjtotta gyakran kezt Izrael fiainak, hogy szenvedseiket
megknnytse, br jajkiltsuk szinlelt, lelkk ktszin s hitszeg volt, amint maga
panaszkodik az egyik zsoltrban (78:3637), hogy rgtn visszatrtek elbbi
termszetkhz. gy akarta ket szives jsgval komoly megtrsre vezetni, vagy
pedig menthetetlenekk tenni. Azzal azonban, hogy a bntetst egy idre elhalasztja,
nem szab magra rk trvnyt, st inkbb nha szigorubban kel ki a kpmutatk
ellen, s a bntetst megkettzteti, hogy gy is megmutassa, mennyire gylli a
kpmutatst. De, amint mr mondottam, a bocsnat megadsra val
hajlandsgnak nhny pldjt is elnkbe trja, hogy a jmborok ezekbl
btorsgot mertsenek letk megjobbtsra s hogy annl slyosabb krhoztats
rje azoknak kevlysgt, kik az sztn ellen vakmeren rugdalznak.

NEGYEDIK FEJEZET. Bizonytsa annak, hogy mennyire

tvol ll az evanglium tisztasgtl mindaz, amit az
lblcsek iskolikban a bnbnatrl fecsegnek; egyuttal
a gynsrl s az elgttelrl.
1. ttrek most azoknak a dolgoknak vizsglatra, amiket a scholastikus
lblcsek tantottak a bnbnatrl, amiken azonban csak a lehet
legrvidebben futok keresztl, mivel mindenre kiterjeszkedni nincs
btorsgom, hogy ez a knyv, amelyet a tants cljbl rvidre
szndkozom szabni, vgtelensgig ne terjedjen. k azonban errl a
msklnben nem valami nagyon bonyolult dologrl annyi ktetet irtak
ssze, hogy nem knny dolog azokon eligazodni, ha az ember egyszer az
szennyes seprjkbe belekeveredett. Elszr is mindjrt a fogalom
meghatrozsban nyiltan elruljk, hogy sohasem rtettk meg a
bnbnat mivoltt. Kiragadnak ugyanis a rgiek irataibl egynhny
mondst, melyek a bnbnat erejt pen nem fejezik ki. Hogy pl. a
bnbnat nem egyb, mint az elzleg elkvetett bnket megsiratni s
azt, ami megsiratand, tbb el nem kvetni;* tovbb: bnni az
elkvetett gonosz cselekedeteket s olyasmit, ami megbnsra mlt, a
jvben el nem kvetni;* vagy: a bnbnat bizonyos fjdalmas
boszlls, mely nmagban bnteti meg azt, amit az ember sajnl, hogy
elkvetett;* majd megint: a sziv fjdalma s a llek kesersge a

gonoszak miatt, miket valaki elkvetett, vagy amiket helyeselt.* Mert ha

megengedjk is azt, hogy az atyk ezen nyilatkozatai helyesek, (amit
azonban a vitatkoznak nem volna nehz megdnteni), mgis nem azrt
mondtk ezeket, hogy a bnbnat mivoltt leirjk, hanem csak azrt,
hogy intsk viket, nehogy ismt azokba a hibkba essenek, amelyekbl
egyszer kimenekltek. Ha az ilyen nyilatkozatokat mindannyit
meghatrozs gyannt akarjk felhasznlni, akkor p ily jogon egyebeket
is hozzjuk kellett volna toldani. Ilyen Chrysostomusnak a kvetkez
mondsa: a bnbnat a bnt megsemmt orvossg, mely az gbl
adatott ajndk, csodlatos er s a trvnyek erejt fellmul kegyelem.
Tegyk mg hozz, hogy az a tudomny, amelyet aztn a scholastikusok
tantanak, ezeknl a meghatrozsoknl jval silnyabb. Mert oly nagy
slyt fektetnek a kls gyakorlatokra, hogy az mrhetetlen mennyisg
knyveikbl csak azt vehetjk ki, hogy a bnbnat nem ms, mint kls
fenytk s szigorusg, mely rszint a test megfkezsre, rszint a bnk
korltozsra s megbntetsre szolgl; az elmnek bens megjtsrl
azonban, aminek kvetkezmnye az let igazi megjavulsa,
csodlatoskpen hallgatnak. Sokat beszlnek ugyan a tredelemrl
(contritio) s a megbnsrl (attritio); sok tpeldssel gytrik a lelkeket
s igen sok alkalmatlansgot s aggdst okoznak nekik, de mikor azt
ltjk, hogy a sziveket hallra sebeztk, az egsz kesersget
meggygytjk egy kis szertartssal. Ezt a furfangosan meghatrozott
bnbnatot, a szv tredelmre, a szj vallomsra s a cselekedet
elgttelre osztjk,* p oly mesterkedssel, mint amilyent a
meghatrozsban hasznltak; br olyanoknak akarnak feltnni, amint akik
egsz letket a kvetkeztetsek sszelltsban tltttk.
mde, ha a meghatrozsbl valaki eknt kvetkeztetne (amely
bizonytsi mdot a dialektikusok szoktak hasznlni): lehetsges, hogy
valaki az azeltt elkvetett bneit megsiratja s megsiratsra mltkat
tbb nem kvet el; lehet, hogy mint gonosz tetteit megbnja s
olyanokat, amiket meg kell bnnia, nem kvet el; lehet, hogy bnhdik
azrt, amit sajnl, hogy elkvetett stb., brha mindezt szjjal nem vallja
is, hogyan fogjk megvdni felosztsukat? Ha ugyanis ez az igazn
bnkd bns, nem gynik, akkor a szjjal val megvalls nlkl is lehet
bnbnat. Ha pedig azt mondjk, hogy az emltett feloszts a bnbnatra
csak mint szentsgre vonatkozik, vagyis a teljes tkletessg bnbnatra
rtend, melyet meghatrozsukba bele nem foglaltak, akkor nincs okuk
engem vdolni, hanem nmagukat kell okolniok, hogy nem adtak tisztbb
s vilgosabb meghatrozst. n ugyanis a magam gyetlensghez
kpest vita alkalmval mindent magra a meghatrozsra alaptok,
amely az egsz vitatkozsnak sarkpontja s alapja. De ht adjuk meg
nekik ezt a mesteri szabadsgot, mi pedig vizsgljuk meg sorban az egyes
rszeket.
Hogy pedig n azokat a sletlensgeket, melyeket k komoly kppel mint
titkokat visznek a piacra, mellzm, ezt nem tudatlansgbl teszem, mert
nem okozna nekem nagy fradsgot azoknak megdntse, amikrl k azt

hiszik, hogy gyesen s alaposan vitattk, hanem mivel vlemnyem

szerint bn volna az olvaskat ilyen izetlensgekkel eredmnytelenl
frasztani. S valban, hogy k ismeretlen dolgokrl fecsegnek, ezt
knnyen belthatjuk az ltaluk hajszolt krdsekbl, amikbe rtul
belegabalyodnak. Ilyen pl. az is, hogy vajjon tetszik- az Urnak az egy
bnn val bnbnat, ha a tbbiekben a megtalkodottsg tovbbra is
megmarad; tovbb, hogy az Isten ltal kiszabott bntetsek rnek-e
valamit az elgttelre; vagy hogy a hallos bnkrt tarthatunk-e
tbbszr is bnbnatot? Itt aztn gyalzatosan s istentelenl arra a
kvetkeztetsre jutnak, hogy csak a nem halsos bnkrt tarthatunk
naponknt bnbnatot. p gy gytrdnek a Hieronymus mondsban
elfordul azon vastag tveds miatt is, amely szerint a bnbnat ment
deszkaszl a hajtrs utn. gy mutatjk meg, hogy llati
oktalansgukbl sohasem bredtek fel annyira, hogy bneiknek
ezredrszt csak nmileg is reztk volna.
2. Szeretnm, ha az olvask szre vennk, hogy itt nem a szamr
rnykrl folyik a vita, hanem hogy a legkomolyabb dologrl: t. i. a
bnk megbocstsrl van sz. Mikor ugyanis a bnbnathoz hrom
dolgot kvetelnek, u. m. a sziv tredelmt, a szj vallomst s a
cselekedet elgttelt, akkor egyuttal azt is tantjk, hogy ezek a bnk
bocsnatnak elnyersre szksgesek. Mr pedig ha van valami egsz
vallsunkban, amit tudni rdeknben ll, bizonyra ez rdekel bennnket
leginkbb, hogy t. i. megrtsk s jl megjegyezzk, hogy micsoda
mdon, min trvny szerint, milyen felttel mellett, knnyen vagy
nehezen nyernk-e bnbocsnatot? Mert ha erre vonatkoz ismeretnk
mindenek felett nem tiszta s bizonyos, akkor a lelkiismeret nem tallhat
semmi nyugalmat, semmi bkessget Istennel, semmi bizodalmat, vagy
bizonyossgot, hanem llandan nyugtalankodik, hnykdik, hborog,
kinldik, marcangoltatik, iszonyodik Isten tekintettl, gylli s kerli
azt. Ha teht a bnk bocsnata azoktl a felttelektl fgg, melyekhez
azt k ktik, akkor nincs nlunk nyomorultabb s sznandbb
teremtmny.
A bnbocsnat elnyersnek els felttell a tredelmet teszik s azt
kvetelik, hogy az a tartozsnak megfelel legyen, azaz igazi s teljes; azt
azonban nem mondjk meg, hogy mikor lehet valaki biztos a fell, hogy
ezt a tredelmet a kelt mdon teljestette. Elismerem ugyan, hogy
mindenkinek a legnagyobb buzgalommal kell trekednie arra, hogy ki-ki
bneit keseren megsiratvn, magt azok megutlsra s
meggyllsre sztnzze. Mert ez az pen nem megvetend
szomorkods az, ami ltrehozza a bnbnatot az dvssgre. Mikor
azonban oly keser fjdalmat kvetelnek, mely megfelel a bn
nagysgnak s amely mrlegre tve egyenl a bocsnatba vetett
bizodalommal, ezzel rettenetesen megkinozzk s meggytrik a
szerencstlen lelkiismereteket, melyek azt ltjk ugyan, hogy a bnkrt
tartoz tredelem ki van rjuk szabva, de nem ismerik a tartozs
mrtkt, hogy eldnthetnk magukban, vajjon megtettk-e azt, amivel

tartoztak. Ha azt mondank, hogy annyit kell tennnk, amennyit tudunk,

akkor is mindig ugyanazon bizonytalansgban vergdnnk, mert ugyan
mikor meri valaki biztostani magt arrl, hogy minden erejt sszeszedte
bneinek megsiratsra? Amikor teht a magukkal rgta kzkd s a
hosszu harcokban kifradt lelkek nem tallnak kiktre, amelyben
megpihenhetnnek, hogy legalbb nmileg megenyhljenek, valami
beismerst csikarnak ki magukbl, knnyekre fakadnak, hogy ezekkel
tredelmket bevgezzk.
3. Ha azt mondjk, hogy n rgalmazom ket, lljanak ht el s
mutassanak csak egyet is olyant, akit az ilyenfle tredelemrl szl tan
vagy a ktsgbeessbe nem ztt, vagy pedig arra, hogy Isten itlete el
igaz fjdalom helyett szinlelt fjdalmat ne vigyen. Azt mi is mondtuk
elbb, hogy bnbnat nlkl sohasem rszeslhetnk a bnk
bocsnatban, mert az Isten irgalmt szintn csak azok krhetik, akik le
vannak sujtva s bneik tudata ltal meg vannak sebezve; de hozztettk
egyuttal azt is, hogy nem a bnbnat az oka a bnk bocsnatnak; a
lelkeknek pedig azzal val kinzst, hogy megfelel teljes bnbnatot kell
tanustani, elvetettk. Azt tantottuk, hogy a bns ne a maga
lelkiismereti furdalsra, ne is a sajt knnyeire legyen tekintettel, hanem
mind a kt szemt egyedl Isten knyrletessgre szegezze;
figyelmeztettnk arra, hogy Krisztus csak a fradtakat s megterhelteket
hivja maghoz, mivel azrt kldetett, hogy a szegnyeknek hirdesse az
evangliumot, meggygytsa a tredelmes sziveket, megbocstst
hirdessen a foglyoknak, kiszabadtsa a rabsgban levket s
megvigasztalja a kesergket (Mt 11:5 s 28; zs. 61:1; Luk. 4:18). gy
ki vannak zrva a farizeusok is, kik a sajt igazsgukkal eltelve
szegnysgket meg nem ismerik s a felfuvalkodottak is, kik Isten
haragjval nem trdve nyavalyjukra orvossgot nem keresnek. Az
ilyenek ugyanis sem nem trdtt szivek, sem megktzve nincsenek,
sem nem rabok. Nagy klnbsg van pedig a kztt, vajjon azt tantjuk-e,
hogy megfelel s teljes tredelem ltal (amire a bns soha el nem
juthat) rhet-e el a bnk bocsnata, vagy pedig arra tantjuk a bnst,
hogy hezze s szomjuhuzza az Isten irgalmt, hogy gy sajt
nyomorusgnak megismerse ltal mutassuk meg neki a gytrdst,
fradtsgot, rabsgot s azt, hogy hol keresse az enyhlst, nyugalmat s
szabadsgot. Szval, hogy megtantsuk t arra, hogy sajt
megalzsban adja meg Istennek a dicssget.
4. A bnvallomst illetleg mindig nagy kzdelem folyt az egyhzjogszok
s a scholastikus theologusok kztt, mivel ezek azt lltottk, hogy a
bnvallomst isteni parancsolat rendeli, azok pedig azt mondtk, hogy
csak egyhzi rendeleteken alapszik. Ebben a kzdelemben azonban nagy
mrtkben kitnt a theologusok szemrmetlensge, mivel ahny helyet
idztek a Szentirsbl lltsaik bizonytsra, mindannyit eltorztottk s
erszakkal elcsavartk. s amikor lttk, hogy mg gy sem tudjk elrni
azt, amit akartak, akik msoknl leseszbbeknek akartak feltnni, azok
ezzel a menedkkel siklottak ki: a szbeli bnvalloms, lnyegt illetleg,

isteni trvnybl szrmazott, alakjt azonban ksbb nyerte a tteles

trvnybl. A legizetlenebbek a trvnycsavark kzt azok, kik a
trvnybe idzst (citatio) az isteni jogra azrt viszik vissza, mert a
Szentirsban az van mondva: dm hol vagy? Ugyszintn a
mentegetzst is, mivel dm mintegy mentegetzve felelte: Az asszony,
akit nekem adtl stb. A formra nzve azonban azt mondjk, hogy ezt
mindakettnek a polgri trvny adta. De lssuk micsoda bizonyitkokat
hoznak fel amellett, hogy ez a gyns, akr kikpzett alakjban, akr
anlkl, Istennek rendelse!
Az Ur mondjk k a papokhoz kldte a blpoklosokat (Mt 8:4; Luk.
5:14 s 17:14) Ht aztn? Tn ebrt kldte, hogy meggynjanak? Ki
hallotta valamikor, hogy a levita papsg a bnvallomsok meghallgatsra
lett volna rendelve? Teht kpes beszdekhez (allegoria) folyamodnak!
Szerintk mzesi trvny rendelte azt, hogy a papok klnbsget
tegyenek blpoklossg s blpoklossg kztt (III. Mz. 14:2). A bn
pedig lelki blpoklossg, amirl itlkezni a papok tiszte. Mieltt erre
feleletet adnk, mg azt krdezem, hogy ha ez a hely ket a lelki
blpoklossg biriv teszi, mrt ragadjk magukhoz a termszeti s testi
poklossg megismerst? Ht ez nem a Szentirssal val jtkzs? A
trvny a poklossg megismerst a lvita papokra ruhzza; hasznljuk
fel ezt a magunk szmra gy, hogy: a bn lelki poklossg, legynk teht
megitli a bnnek is!
s most mr felelek. A papsg megvltozsval meg kell vltozni a
trvnynek is (Zsid. 7:12). Minden papi tisztsg a Krisztusra ment t; a
benne jutott teljessgre s benne be is vgzdtt; egyedl re
ruhztatott teht a papi hivatalnak minden joga s mltsga. Ha annyira
szeretik k a kpes beszdeket hajhszni, ht ismerjk el Krisztust az
egyedli papnak s hagyjanak neki minden dologban szabad intzkedst.
Ezt szivesen vesszk. De ezenfell nagyon erszakos is az kpleges
magyarzatuk, amely egy tisztn kzigazgatsi trvnyt a vallsi
szertartsok kz vegyt. Mirt kldi ht Krisztus a blpoklosokat a
papokhoz? Hogy a papok ne vdolhassk t trvnysrtssel, amely
trvny azt rendelte, hogy a blpoklossgtl megtisztult ember
jelentkezzk a papnl s ldozatot mutasson be engesztelsl, azrt
parancsolja azoknak, akiket a blpoklossgtl megtiszttott, hogy
tegyenek eleget a trvny rendelkezsnek. Menjetek el ugymond,
mutasstok meg magatokat a papoknak s vigyetek ldozatot, amint
Mzes a trvnyben rendelte, hogy az nekik bizonysgul legyen. s
valban ez a csuda bizonysgul ln nekik. Elbb poklosoknak jelentettk ki
ket, most tisztknak mondjk. Nemde akarva nem akarva, knytelenek
Krisztus csodatteleirl bizonysgot tenni? Krisztus alkalmat ad nekik,
hogy az csodatettt megvizsgljk s k nem tagadhatjk; mivel pedig
mg mindig kifogst keresnek, ez a cselekedet bizonysgul szolgl
ellenk. gy egy msik helyen (Mt 24:14): Prdikltatik az Isten
orszgnak evangliuma az egsz fldn, hogy az minden pognyoknak
bizonysgul legyen. Ms helyen ismt (U. o. 10:18): Tiszttartk s

kirlyok eleikbe vitettek n rettem, hogy legyen az nkik zsidknak s

pognyoknak bizonysgul, azaz hogy Isten itletben annl inkbb
elmarasztaltassanak. Ha pedig Chrysostomusnak akarnak inkbb hitelt
adni, az tantsa szerint is a zsidk miatt tette ezt Krisztus, hogy
trvnyszegnek ne tartsk. Jllehet az ily vilgos dologban nem szivesen
hivatkozom emberek nzetre, mert hisz Krisztus maga hirdeti azt, hogy
a papoknak trvnyes jogukat psgben hagyja, mint olyanoknak, kik az
evangliumnak bevallott ellensgei s akik mindig kszen llottak az
ellene val zugoldsra, ha a szjukat be nem tmte volna. Ha teht a
ppista papok is ilyen birtoklsi jogot tulajdontanak maguknak, akkor
nyiltan menjenek t azok sorba, akiket erszakkal kell fken tartani,
hogy Krisztust ne szidalmazzk. Mert ez egyltaln nem vonatkozik az
igazi szolgira.
5. A msik bizonytkot is ugyanabbl a forrsbl, t. i. az allegorizlsbl
mertik, mintha bizony a kpes beszdek valamely hitttel
megerstsnl valami sokat rnnek. De m tartsk nagy becsben ket,
ha meg nem mutatom, hogy n azokat jobban tudom alkalmazni, mint k.
k teht azt mondjk: az Ur megparancsolta tantvnyainak, hogy a
feltmasztott Lzr ktelkeit oldozzk meg s bocsssk t el (Jn.
11:44). Ez elszr is hazugsg, mert seholsem olvashat a Szentirsban,
hogy ezt Krisztus tantvnyainak mondotta, hanem sokkal valszinbb,
hogy a krlll zsidknak mondotta, hogy gy a csalsnak mg a
gyanujt is kizrva vilgosabb legyen a csoda s jobban kitnjk az
hatalma, hogy minden rints nlkl puszta szavval tmasztja fel a
halottakat. n legalbb gy rtelmezem, hogy az Ur, a gyanunak mg az
rnykt is el akarvn tvoltani a zsidk lelkbl, azt akarta, hogy k
maguk hengertsk el a kvet, rezzk a hullaszagot, lssk a hall biztos
jeleit, lssk, hogy pusztn szavnak hatalmval mint tmadt fel s
letrekelse utn legelszr k rintsk meg t. s ez Chrysostomusnak a
vlemnye is*. De engedjk meg, hogy a tantvnyoknak mondotta
Krisztus, vajjon mit rnek el vele? Azt taln, hogy az Ur az apostoloknak
hatalmat adott a feloldozsra? Mennyivel tallbban s helyesebben
rtelmezhet ez kplegesen, ha azt mondjuk, hogy e jelkp ltal az Ur
arra akarta tantani az hveit, hogy oldjk fel azokat, akiket
feltmasztott, vagyis, hogy ne emlkezzenek meg azokrl a bnkrl,
melyeket maga elfelejtett; hogy ne krhoztassk mint bnsket azokat
akiket feloldozott; ne hnyjk ismt szemkre azokat, amiket
megbocstott s ne akarjanak szigoruan bntetni s krlelhetetlenek lenni
akkor, amikor knyrletes s ksz megengedni. s valban, semmi
sem indthat bennnket inkbb a bocsnatra, mint magnak a birnak
pldja, aki azzal fenyegetzik, hogy a szerfelett szigoruakkal s
embertelenekkel szemben is krlelhetetlen lszen. Menjenek most mr
s fitogtassk allegriikat!
6. Ersebb harcra kelnek akkor, amikor (mint k hiszik) a Szentirs vilgos
helyeivel kzdenek ellennk. Akik mint mondjk k Jnos
keresztsghez jrultak, bneikrl vallst tettek (Mt 3:6) s Jakab

apostol azt akarja, hogy egymsnak valljuk meg bneinket (Jak. 5:16).
Nincs azon csodlni val, ha azok, kik meg akartak keresztelkedni,
bneiket megvallottk. Elbb mondtuk ugyanis, hogy Jnos a bnbnat
keresztsgt hirdette s hogy bnbnatra keresztelt vzzel. Kiket keresztelt
volna meg teht, ha nem azokat, kik megvallottk, hogy k bnsk? A
keresztsg a bnk bocsnatnak jelkpe, kiket lehetett volna teht e
jelkphez bocstani, ha nem a bnsket s azokat, akik magukrl be is
ismertk, hogy ilyenek? Megvallottk teht bneiket, hogy
megkereszteltessenek.
S Jakab sem ok nlkl parancsolja, hogy valljuk meg egymsnak
bneinket. De ha figyeltek volna arra, ami nyomban ezutn kvetkezik,
megrtettk volna, hogy ez sem szl mellettk a legkevsbb sem.
Valljtok meg gymond egymsnak bneiteket s imdkozzatok
egymsrt. sszekti egymssal a klcsns vallomst s a klcsns
imdsgot. Hacsak az ldozpapok eltt kellene meggynni, akkor csak
rettk kellene imdkozni is. Mi trtnnk akkor, ha Jakab szavaibl az
kvetkeznk, hogy csak az ldozpapok gynhatnak? Amikor ugyanis azt
akarja, hogy klcsnsen megvalljuk egymsnak bneinket, csak azokhoz
szl, akik msok bnvallst meghallgathatjk: egymsnak gymond
(allhloiV) vagyis cserlgetve, felvltva, vagy ha inkbb akarjk,
klcsnsen. Klcsnsen pedig csak azok tehetnek bnvallomst
egymsnak, akik a bnvalls meghallgatsra alkalmasak. s mivel erre
az eljogra csakis az ldozpapokat mltatjk, mi is egyedl rjuk
ruhzzuk a gyns tisztsgt!
Flre teht az efle haszontalansgokkal s fogadjuk el magnak az
apostolnak felfogst, mely egyszer s vilgos, t. i., hogy a mi
gyarlsgainkat klcsnsen valljuk meg egyik a msiknak, hogy
klcsns tancsot, klcsns rszvtet s klcsns vigasztalst
nyerhessnk egymstl. Aztn, hogy testvri gyarlsgainkat klcsnsen
megismerve, azokrt az rhoz knyrgjnk. Mirt hivatkoznak ht
Jakabra velnk szemben, kik az Isten irgalmassgrl val vallsttelt
annyira szorgalmazzuk? Isten irgalmassgrl pedig csak azok tehetnek
vallomst, kik elbb sajt nyomorult voltukat beismertk. St inkbb
tkozottnak mondjuk azt, aki be nem vallja isten eltt, az angyalai eltt,
az egyhz eltt s vgl minden ember eltt, hogy bns. Mert az r
mindeneket bn al rekesztett, hogy minden szj bedugassk s minden
test megalztassk az Isten eltt s egyedl legyen igaz s egyedl
magasztaltassk (Gal. 3:22; Rm. 3:9 s 19).
7. Csodlkozom pedig azon, hogy min kppel merszelik k azt
bizonygatni, hogy az ltaluk emlegetett gyns isteni jogon alapszik.
Elismerjk ugyan, hogy mr nagyon rgta hasznlatban van, de knnyen
bebizonythatjuk, hogy rgente kinek-kinek szabadjra volt hagyva.
Bizonyos, hogy III. Ince eltt errl semmi hatrozott trvny, vagy
rendelet nem ltezett, amint ezt vknyveik is mutatjk. Bizonyra, ha
valami rgebbi trvny llott volna rendelkezskre, inkbb abba

kapaszkodtak volna, semhogy a laterani zsinat hatrozatval

megelgedve, mg a gyermekek eltt is nevetsgess tegyk magukat.
Egyb dolgokban habozs nlkl ksztettk a klttt hatrozatokat,
amelyeket a legrgibb zsinatoknak tulajdontanak, hogy a rgi kor irnt
val tisztelettel kprztassk el az egygyek szemeit. A gynst illetleg
azonban ily csalshoz folyamodni nem jutott eszkbe. Teht a sajt
beismersk szerint nincs mg 300 esztendeje, hogy III. Ince ppa ezt a
hurkot az emberek nyakba vetette s a gyns ktelez voltt elrendelte.
De, eltekintve az idtl, mr nyelvezetnek barbr volta is megsznteti
annak mint trvnynek hitelessgt. Mikor ugyanis azt parancsoljk a j
atyk, hogy a mindkt nembeliek venknt egyszer valamennyien
meggynjk minden bnket a sajt papjuknak, ezt a trfs emberek elg
gyesen gy rtelmezik, hogy ez a trvny egyedl a hermaphroditkat
ktelezi, de pen nem vonatkozik arra, aki vagy csak frfi, vagy csak
asszony. Mg nagyobb sletlensget rulnak el tantvnyaik, nem tudvn
megmagyarzni, hogy mikpen rtend ez a kifejezs: a sajt papjuk.
Brmit locsogjanak is a ppa sszes brlett szjhsei, mgsem hisszk el,
hogy Krisztus legyen a szerzje ennek a trvnynek, amely az embereket
bneik felsorolsra knyszerti; st inkbb Krisztus feltmadsa ta 1200
esztend mult el, mieltt ilyesfle trvnyt hoztak volna. Ezt a
zsarnoksgot teht csak akkor hoztk be, amikor mr a kegyes let s
tudomny kihaltval az lorcs psztorok vlogats nlkl mindenfle
szabadsgot megengedtek maguknak.
Vilgos bizonysgok vannak tovbb a trtnelmi mvekben p gy, mint
ms rgi irknl, amelyek azt tantjk, hogy ez csak a pspkktl
fellltott politikai rendszably volt s nem a Krisztus, vagy az apostolok
ltal rendelt trvny. A sok kzl csak egyet emltek fel, amely vilgos
bizonytka lesz ennek a dolognak. Sozomenus azt irja,* hogy ez a
pspkk rendelete volt, melyet a nyugati egyhzakban, klnsen
Rmban, pontosan megtartottak. Ezzel jelzi azt, hogy ez nem volt az
sszes egyhzaknak egyetemes intzmnye; s megmondja, hogy a
presbiterek kzl klnskpen egy volt kivlasztva, akinek ez a
hatskrbe tartozott. S ezzel elgg megcfolja azt, amit ezek hazudnak,
hogy t. i. a kulcsok hatalma az egyetemes papi rendnek kzsen adatott,
mert hiszen ez a szolglat nem volt kzs az sszes papokkal, hanem csak
egynek volt klns feladata, akit a pspk arra kivlasztott. Ez volt az,
akit az egyes szkesegyhzakban manapsg is poenitentirius-nak
(gyntat) hivnak, aki a slyosabb bnknek s azoknak birja, amiknek
megitlse pldaadsra* szolgl. Hozzteszi mg, hogy ez a szoks
Konstantinpolyban is meg volt, mig egyszer r nem jttek, hogy egy
asszony gyns rgye alatt az egyik diakonussal tiltott viszonyt folytat.
Ezen ocsmnysg miatt a szentlet s nagytudomnyu Nectarius, annak
az egyhznak pspke, a gyns szertartst eltrlte. Most, most
hegyezzk ht fleiket azok a szamarak! Ha a flbegyns Isten trvnye
lett volna, hogyan merte volna Nectarius azt megszntetni s eltrlni?
Avagy tn Nectariust, Isten szent embert, kit a rgiek mindnyjan
tisztelnek, eretneksggel, vagy szakadrsggal vdoljk? Ezzel az

okoskodssal azonban el kell itlnik a konstantinpolyi egyhzat is,

amelyben Sozomenus bizonysga szerint a gyns szoksa nemcsak
egy idre volt megszntetve, de az korig egszen kiment a szoksbl.
St nemcsak a konstantinpolyi, hanem az sszes keleti egyhzakat
hithagyssal kellene vdolniuk, mivel (ha igaz az mondsuk)
srthetetlen s az sszes keresztyneket ktelez trvnyt hanyagoltak el.
8. A gynsnak ezen elhagysrl Chrysostomus, aki maga is a
konstantinpolyi egyhz feje volt, oly sok helyen s oly vilgosan
tanuskodik, hogy bmulatba ejti az embert az, hogy ellenben mg csak
mukkanni is mernek. Bneidet gymond meg kell mondanod, hogy
eltrld azokat; ha azonban restelled valakinek bevallani, amiket
vtkeztl, valld be mindennap a te lelkedben; nem mondom azt, hogy
valld meg a te szolgatrsad eltt, hogy az neked szemrehnyst tegyen,
hanem valld meg Isten eltt, aki meggygytja azokat; valld be bneidet
az gyadban, hogy ott lelkiismereted mindennap vgig gondolja rossz
cselekedeteit. Msutt ismt: most pedig nem szksg, hogy tanuk
jelenltben tgy bneidrl vallomst, sajt gondolataidban vizsgld meg
bneidet, tanuk nlkl legyen az itlet s egyedl az r lssa a te
gynsodat. Majd ismt: nem teszlek ki tged szolgatrsaid
ltvnyossgnak, nem knyszertlek arra, hogy bneidet fedd fel az
emberek eltt; vizsgld meg s hozd tisztba lelkiismeretedet Isten eltt;
mutasd meg sebeidet Istennek, a legjobb orvosnak s tle krj
orvossgot; mutasd meg neki, aki semmit sem hny szemedre, hanem
szelden meggygyt. Tovbb: csakugyan ne mondd meg embernek
(bneidet), hogy ez szemrehnysokkal ne illessen tged; nem a
szolgatrsadnak kell ugyanis meggynni, aki gynsodat a piacra viheti,
hanem az rnak mutasd meg sebeidet, aki gondodat viseli, aki irnyodban
szelid s aki meggygyt tged. Azutn Istent lltja elnk, aki gy szl:
nem knyszertlek arra, hogy a nztr kzepre menj s sok tanud
legyen, egyedl nekem mondd meg bneidet magnosan, hogy sebedet
meggygytsam. Azt mondjuk- vajjon, hagy Chrysostomus, mikor
ilyesmiket ir, annyira vakmer volt, hogy az emberek lelkiismereteirl
azokat a bilincseket vette le, melyedet az isteni trvny rakott rjuk? A
legkevsbb sem. Hanem igenis azt, hogy , mint szksges dolgot, nem
meri kivnni az olyasmit, amirl beltta, hogy pen nem Isten igje
rendeli.
9. De hogy az egsz dolog vilgosabb s knnyebben felfoghat legyen,
elszr egszen hiven el fogjuk adni, hogy a bnvallomsnak min
formjrl beszl neknk az Isten igje; azutn szembe fogjuk ezzel
lltani azokat, amiket k eszeltek ki a gynsrl, nem ugyan valamennyit
(mert ht ki merthetn ki annak mrhetlen tengert?), hanem csak
azokat, mik az titkos gynsuknak a lnyegt teszik. Nem is emltenm
fel azt, ami mg a tudatlanok eltt is ismeretes, hogy a rgi magyarz
mily gyakran hasznlja a megvallani (confiteri) igt a dicsrni
(laudare) ige helyett, ha nem kellene pellengrre lltani azt a
vakmersgket, hogy zsarnoki rendeletkre magyarzzk azt, ami

Istennek dicsretrl van megirva. Hogy bebizonytsk, miszerint a

gyns az elme megvidmtsra szolgl, hivatkoznak a zsoltr ezen
helyre (42:5): rvendezsnek s dicsretnek szavban* Ha azonban az
ilyen talakts is rvnyes, akkor szerintnk akrmely dologbl lehet
akrmit csinlni. Mivel pedig k nem restelnek ilyeneket tenni, ne feledje a
kegyes olvas, hogy Isten igazsgos bntetse vitte ket a ferde
gondolkodsra, hogy annl krhozatosabb legyen vakmersgk. Minket
pedig, ha megnyugszunk a Szentirs egyszer rtelmben, nem fenyeget
az a veszly, hogy valaki ilyen csalfasggal rszedjen. A Szentirsban
ugyanis a bnvallomsnak csak egyfle mdja van elirva s ez a
kvetkez: Mivel az r az, aki a bnket megbocstja, elfelejti s eltrli:
neki kell bneinket megvallanunk, hogy bocsnatot nyerjnk. az orvos:
sebeinket teht neki mutassuk meg; van megsrtve s megbntva,
tle krjnk teht bkt; a szivek vizsglja s minden gondolatnak
tudja, eltte siessnk teht sziveinket kinteni; vgre az, aki a
bnsket hivja: ne kslekedjnk teht hozz menni. Az n bnmet
gymond Dvid (Zsolt. 32:5) tenked megjelentettem s az n
hamissgomat el nem fedeztem s mondk: Megvallom n ellenem az n
lnoksgomat az rnak s te megbocstottad az n bneimnek
hamissgt. Ilyen Dvidnak egy msik vallomsa is (Zsolt. 51:3):
Knyrlj rajtam n Istenem a te irgalmassgod szerint. Ilyen Dniel is
(9:5): Vtkeztnk s lnoksgot cselekedtnk, hitetlenl cselekedtnk s
elszakadtunk te tled s eltvoztunk a te parancsolatidtl s itletidtl.
Ilyenek a tbbiek is, melyek a Szentirsban lpten-nyomon elfordulnak s
amiknek felsorolsval majdnem egy ktet megtelnk. Ha megvalljuk a mi
bneinket mondja Jnos h az Isten, hogy megbocstja neknk a mi
bneinket (I. Jn. 1:9). Kinek valljuk meg? Neki, t. i. Istennek; azaz ha
trdtt s megalzott szivvel borulunk le eltte; ha eltte magunkat
szivnk teljessgbl vdolva s krhoztatva krjk, hogy az jsgval
s irgalmassgval oldozzon fel bennnket.
10. Aki szivbl s Isten eltt tette meg ezt a vallomst, az olyannak
bizonyra ksz leszen a nyelve is a vallomsra, valahnyszor szksges
hirdetni az emberek eltt Istennek knyrletessgt; de nem gy, hogy
csak egynek s egyszer s a flbe suttogja szivnek titkt, hanem
gyakrabban, nyilvnosan, az egsz vilg fle hallatra szintn hirdesse
gy a sajt gyalzatt, mint az rnak nagylelksgt s dicssgt. gy
vallja meg Dvid az bneit Isten eltt is s az emberek eltt is
lelkiismeretnek furdalstl sztnztetvn, midn Nthn t vdolja (II.
Sm. 12:13): Vtkeztem gymond az r ellen; azaz: nem
mentegetem tovbb magamat s nem vonakodom attl, hogy mindenek
bnsnek itljenek engemet s amit az Isten eltt el akartam rejteni,
hadd legyen nyilvnval mg az emberek eltt is.
Ezt a titkos bnvallst, melyet csak Istennek tesznk, az emberek eltt
val nkntes bnvalls kveti, valahnyszor azt Istennek dicssge, vagy
a magunk megalzsa gy kivnja. Ezrt rendelte el egykor az r Izrael
npnl, hogy a pap szava utn nyilvnosan vallja meg a np bneit a

templomban (II. Mz. 16:21). Mert tudta Isten, hogy ez rjuk nzve
nlklzhetetlen tmasztkot kpez arra, hogy gy ki-ki nmagnak
helyesebb ismeretre jusson. s mltnyos dolog is, hogy sajt
nyomorusgunknak bevallsval dicstsk magunk kzt s az egsz vilg
eltt is a mi Istennknek jsgt s knyrletessgt.
11. A bnvalls ezen nemnek rendszeresnek is kell lenni az egyhzba s
a rendtl eltrleg klnleges mdon csak akkor kell ignybe venni, ha
megtrtnik valamikor az, hogy a np valami kzs bnbe slyedt. Ez
utbbira szp pldt tallunk abban az nneplyes bnvallsban, amelyet
az egsz np tett Esdrs s Nehemis vezetse mellett. Minthogy ugyanis
a hosszadalmas szmzets, vrosuknak s templomuknak pusztulsa,
vallsuknak felbomlsa mindannyiuk elprtolsnak kzs bntetse volt,
a megszabadts jttemnyt nem ismertk volna fel kellkpen, ha
elbb magukat mint bnsket nem vdoltk volna. Nem vltoztat a
dolgon az sem, ha valamelyik gylekezetben van egynhny olyan is, aki
rtatlan; mert beteg s megronglt testnek lvn tagjai, nem szabad sajt
psgkkel krkedni. St lehetetlen az, hogy midn az egsz test bnben
van, k is rszesei ne legyenek valami hibnak. Valahnyszor teht
dghall, hbor, termketlensg, vagy brmi ms csaps sujt
bennnket, ha csakugyan ktelessgnk a szomorkodshoz, bjthz s a
bnssg ms jeleihez folyamodnunk, magt a bnvallst, mint olyan
dolgot, amitl minden egyb fgg, pen nem szabad elhanyagolnunk.
A rendszeres bnvallst, eltekintve attl, hogy azt Isten a sajt szjval
ajnlja, egy jzan esz ember sem meri kifogsolni, ha annak
hasznossgt megfontolja. Minthogy ugyanis minden szent gylekezetben
Istennek s az angyaloknak szine el lltjuk magunkat, mi ms lehetne a
mi cselekvsnknek kezdete, mint mltatlansgunknak megismerse? De
azt mondhatn valaki, hogy hiszen ez minden knyrgs folytn
megtrtnik, mert valahnyszor bocsnatrt esedeznk, bneinket mindig
megvalljuk. Ez igaz; azonban ha meggondoljuk, hogy mily nagy a mi
gondatlansgunk, aluszkonysgunk s hanyagsgunk, belthatjuk, hogy
dvs dolog az, ha a keresztyn np a bnbevalls valami nneplyes
szertartsval gyakorolja magt az alzatossgra. Mert br az a
szertarts, melyet Isten a zsidk szmra rendelt, a trvny fenytsre
tartozott, maga a dolog azonban nmikpen minket is ktelez. s valban
ltjuk, hogy a j erklcs egyhzakban eredmnyesen alkalmazzk azt a
szokst, hogy az egyhz szolgja vasrnaponknt a maga s a np
nevben is szavakba foglalja a bnvalls mintjt, melyben
mindannyiunkat bnssggel vdol s Istenhez bocsnatrt knyrg.
Egyszval, ez a kulcs gy magnosan az egyes emberek eltt, mint
ltalban az egsz np eltt megnyitja a knyrgs ajtajt.
12. A Szentirs ezenkivl a magn (privatus) bnvallsnak kt formjt
javasolja. Az egyik az, amelynek sajt magunkrt kell trtnnie; erre
vonatkozik Jakabnak azon mondsa (5:16), hogy valljuk meg egymsnak
bneinket. Ugy gondolkozik ugyanis, hogy gyengesgeinket egyms eltt

felfedezvn, egymst klcsns tanccsal s vigasztalssal tmogassuk. A

msik az, amelyet felebartaink rdekben kell teljestennk, hogy ket
kiengeszteljk s kibktsk, ha valamiben vtknkkel megsrtettk. A
valloms els nemt illetleg, br Jakab, mivel nvleg nem jell meg
senkit sem, hogy kinek a kebelbe rakjuk terheinket, szabad vlasztst
enged abban, hogy annak valljuk meg bneinket, aki az egyhz nyjbl
erre a legalkalmasabbnak ltszik; mivel azonban az egyhz psztorait kell
erre egyebek fltt legalkalmasabbnak tartanunk, neknk is leginkbb
ket kell vlasztanunk. Azrt mondom pedig, hogy k a legalkalmasabbak,
mivel szolglati hivatsuknl fogva Isten jellte ki ket neknk, hogy az
szavuk tantson meg bennnket a bn legyzsre s megjavtsra s
hogy a bocsnatba vetett bizodalombl vigaszt mertsnk (Mt 16:19 s
18:18; Jn. 20:23). Amint ugyanis a klcsns ints s megjavtsnak
tiszte r van ugyan bzva az sszes keresztynekre, mgis klnskpen
az egyhz szolgira van az ruhzva, gy br mindannyian klcsnsen
tartozunk egymst vigasztalni s az isteni knyrletessg remnyben
egymst megersteni, mgis azt ltjuk, hogy az egyhz szolgi azok,
akik, hogy a lelkiismereteket bizonyosakk tegyk a bnk megbocstsa
fell, ennek tanuiv s kezeseiv ttetnek annyira, hogy rluk mondatik,
hogy a bnket megbocstjk s a lelkeket feloldjk. Mikor azt hallod,
hogy ez nekik tulajdonttatik, ne felejtsd, hogy ez a te hasznodra van.
Ennlfogva jusson eszbe minden hivnek, hogy az teendje ez: ha
bneinek tudata folytn magban annyira gytrdik s knldik, hogy attl
meneklni nem tud mskpen, csak idegen segtsggel, ne hanyagolja el
az Isten ltal neki nyjtott orvossgot, azt t. i., hogy nmagn val
knnyts vgett magn-bnvallst tegyen a sajt lelkipsztora eltt s
hogy vigasztalst szerezhessen, magnton krje annak segtsgt, kinek
ktelessge a npet nyilvnosan is, magnton is Isten evangliumi
tudomnyval vigasztalni. Azonban mindig tekintettel kell lenni arra, hogy
ott, ahol Isten semmi bizonyosat nem rendel, a lelkiismeretet valamely iga
al ne vessk. Ebbl kvetkezik aztn, hogy az ilyen bnvallsnak szabad
akaratbl kell erednie, hogy nem kell azt mindenkitl megkivnni, hanem
csak ajnlani azoknak, akik rzik, hogy nekik arra szksgk van. Tovbb
azokat, kik az szksgkhz mrten lnek ezzel a bnvallssal, nem kell
valami paranccsal arra knyszerteni, vagy ravaszsggal arra birni, hogy
sszes bneiket elsoroljk, hanem csak annyit, amennyit k maguk
szksgesnek tartanak, hogy a vigasztalsnak teljes gymlcshez
jussanak. Ezt a szabadsgot tartoznak az igazi psztorok az egyhzak
szmra nemcsak meghagyni, hanem megvni s ersen vdelmezni is,
ha azt akarjk, hogy szolglatuk a zsarnoksgtl s a np a babontl
ment legyen.
13. A bnvallsnak errl a msik formjrl mondja Krisztus Mtnl
(5:23): Ha a te ajndkodat az oltrhoz akarod vinni s ott
megemlkezel arrl, hogy a te atydfinak vagyon valami panasza
ellened, hagyd ott az oltr eltt a te ajndkodat s menj el, bklj meg
elszr atydfival s azutn eljvn, gy vigyed fel a te ajndkodat.
Mert gy kell helyrelltani a szeretetet, mely a mi hibnk miatt bomlott

fel, hogy a hibt, amit elkvettnk, elismerjk s bocsnatot krjnk.

Ebbe a nembe tartozik azoknak a bnvallomsa, kik az egsz
anyaszentegyhz ellen vtkeztek. Ha ugyanis Krisztus egy
magnembernek a megsrtst is oly nagy dolognak tartja, hogy
mindazokat, akik atyafiai ellen valamit vtettek, eltiltja az ldozatoktl
mindaddig, mig kell elgttelt advn, ki nem bkltek: mennyivel
fontosabb ok van arra, hogy az, aki valami rosz pldval az egyhzat
srtette meg, bnnek beismersvel engesztelje ki ezt ismt maga irnt?
gy vtetett be ismt a gylekezetbe az a korinthusbeli ember, mivel a
bntetssel szemben engedelmesnek mutatkozott (II. Kor. 2:6). A
bnvallomsnak ez a formja is meg volt a rgi egyhzban, amint
Cyprianus emlti. A kell idben gymond bnbnatot tartanak, azutn
vallomst tvn, a pspk s a papsg kzfelttele ltal ismt elnyerik a
gylekezethez val jogukat. A bnvallomsnak msfle mdjt vagy
alakjt a Szentirs pensggel nem ismeri. Nincs is neknk jogunk ahoz,
hogy j bilincseket rakjunk a lelkiismeretekre, melyeknek szolgasgba
vetst Krisztus a legszigorbban tiltja. Mindezek mellett azonban pen
nem ellenzem azt, hogy a juhok, valahnyszor az urvacsorban akarnak
rszeslni, psztorukhoz jruljanak, ellenkezleg nagyon is szeretnm, ha
ezt mindentt megtartank. Mert ebbl azok is igen nagy hasznot
huzhatnak, kiknek lelkiismeretk ersen meg van terhelve; s azok,
akiket inteni kell, alkalmat adnak ez ltal az intsre, csak a
zsarnokoskods s a babona mindig tvol legyen.
14. A bnvalls ezen hrom nemben van helye a kulcsok hatalmnak; t.
i. midn az egsz gylekezet bneit nneplyesen beismervn,
bocsnatrt esedezik; vagy a magnos ember, aki valami nagy bnvel
ltalnos megbotrnkozst keltett, bnbnatot tanust; vagy mikor az, aki
lelkiismeretnek nyugtalansga miatt a lelkipsztor segtsgre szorul, ez
eltt feltrja az gyengesgt. A megbnts megszntetsnek oka
azonban egszen ms, mert br ez ltal is a lelkiismeret bkjrl
gondoskodunk, f clja azonban mgis az, hogy a gyllkds
megszntetsvel a bke ktelke fzze egymshoz a lelkeket. De az
ltalam emltett hasznot pen nem kell kicsinyelnnk, hogy annl
szivesebben valljuk meg a mi vtkeinket. Mikor ugyanis az egsz
gylekezet, mintegy Isten szine eltt llvn, magt bnsnek vallja s
egyedli menedke Isten irgalmassgban van: akkor nem mindennapi s
nem jelentktelen vigasztals az, hogy jelen van Krisztusnak a kibkts
parancsval felruhzott kvete, kitl azt hallja, hogy feloldozst hirdet
szmra. A kulcsoknak ez a haszna, midn helyesen, a kell rendben s
istenflelemmel vgzik ezt a kvetsget, mltn dicsrtetik.
Hasonlkpen, mikor az egyhztl nmileg elidegenedett ember
bocsnatot nyervn, visszajut a testvries egyessgbe, mily nagy
jttemnynek tartja azt a tudatot, hogy azoktl nyer bocsnatot, akiknek
Krisztus azt mondotta (Mt 18:18; Jn. 20:23): Valakiket megoldoztok e
fldn, oldozva lsznek mennyben is? Nem kisebb foganatja s
eredmnye van a magn (privatus) feloldozsnak sem, hogy ha azok
hajtjk, kiknek gyngesgk tmogatsa vgett klnleges orvossgra

van szksgk. Gyakran megesik ugyanis, hogy az, aki hallja azokat az
ltalnos igreteket, melyek a hivk egsz gylekezetre vonatkoznak,
ennek dacra is nmileg ktelkedik, s mintha bocsnatban nem rszeslt
volna, lelke mg mindig nyugtalankodik. Az ilyen, ha lelknek titkos sebt
feltrta az lelkipsztora eltt s ha hallja az evangliumnak azt az pen
re vonatkoz szavt: bizzl fiam, megbocsttattak nked a te bneid,
lelkileg megnyugszik s megszabadul attl a rettegstl, amely azeltt
nyugtalantotta. Mikor azonban a kulcsokrl van sz, mindig vigyzni kell,
hogy valami olyan hatalomrl ne brndozzunk, mely el van vlasztva az
evanglium prdiklstl. Errl a dologrl klnben bvebben szlunk
majd egy ms helyen (IV. k. 11. s 12. fej.), ahol az egyhz igazgatsrl
lesz sz; s ahol ltni fogjuk, hogy mindenfle ktzsi s megoldozsi jog,
amit Krisztus az egyhzra ruhzott, az Ighez van ktve. Leginkbb
kitnik ennek igazsga a kulcsok szolglatban, melynek egsz ereje
abban ll, hogy az evanglium kegyelmt azok, akiket az r rendelt, a
hivk lelkbe magnosan s nyilvnosan is elpecstelik, ami nem
trtnhetik msknt, csak az Ige hirdetse ltal.
15. s mit csinlnak a rmai theologusok? Elrendelik, hogy mindakt
nembeliek valamennyien, amint abba a korba lpnek, hogy megtudjk
klnbztetni a jt a rosztl, venknt legalbb egyszer sszes bneiket
meggynjk a sajt papjuknak; s csak akkor rszeslnek
bnbocsnatban, ha eltklt szndkuk volt meggynni bneiket. S ha ezt
a szndkukat alkalomadtn vgre nem hajtottk, akkor mr semmi t
sincs nyitva szmukra a paradicsomba. A kulcsok hatalma pedig a pap
birtokban van, hogy ezzel a bnst feloldja, vagy megktzze, mert nem
hiba mondta Krisztus: akiket megktendesz stb. E fell a hatalom fell
azonban maguk is elkeseredett harcban vannak egymssal. Nmelyek azt
mondjk, hogy a kulcs lnyegileg egy, t. i. a kts s az olds hatalma; az
ismeret a helyes hasznlatra ugyan megkivntatik, de csak mint jrulk s
lnyegileg nincs vele sszefggsben. Msok, mivel lttk, hogy ez
szerfltt fktelen szabadossg, kt kulcsot klnbztettek meg, u. m. a
megitlst s a hatalmat. Msok ismt, mivel lttk, hogy ez a
megszorts a papok gonoszsgt korltozza, ms kulcsokat talltak ki: az
itlkezs mltsgt, melyet a bn meghatrozsban hasznlnak s a
hatalmat, amit itleteik vgrehajtsban gyakorolnak; az ismeret pedig
csak mintegy tancsad jrul ezekhez. A ktst s oldst azonban nem
merik egyszeren gy magyarzni, hogy az a bnk megbocstst s
eltrlst jelenti, mivel halljk, hogy az r hangosan hirdeti a prftnl
(zs. 43:25): n vagyok, n vagyok, aki eltrlm a te lnoksgaidat
Izrael, ami annyit tesz: n s senki ms rajtam kivl. Hanem azt
mondjk, hogy a pap joga kihirdetni, hogy kik vannak megktve vagy
feloldva s kijelenteni, hogy kiknek a bnei vannak megbocstva vagy
fentartva. A kihirdets pedig trtnik vagy a gyns ltal, mikor felold,
illetve a bnssget fenntartja; vagy az itlet ltal, mikor kirekeszt, illetve
a szentsgben val rszesedsre visszavesz.

Vgre midn ltjk, hogy mg gy sem tudtak kibonyoldni a csombl

annyira, hogy mindig szemkre ne lehetne vetni, miszerint papjaik
sokszor mltatlanokat ktnek meg, vagy oldanak fel, akik azrt nincsenek
feloldva, vagy megktve az gben: a vgs menedkhez folyamodnak s
azt mondjk, hogy a kulcsok truhzsa azzal a megszortssal rtend,
mely szerint Krisztus megigrte, hogy az itlszknl fogja
helybenhagyni a pap itlett, amely helyesen, azaz gy mondatott ki,
amint azt a feloldozottnak, vagy megktzttnek rdeme megkivnta.
Azt lltjk tovbb, hogy Krisztus minden papnak megadta ezeket a
kulcsokat, melyeket nekik a pspkk a felszentels alkalmval adnak t,
de szabadon csak azok a papok hasznlhatjk azokat, kik tnyleges
egyhzi hivatalt folytatnak, a kirekesztett s felfggesztett papoknl
megmaradnak ugyan a kulcsok, csakhogy rozsdsan s lakat alatt. S akik
ezt mondjk, azokat joggal lehet szernyeknek s jzanoknak nevezni,
azokhoz kpest, akik j lln j kulcsokat ksztettek, amelyek tantsuk
szerint az egyhz kincsestrt bezrjk; amelyeket ksbb a maga helyn
fogunk megvizsglni.
16. Az egyes pontokra rviden vlaszolok. Azt azonban, hogy min joggal,
vagy inkbb jogtalansggal ktzik meg a hivk lelkeit trvnyeikkel,
most mellzm, mivel ezt majd a maga helyn fogjuk ltni. De hogy az
sszes bnk elszmllsra vonatkozlag trvnyt hoznak; hogy
tagadjk a bnbocsnatot, ha a gyns nem eltklt szndkbl eredt;
hogy azt locsogjk, miszerint semmi esetre sem juthat be a paradicsomba
az, aki a gynsra val alkalmat elmulasztotta: ezeket semmikp sem
lehet sz nlkl hagyni.
Vajjon teht mindenfle bnt el kell szmllni? Hiszen Dvid, aki (mint
n gondolom) jl meggondolta nmagban bnei megvallst, gy kiltott
fel (Zsolt. 19:13): De kicsoda tudhatja a vtkeket? Az n titkos bneimtl
tisztts meg engemet. Majd ismt: Az n hamissgim elbortottk az n
fejemet; s mint egy nehz teher, rem nehezltek erm felett (Zsolt.
38:5). Nagyon jl tudta Dvid, hogy mily nagy a mi bneink rvnye, mily
sokfle a mi bneink alakja, hny feje s mily hossz farka van ennek a
szrnyetegnek. Nem igyekezett teht felsorolni bneinek lajstromt,
hanem a bnk mlysgbl kiltott az rhoz: el vagyok bortva, el
vagyok temetve, fojtogat a bn; a pokol kapui vettek krl engemet, a te
kezed szabadtson meg engemet, aki mly verembe estem, aki elalltam
s haldoklom. Ugyan ki gondol ht most arra, hogy elszmllja a maga
bneit midn ltja, hogy Dvid nem mehet vgre a maginak?
17. Az ilyen kinvallats a legkegyetlenebbl azoknak lelkeit gytrte, kik
adtak valamit az Istenre. Kezdetben hozzfogtak a bnk
sszeszmllshoz s azokat gakra, gacskkra, hajtsokra s
lombokra osztottk a gyntatktl tanlt formulk szerint; majd
hozzkapcsoltk ehez a minsgeket, mennyisgeket s krlmnyeket. S
ezzel is elbbre ment valamicskt a dolog. De amint messzebbre mentek,

csak g s tenger mindentt, sehol egyetlen kikt, sehol egyetlen rv.

Minl nagyobb utat tettek elre, annl nagyobb bnhalmaz tltt szemeik
el, st mint magas hegytmegek meredtek felfel, s a hosszas bolyongs
utn sem mutatkozott semmi remny sem a szabadulsra. Az g s fld
kztt lebegtek teht, s nem volt ms menekls szmukra, mint a
ktsgbeess. Ekkor aztn azok a kegyetlen hhrok, hogy az ltaluk
ttt sebeket meggygytsk, enyht szerl azt ajnlottk, hogy ki-ki
tegye meg azt, amire kpes. mde ismt j aggodalmak hangzottak fel,
st j gytrelmek kezdtk aggasztani a szerencstlen lelkeket: htha nem
fordtottam r elg idt; htha nem munkltam rajta elgg; htha
hanyagsgbl sokat elmulasztottam s a gondatlansgbl szrmaz
feledkenysget menteni nem lehet. Gondoskodtak ht egy ms csillapt
szerrl, mely az effle fjdalmakat enyhtse: tarts bnvallst
hanyagsgodrt is, s ha csak nem megrgztt, megbocsttatik. Mindezek
azonban a sebeket meggygytani nem kpesek, s nem is annyira enyht
szerei a bajnak, mint inkbb mregpirulk, melyek, hogy kesersgket
az els izlelsnl ne rezzk, mzzel vannak bevonva. Folyton unszol
teht s flnkbe zg ez a rettent sz: valld meg minden bndet! S nem
is lehet ezt a rmletet megszntetni mskp, mint csak biztos
vigasztalssal. Gondoljk meg az olvask, vajjon lehetsges-e egy egsz
vnek az esemnyeit szmba venni s sszeszedni azt, amit naponknt
vtkeztek; mikor a tapasztalat arrl gyz meg brkit, hogy, ha csak az
egy napon elkvetett bnk fltt akarunk is este vizsglatot tartani, az
emlkezet megzavarodik: oly nagy tmegben s klnflesgben
furakodnak el. Nem szlok a durva s ostoba kpmutatkrl, akik hrom
vagy ngy slyosabb vtkket vgiggondolvn azt hiszik, hogy ezzel
eleget tettek, hanem azokrl, akik Istent igazn tisztelik s akik midn a
vizsglat befejezse utn azt ltjk, hogy sszeroskadnak a bnk slya
alatt, eszkbe jut Jnosnak ezen mondsa (I. Jn. 3:20): Ha minket
krhoztat a mi szivnk, hatalmasabb az Isten a mi szivnknl. Rettegs
fogja el teht ket annak a birnak lttra, kinek tudsa messze
fllmulja a mi rtelmnket.
18. Hogy pedig a vilg nagy rsze az ilyen mzes-mzas dolgokkal,
melyekbe oly pusztt mreg volt keverve, megelgedett, ennek nem az
az oka, mintha elhitte volna, hogy ezzel Istennek elg van tve, vagy
hogy pen maguknak is eleget tettek, hanem mivel olyanformn voltak,
mint a tenger kzepn horgonyt vet hajs, ki a hajzs fradalmai
kzben kiss pihenni akar; vagy mint a kifradt s elernyedt vndor, ki az
tflen ledl. Hogy ez a dolog csakugyan gy van: annak bizonytsval
nem frasztom magamat, mert errl mindenki tanubizonysgot tehet
nmagnak. A maga egszben mondom meg majd, hogy milyen volt az a
trvny. Elszr is: egyszeren lehetetlen; ennlfogva nem tehet egyebet,
mint azt, hogy elvesztsen, krhoztasson, megzavarjon, romlsba s
ktsgbe ejtsen. Msodszor: a bnsket, bneik igazi rzettl elvonvn,
kpmutatkk teszi, akik aztn sem Istennel, sem nmagukkal nem
trdnek. Kzben ugyanis, mig bneik szmllgatsba belemerlnek,
megfeledkeznek bneik lappang szrnyetegrl, sajt titkos

gyarlsgaikrl s bels tiszttalansgukrl, pedig pen ezeknek

tudatban kellene sajt nyomorusgukat szmba venni. A bnvallsnak
ktsgtelen szablya pedig az volt, hogy megismerjk s bevalljuk, hogy a
mi gonoszsgunk oly nagy, hogy azt mi felfogni sem vagyunk kpesek.
Ltjuk, hogy e szerint tesz a Szentirsban a publiknus vallomst: Isten!
lgy irgalmas nkem bnsnek; (Luk. 18:13) mintha azt mondan:
amekkora csak vagyok, egszen bns vagyok, s bneimnek nagysgt
sem felfogni, sem kibeszlni nem tudom, a te knyrletessged
mlysge nyelje el az n bneim mlysgt.
De ht krdezhetn valaki nem kell megvallani minden egyes bnt?
Teht Isten eltt nem kedves semmifle bnvalls, csak az, mely ebbl a
kt szbl ll: bns vagyok? St ellenkezleg, teljes ernkbl arra kell
trekednnk, hogy amennyire csak tehetjk, szivnket egszen kintsk
Isten eltt s ne csak egyszval valljuk meg, hogy bnsk vagyunk,
hanem hogy azok vagyunk, ismerjk el igazn s szivbl; ismtelten
emlkezznk meg teljes beismerssel arrl, hogy mily nagy s mily
klnbz vtek szennye tapad rnk; ne csak azt ismerjk be, hogy
tiszttalanok vagyunk, hanem azt is, hogy mily nagy s mily sokfle a mi
tiszttalansgunk minden tekintetben; ne csak azt, hogy adsok vagyunk,
hanem azt is, hogy mily nagy adssg terhel bennnket s mily sok cmen
vagyunk lektelezve; ne csak azt, hogy sebek bortanak, hanem azt is,
hogy mily sok s hallos csapstl vrznk. Mindazltal mikor a bns ily
rszletes beismersben egsz lelkt kinttte Isten eltt: gondolja meg
tisztn s egyenes llekkel, hogy mg sokkal tbb van htra s hogy az
gonoszsgainak sokkal rejtettebb mlysgei vannak, semhogy azokat
teljesen megvizsglhatn. St inkbb kiltson fel Dviddal (Zsolt. 19:13):
De kicsoda tudhatja a vtkeket? Az n titkos bneimtl tisztts meg
engemet.
Ami pedig azon lltsukat illeti, hogy a bnk nem bocsttatnak meg, ha
a gyns nem eltklt szndkbl eredt s hogy a paradicsom kapuja be
van zrva az eltt, ki a gynsra neki adott alkalmat elhanyagolja: tvol
legyen, hogy ezt helyesnek ismerjk el. Mert most sem ms a bnk
bocsnata, mint ami mindig volt. Mindazokrl, akikrl azt olvassuk, hogy
Krisztustl bnbocsnatot nyertek, nem olvassuk azt, hogy valamelyik
ldozpapnak flbe gyntk volna bneiket. S valban nem is
gynhattak gy, mivel mg sem gyntat ldozpapok nem voltak, sem
maga a gyns nem ltezett. St ezutn sem hallottak a gynsrl mg
sok szzadon keresztl, mely id alatt ezen felttel nlkl bocsttattak
meg a bnk. De hogy errl a dologrl hosszasabban ne vitatkozzunk,
mintha ktsges volna, elttnk van Isten igje, mely rkre megmarad:
A hitetlen pedig, ha megtrend minden bneibl, semmi gonoszsgirl
emlkezet nem lszen (Ez. 18:21 s 27). Aki ehez az ighez valamit
hozzadni merszel, az nem a bnket ktzi meg, hanem az r
irgalmassgt. Mert azon lltsukra, hogy itletet csak az gy
megismerse utn lehet hozni, kszen van az a felelet, hogy ezt
vakmeren bitoroljk azok, kik nmagukat tettk meg birknak. S

csodlatos, hogy mily biztonsggal gyrtjk a maguk szmra az olyan

elveket, amiket egy jzanesz ember sem fogad el. Azzal krkednek, kogy
a kts s olds joga rjuk van ruhzva, mintha a nyomozs mell az
itlkezsre val jogot is megnyertk volna. Hogy pedig az apostolok eltt
ismeretlen volt ez a jog, az egsz tantsukbl kitetszik. Nem is a papra
tartozik annak a biztos tudsa, hogy feloldoztassk-e a bns, hanem
arra, akitl a feloldozst krik, mivel az, aki hallja, sohasem tudhatja,
vajjon igaz-e s teljes-e a bnk elszmllsa. gy a feloldozs, ha nem
szortkoznk a megitlendnek szavaira, semmis volna. Tegyk hozz,
hogy az egsz feloldozs alapja a hit s a bnbnat, amely kt dolog
pedig ismeretlen az ember eltt, mikor ms valakirl kell itletet hozni.
Kvetkezskpen az olds s kts fell val bizonyossg nincs alvetve
fldi bir itletnek, mivel az ige szolgja, ha ktelessgt helyesen vgzi,
csak flttelesen oldozhat fel; s csak a bns kedvrt mondatott:
akinek megbocstjtok a bneiket, hogy ne legyenek ktsgben az irnt,
hogy a bocsnat, mely az Isten parancsolatbl s igjbl igrtetik, a
mennyekben is rvnyes lesz.
19. Nem kell teht azon csodlkozni, ha mi a flbegynst, ezt az annyira
veszedelmes dolgot, mely oly sok bajt okozott mr az egyhznak,
krhoztatjuk s eltrlst kivnjuk. Ha mg nmagban valami kzmbs
dolog volna, de mikor nincs semmi haszna, semmi j gymlcse, hanem
csak annyi istentelensgre, szentsgtrsre s tvelygsre adott alkalmat,
ki ne tartan minl hamarabb eltrlendnek? Emlegetnek ugyan bizonyos
hasznokat, amelyeket dicsrnek, mint nagyon is ldsos dolgokat, de ezek
vagy kltttek, vagy pedig semmi jelentsggel sem birnak. Egyet mgis,
mint klns elnyt ajnlanak; eszerint a gyn szgyenkezse slyos
bntets, ami a bnst egyrszt vatosabb teszi a jvben, msrszt
elejt veszi Isten boszullsnak, amennyiben sajt magt bnteti. Mintha
bizony nem nagyobb megszgyentssel alznk meg az embert, midn
ama legmagasabb mennyei itlszk el idzzk, hogy Isten eltt adjon
szmot. Igazn kitn haladsra mutat az, ha egy embertl val
szgyenkezs miatt felhagyunk a vtkezssel, amiatt azonban nem
pirulunk, hogy Isten a mi rossz lelkiismeretnknek tudja! Ezen lltsuk
sem ms azonban, mint a megtesteslt hamissg. Lpten-nyomon ltjuk
ugyanis, hogy semmi sem szolgltat nagyobb merszsget s
szabadossgot a vtkezsre, mint az, ha az emberek azt hiszik, hogy
elvgezvn a papnl gynsukat, nyugodtan megtrlhetik szjukat s azt
mondhatjk: nem tettem. S nemcsak hogy egsz esztendre
vakmerbbek lesznek a bnre, hanem az v htralev rszben gynsuk
folytn biztosak lvn, sohasem fohszkodnak Istenhez, sohasem szllnak
magukba, hanem bnt-bnre halmoznak mindaddig, mig aztn amint k
gondoljk mindent egyszerre kitlalnak. Mikor pedig mr mindent
kitlaltak, azt hiszik, hogy terhktl megszabadultak, Isten itletn tl
vannak, mivel azt a papra hrtottk, hogy bneiket Istennel elfeledtettk,
mihelyt azokat a pappal kzltk.

Aztn ugyan ki rl annak, ha a gyns napja kzeledik? Ki megy a

gynsra vidm lelklettel? S nem gy megy-e inkbb, mintha nyakon
ragadva erszakkal hurcolnk a brtnre, akarata ellenre mint aki
ellenszegl, kivve tn a papokat, kik sajt gazsgaiknak klcsns
elmeslsvel, mint trfs trtnetekkel, kjelegve gynyrkdtetik
egymst. Nem sok papirt fogok bepiszkolni azoknak a termszetellenes
utlatossgoknak felsorolsval, amiktl csak gy hemzseg a flbegyns.
Csak annyit mondok, hogyha nem cselekedett oktalanl az a szent frfi
(Nectarius), aki csak egyetlen fajtalansgrl szl hir miatt a gynst
egyhzbl, vagy inkbb vinek emlkezetbl kitrlte, akkor a
manapsg vgtelensgig men parznasgok, hzassgtrsek,
vrfertzsek s csbtsok elgg figyelmeztetnek bennnket arra, hogy
mit kellene tennnk.
20. Lssuk most mr, mi az rtke annak, hogy a kulcsok hatalmra
hivatkoznak s erre alaptjk mint mondjk a gyntatk az
hatalmuknak elejt s vgt. Teht mondjk k ok nlkl adattak a
kulcsok? Ht ok nlkl mondatott: valamit megoldotok a fldn, meg lesz
oldva az gben is? Teht haszontalann tegyk Krisztusnak igjt? Ezekre
azt felelem hogy nagy oka volt annak, hogy mirt adattak a kulcsok,
amint azt mr fnnebb rintettem s majd bvebben is kifejtem, amikor a
kikzstsrl lesz sz (IV. K. 12. fej.). De mit csinlnnak akkor, ha
minden ilynem kivnsgaiknak elejt vgnm, mint egyetlen
kardcsapssal azzal, hogy a papok nem helyettesei s nem is utdai az
apostoloknak? Azonban errl is mshol lesz majd sz (IV. K. 6. fej.). Most
csak azt mutatjuk ki, hogy jllehet magukat a lehet legjobban
megersteni kivnjk, olyan bizonytkra hivatkoznak, amely sszes
tervezgetseiket megdnti. Krisztus ugyanis nem adott elbb hatalmat
apostolainak a ktsre s oldsra, mig meg nem ajndkozta ket a
Szentllekkel. Tagadom teht, hogy a kulcsok hatalma megilletn azokat,
kik nem nyertk mg el a Szentlelket. Tagadom, hogy brki is lhessen a
kulcsokkal, hacsak a Szentllek nem vezeti, tantja s utastja, hogy mit
kelljen tennie. Azzal krkednek ugyan, hogy k birjk a Szentlelket,
valjban azonban tagadjk, ha csak res s hibaval dolognak nem
gondoljk a Szentlelket; amint hogy csakugyan annak is gondoljk. E
tekintetben azonban nem tallnak hitelre. De a kvetkez mesterfogssal
teljesen meg lehet ket semmisteni: brmifle ajt kulcsainak a birsval
dicsekedjenek is, mindig meg kell ket krdezni, vajjon birjk- a
Szentlelket, aki a kulcsok birja s igazgatja. Ha azt felelik, hogy birjk,
ismt meg kell tlk krdezni, vajjon tvedhet-e a Szentllek? Ezt k
hatrozottan kimondani nem merik, br kerl utakon tantsukkal ezt
szinlelik. Arra kell teht kvetkeztetnnk, hogy pen nincsenek a kulcsok
birtokban a papok, kik lpten-nyomon vlogats nlkl feloldjk azokat,
amikrl Isten azt akarta, hogy megktztessenek s megktzik, amikrl
azt parancsolta, hogy feloldassanak.

21. Mivel pedig ltjk, hogy a legvilgosabb tapasztalatokkal gyzetnek

meg afell, hogy mltkat s mltatlanokat vegyesen oldoznak fel s
ktnek, azt vitatjk, hogy ezt a hatalmat ennek ismerete nlkl is
gyakoroljk. s br nem merik tagadni, hogy a helyes hasznlathoz ez az
ismeret is szksges, mgis azt mondjk, hogy maga a hatalom azoknak
is meg van adva, kik azt rosszul kezelik. mde a hatalom ez: valamit
megktsz vagy megoldasz e fldn, meg lesz ktve vagy meg lesz oldva
az gben is. Vagy a Krisztus igzetnek kell teht hazugnak lennie, vagy
helyesen ktnek s oldanak azok, kik e hatalommal fel vannak ruhzva.
Az a kifogsuk sem llhat meg, hogy Krisztus mondsa annak rdemei
szerint van korltolva, akit feloldoznak, vagy megktnek. Mi magunk is azt
tartjuk, hogy sem megktni, sem feloldani nem lehet mst, csak azt, aki
mlt arra, hogy megkttessk vagy feloldoztassk. Az evanglium
hirdetinek s az egyhznak azonban birtokban van az ige, amellyel az
illetk mlt voltt megmrhetik. Ennek az ignek birtokban az ige
hirdeti mindenkinek megigrhetik Krisztusban a hitk ltal a bnk
bocsnatt; krhozatot mondhatnak mindenkire s mindenek felett, akik
Krisztust nem lelik magukhoz. Ebben az igben nyilvntja ki az egyhz,
hogy a parznlkodknk, hzassgrontknak, lopknak, gyilkosoknak,
fsvnyeknek s szidalmazknak nincs rszk Isten orszgban (I. Kor.
6:9); s az ilyeneket a legersebb ktelkekkel ktzi meg. Ugyanezen
igvel oldja fel azokat, akiket, mint megtrket megvigasztal. De micsoda
hatalom az, amely nem tudja, mit kell megktni, vagy mit kell feloldani?
Oldani s ktni pedig nem lehet mskp, csak ha a dolgokat ismeri valaki.
Mirt mondjk ht, hogy k a nekik adott hatalomnl fogva oldanak,
mikor a felolds bizonytalan? Mire val neknk ez a kpzelt hatalom, ha
semmi haszna nincsen? Ime, mr is kimutattam, hogy ez a hatalom vagy
semmi, vagy annyira bizonytalan, hogy semminek kell azt tartani. Mikor
ugyanis elismerik azt, hogy vannak olyan papok, kik a kulcsokat
helytelenl hasznljk, a hatalom pedig, ha nem trvnyesen
hasznltatik, hatlytalan ki hiteti el velem, hogy az, aki engem feloldoz,
j sfra a kulcsoknak? Mert ha rossz, adhat-e mst, mint rvnytelen
feloldozst? Hogy mit kell benned megktni, vagy feloldani, nem tudom,
mivel a kulcsok helyes hasznlatt nem ismerem: de ha megrdemled,
feloldozlak! Ennyit azonban megtehet, nem mondom, hogy minden laikus
keresztyn (mivel ezt nem szivesen trnk), hanem a trk, vagy az
rdg is. Ezt mondani ugyanis nem egyb, mint ez: Isten igje, a
feloldozs biztos zsinrmrtke, nincs birtokomban, de hatalom adatott
nekem arra, hogy tged feloldozzalak, ha olyanok a te rdemeid. Ltjuk
teht, hogy mire cloztak azzal, mikor gy hatroztk meg a dolgot, hogy
a kulcs a megitlsre mltsg s a vgrehajtsra hatalom; annak
megismerse pedig, hogy mit kell megktzni s feloldozni, csak mint
tancsad jrul hozz s mint tancsad, jl felhasznlhat. nknyleg
teht, szabadon, Isten nlkl s az igje nlkl akartak uralkodni!
22. Ha valaki azzal hozakodnk el, hogy Krisztus trvnyes szolgi nem
kevsbb bizonytalanok az ktelessgket illetleg, mivel a feloldozs
mely a hittl fgg, mindig ktsges lesz; tovbb, hogy a bnsk semmi,

vagy csak nagyon is gyenge vigaszban rszeslhetnek, mivel maga a pap,

aki nem csalhatatlan birja az hitknek, bizonytalansgban van az
felldozsuk fell; az ilyenekre kszen van feleletem. Azt mondjk
ugyanis, hogy a pap csak azokat a bnket bocstja meg, amelyeket
maga ismer. Szerintk teht a bocsnat a pap itlettl fgg, aki ha
okosan ki nem vlogatja azt, hogy ki mlt a bocsnatra, az egsz eljrs
rvnytelen s hibaval. Szval, az ltaluk emlegett hatalom nem egyb,
mint a biri vizsglattal egybekttt itlkezs, amitl fgg a bocsnat s a
feloldozs. E tekintetben azonban nincs semmi szilrd; olyan ez, mint a
feneketlen rvny, mert ha nem teljes a gyns, csonka a bocsnat
remnye is. S efell szksgkpen bizonytalansgban kell lennie a papnak
is, mert nem tudja, vajjon hven sorolta-e fel bneit a bns; vgl s ez
a papok tudatlansgt s ostobasgt mutatja nagyobb rszk annyit
rt ktelmeinek a vgzshez, mint a hajdu a harangozshoz; a tbbiek
pedig mltn gyanusak maguk eltt. Abbl ered teht az a homlyossg
s bizonytalansg a ppista feloldozst illetleg, mivel azt akarjk, hogy
az a pap szemlyn pljn fel nemcsak, hanem a megismersn is, hogy
t. i. csak feljelentett, megvizsglt s megismert dolgok felett mondjon a
pap itletet. Ha pedig valaki ezektl a derk tantktl azt krdezn,
vajjon megengeszteltetik-e a bns Istennel, ha csak egyik-msik bne
bocsttatik meg, igazn nem tudom, mit vlaszolnnak; hacsak azt nem,
hogy knytelen bevallani, hogy mindaddig haszontalansg mindaz, amit a
pap az eltte felsorolt bnk megbocstsrl beszl, mig a tbbi bnk
miatt vdat lehet emelni. A gynt illetleg pedig, hogy mily veszedelmes
aggsgoskods tartja lenygzve a lelkiismerett, kitnik abbl, hogy
mikzben mint k mondjk megnyugszik a pap itletben,
vizsglatban, Isten igje fell pen nem lehet bizonyos. Ez a sok
kptelensg mind teljesen hinyzik abbl a tudomnybl, amit mi
tantunk. Mert a feloldozs ahoz a felttelhez van ktve, hogy a bns
bizton higyje, miszerint Isten hozz kegyelmes, csak szintn keresse
Krisztus ldozatban a kiengesztelst s nyugodjk meg a neki nyjtott
kegyelemben. gy aztn nem tvedhet az, aki hirdeti tisztnl fogva
hirdeti azt, amit neki Isten igje parancsol. A bns pedig Krisztus
kegyelmnek elfogadsrl szl egyszer felttel fellltsval, biztos s
vilgos feloldozsban rszeslhet, a Mesternek azon ltalnos szablya
szerint, melyet a ppasg oly istentelenl megvet: A ti hitetek szerint
legyen nktek (Mt 9:29).
23. Hogy mily gyetlenl zavarjk ssze a Szentirsnak a kulcsok
hatalmra vonatkoz tantst, azt, amint igrtem, mshol fogom eladni,
mert erre megfelelbb alkalom kinlkozik az egyhz kormnyzatnak
trgyalsnl. Ne felejtsk el azonban az olvask, hogy csak csrscsavarssal magyarzzk a titkos flbegynsra azokat, amiket Krisztus
az evanglium hirdetsrl, rszben pedig a kikzstsrl mondott.
Amikor teht arra hivatkoznak, hogy az apostoloknak adatott a feloldozs
joga, mit a papok gyakorolnak gy, hogy az ltaluk megvizsglt bnket
megbocstjk, nyilvnval dolog, hogy hamis s gyenge alapon llnak,
mert a feloldozs, amely a hit szolglatban ll, nem ms, mint

bizonysga annak a megbocstsnak, melyet az evanglium ingyen val

igretbl vettnk. A kikzsts pedig, mely az egyhzi fegyelemtl fgg,
nem a titkos bnk miatt, hanem inkbb pldaads vgett trtnik, hogy
az egyhz nyilvnos megsrtse megszntettessk. Hogy pedig innen is,
onnan is bizonytkokat gyjtgetnek, amikkel azt akarjk bebizonytani,
hogy az a bnvalls nem elgsges, mellyel egyedl Istennek, vagy
laikusoknak vallja meg valaki a bneit, ha csak a pap nem birskodik
felettk, ebbeli igyekezetk is tlhajtott s szgyenletes dolog. Mert
amikor a rgi atyk nhanapjn azt ajnljk a bnsknek, hogy terhket
rakjk le az psztoraiknl, ez a bnk felsorolsra, ami akkor mg
hasznlatban sem volt, pen nem rthet. Lombardus Pter pedig s a
hozz hasonlk a maguk gyetlensgben szndkosan hamis iratokhoz
ragaszkodtak, hogy ezeknek rgye alatt az egygyeket flrevezessk.
Elg helyesen elismerik ugyan, hogy mivel a bnbnatot mindig kveti a
feloldozs, tulajdonkpen semmi ktelezettsg sem marad fenn, ha valaki
bnbnatot tartott, mbr mg nem gynt meg: ezrt a pap nem is
annyira megbocstja a bnket, mint inkbb kihirdeti s kijelenti, hogy
meg vannak bocstva. Br a kihirdets igjbe vastag tvedst
csusztatnak be az ltal, hogy a tants helybe a szertartst teszik. Azon
hozztoldssal pedig, hogy az egyhz szine eltt csak az rszesl
feloldozsban, aki mr Isten eltt bocsnatot nyert, idtlenl
vonatkoztatjk az egyesek klnleges hasznlatra azt, amirl mr
mondottuk, hogy kzfenytkl rendeltetett olyan esetben, amikor valami
nagyobb s ismeretes bn ltal okozott botrnkoztatst kell megszntetni.
Kevssel utbb azonban ezt a korltozst elforgatjk s megrontjk,
msfle mdjt lltvn fel a megbocstsnak; t. i. a bntetsnek s
elgttelnek kiszabst, melyben papjaiknak azt a jogot ignylik, hogy
megfelezhessk azt, amit Isten mindentt a maga egszben igrt
neknk. Mikor ugyanis Isten egyszeren csak bnbnatot s hitet kvetel,
ez a megoszts vagy kivtel a legnagyobb szentsgtrs. Mert pen olyan,
mintha a pap az ellenr szerept jtszvn, Istennel szemben vst tenne
s nem akarn eltrni, hogy Isten az tiszta jvoltbl irgalmba
fogadjon mst, mint csak azt, aki az biri szkk eltt leborulva hevert
s ott bntetsben rszeslt.
24. Az egsznek lnyege ez: Ha Istent akarnk megtenni ez ltaluk
kigondolt gyns szerzjnek, ennek hibavalsgt mr bebizonytottam;
valamint kimutattam azt is, hogy az idzett nhny szentirsi helyet
meghamistjk. Mivel pedig nyilvnval dolog, hogy ezt a trvnyt
emberek alkottk, elmondom rla azt is, hogy zsarnoki s Isten ellenre
hozott trvny, mivel Isten az igjvel ktelezvn a lelkiismereteket, azt
akarja, hogy ezek az emberi uralomtl mentek legyenek. Amennyiben
pedig a bocsnat elnyersre szksgesnek ir el olyan dolgot, amelyrl
Isten azt akarta, hogy szabad legyen, egyltaln nem trhet
szentsgtrsnek is tartom. Mert Istennek legfbb tulajdonsga a bnk
megbocstsa, amin a mi dvssgnk alapszik. Ezen fell kimutattam,
hogy csak akkor tmadt ez a zsarnoksg, mikor undok tudatlansg ejtette
hatalmba a vilgot. Eladtam tovbb, hogy mily veszedelmes ez a

trvny, mely vagy a ktsgbeessbe hajtja a szerencstlen lelkeket, ha

felbred bennk az Istentl val flelem; vagy pedig ha biztonsgban
rzik magukat, hibaval nyjaskodsokkal hzelegvn nekik, mg inkbb
eltomptja ket. Vgl kimutattam azt is, hogy mindazok az enyhtsek,
amiket k tesznek, nem cloznak msra, mint arra, hogy a tiszta
tudomnyt beburkoljk, elhomlyostsk s megrontsk, az
istentelensgeket pedig hamis szinekkel eltakarjk.
25. A harmadik helyet a bnbnatban az elgttel szmra jellik ki*,
amirl azonban brmit fecsegjenek is, mindazt egy szval meg lehet
dnteni. Azt mondjk, hogy nem elg a bnbnnak mult bneitl
tartzkodni s lett jobb tenni, hacsak eleget nem tesz Istennek az
elkvetett bnkrt. Arra pedig, hogy a bnkrt megfizessnk, sok
eszkz ll rendelkezsnkre: a knnyek, bjtlsek, ldozatok, s a
szeretet klnfle gyakorlatai. Ezekkel kell az Urat kiengesztelni; ezekkel
kell lerni Isten igazsgossga irnt val tartozsunkat; ezekkel kell
ellenrtket adni vtkeinkrt; ezekkel kell kirdemelni a bocsnatot. Mert
habr az r az mrhetetlen knyrletessge folytn a vtket
megbocstotta is, a bntetst azonban az igazsgossgval jr
fegyelmezs vgett fenntartja, s ez az a bntets, amit elgtteladssal
kell megvltani. lltsaik lnyege teht ez: mi ugyan Isten
kegyelmessge folytn elnyerjk bneink bocsnatt, de csak gy, ha arra
rdemeket szerznk cselekedeteinkkel, amikkel bneink bntetst
kiegyenltjk, hogy gy az Isten igazsgossgt megillet elgttelt
megadjuk.
Az ilyen hazugsgokkal szembe lltom a bnknek ingyenkegyelembl
val megbocstst, aminl vilgosabban semmit sem tant a Szentirs
(zs. 53:3; Rm. 5:8; Kol 2:13; Tit. 3:5). Elszr is azt krdezem, hogy
mi ht a bocsnat, ha nem mer nknytes ajndk? Mert nem arrl a
hitelezrl mondjk, hogy elengedte az adssgot, akit nyugtval lehet
csak meggyzni arrl, hogy pnzt neki visszafizettk; hanem arrl, aki
minden fizets nlkl, nknyt, a maga jszntbl trli az ads nevt.
Aztn mrt van hozz tve az ingyen sz, ha csak azrt nem, hogy az
elgttelnek mg gondolata se jusson esznkbe? Micsoda vakmersggel
lltjk fel ht mgis az elgtteleiket, amelyeket ilyen hatalmas
menykcsaps sujt le? Ht aztn, mikor zsais ltal gy szl az Ur
(53:25): n, n vagyok, aki eltrlm lnoksgaidat, enmagamrt s
bneidrl nem emlkezem meg, vajjon nem hirdeti-e nyltan, hogy a
bocsnatnak okt s alapjt egyedl az jsgban kell keresni?
Tovbb, midn az egsz Szentirs bizonysgot tesz Krisztusrl, hogy az
neve ltal vehet a bnbocsnat (Ap. cs. 10:43), vajjon nem zr-e ki ezzel
minden ms nevet? Hogyan tantjk ht mgis azt, hogy az elgttel
rvn nyernk bocsnatot? Nem is tagadhatjk, hogy k ezt az
elgtteleknek tulajdontjk, ha mindjrt azok csak mint segdeszkzk
jrulnak is hozz. Mikor ugyanis az Irs azt mondja: a Krisztus neve
ltal, ez alatt azt rti, hogy abbl semmi sem illet minket, semmit sem
tulajdonthatunk magunknak, hanem egyedl a Krisztus ajnlatra kell

tmaszkodnunk; amiknt Pl mondja (II. Kor. 5:19): hogy Isten

megbkltette magval a vilgot Krisztusban, nem tulajdontvn rette
az embereknek az vtkeiket, s hozz teszi mindjrt e megbkltets
mdjt s okt is, hogy t. i. az, aki bnt nem tud vala, mirettnk bnn
ttetett.
26. k azonban romlottsgukban azt mondjk, hogy gy a bnk
megbocstsa, mint a kiengesztelds egyszerre trtnik akkor, mikor a
keresztsgben Isten kegyelmbe fogadtatunk Krisztus ltal; a keresztsg
utn azonban az elgttelek ltal kell felemelkednnk s hogy Krisztusnak
vre csak annyiban van hasznunkra, amennyiben az egyhz kulcsai ltal
kzltetik velnk. Nem szlok itt ktsges dolgokrl, mert hiszen
tiszttalansgukat igen is rtheten hoztk irataikban napfnyre; mg
pedig nem egy, nem kett, hanem az sszes scholastikusaik. Az
mesterk* ugyanis, miutn elismerte, hogy Pter tantsa szerint (I. Pt.
2:24) Krisztus a keresztfn lertta a bnk bntetst, ezt a vlemnyt a
mell csatolt kivtellel mdostja, hogy a keresztsgben elengedtetnek
ugyan a bnk sszes ideiglenes bntetsei, a keresztsg utn azonban a
bnbnat jttemnye cskkentheti azokat, hogy gy Krisztus keresztje s
a mi bnbnatunk egytt mkdjenek.
Egsz mskpen beszl azonban Jnos, mikor gy szl: Hogy ha valaki
vtkezendik, vagyon szszlnk az Atynl, az igaz Jzus Krisztus, s a
mi bneinkrt engesztel ldozat (I. Jn. 2:1). Ezt irom nektek,
fiacskim, mert megbocsttatnak nktek a ti bneitek az nevrt (U. o.
12. v.). Bizonyra a hivkhz beszl gy Jnos, akiknek, mikor Krisztust,
mint a bnkrt val engesztel ldozatot lltja eljk, kimutatja, hogy
nincsen ms engesztel ldozat, mellyel a megsrtett Istent kiengesztelni
s kegyelmess tenni lehetne. Nem mondja azt, hogy Isten a Krisztus ltal
egyszer kibklt veletek, keressetek ht most ti ms mdot a
megbklsre, hanem rks szszlv teszi azt, aki az kzbenjrsa
ltal mindig visszajuttat bennnket az Atya kegyelmbe, rks
engesztel ldozatt teszi t, amellyel a bnk kiengeszteltetnek. rkk
igaz ugyanis, amit a msik Jnos mondott: Ime ez az Istennek ama
brnya, ki elveszi e vilgnak bneit! (Jn. 1:29). trli el mondom
s nem ms; vagyis mivel egyedl az Isten brnya, egyedl az
ldozat a bnkrt, egyedl a kiengesztels, egyedl az elgttel.
Minthogy azonban a megbocsts joga s hatalma az Atyt illeti meg,
amikor t a Fiutl megklnbztetjk, amint mr lttuk, Krisztust itt a
msodik helyre kell tennnk, mivel a minket megillet bntetst magra
vvn, Isten itlszke eltt eltrlte bnssgnket. Ebbl kvetkezik az,
hogy nem lehetnk mskp rszesei a Krisztus ltal szerzett
kiengesztelsnek, csak ugy, ha nla van az a tisztessg, amelyet
magukhoz ragadnak, azok, kik Istent az elgtteleikkel akarjk
kiengesztelni.
27. Itt azonban kt dologra kell figyelemmel lennnk: hogy srtetlenl s
csonktatlanul megmaradjon Krisztusnak az tisztessge s hogy a bnk

bocsnatrl biztostott lelkiismeretnek bkessge legyen Istennl. zsais

azt mondja (53:5): az Atya mindnyjunknak bneit a Fiura rakta, hogy az
sebeivel gygyuljunk meg, amit Pter ms szavakkal ismtelten gy
fejez ki: Ki a mi bneinket hordozta az testben a fn. (I. Pt. 2:24).
Pl pedig azt mondja, hogy krhoztatta a bnt az testben, midn
rettnk bnn lett (Rm. 8:3); vagyis a bnnek ereje s gonoszsga az
testben megletett, midn ldozatul adatott az a test, melyre a mi
sszes bneinknek terhe, az tkossgval s krhozatossgval,
Istennek borzalmas itletvel s a hall krhozatval egytt re rakatott.
Ezekben pen nincs sz olyan hazugsgokrl, hogy Krisztus
szenvedsnek hatsban csak gy lehetnk rszesek, ha bneinkrt
bnbnattal eleget tesznk, st inkbb, valahnyszor eltvelyedtnk, a
Szentirs mindig Krisztusnak egyedli elgttelhez vezet vissza
bennnket. Tekintsk meg most mr az dgvszes krogsukat, mely
szerint a bnknek els alkalommal val megbocstsban Isten
kegyelme egyedl mkdik; ha pedig aztn elestnk, a bocsnat
msodizben val elnyersn mr a mi cselekedeteink egytt
munklkodnak. Ha ez gy van, vajjon azok a tulajdonsgok, miket a
Szentirs fnnebbi szavai Krisztusnak tulajdontanak, megmaradnak-e a
maguk psgben? Mily kimondhatatlanul klnbzik egymstl ez a kt
dolog: a mi bneink Krisztusra rakattak, hogy benne engeszteltessenek
ki s ez: a mi cselekedeteink ltal engeszteltetnek meg; vagy ez a kt
dolog Krisztus a kiengesztels a mi bneinkrt s ez: Istent
cselekedetekkel kell kiengesztelni. Ha a lelkiismeret megnyugtatsrl van
sz, ugyan mifle megnyugtats az, mikor azt hallja, hogy a bnket
elgttellel lehet megvltani? Mikor lehet bizonyos abban, hogy a kell
elgttelt megadta? Teht mindig ktelkedni fog az irnt, vajjon kegyes-e
hozz az Isten; mindig nyugtalankodik s mindig retteg. Mert akik
azokban a haszontalan elgttelekben megnyugosznak, azok nagyon
kevsre becslik Isten itlett s amint ki fogjuk mutatni, nem igen
fontoljk meg, mily nagy a bn slya. s ha megengednk is nekik azt,
hogy egynhny bnt meg tudnak vltani a kell elgttellel, mit fognak
csinlni akkor, ha annyi bn rohanja meg ket, hogy az azokrt val
elgttelre szz let sem volna elg, mg ha egszen arra fordtank is?
Ne felejtsk azt sem, hogy mindazon helyei a Szentirsnak, ahol a bnk
megbocstsrl van sz, nem a ktechumenusokra vonatkoznak, hanem
Istennek ujjszletett fiaira s azokra, kik mr rgta az egyhz
kebelben nevelkedtek. Az a kvetsg (II. Kor. 5:20), amelyet Pl oly szp
szavakkal magasztal, mondvn: Krnk titeket a Krisztus kpben, hogy
bkljetek meg az Istennel, nem az idegenekre, hanem azokra
vonatkozik, kik mr rgebben ujjszlettek, akiket az elgttelek
elhagysra intvn, Krisztus keresztjhez kld. gy mikor a
kolossbelieknek azt irja (Kol. 1:20), hogy Krisztus az keresztjnek vre
ltal bkltette meg mind azokat, kik e fldn vannak, mind azokat, kik a
mennyekben vannak, nem szortja ezt csak arra a pillanatra, mikor az
egyhzba flvtetnk, hanem kiterjeszti egsz letnk folysra. S ez a
szvegbl is knnyen kivehet, mikor azt mondja, hogy a hivk Krisztus

vre ltal rszesltek a megvltsban, azaz a bnk bocsnatban.

Flslegesnek tartom azonban mg tbb helyre hivatkozni, pedig ilyen
helyek innen is onnan is knlkoznak.
28. Itt a kvetkez kptelen megklnbztetshez meneklnek: nmely
bnk megbocsthatk, msok pedig hallosak; a hallos bnkrt
slyosabb elgttellel tartozunk, a megbocsthat bnk knnyebb
eszkzkkel is orvosolhatk; ily eszkzk: az r imdsgnak elmondsa,
szentelt vzzel val meghints s a mise feloldozsa. Igy jtszanak s
gyermekeskednek k az Istennel. Azonban br folytonosan emlegetik a
hallos s megbocsthat bnket, mgsem tudjk egyiket a msiktl
megklnbztetni, kivve amennyiben az istentelensget s a szivbli
tiszttalansgot megteszik megbocsthat bnknek. Mi azonban (a
Szentirsnak, az igaz s hamis dolgok zsinrmrtknek tantsa szerint)
azt mondjuk, hogy a bnnek zsoldja a hall s amely llek vtkezik,
annak kell meghalnia (Rm. 6:23; Ezk. 18:4). Klnben pedig a hivk
bnei megbocsthat bnk, nem azrt, mintha nem rdemelnk meg a
hallt, hanem mivel Isten knyrletessge folytn semmi krhoztatsuk
sincsen azoknak, kik a Jzus Krisztusban vannak (Rm. 8:1), mivel nem
szmttatnak be nkik, minthogy a kegyelem ltal eltrltetnek.
Tudom ugyan, hogy mily mltatlanul rgalmazzk ezt a mi
tudomnyunkat. Azt mondjk ugyanis, hogy nem egyb, mint a stoikusok
kptelen tana, mely szerint minden bn egyenl. De a sajt szjuk cfolja
meg ket minden nehzsg nlkl. Azt krdem ugyanis: vajjon azok
kztt a bnk kztt, amiket hallosaknak neveznek, nem tartjk-e egyik
bnt kisebbnek, mint a msikat? Nem kvetkezs teht, hogy egyenlk
azok a bnk, amelyek egyszersmind hallosak is. Mivel a Szentirs
meghatrozsa szerint a bnnek zsoldja a hall, a trvny irnt val
engedelmessg az let utja, thgsa pedig hall: ettl az itlettl
szabadulni nem tudnak. A bnk ily nagy tmegben teht mifle utat
tallnak az elgtteladsra, ha egy bnrt val elgttel egy napot
ignyel, mig e fell gondolkoznak, tbbszr vtkeznek, mivel egy nap sem
mlik el gy, hogy a legigazabb is el ne essk nhnyszor. S mig az
ezekrt jr elgttelhez kszlnek, szmos, vagy inkbb szmtalan bnt
halmoznak raksra. Mr meg van dntve az elgtteladsba vetett
bizalom, mit kslekednek teht tovbb is? Hogyan merszelnek az
elgttelrl mg csak gondolkozni is?
29. Igyekeznek ugyan ebbl a ktyubl kivergdni, de a kzmonds
szerint, csak rjuk tapad a viz. Az kpzeldsk szerint ugyanis
klnbsget kell tenni: a bntets s bn kztt. Elismerik, hogy a bnt
Isten az knyrletessge folytn megbocstja, a bn megbocstsa
utn azonban htra marad mg a bntets, amelynek lerovst Isten
igazsga kveteli. Az elgttelek teht tulajdonkpen a bntets
elengedst clozzk. J Isten, min rlt knnyelmsg! Elismerik, most
mr, hogy ingyenkegyelembl trtnik a bnk megbocstsa, amirl
kzvetlen ez utn azt tantjk, hogy imdsggal, knnyekkel s ms

mindenfle elkszletekkel kell kirdemelni. mde ezzel a

megklnbztetssel homlokegyenest ellenkezik mindaz, amit a Szentirs
a bnk megbocstsrl tant. S br ezt meggyzdsem szerint
kelletnl jobban bebizonytottam, mgis felsorolok mg egynhny
bizonytkot, amik oly ers fket raknak ezekre a tekergz kgykra,
hogy mg a farkuk vgt sem tudjk tbb megmozdtani. Ez a bizonytk
az j-szvetsg, melyet Isten az Krisztusban kttt velnk, hogy nem
fog megemlkezni a mi bneinkrl (Jer. 31:34). Hogy mit jelentett ezzel,
azt egy msik prftbl tanuljuk meg (Ezk. 18:21 s kv.), ahol az Ur gy
szl: A hitetlen pedig, ha megtrnd minden bneibl, semmi
gonoszsgairl emlkezet nem lszen, ha pedig elhajol az igaz az
igazsgtl, semmi igazsgai, melyeket cselekedett, emlkezetben nem
lesznek. Itt mikor azt mondja az Isten, hogy az igazsgrl meg nem
emlkezik, bizonyra annyit jelent, hogy nem veszi tekintetbe azzal a
szndkkal, hogy megjutalmazza. Teht a bnkrl val meg nem
emlkezs is annyit jelent, hogy nem kivnja azokat megbntetni.
Ugyanez ms helyeken gy van kifejezve: hta mg vetni, eltrlni mint
felleget, a tenger mlysges rvnyibe vetni, megbocstani, elfedezni
(zs. 38:17 s 44:22; Mik. 7:19; Zsolt. 32:1). Az ilyen kifejezsekkel elg
vilgosan megmagyarzta neknk a Szentllek a maga felfogst, ha
tanulkony flekkel hallgatjuk t. Bizonyra, ha megbnteti Isten a
bnket, be is szmtja; ha boszut ll, megemlkezik rluk; ha itletre
vonja, nem fedezi el ket; ha megvizsglja, nem veti a hta mg; ha
kutatja, nem trli el mint felleget; ha szellzteti, nem veti ket a tenger
mlysgre. Ugyangy rtelmezi ezt Augustinus vilgos szavakkal: ha
Isten elfedte a bnket, nem akarta ltni; ha nem akarta ltni, nem
akarta szrevenni; ha nem akarta szrevenni, nem akarta bntetni; nem
akarta megismerni, hanem inkbb meg akarta bocstani. Mirt mondta
teht, hogy a bnk el vannak fedezve? Azrt, hogy ne lttassanak. Hisz
mit jelentene egyebet az, hogy Isten a bnket ltja, mint azt, hogy
bnteti?*
De halljuk egy msik prfttl is, hogy min felttelek mellett bocstja
meg az r a bnket. Ha a ti bneitek gymond olyanok volnnak,
mint a veres festk: fejrek lsznek, mint a h; ha pirosak volnnak, mint
a piros festk, olyanok lesznek, mint a fejr gyapj. (zs. 1:18).
Jeremisnl pedig ez olvashat (50:20): Az napokban s az idben azt
mondja az r, kerestetik az Izrel lnoksga, de nem lszen; a Juda
gonoszsgai, de nem talltatnak mert kegyelmes leszek azoknak, akiket
meghagyandok. Meg akarnd tudni gy rvidesen, hogy mi e szavaknak
az rtelme ? Gondoljuk meg, hogy az elbbiekkel szemben ugyan mit
akarnak jelenteni ezek a mondsok: az Ur a vtkeket egy csomba
bepecsteli, elrejti s vaspennval adamskre irja fel (Jb. 14:17; Hs.
13:12; Jer. 17:1)? Ha ugyanis ezek a bntets bizonyossgt jelentik
(amint hogy ktsgtelenl azt jelentik), akkor abban sem ktelkedhetnk,
miszerint az ezekkel ellenkez nyilatkozatokban az r azt lltja, hogy
mindenfle bntetst elenged. Itt arra kell krnem az olvaskat, hogy ne

az n szavaimra figyeljenek, hanem arra, hogy az Isten igjnek adjanak

egy kis helyet szivkben.
30. Azt krdem most mr: mit hasznlt volna neknk Krisztus, ha a
bnkrt mg bntetst is kellene elszenvednnk? Mikor ugyanis azt
mondjuk, hogy minden bnnket testben hordozta a kereszten (I.
Pter 2:24), ezzel azt mondjuk, hogy esett t azon a bntetsen s
boszullson, mely a mi bneinket illette. Ugyanezt mg rthetbben
fejtette ki zsais, mikor ezt mondja (53:5): A mi bkessgnknek
veresge (rtsd helyrelltsa) volt rajta. Mr pedig mi a mi
bkessgnknek helyrelltsa, ha nem a bneinket megillet bntetsek,
amelyeket mg az Istennel val kibkls eltt kellett volna lernunk, ha
nem vllalta volna magra a mi szerepnket? me, ht vilgosan
lthatjuk, hogy Krisztus a bnk bntetst magra vette, hogy vit
azoktl megszabadtsa. s valahnyszor Pl apostol az ltala szerzett
vltsgot emlti, azt apolutowsiV-nak szokta nevezni (Rm. 3:24; I. Kor.
1:30; Efz. 1:7; Kol. 1:14), amivel nem a kznsges rtelemben vett
vltsg-ot jelzi egyszeren, hanem annak az rt s a vltsgrt val
elgttelt is. S ezen az alapon irja egy helyen (I. Tim. 2:6), hogy Krisztus
antiloon (vltsgpnz) gyannt adta magt rettnk.
Miben ll az r eltt a kiengesztels mondja Augustinus* ha nem az
ldozatban? s mi az az ldozat, ha nem az, amely Krisztus hallban
rettnk felajnltatott? Klns ers bizonytkot szolgltat neknk Mzes
trvnye a bnk bntetsnek eltrlsrl szl parancsval. Ott ugyanis
nem rendeli el Isten az elgttelnek ezt vagy azt a mdjt, hanem az
ldozatokban kivnja meg az egsz lerovst. Pedig itt msklnben
vigyzva s pontos sorrendben irja krl a kiengesztels sszes
mdozatait. Mirt nem intzkedik ht az elkvetett bnknek ms
cselekedetekkel val orvoslsrl, s mirt az ldozatokat kivnja meg
csakis a kiengesztelsre, ha csak azrt nem, hogy gy akar bizonysgot
tenni arrl, hogy csak egy neme van a kiengesztelsnek, amivel az
itlete enyhthet? Azokat az ldozatokat ugyanis, amiket akkor az
izraelitk bemutattak, nem gy vette Isten, mint az emberek
cselekedeteit, hanem azoknak mivolta szerint, azaz Krisztusnak egyetlen
ldozathoz mrten mltnyolta. Hogy milyen elgttelt fogad el tlnk az
r, azt rviden s igen szpen megmondja Hses, midn gy szl (14:3):
Minden lnoksginkat vedd el mi rlunk: ime ez a bnk megbocstsa;
s ldozunk nked a mi ajakainknak tulkaival: ez pedig az elgttel.
Tudom ugyan, hogy k mg nagyobb ravaszsggal vgjk ki magukat gy,
hogy klnbsget tesznek az rkktart s ideiglenes bntetsek kzt,
de, br ideiglenes bntetsnek neveznek mindenfle megtorlst, mellyel
Isten a testet vagy a lelket sujtja, egyedl az rk hallt vvn ki, nem
igen segt rajtuk ez a megszorts. Mert a Szentirs fntebb idzett helyei
kifejezetten azt jelentik, hogy Isten azon felttel alatt fogad bennnket
kegyelmbe, hogy megbocstvn a vtket, elengedi a bntetst is, amit
megrdemeltnk. S valahnyszor Dvid, vagy a tbbi prftk
bnbocsnatrt esedeznk, egyuttal a bntets elengedst is krik,

amire az Isten itletnek tudata indtja ket. Viszont, mikor az r rszrl

knyrletessget igrnek, szntszndkkal majdnem mindig a
bntetsekrl s azoknak elengedsrl beszlnek. Bizonyra, mikor az r
Ezkiel prftnl azt mondja (36:22 s 32), hogy vget fog vetni a
babyloni szmkivetsnek s ezt nmagrt, nem pedig a zsidkrt teszi,
elgg vilgosan megmutatja, hogy mindakettt ingyenkegyelembl teszi.
Szval, ha Krisztus ltal megszabadulunk a bnssgtl, szksges, hogy
megsznjenek azok a bntetsek is, amelyek ebbl erednek.
31. Mivel azonban k is a Szentirsbl vett bizonytkokkal fegyverkeznek
fel, lssuk, hogy milyenek az ltaluk felhozott bizonytkok! Dvid
mondjk k, mikor Nthn prfta a hzassgtrsrt s gyilkossgrt
megfeddette, bnbocsnatot nyert, s mgis hzassgtrsbl szletett
finak hallval lakolt ksbb (II. Sm. 12:1519). Az ilyen bntetseket,
melyek a bnk megbocstsa utn is rnk nehezednnek, kell az
elgttelek ltal megvltanunk tantja a Szentirs. Dniel arra inti
ugyanis Nabukodonozort, hogy alamizsnkkal vltsa meg bneit (Dn.
4:24); s Salamon azt irja, hogy knyrletessggel s igazsggal
trltetik el a bn (Pld. l6:6), majd megint, hogy minden vtket elfedez a
szeretet (U. o. 10:12). Ezt a vlemnyt megersti Pter is (I. Pter 4:8),
s Lukcsnl azt mondja az r a bns asszonyrl (7:47), hogy sok bnei
megbocsttattak neki, mert nagyon szeretett. Mily helytelenl s rosszul
gondolkoznak mindig Isten cselekedetei fell.
De ha figyelembe vettk volna (amirl pen nem lett volna szabad
megfeledkeznik), hogy kt neme van az isteni itletnek, akkor Dvidnak
ezen megprbltatsban a bntetsnek egszen ms alakjt lttk volna,
nem pedig azt, aminek clja a boszulls. Minthogy pedig nagyon is
rdeknkben ll mindanyiunknak annak megrtse, hogy Istennek
bntetsei, mikkel a mi vtkeinket sujtja, mire cloznak s mennyire
klnbznek azoktl az esetektl, melyekben az istenteleneket s
elvetetteket haragjval bnteti, azt hiszem: nem vgzek haszontalan
dolgot, ha ezt rviden rintem. Nevezzk az itlet egyik nemt tants
cljbl a boszulls itletnek, a msikat a fenyts itletnek.
Tovbb, hogy Isten a boszulls itletben boszut ll az ellensgein, ez
akknt rtend, hogy az r az haragjt a gonoszokon gyakorolja,
megszgyenti, megrontja s semmiv teszi ket. Rnk nzve teht
Istennek boszullsa tulajdonkpen az, hogy ha bntetse haragjval
egyesl. A fenyts itletben nem indul fel annyira, hogy haragudjk,
nem sujt annyira, hogy elvesztsen, s nem menydrg a pusztulsra.
Ezrt ez nem is szoros rtelemben vett bntets, vagy boszulls, hanem
javts s figyelmeztets. Az elbbi a bir, az utbbi az atya itlete. A bir
ugyanis, mikor a gonosztevt bnteti, magt a gonosz cselekedetet nzi
s magt a gonosz cselekedetet bnteti ; az atya pedig, midn fit
szigorubban rendbeszedi, ezt nem azrt teszi, hogy bntesse vagy boszut
lljon, hanem inkbb azrt, hogy tantsa s a jvre vatosabb tegye.
Kiss eltr hasonlatot hasznl egy helyen Chrysostomus, ami azonban
rtelmileg ugyanaz. Kap verst gymond a fi, s kap verst a szolga

is. De ez, mint szolga, azrt bntettetik, mert hibzott, az pedig, mint
szabados s fi azrt fennyttetik, mert fenytkre szorl. Ennl a dorgls
megprblsra s javtsra szolgl, amannl pedig megostorozsra s
bntetsre.
32. Hogy pedig az egsz dolgot rviden s igazn megrthessk, a kt
bntets kztt els sorban a kvetkez megklnbztetst tegyk:
Mindentt, ahol a bntetsnek boszulls a clja, Isten tka s haragja
nyilvnul, amit pedig a hivktl mindig megtartztat; a fenyts ellenben
Istennek ldsa s az szeretetnek bizonysga, amint ezt a Szentirs
tantja (Jb. 5:17; Pld. 3:11; Rm. 12:5). S ez a klnbsg Isten
igjben lpten-nyomon szrevehet, mert mindazok a bntetsek,
amelyek az istenteleneket mg ebben az letben rik, gy llttatnak
elnk, mint a pokol eltornca, amiben rk krhozatukat mintegy
tvolbl mr ltjk s annyira tvol vannak attl, hogy ez ket
megjavtsa, vagy ebbl valami gymlcst vennnek, hogy ez ltal,
mintegy bevezets ltal annl inkbb elkszlnek a legiszonyubb pokolra,
mely vgl is rjuk vrakozik. Az r pedig, mikor fenyt, megfenyti ugyan
sajt szolgit is, de meg nem li ket, amirt, ha Isten vesszejvel
sujtotta ket, bevalljk, hogy ez az igaz nevelskre hasznos volt (Zsolt.
118:18 s 119:71). Aminthogy a szentekrl mindentt olvashatjuk, hogy
k az ilyen bntetseket nyugodt llekkel fogadtk, az elbbi fajtj
bntetseket azonban mindig a legnagyobb knyrgsekkel igyekeztek
magukrl elhrtani. Fenyts meg engem, Uram mondja Jeremis
(10:24) de a te itletedben s nem haragodban, hogy szt ne morzsolj
engem; ntsd ki haragodat ama nemzetekre, amelyek nem ismernek
tged s ama nemzetsgekre, melyek nem hvjk segtsgl a te
nevedet. Dvid pedig gy szl (Zsolt. 38:2): Uram, ne feddj meg engem
a te busulsodban, se ne ostorozz engemet a te haragodban. Nem
ellenkezik ezzel azon monds, hogy Isten gyakorta haragszik az
szentjeire, mikor bneik miatt bnteti ket, amint zsais mondja (12:1):
Hlkat adok nked oh Uram, mert jllehet megharagudtl volt n rem,
de elfordult a te haragod s megvigasztaltl engemet. gy beszl
Habakuk is (3:2): Haragodban irgalmassgodrl emlkezzl meg! Mikes
pedig (7:9): Az Ur haragjt hordozom, mert vtkeztem ellene. S itt
arra is figyelmeztet bennnket, hogy azok, akik mltn bnhdnek,
nemcsak semmire sem mennek a zugoldssal, hanem Isten
intzkedsnek megfontolsa mg enyhlst is hoz a hivk fjdalmra. p
gy mondjk Istenrl, hogy az rksgt megszentsgtelenti, amirl
pedig tudjuk, hogy azt soha meg nem szentsgtelenti. Ez azonban nem a
bntet Istennek szndkra vagy indulatra vonatkozik, hanem a
fjdalomnak azon ers rzsre, mely eltlti azokat, kik az Urnak
brmifle szigorusgt reztk. A hivket azonban nemcsak ilyen kzepes
szigorusggal nyugtalantja, hanem nha olyan sebet t rajtuk, hogy a
poklok veszedelmhez kzel levknek rzik magukat. gy mutatja ki, hogy
az haragjt megrdemeltk, s rjuk nzve dvs dolog, hogy ne
tetszelegjenek bneikben nmaguknak, ha nagyobb gondot fordtanak
Isten kiengesztelsre, s srgsen sietnek tle bocsnatot krni;

azonban ebben is inkbb az jvoltnak mint haragjnak bizonysga

nyilvnul meg. Rendthetetlen ugyanis a mi Salamonunkban (Krisztusban)
velnk kttt szvetsg, amelynek biztossgt, hogy sohsem fog
elenyszni, az grte meg, aki csalni nem tud. Ha az fiai gymond
(Zsolt. 89:31 s kv.) elhagyandjk az n trvnyemet s az n
itletimben nem jrnak, ha az n rendelsimet megszegik s az n
parancsolatimat meg nem rzik: megltogatom vesszvel az bnket s
veresgekkel az lnoksgokat, de az n irgalmassgomat el nem
veszem tle. s hogy errl a kegyelemrl bennnket bizonyosakk
tegyen, azt mondja, hogy a vessz, amellyel Salamon utdait sujtani
fogja, emberi vessz s emberek fiainak bntetse (II. Sm. 7:14). S mig
az ilyen mondsokban az kmletessge s szeldsge nyilatkozik meg,
jelzi egyuttal azt is, hogy azokat, kik Isten ellensges kezt rzik maguk
fltt, csak igen nagy s halltokoz borzalom ejtheti zavarba. Hogy mily
nagy figyelemmel van erre a szeldsgre az Izraelnek megfenytsben,
megmutatja a prftnl, midn gy szl (zs. 48:10): Ime megtiszttlak
tged, de nem gy mint az ezstt, megtiszttlak tged a nyomorusgnak
kemencjben; mert egymagadban egszen megsemmisltl volna. Itt
ugyan br fenytst rt a megtisztts sz alatt, de hozzteszi, hogy azt
gy alkalmazza, hogy ezltal a kelletnl jobban ne gytrtessenek. S
erre mindenkp szksg van, mert minl jobban fli valaki az Istent,
minl inkbb radja magt a kegyessg gyakorlsra, annl szivesebben
viseli az haragjt. Az elvetettek ugyanis, br Istennek ostora alatt
grnyedeznek, mivel ennek az okt nem kutatjk; st inkbb gy a sajt
bneiknek, mint Isten itletnek htat fordtanak, ezen hanyagsgukkal
magukat megkemnytik; vagy mivel Isten ellen zugoldnak, neki ellene
szeglnek s az itletvel szemben annyira hborognak, ez a dhs
ellenszegls esztelensggel s dhvel kbtja meg ket. A hivk ellenben
Isten bntetsei ltal intetvn, rgtn vtkeik megvizsglsra adjk
magukat, s flelemtl s borzalomtl lesujtva, alzatos knyrgshez
folyamodnak. S ha Isten azokat a fjdalmakat, amik a szerencstlen
lelkeket gytrik, nem enyhten, szzszorosan sszeroskadnnak az
haragjnak mg cseklyebb jegyeire is.
33. Ez legyen pedig a msodik megklnbztets, hogy midn az
elvetetteket Isten ostorozza, bizonyos mdon az itlete folytn
bnhdsket kezdik meg; s br rjuk nzve nem marad bntetlenl az,
hogy Isten haragjnak ilynem jeleire figyelmet nem fordtottak, mgis
nem azrt bnhdnek, hogy jobb utra trjenek, hanem, hogy megtudjk,
miszerint Isten az nagy gonoszsguknak birja s megboszulja; fiait
pedig nem azrt sujtja Isten, hogy neki bneikrt megfizessenek, hanem
hogy ez ltal bnbnatra trjenek. Amirt azt hisszk, hogy ezek a
bntetsek nem annyira a multra, mint inkbb a jvre vannak irnytva s
ennek kifejezsre szivesebben hasznlom Chrysostomus szavait, mint a
magamit. Nem azrt bntet minket az Ur gymond* , hogy bneink
miatt bntessen, hanem, hogy a jvre bennnket megjavtson. gy
vlekedik Augustinus, mikor azt mondja* ha szenvedsz amiatt, amit
fjlalsz, ez rd nzve orvossg, nem pedig bntets; fenyts, de nem

krhoztats; ne tasztsd el magadtl az ostort, ha nem akarod azt, hogy

te is eltaszttassl az rksgtl stb. Vegytek szre atymfiai, hogy az az
egsz nyomorusg, amely alatt nyg a vilg, orvosl fjdalom, nem pedig
bntet itlet stb. Ezeket a mondsokat azrt idztem, nehogy valaki az
n beszdemet jnak s szokatlannak tartsa. Ide tartoznak mg azok a
mltatlankodssal teljes panaszok is, amikben Isten npnek
hltlansgrl gyakran panaszkodik, hogy minden bntetst
megtalkodottan megvetett. zsaisnl azt mondja az r (1:5): Mi az
oka, hogy mentl inkbb ostorozlak, annl inkbb nevelitek a bnt?...;
talptl fogva tetejig nincsen e testben psg. Mivel pedig bsgesen
fordulnak el ilyen nyilatkozatok a prftknl, elegend rviden azt
kijelenteni, hogy Isten csak azzal a szndkkal bnteti az egyhzt,
hogy ez megalztatsban ismt megtrjen. Amikor teht Sault
kirlysgbl letette (I. Sm. 15:23), bosszlls cljbl bntette t,
mikor Dvidtl kis fit elvette (II. Sm. 12:18), javts cljbl fenytette
meg. gy kell rtennk Pl apostolnak ezen mondst is (I. Kor. 11:32):
Mikor bntettetnk, az rtl tanttattunk, hogy e vilggal el ne
krhoztassunk; azaz, midn minket, Isten fiait, a mennyei Atya keze
sujtott, nem olyan bntets ez, mely megrontsukat clozza, hanem csak
fenyts, amely nevelsnkre szolgl. S ebben a dologban egszen egy
vlemnyen van velnk Augustinus, aki azt tantja* hogy azokat a
bntetseket, melyekkel Isten az embereket egyformn sujtja,
klnflekpen kell tekinteni, mivel a szentekre nzve a bnk
megbocstsa utn, azok csak kzdelmek s gyakorlatok, az elvetettekre
nzve pedig megbocsts nlkl, a bn bntetsei. Itt aztn felemlti a
Dvidra s ms istenflkre kiszabott bntetseket s melyeknek cljuk
szerinte az volt, hogy istenflsket az ilyfajta megalztatssal
gyakoroljk s bebizonytsk. zsaisnak az a mondsa (40:2), hogy a
zsid np bne megbocsttatott, mivel teljes fenytsben rszeslt az Ur
kezbl, pen nem bizonytja azt, hogy a bnk megbocstsa a bntets
killstl fgg; hanem annyi, mintha azt mondan: elg mr a
bntetsekbl, amelyeknek slyossga s sokasga miatt, mivel mr
rgta gysz s szomorsg gytrt benneteket, ideje, hogy a teljes
knyrletessgnek hirt vvn, lelkeitek rvendezve rezzk, hogy n
atytok vagyok. Isten ugyanis itt az atya szemlyt lti fel, aki, ha fit
szigorubban kellett megbntetni, mg a megrdemelt szigorusgot is
megbnja.
34. A szorongattatsok kesersgben a hivnek ilyen gondolatokkal kell
magt felfegyverezni: Ideje, hogy az itlet elkezdessk az Istennek
hzn, melyben segtsgl hivatott az neve (I. Pt. 4:17). Mit
csinlnnak az Isten fiai, ha azt hinnk, hogy az a szigorusg, amit
tapasztalnak, az Isten boszllsa? Aki ugyanis, mikor Isten keze
rnehezedik, Istent bntet birnak gondolja, ez Istent csak haragvnak
s ellensgnek tarthatja; magt az Isten vesszejt pedig, mint tkot s
krhozatot, megutlja, vgre sohasem lehet meggyzni arrl, hogy t
szereti az Isten, aki olyan indulattal van irnyban, hogy mg bntetni is
akarja. Isten ostorai alatt pedig csupn az tehet elhaladst, aki Istent

gy kpzeli el, mint aki az bneire haragszik, irnyban azonban

kegyes s jindulatu. Ellenkez esetben ugyanis annak kellene trtnni,
ami miatt a prfta, mint nnmagn tapasztalt dolog miatt panaszkodik,
mondvn: A te busulsid n rajtam ltalmentek s a te tled rem
bocsttatott flelmek megszortottak engemet (Zsolt. 88:17).
Hasonlkpen szl Mzes is (Zsolt. 90:7): Azrt megemsztetnk e te
haragod miatt s a te busulsod miatt megromlunk! Mert a mi
lnoksginkat eldbe vetetted s a mi titkos bneinket a te orcdnak
vilga eleibe. Annakokrt minden mi napjaink elmulnak a te haragod
miatt, megemsztjk a mi esztendeinket, mint a beszdet. Dvid
ellenben az atyai dorglsokrl, melyek szerinte inkbb tmogatjk, mint
elnyomjk az embert, gy nekel (Zsolt. 94:12): Boldog ember, akit te
oktatsz Uram s akit a te trvnyedre megtantasz; hogy nyugalmat adj
annak a veszedelem napjn, mikor az istentelenek vermet snak. Bizony
elg kemny prba, mikor Isten megkmlvn a hitetleneket s azok bneit
tekintetbe nem vvn, vivel szemben szigorubbnak mutatkozik.
Vigasztals okul hozzteszi a trvnynek intst, hogy abbl tanuljk
meg a hivk, hogy Isten az dvssgkrl gondoskodik akkor, mikor a
helyes tra hivja ket vissza, a gonoszok pedig, kikre gyis a verem
vrakozik, hanyatt-homlok slyednek az gonoszsgaikba. Az sem jn
szmtsba, vajjon rk-e a bntets, vagy ideiglenes, mert a hboruk, az
hsg, dghall s betegsgek pgy Isten tkai, mint maga az rk hall
itlete: mivel az a rendeltetsk, hogy a gonoszokkal szemben az r
haragjnak s boszllsnak eszkzei legyenek.
35. Ha nem csaldom, most mr mindenki beltja, hogy mi volt a clja
annak a bntetsnek, mit az r Dvidra mrt; az t. i., hogy bizonysga
legyen annak, hogy Isten szerfelett gylli a gyilkossgot s a
hzassgtrst, ami ellen az szeretett s hsges szolgjval szemben
oly nagy haragjt nyilvntotta, hogy Dvid maga is okuljon belle s ne
merszeljen a jvben ilyen bntnyt elkvetni. Ez volt a clja, nem pedig
az, hogy olyan bntets legyen, ami ltal Istennek eleget tegyen. gy kell
itlni arrl a msik csapsrl is, mikor az r Dvidnak a npszmllsban
elkvetett engedetlensge miatt szrny dghalllal sujtotta a npet (II.
Sm. 24:15). A vtek bntetst ugyanis az r ingyen elengedte
Dvidnak, de mivel annak, hogy az ilyen bntets nlkl nem marad,
egyrszt minden idkre szl int-pldnak kellett lennie, msrszt mivel
arra val is volt, hogy Dvid megalzkodjk, azrt t az ostorval igen
szigoruan megfenytette. S ezt a clt az egsz emberi nemet illet
egyetemes tokban is szem eltt kell tartani. Mivel ugyanis a kegyelem
elnyerse utn mg mindnyjan azokban a nyomorusgokban snyldnk,
amiket Isten a mi sszlnkre mrt a bn bntetse gyannt, rezzk azt,
miszerint az ilyen megprbltatsok figyelmeztetnek bennnket arra, hogy
mennyire nem tetszik Istennek, ha az trvnyt thgjuk, hogy gy a
sajt nyomorult sorsunknak tudattl lesujtatvn s megalztatvn, annl
jobban trekedjnk az igaz boldogsgra. A legnagyobb bolondsg volna
pedig azt hinni, hogy a jelen let szerencstlensgei a bn bntetse
gyannt bocsttatnak rnk. Szerintem erre clzott Chrysostomus, midn

gy ir:* ha Isten azrt bntet, hogy a gonoszsgban megrgztteket

bnbnatra hivja, akkor a bnbnat kimutatsa utn mr flsleges volna
a bntets. Ezrt mivel tudja, hogy az egyesek termszetnek mi vlik
hasznra, aszerint az egyikkel szemben nagyobb szigorusgot, a msikkal
szemben pedig jakaratu gyengdsget tanust. Amikor teht azt akarja
Isten kimutatni, hogy nem tlszigoru a bntetsek vgrehajtsban,
szemre hnyja a zsid npnek kemnysgket s megtalkodottsgukat,
hogy br megbntette ket, mg sem sznnek meg vtkezni (Jer. 5:8).
Igy panaszkodik arrl, hogy olyann ln az Efraim, mint a meg nem
fordtott pogcsa (Hs. 7:8), mely egyik feln megslt, a msikon
azonban sletlen maradt, mivel t. i. a bntetsek nem hatoltak be annyira
lelkeikbe, hogy bneik meggettetvn, a np alkalmas lett volna a
bocsnatra. Az, aki gy beszl, elgg kimutatta, hogy , amint valaki j
utra tr, az irnt rgtn engedkenny vlik s hogy a mi nyakassgunk
knyszerti t arra a szigorusgra, amit a bnk bntetsben alkalmaz,
aminek pedig az nknytes megjavuls elejt vehetn. Mivel pedig a mi
nyakassgunk s tudatlansgunk olyan, hogy az ltalnossgban
dorglsra szorul, gy tetszett a legblcsebb Atynak, hogy egsz
letnkn t kzs ostorral sujtson mindannyiunkat kivtel nlkl.
Csudlatos dolog azonban, hogy mrt pen Dvidnak ezen az egy
pldjn akad meg a szemk, a tbbi sok plda pedig, mikbl az ingyenkegyelembl val bnbocsnatot lthatnk, semmi hatssal sincs rjuk.
Olvassuk, hogy a publiknus megigazultan jtt ki a templombl s hogy
erre semmi bntets sem kvetkezett (Luk. 18:14); hogy Pter
bnbocsnatot nyert (U. o. 22:61); az knnyeirl gymond
Ambrosius* olvastunk, de elgttelrl nem olvastunk; s a gutattt ezt
hallja (Mt 9:2): Bizzl fiam, megbocsttatnak nked a te bneid, de
bntetsben nem rszesl. A Szentirsban emltett sszes feloldozsok
ingyen kegyelembl valknak vannak feltntetve. Ezekbl a gyakori
pldkbl kellett volna inkbb elvonni a szablyt, mint abbl az egybl,
amely, nem tudom, mifle klns dolgot tartalmaz.
36. Dniel az intsvel, melyben azt ajnlotta Nabukodonozornak
(4:24), hogy vtkeit igazsggal s hamissgait a szegnyekhez val
irgalmassggal vltsa meg, nem azt akarta jelezni, hogy az igazsgossg
s knyrletessg Isten kiengesztelse s a bnk bocsnata. (Tvol
legyen ugyanis, hogy valaha ms vltsg is lett volna, mint Krisztusnak
vre.) Hanem ezt a megvltst inkbb az emberekre, mint Istenre
vonatkoztatta; mintha azt mondta volna a prfta: Oh kirly, igazsgtalan
s erszakos a te uralkodsod, mert elnyomtad az alattvalkat,
kifosztottad a szegnyeket, durvn s mltatlanul bntl npeddel, az
igazsgtalan zaklatsokrt, az erszakoskodsrt s elnyomsrt
szolgltass most knyrletessget s igazsgot. Hasonlkpen Salamon,
midn azt mondja, hogy a szeretet minden vtket elfedez (Pld. 10:12),
nem gy rti, hogy az Istennl, hanem maguk kzt az emberek kzt. A
vers ugyanis a maga egszben gy hangzik: A gyllsg szerez
versengst; minden vtkeket pedig elfedez a szeretet. Ebben a versben

Salamon, az szoksa szerint, szembelltja a rosszat, mely a

gyllsgbl szrmazik, a szeretet ldsaival; s rtelme ez: akik egymst
gyllik, azok klcsnsen marjk, kisebbtik, gyalzzk, rgjk egymst s
mindent bnl rnak fel; akik pedig szeretik egymst, azok klcsnsen
sokat elnznek egymsnak, sok dologra szemet hunynak, sok dolgot
megbocstanak egymsnak; nem mintha egyik a msik hibjt
helyeseln, hanem eltri s inkbb figyelmeztetssel orvosolja, mintsem
gnyolva pirongassa. Hogy Pter is ilyen rtelemben idzi ezt a helyet (I.
Pt. 4:8), minden ktsgen fell ll; hacsak azzal nem akarjuk t vdolni,
hogy a Szentirst fortlyosan elcsavarta s meghamistotta.
Mikor pedig Salamon azt mondja, hogy a knyrletessg s igazsg a
bnt eltrli (Pld. 16:6), nem gy rti ezt, hogy ezek az r szine eltt a
bnket kiegyenltik, gy, hogy az ilyen elgttel ltal Isten kibkttetvn,
a bntetst, amellyel egybknt bntetni akart volna, elengedi; hanem a
Szentirs jl ismert mdjn jelzi, hogy azok, akik elbbi bneiknek s
gonoszsguknak bucsut mondva az istenflelem s igzsg ltal hozz
trnek, t nmagukkal szemben kegyesnek fogjk tallni; mintha azt
mondan, hogy Isten haragja lecsillapodik s itlete megsznik, amikor mi
is felhagyunk gonoszsgainkkal. Nem is a bocsnat okt, hanem inkbb az
igaz megtrs mdjt irja le. S amint a prftk gyakran emltik, hiba
viszik a kpmutatk bnbnat gyannt az kttt szertartsaikat Isten
el, akit a szeretet szolglataival prosult feddhetlensg gynyrkdtet.
Amint Pl apostol is figyelmeztet bennnket a zsidkhoz irt levlben
(13:16), a jtkonysgot s szivessget ajnlvn, hogy az ilyen ldozatok
tetszenek az rnak. s Krisztus is, midn a farizeusokat kignyolja amiatt,
hogy csak a tlak tisztasgra lvn gondjuk, a szivbeli tisztasggal nem
trdnek, s az alamizsna-adst ajnlja nekik, hogy gy mindenk tiszta
legyen, ezzel nem az elgttelre buzdtja ket, hanem csak azt mutatja
meg, hogy milyen tisztasg tetszik az Istennek. Errl azonban mr mshol
szlottunk.
37. Ami a Lukcsnl lv helyet illeti (7:36), senki, aki az rnak ott
eladott pldabeszdt jzan sszel olvasta, nem fog neknk
ellentmondani. A farizeus gy gondolkozott magban, hogy az r nem
ismeri azt az asszonyt, akit oly knnyen maghoz bocstott, mert azt
hitte, hogy nem bocstotta volna maghoz, ha tudta volna, hogy milyen
bns. s ebbl arra kvetkeztetett, hogy nem prfta az, aki ily mdon
csalatkozhatik. Az r pedig, hogy megmutassa, hogy az a n nem bns,
mivel mr bnei megbocsttattak, egy pldabeszdet mondott. Egy
klcsnz embernek gymond kt adsa volt; az egyik tszz
pnzzel tartozott neki, a msik tvennel; mindkettnek elengedte
tartozst: vajjon melyik tartozik neki nagyobb hlval? A farizeus felelt:
mindenesetre az, akinek tbbet engedett el. Tanuld meg ebbl tette
hozz az r , hogy ennek az asszonynak megbocsttattak a bnei, mivel
nagyon szeretett. Ezen szavakkal, amint ltjuk, annak az asszonynak
szeretett nem teszi a bnk bocsnatnak okv, hanem bizonytkv.
Mert ezek annak az adsnak hasonlsgrl vtettek, akinek tszz

engedtetett el, akirl nem mondta azt, hogy azrt engedtetett el neki,
mert nagyon szeretett, hanem azrt szeret nagyon, mivel sok engedtetett
el neki. s ezt a hasonlatot most mr ilyenformn kell alkalmazni Te azt
gondolod, hogy ez az asszony bns; hogy pedig nem az, abbl kell
megtudnod, hogy megbocsttatnak neki az bnei; azt a hitet pedig,
hogy bnei csakugyan meg vannak bocstva, az szeretete hozhatta
volna ltre benned, amellyel a nyert kegyelmet megkszni. Ez
ugynevezett argumentum a posteriori (az okozatrl az okra val
kvetkeztets), amely ltal valamit a kvetkezmnyekbl bizonytunk. Azt
pedig, hogy az az asszony mifle alapon nyerte meg bneinek bocsnatt,
nyilvn bizonytja az r: a te hited gymond megtartott tged. A hit
ltal nyernk teht bocsnatot; a szeretet ltal pedig hlt adunk s
bizonysgot tesznk az r jvoltrl.
38. Azzal pedig, ami a rgiek irataiban az elgttelrl itt-ott elfordul, nem
sokat trdm. Ltom ugyanis, hogy kzlk igen sokan (st egyszeren
azt mondhatnm, hogy csaknem valamennyien, akiknek iratai
fennmaradtak) e tekintetben vagy tvedtek, vagy szerfltt kemnyen s
szigoruan beszltek. Azt azonban mr nem engedem meg, hogy annyira
kpzetlenek s tapasztalatlanok lettek volna, hogy azokat abban az
rtelemben irtk volna, amelyben ezek az j elgttel-esek olvassk.
Chrysostomus egy helyen gy ir:* Ha knyrletessgrt esedeznk, a
vizsglat sznetel; ha knyrletessget krnk, az itlet nem
kegyetlenkedik; ha knyrletessg utn vgydunk, nincs helye a
bntetsnek; ahol knyrletessg van, ott nincs vizsglat; ahol
knyrletessg van, ott el van engedve a szmads. S ezek a szavak,
brhogy csrjk-csavarjk is, a scholasztikusok dogmival sohasem
egyeztethetk ssze. Az egyhz dogmirl szl knyvben pedig, melyet
Augustinusnak tulajdontanak, ez olvashat (54. fej.): a bnbnatnak
elgttele az, ha a bnk okait megszntetjk s azok befolysnak utat
nem nyitunk. Amibl kitnik, hogy az elgttel tana, amelyrl azt
mondjk, hogy az elkvetett bnkrt megfizet, nevetsges volt mr
abban a korban is, mivel minden elgttelt a bntl val vakodsra s a
jvben attl val tartzkodsra helyez.
Nem akarom felhozni mg azt is, hogy az emltett Chrysostomus azt
mondja,* hogy Isten nem kivn tlnk mst, mint, hogy bneinket
knnyezve ismerjk el eltte, amennyiben az ilyen mondsok gy
ennek, mint msoknak irataiban sren elfordulnak. Augustinus ugyan
egy helyen* a knyrletessg cselekedeteit a bnk bocsnatnak
elnyersre szolgl eszkzknek nevezi; de egy ms helyen maga
igyekszik elejt venni annak, hogy valaki ezen a mondsn meg ne
tkzzk. Krisztus teste gymond az igazi s egyedli ldozat a
bnkrt s pedig nemcsak azokrt, amelyek a keresztsgben mind
eltrltetnek, hanem azokrt is, amelyek ksbb gyngesgnk folytn
tmadnak; amelyek miatt valamennyi miatt kiltja az egyhz naponknt:
bocssd meg neknk a mi vtkeinket (Mt 6:12). S e miatt az egyetlen
ldozat miatt meg is bocsttatnak.

39. Legtbbszr pedig elgttelnek nem a megfizetst neveztk, amely

Istennek adatik, hanem azt a nyilvnos bizonysgttelt, amellyel azok, kik
az egyhzbl val kizrssal voltak bntetve, midn a kzssgbe
visszavtetni akartak, az egyhzat bizonyoss tettk az bnbnatukrl.
Ezekre a bnbnkra ugyanis bizonyos bjtk s egyb prbattelek
voltak kiszabva, hogy ezekkel tegyenek bizonysgot arrl, hogy elbbi
letket igazn s lelkkbl megbntk, vagy inkbb, hogy az elbbieknek
mg az emlkezett is eltrltk; s gy mondottk rluk, hogy eleget
tettek nem az Istennek, hanem az egyhznak. S ezt pen ezen szavakkal
mondja el Augustinus is Laurentiushoz intzett knyvecskjben. Ebbl az
si szoksbl vette eredett a ma is gyakorlatban lev gyns s
elgttel. Bizony vipera-fajzatok azok, akik okai, hogy annak a jobb
eljrsi formnak mg az rnyka sem maradt fenn. Tudom ugyan, hogy a
rgiek nha egy kiss darabosan fejezik ki magukat s amint elbb
mondtam nem tagadom azt sem, hogy bizony nha tvedtek; de amiken
nluk mg csak itt-ott volt egy pr foltocska, amita ezeknek piszkos
kezein forognak, teljesen beszennyezdtek. S hogyha a rgiek
tekintlyvel kell harcolni, j Isten! kikre hivatkoznak a rgiek kzl
ellennk? J rsze azoknak, amikbl az vezetjk, Lombardus, az
toldott-foldott kabtjt sszetkolta, egynhny bartnak izetlen
eszelssgeibl vannak sszeszedve, s ezeket Ambrosius, Augustinus,
Hieronymus s Chrysostomus neve alatt hozzk forgalomba. gy a szban
forg krdsben is csaknem mindent Augustinusnak a bnbnatrl irt
knyvbl vesz t, amelyet valami kompiltor tkolt ssze j s rossz
szerzktl egyarnt gyetlenl, s amely ugyan Augustinus nevt viseli a
homlokn, de amelyet senki, ha egy kicsit is tanult ember, nem mltat
arra, hogy az vnek ismerje el. Hogy pedig az eszelskdsket nem
veszem oly pontosan vizsglat al, engedjenek meg ezrt nekem az
olvask, hisz ket akarom egy flsleges tehertl megszabadtani. Nem
okozna nekem nagy fradsgot, st mg tetszets dolog is volna az
nagy szgyenkre kzztenni azokat, amikkel eddig mint szent titokkal
dicsekedtek, de mivel clom az eredmnyes tants, ehez nem fogok
hozz.

TDIK FEJEZET. Az elgttel kiegszt eszkzeirl: a

bcsukrl s a tisztt helyrl.
1. Az elgttelrl szl tanbl erednek a bcsuk. Azt fecsegik ugyanis,
hogy ami hinyzik a mi ernkbl az elgttelre, ptolni kell a bcsukkal;
s annyira mennek rltsgkben, hogy ezt gy tntetik fel, mint Krisztus
s a vrtanuk rdemeinek kiosztst, amit a ppa az bullival osztogat.
Azonban br inkbb rszolglnak az rltsg elleni orvossgra, mint a
bizonytkokra, gy hogy nem is igen rdemes sletlen tvedseiknek
cfolgatsval foglalkozni, amely tvedsek a sokfle megtmadtats
folytn maguktl kezdenek gyenglni s omladozni, de mivel nhny

tapasztalatlan emberre dvs befolyssal lesz ezeknek megcfolsa, azrt

nem mellzm azt el. s valban az a krlmny, hogy a bcsuk oly
sokig psgben maradtak fenn s hogy ily tehetetlen s rjng
fktelensgben oly sokig nem nyertk el mlt bntetsket,
csalhatatlan bizonytka annak, hogy a tvelygseknek mily mlysges
jjelbe voltak merlve az emberek szzadokon keresztl. Lttk, hogy a
ppa s az bullarusti ket nyilvn s minden leplezgets nlkl
bolondokk teszik; hogy az lelkk dvssgvel jvedelmez
kereskedst znek; hogy az dvssg rtkt csak nhny fillrre
szabjk, s ingyen semmit sem rulnak; hogy ezen rgy alatt javaikbl
kifosztatnak, melyeket azutn azok gyalzatos mdon cdkra,
bordlyokra s dzslsekre pazarolnak; hogy a bnbocst cdulk
legnagyobbszj rusti annak a legnagyobb megveti, s hogy ez a
szrnysg naprl-napra nagyobb fktelensggel terjed s burjnzik s
hogy sohasem akar vge lenni, hanem inkbb mindig j pecstes iratot
kinlnak s j pnzt csalnak ki vele. S mgis a legnagyobb hdolattal
fogadtk a bnbocst-cdulkat, imdtk s vsroltk azokat, s akik a
tbbieknl tisztbban lttak, azok is csak kegyes csalsnak tartottk,
amivel ha megcsalatnak is, sajt hasznukra csalatnak meg. Azonban
mihelyt a vilg kezdett egy kiss maghoz trni, azonnal elkezdenek
meghideglni a bnbocst levelek, lassanknt be is fagynak, mig vgre
teljesen elenysznek.
2. De mivel a legtbben, kik e piszkossgokat, csalst, lopst, rablst,
amelyekkel ezek a bnbocst-levl rusok bennnket eddig kignyoltak
s kijtszottak, ltjk ugyan, de magt a forrst ennek az
istentelensgnek nem veszik szre: megrdemli a fradsgot hogy necsak
azt mutassuk ki, hogy milyenek ezek a bnbocstlevelek, hanem azt is,
hogy egyltaln mik azok, mg akkor is, ha minden piszkot letrlnk
rluk. Az egyhz kincstrnak, Krisztus, a szent apostolok s a vrtanuk
rdemeinek nevezik k. S ennek a trhznak pontos megrzse az hitk
szerint mint mr emltettem a rmai pspkre van bzva s nla van
ezen nagy javak sztosztsi joga gy, hogy maga is osztogathatja azt s
felhatalmazhat msokat is ezeknek osztogatsra. gy a ppa aztn majd
teljes, majd csak bizonyos vekre terjed bcsukat; a bbornokok szz
napi; a pspkk pedig negyven napi bcsukat osztogatnak. Pedig ht
ezek a bcsuk, hogy igaz nven nevezzem ket, nem egyebek, mint
Krisztus vrnek megszentsgtelentse s a Stn szemfnyvesztse,
mely ltal a keresztyn npet az Isten kegyelmtl s a Krisztusban lv
lettl elvonjk s az dvssg igaz tjrl letrtik. Mert hogyan lehetne
a Krisztus vrt gyalzatosabban megszentsgtelenteni, mint azzal, ha
megtagadjk tle azt, hogy elegend volna a bnk bocsnatra, a
kiengesztelsre s az elgttelre, hacsak annak mint megaludottnak s
haszontalann vltnak fogyatkozsait mshonnan nem ptoljk s ki nem
egsztik? A trvny s az sszes prftk mondja Pter (Csel. 10:43)
bizonysgot tesznek a Krisztusrl, hogy ltala vehet a bnk bocsnata:
a bcsuk pedig a bnk bocsnatt Pter, Pl s a vrtanuk ltal
osztogatjk. Krisztus vre tisztt meg minket a bntl mondja Jnos (I.

Jn. 1:7) , a bcsuk pedig a vrtanuk vrt teszik a bn eltrljv.

Krisztus, gymond Pl (II. Kor. 5:21) ki bnt nem ismert, bnn (azaz
a bnrt val elgttell) lett rettnk, hogy mi az Isten igazsga lennnk
benne: a bcsuk pedig a bnkrt val elgttelt a vrtanuk vrbe
helyezik. Pl fennhangon hirdette s bizonytgatta a korinthusbelieknek (I.
Kor. 1:13), hogy egyedl a Krisztus feszttetett meg s halt meg rettk: a
bcsuk pedig azt hirdetik, hogy Pl s msok haltak meg rettnk. Egy
msik helyen (Csel. 28:28) azt mondja, hogy Krisztus tulajdon vrvel
szerzette az egyhzat: a bcsuk pedig a megszerzs rt a vrtanuk
vrbe helyezik. Krisztus az egyetlen ldozatval rkre tkletesekk
tette azokat, akik megszenteltetnek, mondja az apostol (Zsid. 10:14): a
bcsuk pedig azt hirdetik, hogy a vrtanuk ltal jut tkletessgre a
megszentelds, mely msklnben nem tkletes. Jnos azt mondja
(Jelen. 7:14), hogy a szentek mindnyjan a Brny vrben mostk meg
ruhikat: a bcsuk pedig azt tantjk, hogy ruhinkat a szentek vrben
mossuk meg.
3. Ezen istentelensgekkel szemben igen szpen ir Le rmai pspk, ki a
palaestinabeliekhez irt levelben (81. levl) gy szl: Br sok szentnek
halla igen rtkes az r szine eltt, mindazonltal egy rtatlannak
megletse sem hozott kiengeszteldst a vilgnak. Az igazak nem adtak,
hanem kaptak koront s a hivk btorsgbl a trelem pldi, nem
igazsgossg jutalmai szrmaztak; kzlk mindenik csak magnak halt
meg s hallval egyikk sem rtta le msnak tartozst; mert egyedl az
r Krisztus volt az, akiben mindnyjan megfeszttettek, mindnyjan
meghaltak, eltemettettek s feltmadtak. S e nevezetes mondst mshol
is (95. levl) megismtelte. Ennek a bcsukrl szl istentelen tannak
megdntsre valban nem is lehet vilgosabb bizonytkot kivnni.
Ugyanilyen rtelemben ir Augustinus* is: Br mint testvrek, meghalunk a
testvrekrt, azonban nincs olyan vrtan, kinek vre a bnk
bocsnatrt mltt volna, amit Krisztus tett rettnk, s ezt nem azrt
tette rettnk, hogy t utnozzuk, hanem hogy azon rljnk. Mshol
ismt gy szl:* Amint egyedl Istennek a fia lett ember fiv, hogy
minket nmagval egytt Isten fiaiv tegyen, gy egyedl vllalta magra
rettnk a bntetst anlkl, hogy a bnnel erre rszolglt volna csak
azrt, hogy mi ltala elnyerjk a minket meg nem illet kegyelmet.
Valban; br az egsz tudomnyuk borzaszt szentsgtrsekbl s
kromlsokbl van sszerakva; mgis valamennyi kzt a bcsukrl szl
tanuk a legborzasztbb kromls! Ismerjk be k maguk, nem ez- az
tudomnyuk: A vrtanuk halluk ltal tbbet szolgltattak Istennek s
tbb rdemet szereztek nla, mint amennyire nekik magukrt szksgk
lett volna s gy nekik annyi felesleges rdemk maradt fenn, hogy az
msokra is kirad. Hogy teht ennyi rdem krba ne menjen, az vrk
egyesl a Krisztus vrvel s kettbl keletkezik az egyhz kincse a bnk
bocsnatra s az azokrt val elgttelre. S ily rtelemben kell venni Pl
ezen mondst (Kol. 1:24): a Krisztus szenvedsnek maradkt
btltm az n testemben, az testrt, azaz az anyaszentegyhzrt. Mi

ms ez, mint az, hogy ha Krisztusnak a nevt meghagyjuk, egybknt

csinlhatunk belle valami kznsges apr-szentecskt, kit a tbbiek
nagy seregbl alig lehet kiismerni? Pedig ht egyesegyedl csak t
kellene prdiklni, egyedl t elnk lltani, egyedl t emlegetni, egyedl
r tekinteni, mikor a bnbocsnat megnyersrl, a kiengesztelsrl s
elgttelrl van sz.
De halljuk az indokolsukat! Hogy ne hiba folyt legyen a vrtanuk vre,
az egyhz kzjavra kell fordtani. Vajjon gy-e? Ht egyltaln nem volna
haszon az, hogy Isten dicstsre haltak meg, hogy tulajdon vrkkel
pecsteltk meg az igazsgt, bizonysgot tettek arrl, hogy a jelen
letet megvetve jobb letet kerestek, az egyhz hitt llhatatossgukkal
megerstettk s az ellensg nyakassgt megtrtk? De az pen a baj,
hogy k semmi hasznot sem ltnak abban, ha egyedl Krisztus a kibkt,
ha egyedl halt meg a mi bneinkrt, ha egyedl ldoztatott meg a mi
vltsgunkrt. Pter s Pl azt mondjk k p gy elnyertk volna a
gyzelem koronjt, ha gyukban haltak volna meg termszetes halllal;
hogy pedig a vrk hullsig folytatott kzdelem gymlcstelen s medd
legyen, ez nem felelne meg Isten igazsgossgnak. Mintha bizony Isten
az ajndkainak mrtke szerint nem tudn szolgiban a dicssget
nvelni. Az egyhz kzhasznt illetleg pedig elg nagy haszon az, ha az
gyzedelmk kzdelemre val kedvet tmaszt a hivkben.
4. s mily rosszakarattal csavarjk el Pl azon helynek rtelmt, ahol azt
mondja, hogy betlti az testben Krisztus szenvedsnek maradkt!
Az a maradk ugyanis s az a betlts nem a vltsg, kibkts s
elgttel munkjra vonatkozik, hanem azokra a nyomorusgokra,
amelyekben a Krisztus tagjainak, t. i. az sszes hivknek gyakoroltatniok
kell, mig csak e testben jrnak. Azt mondja teht, hogy a Krisztus
szenvedsbl az van htra, hogy amit maga magban mr egyszer
elszenvedett, azt az tagjaiban naponknt jra elszenvedi. Arra mltat
minket a Krisztus, hogy a mi szenvedseinket a maginak tekinti s
tartja. Amit pedig Pl hozztett, hogy az egyhzrt, ezt nem gy rtette,
hogy az egyhz vltsgrt, kiengesztelsert s elgttelrt, hanem az
egyhz ptsre s nvekedsre; amint msutt mondja, hogy mindent
elszenved a vlasztottakrt, hogy elnyerjk a Jzus Krisztusban val
dvssget (II. Tim. 2:10). A korinthusiaknak pedig azt irja (II. Kor. 1:6),
hogy az vigasztalsukrt s dvssgkrt szenvedte el mindazokat a
nyomorusgokat, amiket elszenvedett s ugyanott mindjrt ki is
magyarzza magt, midn hozzteszi, hogy az egyhz szolgja lett nem
a megvltsra, hanem a rebzott tiszt szerint Krisztus evangliumnak
prdiklsra.
Ha ms magyarzra is kivncsiak, halljk Augustinust.* Krisztus
szenvedsei gymond egyedl Krisztusban vannak meg, mint fben,
Krisztusban pedig s az egyhzban, mint egsz testben: ezrt mondja az
egyik tag, Pl, betltm testemben a Krisztus szenvedseinek htralev
rszt. Ha teht te brki lgy is, aki ezt hallod a Krisztus tagjai kztt

vagy, amiket azoktl szenvedsz, kik Krisztusnak nem tagjai, mindazok

htra voltak a Krisztus szenvedseibl. Hogy pedig az apostoloknak az
egyhzrt magukra vllalt szenvedsei mire cloznak, azt msutt fejti ki,*
midn gy szl: Krisztus rmnzve a hozztok vezet ajt s mivel ti
Krisztus juhai vagytok, kiket a sajt vrvel szerzett, ismerjtek meg a
ti nagy ratokat, amit n nem adok, hanem csak hirdetek. Majd hozzteszi
mg, hogy amikpen Krisztus lett adta rtnk, gy tartozunk mi is
letnket adni testvreinkrt a bke felptse s a hit megerstse
vgett. Ezeket tantja Augustinus.
Tvol legyen azonban, hogy Pl gy vlekedett volna, hogy a Krisztus
szenvedsbl valami hinyzik, ami a tkletes megigazulsra,
dvssgre s letre vonatkozik; vagy hogy valamit ahoz hozz akart
volna tenni, mikor oly fnyesen s hatalmasan bizonytja, hogy a
kegyelem bsge oly gazdagon tltetett ki a Krisztus ltal, hogy a bn
minden erejt s hatalmt messze fllmulta (Rm. 5:15). Egyedl ez
ltal dvzltek a szentek is mindannyian, nem pedig az letk vagy
halluk rdembl, amint Pter egsz vilgosan bizonytja (Csel. 15:11)
gy, hogy Istent s Krisztust gyalzza az, aki valamelyik szentnek
mltsgt msba s nem egyesegyedl az Isten irgalmassgba helyezi.
De mit vesztegeljek e krdsnl hosszasabban, mintha a dolog mg
homlyos volna, holott igazsgunk bebizonytsra teljesen elgsges, ha
ezeket a kptelensgeket csak felsoroljuk is?
5. Tovbb, hogy mellzzk az ilyen utlatossgokat, csak azt krdezzk:
ki tantotta a ppt arra, hogy a maga pecstjbe s pergamenbe zrja a
Jzus Krisztus kegyelmt, melyet az r az evanglium igjvel akart
kiosztatni? Bizonyra vagy az Isten evangliuma hazug, vagy a
bnbocst cdulk. Mert az evanglium Krisztust a mennyei javak
minden gazdagsgval, az sszes rdemeivel, az sszes igazsgval,
blcsessgvel, kegyelmvel egytt minden kivtel nlkl kzli velnk,
amirl Pl tanuskodik, mikor azt mondja, hogy az egyhz szolginl van
letve a megbkltets beszde, mellyel kldetsket olyan alakban tltik
be, mintha maga Krisztus buzdtana bennnket ltaluk: Krnk a
Krisztus kpben, hogy bkljetek meg az Istennel (II. Kor. 5:18 s kv.),
mert az Isten azt, aki bnt nem tud vala, tev mi rettnk bnn, hogy mi
lennnk Isten igazsga benne. s, hogy mi haszna van a Krisztussal
val kzssgnek, melynek lvezett ugyanazon apostol tanusga szerint
(I. Kor. 1:9) az evanglium neknk felajnlja, azt tudjk a hivk. Ellenben
a bnbocst-cdulk a Krisztus kegyelmnek valamicske kimrt darabjt
a ppa szekrnybl elkeresvn, pecstbe, pergamenbe s egy korltolt
helyhez szortjk s az Isten igjtl elszaktjk.
Ha pedig valaki a bnbocst-levelek eredett kutatn, gyltszik, hogy
ez a visszals abbl szrmazott, hogy mivel hajdan a bnbnkra igen
szigoru elgtteleket szabtak ki gy, hogy azokat nem tudta mindenki
elviselni, azok, kik reztk, hogy a rjuk rtt bnbnattal nagyon is
megvannak terhelve, az egyhzhoz fordultak knnyebbtsrt. Az

engedmnyt, amit az ilyeneknek adott az egyhz, bcsunak (indulgentia)

neveztk. Mikor azonban az elgtteleket tvittk az Istenre s azt
mondtk, hogy vannak olyan kiegyenltsi mdozatok, melyekkel az
emberek Isten itlettl magukat megvlthatjk, akkor egyuttal a
bcsukat is arra magyarztk, hogy ezek olyan kiengesztel eszkzk,
melyek minket a megrdemelt bntetstl megszabadtanak. Azokat a
kromlsokat pedig, amelyeket felsoroltunk, oly szemtelenl gyrtottk,
hogy semmi mentsgk nem lehet.
6. De ht ne okvetetlenkedjenek rajtunk az tisztt helykkel
(purgatorium) sem, amely mr ezzel a brddal szt van hasogatva, ssze
van trve s alapjaibl teljesen ki van forgatva. Mert nem csatlakozhatom
azokhoz sem, akik gy gondolkoznak, hogy e tekintetben hallgatni kell s
nem kell emltst tenni a purgatriumrl, amibl (mint mondjk) keser
harcok keletkeznek, pls pedig semmi sem szrmazik. n magam is azt
tancsolnm, hogy az efle haszontalansgokkal ne trdjnk, ha annak
komoly kvetkezmnyei nem volnnak. De mivel a purgatrium oly sok
kromlsbl van sszeszerkesztve s naponknt jakkal is tmogattatik,
mikor oly sok s komoly megbotrnkozst tmaszt: semmi esetre sem
szabad felette szemet hunyni. Azt taln el lehetne egy idre hallgatni,
hogy az Isten igje nlkl s pldtlan vakmersggel eszeltk ki, hogy a
Stnnak nem tudom mifle ravaszul kigondolt kijelentsei folytn tallt
hitelre s hogy igazolsra a Szentirs egynhny helyt ostobn
elcsavartk. Br az r nem tri el, hogy az itleteinek elrejtett titkaiba
az emberi vakmersg gy berontson s szigoruan megtiltotta (V. Mz.
18:20), hogy az igjnek mellzsvel a halottaktl tudakozzuk az
igazsgot, sem azt nem engedi meg, hogy az igje oly gyalzatosan
bemocskoltassk; mgis engedjk meg, hogy mint nem valami nagy
jelentsg dolgokat, mindezeket valameddig el lehetne trni. De mikor a
bnk kiengesztelst msutt keresik, nem a Krisztus vrben, mikor az
elgttelt msra ruhzzk: akkor igen veszedelmes dolog a hallgats.
Kiltani kell teht nemcsak ers hangon, hanem torkunk szakadtbl s
tele tdvel, hogy a purgatrium a Stn veszedelmes koholmnya, mely
a Krisztus keresztjt haszontalann teszi, mely trhetetlen gyalzattal
illeti Isten knyrletessgt s amely hitnket megingatja s lednti.
Mert mi is nekik a purgatrium, ha nem a bnkrt val elgttel, melyet
a megholtak lelkei a hall utn szolgltatnak? gy, hogy ha megdntetik
az elgttelre vonatkoz vlemny, a purgatrium is gykerestl rgtn
sszeomlik. S hogy ha fennebbi fejtegetsnkbl kelletnl inkbb vilgos,
hogy Krisztus vre az egyetlen elgttel, kiengesztels s megtisztts a
hivk bneirt, mi marad htra ms, mint az, hogy a purgatrium mer
kromls, mg pedig borzaszt kromls a Krisztus ellen. Nem emltem fel
azokat a szentsgtrseket, melyekkel nap-nap utn vdelmezik; a
botrnkoztatsokat, melyeket a vallsban szl, s a tbbi szmtaln krt,
amelyek mint ltjuk, az istentelensg ilyen forrsbl erednek.

7. Megrdemli azonban a fradsgot, hogy azokat a szentirsi helyeket,

amikbe k alaptalanul s helytelenl szoktak kapaszkodni, kezeikbl
kiragadjuk. Mikor az r mondjk k azt lltja, hogy a Szentllek elleni
bn nem bocsttatik meg sem ezen a vilgon, sem a mson (Mt 12:32;
Mrk. 3:28; Luk. 12:10), ezzel egyuttal jelzi, hogy bizonyos bnk a ms
vilgon bocsttatnak meg. De ki ne venn szre, hogy az r itt a bnnel
jr ktelezettsgrl beszl? Ha ez gy van, akkor mi tartozik az
purgatriumjukra, az vlemnyk szerint mifle bnkrt lakolnak ott,
ha nem tagadjk, hogy a ktelezettsg mg a jelen letben elengedtetett?
Hogy azonban tbb ellennk ne morogjanak, mg vilgosabb
magyarzatot is kapnak. Minthogy az r az ily gyalzatos alvalsgot a
bocsnatnak mg a remnytl is el akarta vgni, nem tartotta
elegendnek azt mondani, hogy sohasem fog megbocsttatni, hanem,
hogy mg vilgosabb tegye a dolgot, olyan felosztst hasznl, melybe
belefoglalja azt az itletet is, melyet a jelen letben kinek-kinek a
lelkiismerete rez s vgl azt az itletet is, mely a feltmadsban lesz
nyilvnoss; mintha azt mondan a gonosz lzadstl gy rizkedjetek,
mint a kzvetlen jelenlev romlstl. Aki ugyanis a Szentlleknek
felajnlott vilgossgt szntszndkkal kioltani igyekezett, sem ebben az
letben, mely a bnsknek megtrsre adatott, nem nyer bocsnatot,
sem azon az utols napon, melyen az Isten angyalai sztvlasztjk a
juhokat a kosoktl s a mennyei birodalom minden botrnytl
megtisztttatik. Hivatkoznak azutn Mt evangliumbl (5:25) erre a
pldzatra: Lgy jakarja a te ellensgednek, hogy az tged a Bir
kezbe ne adjon, a bir ne adjon a poroszl kezbe s a poroszl brtnbe
ne vessen, ahonnan ki nem jsz, mig meg nem fizetsz mind egy fillrig.
Ha e helyen a bir Istent, az ellensg az rdgt, a poroszl az angyalt, a
brtn a purgatriumot jelenti, akkor szivesen megadom magamat. De ha
mindenki bizonyos arrl, hogy Krisztus itt azt akarta megmutatni, hogy
mennyi veszedelemnek s bajnak teszik ki magukat azok, kik
nyakassgukban inkbb a szigor igazsgot akarjk megksrteni, mint
mltnyosan s helyesen cselekedni, hogy gy minl jobban buzdtsa vit
a csendes egyetrtsre ugyan krdem, hol tallhat ebben a purgatrium?
8. Bizonysgul felhozzk mg Pl apostolnak azon mondst, melyben azt
lltja, hogy Krisztus eltt meghajolnak a mennyeieknek, fldieknek s a
fld alatt valknak a trdei is (Fil. 2:10). Hogy a fld alatt levk
(pokolbeliek) alatt itt nem rthetjk azokat, kik az rk krhozatra vannak
vetve, azt k is nyiltan elismerik. Szerintk teht nincs ms htra, mint
az, hogy ezek alatt a purgatriumban szenved lelkek rtendk! Egsz
helyes volna okoskodsuk, ha az apostol a trdhajts alatt az igaz
istentiszteletet rten, de mivel egyszeren csak arra tant, hogy
Krisztusnak olyan hatalom adatott, amely eltt minden teremtmnynek
meg kell hdolnia, mi akadlyoz bennnket abban, hogy a pokolbeliek
alatt az rdgket rtsk, kik bizonyra az r itlszke el fognak
llttatni, hogy flelem s rettegs kzt ismerjk meg t, mint birjukat?
Maga Pl apostol is gy rtelmezi ezt a kijelentst egy msik helyen (Rm.
14:10 s 11): Mindnyjan gymond elllottunk a Krisztus itlszke

eleibe, mert meg vagyon irva: lek n, ezt mondja az r; mert nkem
hajol meg minden trd stb. De mondjk k nem magyarzhat gy
az, ami a Jelensek knyvben (5:13) foglaltatik, hogy minden teremtett
llat, mely mennyben, fldn, fld alatt, a tengerben s minden ezekben
val llat, hallm, hogy ezt mondja vala: A kirlyi szkben lnek s a
Brnynak lds, tisztessg, dicssg s hatalom rkkn-rkk. Ezt
ugyan szivesen megengedem, de mit gondolnak k, mifle teremtmnyek
soroltatnak itt fel? A bizonyosnl is bizonyosabb, hogy ebben a
felsorolsban az esztelen s lettelen teremtmnyek is benne foglaltatnak.
Ez a monds csak azt bizonytja, hogy a vilg minden egyes rsze, az
egeknek legmagasabb csucstl egsz a fld kzppontjig, a maga
mdjn hirdeti a teremt dicssgt. Azt, amit a Makkabeusok
trtnetbl (II. Makk. 12:43) hoznak fel, nem is mltatom vlaszra,
nehogy gy tnjek fel, hogy ezt a mvet a szent knyvek kz sorolom.
De hiszen mondjk k Augustinus elfogadta szent knyvnek. Igen, de
hogyan? A Makkabeusok knyveit mondja Augustinus nem becslik a
zsidk annyira, mint a trvnyt, a prftkat s zsoltrokat, amikrl az r,
mint sajt tanairl, tesz bizonysgot, mondvn: Szksg bteljesedniek
mindazoknak, melyek megirattattak a Mzes trvnyben, a prftknl
s a zsoltrokban n fellem (Luk. 24:44); mindazonltal nem
hasztalanul fogadta el az egyhz ezt is, ha kell jzansggal olvassk vagy
hallgatjk stb. Hieronymus egsz nyiltan azt tantja, hogy a Makkabeusok
knyvnek tekintlye pen semmit sem r a dogmk bizonytsban. S a
Cyprianus neve alatt ismeretes s a hitvalls magyarzatrl szl rgi
knyvecskbl vilgosan kitnik, hogy a rgi egyhzban ennek a
munknak pen semmi helye sem volt. De ugyan mrt is vitatkozom n itt
hiba? Mintha maga a szerz nem mutatn meg, hogy mire kell t
becslni, midn munkjnak a vgn elnzst kr azrt, ha valamit
esetleg helytelenl mondott (II. Makk. 15:38). Ha valaki bevallja, hogy az
irata elnzsre szorul, az bizonyra elg hangosan elismeri, hogy
munkja nem a Szentllek kijelentse. Tegyk hozz, hogy Jds
(Makkabeus) jmborsgt csak azrt dicsrik, mivel a megholtak
feltmadst illetleg ers remnysggel volt, mikor a megholtakrt
ldozatot kldtt Jeruzslembe. Azt ugyanis, amit ez cselekedett, nem
vonatkoztatja a trtnet irja a megvlts rra, hanem arra, hogy a
tbbi hivkkel egytt az rk letnek rszesei azok is, kik a hazrt s a
vallsrt haltak meg. Ez a cselekedet ugyan nem volt ment a babontl s
a fonk buzgalomtl. Azonban a bolondnl is bolondabbak azok, kik a
trvny ldozatt mi renk is kiterjesztik, mert mi tudjuk, hogy Krisztus
eljvetelvel mindazok a dolgok, melyek akkor szoksban voltak,
megszntek.
9. De rendelkeznek m egy gyzhetetlen bizonytkkal Pl lvelben, amit
nem oly knnyen lehet megrendteni. Hogyha valaki mondja Pl (I. Kor.
3:12) pt e fundamentumra, aranyat, ezstt, drgakveket, ft,
sznt, pozdorjt; mindennek munkja nyilvn lszen, mert a nap
megmutatja, mert a tz ltal megjelentetik, s mindennek munkja
minm legyen, a tz megprblja. Ha kinek munkja, amelyet ptett,

megmarad, jutalmt vszi, akinek munkja megg, krt vall; maga

pedig megtartatik, de gy mint tz ltal. Melyik lehet itt mondjk k
az a tz, ha nem a tisztttz, mely a bnk szennyt letrli, s ami ltal
tisztn lpnk be Isten orszgba?
A rgiek kzl azonban a legtbben* egszen msra gondoltak itt, t. i. a
nyomorusgra, vagy a keresztre, mely ltal Isten az vit prbra teszi,
hogy a test szennyben meg ne nyugodjanak; s ez sokkal valszinbb is,
mint a purgatriumrl val koholmny. Br n ezek vlemnyt sem
fogadom el, mert azt hiszem, hogy n ennek a helynek sokkal biztosabb
s vilgosabb rtelmre jutottam. Mieltt azonban ezt eladnm,
szeretnm, ha feleletet adnnak arra, vajjon azt hiszik-e, hogy az
apostoloknak s az sszes szenteknek is t kellett menni ezen a
tisztttzn? Tudom, hogy vlaszuk tagad lesz, mert nagyon is fura
dolog volna, ha azok szorulnnak tiszttsra, akikrl azt kpzelik, hogy
rdemeik mrtken fell radnak az egyhz sszes tagjaira. Az apostol
azonban ezt lltja: nem mondja ugyanis, hogy csak egyesek cselekedete
fog megprbltatni, hanem mindenki. Ez pedig nem az n
kvetkeztetsem, hanem Augustinus,* aki igy tmadja az
rtelmezsket. s (ami mg nagyobb kptelensg), nem mondja Pl
apostol, hogy mindenfle cselekedeteik miatt t fognak menni a tzn,
hanem hogy azok, kik az egyhzat a legnagyobb hsggel ptettk, el
fogjk venni jutalmukat, miutn az munkjuk a tz ltal
megprbltatott. Els sorban is ltjuk, hogy az apostol kpes beszdet
hasznl, mikor az emberek feje ltal kigondolt tudomnyokat fnak,
sznnak s pozdorjnak nevezte. A kpes beszd rtelme is nyilvnval:
t. i. hogy mint a fa, mihelyt a tzre ttetett, azonnal elg s
megsemmisl, gy azok a tudomnyok sem maradhatnak meg, ha esetleg
prbra ttetnek. Tovbb senki eltt sem titok, hogy az ilyen prba a
Szentllektl szrmazik. Hogy teht a kpes beszd fonalt kvesse s
annak rszeit egymssal helyes vonatkozsba hozza, a Szentllek ltal
alkalmazott prbt nevezi tznek. Amint ugyanis az arany s ezst, minl
kzelebb visszk ket a tzhz, annl biztosabb jelt adjk
valdisguknak s tisztasguknak; gy az r igazsga is, minl pontosabb
vizsglatnak van a lelki prba ltal kitve, annl jobban ersdik
tekintlyben. Amint a szna, fa s pozdorja, ha tzre tesszk ket,
hamarosan megsemmislnek, gy az r igje ltal meg nem erstett
emberi tallmnyok sem kpesek killani a Szentllek prbjt, anlkl,
hogy azonnal ssze ne roskadjanak s meg ne semmisljenek. Teht ha a
hazug tudomnyok a fhoz, sznhoz s pozdorjhoz hasonlttatnak,
mivel a tz meggeti s megemszti ket, mint a sznt, ft vagy
pozdorjt, de csak az r lelke tudja azokat megsemmisteni s
elpuszttani, kvetkezskpen a Llek az a tz, amely prbra fogja ket
tenni. S ezt a megprblst nevezi Pl az Irs kznsges szoksa szerint
az r napjnak. Az r napjnak nevezzk ugyanis ezt, valahnyszor az r
jelenltt valami mdon az embereknek tudtra adja. Leginkbb pedig
akkor tndklik az arca, amikor az igazsga kivilgosodik. Be van

teht mr bizonytva, hogy Pl szerint nem ms ez a tz, mint a

Szentllek ltal foganatostott prba.
De hogyan dvzlnek e tz ltal azok, kik az munkjukban krt
vallanak? Ezt sem lesz nehz megrteni, ha megfontoljuk, hogy milyen
emberekrl van sz. Mert az egyhznak azokat az ptit jelzi itt, kik
megtartvn a trvnyes alapot, arra meg nem felel anyagot raknak:
azaz, kik a hitnek fontosabb s szksgkpeni pontjaitl el nem trnek
ugyan; de a kevsbb fontosakban s nem annyira veszedelmesekben
kpzeldnek, sajt tleteiket Isten igjhez kevervn. Az ilyenekrl
mondom, hogy koholmnyaik megsemmislvn, munkjukban krt kell
vallaniok; k maguk azonban dvzlnek, de mintegy tz ltal: azaz nem
azrt, mintha az tudatlansguk s kpzeldsk Istennek tetszenk,
hanem mivel a Szentllek kegyelme s ereje ket attl megtiszttja.
Mindazok teht, kik az r igjnek aranyszin tisztasgt azzal a
purgatriumrl szl piszokkal beszennyeztk, okvetlenl krt fogjk
vallani munkjuknak.
10. De hiszen mondjk k igen rgi szablya volt ez az egyhznak. Ezt
az ellenvetst megfejti Pl apostol, mikor a sajt kort is belefoglalja abba
a mondsba, melyben azt hirdeti, hogy szksgkpen krt valljk
munkjuknak mindazok, kik az egyhz pletben valami olyast helyeztek
el, ami nem val a fundamentumhoz. Amikor teht ellenfeleim azt az
ellenvetst teszik, hogy ezerhromszz vvel ezeltt jtt szoksba az,
hogy a holtakrt imdkozzanak; n viszont azt krdezem tlk, hogy
Istennek melyik igjn, mifle kijelentsen vagy pldn alapulva trtnt
ez. Erre ugyanis a Szentirsban nincsenek bizonytkok, sem pedig a
szenteknek ott olvashat pldi semmi ilyest nem mutatnak. A gyszrl s
a temetst illet ktelezettsgrl sok s hellyel-kzzel hossz elbeszlsek
vannak a Szentirsban, a knyrgsrl azonban egy bett sem tallunk.
Pedig ht minl nagyobb jelentsg a dolog, annl inkbb meg kellett
volna rla emlkezni. De hiszen maguk a rgiek, kik a halottakrt
knyrgtek, szintn lttk, hogy ebben k sem Isten parancsra, sem a
trvnyes pldra nem tmaszkodhatnak. Hogyan merszkedtek ht azt
mgis behozni? Ebben azt mondom, hogy k is valami emberi gyarlsgba
estek s ezrt lltom azt, hogy nem kell utnozni az cselekedetket.
Mivel ugyanis a hivknek nem kellene semmi munkhoz sem hozzfogniok
mskp, csak ha afell lelkiismeretkben bizonyosak, amint Pl ajnlja
(Rm. 14:23) ez a bizonyossg leginkbb az imdsgban kivntatik
meg. Hihet azonban, hogy valami ok vezette ket erre: t. i. vigaszt
kerestek fjdalmuk enyhtsre, vagy embertelen dolognak tartottk,
hogy a megholtak irnt val szeretetkrl Isten eltt bizonysgot ne
tegyenek. Hogy erre az rzsre mennyire hajland az emberi termszet,
azt tapasztalatbl tudja mindenki. A bevett szoks is fklya gyannt
szolglt arra, hogy sokaknak lelkt felgyjtsa. Tudjuk, hogy az sszes
pognyoknl s minden idkben a halottakrt ldozatot mutattak be s
azok lelkeit minden vben engesztel ldozatokkal tiszttottk meg. Habr
a Stn ezekkel a szemfnyvesztsekkel gnyt ztt az ostoba

emberekbl, a csalsra val alkalmat azonban abbl a helyes

meggyzdsbl mentette, hogy a hall nem megsemmisls, hanem
tmenetel ebbl az letbl egy msikba. Nincs is ktsg az irnt, hogy a
pognyokat maga ez a babona is vdolja Isten itlszke eltt, mivel
elhanyagoltk a jv letrl val gondoskodst, amely letben pedig a
sajt beismersk szerint hittek. s a keresztynek, hogy ne legyenek
rosszabbak a pognyoknl, resteltk azt, hogy semmifle szolglatot ne
tanustsanak halottaik irnt, mintha azok egszen megsemmisltek volna.
Ebbl szrmazott aztn az a meggondolatlan sernysg; mivel gy
vlekedtek, hogy ha nem elg szorgosak a temetsek, halotti torok s
ldozatok rendezsben, nagy gyalzatnak teszik ki magukat. Ami pedig
ebbl a helytelen igyekezetbl eredt, az az j toldalkok folytn annyira
megnvekedett, hogy a ppasgnak legfbb szentsgv lett a kinld
megholtakon val segts.
A Szentirs azonban egszen ms s sokkal biztosabb vigasztalst nyjt,
mikor boldogoknak nevezi azokat a halottakat, kik az rban halnak meg
(Jel. 14:33); aminek az okt is megmondja mindjrt: mert
megnyugosznak az fradsguktl. Szeretetnknek pedig nem kell oly
nagy trt engedni, hogy ebbl kifolylag valami helytelen imdkozsi
szokst hozzunk be az egyhzba. Az, akinek csak egy kis esze van is,
bizonyra knnyen beltja, hogy mindaz, ami errl a dologrl a rgieknl
elfordul, a kz szokshoz s a tmeg tudatlansghoz volt mrve. Azt is
elismerem, hogy maguk a tantk is rabjai lettek ennek a tvedsnek,
mivel t. i. a meggondolatlan hiszkenysg az emberi szt megszokta
fosztani a helyes beltstl. Kzben pedig, ha knyveiket olvassuk,
szrevehetjk, hogy k maguk is mily ingadozk, mikor a halottakrt val
imdkozst ajnljk. A hitvallsokrl szl knyvben beszli Augustinus,
hogy anyja, Monica nagyon krte t, hogy az istenitisztelet vgzse
alkalmval emlkezzk meg rla az oltrnnl. Ez azonban csak
regasszonyos kivnsg volt, amit a fia nem a Szentirs szablya szerint
vizsglt meg, hanem a termszetes vonzalomnl fogva azt akarta, hogy
msok is helyeseljk. A halottakrt val gondoskodsrl irott knyve pedig
annyira tele van ktelkedssel, hogy hidegsgvel igazn kioltja a bolond
buzgalomnak a hevt, abban, aki esetleg a halottak vdje akarna lenni
s igazn fagyos valszinsgekkel teszi nyugodtakk azokat, akik elbb
nyugtalanok voltak.
Erre az egy dologra tmaszkodik csak: mivel a halottakrt val imdkozs
szoksa az egyhzban mr megersdtt, nem kell ezt a szokst
megvetni. Egybknt, ha megengedem is, hogy a rgi egyhzi irk eltt
kegyes dolognak ltszott a halottaknak val seglynyjts, mindazonltal
mindig meg kell tartani azt a szablyt, mely nem csalhat s amely szerint
nem szabad knyrgseinkbe belevenni semmi olyant, ami tlnk ered,
hanem kivnsgainkat mindig al kell rendelnnk Isten igjnek, mert az
tetszstl fgg elirni azokat, amikrl azt akarja, hogy tle krjk. Mr
pedig mivel sem a trvny, sem az evanglium egy betvel sem adnak
szabadsgot arra, hogy a megholtakrt imdkozzunk, Isten segtsgl

hvsnak megszentsgtelentse az, ha tbbet akarunk tenni, mint

amennyit parancsol.
Hogy azonban ellenfeleink ne dicsekedhessenek azzal, hogy a rgi egyhz
trsuk nekik a tvedsben, azt mondom, hogy nagy klnbsg van
kztk. Azok a halottakrl azrt emlkeztek meg, hogy ne tnjenek fel
olyan szinben, mint akik azoknak gondjt egszen elvetettk, egyuttal
azonban beismertk, hogy k a halottak llapota fell bizonytalansgban
vannak s a purgatriumrl annyira nem lltottak semmit, hogy azt
inkbb bizonytalan dolognak tartottk. Ezek azt kivnjk, hogy a
purgatriumrl val lmodozsaikat gondolkods nlkl a hit tanttele
gyannt fogadjuk el. Azok rviden s csak azrt, hogy tl tegyenek rajta,
az urvacsorban val rszeseds alkalmval halottaikat Istennek
ajnlottk. Ezek a halottakrl val lland gondoskodst srgetik s
tolakod prdikciikkal keresztl viszik azt, hogy a halottakrl val
gondoskodst a szeretet minden ktelmeinek elje helyezzk.
St az sem okozna nehzsget, hogy a rgieknek egynhny olyan
bizonytkt hozzuk fel, melyek a halottakrt akkor szoksban volt
imdsgokat teljesen felforgatjk. Ilyen Augustinus* azon nyilatkozata,
melyben azt mondja, hogy a test feltmadst s az rk dicssget
mindenki vrja; a nyugalmat azonban, mely a hallt kveti, ki-ki csak
akkor nyeri el halla utn, ha arra mlt. Augustinus teht arrl
tanuskodik, hogy az istenfl emberek mindnyjan, pgy mint a
prftk, apostolok s vrtanuk mindjrt halluk utn rszeslnek a
boldog nyugalom lvezetben. Ha ezek ilyen llapotban vannak, ugyan
krdem, mi hasznt veszik a mi imdsgainknak? Azokra a durva
babonkra, amikkel az egyszerbb emberek lelkeit igzik meg, nem trek
ki, br azok oly nagy szmmal vannak s a legtbbjk annyira
termszetellenes, hogy mg csak tisztessges klszinbe sem ltztethetik
ket. Azt a rt kereskedst sem emltem, mit a vilg nagy ostobasga
folytn knyk-kedvk szerint ztek, mert ennek se vge, se hossza nem
volna s kln felemlts nlkl is eleget tudnak a jmbor olvask arra,
hogy lelkiismeretket megersthessk.

HATODIK FEJEZET. A keresztyn ember letrl, s fleg

arrl, hogy micsoda erssgekkel buzdt bennnket a
Szentirs.
1. Mondottuk, hogy az ujjszlets clja az Isten igazsgossga s a hivk
engedelmessge kztt lev sszhangnak s egyetrtsnek a hivk
letben val feltntetse, hogy gy megszilrdtsk az rkbe
fogadtatst, amely ltal Isten fiaiv lettek. Azonban br ezt a megjulst,
mely Isten kpt bennnk helyrelltja, az trvnye magban foglalja,
de mivel a mi lassusgunk sok sztnzsre s tmaszra is szorul, dvs

dolog leszen a Szentirs klnbz helyeirl sszeszedni az let

berendezsre vonatkoz szablyokat, hogy azok, kik eltt a megtrs
kedves, igyekezetkben meg ne tvedjenek. Midn pedig a keresztyn
ember letnek megrajzolshoz fogok, nagyon jl tudom, hogy elgg
vltozatos s bsges trgyhoz fogok, melynek nagysgval a ktetek
egsz sort meg lehetne tlteni, ha azt minden rszben ki akarnk
merteni. Ltjuk ugyanis, hogy mily terjedelmesek a rgieknek csak egyes
ernyekre vonatkoz intsei is. s ez nem is olyan szerfltti
bbeszdsg; mert ha brmifle ernyt szndkozik is az ember
szavakkal megkedveltetni, irsunk az anyag bsge folytn magtl
terjengss vlik gy, hogy valjban csak akkor beszltnk helyesen, ha
sokat beszltnk. Nekem azonban nem szndkom az letre vonatkoz
tantst amirl gretem szerint szlni akarok, annyira elnyjtani, hogy az
egyes ernyeket klnlegesen is vgigtrgyaljam s a buzdtsokra is
kitrjek. Mert ezek msoknak az irataiban, klnsen pedig a rgiek
tantsaiban knnyen fellelhetk. n megelgszem azzal, ha olyan mdot
mutatandok, mely ltal az istenfl ember letnek berendezsben a
helyes clhoz juthat, s ha valamifle ltalnos szablyt lltok fel, amihez
helyesen igazthatja az ktelessgeit. Terjedelmesebb sznoki beszdre
is lesz tn majd valamikor alkalom; vagy pedig msoknak engedem t ezt
a szerepet, amire n nem igen vagyok alkalmas, mert termszetemnl
fogva szeretem a rvidsget, s ha bvebben akarnk szlni, tn nem
sikerlne; s ha mg oly tetszets volna is a terjedelmesebb tantsi md,
ezzel aligha tennk kisrletet. A jelen munknak tervezete is azt kivnja,
hogy egyszer tantsunkat lehetleg rvidre szabjuk.
Amint pedig a blcsszek az igaznak s a tisztessgesnek fogalma krl
bizonyos korltokat huztak, s ebbl vezetik le a rszleges ktelessgeket
s az ernyeknek egsz csoportjt, gy ezek a fogalmak a Szentirsban
sem nlklzik a maguk sorrendjt, st a legszebb s minden blcsszeti
okoskodst fellml biztos rendben vannak. Csak az a klnbsg a kett
kztt, hogy azok (mint igyekv emberek) buzgn trekedtek az
elrendezs vilgos rthetsgre, hogy gy tehetsgk kivlsgt
fitogtassk; Isten lelke pedig, mivel az tantsa mesterkletlen, nem
ragaszkodott oly pontosan s llandan a rendszeres eljrshoz, amelyrl
azonban, mivel egyebtt hasznlja, elgg megmondja, hogy neknk nem
szabad azt elhanyagolnunk.
2. A Szentirsnak az a tantsa pedig, amelyrl beszlnk, leginkbb kt
dologra trekszik. Ezek kzl az egyik az, hogy lelknkbe csepegtesse s
beleltesse az igazsgossg szeretett, amire klnben termszetnknl
fogva pen nem vagyunk hajlandk; a msik, hogy egy oly szably legyen
elnk irva, amely az igazsgossgra val igyekezetnkben megtvedni ne
engedjen. Az igazsgossg ajnlsra pedig igen sok s fontos ok van,
amelyekkel mr megelzleg klnbz helyeken foglalkoztunk, egyeseket
meg itt fogunk gy rviden rinteni.

Mifle alapbl indulhatnnk ki helyesebben, mint abbl, mikor arra

figyelmeztet bennnket, hogy neknk szenteknek kell lennnk, mert
Istennk szent (III. Mz. 19:1)? Mert mikor el voltunk szrva s a vilg
tvesztibe szthnyva, mint a sztztt juhok, gyjttt ssze
bennnket, hogy maghoz csatoljon. S mikor az Istennel val
sszekttetsnket halljuk emlteni, jusson esznkbe, hogy a szentsgnek
kell lenni az sszekt kapocsnak, nem gy mintha a mi szentsgnk
rdeme ltal jutnnk vele kzssgbe (mivel inkbb hozz kell elbb
csatlakoznunk, hogy az szentsge ltal thatva kvessk t oda, ahova
szlt), hanem mivel az dicssghez nagy mrtkben hozz tartozik,
hogy ne legyen kzssgben a bnnel s tiszttalansggal. S ezrt a
Szentirs tantsa szerint ez a mi hivatsunknak clja, amire mindig
tekintettel kell lenni, ha Isten hivsnak meg akarunk felelni. Mi clja lett
volna
ugyanis
a
vilg
rosszasgbl
s
fertjbl
val
megszabadttatsunknak, amikbe pedig ugyancsak el voltunk merlve, ha
megengednk magunknak azt, hogy egsz letnkn t azokban
fetrengjnk? Azonfll egyuttal arra is int bennnket a Szentirs (zs.
35:8 s mshol is), hogy ha az r npe kz akarunk soroztatni,
Jeruzslemnek szent vrosban kell lakoznunk, amelyet miutn maga
szentelt meg magnak, lakosai tiszttalansgnak nem szabad
beszennyezni. Erre cloznak ezek a szavak: hogy Isten hajlkban lesz
azok helye, akik szenny nlkl jrnak s igazsgra trekednek stb.
pensggel nem illik ugyanis, hogy az a szent hely, melyben lakozik,
telve legyen piszokkal, mint az istll.
3. De a Szentirs, hogy annl jobban felrzzon bennnket, megmutatja,
hogy az Atya, Isten, amikpen az Krisztusban magval megbkltetett
bennnket, gy benne pldnykpet is jellt meg szmunkra, s azt
akarja, hogy ehez hasonlkk legynk. Rajta ht, mutassanak nekem
kivlbb rendet a blcsszeknl azok, kik azt gondoljk, hogy csakis
ezeknl tallhat fel az erklcsblcseletnek (philosophia moralis) helyes s
rendszeres beosztsa. Ezek ugyanis, mikor klnskpen az ernyre
akarnak buzdtani, nem hoznak fel mst, mint azt, hogy ljnk a
termszetnek megfelelleg; a Szentirs pedig az igazi forrsbl merti
buzdtst, mikor nemcsak azt parancsolja, hogy letnket, amivel
Istennek tartozunk, hozz szabjuk, mint szerzhz, hanem megtantvn
bennnket arra, hogy teremtsnknek igazi eredettl s trvnytl
elfajultunk, hozzteszi azt is, hogy Krisztus, aki bennnket Istennel
kibktett, llttatott elnk pldnykpl, hogy letnkben hozz
igyekezznk hasonlk lenni. Kivnhat-e valaki ennl hathatsabb dolgot?
St kivnhatunk-e ezen az egyen kivl ms valamit? Ha ugyanis Isten
azon flttel alatt fogad bennnket fiaiv, hogy letnk Krisztust, a mi
rkbefogadtatsunk ktelkt tkrzze vissza: nemcsak a mi
teremtnktl prtolunk el gyalzatos htlensggel, hanem magt a
Megvltt is megtagadjuk, ha teljesen az igazsgnak nem szenteljk
magunkat.

Tovbb Istennek sszes jttemnyeibl, amelyeket elttnk felemlt s

dvssgnk egyes rszeibl is mert anyagot a Szentirs a buzdtsra.
Ilyenek a kvetkezk: mivel Isten a mi Atynknak tntette fel magt, a
legnagyobb hltlansggal kellene magunkat vdolni, ha mi viszont az
fiainak nem mutatnk magunkat (Mal. 1:6; Efz. 5:1; I. Jn. 3:1); mivel
Krisztus az vrnek frdjvel megtiszttott bennnket, s ezt a
megtiszttst a keresztsg ltal kzlte, nem szabad j mocsokkal
beszennyezni magunkat (Efz. 5:26; Zsid. 10:10; I. Kor. 6:11 s 15; I.
Pt. 15 s 19); mivel minket a sajt testbe oltott, gondosan kell
vakodnunk, hogy bennnket, kik az tagjai vagyunk, semmifle szenny,
vagy mocsok ne rjen (Jn. 15:3; Efz. 5:23); amita , aki a mi fejnk,
a mennybe szllott, illik, hogy lemondva fldi indulatainkrl, teljes szivvel
oda kivnkozzunk (Kol. 3:1); mivel a Szentllek minket Isten templomaiv
szentelt, arra kell trekednnk, hogy Isten dicssge ltalunk
megvilgttassk s ne engedjk meg, hogy a bn mocska
megszentsgtelentsen bennnket (I. Kor. 3:16 s 6:19; II. Kor. 6:16);
mivel lelknkre is, testnkre is a mennyei romolhatatlansg s a
hervadhatatlan koszoru vrakozik, kitartan kell trekednnk arra, hogy
azokat tisztn s romlatlanul rizzk meg az r napjig (I. Thess. 5:23).
Ezek mondom az let helyes berendezsnek legersebb alapjai,
melyekhez hasonlkat hiba keresnk a blcsszeknl, akik az erny
ajnlsa alkalmval sohasem emelkednek az ember termszetes
mltsga fl.
4. Itt van a helye annak is, hogy megpirongassam azokat, akik noha a
Krisztusbl semmi ms nincs birtokukban, mint a puszta nv s az
ismertet jegy (symbolum), mgis keresztyneknek akarjk magukat
nevezni! De ht min kppel mernek k az szent nevvel dicsekedni?
Hiszen csak azoknak van kzssgk Krisztussal, kik az evanglium
igjbl az igaz ismeretre jutottak. Az apostol azonban tagadja, hogy
mindazok helyesen ismertk volna meg Krisztust (Efz. 4:22), kik nem
tanultk meg azt, hogy elvetvn amaz embert, mely megveszett a
csalrd gonosz kivnsgok miatt, t kell felltznik. Nyilvnval teht,
hogy hamisan s jogtalanul krkednek a Krisztus ismeretvel,
brmennyire kesszlan s gyesen fecsegnek is nha az evangliumrl.
Ez ugyanis nem a nyelvnek, hanem az letnek a tudomnya; s
megrtshez nemcsak belts s emlkezet szksges, mint egyb
tudomnyoknl, hanem csak akkor rthetjk meg teljesen, amikor
lelknket mr egszen hatalmba kertette s lland lakhelyre s
otthonra tallt szivnk legbensbb indulatban is. Vagy ne krkedjenek
teht Istennek gyalzatra olyasmivel, amivel nem birnak, vagy pedig
viselkedjenek gy, mint akik Krisztusnak, a mesternek, mlt tantvnyai!
Els helyre azt a tudomnyt tettk, mely a mi vallsunkat tartalmazza,
mivel ebbl indul ki a mi dvssgnk; de hogy ez rnk nzve
gymlcsz legyen, szivnkbe kell mlenie, szoksunkk kell vlnia, st
egszen a maga formjra kell bennnket alaktania. Ha joggal kelnek ki a
blcsszek azok ellen s gyalzatosan zik el hveik kzl azokat, akik br

azt a tudomnyt valljk, melynek az let mesternek kellene lenni, de

lblcselked fecsegsekre hasznljk; mennyivel nagyobb okunk van
arra, hogy utlattal forduljunk el azoktl az retlenked lblcsektl, akik
megelgesznek azzal, hogy csak az ajkukon hordjk az evangliumot,
pedig az evanglium erejnek a blcsek hideg intelmeinl szzszor inkbb
be kellene hatolni szivk legbensbb zugba, el kellene foglalnia lelknket
s az egsz embert meg kellene indtania!
5. Nem kivnom azonban, hogy a keresztyn ember erklcsei csakis az
evangliumnak s semmi msnak a blyegt ne hordjk magukon; br ez
magban vve hajtand s erre trekedni is kell. De nem kivnom meg
oly szigoruan az evangliumi tkletessget, hogy hajland ne volnk
keresztynnek tartani azt, aki mg erre el nem jutott. Mert gy mindenkit
ki kellene zrni az egyhzbl, minthogy nem lehet olyan embert tallni,
aki nagyon is tvol ne volna mg attl; sokan pedig, br csak kevs
elhaladst mutathatnak fel, mgsem rdemelnk meg az elvettetst. Mit
csinljunk ht? Tzzk ki ezt a clt magunk el s egyedl erre irnytsuk
minden igyekezetnket! Jelljk meg magunknak ezt a clpontot, hogy
ehez trekedjnk minden ernkbl! Nem lehet ugyanis Istennel
olyanformn egyezkedni, hogy egy rszt azoknak, amiket igjvel elnk
ir, elfogadjuk, ms rszt pedig, ha neknk gy tetszik, elmellzzk. Els
sorban ugyanis, mint tiszteletnek legfontosabb rszt, mindentt a
tkletessget ajnlja; s ezen sz alatt a llek szinte egyszersgt rti,
melyben nincs tettets s csalfasg s amellyel ellenttben ll a sziv
ktszinsge; mintha azt mondan, hogy a helyes lelki let akkor
kezddik, mikor lelknk bens indulatt tettets nlkl Istennek ajnljuk a
szentsg s igazsgossg mvelsre. Mivel azonban e fldi test
brtnben senkinek sincs annyi ereje, hogy ezen az ton kell
gyorsasggal siessen, st az embereknek nagyobb rsze annyira gyenge,
hogy ingadozva, sntiklva, mg a fldn is kszva csak lassan haladhat
elre, haladjon mindegyiknk a maga tehetsghez mrten s a
megkezdett utunkat folytassuk. Hiszen senki sem lesz oly szerencstlen
haladsban, hogy ennek az tnak legalbb egy kis rszecskjt meg ne
tegye naponknt. Ne sznjnk meg teht azon lenni, hogy folytonosan
valami kis elhaladst tegynk az r tjn s ne ejtsen ktsgbe
bennnket az eredmny kicsi volta. Mert ha nem felelne is meg az
eredmny vrakozsunknak, mgsem elveszett munka az, ha a mai nap
fellmulja a tegnapit, csak szinte egyszersggel tekintsnk kitztt
clunkra s trekedjnk a vg fel, ne hizelegjnk helyeslleg
nmagunknak s ne engedjnk gyarlsgainknak, hanem lland
kitartssal arra igyekezznk, hogy mindig jobbakk legynk, mig csak a
valdi jsgra nem jutunk, amit ugyan egsz letnkn t keresnk s
kergetnk, de csak akkor rnk el, amikor a test gyngesgtl
megszabadulva, a Krisztussal val teljes kzssgbe felvtetnk.

HETEDIK FEJEZET. A keresztyn let lnyegrl,

nmagunk megtagadsrl.
1. Br letnk berendezsnek legjobb s legszebben
megllaptott mdjt Istennek trvnye foglalja magban, mgis
gy tetszett a mennyei Mesternek, hogy vit mg gondosabb
mdon is alaktsa a trvnyben elirt szably szerint. S ennek a
mdnak f elve a kvetkez: a hivknek t. i. ktelessgk
testeiket l, szent s kedves ldozatl adni Istennek s ebben ll
Istennek trvnyes tisztelete (Rm. 12:1). Ebbl van vve annak
az intsnek anyaga, hogy ne alkalmazkodjanak a hivk ennek a
vilgnak kphez, hanem rtelmk megjhodsa folytn
alakuljanak t, hogy kitapasztalhassk, mi az r akarata. Mr az
is nagy dolog, hogy mi Istennek vagyunk szentelve s ajnlva,
hogy ezentul mindent csak az dicssgre gondoljunk,
beszljnk, tervezznk s tegynk. Szent dolgot ugyanis nem
lehet az Isten ellenben elkvetett klns srelem nlkl
istentelen clokra hasznlni. Ha mi nem nmagunki, hanem az
Isteni vagyunk, az is vilgos, hogy min hibtl kell
tartzkodnunk s mire kell irnytani letnknek sszes
cselekedeteit. Nem vagyunk a magunki: teht ne a mi esznk s
akaratunk uralkodjk szndkainkban s cselekedeteinkben. Nem
vagyunk a magunki: teht ne azt tzzk magunk el cll, hogy
keressk azt, ami neknk a test szerint jl esik. Nem vagyunk a
magunki: teht, amennyire lehet, feledkezznk meg
nmagunkrl s mindarrl, ami a mienk. Viszont az Isteni
vagyunk, teht neki ljnk s haljunk meg. Az Isteni vagyunk:
teht minden cselekedetnket az blcsesge s akarata
igazgassa. Az Isteni vagyunk: teht r, mint az egyedli helyes
clra kell irnyulni letnk minden rsznek. Oh! mily nagy
elhaladst tett az, aki megtanulvn azt, hogy nem az
nmag, a maga felett val uralmat s igazgatst a sajt esztl
elvette, hogy azt Istennek tulajdontsa! Amint ugyanis az
emberek elvesztsre az a leghathatsabb dgvsz, ha azok a
sajt maguk eszt kvetik, gy az dvssgnek egyetlen kiktje
az, ha nmagunktl nem okoskodunk s nem akarunk semmit
sem, hanem csak kvetjk az Urat, aki elttnk jr. gy teht az
legyen az els lps, hogy az ember szakadjon el nmagtl,
hogy gy tehetsgnek minden erejt az r szolglatra adja.
Szolglatnak nevezem nemcsak az ige irnt val
engedelmessget, hanem azt is, ami ltal az ember rtelme, a
sajt testi rzktl megszabadulvn, nmagt teljesen Isten

lelknek intshez alkalmazza. Ezt az talakulst, melyet Pl az

elme megjulsnak (Efz. 4:23) nevez, br az els lps az
letre, egyetlen egy blcssz sem ismerte. k ugyanis egyedl az
szt teszik meg az ember kormnyzjnak, szerintk egyedl erre
kell hallgatni, szval egyedl erre bzzk s ruhzzk az erklcsi
let igazgatst; a keresztyn blcsszet azonban azt akarja,
hogy az sz helyet adjon a Szentlleknek s ennek alja legyen
rendelve s le legyen igzva gy, hogy az ember mr ne maga
ljen, hanem az l s uralkod Krisztust hordozza magban (Gal.
2:20).
2. Ebbl kvetkezik az a msik dolog is, hogy ne azt keressk,
ami neknk jl esik, hanem azokat, amik az r akaratval
megegyeznek s amik az dicssgnek elmozdtsra
szolglnak. Nagy elhaladsra vall az is, hogy magunkrl
majdnem megfeledkezve, a sajt dolgainkrl val gondoskodst
igazn htra tve arra igyekezznk, hogy buzgalmunkat
hsgesen Istennek s az parancsolatainak szenteljk. Mikor
ugyanis a Szentirs az nmagunkrl val egyni gondoskods
mellzst ajnlja, ezzel nemcsak a birvgyat, a hatalomra val
trekvst, az emberek kegynek hajhszst tpi ki lelkeinkbl,
hanem vgkp megsemmisti a nagyravgyst, az emberi
dicssgre val htozst s ms titkosabb nyavalykat is.
Valban, a keresztyn embernek gy kell alkalmazkodnia, s gy
kell felkszlnie, hogy tekintettel legyen arra, hogy neki egsz
letn t Istennel van dolga. Ezen az alapon aztn, amint minden
dolgnak elintzst Isten akaratra s beltsra bzza, gy
esznek minden megnyilvnulst is kegyesen re irnytja. Mert
aki hozzszokott ahoz, hogy minden cselekvsben tekintettel
legyen Istenre, az minden hibaval gondoskodstl elfordul. Ez
az az nmegtagads, amelyet Krisztus kezdettl fogva oly
gondosan ajnl tantvnyainak (Mt 16:24), amely mihelyt
meghonosodott lelknkben, semmifle helyet nem enged sem a
kevlysgnek, sem a ggssgnek, sem a dicsekedsnek, sem a
fsvnysgnek, sem az rzki gynyrsgnek, sem a
fnyzsnek, sem az elpuhultsgnak, sem ms egyb
gyarlsgoknak, melyeknek az nszeretet a forrsa. Ott azonban,
hol az nmegtagads nem uralkodik, szgyenkezs nlkl kvetik
el mg a legocsmnyabb bnket is; vagy ha mgis szrevehet
az ernynek valami ltszata, azt megszeplsti a dicssg utn
val gonosz vgyakozs. Mutass ugyanis nekem, ha tudsz, csak
egy olyan embert is, aki, hacsak az r parancsa szerint nmagt

meg nem tagadta, ingyen tenne jt embertrsaival. Mert

mindazok, akiket nem tlt el ez az rzs, legfljebb azrt
gyakoroljk az ernyt, hogy dicsretben rszesljenek. Azok a
blcsszek pedig, akik oly igen lltottk, hogy az ernyre
nmagrt kell trekedni, annyira felfuvalkodottak voltak, hogy
vilgos, miszerint az ernyre csak azrt trekedtek, hogy legyen
okuk a bszklkedsre. Isten pedig annyira nem szereti azokat,
kik a np kegyt hajhsszk, sem pedig azokat, akik
felfuvalkodott szivek, hogy kijelenti, miszerint ezek elvettk
jutalmukat a vilgban, s a parznk s fukarok is kzelebb llnak
a menyorszghoz ezeknl. Mindazonltal mg nem fejtettk ki
elg vilgosan, hogy a jraval trekvsben mennyi s mily nagy
akadlyok llnak az ember tjban mindaddig, mig nmagt meg
nem tagadta. Mert helyes az a rgi monds, hogy a bnknek
egsz vilga rejtzkdik az ember lelkben. Nem is tallhatunk
ms orvossgot, mint ha nmagunkat megtagadva s a
magunkrl val gondoskodst htra tve, minden tehetsgnket
azoknak keressre fordtjuk, amiket az r kivn tlnk; s pedig
csak azrt, mert ezek az rnak tetszenek.
3. rthetbben, br rviden, irja te Pl apostol egy helyen (Tit.
2:11 s kv.) a helyesen berendezett let egyes rszeit a
kvetkez szavakkal: Megjelent az Istennek amaz idvezt
kegyelme minden embereknek, mely minket tant, hogy
megtagadvn a hitetlensget s a vilgi kivnsgokat,
mrtkletesen, igazn s szentl ljnk e jelenval vilgon:
vrvn ama boldog remnysget s ama nagy Istennek s a mi
megtartnknak a Jzus Krisztusnak dicssges megjelenst; ki
adta magt mi rettnk, hogy megvltana minket minden
hamissgtl s tiszttana magnak kivltkpen val npet,
jcselekedetekre igyekezt. Azutn ugyanis, hogy felemltette
Isten kegyelmt btortsunkra, hogy utunkat Istennek helyes
tiszteletre egyengesse, eltvoltja a kt legnagyobb akadlyt, u.
m. az istentelensget, amire termszetnknl fogva nagyon is
hajlandk vagyunk, azutn a vilgi kivnsgokat, amelyek
messzebbre terjeszkednek. Az istentelensg alatt ugyan nemcsak
a babonkat rti, hanem sszefoglalja mindazt, ami Isten komoly
tiszteletvel ellenkezik. A vilgi kivnsgok pedig ugyanannyit
jelentenek, mint a test indulatai. Teht a trvnynek mind a kt
tblja szerint azt parancsolja, hogy vetkezzk le sajt
termszetnket s tagadjuk meg mindazt, amit esznk s
akaratunk parancsol. Aztn az letnek sszes munkssgt hrom

szakaszra osztja: jzansgra, igazsgra s istenflelemre. Ezek

kzl a jzansg ktsgtelenl gy az erklcstisztasgot s
mrtkletessget, mint a muland javaknak tiszta s mrtkletes
hasznlatt, tovbb a szegnysg elszenvedst jelzi; az igazsg
pedig a mltnyossg minden ktelezettsgt magba foglalja,
hogy mindenkinek megadassk a mag. Kvetkezik az
istenflelem, mely elvlasztvn minket a vilg szennytl, valdi
szentsgben egyest az Istennel. Ez a hrom, ha felbonthatatlan
ktelkkel vannak egymshoz fzve, alkotja a valdi
tkletessget. Mivel azonban semmi sem nehezebb, mint a test
indulatai ltal parancsolt dolgoknak bcsut mondani s vgyaink
megfkezse, st megtagadsa utn magunkat Istennek s
testvreinknek szentelni s a fldi szenny kztt angyali letre
trekedni, azrt Pl apostol, hogy lelkeinket mindenfle trkbl
kiszabadtsa, a boldog halhatatlansg remnyre utal bennnket
azzal a figyelmeztetssel, hogy nem hiba harcolunk, mert amint
Krisztus megjelent egyszer, mint megvlt, gy az utols
eljvetele alkalmval megmutatja az ltala szerzett dvssg
gymlcst. s gy semmiv teszi mindazon csbtsokat,
amelyek minket el szoktak vaktani, gy hogy nem trekedhetnk
a mennyei dicssgre gy, amint illik; st tantsa szerint azrt
kell e vilgon vndorolnunk, hogy mennyei rksgnk el ne
pusztuljon, vagy el ne enysszk.
4. Ezen szavakban ltjuk tovbb azt is, hogy a mi
nmegtagadsunk rszben ugyan az emberekre, rszben azonban
(s pedig kivltkpen), az Istenre van tekintettel. Mikor ugyanis a
Szentirs azt parancsolja, hogy gy bnjunk embertrsainkkal
(Rm. 12:10; Filip. 2:3), hogy azokat a tiszteletben magunk el
helyezzk s hogy szinte indulattal egszen az javuknak
elmozdtsra adjuk magunkat; ezzel olyan dolgokat parancsol,
amikre a mi lelknk pen nem kpes, hacsak elbb termszetes
rzsrl le nem mondott. Mert (amily vakon szeretjk magunkat
mindnyjan) ltszlag mindenkinek megvan az alapos oka arra,
hogy nmagt sokra tartsa, minden msokat pedig nmaghoz
kpest lenzzen. Ha Isten valami olyan dologgal ldott volna meg
bennnket, ami nem megvetend, ebben bizakodva rgtn
felfuvalkodunk; st nemcsak felfuvalkodunk, hanem majd
sztszakadunk a ggssgtl; hibinkat pedig, amikben
ugyancsak bvelkednk, msok eltt gondosan rejtegetjk s
nmagunknak hzelegve, azokat jelentkteleneknek s
kicsinyeknek tartjuk, st nha mint valami j tulajdonsgokat

ddelgetjk. Ugyanazokat az adomnyokat, amiket magunkban

bmulunk, ha msokban tnnek fl, mg ha nagyobbak is, hogy
ne legynk knytelenek elismerssel adzni, rosszakaratlag
kicsinyeljk s csroljuk; ha azonban valamifle hibt ltunk,
azt, nem elgedvn meg azzal, hogy szigor s les figyelemmel
vizsgljuk, mg gyllkdve nagytjuk is. Ez az oka annak a
szertelensgnek, hogy kzlnk mindenki, mintha t a kzs
trvnyek nem kteleznk, a tbbiek fl akar emelkedni s
embertrsait gondtalanl s elbizakodottan megveti, vagy
legalbb mint alantabb ll lnyeket lenzi. A szegnyek
engednek ugyan a gazdagoknak, a kznp a nemeseknek, a
szolgk az uraknak, a tudatlanok a tudsoknak, de nincs olyan
ember, aki bensejben valamifle vlemnyt ne tpllna a sajt
kivlsgrl. gy mindenki nmagnak hzelegve valamifle
kirlysgot hordoz kebelben. Az emberek ugyanis mig
nmaguknak olyasmiket tulajdontanak, amik miatt nmaguknak
tetszenek, msoknak tehetsge s erklcsei felett birlatot
gyakorolnak: amikor azonban kenyrtrsre kerl a dolog, akkor
kibuvik a szeg a zskbl. Mert bizony sokan ugyancsak
nyjasoknak mutatkoznak mindaddig, mig maguk irnyban csak
hzelkedst tapasztalnak. De ht hny olyan ember van, aki, ha
srtegetik s ingerlik, egyformn megrizi szeldsgt? S nincs is
erre ms orvossg, mint az, hogy a vetlkedsi vgynak s
nszeretetnek ezt a nagyon is rtalmas dgvszt bensnkbl
egszen kitpjk gy, amint azt a Szentirs is kitpi az
tantsval. A Szentirs ugyanis arra tant bennnket, hogy ne
felejtsk azt, miszerint azok az adomnyok, amiket Isten neknk
juttatott, nem a mi javaink, hanem Istennek ingyenkegyelembl
val ajndkai s azok, kik ezekkel bszklkednek, csak a maguk
hltlansgt ruljk el. Mert kicsoda szakaszt ki tged msok
kzl? mondja Pl (I. Kor. 4:7). Micsodd vagyon pedig, amit
nem vettl volna s hogy ha vetted, mit kevlykedel, mintha nem
vetted volna? Bneinknek lland vizsglsa indtson tovbb
alzatossgra. gy aztn semmi olyan nem marad bennnk,
amirt pffeszkedjnk, ellenben sok okot tallunk a
megalzkodsra. Viszont arra is ktelezve vagyunk, hogy
Istennek mindazon ajndkait, melyeket msokban szrevesznk,
gy becsljk meg s tiszteljk, hogy azoknak birtokosait is
tiszteletben tartsuk, mert nagy istentelensg volna megtagadni
tlk azt a tiszteletet, amire Isten mltatta ket. A bnket pedig
a Szentirs tantsa szerint el kell fedeznnk, nem azrt, mintha
ezeket hzelegve tmogatni akarnk, hanem, hogy ezek miatt ne

tmadjuk azokat, akik irnt jakarattal s tisztetettet kell

viseltetnnk. gy aztn, valahnyszor valamelyik embertrsunkkal
van dolgunk, nemcsak a kell mrtkkel s szelden, hanem
nyjasan s bartsgosan is viselkednk. Mert az igazi szeldsgre
soha mskpen nem juthat el az ember, mintha szivt egszen
thatja nmagnak megalzsa s a msok irnt val tisztelet.
5. De mennyire neheznkre esik az, hogy felebartunk hasznnak
elmozdtsra val ktelessgnket teljestsk! E tekintetben
semmire sem megynk, ha meg nem sznnk nmagunkra
gondolni, s nmagunkat hogy gy mondjam le nem
vetkezzk. Mert hogyan is vgezhetnk azokat a cselekedeteket,
amelyek Pl tantsa szerint a szeretetnek cselekedetei, hacsak le
nem mondunk nmagunkrl gy, hogy egszen msoknak
szenteljk magunkat? A szeretet mondja Pl (I. Kor. 13:4)
hossztr, kegyes a szeretet, nem irigykedik a szeretet, nem
cselekszik lnokl, nem fuvalkodik fel, nem cselekszik ktelenl,
nem keresi csak az maga hasznt, nem gerjed hamar haragra
stb. Ha csak azt az egyet kivnnk is tlnk, hogy ne csak a
magunk hasznt keressk, mg gy is nagy erszakot kellene
elkvetni a termszeten, mely annyira sztnz bennnket az
nszeretetre, hogy nem egyknnyen tri el azt, hogy mi
nmagunkat s sajt dolgainkat elhanyagolva msok javn
rkdjnk, st hogy sajt jogunktl nknt elllva azt msnak
engedjk. De a Szentirs, hogy keznknl fogva vezessen erre
bennnket, esznkbe juttatja, hogy azokat a kegyeket, amiket
Istentl nyertnk, oly felttel alatt nyertk, hogy az egyhz
kzjavra hasznljuk. Ennlfogva az sszes adomnyokat akkor
hasznljuk helyesen, ha azokat bkezen s jakaratulag kzljk
msokkal; s ennek beltsra nem lehetett volna biztosabb
szablyt, vagy hatsosabb buzdtst tallni, mint azt, amely arra
tant bennnket, hogy mindazon adomnyok, amikkel fel vagyunk
ruhzva, Istennek lettemnyei s hogy ezek azon felttellel
bizattattak a mi sfrkodsunkra, hogy felebartaink javra
fordtsuk ket.
Azonban mg ennl is tovbb megy a Szentirs, midn ezeket az
adomnyokat azokhoz a tehetsgekhez hasonltja, mikkel az
emberi testnek tagjai vannak felruhzva. Egy tag sem hasznlja
erejt csak a maga szmra s a maga cljra, hanem trasztja
azt a tbbi tagokra is, s ezrt csak annyi haszonban rszesl,
amennyi az egsz testnek kzs hasznbl re hramlik. gy az

istenfl embernek is mindazt, amire kpes, testvrei javra kell

cselekednie, magngyeiben is csak gy jrvn el, hogy lelkben
mindig az egyhznak kzs kiptst tartsa szemei eltt. A
kegyessget s jtkonysgot illetleg teht a kvetkez
mdozatot kvessk: Mindazon adomnyoknak, melyekkel Isten
bennnket megldott, hogy felebartunkon segthessnk, mi
sfrai vagyunk s azoknak kezelsrl szmadsra vagyunk
ktelezve. Az ezekkel val helyes sfrkods pedig az, amely a
szeretet trvnyhez igazodik. gy aztn a sajt hasznunkrl val
gondoskodsul nemcsak, hogy sszektjk azt a trekvst,
amellyel ms javt elmozdtani igyeksznk, hanem azt ennek al
is rendeljk. s hogy megtudjuk, hogy ez az Isten ltal adott
ajndkokkal val helyes sfrkodsnak mdja, ezt a trvnyt
szabta hajdan a legkisebb adomnyokban is, melyek
kegyessgbl szrmaztak. Megparancsolta ugyanis, hogy fld
termsnek els zsengjt neki ldozzk (II. Mz. 23:19), hogy
gy tanusgot tegyen a np arrl, hogy neki nem szabad
semmifle hasznot sem hzni azokbl a javakbl, hacsak elbb
azokat meg nem szentelte. Ha teht Isten ajndkai szmunkra
csak akkor szenteltetnek meg, ha neki, ki azokat adta, sajt
keznkkel ajnlottuk fel, vilgos, hogy gyalzatos visszals volna
az, amelynek ilyen ldozati illata nincsen. Mr pedig hibaval
igyekezet volna tlnk az, hogy Istent a mi javainknak vele val
kzlsvel gazdagtsuk; s mivel a mi jtkonysgunk neki nem
hasznlhat amint a prfta mondja (Zsolt. 16:2) azt az
szentjeivel szemben kell gyakorolnunk, kik e fldn vannak. Azrt
az alamizsnlkods a szent ldozatokhoz hasonlttatik, hogy a
jelenben ez helyettestse a rgi trvnyszer ldozatokat.
6. Tovbb, hogy a jtkonysg gyakorlsba bele ne fradjunk,
ami klnben nagyon hamar bekvetkeznk, hozz kell jrulni
mg annak, mit az apostol mond, hogy a szeretet hossztr s
hogy nem gerjed hamar haragra (I. Kor. 13:4). Az r parancsa
szerint ltalnossgban mindenkivel jt kell tenni (Gal. 6:10), br
igen sokan, ha a sajt rdemket tekintjk, erre mltatlanok; a
Szentirs azonban e tekintetben is igen helyes okoskodssal
tmogat bennnket, midn arra tant, hogy nem az emberek
rdemeire kell tekintettel lennnk, hanem Isten kpt kell
mindenkiben szem eltt tartanunk, amely irnt pedig teljes
tisztelettel s szeretettel tartozunk viselkedni. Isten kpe irnt
mg nagyobb figyelemmel kell lennnk hitnk cseldiben (Gal.
6:10), mivel azt a Krisztus lelke jtotta fel s lltotta helyre

bennk. Brki jjjn teht hozzd, aki a te tmogatsodra szorul,

nincs okod arra, hogy tle segtsgedet megvond. Azt akarnd
taln mondani, hogy idegen? De hisz az r oly ismertet jegyet
nyomott re, amely t hznpedhez tartozv teszi; s ezen az
alapon mondja azt, hogy tested eltt el ne rejtsd magadat (zs.
58:7). Ha azt akarnd mondani, hogy megvetni val haszontalan
ember; ime az r pedig bebizonytja, hogy olyan, akit a sajt
kpnek tisztessgre mltatott. Ha azt akarnd mondani, hogy
semmifle ktelezettsged sincs irnyban; ime az r t mintegy
a maga helybe lltja, hogy vele szemben gondolj vgig azon a
sok s nagy jttemnyen, melyekkel tged nmaga irnt
lektelezett. Ha azt akarnd mondani, hogy mltatlan arra, hogy
akr egy lpst is tgy rdekben; ime Isten kpe, mely t neked
ajnlja, megrdemli azt, hogy nmagadat s mindenedet tadjad
neki. s hogy ha nemcsak semmi jt sem rdemelt a te
rszedrl, hanem igaztalansgval s rosz cselekedeteivel
megbntott is tged, ez sem alapos ok arra, hogy megsznj t
szeretettel lelni magadhoz s a szeretet cselekedeteiben
rszesteni. Egszen mst rdemelt tlem mondod te. De ht
mit rdemelt tled az r, aki, mikor azt parancsolja, hogy bocssd
meg felebartodnak mindazt, amit ellened vtett, bizonyra
magra akarja vllalni ezekrt a felelssget. S valban, ezen az
egy ton juthatunk csak arra, ami nemcsak nehz dolog, hanem
az emberi termszettel teljesen ellenkezik is: hogy t. i. szeressk
azokat, akik minket gyllnek; a rosszakrt jval fizessnk s hogy
a szidalmakat ldssal viszonozzuk; ha t. i. nem feledjk azt,
hogy nem az emberek gonoszsgt kell tekintennk, hanem az
Istennek bennk lakoz kpt kell szem eltt tartanunk, mely
bneik eltrlse s megsemmistse utn szpsgvel s
mltsgval embertrsaink szeretetre s magunkhoz lelsre
indt bennnket.
7. Ennek a megldklsnek teht csak akkor van bennnk helye,
ha a szeretet ktelessgeit teljestjk. Ezeket pedig nem az
teljesti, aki a szeretet sszes ktelessgeit, br azokbl egyet
sem mulaszt et, csupn csak vgrehajtja, hanem az, aki a
szeretet szinte indulatbl cselekszik. Mert megtrtnhetik, hogy
valaki klsleg megadja ugyan mindenkinek mindazt, amivel
kteles, mindamellett is nagyon messze van a cselekvs igazi
mdjtl. Tapasztalhatjuk ugyanis, hogy vannak olyanok, akik
nagyon is bkezeknek akarnak ltszani, akik azonban semmit
sem ajndkoznak anlkl, hogy bszke arcukkal, st ggs

szavaikkal is ezt fel ne hnytorgatnk. A nyomorusgnak azonban

oly nagy fokra jutottunk mr ebben a szerencstlen korban,
hogy az embereknek legalbb nagyobb rsze jformn semmi
alamizsnt sem ad gyalzkods nlkl. Pedig ezt a fonksgot
mg a pognyok kztt sem volna szabad eltrni. A
keresztynektl ugyanis nemcsak azt lehet megkivnni, hogy
vidm arcot mutassanak s szeretetremlt szavakkal tegyk
kedvess szolglataikat, hanem valamivel tbbet. Elszr is bele
kell magukat lnik annak helyzetbe, akirl ltjk, hogy
segtsgkre szorul s annak sorsn p gy sznakozniok kell,
mintha azt k maguk reznk s viselnk, gy, hogy a
knyrletessg s rszvt indtsa ket a seglyadsra oly
mrtkben, mintha azt maguknak adnk. Aki ily rzlettel fog
hozz ahoz, hogy testvrein segtsen, az nemcsak hogy
semmifle kevlysggel, vagy szemrehnyssal nem szennyezi be
szolglatait, hanem testvrt, akivel jt tesz, sem szegnysge
miatt le nem nzi, sem pedig rabszolgv nem teszi, mintha az
neki annyira lektelezettje volna. pgy, amint nem gnyoljuk
testnknek beteg tagjt, melynek feldtsn a tbbi tagok
munklkodnak; sem azt nem gondoljuk, hogy a tbbi tagoknak
klnskpen le van ktelezve, mivel tbb segtsget vett
ignybe, mint amennyit viszonozhat. A tagok munkssgnak
egymssal val kzlst ugyanis pen nem tekinthetjk
ajndknak, hanem inkbb olyan tartoz ktelezettsg
lerovsnak, amely ktelezettsget a termszet trvnye szerint
tagadni kptelensg volna. Ezen az alapon aztn az, aki egyfle
ktelezettsgnek eleget tett, ne gondolja, hogy r mr semmi
sem nehezedik; amint pedig kznsgesen trtnni szokott, hogy
a gazdag, miutn a magbl valamit mr kiadott, a tbbi
terheket, mint re nem tartozkat, msokra hrtja. Ellenkezleg
ki-ki inkbb gy gondolkozzk, hogy , brmekkora legyen is,
felebartainak adsa s velk szemben a jcselekedetek
gyakorlsnak vgt nem kpezheti ms, csak az, ha tehetsgei
megfogyatkoznak; ezeket a tehetsgeket pedig egsz
terjedelmkben a szeretet trvnynek megfelelleg kell
hasznlni.
8. Lssuk most mr viszont bvebben nmegtagadsunknak azt a
f rszt, mely mint mondtuk az Istenre van tekintettel. Errl
ugyan mr sok sz esett, amiket ismtelni flsleges volna; elg
ha csak annyiban szlunk rla, amennyiben a mltnyossgra s
a trelemre kpez bennnket. Els sorban teht a jelen let

nyugalmnak s bkessgnek keressben a Szentirs arra utal

bennnket, hogy gy magunkat, mint mindennket Isten akarata
al rendelvn, szivnk indulatainak megfkezst s leigzst
re bizzuk. A kitntetsek s tisztsgek kivnsban, a hatalom
utn val jrsban, a vagyongyjtsben s mindazon bolondsgok
megszerzsben, melyek ltszlag a nagyri mdot s pompt
alkotjk, rlt vgyat s hatrtalan kivnkozst rulunk el;
viszont a szegnysgtl, ismeretlensgtl s alacsony rangusgtl
csoda mdon flnk, bmulatosan irtzunk s minden lehet
mdon azoknak eltvoltsra treksznk. Ebbl lthat, hogy
azok, kik sajt beltsuk szerint rendezik be letket, mily
nyughatatlan termszetek, hnyfle fortlyossgot ksrlenek
meg s mifle trekvsekkel frasztjk magukat azrt, hogy
megszerezzk mindazt, mire a nagyravgys vagy a fsvnysg
szenvedlye hajtja ket s viszont, hogy elkerljk a szegnysget
s alacsony sorsot. Az istenfl embereknek teht, hogy ilyen
hlba ne bonyoldjanak, a kvetkez ton kell haladniok: Els
sorban is a boldoguls mdjt ne kivnjk, ne remljk s ne
gondoljk mshonnan, mint az Ur ldsbl s ezrt egsz
biztonsggal s bizalommal adjk t ennek magukat. Mert br a
test ltszlag elegend nmagnak, mikor akr sajt erejbl
igyekszik a mltsgokra s vagyonra, akr buzg trekvsre
tmaszkodik, akr az emberek kegye tmogatja, bizonyos
azonban, hogy mindez semmit sem r, s hogy gy a tehetsggel,
mint a fradsggal csak akkor juthatunk eredmnyhez, ha Isten
mindakettnek szerencst ad. Msrszrl pedig az Ur ldsa
minden akadlyon keresztl egyedl is tall utat annak kivitelre,
hogy neknk minden kedvezen s szerencssen sikerljn;
azutn, br nagyon is szerezhetnk magunknak enlkl az lds
nlkl is nmi dicssget s gazdagsgot, (amint nap-nap utn
lthatjuk is, hogy az istentelenek tisztsgekben s vagyonban
nagyon gyarapodnak), de mivel azok, kikre Isten tka nehezedik,
a boldogsgnak mg a legkisebb rszecskjt sem izlelhetik meg,
Isten ldsa nlkl semmit mst nem rhetnk el, csak ami
romlsunkra szolgl. Pedig ht pen nem kell olyasmit kivnnunk,
ami az embert mg szerencstlenebb teszi.
9. Ha teht azt hisszk, hogy a kedvez s kivnatos sikernek
minden flttele az Isten ldsn alapszik, amely nlkl a
nyomorusgnak s szerencstlensgnek mindenfle neme
vrakozik renk, akkor htra van mg az, hogy sem a sajt
tehetsgnk gyessgben vagy sernysgben bizakodva, sem

az emberek kegyre tmaszkodva, vagy a j szerencst illet res

kpzeldsben remnykedve, a gazdagsgra s mltsgokra
ersen ne kivnkozzunk, hanem az Urra irnytsuk mindig
tekintetnket, hogy az vezetse mellett arra a sorsra jussunk,
amelyet neknk sznt. gy aztn elszr is ne igyekezznk
tiltott ton, ravaszsggal s gonosz fortlyokkal, rablssal, vagy
felebartainkon elkvetett igazsgtalansggal vagyont harcsolni
s mltsgokat szerezni, hanem csak azokat a javakat keressk,
melyek nem trtenek el bennnket az rtatlansgtl. Mert a
csalrdsgok, rablsok s a gonoszsgok msfle fortlyai kztt
ki remlheti az isteni lds segedelmt? Amint ugyanis ez csak
azokra szll, akik tisztn gondolkoznak s helyesen cselekszenek,
gy mindazokat, akik ezt krik, visszatartja a helytelen
gondolkodstl s a gonosz cselekedetektl. Tovbb fkez,
zabolban tart, hogy a meggazdagods hatrtalan vgya ne
tzeljen bennnket s ne htozzunk nagyravgytag a
mltsgokra. Min kppel bizakodhatik ugyanis valaki abban,
hogy Isten segteni fogja t azoknak elrsben, miket az
igjnek ellenre kivn? Hisz mg gondolatnak is kptelensg,
hogy Isten a maga ldsnak segedelmben rszestse azt, amit
szjval megtkoz. Vgl, ha dolgaink nem sikerlnnek is
hajunk s remnysgnk szerint, mgis tartzkodunk a
trelmetlensgtl s brmilyen helyzetnkben az
elgedetlensgtl, mert tudjuk, hogy ezzel Isten ellen
zugoldunk, ki tetszse szerint osztogat gazdagsgot s
szegnysget, megvettetst s mltsgokat. Vgeredmnyben
teht, ha valaki az emltett mdon megnyugszik Isten ldsn, az
nem fog gonosz fortlyokkal trekedni azokra, amiket az emberek
rlt mdra szoktak hajhszni, mivel beltja, hogy neki pen nem
lennnek hasznra; s ha valami dolga szerencssen sikerlt, nem
tulajdontja azt magnak, vagy sajt sernysgnek,
szorgalmnak s szerencsjnek, hanem elismeri, hogy Isten
annak szerzje. s ha, br mig msok dolga jl megyen, maga
nem is igen tud boldogulni, st mg szerencstlensgek is rik,
mgis nagyobb nyugodtsggal s lelki trelemmel viseli
szegnysgt, mint az istentelen ember a kivnsgnak meg nem
felel kzepes eredmnyeket: mivel t. i. meg van az a
vigasztalsa, amelyben biztosabban megnyugodhatik, mint a
legeslegnagyobb gazdagsgban vagy hatalomban; mert tudja,
hogy az r mindeneket gy intz, hogy az dvssgnek javra
legyen. Ltjuk, hogy ily rzlettel volt Dvid is (Zsolt. 131:1), aki,
mikor Istent keresi s re bzza magt, hogy az igazgassa t, azt

mondja, hogy olyan , mint tejtl elvlasztott gyermek s hogy

nem jrt nagy s felette val csudlatos dolgokban.
10. Nemcsak e tekintetben kell azonban meglenni ennek a
csendessgnek s trelemnek a jmbor lelkekben, hanem ki kell
terjeszkednie mindazon esetekre is, amelyeknek a jelen let al
van vetve. Teht csak az gyakorolja helyesen az nmegtagadst,
aki annyira Istennek adta magt, hogy letnek minden
mozzanatt ltala engedi igazgattatni. Aki pedig lelkben gy
rendezkedett be, az brmi trtnjk, nem tartja magt
szerencstlennek, sem sorsa ellen Isten ellen val gyllsgbl
nem zugoldik. Hogy pedig mennyire szksges az ilyen
meggyzds, az kitetszik abbl is, ha meggondoljuk, hogy mily
sok vletlennek vagyunk alvetve. Folytonosan ms s ms
betegsgek fenyegetnek bennnket; most a dgvsz dhng,
majd a hboru szerencstlensgei gytrnek kegyetlenl; majd
megint a fagy s jges, megsemmistvn az v remnyt,
okoznak termketlensget, ami szksgbe dnt bennnket;
felesgnket, szleinket, gyermekeinket, rokonainkat elragadja a
hall, hzunkat tz emszti meg; ezek azok, amiknek
megtrtnte esetn az emberek tkozzk letket, tkozzk
szletsket, perbe szllnak az ggel s a flddel, zugoldnak
Isten ellen s (mivel jl rtik a kromkodst) igazsgtalansggal
s kegyetlensggel vdoljk t. Pedig az istenfl embernek
ezekben is Isten kegyelmt s az igazi atyai szeretett kell
ltnia. Azrt ha azt ltja is, hogy hza hozztartozinak hallval
pusztv vlik, mg akkor sem sznik meg ldani az Urat, hanem
inkbb ekpen gondolkozik az Ur kegyelme, mely az n hzamban
lakozik, nem fogja azt elhagyni. Ha mindjrt azt ltja is, hogy
vetse kiperzseldik, elfagy, vagy a jg teszi tnkre s emiatt az
hsg fenyegeti, mgsem veszti el btorsgt, nem haragszik
Istenre, hanem bizalomteljesen megnyugszik a kvetkezkben
(Zsolt 79:18): Mi pedig te nped s te mezdnek juhai
vagyunk; Isten gondoskodik teht lelmnkrl mg a legnagyobb
termketlensg idejn is. Vagy ha betegsg gytri is, akkor sem
tri meg t a fjdalom kesersge annyira, hogy
trelmetlenkedjk s Istennel perlekedjk, hanem Istennek
csapsai alatt az igazsgossgra s szeldsgre gondolva a
trelemre adja magt. Szval, brmi trtnjk is, mivel tudja,
hogy azt Isten keze intzte, nyugodt s hls llekkel viseli, hogy
nyakasan szembe ne szlljon annak birodalmval, akinek mr
egyszer nmagt s mindent hatalma al rendelte.

Klnsen tvol legyen a keresztyn ember szivtl az az ostoba

s nyomorusgos vigasztals, amely a pognyok kztt
divatozott, akik, hogy a szerencstlensgek ellenben lelkket
megerstsk, a sorsnak tulajdontottk azt, ami ellen szerintk
bolondsg volna zugoldni, mivel ez elre nem lthat s a
vletlentl fgg, mely vakon sebesti meg az embert akr
megrdemli azt, akr nem. Ezzel szemben ez a kegyessg
szablya: egyedl Isten keze igazgatja s vezrli a szerencst s
szerencstlensget; s pedig nem meggondolatlan
elhamarkodottsggal, hanem a legpontosabb igazsgossggal
osztogatja neknk gy a jt, mint a rosszat.

NYOLCADIK FEJEZET. A kereszt szenvedsrl, mely

egyik rsze nmegtagadsunknak.
1. A jmbor elmnek azonban mg az elbb mondottaknl is
magasabbra kell emelkednie, oda t. i. ahova Krisztus hivja az
tantvnyait (Mt 16:24), hogy ki-ki vegye fel az keresztjt.
Mindazoknak ugyanis, kiket Isten fiaiv fogadott s az vivel
val kzssgre mltatott, kemny, fradtsgos, nyugtalan, a
bajoknak igen sok s klnbz nemvel teljes letre kell
elkszlnik. Ez a mi mennyei Atynk akarata, aki, hogy virl
biztos tapasztalatot szerezhessen, ily mdon gyakorolja ket.
Elkezdve Krisztuson, az egyszlttn, minden fival szemben
ezen a mdon jr el; mert br Krisztus mindenek felett szeretett
fia, akiben az Atya lelke megnyugodott, mgis ltjuk, hogy mily
szigoruan s kemnyen bnt vele gy, hogy igazn elmondhatjuk,
hogy fldi letben nemcsak rks kereszt ltal gyakoroltatott,
hanem egsz lete nem volt ms, mint az rks kereszt kpe. S
ennek okul azt hozza fel az apostol, hogy (Zsid. 5:8) azokbl,
amelyeket szenvedett, megtanulta az engedelmessget.
Mirt huzzuk ht ki magunkat abbl az llapotbl, amelyet
Krisztus, a mi fejnk knytelen volt magra venni; klnsen
mikor a mi rdeknkben vette magra, hogy neknk nmagban
adjon pldt a trelemre? Ezrt tantja az apostol azt, hogy Isten
sszes fiai el az van kitzve clul, hogy a Krisztushoz legyenek
hasonlatosak (Rm. 8:29). Ebbl azt a rendkivli vigasztalst is
merthetjk, hogy a nehz s sanyar dolgok folytn, amiket
szerencstleneknek
s
rosszaknak
tartunk,
a
Krisztus
szenvedseiben osztozkodunk, hogy amint az sszes

szenvedseknek utvesztjn t lpett be a mennyei dicssgbe,

gy mi is klnfle nyomorusgokon keresztl jussunk be oda.
Azt mondja ugyanis Pl apostol (Fil. 3:10), hogy mikor a Krisztus
szenvedseiben val rszeslsnek tudomsra jutunk, egyuttal
az feltmadsnak erejt is megismerjk; s mikor
hasonlatosak lesznk az hallhoz, ezzel az dicssges
feltmadsban val rszessgre is elkszttetnk. Hogy mily
nagy ereje van ennek a kereszt sszes kesersgeinek
enyhtsre, mutatja az, hogy minl inkbb sujt bennnket a
szerencstlensg, annl jobban ersdik a mi szvetsgnk
Krisztussal; a vele val kzssg folytn ugyanis szenvedseink
nemcsak ldottakk lesznek elttnk, hanem dvssgnk
elmozdtsra is nagy segtsgl szolglnak.
2. Tegyk hozz azt is, hogy az r Jzus pen nem volt knytelen
arra, hogy a kereszt viselst magra vllalja, de megtette azrt,
hogy bebizonytsa s megmutassa engedelmessgt az Atya
irnt; neknk azonban igen sok ok miatt kell llandan kereszt
alatt tlteni letnket. Elszr (mivel termszetnknl fogva
nagyon is hajlandk vagyunk arra, hogy mindent testnknek
tulajdontsunk), ha gyengesgnkrl mintegy szemmel lthatlag
meg nem gyzetnk, tehetsgnket knnyen tlbecsljk s nem
ktelkednk azon, hogy brmi trtnjk is, az minden
nehzsggel szemben trhetetlennek s legyzhetetlennek fog
mutatkozni. Innen jutunk aztn a testnkben val ostoba s hiu
elbizakodottsgra; s ebben bizakodva magval Istennel szemben
is konokul dlyfskdnk, mintha az kegyelme nlkl a mi
erink neknk elegendk volnnak. Ezt a dlyfssget pedig nem
lehet jobban megtrni mskp, mintha Isten a tapasztalat ltal
bizonytja be elttnk nemcsak azt, hogy mennyire gyengk,
hanem azt is, hogy mily trkenyek vagyunk. Teht vagy
gyalzattal, vagy szegnysggel, vagy a kedveseinktl val
megfosztssal,
vagy
betegsggel,
vagy
ms
szerencstlensgekkel sujt bennnket, amiknek elviselsre
nmagunkban
pen
nem
lvn
kpesek,
csakhamar
sszeroskadunk. gy megalztatvn, megtanuljuk azt, hogy az
erejt hivjuk segtsgl, mely egyedl kpest bennnket arra,
hogy a csapsok slya alatt meglljunk. St mg a legszentebb
emberek is, br jl tudjk, hogy nem a maguk erejvel, hanem
csak Isten kegyelmvel tudnak megllani, mgis, ha nmaguk
bensbb ismeretre nem vezetn ket Isten a kereszt prbja
ltal, btorsgukban s llhatatossgukban a kelletnl mg k is

jobban bizakodnnak. Ilyen gondatlansg szllta meg Dvidot is

(Zsolt. 30:7): n pedig az n j llapotomban gy gondolkodom
vala: soha meg nem vltozik az n llapotom; Uram, a te j
kedvedbl erstetted vala meg az n helyemet: De mihelyt
elrejtd a te orcdat, n meghborodm. Dvid teht elismeri,
hogy j dolgban a restsgtl rzkei gy eltompultak, hogy
mellzvn Isten kegyelmt, amitl fggnie kellett volna, csak
nmagra tmaszkodott annyira, hogy lland boldogsgot igrt
magnak. Ha megeshetett ez ilyen nagy prftval, van-e
kztnk olyan, akinek nem kellene ettl flnie s rizkednie?
Hogyha teht az emberek j dolgukban a kitartsnak s
trelemnek
nagyobb
mrtkvel
mtottk
magukat,
a
szerencstlen krlmnyek ltal megalztatva beismerik, hogy ez
kpmutats volt. A hivk mondom csak ha ilyen
bizonytkokkal figyelmeztetik sajt gyarl voltukra, haladnak
elre az alzatossgban annyira, hogy a sajt testkben val
gonosz bizakodst elhagyva, Isten kegyelmhez forduljanak. S
amikor ehez fordultak, rzik csak Isten erejnek jelenltt,
amelyben az elgnl is tbb segedelmet tallnak.
3. s ez az, amit Pl tant, hogy (Rm. 5:3) a hborusg nemzi a
bkessges trst, a bkessges trs pedig a megkisrtst. A
hivk ugyanis akkor rzik Isten igretnek igazsgt, hogy t. i.
velk lesz a nyomorusgokban, mikor keze ltal tmogatva
trelemmel megtudnak llani, amire sajt erejkbl pen nem
volnnak kpesek. A trelem teht tapasztalatilag bizonytja a
szenteknek, hogy Isten azt a segtsget, amelyet megigrt,
tnyleg megadja akkor, amikor arra szksg van. Ez ltal a
remnyk is megersdik, mivel nagy hltlansg volna, ha nem
bznnak a jvben Isten igazsgban, amelyet vltozhatatlannak
s ersnek tapasztaltak.
Ltjuk, hogy egyfolytban mennyi j szrmazik a keresztbl.
Mikor lerontja ugyanis azt a vlekedst, amelyet sajt ernkrl
helytelenl tpllunk s leleplezi a mi kpmutatsunkat, amely
neknk gynyrsget okoz, megsemmisti a testnkben val
veszedelmes bizakodst. gy megalzvn bennnket arra tant,
hogy csak Istenben keressk nyugodalmunkat, gy aztn nem
nyomattatunk el s nem roskadunk ssze. A gyzelmet pedig
kveti a remny, amennyiben t. i. az r igrett bevltva,
igazsgt a jvre megersti. Ezekbl az okokbl, mg ha
magukban volnnak is, elgg kitnik, hogy mily nagy

szksgnk van a kereszt gyakorlsra. Mert nem kis jelentsg

dolog az nmagunk irnt val vakszeretettl megvlni, hogy gy
ertlensgnket igazn megismerjk; sajt gyengesgnk
tudatra bredni, hogy megtanuljunk magunkban ktelkedni,
hogy bizodalmunkat Istenbe helyezzk; szivnk bizalmval
Istenben megnyugodni, hogy az segedelmben bizva,
mindvgig gyzhetetlenek maradjunk; az kegyelmben
megllani, hogy megtudjuk, hogy Isten az greteiben
igazmond; az igreteinek bizonyossga fell meggyzdni,
hogy ez ltal remnynk megersdjk.
4. Istennek azonban azzal, hogy vit sujtja, ms clja is van, az
t.
i.,
hogy
trelmessgket
prbra
tegye
s
ket
engedelmessgre nevelje. Nem azrt ugyan, hogy vele szemben
msfle engedelmessget tanusthatnnak, mint azt, amelyet
adott, hanem mivel igen vilgos bizonytkokkal akarja gy
ismeretesekk s nyilvnvalkk tenni azokat a kegyelmeket,
melyeket szentjeinek adott, hogy azok az bensejkben ttlenl
ne lappangjanak. Akkor mondjuk teht Istenrl, hogy vinek
trelmt prbra teszi, mikor a trelem ernyt s az
llhatatossgot, mellyel az szolgit felruhzta, napvilgra hozza.
Innen erednek azok a szlsmdok, hogy Isten megkisrtette
brahmot s jmborsgrl meggyzdtt abbl, hogy nem
vonakodott az sajt s egyetlen fit felldozni (I. Mz. 22:1
12). Ezrt mondja Pter (I. Pt. 1:7), hogy a mi hitnket nem
kevsbb prbljk meg a szenvedsek, mint ahogy az aranyat
megprblja az olvasztban a tz. Mondhatja-e pedig valaki
haszontalannak azt, hogy a trelem drga ajndka, amelyet a
hiv Istentl nyert, hasznlatba vtetik azrt, hogy az bizonyos s
nyilvnval legyen? Msknt ugyanis az emberek sohasem
becslnk azt rdeme szerint. Ha teht Isten helyesen cselekszik,
midn azon tehetsgek brentartsra, melyekkel az hivit
felruhzta, anyagot szolgltat, hogy azok a homlyban rejtve ne
maradjanak, vagy tn ttlenl ne heverjenek s el ne
pusztuljanak: megvan a maga helyes oka a szentekre nehezed
csapsoknak is, amelyek nlkl semmi volna az trelmk.
Szerintem a kereszt engedelmessgre is tantja az embereket,
mert gy tanuljk meg azt, hogy ne a sajt hajuk, hanem Isten
akarata szerint ljenek. S valban, ha minden a kedvk szerint
trtnnk, nem tudnk, hogy mit tesz az Istent kvetni. Mr
pedig
Seneca*
emlti,
hogy,
amikor
valakit
a
szerencstlensgekkel szemben tanustand trelemre intettek,

rgi szllige volt az, hogy kvesd az Istent. S ezzel azt akartk
mondani, hogy az ember csak akkor veszi magra igazn
Istennek igjt, amikor a tle ered csapsoknak kezt s htt
odanyjtja. Ha pedig oly nagyon is fl dolog az, hogy
megmutassuk, hogy a mi mennyei Atynk irnt mindenben
engedelmesek vagyunk, akkor bizony attl sem kell vonakodnunk,
hogy minden mdon hozzszoktasson bennnket az irnta val
engedelmessg tanustshoz.
5. Hogy azonban rnk nzve mennyire szksges ez az
engedelmessg, azt csak akkor ltjuk be, ha egyuttal azt is
meggondoljuk, hogy mily nagy zaboltlansggal igyekszik testnk
isten igjt magrl lerzni, ha egy kiss gyengbb s elnzbb
bnsmdban rszesl. Egszen az trtnik ugyanis vele, ami a
makrancos lovakkal szokott trtnni, amelyeket, ha nhny napig
pihentetnek s jl tartanak, tzessgk miatt aztn nem lehet
fkezni s a lovasuknak sem engedelmeskednek, akinek pedig
azeltt mgis csak szt fogadtak. lland tulajdonsgunk az
neknk is, amirl Isten panaszkodik, hogy a zsid npben is
megvolt (V. Mz. 32:15), t. i., hogy meghizvn s
megkvredvn, az ellen rugdaldzunk, aki bennnket tpllt s
nevelt.
Isten
jtkonysgnak
ugyan
az

jsgnak
megfontolsra s szeretetre kellene bennnket desgetni, de
mivel annyira rossztermszetek vagyunk, hogy az lland
engedkenysge
inkbb
romlsunkra
szolgl,
flttlenl
szksges valami fegyelem alatt lennnk, hogy az ilyen
arctlansgra ne vetemedjnk. Igy, hogy vagyonunk szerfltti
bsgvel ne fktelenkedjnk, hogy mltsgainkban ne
bszklkedjnk,
hogy
lelknknek,
testnknek,
vagy
a
szerencsnek egyb javai miatt felfuvalkodva el ne bizakodjunk,
az r maga veszi ezeknek elejt gy, amint azt rnk nzve
hasznosnak ltja s fkezi meg s igzza le a kereszt orvossgval
a mi testnk fktelensgt. Teszi pedig ezt klnbz mdon,
amint az kinek-kinek dvre vlik. Mert nem viselnek meg
mindnyjunkat egyformn ugyanazok a betegsgek s nem is
egyforma nehz gygytsra van mindnyjunknak szksge. Ebbl
lthat, hogy ki-ki a keresztnek ms-ms nemvel gyakoroltatik.
S habr a mennyei orvos, mikor mindenkinek egszsgrl akar
gondoskodni, egyesekkel enyhbben bnik, msokat pedig
ersebb orvossgokkal hoz helyre, de senkit sem hagy srtetlenl
s rintetlenl, mivel jl tudja, hogy mindannyian egytl-egyig
betegek vagyunk.

6. Tegyk mg hozz, hogy a kegyes Atya nemcsak azt tartja

szksgesnek, hogy elejt vegye a mi gyengesgnknek, hanem
gyakran azt is, hogy rgi bneinket bntesse azrt, hogy az irnta
val kteles engedelmessgben bennnket megtartson. Azrt
valahnyszor csaps r minket, azonnal esznkbe kell jutni elbbi
letnknek s ktsgtelenl azt fogjuk tapasztalni, hogy
kvettnk el valami olyat, ami mlt erre a bntetsre. Mg sem
kell azonban a trelemre val buzdtst legfkpen bneink
megismersbl merteni. A Szentirs ugyanis e tekintetben
sokkal jobb alapot szolgltat, mikor azt mondja, hogy azrt
bntet bennnket az r szerencstlensgekkel, hogy e vilggal el
ne krhoztassunk (I. Kor. 11:32). Teht mg a szenvedsek
kesersgben is a mi Atynknak irntunk val kegyes jsgt
kell megismernnk, mivel akkor sem sznik meg dvssgnket
elmozditani; mert nem azrt sujt minket, hogy elvesztsen, vagy
tnkretegyen, hanem inkbb azrt, hogy a vilg krhozattl
megszabadtson. Ez a gondolkods vezet bennnket arra, amit a
Szentirs egy msik helyen (Pld. 3:11) tant: Az rnak
blcsesgt, szerelmes fiam, ne utld meg, se meg ne unjad az
dorglst; mert, akit szeret az r, megdorglja, mikpen az atya
az fit, akinek javt akarja.
Mikor pedig szrevesszk az atya vesszejt, vajjon nem az-e
inkbb ktelessgnk, hogy az engedelmes s tanulkony
fiainak mutassuk magunkat, semhogy a nyakassgukban
elvetemlt
embereket
utnozzuk,
kik
gonoszsgaikban
megkemnyedtek! Elveszt minket az Isten, kik tle elszakadtunk,
ha fedds ltal ismt maghoz nem hiv bennnket. Mily helyesen
mondja az Apostol (Zsid. 12:8), hogy fattyak vagyunk s nem
fiak, ha dorgls nlkl valk vagyunk. Igen-igen romlottak
vagyunk teht, hogy ha nem tudjuk Istent elhordozni akkor,
amikor jindulatt s dvssgnkre irnyul gondoskodst
ismerteti meg velnk. A Szentirs tantsa szerint abban
klnbznek egymstl a hitetlenek s a hivk, hogy azok, mint a
rosszasgban megrgztt s kitanult rabszolgk, az ostorozs
folytn csak rosszabbakk s makacsabbakk lesznek; ezek
pedig, mint szabadsggal felruhzott fiuk, a bnbnathoz
fordulnak. Vlasszunk most mr, hogy melyikk sorban
szeretnnk inkbb lenni! Ezt a dolgot azonban, mivel msutt mr
bvebben szltam rla, befejezem, megelgedvn azzal, hogy
most csak rviden rintettem.

7. Aztn a maga nemben egyedlll ez a vigasztals, mikor az

igazsgossgrt ldzst szenvednk. Ilyenkor ugyanis esznkbe
kell jutni annak, hogy mily nagy tisztessgre mltat bennnket
Isten azzal, hogy gy rnk nyomja az harcosainak klnleges
jegyt. Szerintem pedig az igazsgrt nemcsak azok szenvednek
ldztetst, kiket az evanglium vdelmezse miatt, hanem azok
is, kiket brmifle igazsgnak prtolsa miatt r bntalom. Teht
akr amiatt kellett a vilg haragjt s gyllett magunkra
vonnunk, mert Isten igazsgt a Stn hazugsgai ellen
vdelmeztk, akr amiatt, mert a jk s rtatlanok oltalmazst
az istentelenek igazsgtalansgai ellen magunkra vllaltuk, ami
miatt aztn letnket, vagyonunkat vagy mltsgunkat
veszedelem fenyegetheti, ne tartsuk rnk nzve terhesnek s
alkalmatlannak azt, hogy e tekintetben Istenre bizzuk magunkat
s ne gondoljuk magunkat szerencstleneknek azok miatt, amik
miatt Krisztus a sajt szjval boldogoknak nevez bennnket
(Mt 5:10). A szegnysg ugyan, ha azt nmagban tekintjk,
szerencstlensg; hasonlkpen szerencstlensg a szmzets,
a megvettets, a brtn s a becslet elvesztse is, vgl maga a
hall az sszes szerencstlensgek kzl a legnagyobb. Ahol
azonban Istennek irntunk val kegyelme mkdik, ott ezek
mindegyike csak boldogsgunkat mozdthatja el. Inkbb
elgedjnk meg teht Krisztus tanubizonysgval, mint a test
tves becslsvel. gy aztn az apostolok pldja szerint (Csel.
5:41) rlnk mindannyiszor, valahnyszor Krisztus mltknak
tart bennnket arra, hogy az nevrt gyalzatot szenvedjnk.
s aztn? Ha az istentelenek gazsga bennnket rtatlansgunk
s tiszta lelkiismeretnk dacra is kiforgat javainkbl, az emberek
eltt ugyan szegnyek lesznk, az egekben azonban Isten eltt
gy gyarapodik szmunkra az igazi gazdagsg; ha otthonunkbl
kitasztanak bennnket, annl beljebb jutunk Isten csaldjba; ha
gytrnek s megvetnek bennnket, annl ersebb gykereket
vernk a Krisztusban; ha szidalommal s gyalzattal illetnek
bennnket, annl fnyesebb helynk lszen az Isten orszgban;
ha meglnek bennnket, a boldog lethez vezet t nylik meg
ezltal szmunkra. Szgyelnnk kellene magunkat, ha azokat,
amikre Isten ily nagy jutalmat rendelt, kevesebbre becslnk,
mint a jelen letnek rnykknt elmul kecsegtetseit.
8. Minthogy teht ezekkel s az ezekhez hasonl intsekkel a
Szentirs bsges vigasztalst nyjt azokrt a megalztatsokrt,
vagy csapsokrt, amelyek az igazsg vdelmezse miatt rnek

bennnket, nagyon is hltlanok volnnk, ha ezeket nem

fogadnk Isten kezbl szivesen s jkedvvel; klnsen mivel
pen a hivket illeti a keresztnek ez a faja, amely ltal, mint Pter
is tantja (I. Pt. 4:11), Krisztus mibennnk dicsttetni akar.
Mivel pedig a nemes termszetnek fjdalmasabb dolog eltrni a
megalztatst, mint szz hallt, azrt Pl megnevezetten is
felemlti (I. Tim. 4:10), hogy nemcsak fradunk, hanem
szidalmakkal is illettetnk, mivel bzunk az l Istenben. Ms
helyen megint (II. Kor. 6:8) a sajt pldja szerint azt akarja,
hogy szidalom s dicsret ltal jrjunk. De nem oly j kedvet
kivnnak tlnk, mely a kesersgnek s fjdalomnak minden
rzst megsznteti. Klnben a szenteknek a keresztben val
trelme, ha a fjdalom nem gytrn s a bajok nem
nyugtalantank ket, semmit sem rne. Ha nem volna a
szegnysgben semmi nehzsg, a betegsgben semmi
gytrelem, a megalztatsban semmi fjdalom s a hallban
semmi
borzalom,
akkor
ugyan
mifle
btorsg,
vagy
nmegtartzkods kellene ahoz, hogy ezekkel semmit sem
trdjnk? Minthogy azonban a fntebbieknek brmelyike is
veleszletett
kesersgvel
mindannyiunk
lelkt
termszetszerleg mardossa, a hivnek btorsga abban
nyilvnul meg, hogy midn ilyen kesersgnek rzse kisrti meg,
brmily slyosan szenvedjen is, de btran kzdve legyzi azt.
Abban mutatkozik a trelem, hogy ha heves izgatsnak van is
kitve az ember, azrt az isteni flelem ltal mgis megfkezi
magt, hogy ktsgbe ne essk s abbl tnik ki a vidmsg, ha a
szomorsg s fjdalom ltal megsebesttetve, megnyugszik az
Istentl ered lelki vigasztalsban.
9. Ezt a kzdelmet, amelyet a fjdalom termszetes rzse ellen
folytatnak a hivk akkor, amikor trelemre s nmegtartztatsra
igyekeznek, igen szpen irja le Pl apostol (II. Kor. 4:8) a
kvetkez szavakkal: Mindentt nyomorgattatunk, de nem
szorttatunk meg; ktelkednk, de mindenestl nem esnk
ktsgbe; hborusgot szenvednk, de abban el nem hagyatunk;
megalztatunk, de el nem vesznk. Lthatjuk ebbl, hogy a
keresztnek trelmes viselse nem jelenti azt, hogy teljessggel
eltompuljunk s a fjdalomnak minden rzstl megfosztassunk
gy, mint ahogy a stoikusok egykoron elg ostobul rajzoltk a
nagylelk embert, aki levetkezvn az emberiessget, a
szerencstlen dolgokat pgy veszi, mint a szerencsseket, a
szomoruakat pgy, mint a vidmakat; st akire, akrcsak a kre,

semmifle dolog sincs hatssal. s mit rtek el ezzel a magas

blcselkedssel? Azt, hogy a trelmessgnek olyan kpt
festettk le, amilyen az emberek kztt soha nem volt s nem is
lehet. St inkbb, mikor oly szerfltt pontos s szabatos
trelmet hajtottak, megfosztottk az emberi letet annak
erejtl. Most is vannak a keresztynek kztt ilyen j stoikusok,
akik nemcsak a fohszkodst s sirnkozst, hanem a
szomorkodst s nyugtalankodst is bnnek tartjk. Az ilyen
feltn vlemnyek azonban krlbell azoktl a dologtalan
emberektl erednek, kik inkbb a kutatgatsban, mint a
cselekvsben gyakorolvn magukat, nem tudnak ltrehozni mst,
mint ilyen kirv lltsokat. Neknk azonban pen semmi kznk
sincs ehez a kegyetlen blcsszethez, melyet a mi Mesternk s
Urunk nemcsak szval, hanem pldjval is krhoztatott, mert
gy a maga, mint a msok bajai felett felshajtott s knnyezett, s
tantvnyait is erre tantotta. Sirtok ti s jajgattok gymond
(Jn. 16:20) e vilg pedig rl. s, hogy ezt senki ne rjja fel
bnl, nyilvnosan boldogoknak mondja azokat, akik sirnak (Mt
5:4). S ez nem is csoda, mert ha mindenfle sirst kifogsolunk,
mit gondoljunk akkor magrl az rrl, kinek testrl vres
verejtk hullott? (Luk. 22:44). Ha minden flelmet a
hitetlensgnek tulajdontunk, hova sorozzuk akkor azt a flelmet,
amely mint olvassuk nem csekly mrtkben szllta meg az
Urat? Ha semmifle szomorusg sem tetszik neknk, hogyan fog
tetszeni az rnak azon vallomsa, hogy szomoru az lelke mind
hallig? (Mt 26:38).
10. Ezeknek elmondsval az volt a clom, hogy a jmbor
lelkeket visszatartsam a ktsgbeesstl, hogy ne hagyjanak fel
azonnal a trelemre val trekvssel azrt, mert a fjdalom
termszetes rzstl szabadulni nem tudnak, ami pedig
okvetlenl megtrtnik azokkal, kik a trelembl eltompultsgot s
a btor s llhatatos emberbl tuskt csinlnak. A Szentirs
ugyanis a szenteknek a trelem becses voltt azzal ajnlja, hogy
br nehz csapsok rik ket, mgsem trnek meg s nem
roskadnak ssze; a kesersg gy bntja ket, hogy egyuttal lelki
vigaszt is nyernek; az aggodalom gy gytri ket, hogy Isten
vigasztalsval feldttetvn, ismt magukhoz trnek. Ekzben
sziveikben pedig az a kzdelem megy vgbe, hogy a termszet
rzse menekl s borzad azoktl a dolgoktl, amiket magra
nzve kedveztleneknek gondot; a kegyessg rzse pedig ezen
nehzsgeken t is az isteni akarat irnt val engedelmessgre

trekszik. Ezt a harcot irta le az r, mikor gy szl (Jn. 21:18)

Pterhez: Mikor ifjabb volnl, bvedzed vala magadat s oda
mgy vala, ahov akarod; mikor pedig megvnheszel a te
kezeidet kiterjeszted, ms vedz b tgedet s oda viszen, ahov
nem akarnd. Bizonyra valszintlen az, hogy Ptert, midn
hallval kellett az Urat dicstenie, akarata ellenre s
vonakodva hurcoltk volna oda; mert klnben nem sok
dicsretet rdemelne az vrtanusga. De brmily nagy lelki
vgsggal vetette is al magt Isten rendelsnek, mgis mivel
emberi voltt le nem vetkezte, ktfle akarat kzdtt benne.
Mikor ugyanis a re vrakoz vres hallra gondolt, az attl val
borzalomtl elrmlve, szivesen meneklt volna; viszont mikor az
jutott eszbe, hogy Isten akarata hivja t erre, akkor legyzve s
elnyomva flelmt, kszsgesen, st vidman ment a hallra.
Ha teht Krisztusnak igaz tantvnyai akarunk lenni, arra kell
trekednnk, hogy oly nagy tisztelet s engedelmessg tltse be
lelknket Isten irnt, amely kpes legyen minden ellenkez
rzelmet leigzni s Isten akaratnak alvetni. gy aztn a
keresztnek brmifle neme gytrjn is bennnket, mg a
legnagyobb lelki szorongattatsok kzepette is, trelmnket
llhatatosan megtartjuk. Maguk a szerencstlensgek ugyanis
mindig kesersggel jrnak, mely mardos bennnket. gy ha
betegsg kinoz bennnket, shajtozunk, nyugtalankodunk s az
egszsg utn hitozunk; ha a szegnysg szorongat bennnket,
a gond s fjdalom trei kinoznak; a megalztats, megvettets
s igazsgtalansg fjdalommal tlt el bennnket; s a mieinknek
temetse alkalmval a termszetnek tartoz knnyeket ontjuk. A
vge azonban mindezeknek az, hogy: az r akarta gy, vessk
teht al magunkat az akaratnak. St mg a fjdalom
kinzsai, a shajok s knnyek kztt is ennek a gondolatnak kell
esznkbe jutni, mert ez kpess teszi a lelket arra, hogy vidman
trje pen azon dolgokat, amelyek miatt gy kesereg.
11. Minthogy pedig az isteni akarat tekintetbe vtelbl
mertettk a f okot a kereszt viselsre, meg kell rviden
magyarzni azt is, hogy mi klnbsg van a blcsszi s
keresztyni bketrs kzt. A blcsszek kzl ugyanis csak igen
kevesen jutottak el arra a tudatra, hogy beltnk, miszerint Isten
keze gyakorol bennnket a szenvedsek ltal s hogy hinnk,
miszerint e tekintetben Istennek kell engedelmeskedni; s k
maguk ms okot nem tudnak felhozni, mint azt, hogy ennek gy

kell lenni. Mi egyebet jelent pedig ez a monds, mint azt, hogy

engednnk kell Istennek, mivel hibaval igyekezet volna neki
ellenszeglni? Mert ha csak azrt engedelmeskednk Istennek,
mivel knytelenek vagyunk, mihelyt alkalmunk volna ez all
kibujni, azonnal megsznnnk engedelmeskedni. A Szentirs
parancsa szerint azonban egszen ms dolgokat kell Isten
akaratban tekintetbe vennnk, t. i. els sorban az
igazsgossgot s mltnyossgot, azutn a mi dvssgnkrl
val gondoskodst. A keresztyni trelemre val intsek teht
ilyenek: Akr szegnysg, akr szmkivets, akr fogsg, akr
gyalzat, akr betegsg, akr kedveseink elvesztse, vagy ms
ilyesmi rjen is bennnket, mindig arra kell gondolnunk, hogy
ezek kzl semmi sem trtnik Isten akarata s elreltsa
nlkl; tovbb, hogy mindent a leghelyesebb mdon csinl. s
ht vajjon a mi naponknti szmtalan bneink nem
rdemelnnek-e szigorbb s slyosabb bntetst annl, mint
amilyennel Isten kegyessge folytn sujtatnak? Avagy nem
mltnyos dolog-e az, hogy testnk megfkeztessk s mintegy
igba tressk, hogy termszetnek megfelelleg knye-kedve
szerint ne fktelenkedjk? Vagy nem mlt-e Isten igazsga s
jsga arra, hogy rette szenvedjnk? Ha pedig a bntetsekben
Istennek ktsgbevonhatatlanul mltnyos eljrsa nyilvnul
meg, akkor nem zugoldhatunk s nem kzdhetnk ellene
anlkl, hogy bnt ne kvetnnk el.
Igy aztn mr nem halljuk ezt az izetlen duruzsolst: engednnk
kell Istennek, mert knytelenek vagyunk; hanem azt az l s
hatssal teljes parancsot halljuk, hogy engedelmeskednnk kell
Istennek, mert bn az ellenlls; szenvedseinkben trelmet kell
tanustanunk, mert a trelmetlensg az Isten igazsgossgval
szemben val dacoskods. Mivel pedig mi csak azt szeretjk, amit
rnk nzve dvsnek s jnak ismernk, e tekintetben is
megvigasztal bennnket a legjobb Atya, midn azt lltja, hogy
pen az ltal gondoskodik dvssgnkrl, hogy kereszttel sujt
bennnket. Ha pedig bizonyos az, hogy a sanyargattatsok rnk
nzve dvsek, mirt ne fogadnk azokat hls s nyugodt
llekkel? Azrt, ha azokat trelmesen viseljk, ez ltal nem
vagyunk alvetve knyszernek; hanem belenyugszunk abba, ami
javunkra szolgl. Ezek a gondolatok okozzk azt amint mondom
, hogy amennyi szenvedsnek van kitve lelknk a kereszt alatt
a kesersg termszetes rzse folytn, ugyanannyi lelki
rmben is rszeslnk. Ebbl kvetkezik a hlaads is, ami rm

nlkl pen nem lehetsges. Hogyha pedig Istennek dicsrete s

a hlaads csak vidm s jkedv szivbl eredhet s nincs
semmi, ami azt bennnk meghborthatn, akkor ebbl az is
kitnik, hogy mennyire szksges az, hogy a kereszt kesersgt
a lelki rm enyhtse.

KILENCEDIK FEJEZET. A jv letre vonatkoz

elmlkedsrl.
1. Brminm nyomorusg gytrjn is bennnket, mint vgclra
mindig arra kell tekintennk, hogy a jelen let megvetshez
hozzszokjunk s gy a jv letrl val elmlkedsre buzduljunk.
Minthogy ugyanis Isten jl tudja, hogy termszetnknl fogva
mennyire hajlandk vagyunk a vilg llatias szeretetre, a mi
visszatartsunkra s restsgnk megsemmistsre a legjobb
mdot hasznlja, hogy oly szerfltt ersen ne ragaszkodjunk
ehez a szeretethez. Nincs bizonyra senki kztnk, aki ne akarn
azt a ltszatot kelteni, hogy egsz letn t a mennyei
halhatatlansgra igyekezett s trekedett. Restelnk ugyanis, ha
semmiben sem mulnk fell az oktalan llatokat, melyeknek
helyzete semmivel sem volna alantasabb, mint a mienk, ha
neknk remnynk nem volna a hall utn kvetkez
rkkvalsgra. Ha azonban brkinek terveit, trekvseit,
cselekedeteit vesszk is vizsglat al, semmi mst nem lthatunk
azokban, csak olyat, ami fldi; s ez az oka annak az
ostobasgnak, hogy rtelmnk a gazdagsgnak, hatalomnak s
mltsgoknak res fnytl elvaktva gy meggyengl, hogy
messzebbre ltni nem kpes. Szivnket is gy elnyomja a
fsvnysg, becsvgy s rzki gynyrsg, hogy magasabbra
trni nem tud. Szval, az egsz llek gy be van hlzva a test
csbtsai ltal, hogy boldogsgt itt a fldn keresi. Isten, hogy
ennek a bajnak elejt vegye, a nyomorusgok lland pldival
gyzi meg vit a jelen let hibavalsgrl. Teht, hogy ebben
az letben tarts s biztos bkessggel ne hitegessk magukat,
megengedi, hogy hboruk, lzadsok, rablsok, vagy msfle
krok nyugtalantsk s zaklassk ket. s hogy tlsgos
vgyakozssal ne hitozzanak a hibaval s mulkony
gazdagsg utn s hogy azokban, amik felett rendelkeznek, meg
ne nyugodjanak, majd szmzets, majd termketlensg, majd
tzvsz ltal, vagy valami ms mdon teszi ket szegnyekk,
vagy tartja legalbb kzepes viszonyok kztt; hogy a hzassg

javaiban szerfltti nyugalommal ne gynyrkdjenek, vagy rosz

felesgekkel gytri, vagy elvetemlt utdokkal alzza meg, vagy
kedveseik elvesztsvel sujtja ket. Ha pedig mindezekben a
dolgokban elnzbb irnyunkban, mgis hogy egyesek oktalan
dicssgk miatt fel ne fuvalkodjanak, vagy elbizakodottsgukban
ne ujjongjanak, betegsgek s ms veszlyek ltal mutatja meg
nekik az Isten, hogy mily llhatatlanok s tnkenyek mindazok a
javak, melyek al vannak vetve a mulandsgnak. A kereszt
tudomnya alatt teht csak akkor jutunk igazn elbbre, amikor
mr belttuk, hogy ez az let, ha azt nmagban mrlegeljk,
nyugtalan, zavart, vgtelenl nyomorult, egy rszecskjben sem
teljesen boldog; s minden dolga, amit mi jnak tartunk,
bizonytalan, mulkony, hibaval, a hozztapad sok gyarlsgtl
romlott; amibl egyuttal megllapthatjuk azt is, hogy semmit
sem kell itt remlnnk, vagy keresnnk mst, mint kzdelmet s
hogy az gre kell emelni szemeinket, ha az let koronjrl
gondolkozunk. Azt kell ugyanis tartanunk, hogy a mi lelknk
sohasem emelkednk a jv let utn val komoly vgydsra s
az arrl val elmlkedsre, ha a jelen let irnt rzett megvets
elbb el nem tlttte volna.
2. Mivel pedig olyasmi, ami e kt dolog kzt llana, nincsen:
szksgkpen vagy elrtktelenl elttnk a fld, vagy az irnta
val tlsgos szeretet tart bennnket bilincsekben. Azrt, ha van
egy kis gondunk az rkkvalsgra, szorgalmasan kell arra
trekednnk, hogy ezektl az tkozott bilincsektl magunkat
megszabadtsuk. Tovbb, mivel a jelen letnek sok olyan csbt
kedvessge
van,
amikkel
bennnket
csalogat;
s
a
gynyrsgnek,
szeretetremltsgnak,
kedvessgnek
ltszatval nagy mrtkben rendelkezik, hogy ezekkel neknk
hizelegjen, nagyon is rdeknkben ll ezektl figyelmnket
ismtelten is elvonni, hogy az ilyen csbitgatsok meg ne
igzzenek bennnket. Mert krdem, mi trtnnk velnk, ha mi itt
a javakat s a boldogsgot lland zavartalansggal lvezhetnk,
amikor a bajoknak folytonos nyugtalantsai sem kpesek
bennnket az let nyomorusgnak kell meggondolsra kelteni?
Hogy az emberi let olyan mint a fst, vagy az rnyk, az
nemcsak a tanult emberek eltt ismeretes, hanem a kznpnek is
a legagyoncspeltebb kzmondsa. s mivel lttk, hogy az let
hibavalsgt nagyon is rdemes megismerni, sok szp
mondssal ajnlottk a vele val foglalkozst. Mindazonltal alig
van olyan dolog, amit jobban elhanyagolnnk, vagy amivel

kevesebbet gondolnnk. Mert minden dolgunkat gy intzzk,

mintha halhatatlansgot akarnnk magunknak a fldn
biztostani. Ha egy temetst ltunk, vagy a sirok kztt jrklunk,
akkor, mivel szemeink eltt van a hall kpe, megvallom, szpen
tudunk ennek az letnek hibavalsgrl blcselkedni, br ezt
sem tesszk meg mindig, mert mindezekkel tbbszr egyltaln
nem is gondolunk. Ha pedig gondolunk is, blcselkedsnk csak
pillanatig tart s amint htat fordtunk, egyuttal ez is elmulik s
legkisebb nyomot sem hagy emlkezetnkben s vgl p gy
elenyszik, mint a szinhzi taps valamely kellemes szindarab
eladsakor. Megfeledkezve ugyanis nemcsak a hallrl, hanem
magrl a halandsgrl is, mintha arrl soha semmit nem
hallottunk volna, a fldi halhatatlansgban val lomha
bizakodsra adjuk magunkat. Kzben pedig, ha valaki azt a
kzmondst hozza fel, hogy az ember nem egyb, mint egy igen
rvid let llat (ejhmeoon animal), elismerjk ugyan, de oly
kevs figyelmet fordtunk r, hogy lelknkben tovbbra is
megmarad az a gondolat, hogy fldi letnk rkk tart. Ki
tagadn teht, hogy mindannyiunk rszrl a legnagyobb
fradsgot is megrdemli az, hogy nem mondom csak szbeli
figyelmeztets, hanem minden lehet tapasztalati bizonytk ltal
meggyzdjnk a fldi let nyomorusgos voltrl: mivel, ha
meggyzdtnk is, mg akkor sem sznnk meg gonosz s
ostoba bmulattal csggni rajta, mintha minden jnak vgs
cljt rejten magban. Ha teht Isten szksgesnek tartja azt,
hogy bennnket tantson, a mi feladatunk viszont az, hogy mikor
hv bennnket s restsgnket sztkli, engedelmeskedjnk neki
gy, hogy megvetvn a vilgot, teljes szivvel igyekezznk a jv
letrl val elmlkedsre.
3. A hivknek azonban a jelen letnek olyan megvetshez kell
magokat hozzszoktatni, hogy abbl sem az ezen let irnt val
gyllet, sem az Istennel szemben val hltlansg ne
szrmazzk. Mert ezt az letet, ha vgtelen sok nyomorusggal
teljes is, mgis mltn sorozzuk Istennek azon ldsai kz,
melyeket pen nem szabad megvetni. Azrt ha ebben semmifle
isteni jttemnyt sem ismernk el, mr ezzel nem kis mrtk
hltlansgot kvetnk el magval az Istennel szemben. A hivk
szemben pedig kell, hogy ez az let klns bizonysga legyen
az isteni jakaratnak, mivel egszen az dvssgk
elmozdtsra van rendelve. Isten ugyanis, mieltt az rk
dicssg
rksgt
neknk
nyilvn
megadn,
kisebb

bizonytkokkal akarja kimutatni azt, hogy a mi Atynk. Ilyen

bizonytkok azok a javak, amelyekben nap-nap utn rszeltet
bennnket. Minthogy teht ez az let Isten jsgnak
megismersre szolgl, vajjon kell- attl gy undorodnunk, mint
olyan dologtl, amelyben egy szikrnyi j sincsen? gy kell teht
e fell reznnk s gondolkodnunk, hogy az letet Isten
jakaratbl szrmaz azon adomnyok kz sorozzuk, melyeket
pen nem kell megvetnnk. Mert ha nem volnnak is bsges s
igen vilgos szentirsi bizonytkaink, maga a termszet is intene
bennnket arra, hogy hlval legynk Isten irnt azrt, hogy
minket az vilgossgra hozott, hogy ennek hasznlatt neknk
megengedi s hogy bsgesen megadja mindazon eszkzket,
melyek ezen let fenntartsra szksgesek. Sokkal nagyobb okul
szolgl erre, ha meggondoljuk, hogy ebben az letben nmikpen
a menyorszg dicssgre kszlnk el. gy rendelte ugyanis az
r, hogy azok, kik majd egykor az gben elnyerik a koront, elbb
itt a fldn kzdelmeknek legyenek kitve s csak akkor
diadalmaskodjanak, ha a kzdelem nehzsgeit legyztk s
gyzelmet arattak. A msik ok az, hogy ebben az letben kezdjk
megizlelni a klnbz jttemnyek folytn Isten jsgnak
kellemes voltt, hogy gy ennek teljes kinyilatkoztatsra
vonatkoz remnynk s vgyunk fokozdjk. Mikor teht mr
bizonyosakk lettnk afell, hogy az isteni kegyelemnek ajndka
ez a mi fldi letnk, amelyrt Istennek vagyunk lektelezve,
amirl megfeledkeznnk nem szabad s amirt hlsaknak kell
lennnk, akkor alkalomszeren hozzfoghatunk az let igen
nyomorusgos voltnak vizsglathoz, hogy megszabaduljunk az
ez utn val szerfltti vgyakodstl, amelyre mint mr
mondtuk, termszetnknl fogva nknt hajlandk vagyunk.
4. Tovbb, amennyivel kisebbedik az let irnt val ezen
helytelen szeretetnk, annyival nvekedni kell a jobb let irnt
val vgydsunknak. Elismerem azt, hogy igazn helyesen
gondolkoztak azok, kik azt tartottk, hogy legjobb volna nem
szletni; ami utn pedig nyomban kvetkezik, mint legjobb, minl
elbb meghalni, mert hiszen, mint olyanok, akik Istennek
vilgossgt s az igaz vallst nlklztk, lthattak- ez letben
mst, mint szerencstlensget s iszonyusgot? Azok sem voltak
esztelenek, kik viknek szletsnapjt szomorkodssal s
knnyekkel ltk meg, a temetseket pedig nneplyes rmmel
vgeztk. Ebbl a cselekedetbl azonban semmi elny sem hrult
rjuk, mert meg lvn fosztva az igaz hitnek tudomnytl, nem

tudtk felfogni, hogy mikpen lehet javra a jmbor embereknek

az, ami nmagban vve sem nem boldogt, sem nem kivnatos.
gy teht elmlkedsket ktsgbeesssel zrtk be. E
tekintetben teht a haland let mltnyolsban az legyen a
hivk clja, hogy beltvn azt, miszerint ez nmagban vve nem
egyb, mint nyomorusg, annl vidmabban s kszsgesebben
adjk t magukat egszen a jv s rkletrl val
elmlkedsnek. Ha egyszer aztn a kt let sszehasonltsra
jutott az ember, akkor mr nemcsak azt teheti meg, hogy e fldi
letet kevsre becslje, hanem a msikkal szemben teljesen meg
is kell vetnie s utlnia. Mert ha az g a mi haznk, akkor a fld
mi lehetne ms, mint szmzets? Ha e vilgbl val elkltzs
kpezi az letbe val belpst, mi ms a vilg, mint egy sir? Az
ebben tartzkods mi ms, mint hallba merls! Ha a testbl
val szabaduls a valdi szabadsgra val jutst jelenti, mi ms a
test, mint brtn? Ha az r jelenltnek lvezse a legnagyobb
boldogsg teljessge, nem szerencstlensge ezt nlklzni?
Pedig mig e testben jvevnyek vagyunk, tvol vagyunk az.
rtl (II. Kor. 5:6). Teht ha e fldi letet sszehasonltjuk a
mennyeivel, ktsgtelen dolog, hogy azt minden nehzsg nlkl
meg kell vetnnk s le kell nznnk. Mindazltal gyllni sohasem
kell az letet, legfeljebb annyiban, amennyiben a bn
martalkv tesz bennnket; br mg e miatt sem kellene
tulajdonkpen az letre irnytani gylletnket. Brhogy van is
ez a dolog, az lettl val undornak, vagy az irnta val
gylletnek olyan hatssal kell rnk lenni, hogy ha hajtjuk is
annak a vgt, mgis kszek legynk az r akarata szerint abban
megmaradni, hogy t. i. undorodsunk ment legyen minden
zugoldstl s trelmetlenkedstl. Olyan ugyanis az let, mint
az rlloms, amelyre az r lltott bennnket s amelyen
mindaddig meg kell maradnunk, mig vissza nem szlt. Pl
apostol pl. azon sirnkozik (Rm. 7:24), hogy huzamosabb ideig
van a test bilincseivel lektzve, mint szeretn s g vggyal
shajtozik a szabaduls utn; bevallja azonban, hogy Isten
parancsnak engedelmeskedve teljessggel kszen van mind a
kettre (Fil. 1:23), mert tudja azt, hogy Istennek tartozik azzal,
hogy nevt akr hallval, akr letvel dicstse. Az dolga
pedig annak meghatrozsa, hogy mi szolgl leginkbb az
dicssgre. Mivel teht gy kell, hogy az rnak ljnk s
haljunk, bizzuk az akaratra hallunk s letnk idejnek
meghatrozst; de gy, hogy sznetlen meghalni kivnjunk s
llandan rla elmlkedjnk; ezt az letet pedig a jvend

halhatatlansggal szemben megvessk s arrl a bn szolgasga

miatt, brmikor akarn is az r, szivesen lemondjunk.
5. Az pedig a csodval hatros, hogy sokan, akik keresztyn
voltukkal dicsekesznek, a hall utn val vgyakozs helyett attl
annyira flnek, hogy annak, mint valami baljslat s
szerencstlen dolognak a puszta megemltstl is reszketnek.
Nincs ugyan csodlkozni val azon, hogy ha elmulsunk hallatra
az ember termszetes rzsnl fogva megborzad, az azonban
egyltalban trhetetlen dolog, ha a keresztyn ember szivben
nincs meg a kegyessg vilgossga, hogy ez a flelmet, brmilyen
nagy legyen is, nagyobb vigasztalssal nyomja el s gyzze le.
Mert ha meggondoljuk, hogy ez az llhatatlan, vtkes, romland,
esend, mulkony s rothadt porstorunk azrt omlik ssze, hogy
majd ers, tkletes, romolhatatlan s vgl mennyei dicssgre
keljen, vajjon nem knyszert- bennnket a hit arra, hogy forrn
hajtsuk azt, amitl a termszet visszaborzad? Ha meggondoljuk
azt, hogy a hall ltal megszabadulunk a szmzetstl, hogy
haznknak, mg pedig mennyei haznknak laki lehessnk,
vajjon ebbl semmi vigaszt nem tudunk merteni?
De ht hisz minden ltez dolog arra trekszik, hogy llandan
megmaradhasson! gy van, ezt elismerem s pen ezrt lltom
azt, hogy neknk a jv halhatatlansgra kell tekintennk, mert
ott rjk el azt a vltozhatatlan llapotot, mely e fldn sehol
meg nem tallhat. Igen helyesen mondja Pl apostol azt (II. Kor.
5:2), hogy a hivk rmmel mennek a hallra, nem mintha azt
hajtank, hogy levetkztessenek, hanem mivel azt kivnjk,
hogy felltztessenek. Avagy ha az oktalan llatok, st az
lettelen lnyek, mg a k s a kiszradt fa is rezvn a jelen let
hibavalsgt, a feltmads utols napjval foglalatoskodnak,
hogy Isten fiaival egytt k is megszabadulhassanak a
hibavalsgtl (Rm. 8:30), ht akkor mi, kik az rtelem
vilgossgval vagyunk megldva s az rtelmen kivl mg
Istennek lelkvel is megvilgostva, ne emelnk fel lelknket a
fld pornl feljebb, mikor a mi lnyegnkrl van sz? Nem is
clom azonban, st alkalom sincs most arra, hogy e nagy
fonksg ellen harcra szlljak. s mr kezdetben kijelentettem,
hogy az e trgyra vonatkoz ltalnos rvny bizonytkok
bvebb trgyalsba itt pen nem szndkozom belemenni. n az
ilyen flnklelkeknek azt ajnlanm, hogy olvassk el
Cyprianusnak a halandsgrl szl knyvt, ha nem azt

rdemelnk meg, hogy a blcselkedkhz utasttassanak, hogy

annak a hallmegvetsnek lttra, amit ezek tanustottak,
tanuljanak meg pirlni. Azt azonban, mint bizonyos dolgot
elmondhatjuk, hogy Krisztus iskoljban csak az tett igazi
elhaladst, ki gy a hallt, mint a feltmads napjt rmmel
vrja; mert Pl apostol is ezzel az ismertet jeggyel ruhzza fel az
sszes hivket (Tit. 2:13), s a Szentirs is erre utal bennnket,
valahnyszor a valdi rm bizonytkt akarja elnk trni.
Nzzetek fel mondja az r (Luk. 21:28) s emeljtek fel a ti
fejeiteket, mert elkzelget a ti vltsgtok. Vajjon szszer dolog
volna- krdem, hogy az, aminek az r oly nagy fontossgot
akart tulajdontani az rmnek s vidmsgnak bennnk val
flkeltsre, semmi mst ne eredmnyezzen, mint szomorsgot
s aggodalmat? Mert ha gy volna a dolog, mirt dicsekednnk
vele, mint mesternkkel? Trjnk teht jobb gondolkozsra s
brmennyire ellenezze is a testnek vak s ostoba vgydsa, ne
habozzunk az r eljvetelt, mint a legrvendetesebb dolgot,
nemcsak knyrgssel, hanem sirnkozssal s shajokkal is
kivnni. Eljn ugyanis a mi Megvltnk, hogy a mindenfle
bajoknak
s
nyomorusgoknak
mrhetetlen
rvnybl
kiszabadtvn, az letnek s az dicssgnek boldog rksgbe
vezessen bennnket.
6. S ktsgtelenl gy ll a dolog, hogy a hivk egsz
nemzetsgnek, mig e fldn tartzkodnak, olyanoknak kell
lennik, mint a mszrszkre val juhoknak (Rm. 8:36), hogy
gy az fejkhz, Krisztushoz, hasonlkk legyenek. Igazn
sznalomra mltak volnnak ugyanis, ha elmjket az gre
emelve nem gyznk le mindazt, ami a vilgban van s nem
kzdenk magukat a jelenval vilgi dolgokon keresztl. Ellenben,
ha egyszer az sszes fldi dolgoknak flje emelkedtek, mg ha
azt ltjk is, hogy az istentelenek javakban s tisztsgekben
bvelkednek, hogy gondtalan nyugalomban lnek, hogy minden
dolgukban pompzva s fnyzleg bszklkednek, hogy a
gynyr minden nemben usznak, ha bntja is ket az
istentelenek gonoszsga, ha megalztatst kell is elviselnik
azoknak ggssge miatt, ha azok fsvnysge kifosztja is ket s
ha brmi ms nknykedsk gytri is ket: az ilyen bajokat is
knnyedn el fogjk viselni. Mert szemeik eltt lebeg az a nap,
melyen az r az orszgnak nyugalmba fogadja az hivit,
letrl azoknak orcjrl minden knyhullatst, az dicssgnek
s
vidmsgnak
ruhjval
ltzteti
fel
ket,
az

gynyrsgnek kibeszlhetetlen kellemessgvel tpllja, az

fensgnek kzssgbe emeli, szval az boldogsgban val
rszesedsre mltatja ket (zs. 25:8; Jel. 7:17). Azokat az
istenteleneket pedig, kiknek e fldn j dolguk volt, a legnagyobb
gyalzatba tasztja, gynyreiket szenvedss, nevetsket s
vidmsgukat sirss s fogcsikorgatss vltoztatja, bkjket a
lelkiismeret kegyetlen kinzsval nyugtalantja, bujasgukat
kiolthatatlan tzzel bnteti s az fejket alveti azoknak az
istenflknek, akiknek trelmvel visszaltek. Mert Pl tanusga
szerint (II. Thess. 1:6) igaz dolog az, hogy az r Jzus, mikor
megjelenik az gbl, a nyomorultaknak s az igaztalanul
sujtottaknak enyhlst ad s viszont megfizet az istenteleneknek,
kik a kegyeset nyomorgatjk. S ktsgtelenl ez a mi egyetlen
vigasztalsunk s ha ezt elveszik tlnk, vagy ktsgbe kell
esnnk, vagy sajt veszedelmnkre a vilg hibaval
vigasztalsaiban kell megnyugvst keresnnk. gy a prfta is
elismeri (Zsolt. 73:2), hogy az lbai csaknem meghanyatlottak,
midn az istentelenek jelen szerencsjrl sokig gondolkozott s
csak gy tudott megllani, hogy bemenvn az Isten szent helybe
az istenflknek s a gonoszoknak vgre fordtotta szemeit.
Hogy a dolgot rviden befejezzem, Krisztus keresztje csak akkor
arat keblnkben az rdg, a test, a bn s az istentelenek fltt
teljes gyzelmet, ha tekintetnket a feltmads erejre irnytjuk.

TIZEDIK FEJEZET. Mimdon kell lnnk a jelen lettel s

ennek segdeszkzeivel.
1. Az ilyen elemi dolgokkal egyuttal arra is jl megtant bennnket
a Szentirs, hogy mikpen kell a fldi javakkal helyesen lnnk; s
ezt letmdunk berendezsben pen nem szabad figyelmen kivl
hagyni. Mert ha lnnk kell, akkor hasznlnunk kell az letre
szksges segdeszkzket is, amelyek kzl azokat sem
kerlhetjk ki melyek ltszlag inkbb a gynyrnek, mint a
szksgnek szolglnak. Mrtket kell teht tartanunk, hogy
azokat akr szksgbl, akr gynyrsgbl, de tiszta
lelkiismerettel hasznljuk. Ezt a mrtket az r sajt szavaival
hatrozza meg, mikor azt mondja, hogy a jelen let az vire
nzve csak mintegy bujdoss, mellyel a mennyei orszg fel
trekesznek. Ha teht a fldn csak keresztl kell mennnk,
akkor ktsgtelen dolog, hogy a fldi javakat csak annyiban kell
hasznlnunk,
amennyiben
plyafutsunkat
sokkal
inkbb

elsegtik, mintsem akadlyoznk. Ezrt nem ok nlkl tancsolja

Pl apostol (I. Kor. 7:31), hogy e vilggal gy kell lni, mintha
nem lnnk vele, hogy a javakat ugyanazon llekkel kell venni,
amivel adatnak. Mivel azonban ez a hely igen sikamls s
alkalmas arra, hogy tvedsbe ejtsen, igyekezznk lbunkat gy
megvetni, hogy biztosan megllhassunk. Voltak ugyanis olyanok,
klnben j s szent emberek, kik, mivel lttk, hogy a
mrtkletlensg s fnyzs, ha szigor korltok kzt nem
tartjk, az fktelen szenvedlyvel mindig a hatron
tlcsapong; mivel pedig e veszedelmes bajon segteni akartak,
felhasznltk azt az egy mdot, ami nekik kinlkozott, hogy t. i. a
testi javakkal val lst az embernek csak annyiban
megengedtk, amennyiben a szksg kivnja. Ez ugyan kegyes
trekvs, de k a kelletnl szigorbbak voltak. Mert (ami pedig
veszedelmes
dolog)
szorosabb
bkba
szortottk
a
lelkiismereteket, mint amilyeneket az r igje rak rjuk. A
szksg ugyanis szerintk azt hozza magval, hogy az ember
tartzkodjk mindattl, amit nlklzhet. gy aztn szerintk alig
volna szabad mssal tpllkozni, mint kenyrrel s vzzel.
Nmelyek mg szigoruabbak voltak, mint pl. a thbaei Krates,
akirl azt mondjk, hogy minden kincst a tengerbe vetette,
mivel azt hitte, hogy ha el nem pusztulnak, pusztul el ezek
miatt. Manapsg pedig sokan, midn rgyet keresnek arra, hogy
a testnek a kls dolgok hasznlatban val mrtktelensgt
legyen mivel mentegetni s ekzben utat akarnnak nyitni a
fktelenkedsnek s vilgosan azt kvetelik amiben azonban
pen nem rtek velk egyet, hogy az embernek ebbeli
szabadsga semmi ltal se legyen korltozva, hanem kinek-kinek
lelkiismeretre kell bizni, hogy annyit hasznljon fel azokbl,
amennyit szabadnak gondol. Elismerem ugyan, hogy a
lelkiismeretet e tekintetben nem szabad, de meg nem is lehet
hatrozott s pontos trvnyformkhoz ktni, de mivel a
Szentirs a kls javak helyes hasznlatra vonatkozlag
ltalnos trvnyeket ad elnk, neknk ktsgtelenl azok szerint
kell eljrnunk.
2. Ebben pedig az legyen a mi kiindulpontunk, hogy az Isten
ajndkainak hasznlatt illetleg nem tvednk meg, ha arra a
clra hasznljuk ket, amire azokat maga a szerzjk teremtette
s sznta; mivel azokat javunkra s nem romlsunkra
teremtette. Ezrt csak az jr helyes ton, aki ezt a clt gondosan
szemei eltt tartja. Ha teht meggondoljuk, hogy min clra

teremtette Isten a tpllkokat, azt talljuk, hogy nemcsak

szksgnkrl, hanem gynyrsgnkrl s vidmsgunkrl is
akart gondoskodni. gy a ruhzatban a szksgen kivl clja volt
mg a diszessg s az illendsg is; a fvekben, fkban s
gymlcskben a klnbz hasznlaton kivl clja volt neki a
szp szin s a kellemes illat. Ha ez nem volna igaz, akkor nem
soroln fel a prfta Isten jttemnyei kztt azt, hogy borral
megvidmtja az embernek szivt s orcjt megfnyesti olajjal
(Zsolt. 104:10). S az jsgnak kedveltt ttele cljbl nem
emlegetn a Szentirs lpten-nyomon azt, hogy az ilyenfajta
dolgokat mind adta az embereknek. Maguk ezek a termszeti
adomnyok is elgg megmutatjk, hogy mily clra s mennyiben
szabad azokat hasznlni. Hiszen oly nagy szpsggel ruhzta fel
az r a virgokat, hogy az nknt szemnkbe tlik; s oly
kellemes illatot adott nekik, hogy az szrevtlenl is belopdzik
szaglsunkba, vajjon ht bn az, ha szemeink a virgok
szpsgben s szaglsunk azok illatban gynyrsget tall?
Aztn nem klntette-e el a szineket gy, hogy egyik virg
kedvesebb legyen a msiknl? S vajjon az aranynak s ezstnek,
az elefntcsontnak s mrvnynak nem adott-e olyan szpsget,
mely ezeket ms rceknl s kveknl rtkesebb teszi?
Tovbb a hasznlatra szksgeseken kivl nem adott-e neknk
sok kellemetes dolgot?
3. Hagyjuk teht ezt az embertelen blcselkedst, amely
mikzben a teremtett dolgok kzl csak annak hasznlatt engedi
meg, ami nlklzhetetlenl szksges, nemcsak rosszakaratulag
megfoszt bennnket Isten jtkonysgnak megengedett
lvezettl, hanem egyuttal csak gy volna megtarthat, ha az
embert minden rzktl megfosztva, rzketlen tuskv
vltoztatn. Msrszrl azonban p ily buzgalommal kell
ellenllnunk a test szenvedlynek is, amely, ha azt korltok kz
nem szortjuk, a kelletnl jobban elhatalmasodik s amelynek
mint emltettem megvannak a maga vdelmezi, kik a
megengedett szabadsg rgye alatt minden fktelensget
megengednek. Els sorban csak azzal zabolzhatjuk meg a test
szenvedlyt, ha bizonyosnak tartjuk azt, hogy minden ltez
dolog teremtsnek clja az, hogy mi az Alkott megismerjk s
hogy neki irntunk val szeretetrt hlkat adjunk. De hol van a
hlaads, ha az evsbe s ivsba annyira belemerl az ember,
hogy vagy elbdul, vagy pedig hasznavehetetlenn lesz a
jmborsg s az emberi hivats ktelessgeire? Hol van Istennek

megismerse, ha a test a tlsgos bvelkeds folytn utlatos

kivnsgokra ragadtatvn, tiszttalansgval annyira beszennyezi
az rtelmet, hogy semmi helyes s tisztessges dolgot sem
vagyunk kpesek megltni? Hol van a ruhzatban az Isten irnt
val hldatossg, ha azoknak kltsges cicomzsa miatt
nmagunkat bmuljuk, msokat pedig megutlunk; ha a
csinossggal s kessggel bujlkodsra kszldnk? Hol van
Istennek megismerse, ha lelknk ilyenfle csillog dolgokhoz
tapad? Sokan ugyanis annyira a gynyrnek szentelik minden
kpessgket, hogy rtelmk egszen eltompul; sokan oly nagy
gynyrt tallnak a mrvnyban, aranyban s kpekben, hogy
maguk is mrvnny lesznek, mintegy rcc vltoznak, vagy
festett kpekhez hasonlkk lesznek. Msokat megint a konyha
gze s kellemes illata annyira megbdt, hogy semmifle lelki
illatot sem vesznek szre. Ugyanezt tapasztalhatjuk egyb
dolgokban is. S ezrt bizonyos, hogy a teremtett dolgokkal val
visszals merszsge itt mr nmileg meg van szortva s
megersttetik Pl apostol azon szablya (Rm. 13:14), hogy a
testet ne tplljuk az kivnsgaiban, mert ha ezekkel szemben
nagyon is engedkenyek vagyunk, minden mrtken s korlton
tltrnek.
4. A legbiztosabb s legknyelmesebb t azonban szmunkra az,
mely a jelen let megvetsbl s a mennyei halhatatlansg
meggondolsbl ered. Ebbl ugyanis kt szably kvetkezik, az
egyik az, hogy amint Pl mondja kik e vilgnak lnek, olyan
rzlettel legyenek, mintha nem lnnek; akik felesget vesznek,
mintha nem vennnek; s akik vsrolnak, mintha nem
vsrolnnak (I. Kor. 7:31 stb.). A msik pedig az, hogy a
szegnysget p oly nyugodtan s trelemmel tudjk elviselni,
mint mrsklettel a jltet. Az, aki azt parancsolja, hogy gy kell
lni ezzel a vilggal, mintha nem lnnk vele, nemcsak az telben
s italban val nyalnksgot s mrtkletlensget, nemcsak az
tkezseknl,
a
laksokban,
ruhzatban
val
tlsgos
elpuhultsgot,
nagyravgyst,
kevlykedst,
ggt
s
szeszlyessget igyekszik az emberbl kitpni, hanem minden
olyan trekvst s hajlamot is, mely az embert flre vezetheti,
vagy a mennyei letrl val gondolkodsban s lelknek
mvelsre val igyekezetben megakadlyozhatja. S valban igaz
az, amit Cat mondott egykoron, hogy a fnyzsre fordtott nagy
gond az ernyben val nagy gondatlansgra mutat; s igaz az a
rgi pldabeszd is, hogy azok, akik nagyon is el vannak foglalva

testk gondozsval, lelkket tbbnyire elhanyagoljk. Ha teht a

kls dolgokat illetleg nem kell is hatrozott szablyhoz ktni a
hivk szabadsgt, de annak a trvnynek bizonyra al van ez
vetve, hogy minl kevesebbet engedjenek meg az emberek
nmaguknak; ellenben lelkknek minden igyekezetvel rajta
legyenek, hogy minden flsleges bsgbl ered fnyzst
megszntessenek s a tobzdst fkezzk; valamint gondosan
kerljk azt, hogy a segdeszkzkbl akadlyokat ne
csinljanak.
5. A msik szably az, hogy, akiknek kevs s szks
vagyonkjuk van, a vagyont trelemmel tudjk nlklzni s az
ez utn val szertelen vgyakozs ne nyugtalantsa ket. S akik
ezt megtartjk, azok szp elhaladst tettek mr az r
iskoljban; amikpen az olyanok viszont, akik e tekintetben
valami kis haladst nem tettek, nem igen tudjk bebizonytani
azt, hogy k a Krisztus tantvnyai. Eltekintve ugyanis attl, hogy
a fldi dolgok utn val kivnkozst rendszerint ms bnk is
kvetik, az olyan ember, aki a szegnysget trelmetlenl viseli,
ha gazdagg lesz, tbbnyire az ezzel ellenkez betegsgbe esik.
Ugy rtem ezt, hogy az olyan ember, aki ruhzatnak szegnyes
volta miatt pirul, ha drghoz juthat, azzal dicsekedni fog; hogy
az, aki sovny ebdecskjvel meg nem elgedvn pompsabb
utn vgydik, ha ilyenhez jut, annak pompjval mrtktelenl
vissza is l; hogy az, aki az csendes s alacsony helyzett
nehezen s nyugtalan llekkel viseli, ha tisztsgekre emelkedik;
nemigen fog tartzkodni a ggssgtl. Arra igyekezzenek teht
mindazok, kiknek a jmborsgra val trekvse nem szinlelt,
hogy az apostol pldja szerint (Filip. 4:12) tanuljanak meg
jllakni s hezni, bvelkedni s szklkdni.
Van ezenkivl a Szentirsban mg egy harmadik szably is, mely
a fldi dolgok hasznlatt korltozza s amelyrl eleget beszltnk,
mikor a szeretet parancsait trgyaltuk. Azt lltja ugyanis a
Szentirs, hogy az sszes dolgokat gy adta neknk Isten az
jsgbl s akpen rendelte ket a mi hasznunkra, hogy azok
csak mintegy lettemnyt kpeznek, amikrl egykor szmot kell
adnunk. Ugy kell teht ezeket hasznlnunk, hogy folytonosan
flnkben csengjen ez a szzat: adj szmot a te sfrsgodrl
(Luk. 16:2). Azt is esznkben kell tartani, hogy ki kveteli tlnk
ezt a szmadst. Az t. i. aki az nmegtartztatst, jzansgot,
mrtkletessget s szernysget annyira ajnlja, a fnyzst,

bszkesget, krkedst s hiusgot pedig megtkozza; aki a fldi

javaknak csak olyan hasznlatt helyesli, mely szeretettel van
sszektve; s aki mindazon gynyrket, melyek az ember lelkt
a szepltelensgtl s tisztasgtl elvonjk, vagy az rtelmet
elhomlyostjk, mr a sajt szjval krhoztatta.
6. Vgl az is megjegyzsre mlt dolog, hogy az Ur parancsa
szerint
mindnyjunknak
tekintettel
kell
lennnk
sajt
hivatsunkra is, letnknek sszes cselekedeteiben. Isten ugyanis
jl tudta azt, hogy mennyire nyughatatlan az emberi rtelem,
mily llhatatlan knnyelmsggel hajlik majd ide, majd oda s
hogy becsvgyban mennyire vgyakozik a klnfle dolgokat
egyszerre lelni maghoz. Hogy teht ostobasgunkkal s
vakmersgnkkel mindeneket ssze ne zavarjunk, az letplyk
megklnbztetsvel kinek-kinek meghatrozta ktelessgeit; s
hogy senki a megjellt hatrokon tl ne menjen, az ilyen
letplykat hivatsnak nevezte. Minden egyes emberre nzve
teht letplyja mintegy az r ltal rendelt lloms azrt, hogy
egsz lete folysban meggondolatlanul ide-oda ne hnydjk.
Ez a megklnbztets pedig annyira szksges, hogy sszes
cselekedeteinket Isten e szerint mrlegeli, mgpedig igen gyakran
egszen mskpen, mint ahogy az emberi s a blcselked sz
mrlegeln. Mg a blcsszek szerint is igen dics cselekedetet
vgez az, aki hazjt a zsarnoktl megszabadtja, a mennyei bir
szava azonban nyilvn krhoztatja azt, aki alattval ltre a
zsarnokra emeli kezt.
Azonban nem akarom az idt pldk felsorolsval tlteni, elg,
ha azt tudjuk, hogy minden dologban a helyes cselekvsnek
kiindul pontja s alapja az Istentl val hivats, s az, aki nem
alkalmazkodik ehez, ktelessgei teljestsben sohasem fog a
helyes ton jrni. Vgezhet ugyan az ilyen ember nha olyasmit,
ami ltszlag dicsretes dolog, de ez, brmilyen legyen is az
emberek eltt, Istennek szke eltt semmibe sem vtetik s
magnak az letnek klnbz rszei kztt sem lesz meg a kell
sszhang. letnk teht akkor lesz a leghelyesebben berendezve,
ha azt ehez a clhoz szabjuk, mivel sajt tlbuzgsga ltal
sztnztetve sem igyekszik senki tbbre, mint amennyit hivatsa
megkivn, mert tudja azt, hogy az rszre megjellt hatrokon
tlmennie nem szabad. Az, aki nincs kzszolglatban, szivesen
folytatja magnlett, hogy azt az llapotot, melybe Isten t
helyezte, el ne hagyja. Viszont a gondokban, fjdalmakban,

fradalmakban s egyb terhekben nem kis vigasztalsul szolgl

az embernek az a tudat, hogy mindezekben Isten az vezetje. A
tisztvisel szivesebben vgzi az feladatt, a csaldapa jobban
ragaszkodik ktelessgeihez, ki-ki knnyen viseli el s nyeli le az
letben elfordul kellemetlensgeket, aggodalmakat, undort s
gytrelmeket, ha meggyzdtt arrl, hogy a terhet Isten
helyezte mindenkire. Ebbl szrmazik az a rendkivli vigasztals
is, hogy nincs oly szennyes s hitvny munka, amely (ha
hivatsunkat kvetjk) Isten eltt ne ragyogna s rtkes ne
volna.

TIZENEGYEDIK FEJEZET A hit ltal val megigazulsrl s

els sorban a hit nevnek s mivoltnak
meghatrozsrl.
1. Vlemnyem szerint a fntiekben mr elgg kifejtettem azt, hogy
mikppen marad meg a trvnytl krhoztatott emberek szmra
dvssgk visszaszerzsnek egyetlen tmasza a hitben. Tovbb azt is,
hogy mi az a hit maga, hogy Istennek mifle jttemnyeit rasztja az
emberre s hogy mifle gymlcsket terem benne. Az egsznek lnyege
pedig az volt, hogy Krisztust, kit Isten az jsga folytn adott neknk, a
hit ltal foghatjuk meg s vehetjk birtokunkba, s hogy a benne val
rszeseds ltal kivltkpen ktfle kegyelemhez jutunk, ahhoz t. i., hogy
az rtatlansga folytn Istennel kibklve, a mennyekben Bir helyett
mr kegyes Atyra tallunk; meg hogy az lelke ltal megszenteltetve az
letnek rtatlansgban s tisztasgban gyakoroljuk magunkat. A ktfle
kegyelem kzl az utbbirl, az ujjszletsrl elmondtuk mindazt, ami
szksgesnek s elegendnek ltszott. A megigazuls mivoltt azrt
rintettk csak rviden, mert a dolog lnyegre tartozott els sorban
annak a beltsa, hogy milyenek a szentek j cselekedetei, ami krl e
krds egy rsze forog. Ezt kell most teht alaposan trgyalnunk, mg
pedig gy kell trgyalnunk, hogy el ne felejtsk, miszerint ez kpezi a
valls fenntartsnak legfbb sarkpontjt, hogy gy annl nagyobb
figyelemmel s gonddal fogjunk hozz. Ha ugyanis meg nem rted
mindenek eltt azt, hogy min viszonyban vagy Istennel s milyen az
Isten tlete felled: amint nincs semmi alapod, amire dvssgedet
pthetnd, gy nincs alapod arra se, hogy az Isten irnti tiszteletet
felpthesd. Annak szksges volta azonban, hogy ezt megrtsd, jobban
kivilglik magbl a megismersbl.
2. Hogy azonban mindjrt a dolog kezdetn fenn ne akadjunk (ami pedig
megtrtnnk, ha ismeretlen dologrl akarnnk vitatkozni), elszr fejtsk
ki azt, hogy mit jelentenek az ilyen szlsmdok, hogy az ember
megigazul Isten eltt; hogy hit ltal, vagy cselekedetek ltal igazul meg.

Arrl az emberrl mondjuk, hogy Isten eltt megigazul, akit Isten itlete
igaznak itl s aki igazsga miatt kedves is Isten eltt; mert amint Isten
az igazsgtalansgot utlja, gy a bns is, mivel bns s amig ilyennek
tallhatik, Isten szemei eltt kegyelmet nem tallhat. A bn mellett teht
ott van mindentt Istennek haragja s boszullsa is. Megigazulsban
pedig az olyan ember rszesl, aki nem bnsnek, hanem igaznak
tartatik, s ezen a cimen aztn meg is ll Isten itlszke eltt, hol minden
bns sszeroskad. Amint az olyan emberrl, akit rtatlanul hurcolnak az
igazsgos bir itlszke el, azt mondjuk, hogy a bir eltt megigazult,
ha rtatlansgnak megfelelleg itlkeztek felette, gy Isten eltt az olyan
ember igazul meg, kinek igazsgt, miutn a bnsk sorbl kivtetett,
Isten bizonytja s oltalmazza. Ezen az alapon teht azt mondjuk, hogy
cselekedetek ltal az olyan ember igazul meg, akinek letben feltallhat
az a tisztasg s szentsg, mely az igazsgra vonatkoz bizonygttelt
Isten trnusa eltt megrdemli, vagyis, aki cselekedeteinek
feddhetetlensgvel Isten itletnek kpes megfelelni s eleget tenni.
Ellenben a hit ltal az igazul meg, aki a cselekedetek ltal val
megigazulsbl kirekesztetvn, Krisztus igazsgt a hit ltal megragadja s
ennek a birtokban nem mint bns, hanem mint igaz jelenik meg Isten
szine eltt. Mi teht a megigazulst gy fogjuk fel, mint befogadst, ami
folytn Isten, miutn kegyelmbe fogadott, igazaknak tart bennnket, s
amely befogadsrl azt mondjuk, hogy az a bnk bocsnatban s
Krisztus igazsgnak beszmtsban ll.
3. Ezt a dolgot a Szentirsnak sok s fnyes bizonytka ersti. Elszr is
nem lehet tagadni, hogy ez a sznak tulajdonkpeni s a legszokottabb
jelentse. Mivel azonban nagyon is hosszadalmas volna mindezeket a
helyeket egybegyjteni s sszehasonlitani, legyen elg az olvaskat erre
csak figyelmeztetni, hiszen nmaguktl is knnyen szre fogjk venni
azokat. Csak egynhnyat sorolok fel, mg pedig azokat, amelyekben ez a
megigazuls, amirl beszlnk, nv szerint is fel van emltve. Elszr az a
hely, hol Lukcs eladsa szerint a np meghallgatvn Krisztust, az Istent
igaz\t s ahol Krisztus azt tan\tja, hogy az Istennek a blcsessge
megigazttatott minden fiaitl (Luk. 7:29 s 35), nem azt jelenti,
mintha olyan igazsgot tulajdontottak volna neki, amely mindig Istennl
marad egszen, mg ha az egsz vilg akarn is azt elragadni tle; sem
azt nem jelenti, hogy az dvssg tudomnyt teszik igazz, amely mr
magban vve is az, hanem mind a kt mondsnak az az rtelme, hogy
gy Istennek, mint az tudomnynak megadjk azt a dicsretet, amit
azok megrdemelnek. Tovbb mikor Krisztus szemkre hnyja a
farizeusoknak azt, hogy nmagokat igaztjk (Luk. 16:15), ezt nem gy
rti, mintha cselekedeteik helyessgvel szereznnek maguknak
igazsgot, hanem gy, hogy nagyravgylag hajszoljk az igazsg
dicssgt, amitl pedig nagyon is tvol vannak. Ezt az rtelmet sokkal
jobban szrevehetik azok, kik a zsid nyelvben jrtasak, mert ez
bnsknek nevezi nemcsak azokat, kik a sajt bnknek tudatval
birnak, hanem azokat is, kik az elkrhozs itlete al esnek. Mert Bersab
sem ismeri be bnt, mikor azt mondja (I. Kir. 1:21), hogy s Salamon

bnsk lesznek, hanem azon panaszkodik, hogy gyalzat fogja rni t s

a fit az ltal, hogy a bnsk s elvetemedettek kz soroljk ket az
emberek. A szvegbl azonban knnyen kitnik, hogy ez a sz, mg ha
latinul olvassuk is, csak relativ rtelemben lehet hasznlva, nem pedig
gy, hogy az valami tulajdonsgot jelljn.
Ami pedig a szban lev dolgot illeti, mit rthetnnk mst Pl apostolnak
azon mondsa alatt, hogy az Irs elre ltta azt, hogy Isten a hit ltal
fogja idveziteni a pognyokat (Gal. 3:8), ha nem azt, hogy Isten a hit
ltal tulajdont nekik igazsgot? Tovbb mi rtelme lehet annak, mikor
azt mondja, hogy Isten megigaztja azt az istentelent, aki a Jzusnak
hitbl val, mint az, hogy a hit jttemnye folytn megszabadulnak az
elkrhozstl, amit istentelensgkkel megrdemeltek? Mg vilgosabban
szl a kvetkeztets vgn, mikor gy kilt fel (Rm. 8:33): Kicsoda
vdolja az Istennek vlasztottit? Az Isten az, aki megigazt; kicsoda az,
aki krhoztatna? Krisztus az, aki meghalt; st aki feltmadott s most
esedezik rettnk. Olyan ez, mintha azt mondan: ki vdolja azokat,
kiket Isten felmentett; s ki krhoztatja azokat, kiket Krisztus a maga
oltalmval vdelmez? A megigazuls teht azt jelenti, hogy a vdlott
mintegy igazsgnak bebizonytsval a vd all felszabadul. Mivel teht
Isten a Krisztus kzbenjrsa folytn igazt meg minket, nem a sajt
rtatlansgunk bebizonytsa, hanem a Krisztus igazsgnak beszmtsa
miatt ment fel bennnket, hogy igazaknak tartassunk a Krisztusban, mivel
nmagunkban nem vagyunk azok. Ezrt mondja Pl az apostolok
cselekedeteinek 13. rszben (38. v.): ez ltal (Krisztus ltal) hirdettetik
nektek a bnknek bocsnatja s mindenekbl, melyekbl a Mzes
trvnye ltal meg nem igazttathattatok, ez ltal minden, aki hiszen,
megigazul. Ltjuk, hogy a bnk bocsnata utn mintegy
magyarzatkpen kerl oda a megigazuls; ltjuk nyilvn, hogy a
bnktl val felments helyett vtetik; ltjuk, hogy nem a trvny
betltstl fgg; ltjuk, hogy tisztra a Krisztus jttemnye; ltjuk,
hogy a hit ltal nyerhet el s ltjuk vgl, hogy elgttel gyannt
hasznltatik ott, ahol azt mondja, hogy mi Krisztus ltal igazulunk meg a
bnktl. Igy mikor a publiknusrl azt olvassuk, hogy megigazultan
tvozott a templombl (Luk. 18:14), nem mondhatjuk el rla, hogy
cselekedeteinek valamifle rdeme ltal nyerte volna el a megigazulst.
Azt mondjuk teht, hogy bnei bocsnatnak a megnyerse utn Isten
eltt igaznak tartatott, s gy nem cselekedeteinek rdemrt, hanem
Istennek ingyen kegyelembl val megbocstsrt volt igaz. Ezrt aztn
igen szpen mondja Ambrosius,* a bnk megvallst szablyszer
megigazulsnak.
4. s ha abba hagyva a sz rtelmnek tovbb fejtegetst, magt a
dolgot tekintjk, gy amint az elttnk ll, akkor semmi ktsgnk sem
marad fenn. Mert Pl apostol a fiuv fogads nv alatt bizonyra a
megigazulst rti akkor, mikor az efzusbeliekhez (I:5) gy szl: arra
vagyunk rendelve, hogy Isten minket fiaiv fogadna a Jzus Krisztus ltal
magban, az akaratjnak j kedve szerint, az dicssges

kegyelmessgnek dicsretire, melybl minket magnak kedvesekk s

kegyeltekk tett. Ezzel pedig azt akarja mondani, amit mshol is mond,
hogy Isten ingyen kegyelembl igazt meg bennnket (Rm. 3:24). A
rmaiakhoz rt levl negyedik rszben (6. v.) a megigazulst az igazsg
tulajdontsnak nevezi s nem habozik azt a bnk megbocstsra
alaptani. Boldognak nevezi gymond Dvid azt az embert, kinek Isten
tulajdontja az igazsgot cselekedetek nlkl; amint meg van rva:
boldogok, akiknek megbocsttattak az hamissgaik stb. Itt a
megigazulsnak bizonyra nem csak egy rszrl, hanem annak egszrl
beszl; tovbb megmutatja azt is, hogy ennek a fogalomnak a
meghatrozst Dvid adta akkor, amikor boldogoknak nevezi azokat,
akiknek ingyen adatik meg bneik bocsnata. Ebbl kivilglik az is, hogy
ez a megigazuls, amirl beszl, egyszeren a vdoltatssal ll
ellenttben. Erre a dologra vonatkozlag a legszebb hely az, ahol azt
tantja, hogy az evangliumi kldets lnyege abban ll, hogy Istennel
megbkljnk (II. Kor. 5:18), mivel a Krisztus ltal akar minket
kegyelmbe fogadni, nem szmtvn be neknk bneinket. Figyelemmel
vizsgljk meg az olvask az egsz szveg sszefggst, mert midn
kevssel utbb magyarzatkpen hozzteszi, hogy Krisztus, aki bnt nem
tud vala, mi rettnk bnn lett, hogy a megbkls mdjt megmutassa,
a megbkls sz alatt ktsgtelenl nem rt mst, mint a megigazulst.
s bizonyra nem llhatna meg az sem, amit msutt tant (Rm. 5:19),
hogy Krisztus engedelmessge ltal lesznk igazakk, ha nem benne s
a magunk rdemn kvl tartatnnk igazaknak Isten eltt.
5. Mivel azonban Osiander* nem tudom mifle sletlensget eszelt ki a
lnyegi igazsgrl (essentialis iustitia), amivel br az igazsg ingyenes
voltt megsemmisiteni nem akarta is, mindazonltal olyan homlyba
burkolta, hogy a jmbor emberek rtelmt elstttvn, ket a Krisztus
kegyelmnek helyes felfofogstl megfosztja: ppen ezrt, mieltt msra
trnk t, rdemesnek tartom a fradsgra azt, hogy ezt az rltsget
megcfoljam. Elszr is ez az elmlet nem egyb, mint haszontalan s
semmitmond tudkossg, mert br sokfle bizonytkot hord ssze a
Szentirsbl, hogy ezekkel bebizonytsa azt, ami pedig bizonytsra nem
szorul, hogy t. i. Krisztus mi velnk egy s mi viszont vele egyek
vagyunk, de mivel ennek az egysgnek a ktelkre nem gyel, nmagt
ejti trbe. Neknk azonban, akik tudjuk, hogy mi Krisztussal az lelknek
titkos ereje ltal egyeslnk, knny dolog lesz az ltala felhozott
nehzsgeket megoldani. Ez az ember ugyanis Isten lnyegt az
emberekbe akarvn tnteni, valami olyast lltott, ami kzel van a
manicheizmushoz. Ebbl eredt aztn az a koholmnya is, hogy dm azrt
alkottatott Istennek a hasonlatossgra, mivel Krisztus mr az eset eltt
arra volt rendelve, hogy az emberi termszetnek a pldnykpe legyen.
De mivel rvid akarok lenni, csak a felhozott dolgokra terjeszkedem ki.
Azt mondja Osiander, hogy mi egyek vagyunk a Krisztussal. Ezt
elismerjk, de azt tagadjuk, hogy Krisztusnak a lnyege sszeelegyedett
volna a mienkkel. Tovbb azt is lltjuk, hogy ezt az alapelvet helytelenl

hasznlja azon mtsnak a bizonytsra, hogy Krisztus azrt a mi

igazsgunk, mivel Isten, az igazsgnak rk kutfeje s maga pen az
Istennek igazsga. Bocsssk meg olvasim, hogy most csak rintem
azokat a dolgokat, amiket a tants mdjnak kvetelse szerint ms
helyre halasztok. Br azzal mentegeti magt Osiander, hogy a lnyegi
igazsg kifejezssel nem akar mst mondani, mint azt, hogy mi
Krisztusrt tartatunk igazaknak, mgis egsz vilgosan kimondja, hogy
nincs megelgedve azzal az igazsggal, melyet neknk Krisztus
engedelmessge s hallnak ldozata szerzett, hanem azt veszi a fejbe,
hogy mi lnyegileg (substantialiter) az Istenben igazulunk meg gy, hogy
Istennek mind lnyege, mind tulajdonsgai belnk ntetnek. Ez az oka
annak is, hogy mirt bizonytgatja oly hvvel, miszerint bennnk nemcsak
Krisztus lakozik, hanem az Atya s a Szentllek is. Br ennek igazsgt n
is elismerem, mgis azt mondom, hogy helytelenl elcsavarja a dolgot.
Meg kellett volna ugyanis gondolnia a bennnk lakozs mdjt, azt t. i.,
hogy az Atya s a Szentllek a Krisztusban vannak, s amint benne
lakozik az Istensgnek teljessge, gy mi is benne birjuk az Istent
egszen. Mindaz teht, amit kln mond az Atyrl s a Szentllekrl,
csakis arra cloz, hogy ezeket egyszeren elvonja a Krisztustl. Ezutn a
lnyegelegylsrl beszl (substantialis mixtio) s azt hozza fel, mintha
Isten nmagt mibelnk ntve, mintegy a sajt rszv tenne bennnket.
Azt ugyanis, hogy a Szentllek erejnek kzremkdse folytn
Krisztussal egyeslnk, hogy a mi fejnkk, mi pedig az tagjaiv
lesznk, krlbell semmibe sem veszi, hacsak az lnyege velnk ssze
nem elegyedik. De amint mondottam mg jobban kitnik
gondolkozsa az Atyra s a Szentllekre vonatkoz tantsbl, mely
szerint mi nem egyedl a kzbenjr kegyelme ltal igazolunk meg s
hogy nem az szemlyben ajnltatik fel neknk egyszeren s biztosan
az igazsg, hanem csak akkor lesznk az isteni igazsgnak a rszesei, ha
Isten lnyegileg egyesl velnk.
6. Ha csak azt mondan Osiander, hogy Krisztus minket megigaztva a
lnyegbeli sszekttetsek ltal lesz a mienk, s nemcsak mint ember a
mi fejnk, hanem az isteni termszetnek lnyege is kirad rnk, akkor
kevesebb krral jrna, hogy ilyen gondolatokkal tlti meg keblt s tn
nem kellene az rltsg miatt oly nagy vitba elegyedni, de mivel ez az
alapllts olyan, mint a tintahal, amely fekete s zavaros vrnek
kintsvel rejti el farkait, ha teht nem akarjuk tudva s akarva eltrni
azt, hogy az az igazsg, mely egyedl ad neknk btorsgot az
dvssgnkkel val dicsekedsre, tlnk elragadtassk, ersen ellene
kell llanunk. Mert ebben az egsz vitban az igazsg szt, s a
megigazulni igt ebben a kt rtelemben veszi, hogy a megigazuls
nemcsak abban ll, hogy Istennel az ingyen nyert bocsnat ltal
kibkljnk, hanem hogy igazakk is legynk, s hogy az igazsg nem
ingyen kegyelembl ered beszmts, hanem szentsg s tkletessg,
amelyet Istennek bennnk lakoz lnyege hoz ltre.

Azutn makacsul tagadja azt, hogy Krisztus annyiban a mi igazsgunk,

amennyiben mint fpap bneinkrt eleget tvn, az Atyt irntunk
kiengesztelte, hanem amennyiben rk Isten s let. S hogy bebizonytsa
elszr azt, hogy Isten nemcsak a megbocstssal, hanem az
jjszletssel is megigazthat bennnket, azt krdezi, vajjon meghagyjae Isten azokat, akiket megigaztott olyanoknak, amilyenek termszetknl
fogva voltak anlkl, hogy romlottsgukon valamit is vltoztatna? Erre a
felelet nagyon is knny: amint Krisztust nem lehet rszekre tpni, gy ez
a kt dolog, az igazsg s a megszentels is, amit benne egytt s
egyszerre esznk, elvlaszthatatlanok egymstl. Akiket teht Isten a
kegyelmbe fogad, azokat egyuttal a fiuv fogadtats lelkvel is
megajndkozza, aminek erejvel aztn a sajt kpre jtja ket. De
vajon azrt, mert a napnak vilgossgt a melegtl elvlasztani nem
lehet, azt mondjuk-e, hogy a vilgossg melegti a fldet s viszont a
melegsg vilgtja meg? A szban forg dologra ez a legtallbb hasonlat.
A nap a fldet melegvel lteti s termkenyti meg, sugaraival pedig
megvilgostja s fnyess teszi. Itt klcsns s felbonthatatlan
sszekttets lthat, mindazonltal a jzan sz ellene van annak, hogy
azt, ami az egyiknek klnleges sajtsga, tvigyk a msikra. Ilyen
kptelensg a ktfle kegyelemnek az az sszekeveredse is, amit
Osiander tall ki. Mivel ugyanis Isten azokat, akiket ingyen igazaknak tart,
tnyleg megjtja az igazsg gyakorlsra: az jjszletsnek ezt az
ajndkt sszekeveri Osiander ezzel az ingyenes kegyelembe fogadssal
s azt lltja, hogy a kett egy s ugyanaz. A Szentirs pedig br
mindkettt egybefoglalja, de azrt mgis kln-kln sorolja fel ket,
hogy Isten kegyelmnek sokflesge mg jobban kitnjk elttnk. Nem
hiba mondja Pl apostol (I. Kor. 1:30.) azt, hogy Krisztus mineknk
igazsgra s szentsgre adatott. S valahnyszor a neknk szerzett
dvssgbl, istennek atyai szeretetbl s Krisztusnak kegyelmbl
kvetkeztet arra, hogy mi a szentsgre s tisztasgra vagyunk hivatva,
mindannyiszor vilgosan kijelenti, hogy ms dolog a megigazuls s ms
az jjszlets is. Osiander pedig, mikor a Szentirshoz fordul, az sszes
ebbl idzett helyeket megrontja. Pl apostolnak azon helyt, melyben azt
mondja, hogy a hit igazsg gyannt tulajdonttatik nem annak, aki
munklkodik, hanem aki hiszen abban, aki megigaztja a hitetlent (Rm.
4:5), gy magyarzza, hogy ez annyit tesz, mint igazz tenni. Ugyanilyen
vakmersggel rontja meg a rmaiakhoz irott levlnek egsz negyedik
rszt; s nem habozik p gy elcsavarni azt sem, amit az elbb
emltettem fel a Szentirsbl: Kicsoda krhoztatja az Isten vlasztottait?
Isten az, aki megigazt. Pedig vilgos, hogy itt egyszeren a bnssgrl
s a feloldozsrl van sz s hogy az apostol felfogsa az ellenttbl
vilglik ki. Osiander teht gy felfogsban, mint az annak bizonytsra
felhozott szentirsi helyek hasznlatban haszontalan szsztyrnak
bizonyul. p ily helytelenl beszl az igazsg szrl is, amikor azt
mondja, hogy brahmnak igazsgul tudatott be a hite, miutn Krisztust
(aki Istennek igazsga s maga Isten) maghoz lelvn, kivl ernyekkel
tnt ki. Ebbl kitnik, hogy Osiander kt helyes dologbl hibsan csinl

egy helytelent. Az az igazsg ugyanis, amelyrl itt sz van, nem

vonatkozik az hivatsnak egsz folyamatra; st inkbb a Szentllek
arrl tanuskodik, hogy br brahm kivlik az ernyeinek jelessgvel s
hogy ezt llhatatossgval nvelte is, Isten eltt azonban csak azrt volt
kedves, mivel az igretben felajnlott kegyelmet hittel fogadta. Ebbl
pedig az kvetkezik, hogy a megigazulsban semmi helye sincsen a
cselekedeteknek, amint azt Pl apostol is szpen bizonytja.
7. Szivesen helyet adok azon ellenvetsnek, hogy a megigazuls ereje a
hitnek nem nmagtl val tulajdonsga, hanem csak annyiban,
amennyiben a Krisztust befogadja. Ha ugyanis a hit nmagban, vagy
amint mondjk bels ereje ltal igaztana meg bennnket, ezt, mivel a
hit mindig gyarl s tkletlen, csak rszben tehetn meg. Igy csonka
volna az igazsg, amely az dvssgnek csak egy rszecskjt juttatn
neknk. Mi azonban nem brndozunk ilyesmirl, hanem tulajdonkppen
rtelmben vve a dolgot, azt mondjuk, hogy egyedl az Isten igazt meg
bennnket; azutn pedig ugyanezt tvisszk Krisztusra, mivel igazsgra
adatott nknk, a hitet pedig mintegy ednyhez hasonltjuk, mert, ha
magunkat megrestve, nem igyeksznk lelknket kitrva Krisztus
kegyelmnek krsre, nem vagyunk alkalmasak a Krisztus befogadsra.
Kvetkezleg mi nem vesszk el Krisztustl a megigazts erejt, csak azt
tantjuk, hogy elbb kell a hit ltal t magt, mint igazsgt befogadnunk.
De mg azt az erltetett hasonlatt sem fogadom el ennek az lblcsnek,
amely szerint a hit maga a Krisztus. Mintha bizony a cserpfazk volna a
kincs, mivel abba van elrejtve az arany. Ezen az alapon ugyanis azt
mondhatjuk, hogy a hit, mg ha annak nmagban semmi rtke s
becse nincs is, azltal hogy a Krisztust hozza, megigazt bennnket, mint
ahogy az arannyal telt edny gazdagg teszi az embert. Szerintem teht a
hitet, amely csak eszkze az igazsg elnyersnek, botorul elegyti ssze
Krisztussal, aki anyagi oka s egyuttal szerzje s szolgja ennek a nagy
jttemnynek. Most mr teht az a nehzsg is meg van oldva, hogy
mikpen kell rteni a hit szt akkor, amikor a megigazulsrl beszlnk.
8. Krisztus befogadsban pedig mg messzebbre megy Osiander, azt
mondvn, hogy a kls ignek (verbum externum) szolglata vezet
bennnket a bels ighez (verbtum internum), hogy minket gy
Krisztusnak a papsgtl s a kzvettnek a szemlytl az kls
istensgre vezessen. Mi azonban Krisztust nem osztjuk szt, hanem
elismerjk, hogy ugyanaz, ki a sajt testben kiengesztelvn minket az
Atyval, igazsggal ajndkozott meg, Istennek az rk igje, s hogy a
kzbenjr szerept nem tudta volna betlteni mskp s nem tudott
volna neknk igazsgot szerezni, ha rk Isten nem volna. Osiander
kvetkezleg vlekedik: mivel Krisztus Isten s ember, nem emberi,
hanem isteni termszete szerint lett a mi igazsgunk. De ha ez
tulajdonkppen az istensget illeti meg, akkor nemcsak Krisztusnak
sajtsga, hanem kzs lesz az Atyval s a Szentllekkel, mivel nem ms
az egyiknek, mint a msiknak igazsga. Azutn mivel termszett illetleg

rktl fogva volt, nem volna megfelel dolog azt mondani, hogy mi
rtnk lett.
De ha megengedjk is azt, hogy Isten lett a mi igazsgunkk, mikppen
felel meg ennek az a kzbevetett dolog, hogy Isten tette azz? Ez
bizonyra kivltkppen csak a kzbenjr szemlyre vonatkozik, amely
ha magban foglalja is az isteni termszetet, itt mgis oly kizrlag t
illet nvvel jelltetik meg, mely az Atytl s a Szentllektl egszen
megklnbztet. Nevetsges mdon hivatkozik oly nagy rmmel
Osiander Jermisnak (23:6 s 33:16) azon egy szavra, melyben azt
igri, hogy az r lesz a mi igazsgunk. Pedig ebbl semmi mst nem
vehet ki, mint azt, hogy Krisztus, aki a mi igazsgunk, testben kijelentett
Isten. Emltettk mr Pl apostol azon mondst (Csel. 20:28), hogy Isten
tulajdon vrvel szerezte anyaszentegyhzt. Ha valaki ebbl azt
gondoln, hogy az a vr, mely a bnket kiengesztelte, isteni, vagy isteni
termszet, ugyan ki trn el az ilyen rt tvedst? Osiander azonban azt
hiszi, hogy az ilyen nevetsges szrszlhasogatssal mindent elrt;
pffeszkedik, tombol, sok lapot teletm daglyos beszdeivel, holott oly
egyszer s knny a megolds, hogy az r, midn Dvidnak sarjv
leend, az istenflk igazsgv lesz. De hogy min rtelemben, erre
megtant sais, mikor ezt mondja: az ismeretvel az igaz szolgm
sokakat megigazt (53:11). Jegyezzk meg, hogy itt az Atya beszl, hogy
a megigazts tisztt a Fiura ruhzza; hozzteszi az okot is, hogy igaz, s
a mdot, vagy amint mondjk: az eszkzt abban a tudomnyba helyezi,
amely ltal Krisztust megismerjk. Helyesebb dolog ugyanis, ha a Daath
igt szenved rtelemben vesszk. Ebbl kvetkeztetem, hogy Krisztus
igazsgg lett akkor, amikor szolgai alakot vett magra, azutn pedig,
hogy annyiban igazt meg bennnket, amennyiben az Atya irnt
engedelmesnek mutatkozott, s ezt nem az isteni termszete, hanem a
re bzott sfrkods mdja szerint juttatja neknk. Mert br Isten az
igazsgnak egyedli forrsa, s csak a benne val rszeseds folytn
vagyunk igazak, de mivel szerencstlen elszakadsunk miatt az
igazsgtl elidegenedtnk, ahoz az orvossghoz kellett folyamodnunk,
hogy Krisztus az hallnak s feltmadsnak az erejvel igaztson meg
bennnket.
9. Ha azt az ellenvetst hozn fel, hogy ez a munka kivlsgval
fellmulja az emberi termszetet, s ezrt csakis az isteni termszetnek
tulajdonthat; az elbbit n is elfogadom, az utbbira azonban azt
mondom, hogy botorul kpzeldik. Mert br Krisztus sem lelkeinket az
vrvel megtiszttani, sem az Atyt az ldozatval kiengesztelni, sem a
bns llapotbl minket megszabadtani, egyszval az papi hivatalt
betlteni nem tudta volna, ha nem lett volna igaz Isten, mivel a testnek
tehetsge kptelen ily nagy teher elviselsre, mgis bizonyos az, hogy
mindezeket az emberi termszete vitte vghez. Arra a krdsre pedig,
hogy mikpen igazulunk meg, Pl apostol azzal felel, hogy Krisztus
engedelmessge ltal (Rm. 5:19). Avagy tn mskppen
engedelmeskedett , mint a magra lttt szolgai alakban? Amibl arra a

kvetkeztetsre jutunk, hogy az testben adatott meg neknk az

igazsg. p gy ms mondsaiban is (amiket Osiander a legnagyobb
bmulatomra nem restelt oly gyakran idzni) Pl az igazsg forrst
csakis Krisztus testbe helyezi. t, aki a bnt nem ismerte, rettnk
bnn tette, hogy Isten igazsga legynk benne. Isten igazsgt
Osiander nagy hangon emlegeti s gy krkedik, mintha bebizonytotta
volna azt, hogy az lnyegi igazsgrl alkotott kpzeldse volna az
Isten igazsga, holott a Szentirs igi egszen mst mondanak, azt t. i.,
hogy mi a Krisztus ltal vgrehajtott kiengesztels folytn lettnk
igazakk. Hogy Isten igazsga azon igazsg gyannt vtetik, amelyet
Isten is helyesel, ezt mg az elemi iskols gyermekek is tudhatnk;
amiknt Jnosnl Istennek a dicssge egybe van vetve az emberek
dicssgvel (Jn. 12:43). Tudom, hogy nha Isten igazsgnak nevezik
azt, amelynek maga a szerzje, s amelyet neknk adomnyoz, hogy
azonban itt nincs msrl sz, mint arrl, miszerint Krisztus hallnak
engesztel ldozata ltal tmogattatva llhatunk csak meg Isten
itlszke eltt, ezt a jzan olvask akkor is beltjk, ha n hallgatok is.
Nem is olyan nagyon fontos dolog az elnevezs, csakis abban rtsen
velnk egyet Osiander, hogy mi Krisztusban igazulunk meg, mivel
engesztel ldozatt lett rtnk, ami pedig nem egyezik meg az isteni
termszetvel. S ezen az alapon Krisztus is, mikor az igazsgot s
dvssget, amit neknk szerzett, meg akarja pecstelni, annak biztos
zlogt az testben adja elnk. l kenyrnek nevezi ugyan magt, de
ennek a mdjt fejtegetvn, hozzteszi, hogy az teste valban tel s az
vre valban ital. S a tantsnak ez a mdja a szentsgekben lthat,
amelyek hitnket az egsz Krisztusra, s nem valami fl-Krisztusra
irnytjk s egyuttal arra is tantnak bennnket, hogy igazsgunknak s
dvssgnknek anyaga az testben van; nem mintha nmagban,
mint tisztn ember, igaztana meg s tenne lv bennnket, hanem mivel
gy tetszett Istennek, hogy a kzbenjrban tegye nyilvnoss azt, ami
benne elrejtett s megfoghatatlan volt. Ezrt szoktam n azt mondani,
hogy rnk nzve Krisztus olyan, mint a mindenkire nzve hozzfrhet
forrs, s belle mertjk azt, ami klnben gymlcszetlenl maradna
rejtve abban a titkos s mly forrsban, mely a kzbenjr szemlyben
felnk rad. Ezen a mdon s ebben az rtelemben nem tagadom, hogy
Krisztus, mint Isten s ember, igazt meg bennnket, s hogy ez a kzs
munkja az Atynak s Szentlleknek is, s vgl, hogy az az igazsg,
amelyben Krisztus rszest bennnket, az rk Istennek rk igazsga,
csak hajoljunk meg azok eltt az ers s vilgos bizonytkok eltt,
amelyeket felhoztam.
10. Tovbb, hogy szrszlhasogatsaival a tudatlanokat r ne szedje,
elismerem azt, hogy ettl a pratlan jtl mindaddig meg vagyunk
fosztva, mig Krisztus a mienk nem lesz. Mi teht a fejnek s tagoknak
ismeretes sszekttetst, Krisztusnak a mi sziveinkben val lakozst,
egyszval a titokzatos egyeslst tartjuk a legfontosabbnak azrt, hogy
Krisztus, miutn a mienk lett, azokban az adomnyokban rszestsen
bennnket, amikkel van felruhzva. Teht, hogy az igazsga neknk

beszmttassk, nem mint magunkon kivl lv tvoli dolgot szemlljk

t, hanem mivel t felltztk, mivel az testbe vagyunk oltva s minket
nmagval eggy tenni kegyeskedett, ezrt dicsekednk azzal, hogy az
igazsgnak rszesei vagyunk. Igy aztn meg van cfolva Osiandernek
azon rgalmazsa is, hogy mi a hitet tartjuk igazsgnak; mintha bizony
Krisztust megfosztank jogtl, midn azt mondjuk, hogy mi resen
kzelednk a hit ltal hozz, hogy az kegyelmnek helyet adjunk,
hogy egyedl tltsn be bennnket. Osiander azonban ezt a lelki
sszekttetst megvetvn, Krisztusnak a hivkkel val durva
sszekeveredst hirdeti; s gyllkdve Zwinglianusoknak nevezi
mindazokat, kik a lnyegi igazsgra vonatkoz esztelen tvelygst el nem
fogadjk, mivel nem hiszik azt, hogy az urvacsorban Krisztust lnyegileg
vennk magunkhoz. Rm nzve pedig a legnagyobb dicssg az, hogy
ettl a kevly s szemfnyvesztseihez ragaszkod embertl ilyen
gyalzkodst hallhatok; br nemcsak engem, hanem vilgszerte jl ismert
irkat is megrgalmaz, akiket pedig a legnagyobb tiszteletben kellene
rszestenie. Ezzel azonban n pen nem trdm, mert nem a magam
rdekben beszlek, hanem teljes szintesggel vdem ezt az gyet s
tvol van tlem minden rosz indulat. Hogy pedig a lnyegi igazsgot s
Krisztusnak lnyegileg bennnk lakozst oly vakmeren erszakolja,
ezzel arra cloz elszr, hogy Isten durva kevereds ltal nti t magt
mibelnk, amint hogy az urvacsorban testi tpllkozsrl kpzeldik;
azutn, hogy Isten gy teheti belnk az igazsgt, hogy gy vele egytt
valjban igazak legynk; mivelhogy szerinte ez az igazsg pgy maga
az Isten, mint Istennek a jsga, szentsge s tkletessge. Nem sokat
fradozom azzal, hogy megdntsem az ltala felhozott bizonytkokat,
melyeket a mennyei letrl elg fonkul a jelen llapotra fordt. A Krisztus
ltal ajndkoztattak neknk mondja Pter (II. Pt. 1:4) nagy s
drgaltos igretek, hogy ezek ltal az isteni termszetnek rszesei
lennnk. Mintha bizony most lennnk olyanok, mint amilyenek az
evanglium igrete szerint Krisztus utols eljvetelekor lesznk, holott
Jnos azt mondja, hogy akkor megltjuk Istent, amint vagyon, mivel
hasonlatosak lesznk hozz (I. Jn. 3:2) Csak egy kis zeltt akartam
ezzel az olvasknak adni, hogy n kszakarva mellzm ezeket az
ostobasgokat, nem mintha valami nehz dolog volna megcfolni ket,
hanem mivel nem akarok haszontalan munkval alkalmatlankodni.
11. lltsnak a msodik rszben azonban, melyben azt mondja, hogy
mi Istennel egytt lesznk igazakk, mg tbb mreg lappang.
Vlemnyem szerint elgg bebizonytottam mr, hogy ennek a
dogmnak, ha nem is oly nagyon veszedelmes, de mivel annyira hideg s
haszontalan s szinte sztmllik az ressgtl, a jzan esz s jmbor
olvask eltt mltn izetlennek kell feltnnie. Az az istentelensg azonban
pen nem trhet el, hogy a ktfle igazsg rgye alatt az
dvssgnkben val bizodalmat ingatja meg s a felhk fl ragad
bennnket, hogy a kiengesztelds kegyelmt hit ltal magunkhoz ne
leljk s Istent nyugodt llekkel segtsgl ne hivjuk. Osiander gnyolja
azokat, akik azt mondjk, hogy a megigazulni ige a trvnykezseknl

hasznlatos kifejezs, mivel neknk tnyleg igazaknak kell lennnk.

Semmit sem vet meg jobban, mint azt, hogy mi az ingyen kegyelembl
val beszmts ltal igazulunk meg. mde ha Isten nem felments s
megbocsts ltal igazt meg bennnket, mi rtelme van akkor Pl apostol
ezen mondsnak (II. Kor. 5:19): Isten a Krisztusban vala,
megbkltetvn magval e vilgot, s nem tulajdontvn az embereknek az
bneiket? Mert azt, aki bnt nem tud vala, tev mi rettnk bnn,
hogy mi lennnk Isten igazsga benne. Szerintem els dolog itt az, hogy
azokat tartsuk igazaknak, akik Istennel megbkltek; hozz van tve a
md is, hogy Isten a maga megbocstsval igazt meg bennnket; ms
helyen megint a megigazuls ellenttbe van lltva a vdolssal. Ez az
ellentt pedig vilgosan mutatja, hogy ez a szlsmd a trvnykezsi
hasznlatbl vtetett S az, aki csak nmileg is jratos a zsid nyelvben
(feltve, hogy rendes szjrs ember) jl tudja, hogy innen ered ez a
szlsmd; s azt is jl tudja, hogy mire cloz s mi a jelentse.
Arra feleljen nekem most mr Osiander, vajjon amikor Pl azt mondja,
hogy Dvid a cselekedetek nlkli megigazulst irja le e szavakkal (Rm.
4:7; Zsolt. 32:1): boldogok, akiknek megbocsttattak az hamissgaik,
teljes- ez a meghatrozs, vagy nem? Bizonyra nem azrt hivatkozik Pl
apostol a prftra, mintha ez azt tantan, hogy a megigazulsnak egy
rsze a bnk bocsnata, vagy hogy ez hozzjrul az ember
megigazulshoz, hanem mivel az egsz megigazulst az ingyen
kegyelembl val megbocstsra alaptja, boldognak mondvn azt az
embert, kinek a bnei elfedeztettek, kinek megbocstotta Isten a
hamissgait, s akinek nem tulajdontja Isten az lnoksgait; s azrt
mltnyolja s becsli annak boldogsgt, mivel ily mdon igaz nem
tnyleg, termszete szerint, hanem a beszmts folytn. Osiander
azonban azt mondja, hogy Istenre nzve gyalzatos dolog volna s
ellenkeznk az termszetvel, ha azokat igaztan meg, akik lnyegileg
istentelenek maradnak. De nem szabad megfeledkeznnk arrl, amit mr
emltettem, hogy a megigazuls kegyelme nem vlaszthat el az
jjszletstl, ha klnbznek is egymstl. Mivel pedig a tapasztalat a
kelletnl jobban bizonytja azt, hogy mindig megmarad az igazakban a
bnnek nmi maradvnya, egszen msknt kell megigazulniok, mint
ahogyan talakulnak az j letre. Ezt az utbbi dolgot ugyanis Isten gy
kezdi meg az vlasztottaiban, s egsz letk folyamn t fokonknt,
nha pedig oly lassusggal halad ebben elre, hogy az itlszke eltt
mindig al vannak vetve a hallos itletnek. S nemcsak rsz szerint
igaztja meg ket, hanem gy, hogy mintegy Krisztusnak a tisztasgba
ltzve, btran jelenhessenek meg a mennyekben. Mert lelkiismeretnket
nem nyugtatja meg az igazsgnak valami rszecskje, mig bizonyosak
nem vagyunk a fell, hogy Istennek a tetszst megnyertk; mivel
egszen igazak vagyunk eltte. Kvetkezskpen a megigazuls
tudomnya megromlik s teljesen megsemmisl, ha a lelkekben
ktelkedst tmasztunk; megrendl az dvssgben val bizodalmunk s
Istennek btor s flelemnlkli segtsglhvsa megzavartatik, fkpen
ha a nyugalom s bkessg nem szilrdl meg a lelki rmmel egytt.

Ezrt Pl apostol az ellenkez dolgokbl bizonytja azt, hogy (Gal. 3:18)

nem a trvny ltal vagyon az rksg, mivel gy hibavalv vlnk a hit,
mely menten sszeomlik, mihelyt a cselekedetekre tekintettel van, hiszen
mg a legszentebbek sem tallhatnak ott olyas valamit, amiben
bizakodhatnnak. Igen szpen fejezi ki Pl apostol a megigazuls s
ujjszlets kzt lev klnbsget, (mely kt dolognak sszetvesztse
folytn emlegeti Osiander a ktfle igazsgot) mert az valsgos
igazsgrl vagy tkletessgrl szlva, mellyel megajndkoztatott, (s
melyet Osiander lnyegi igazsgnak nevez) sirnkozva kiltja: h n
szegny ember! Kicsoda szabadt meg engem e hallnak testbl? (Rm.
7:24). Mikor pedig ahoz az igazsghoz fordul, mely egyedl Isten
knyrletessgn alapszik, akkor az lettel, halllal, gyalzattal,
tlensggel, fegyverrel s minden kellemetlen dologgal btran
szembeszll. Kicsoda vdolja gymond az Istennek vlasztottait, kiket
maga igazt meg? Mert n bizonnyal elhittem, hogy semmi sem szakt el
az s szerelmtl, mely vagyon a Jzus Krisztusban (Rm. 8:33).
Vilgosan megmondja, hogy szmra csak az az igazsg, mely
nmagban teljesen elg Isten eltt az dvssgre gy, hogy a
dicsekedsben val bizalmt nem cskkenti s pen semmit sem
akadlyozza az a nyomorsgos szolgasg, melynek tudatban sorst
kevssel elbb megsiratta.
Ezt a klnbsget elgg jl ismerik, st egszen megszoktk az sszes
szentek, akik az igazsgtalansgok terhe alatt grnyedeznek, kzben
azonban bizalmukkal gyzedelmeskedve flje emelkednek minden
flelemnek. Osiandernek az az ellenvetse pedig, hogy ez ellenkezik az
Isten termszetvel, szintn re esik vissza; mert ha a ktfle
igazsggal mint brrel blelt ruhval ltzteti fel a szenteket, mgis
knytelen bevallani, hogy a bnk bocsnata nlkl senki sem nyerheti
meg Istennek tetszst. S ha ez igaz, akkor legalbb azt engedje meg
Osiander, hogy amint mondani szoktk a beszmts hatrozott
mrtke szerint tarthassuk igazaknak azokat, akik tnyleg nem azok.
Meddig kell teht a bnsnek kiterjeszteni ezt az ingyenekegyelembl val
elfogadst, mely az igazsg helybe ttetik? Vajjon egyfontnyira, vagy
flfontnyira? Bizonyra ktsges dolog ez s bizonytalanul kell ide-oda
ingadoznia, mert nem vehet magnak az igazsgbl annyit, amennyi a
bizodalomra szksges. Nagyon helyes dolog, hogy e tekintetben nem
Osiander birskodhatik, mert mg Isten el is trvnyt akarna szabni.
Egybirnt vltozhatatlan marad az, hogy (Zsolt. 51:6) itltessl igaznak
a te beszdedben s tiszta lgy, amikor itlsz. Mily nagy vakmersgre
vall az, ha valaki krhoztatja a legfbb birt azrt, mert ingyen oldoz fel
bennnket, hogy rvnyt vesztse ez a monds: knyrlk, akin
knyrlk! (II. Mz. 33:19) Mindazonltal Mzesnek a kzbenjrsa,
melyet Isten ezzel a mondssal korltozott, nem arra cloz, hogy Isten
senkinek se kegyelmez meg, hanem arra, hogy a bnssg eltrlse utn,
ha al vannak is vetve a bnnek, mindenkit egyformn felment. s mi is
azt mondjuk, hogy az elvetemlt emberek bneik eltemetse utn azrt
igazulnak meg Isten eltt, mivel Isten (a bnt gyllvn) csak azokat

szeretheti, akiket megigazt. A megigazulsnak csodlatos mdja pedig

az, hogy a Krisztus igazsgval felltztetett bnsk nem borzadnak az
itlettl, amelyet megrdemelnek s mivel nmagukat mltn
krhoztatjk, nmagukon kivl itltetnek igazaknak.
12. Figyelmeztetni kell azonban az olvaskat, hogy gondosan gyeljenek
arra a titokra, amelyrl Osiander ktkedve azt mondja, hogy nem akarja
elttk eltitkolni. Mert annak a hosszadalmas s bsges vitatsa utn,
hogy nem egyedl a Krisztus igazsgnak beszmtsa ltal juthatunk
Istennek a kegyelmbe, mivel lehetetetlen az (a sajt szavait hasznlom),
hogy Isten igazaknak tartsa azokat, akik nem azok, vgl arra
kvetkeztet, hogy Krisztus nem az emberi termszet, hanem az isteni
termszet szerint adatott a mi igazsgunkra s ez habr csak a
kzbenjr szemlyben tallhat meg, mgis nem az embernek, hanem
az Istennek az igazsga. Itt mr nem szvi fonalt a ktfle megigazuls
szerint, hanem a megigazts tisztbl teljesen kizrja Krisztusnak emberi
termszett. S igazn rdemes megfigyelni, hogy hogyan bizonygatja ezt.
Pl apostol ugyanazon a helyen azt mondja Krisztusrl, hogy a mi
blcsessgnkk ttetett: ami pedig t csak mint rk igt illeti meg;
teht nem az ember-Krisztus az igazsg. Erre n azt felelem, hogy
bizonyra Istennek egyszltt fia volt az rk blcsessge, de ezt a szt
Pl egszen ms rtelemben hasznlja vele szemben, mert benne
vannak a blcsessgnek s ismeretnek teljes kincsei elrejtve (Kol. 2:3)
Amije teht volt neki az Atynl, azt nyilvntotta ki neknk, s gy Pl
mondsa nem Isten finak a lnyegre, hanem a mi hasznunkra
vonatkozik s Krisztus emberi termszett illeti csak helyesen, mert ha a
sttsgben vilgtott is a vilgossg, mieltt testet lttt volna, mgis
elterjedt vilgossg volt az, mig meg nem jelent emberi termszetben
ugyanaz a Krisztus, az igazsg napja, aki magt a vilg vilgossgnak
nevezi. (Jn. 8:12).
Ostobasg az az ellenvetse is, hogy a megigazts ereje messze
fellmulja gy az angyalokat, mint az embereket, mert ez nem fgg
semmifle teremtmnynek mlt volttl, hanem egyedl Istennek
rendelstl. Ha az angyalok akarnnak eleget tenni Istennek, semmit
sem tehetnnek, mert nem erre vannak rendelve. Ez egyedl az emberKrisztusnak volt klnleges feladata, aki al volt vetve a trvnynek, hogy
minket a trvny tktl megvltson. (Gal. 3:13). Nagyon helytelenl
tmadja Osiander azokat is, akik tagadjk azt, hogy Krisztus az isteni
termszet szerint a mi igazsgunk, s azt mondja, hogy ezek Krisztusbl
csak egy rszt hagynak meg s hogy (ami mg rosszabb) kt istent
csinlnak, mert ha beismerik is, hogy Isten lakozik mi bennnk, mgis azt
a kifogst teszik, hogy mi nem az Isten igazsga folytn vagyunk igazak.
Mert ha Krisztust az let szerzjnek nevezzk is annyiban, amennyiben
alvetette magt a hallnak, hogy lerontan azt, akinl a hallnak
birodalma vala (Zsid. 2:14), azrt t, mivel testben megjelentett Isten,
nem fosztjuk meg rgtn a maga egszben ettl a mltsgtl, hanem
csak megklnbztetjk azt, hogy mi mdon jn hozznk Isten igazsga a

mi hasznunkra. E tekintetben nagy tvedsbe esett Osiander. Nem

mondjuk mi, hogy az, amit Krisztus elttnk nyilvnoss tett, nem
Istennek titkos kegyelmbl s erejbl szrmazik; sem a fltt nem
vitatkozunk, hogy az az igazsg, amelyben Krisztus rszest bennnket,
nem az Isten igazsga s hogy ez nem tle ered; hanem llhatatosan
ragaszkodunk ahoz, hogy a mi igazsgunk s letnk Krisztusnak
hallban s feltmadsban van. Idzeteinek azt a szgyenletes
halmazt is elmellzm, amellyel vlogats s minden rtelem nlkl
terheli az olvaskat, mert brhol talljon is emltst az igazsgrl, azt
szerinte a lnyegi igazsgra kell rteni. Igy mikor Dvid Isten igazsghoz
knyrg azrt, hogy csak neki segtsgre jjjn, ha szzszornl
tbbszr teszi is ezt, Osiander nem habozik ezeknek az rtelmt
mindannyiszor megrontani.
Semmivel sem ersebb az az ellenvetse sem, mely szerint
tulajdonkppen s helyesen azt nevezhetjk igazsgnak, ami a helyes
cselekvsre indt bennnket, pedig egyedl Isten az, aki cselekszi gy az
akarst, mint a vghezvivst (Filip. 2:13). Nem is tagadjuk mi azt, hogy
Isten minket az lelkvel talakt az let szentsgre s igazsgra, de
elszr azzal kell tisztban lennnk, vajjon ezt Isten kzvetlen maga teszie, vagy pedig Finak keze ltal, akire az Szentlelknek egsz teljessgt
adta, hogy az bvelkedsvel tagjainak a szegnysgt tmogassa.
Tovbb, ha az istensg titkos forrsbl ered is hozznk az igazsg,
ebbl mgsem kvetkezik az, hogy Krisztus, aki a testben rettnk magt
megszentelte, az isteni termszet szerint lehessen csak a mi igazsgunk.
p ily izetlen dolog azon lltsa is, hogy maga Krisztus is csak
sztnzte volna, mg sem tett volna eleget a re bizott feladatnak.
Mert br egy helyen emltettk is azt, hogy magnak Krisztusnak minden
rdeme tisztn csak Istennek jtetszsbl szrmazik, ez azonban pen
nem vonatkozik arra a kpzeldsre, mellyel Osiander a sajt s az
egygy emberek szemeit elkprztatja. Mert ugyan ki tartan helyesnek
az ilyen kvetkeztetst, hogy mivel a mi igazsgunknak forrsa s kezdete
az Isten, azrt mi lnyegileg is igazak vagyunk s Isten igazsgnak a
lnyege lakozik bennnk? Az anyaszentegyhz megszabadtsban
gymond zsais (59:17) fellti Isten az igazsgt, mint pnclt. Tn
azrt teszi ezt, hogy Krisztustl elvegye azokat a fegyvereket, amelyeket
neki adott, hogy gy lehessen tkletes megvlt? A prfta pedig csakis
azt akarta mondani, hogy Isten a mi megvltsunk cljbl senkire nem
szorult s semmifle segtsget sem hasznlt; amit Pl apostol ms
szavakkal rviden gy mond: (Rm. 3:25) dvssget adott neknk az
igazsgnak a megmutatsra. Ez azonban pen nem rontja le azt, amit
egy ms helyen mond, hogy t. i. egy embernek az engedelmessge ltal
vagyunk igazak (Rm. 5:19). Szval mindazok, akik ketts igazsgot
hirdetnek, hogy a szegny lelkek egyedl Istennek egyetlenegy
knyrletessgn meg ne nyugodhassanak, Krisztust gnyoldva
sszefont tvisekkel koronztk meg.

13. Mivel azonban az embereknek j rsze abban a hitben l, hogy az

igazsg a hitbl s a cselekedetekbl van sszetve, mutassuk meg azrt
azt is, hogy a hitbeli s a cselekedetbeli igazsg annyira klnbzik
egymstl, hogy ha az egyik megll, a msik szksgkppen
megsemmisl. Pl apostol azt mondja, hogy semmit sem tart
becsesnek, csak hogy a Krisztust megnyerje s hogy benne talltassk,
mivelhogy nincsen neki igazsga, mely a trvnybl volna, hanem mely a
Krisztusban val hit ltal vagyon, azaz az Istentl val igazsga a hit ltal
(Filip. 3:8 s 9). Lthatjuk, hogy az apostol itt kt ellenkez dolgot vet
egybe, s azt mondja, hogy a sajt igazsgt el kell hagynia annak, ki a
Krisztus igazsgt akarja elnyerni. Ezrt mondja Pl egy msik helyen
(Rm. 10:3), hogy a zsidk romlsnak oka az volt, hogy az tulajdon
igazsgokat igyekezvn llatni, az Isten igazsgnak nem adtk magokat
alja. Ha teht a sajt igazsgunknak erstgetsvel Isten igazsgt
lerontjuk, akkor, hogy ezt elnyerhessk, amannak teljesen meg kell
semmislnie. Ugyanezt mondja meg Pl apostol azzal is, mikor azt lltja,
hogy a mi dicsekedsnk nem a trvny ltal, hanem a hit ltal
rekesztetik ki (Rm. 3:27). Kvetkezskpen, amig brmely kis
rszecskje van bennnk a cselekedetek igazsgnak, addig mindig van
nmi okunk is a dicsekedsre. Mr pedig, ha a hit kizr minden
dicsekedst, akkor a hitbeli igazsggal semmiflekpen sem egyeztethet
ssze a cselekedetek igazsga. Ebben az rtelemben oly vilgosan beszl
Pl a rmaiakhoz irott levl negyedik rszben, hogy semmi alkalmat sem
ad a szrszlhasogatsra s csrs-csavarsra. Mert gymond (Rm.
4:2) ha brahm a cselekedetekbl igazult meg, vagyon mivel
dicsekedjen. Hozzteszi azonban. De nem Isten eltt. Kvetkezleg ht
nem a cselekedetekbl igazult meg. Ezutn hozza fel az ellenkezkbl vett
msik bizonytkot. Ha a cselekedetekrt adatik a jutalom, gy ez kijr s
nem kegyelembl van. A hitnek pedig kegyelembl tulajdonttatik az
igazsg. Teht ez nem a cselekedetek rtelmbl szrmazik. Nem egyb
ht eszelskdsnl, ha valaki azt lltja, hogy az igazsg hitbl s
egyuttal cselekedetekbl ll.
14. Azok az lblcsek, kik maguknak jtkot s gynyrsget szereznek
a Szentirs megrontsval s haszontalan szrszlhasogatsaikkal, azt
gondoljk, hogy valami knyelmes kibuvjuk van, mert gy magyarzzk
a dolgot, hogy ezek a cselekedetek olyanok, amiket azok az emberek, akik
mg jra nem szlettek, a Krisztus kegyelmn kvl csak a szabad akarat
igyekezetbl tesznek; s tagadjk azt, hogy ezek a lelki cselekedetekhez
tartoznnak. gy az felfogsuk szerint az ember a hit ltal is s a
cselekedetek ltal is megigazul, csakhogy ezek a cselekedetek az
embernek nem tulajdon cselekedetei, hanem a Krisztus adomnyai s az
jjszlets gymlcsei. Pl apostol ugyanis csak azrt beszlt gy, hogy a
zsidkat, akik sajt erejkben bizakodtak, meggyzze arrl, hogy ostobul
tulajdontottk maguknak az igazsgot, jllehet ezt egyedl a Krisztus
lelke adhatja meg neknk, nem pedig a mi sajt termszetes
igyekezetnk. Ezek azonban nem gyelnek arra, hogy Pl, mikor egy
msik helyen (Gal. 3:11 12) ellenttbe helyezi a trvny szerinti igazsgot

az evangliumi igazsggal, mindenfle cselekedetet kizr, brmely cmmel

kestgessk azt. Azt mondja ugyanis, hogy a trvny igazsga szerint
az dvssget az nyeri el, aki betlti a trvny parancsait; a hit igazsga
pedig az, ha hisszk, hogy Krisztus meghalt s feltmadott. Azonkvl
majd a maga helyn ltni fogjuk, hogy a megszentels s az igazsg
Krisztusnak egymstl klnbz jttemnyei. Ebbl kvetkezik, hogy
mg a lelki cselekedetek sem jhetnek szmtsba akkor, amikor a
megigazts erejt a hitnek tulajdontjuk. Mikor pedig Pl apostol tagadja
azt, (amit fntebb is emltettem), hogy brahmnak lett volna mivel
dicsekednie az Isten eltt, mivel nem a cselekedetek ltal lett igazz, ezt
sem kell a cselekedeteknek bet szerinti s kls ltszatra vagy a
szabadakarat indtsra vonatkoztatni; hanem gy rtend, hogy br lelki
s majdnem angyali volt a patrirka lete, a cselekedetek ltal szerzett
rdemei mg sem voltak megfelelk arra, hogy neki Isten eltt igazsgot
szerezzenek.
15. Valamivel kemnyebben beszlnek a scholasticusok, akik a sajt
okoskodsaikat is belekeverik a dologba; mindazonltal ezek is nem
kevsb helytelen tanokkal tltik meg az egyszer s vigyzatlan
embereket akkor, amikor Isten knyrletessgt, mely egyedl kpes a
remeg lelkeket megnyugtatni, a llek s a kegyelem rgye alatt
elburkoljk. Mi pedig Pl apostollal azt valljuk, hogy azok, akik a trvnyt
megtartjk, Isten eltt megigazulnak, mivel azonban mindannyian nagyon
tvol vagyunk a trvny megtartstl, ebbl azt kvetkeztetjk, hogy
azok a cselekedetek, amelyeknek az igazsgra legnagyobb rtkeknek
kellene lennik, azrt nem hasznlnak neknk semmit, mivel nem
trdnk velk. Ami a ppistkat s a scholasticusokat illeti, ezek
ktflekpen tvednek, elszr abban, hogy a hitet a lelkiismeret
bizonyossgnak nevezik, mely Istentl az rdemek jutalmazst vrja;
azutn, hogy Isten kegyelmnek nem az ingyen kegyelembl val igazsg
beszmtst, hanem a szent letre vals trekvst elmozdt Szentlelket
tartjk. Az olvashat mondjk k az apsotolnl (Zsid. 11:6), hogy aki
Istenhez jrul, annak hinni kell, hogy vagyon Isten, s hogy jutalmat d
azoknak, akik tet keresik. De arra nem gyelnek, hogy mi mdon kell t
keresni.
Hogy pedig a kegyelmet illetleg is kpzeldnek, az az irataikbl vilgos.
Lombardus* ugyanis a Krisztus ltal neknk szerzett megigazulst
ktflekpen magyarzza. Elszr gy mond a Krisztus halla igazt
meg bennnket, midn ez felbreszti sziveinkben a szeretetet, amely
igazakk tesz bennnket; azutn pedig azt mondja, hogy ugyanez a hall
trlte el a bnt, mely ltal az rdg minket hatalmban tartott, hogy
semmi olyan ne legyen tbb, ami miatt bennnket krhoztasson.
Lthatjuk ebbl, hogy Isten kegyelmt Lombardus fkpen a
megigazulsban tallja, amennyiben a Szentllek kegyelme a j
cselekedekre indt bennnket. Augustinusnak nzett akarta u. i. kvetni,
de csak gy messzirl kveti, st mg annak a helyes utnzstl is
nagyon eltr, mivel azt, amit Augustinus rtheten mondott,

elhomlyostja, s ami nla nem volt annyira hibs, azt megrontja. Kveti
mindig nagyobb tvedsbe esetek, mig vgl feltartztathatatlan
rohanssal a pelagianizmusnak egy nembe buktak. S mg Augustinus
vlemnyt, vagy legalbb beszdmdjt sem kell mindenkor elfogadni.
Mert br az embert egsz helyesen megfosztja az igazsgban val
minden dicsekedstl s az igazsgot egszen Isten kegyelmnek
tulajdontja, a kegyelmet azonban a megszentelsre vonatkoztatja, mely
ltal a Szentllek j letre szl bennnket.
16. A Szentirs pedig, midn a hitnek igazsgrl beszl, egszen ms
eredmnyre vezet bennnket, arra t. i., hogy sajt cselekedeteink
szemllsbl elfordulva csak Istennek a knyrletessgre s
Krisztusnak tkletessgre tekintsnk. A Szentirs ugyanis a
megigazulsnak kvetkez mdjt tantja: elszr Isten a bns embert
tiszta s ingyen kegyelembl val jsga folytn mltnak tartja arra,
hogy maghoz lelje, semmire msra, ami t knyrletessgre
indthatn, nem tekintve, mint csak a nyomorusgra, mivel ltja rla,
hogy a j cselekedeteknek teljesen hjval van s azok nlkl szklkdik;
nmagban keresi Isten az okot arra, hogy mirt tegyen jt vele, hogy az
jsgnak tudatra bressze magt a bnst, hogy ez a sajt
cselekedeteiben nem bzva, dvssgnek egsz teljessgt az Isten
knyrletessgre alaptsa. Ez a hit rzse, mely ltal a bns az
dvssgnek birtokba jut, amikor az evanglium tudomnybl
megismeri azt, hogy Istennel megbklt; hogy Krisztus igazsgnak
kzbelpse folytn, bnbocsnatban rszeslvn, megigazult, s br
Istennek a lelke t jj szlte, mgis gy gondolkozik, hogy szmra az
rk igazsg nem az ltala vghezvitt jcselekedetekben, hanem egyedl
a Krisztus igazsgban van lerakva. Ha ezeket egyenknt jl
megfontoljuk, gy is elgg vilgos lesz a mi felfogsunk, habr ms
sorrendben jobban ki lehetne azt fejteni. Ez azonban nem lnyeges dolog,
csak egymskzt legyen olyan kapcsolatuk, hogy az egsz dolog helyesen
megvilgtva s kellleg bebizonytva lljon elttnk.
17. Meg kell itt emlkeznnk arrl a viszonyrl is, amelyet elbb
lltottunk fel a hit s az evanglium kztt, mert azrt mondjuk azt, hogy
a hit megigazt, mivel az evangliumban felajnlott igazsgot befogadja s
maghoz karolja. Az pedig, hogy az evanglium ajnlja fel neknk az
igazsgot, kizrja azt, hogy a cselekedetekre csak gondoljunk is. Ezt Pl
apostol elg gyakran, de klnsen kt helyen mutatja ki igen vilgosan,
egyik a rmaiakhoz irott levlben fordul el, amelyben (10:5)
egybehasonltvn a trvnyt s az evangliumot, azt mondja, hogy az
igazsg, mely a trvnybl vagyon, az dvssget hirdet, ha hiszesz a te
szivedben, s vallst teszesz a szddal, az r Jzusrl, s arrl, hogy az
Atya tet feltmasztotta a hallbl. Vesszk- ht szre, hogy a trvny
s az evanglium kztt a klnbsget az kpezi, hogy amaz a cselekedek
ltal tulajdontja az embernek az igazsgot, emez pedig a cselekedetek
segtsge nlkl ingyen osztogatja? Nagyon fontos dolog ez, olyan, amely
sok nehzsgtl szabadthat meg bennnket, ha beltjuk, hogy az az

igazsg, melyet neknk az evanglium adomnyoz, a trvny feltteleitl

fggetlen. Ez az oka annak, hogy mirt lltja gyakran szembe az apostol
az igretet a trvnnyel oly nyomatkosan. Ilyen ez a mondsa: Ha a
trvny ltal van az rksg, mr nem az igret ltal van (Gal. 3:18), s
ilyenek mg azok is, amik ugyanebben a rszben ilyen rtelemben
elfordulhatnak. Ktsgtelen dolog, hogy a trvnynek is meg vannak a
maga igretei; ennlfogva az evangliumi igretekben kell valami
megklnbztetett s a trvny igreteitl eltr dolognak lenni, ha csak
azt nem akarjuk bevallani, hogy a kettnek az egybevetse kptelensg.
Ez pedig mi lehetne ms, ha csak az nem, hogy az evanglium igretei
ingyenesek s egyedl Isten knyrletessgn alapulnak, mig a trvny
igretei a cselekedetek feltteltl fggnek? Ne kiltozza pedig itt senki,
hogy Pl itt visszautastja azt az igazsgot, melyet az emberek a maguk
erejbl s szabad akaratukbl akarnak Istenre rtukmlni, mivel az
apostol kivtelt nem tve tantja azt, hogy a trvny az parancsszavval
semmit sem hasznl, mert senki sincs, aki azt betartan, nemcsak a
kznpbl, hanem mg a legtkletesebbek kzl sem. A szeretet
bizonyra a legfbb rsze a trvnynek, mivel erre alakt t bennnket
Istennek lelke; mirt nem oka teht a mi igazsgunknak, ha csak azrt
nem, mert ez a szentekben is tkletlen s ezrt nmagban semmi
jutalomra sem rdemes?
18. A msik mondsa Plnak az (Gal. 3:11), hogy a trvny ltal senki
sem igazul meg Isten eltt, nyilvn vagyon: mert az igaz ember hitbl l;
a trvny pedig nincsen hitbl, hanem: amely ember azokat betlti, l
azok ltal. Hogyan llhatna meg ez a bizonyts, ha a hitnl szmba
kellene venni a cselekedeteket s nem kellene ezeket attl egszen
elvlasztani? A trvny gymond klnbzik a hittl. Mirt? Azrt,
mert a trvny igazsgra nem megkivntatnak a cselekedetek.
Kvetkezskpen a hit igazsgra kivntatnak meg. Ebbl a viszonybl
kitnik, hogy a cselekedetek rdeme nlkl, st a cselekedetek rdemn
kvl igazulnak meg azok, kik a hit ltal igazulnak meg, mert a hit azt az
igazsgot nyeri, melyet az evanglium ajndkoz. Az evanglium pedig
abban klnbzik a trvnytl, hogy az igazsgot nem kti a
cselekedetekhez, hanem egyedl Istennek a knyrletessgre alaptja.
Ehez hasonl az is, amit a rmaiakhoz rott levelben (4:2) llt, hogy
brahmnak nem volt mivel dicsekednie, mivel a hit neki igazsgul
tulajdonttatott; erstsl pedig mg hozz teszi, hogy a hit igazsgnak
ott van csak helye, ahol nincsenek olyan cselekedetek, melyeket megillet
a jutalom. Ahol, gy mond, cselekedetek vannak, azoknak megadjk az
ket megillet jutalmat; ami azonban a hitnek adatik, az ingyenes. Mert
azoknak a szavaknak rtelme, amiket fntebb hasznlt, ide is vonatkozik.
Abbl pedig, amit kevssel utbb hozztesz (Rm 4:16), hogy azrt van a
hitbl az rksg, hogy kegyelembl val legyen, arra kvetkeztet, hogy
az rksg mivel hit ltal nyerjk el, ingyen kegyelembl val. Hogyan
mondhatn ezt, ha a hit, a cselekedetek tmogatsa nlkl, egszen Isten
knyrletessgre nem tmaszkodnk? S ily rtelemben minden
ktsget kizrlag tantja egy msik helyen (Rm. 3:21), hogy Isten

igazsga a trvny nlkl jelent meg, br neki van bizonysga a

trvnytl s a prftktl, mert azzal, hogy a trvnyt kizrja, azt
mondja, hogy nem a cselekedetek tmogatjk az igazsgot, s mi is nem
cselekedetek ltal nyerjk azt, hanem resen megynk oda, hogy azt
megkaphassuk.
19. Lthatjk mr az olvask, hogy mekkora jogosultsggal gnyoljk
manapsg az lblcsek a mi tudomnyunkat, mikor azt mondjuk, hogy az
ember egyedl a hit ltal igazul meg. Azt, hogy az ember a hit ltal igazul
meg, mivel annyiszor elfordul a Szentirsban, tagadni nem merik; de
mivel sehol sincs vilgosan kimondva az, hogy egyedl, ennek a sznak
a hozzttelt nem akarjk eltrni. Igazn? Ht mit mondanak Pl apostol
azon szavaira, melyekkel azt lltja, hogy az igazsg nincsen a hitbl;
hanem csak ingyen kegyelembl val? Az ingyenes pedig hogyan fr ssze
a cselekedetekkel? Micsoda furfangossggal jtszk ki majd Plnak azon
mondst (Rm. 1:17), mely szerint Isten igazsga az evanglium ltal
jelentetik meg? Ha az igazsgot az evanglium jelenti ki, akkor azt
bizonyra nem foszlnyokban, vagy csak felerszben, hanem egszen s
teljesen tartalmazza. A trvnynek teht az igazsgban nincs helye. S
nemcsak hamis, hanem nevetsges csrs-csavarssal kapaszkodnak
ebbe a kizr szcskba, mert nem tulajdont-e mindent elg hatrozottan
csak a hitnek az, aki a cselekedetektl elveszi a megigazts erejt? Mit
jelentenek ht, krem, az ilyen mondsok: Istennek az igazsga a trvny
nlkl jelent meg; az ember ingyen igazul meg s a trvny cselekedetei
nlkl? (Rm. 3:21 s 24).
Itt egy elgg elms egrutjuk van. Ezt ugyan nem k maguk talltk ki,
hanem Origenestl s egy-nhny rgi irtl vettk t, azonban a dolog
mgis igen izetlen. Azt fecsegik ugyanis, hogy a trvnynek a szertartst
illet cselekedetei vannak kizrva, nem pedig az erklcsiek. Igy
versengnek folyton civdva, anlkl azonban, hogy a tudomnyos
vitatkozsnak elemeit is megtartank. Vagy tn azt hiszik, hogy az apostol
rjngtt akkor, mikor ennek a vlemnynek a bizonytsra ilyeneket
mond: Amely ember azokat betlti, l azok ltal, s: tkozott mindenki,
aki be nem tlti mindazokat, amelyek megirattak a trvnynek knyvben
(Gal. 3:12 s 10)? Ha k maguk nem volnnak rltek, nem mondank
azt, hogy az let a szertartsok megtartinak van igrve; sem azt, hogy
az tok egyedl ezek thginak hirdettetik. Ha pedig ezek az erklcsi
trvnyre rtendk, akkor ktsgtelen dolog, hogy a megigazts erejbl
az erklcsi cselekedetek is ki vannak zrva. Erre vonatkoznak azok a
kvetkeztetsek, miket az apostol hasznl: mivel a bnnek ismerete a
trvny ltal vagyon, azrt a trvny cselekedeteibl igazsg nem
szrmazik; mivel a trvny haragot nemz, teht nem nemzi az igazsgot:
mivel a trvny a lelkiismeretet nem teheti bizonyoss, azrt igazsgot
sem tud szerezni; mivel a hit igazsg gyannt tulajdonttatik, teht az
igazsg nem a cselekedet jutalma, hanem rdem nlkl adomnyoztatik;
mivel a hit ltal igazulunk meg, el van vgva minden dicsekeds; ha a
trvny adatott volna, hogy megeleventene, bizony a trvnytl volna az

igazsg, de Isten mindeneket a bn al rekesztett, hogy gret adatnk a

hivknek (Rm. 3:20; 4:15. Gal. 3:21 stb.) Mondjk ht, ha merik, hogy
ezek a szertartsokra vonatkoznak s nem az erklcskre; hiszen mg a
gyermekek is kinevetnk az ilyen nagyfok szemtelensget. Szerintnk
teht ktsgtelen, hogy az egsz trvnyrl van sz akkor, amikor a
trvnytl a megigazts ereje elvtetik.
20. Ha pedig valaki csudlkozik azon, hogy mrt hasznlja az apostol ezt a
hozzadst, s mrt nem elgszik meg a cselekedetek megegyezsvel,
ennek nyilvnval oka van. A cselekedetek ugyanis inkbb Istennek a
jvhagysa, mint sajt mlt voltuk ltal jutottak ahoz a jutalomhoz,
hogy oly nagyra becslik ket. Ki merszeln ugyanis a cselekedetek
msfle igazsgt ajnlani Istennek, mint azt, amelyet maga hagyott
helyben? Ki merszelne azok szmra ms megfelel jutalmat kvetelni,
mint azt, amit megigrt? Istennek a jsgbl jutottak teht ahoz is,
hogy az igazsg nevre s a jutalomra mltknak tartatnak. s csakis
azon az egy alapon rnek valamit a cselekedetek, ha ltaluk az Istennel
szemben val engedelmessgnket akarjuk kimutatni. Ennlfogva az
apostol egy msik helyen, hogy bebizonytsa azt, miszerint brahm nem
igazulhatott meg a cselekedetektl, azt hozza fel (Gal. 3:17), hogy a
trvny krlbell csak 430 esztendvel a szvetsg megktse utn
kezdetett. A tapasztalatlan emberek nevetnnek az ilyen bizonytk felett,
hogy a trvny kzzttele eltt voltak jcselekedetek, az apostol
azonban, mivel jl tudta, hogy a cselekedeteknek csak Isten bizonysga
s elismerse folytn van jelentsgk, ktsgtelennek tartotta azt, hogy
a trvny eltt megigazt erejk nem volt. Ime ez az oka annak, hogy
mirt emlti fel az apostol nvleg a trvny cselekedeteit, midn azoktl a
megigazts erejt el akarja venni, mivel t. i. egyedl ezek felett lehet
vitt indtani. Br nha ezen hozzttel nlkl is klnbsg nlkl kizrja a
cselekedeteket, mint pl. mikor azt mondja, hogy Dvid tanubizonysga
szerint boldognak nevezhet az az ember, kinek Isten tulajdontja az
igazsgot cselekedetek nlkl (Rm. 4:6). Teht semmifle
szrszlhasogatssal el nem rhetik azt, hogy mi a cselekedetek
ltalnos kizrshoz ne ragaszkodjunk.
Hiba hnytorgatjk azt az gyetlen okoskodst is, hogy mi egyedl az
olyan hit ltal igazulunk meg, mely a szeretet ltal munks, mert az
igazsg a szereteten alapszik. Elismerjk ugyan Pllal, hogy nem igazt
meg bennnket ms hit, mint az, amely a szeretet ltal cselekszik (Gal.
5:6), amely azonban a megigaztsra nem a szeretet ltal munks. St
nem is igazt meg ms alapon, csak azon, hogy a Krisztus igazsgnak
kzssgbe vezet bennnket, mert klnben teljesen elenysznk az,
amit az apostol oly hvvel vitat. Annak, gy mond aki munklkodik, a
jutalom nem tulajdonttatik ingyen, hanem adssgbl. Annak pedig, aki
nem munklkodik, hanem hiszen abban, aki megigaztja a hitetlen
embert, tulajdonttatik az hite igazsg gyannt (Rm. 4:4 s 5). Vajon
szlhatott volna- vilgosabban annl, mint mikor azt mondja, hogy a
hitnek igazsga csak ott r valamit, ahol nincsenek olyan cselekedetek,

melyeket a jutalom megillet, s hogy a hit csak akkor tulajdonttatik

igazsg gyannt, amikor az igazsg a meg nem rdemelt kegyelem ltal
adatik.
21. Most pedig vizsgljuk meg, hogy mennyire igaz az, amit az igazsg
meghatrozsban mondtunk, hogy a hit igazsga nem egyb, mint az
Istennel val megbkls, ami csakis a bnk bocsnatban ll. Mindig
arra a sarkigazsgra kell visszatrnnk, hogy Isten haragja mindenkire
rnehezedik mindaddig, mg bnssgkben llhatatosan megmaradnak.
Igen szpen fejezi ki ezt zsais a kvetkez szavakkal: nem oly rvid az
r keze, hogy meg ne szabadthatna, s nem oly sket az fle, hogy
meg ne hallgathatna. De a ti hamissgitok tettek klnbsget kztetek s
a ti Istenetek kztt, s a ti bntk miatt rejtezett el az orcja ti
elttetek, hogy meg ne hallgatna. Azt halljuk teht zsaistl, hogy a bn
vlasztja el az Istent s embert egymstl, s hogy Isten arca elfordul a
bnstl (zs. 59:1; 2). S ez nem is lehet mskpen, mert az
igazsgval meg nem fr az, hogy valami kzssgben legyen a bnnel.
Ezrt mondja az apostol, hogy az ember ellensge az Istennek mindaddig
(Rm. 5:8), mig Krisztus a kegyelembe t vissza nem lltja. Arrl
mondjuk teht, hogy megigazul, akit az r az szeretetbe vesz; mivel
sem a kegyelmbe nem fogadhat, sem maghoz nem kthet senkit
anlkl, hogy bnsbl igazz ne tegye. Ez pedig, hozztesszk, a bnk
megbocstsa ltal trtnik. Mert ha a cselekedetek szerint itltetnnek
azok, akikkel az Ur megbklt, bizonyra mg akkor is bnsknek
talltatnnak, pedig nekik a bntl menteseknek s tisztknak kell
lennik. Bizonyos teht, hogy azok, akiket Isten maghoz lel, csak gy
lesznek igazakk, ha a bnbocsnat ltal szennyeik eltrltetvn,
megtisztulnak: gy hogy az ilyen megigazuls rviden a bnk
bocsnatnak nevezhet.
22. Igen szpen kivilglik ez a kt dolog Pl apostolnak azon szavaibl,
amelyeket fnnebb idztem: Isten a Krisztusban vala, ki megbkltette
magval a vilgot, nem tulajdontvn az embereknek az bneiket s
adta neknk a megbkltetsnek beszdt (II. Kor. 5:19). Majd az
kldetsnek teljessgrl szlvn, hozzteszi, hogy: azt, aki bnt nem
tud vala, tev mi rettnk bnn, hogy mi lennnk Isten igazsga
benne. Itt az igazsgot s megbkltetst felvltva emlti azrt, hogy
belssuk, hogy egyik a msikban klcsnsen bennfoglaltatik. Ezen
igazsg elnyersnek a mdja pedig szerinte az, ha bneink neknk
nem szmttatnak be. Amirt is ezentl ne tndjnk azon, hogy Isten mi
mdon igazt meg bennnket, mivel azt halljuk, hogy kibktett minket
magval gy, hogy bneinket nem tulajdontja neknk. Igy a rmaiakhoz
irott levlben (4:6) Dvid tanusgttelvel bizonytja az embernek, mivel
boldognak nevezi azt az embert, kinek megbocsttattak az hamissgai,
kinek elfedeztettek az bnei, kinek nem tulajdontja Isten a bnt.
Ktsgtelen dolog, hogy itt a boldogsgot az igazsg helyett veszi s mivel
azt mondja, hogy ez a bnk megbocstsban ll, nincs okunk arra,
hogy mirt hatrozzuk meg mi azt mskpen. Ezrt mondja Zakaris,

Keresztel Jnos apja, az jslatban azt, hogy az dvssg ismerete a

bnk bocsnatban van (Luk. 1:77). S Pl apostol ehez mint szablyhoz
alkalmazkodva az antiochiabelieknl az dvssg sszessgrl szl
beszdt Lukcs eladsa szerint gy vgezte (Csel. 13:38): ez ltal
hirdettetik nektek a bnk bocsnata; s mindenekbl, melyekbl a Mzes
trvnye ltal meg nem igazttathattatok ez ltal minden, aki hiszen,
megigazul. gy a bnk bocsnatt az apostol sszekti az igazsggal,
hogy megmutassa, hogy a kett egy s ugyanaz; amibl egsz helyesen
arra kvetkeztet, hogy neknk az igazsg, amelyet Isten kegyelme ltal
nyernk el, ingyen adatik. Nem is szokatlan mi elttnk az a szlsmd,
hogy a hivk nem a cselekedetek ltal, hanem kegyelemvtel ltal lesznek
igazakk Isten eltt, mivel ez a szlsmd a Szentirsban is sokszor
elfordul s nha a rgiek is gy beszlnek. Augustinus* pl. egyik
mvben azt mondja, hogy a szentek igazsga ebben az letben inkbb a
bnk megbocstsn, mint ernyeiknek a tkletessgn alapszik. Ehez
hasonlk Bernardusnak* jeles mondsai is, mint pl.: nem vtkezni, erre
csak Isten igazsga kpes; az ember igazsga pedig az Istennek
kegyelmben ll. Megelzleg pedig azt lltotta* hogy Krisztus a mi
igazsgunk a bneinkbl val feloldoztats ltal, azrt egyedl csak azok
igazak, akik irgalmassgbl bnbocsnatot nyertek.
23. Ebbl kvetkezik az is, hogy csakis Krisztus igazsgnak kzbenjrsa
ltal rjk el azt, hogy Isten eltt megigazulunk. Ami egyenl azzal,
mintha az mondatnk, hogy az ember nem nmagban igaz, hanem csak
annyiban, hogy a Krisztus igazsga a beszmts folytn vele kzltetik. S
ez pontos megfigyelst rdemel. Mert gy elenyszik az az res beszd,
hogy az ember azrt igazul meg a hit ltal, mert ez ltal veszi Isten lelkt,
amely aztn igazz teszi; ami pedig sokkal jobban ellenkezik a fnnebbi
tudomnnyal, semhogy azzal valamikor ssze volna egyeztethet.
Ktsgtelen dolog ugyanis, hogy hijjval van a tulajdon igazsgnak az
olyan ember, akit arra tantanak, hogy az igazsgot nmagn kivl
keresse. Egsz vilgosan lltja ezt az apostol is, min ezeket rja. (II. Kor.
5:21): az, aki bnt nem tud vala, rettnk a bnnek engesztel
ldozatv lett, hogy mi lennnk Isten igazsga benne. Ltjuk teht,
hogy nem mi bennnk, hanem Krisztusban van a mi igazsgunk, s hogy
az igazsg minket csak annyiban illet meg, amennyiben rszesek vagyunk
a Krisztusban, mert vele egytt az sszes isteni javait is birtokoljuk.
Nem ellenkezik ezzel az sem, amit msutt tant az apostol (Rm. 8:3),
hogy t. i. a bnt bnnel krhoztatta Isten Krisztusnak a testben, hogy a
trvny igazsga mi bennnk btelne. Itt pedig nem rthet msfle
betlts, mint az, amelyet beszmts ltal nyernk el. Az r Krisztus
ugyanis gy kzli velnk az igazsgt, hogy annak erejt, amennyiben
Isten tlete kivnja, valami csodlatos mdon tnti belnk. Hogy nem
gondolt msra az apostol, az elgg kivilglik egy msik, kevssel elbb
olvashat mondsbl (Rm. 5:19), hogy amikpen egy embernek az
engedetlensge ltal sokan bnskk lettek, gy egynek az
engedelmessge ltal sokan igazakk lesznek. Ami igazsgunknak a
Krisztus engedelmessgre val alaptsa pedig mit jelenthetne mst,

mint azt, hogy mi egyedl azrt tartatunk igazaknak, mivel Krisztus

engedelmessge gy tulajdonttatik minknk, mintha az a mienk volna?
Amirt is az n felfogsom szerint ennek az igazsgnak igen szp pldjt
lltotta fel Ambrosius* Jkobnak a megldatsban: amint ugyanis Jkob,
mivel az elsszlttsget nmagtl meg nem rdemelte, testvrnek
ruhjba rejtzkdve s annak legjobb illat kntst ltve magra, atyja
kegyeibe furta magt, hogy a sajt hasznra a sajt szemlye alatt vegye
az ldst, gy mi is Krisztusnak, ami elsszltt testvrnknek drgaltos
tisztasgba rejtzkdnk, hogy Isten szine eltt az igazsg bizonysgt
elnyerhessk. Ambrosius szavai a kvetkezk: hogy Izsk a ruhk illatt
megrezte, ez taln azt mutatja, hogy nem a cselekedek ltal igazulunk
meg, hanem a hit ltal; mivel a test gyengesge a cselekedeknek
akadlyul szolgl, a hit vilgossga azonban, amely megrdemli a bnk
bocsnatt, elfedi a cselekedetek tvedst. S csakugyan gy is van a
dolog, mert hogy Isten eltt a mi dvssgnkre jelenhessnk meg, az
j illattl kell illatoznunk s kell, hogy vtkeinket az tkletessge fedje
el s temesse el.

TIZENKETTEDIK FEJEZET. Hogy a megigazuls ingyenes

voltrl valban meggyzdjnk, elmnket Isten
tlszke el kell emelnnk.
1. Br vilgos bizonytkok tanuskodnak arrl, hogy mindazok,
amiket fntebb mondtunk, valban igazak, addig azonban nem
lehetnk tisztban azzal, hogy nem az emberi birsg, hanem a
mennyei itlszk eltti igazsgrl van sz, hogy ne a mi
mrtknk szerint mrjk azt, hogy a cselekedeteknek mifle
tkletessgvel tehetnk eleget az isteni itletnek. Pedig
csodlatos, hogy ltalban mily nagy vakmersggel s
btorsggal vlekednek e tekintetben errl az emberek. St
lthatjuk, hogy pen azok fecsegnek a cselekedetek igazsgrl a
legszemtelenebbl s a legteltebb szjjal, akik csodlatoskpen
vagy kzzelfoghat betegsgekben szenvednek, vagy bens
bnkkel telvk. Ennek az az oka, hogy nem gondoljk meg
Istennek az igazsgt, aminek ha csak a legkisebb rzse is
illetn ket, sohsem tennk azt annyirra gny trgyv. Pedig
bizonyra semmire sem becslik, hacsak olyannak s annyira
tkletesnek nem tartjk, amely eltt csak az a kedves, ami
minden rszben p s tkletes s semmifle szennyel sincs
bepiszktva. Ilyesmit azonban emberben sohasem lehetett s
ezutn sem lehet tallni. Termszetesen mindenkinek knny s
knyelmes dolog az rnyas iskolkban a cselekedeteknek az
emberek megigaztsra szolgl rtkes voltrl fecsegni; mikor
azonban Isten szne el kerl a dolog, akkor fel kell hagyni az

ilyen kedvtltssel, mert ott komoly dologrl van sz, nem pedig
hivsgos szvitagyakorlatrl.
Arra. arra kell gondolnunk, ha eredmnyesen akarjuk a valdi
igazsgot nyomozni, hogy mi mdon felelnk majd a mennyei
birnak akkor, amikor szmadsra von bennnket. lltsuk
magunk el ezt a birt, ne gy, mint amilyennek a mi rtelmnk a
maga akarata szerint elkpzeli, hanem gy, amint t a Szentirs
neknk lerajzolja:* akinek a fnyessge elhomlyostja a
csillagokat; akinek az ereje elolvasztja a hegyeket; akinek a
haragja megrendti a fldet; akinek a blcsessge megfogja a
blcseket az ravaszsgukban; akinek tisztasghoz mrten
mindenek szenyesek; akinek igazsgt mg az angyalok sem
kpesek elviselni; ki a vtkest nem teszi rtatlann; akinek
boszullsa ha egyszer felgyuladt, elhatol a pokol fenekig. Ha
majd l fel mondom trnusra az emberek cselekedeteinek,
megitlse vgett, ki fog akkor nyugodtan llani az trnusa
elt? Ki lakhatik a megemszt tzzel, mondja a prfta (zs.
33:14); ki lakhatik kzlnk az rk hsggel? Aki igazsgban jr
s egyenesen beszl stb. Lpjen ht el, ha van ilyen ember.
St pen a felelet miatt nem lp el senki. Vele szemben ugyanis
ez az ijeszt szzat hangzik (Zsolt. 103:3): Ha bneinket szmon
tartod Uram, Uram kicsoda maradhat meg?! Bizony hamarosan el
kellene vesznnk mindnyjunknak, amint ez le van irva egy msik
helyen (Jb. 4:17): Vajjon a haland igaz-e Istennl; az
teremtje eltt tiszta-e az ember? Ime az szolgiban sem
bizhatik s az angyalaiban is tall hibt: mennyivel inkbb a
srhzak lakiban, akiknek fundmentumuk a porban van s
knnyebben sztnyomhatk a molynl? Reggeltl estig
gytrdnek. Tovbb (U. o. 15:15): Ime mg az szenteiben
sem bizik; az egek sem tisztk az szemben, mennyivel
kevsbb az utlatos s megromlott ember, aki gy nyeli a
hamissgot, mint a vizet?! Elismerem, hogy Jb knyvben olyan
igazsgrl van emlts tve, mely magasztosabb, mint e trvny
megtartsa; s rdemes ezt a klnbsget megismerni, mert ha
eleget tenne is valaki a trvnynek, akkor sem tudna megllani az
igazsg prbja szerint, amely minden rtelmet fellmul. Jb
teht, br neki j lelkiismerete volt, mgis megrmlve elnmul,
mivel ltja, hogy Istent, mikor szigoru vizsglat al veszi az
emberek cselekedeteit, mg angyali szentsggel sem lehet
megengesztelni. Azt az igazsgot teht, amelyet emltettem,
mivel megfoghatatlan, most mellzm, hanem csak annyit

mondok, hogy ha letnket Isten a trvnyben megirt szablyok

szerint vizsglja meg, mg az ostobnl is ostobbbak vagyunk,
ha borzalmas flelemmel nem gytr bennnket az a sok tok,
amelyekkel isten fel akart bennnket breszteni s a tbbi kzt
klnsen ez az ltalnos tok (V. Mz. 27:26): tkozott mindaz,
aki meg nem marad azokban, amik meg vannak irva e knyvben.
Vgl izetlen s rtelmetlen dolog volna ez az egsz rtekezs, ha
ki-ki bnsen nem llana a mennyei bir eltt s a feloldoztatsa
miatt aggdva nknyt le nem borulna s magt meg nem
alzn.
2. Ide, ide kell szemeinket irnytani, hogy inkbb reszketni
tanuljunk meg, mintsem hiba vigadozni. Knny dolog ugyan,
hogy mig csak az embereket hasonltjuk ssze egymssal, ki-ki
abban a hitben legyen, hogy az birtokban olyasmi van, amit
msoknak megvetni nem volna szabad; de mikor Isten el jutunk,
gy omlik ssze s semmisl meg ez a bizakods, mint a
krtyavr. Olyanformn van ugyanis a mi lelknk Istennel, mint a
test a lthat ggel. Szemnknek a ltkpessge ugyanis, amig
a krlttnk fekv dolgokat szemlljk, rzi az ltsnak a
bizonytkait, de ha a napra irnytjuk tekintetnket, annak
tlsgos fnytl elvaktva s megbdtva, annak a ltsakor p
gy rzi gyengesgt, mint a kznsges dolgok szemlletekor az
erejt. Ne mtsuk ht magunkat hi nbizalommal, mert ha a
tbbi emberekkel egyenlknek, vagy nluk nagyobbaknak
gondoljuk is magunkat, semmit sem r ez Isten eltt, kinek
itlete al kell bocstanunk ezt a vlekedsnket. Ha pedig
vakmersgnket az emltett figyelmeztetsek megfkezni nem
tudjk, azt fogja mondani az r neknk is, amit a farizeusoknak
mondott: (Luk. 16:15) Ti vagytok, kik az emberek eltt
magatokat igaztjtok; de ami becsletes az emberek eltt, az
utlatos az Isten eltt. Menj ht s dicsekedjl felfuvalkodottan
az emberek eltt a te igazsgoddal, mikor azt Isten az gbl
utlatosnak ltja.
S hogyan beszlnek Istennek azon szolgi, akiket igazn az
lelke oktatott? Ne szllj perbe a te szolgddal, mert egy l sem
igaz eltted! (Zsolt. 143:2). A msik pedig, mbr kiss eltr
rtelemmel ezt mondja: nem lehet igaz a haland ember Istennl.
Ha perelni akarna vele, ezer kzl egy sem felelhetne meg nki
(Jb. 6:2). Itt mr vilgosan halljuk, hogy milyen Istennek az
igazsga; olyan t. i., amelynek semmifle emberi cselekedetekkel

sem lehet eleget tenni s amely eltt, mikor ezerfle bnrl krdez
bennnket, egyre sem tudunk mentsget felhozni. Igen helyesen
fogta fel az igazsgot Pl apostol, Istennek ez a vlasztott
eszkze, mikor bevallja, hogy semmiben sem vdolja ugyan t az
lelke, de ez ltal nem igazul meg. (I. Kor. 4:4).
3. S nemcsak a Szentirsban vannak ilyen pldk, hanem az
sszes kegyes irk is kimutatjk azt, hogy ez volt az felfogsuk.
Igy Augustinus* azt mondja, hogy az sszes istenfl
embereknek, kik ezen romland testnek a terhe s ezen letnek a
gyarlsga alatt nygnek, az az egyetlen remnyk van, hogy
Jzus Krisztus a mi egyetlen igazi kzbenjrnk, s hogy maga
az engesztels a mi bneinkrt. Mit hallunk? Ha ez az egyedli
remnyk, hol van a cselekedetekben val bizakods? Mert azzal,
hogy ezt egyedlinek mondja, semmi msnak nem ad helyet.
Bernardus* pedig gy szl: s valban, hol van az ertlenek
szmra biztos s ers nyugalom s biztonsg, ha nem a
Megvlt sebeiben? Annyival nyugodtabban lakozom benne, minl
hatalmasabb az dvztsre: a vilg zg, a test szorongat, az
rdg leselkedik utnam; de nem esem el, mert ers sziklra
ptettem, slyos bnt kvettem el, lelkiismeretem hborog, de
nem hborodik meg egszen, mert eszembe jutnak az r sebei.
Ezekbl azutn gy kvetkeztet: az r knyrletessge, teht az
n rdemem; nem vagyok az rdemnek teljesen hijval, amig
Isten nem lesz hijval a knyrletessgnek; hogyha az rnak
nagy a knyrletessge, hasonlkpen nagyok az n rdemeim
is; vajjon mirt dicsrjem ht a sajt igazsgomat? Uram,
egyedl csak a te igazsgodat emlegetem, mert ez az enym is,
mivel t. i. Isten az n igazsgomm tette. Mshol* ismt gy szl:
az embernek egsz rdeme abban ll, ha minden remnysgt
abba helyezi, ki az egsz embert dvzti. Hasonlan beszl ott is,
ahol magnak tartvn a bkessget, Istennek hagyja a
dicssget.* 13. in Cant. Neked gymond maradjon meg a
dicssg a maga teljessgben, nekem j dolgom van akkor is, ha
a bkessget birhatom; lemondok teljesen a dicssgrl, hogy el
ne vesztsem azt, ami nekem fel van ajnlva, ha bitorlom azt, ami
nem az enym. Mg vilgosabban beszli egy msik helyen:* az
rdemeket illetleg mit aggsgoskodik az egyhz? kinek van
ersebb s alaposabb oka a dicsekedsre Isten szndkt
illetleg? Nincs teht okunk annak a kutatsra, hogy min
rdemek folytn remlhetjk a jkat, klnsen mikor azt halljuk
a prftnl (Ezk. 36:22, 32): Nem ti rettetek cselekszem,

hanem n rettem, mondja az r. Az rdemeket illetleg elg

tudni azt, hogy az rdemek nem elegendk; de amint elg az
rdemre az, ha az rdemekben nem bizakodunk, gy az
rdemekben val szklkds elg az itletre. Hogy pedig az
rdemeket nyiltan a j cselekedetek helyett hasznlja, azt a
szoksnak kell betudni. A vge fel pedig az volt a szndka,
hogy megrmtse a kpmutatkat, akik a vtkezsben val
fktelensgkkel Istennek a kegyelme ellen szemtelenkednek,
amint maga is hamarosan kifejti, mondvn: boldog az az
egyhz, mely sem a bizakods nlkl val bizakodst nem
nlklzi; van neki miben bizakodnia, de nem az rdemeiben,
vannak rdemei, de csak azrt, hogy magt rdemess tegye,
nem pedig, hogy elbizakodjk. Vajjon nem rdem-e az is, hogy el
nem bizakodik? Teht annl btrabban bizakodik az egyhz, minl
kevsbb bizakodik el, mivel neki az rnak nagy
knyrletessge bsges anyagot ad a dicsekedsre.
4. s valban gy ll a dolog. A zaklatott lelkiismeret ugyanis
beltja, hogy mikor Isten itletre kerl a sor, ez az egyedli
menedke az dvssgnek, amiben teljes biztonsggal
megnyugodhatik. Mert ha a csillagok, amelyek pedig jjel igen
fnyeseknek ltszanak, fnyessgket a nap megjelentetsvel
elvesztik, mit gondolunk, mi fog trtnni mg a legritkbb emberi
rtatlansggal is, ha azt Istennek a tisztasghoz hasonltjuk?
Mert az lesz a legszigorubb vizsglat, mely a sziv legrejtettebb
gondolatig hatol, s mint Pl mondja (I. Kor. 4:5): a settsgnek
titkait vilgra hozza s a sziveknek titkait felfedi; mely a bujkl
s ellenkez lelkiismeretet arra knyszerti, hogy napvilgra hozza
mindazokat, amik most mg emlkezetnkben is el vannak
mosdva. Szorongatni fog bennnket vdlnk, az rdg, aki
ismeri sszes bneinket, amelyeknek elkvetsre sztklt: ott
aztn semmit sem rnek majd a j cselekedetek kls pompi,
amiket pedig most oly nagyra becslnk. Mert ott csak az akarat
szintesge jn krdsbe. Ennlfogva a kpmutats nemcsak az,
amellyel az olyan ember, ki Isten eltt rezvn bnssgt, az
embereknl igyekszik magt mutogatni, hanem az is, amellyel
Isten eltt ki-ki nmagt mtja (mivel az nmagunk
legyezgetsre s az nmagunknak val hizelgsre hajlandk
vagyunk) megzavarodva roskad majd ssze, brmily bdult
vakmersggel kevlykedjk is most. Azok teht, akik ezt nem
ltjk be, alkothatnak ugyan maguknak egy pillanatra jles s
megnyugtat igazsgot, ez azonban Isten itletben hamarosan

megsemmisl, p gy, mint ahogy az lomban sszehalmozott

nagy javak is, ha flbrednk, elenysznek. Azok pedig, akik az
igazsg valdi szablyt oly komolyan keresik, mintha Isten szine
eltt llannak, bizonyra tudatra brednek annak, hogy az
emberek sszes cselekedetei, ha azokat rdemk szerint
tekintjk, nem egyebek szennynl s mocsoknl; s hogy az, amit
kznsgesen igazsgnak tartunk, Isten eltt mer
igazsgtalansg; amit tkletessgnek hisznk, az frtelem; amit
pedig dicssgnek gondolunk, az gyalzat.
5. Az isteni tkletessgnek ettl a szemllstl ne restelljnk
ttrni nmagunk vizsglsra, anlkl azonban, hogy
nmagunknak hizelegnnk, vagy hogy a szeretet elvaktana
bennnket. Nem is kell azon csudlkoznunk, hogy e tekintetben
annyira vakoskodunk, hiszen senki sem rizkedik kzlnk attl
az nmaga irnt val veszedelmes elnzstl, melyrl a Szentirs
azt mondja, hogy termszetnknl fogva bennnk gykerezik. Az
embernek minden tja mondja Salamon (Pld. 21:2 s 16:2)
igaz a maga szemei eltt; majd megint: Minden utai tisztk az
embernek a maga szemei eltt. s aztn vajjon az ilyen
kpzeldsrt rszesl-e az ember feloldozsban? St (amint
Salamon ugyanott hozzteszi) az r vizsglja a sziveket, azaz mig
az ember az igazsgnak kls lorcja miatt, amelyet magn
hord, nmagnak hizeleg, azalatt Isten a sziv rejtett
tiszttalansgt vizsglja az mrlegvel. Mivel teht az ilyen
hizelkedsekkel pen semmire sem mehet az ember, ne mtsunk
magunkat kszakarva a sajt romlsunkra. Hogy azonban
nmagunkat helyesen megvizsglhassuk, lelkiismeretnket
flttlenl az Isten itlszke el kell szltanunk, mert ennek
vilgossga bizonyra szksges arra, hogy a mi gonoszsgunkat
klnben nagyon is mlyen rejtezked titkait felfedhessk. Akkor
rtjk meg csak tisztn ezek szavak jelentst: nagyon tvol
vagyunk attl, hogy Isten eltt igaz legyen az ember, aki rothads
s freg, aki utlatos s megromlott, aki gy nyeli a hamissgot,
mint a vizet (Jb 15:16). Mert ki tenn tisztv azt, ami
tiszttalan magbl fogantatott? Senki (U. o. 14:4). Akkor
tapasztaljuk azt is, amit Jb nmagrl mondott (U. o. 9:20): Ha
igaznak mondanm magamat, a sajt szjam krhoztatna engem;
ha rtatlannak, bnss tenne engemet. Mert nem egy szzadra
vonatkozik az sem, hanem valamennyire, amit a prfta egykor
Izrael nprl felpanaszolt (zs. 53:6): Mindnyjan, mint juhok
eltvelyedtnk, kik az utjra trtnk volt. Ebbe ugyanis belerti

mindazokat, akikre eljvend vala a megvlts kegyelme. s

ennek a szigor vizsglatnak mindaddig kell tartania, mig csak
teljes rmletbe nem z s gy a Krisztus kegyelmnek
elfogadsra el nem kszt bennnket. Csalatkozik ugyanis az, aki
azt gondolja, hogy alkalmas ezen kegyelem lvezsre, anlkl,
hogy elbb lelknek egsz fennhjzst el nem vetette volna;
mert ismeretes ez a monds: Isten a kevlyeknek ellenek ll, az
alzatosaknak pedig az kegyelmt adja. (I. Pt 5:5).
6. Hogyan alzzuk ht meg magunkat, ha csak gy nem, hogy mi,
akik teljesen gymoltalanok s jelentktelenek vagyunk, helyet
adunk az Isten knyrletessgnek? Nem nevezem ugyanis
alzatossgnak, ha abban a hitben vagyunk, hogy neknk van
valami rdemnk. s rtalmas kpmutatsra tantottk eddig az
embereket azok, akik sszektttk ezt a kt dolgot, hogy t. i.
nmagunkrl Isten eltt alzatosan gondolkozzunk, de egyuttal
sajt igazsgunkat is tartsuk valamire. Ha ugyanis mi rzsnkkel
ellenkezleg tesznk vallomst Isten eltt, akkor gonoszul
hazudunk Istennek; rezni pedig nem rezhetnk gy, amint
kellene, ha mindaz, ami bennnk dicssgesnek ltszik, meg nem
semmisl. Mikor teht azt halljuk a prftnl (Zsolt. 18:28):
hogy kszen ll a nyomorult npnek az dvssg, s a kevly
szemeknek a megalztats; akkor elszr is arra gondoljunk,
hogy nincs ms tja az dvssgnek, mint az, ha a kevlysget
egszen levetjk s teljes alzatossgot ltnk magunkra; azutn
hogy ez az alzatossg nem valami szernysg, amellyel a mi
jogunkbl egy hajszlnyit az rnak engednk, (amint az emberek
alzatosaknak tartjk azokat, akik dlyfsen nem pffeszkednek,
sem msokat nem gnyolnak, br mgis kivlsguknak bizonyos
tudatra tmaszkodnak), hanem tettets nlkl val
megalzkodsa lelknknek, melyet nyomorsgnak s
szegnysgnek komoly beltsa rmlettel tlt el. Igy hatrozza
ezt meg Isten igje mindentt. Mikor az r Zofnisnl gy szl
(3:11): eltvoltom krdbl az rvendezket s marasztok
kztted szegny s egygy npet, akik biznak az r nevben,
vajjon nem mutatja-e meg nyiltan, hogy kik az alzatosak? Azok
t. i., akik sajt szegnysgk tudattl lesujtva hevernek. Ezzel
szemben kevlyeknek nevezi az rvendezket, mivel az emberek,
ha a szerencse kedvez nekik, rvendezve szoktak ujjongani. Az
alzatosoknak pedig, akiknek dvztst elhatrozta, semmit
sem hagy mst, mint azt, hogy az Urban remnykedjenek.
zsaisnl is gy szl az r (66:2): de kire tekintek n, ha nem a

szegnyre s megtrtt lelkre s arra, aki beszdemet rettegi?

Majd ismt (57:15): Mert gy szl a magassgos s felsges, aki
rkkvalsgban lakozik s akinek neve szent: Magassgban s
szentsgben lakom, de a megromlottal s alzatos szivvel is,
hogy megeleventsem az alzatosok lelkt s megeleventsem a
megtrtek szivt. A megtrt sz alatt pedig, amit annyiszor
hallunk, a szivnek a sebt kell rteni, mely a fldre sujtott embert
felkelni nem engedi. Ilyen tredelmessggel kell az ember
szivnek megsebezve lennie, ha azt akarja, hogy Isten itlete
szerint az alzatosakkal egytt is felemeltessk. Ha ez gy nem
trtnik, Istennek hatalmas keze fog megalzni bennnket a mi
szgyennkre s gyalzatunkra.
7. Krisztus azonban, a legjobb mester, nem elgedvn meg a
szavakkal, pldzatban lltja elnk, mintegy tbln, az igazi
alzatossg kpt (Luk. 18:13). A publiknust hozza fel ugyanis,
aki tvol llvn, s szemeit nem mervn az gre felemelni, mellt
verve gy imdkozik: Uram! lgy irgalmas nekem bnsnek! Ne
gondoljuk, hogy csak tettetett alzatossgnak a jele az, hogy nem
mer az gre tekinteni, sem kzelebb menni, s hogy mellt verve
magt bnsnek vallja, hanem tudjuk meg, hogy ezek a bens
indulat bizonytkai. Szembe lltja vele a farizeust, aki hlkat ad
Istennek azrt, hogy nem olyan, mint a tbbi ember, hogy nem
ragadoz, hamis vagy parzna, mivel ktszer bjtlt egy hten s
abbl, amije van, igazn megadja a dzsmt. Nyiltan bevallja a
farizeus, hogy az igazsga Isten ajndka, de mivel abban
bizakodik, hogy igaz, megvetetten s gylletesen tvozik el
Isten szine ell; a publiknus pedig megigazul az bnssgnek
bevallsa ltal. Ebbl lthat, hogy mily nagy kegyben ll a mi
megalzkodsunk Isten eltt, gy hogy csak akkor ll nyitva
szivnk az knyrletessgnek befogadsra, ha teljessggel
lemondunk arrl, hogy magunkat rdemesnek tartsuk. Ahol ez a
vlekeds elhatalmasodik, elzrja az r knyrletessge eltt az
utat. S hogy ez irnt senki ktsgben ne legyen, azon
megbizatssal kldte az Atya Krisztust e fldre, hogy a
szegnyeknek hirdesse az evangliumot, hogy meggygytsa a
megtrt sziveket, hogy a foglyoknak szabadulst, a
megktztteknek a tmlc megnyitst hirdesse, hogy
megvigasztalja a siralmasokat s felkestse ket a hamu helyett,
rmnek kenett advn nekik a bnat helyett, s dicsretnek
palstjt a keserves llek helyett (zs. 61:1). Ezen megbizats
szerint csak a szenvedket s a megterhelteket hivja az

jttemnyben val rszesedsre (Mt 11:28). Egy ms helyen

pedig (U. o. 9:13) gy szl: nem jttem, hogy az igazakat hvnm,
hanem a bnsket.
8. Teht ha Krisztus hivsnak engedni akarunk, tvol kell lenni
tlnk minden nhittsgnek s elbizakodottsgnak. Az nhittsg a
sajt igazsgunknak azon ostoba kpzelgsbl szrmazik,
mellyel azt hisszk, hogy van olyasmink, aminek rdeme Isten
eltt bennnket kedvess tesz; az elbizakodottsg pedig, meg
lehet a cselekedetekrl val minden kpzelds nlkl is. Sok
bns ugyanis a bnk dessge ltal megrszegtve Istennek az
itletvel nem gondolvn, mintegy lomkrtl elbdtva hever
gy, hogy a neki felajnlott knyrletessg elnyersre nem is
trekszik. Azonban amily mrtkben el kell tvoltanunk az ilyen
kbultsgot, p oly mrtkben kell szabadulnunk az nhittsgtl
is, hogy gy kszsggel siessnk Krisztushoz, s mintegy resen s
hezve eltelhessnk az javaival. Mert csak akkor bizunk benne
elgg, ha nmagunkban pen nem bizunk; soha lelknket
hozz fel nem emelhetjk, hacsak elbb nmagunkban le nem
alzzuk; soha benne elgg meg nem vigasztaldunk, hacsak
nmagunkban minden vigasztl meg nem fosztatunk. Krisztus
kegyelmnek a megszerzsre s elnyersre teht gy vagyunk
kpesek, ha nhittsgnkrl teljesen letesznk, s csakis az
jsgnak bizonyossgban bizunk, amint Augustinus* mondja
csak akkor lelhetjk magunkhoz Krisztus ajndkait, ha sajt
rdemeinkrl elfeledkeznk, mert ha rdemeket keresne
bennnk, nem jutnnk az adomnyaihoz. Teljesen egyetrt
ezzel Bernardus* is, mikor a htlen szolgkhoz hasonltja azokat a
kevlyeket, akik a sajt rdemeikben csak egy kicsit is
bizakodnak, mert a rajtuk csak tsikl kegyelem dicssgt
maguknak ktik le p gy, mintha a fal azt mondan, hogy
hozza ltre azt a napsugarat, amihez az ablak segtsgvel jut. De
hogy ne tltsk ezzel az idt, fogadjuk el azt a rvid, de ltalnos
s biztos szablyt, hogy az isteni knyrletessg gymlcseiben
val rszesedsre az van csak kszen, aki nmagt, nem
mondom, hogy az igazsgtl (mert ezzel nem bir), hanem az
igazsgrl val res s hiu kpzeldstl megszabadtotta; mert
ki-ki oly mrtkben grdt akadlyt Isten jtkonysga el, amily
mrtkben nyugszik meg nmagban.

TIZENHARMADIK FEJEZET. Az ingyen kegyelembl val

megigazulsban kt dologra kell gyelnnk.
1. Az ingyen kegyelembl val megigazulsban kt dolgot kell klnsen
szem eltt tartanunk, mg pedig, hogy a maga teljessgben s
srtetlenl megmaradjon az rnak dicssge; a mi lelkiismeretnk pedig
csendes nyugalommal s derlt bkessggel llhasson meg az itlszke
eltt. Ltjuk azt, hogy a Szentirs, mikor az igazsgrl van sz, mily
sokszor s mily srgetve int bennnket arra, hogy a dicssget egyedl
Istennek tulajdontsuk. s az apostol bizonytja (Rm. 3:25), miszerint
Istennek azzal, hogy neknk a Krisztusban igazsgot adott, csakis a sajt
igazsgnak a kijelentse volt a clja. S csakhamar hozzfzi azt is, hogy
milyen ez a kijelents: t. i. ha egyedl t ismerjk el igaznak s olyannak,
aki megigaztja azt, aki hisz a Jzus Krisztusban. Ltod-e ht, hogy
Istennek igazsga csak akkor lesz elg vilgoss, ha egyedl t tartjuk
igaznak s ha az igazsg kegyelmt azokkal is kzli, akik azt meg nem
rdemlik? Ezen az alapon akar Isten minden szjat betmni, s az egsz
vilgot nmagnak alrendelni, mert mig az ember tud valamit a maga
mentsgre felhozni, addig mindig hinyos Isten dicssge. Igy Ezkiel
prftnl is arra tant bennnket az r, hogy mennyire dicstjk az
nevt a mi bnssgnk beismersvel. Megemlkeztek gymond
(20:43) taitokrl, s minden cselekedetekrl, melyekkel magatokat
megfertztetttek, s megutljtok ti magatokat minden gonoszsgtokrt,
melyeket cselekedtetek; s megtudjtok, hogy n vagyok az r, mikor jt
cselekszem veletek az n nevemrt s nem a ti romlott cselekedeteitek
szerint. Ha Istennek igaz ismerete magban foglalja azt is, hogy a sajt
bnssgnk tudattl lesujtva gondoljuk meg azt, hogy az r velnk
mltatlansgunk ellenre is jt tesz, mirt igyeksznk ht a mi nagy
krunkra akr egy parnyit is ellopni az rtl abbl az ingyen kegyelembl
val jsgnak dicsretbl? Hasonlkpen Jermis is, (9:23) mikor gy
szl: Ne dicsekedjk a blcs az blcsessgvel, vagy a gazdag az
gazdagsgval, vagy az ers az erejvel, hanem, aki dicsekszik,
dicsekedjk az Urban, vajjon nem azt mondja-, hogy csorbtja az r
dicssgt, ha az ember nmagban dicsekedik? Pl apostol is bizonyra
ebben az rtelemben hasznlja ezeket a szavakat, hogy csakis az Urban
dicsekedjnk, mikor arrl beszl, hogy dvssgnknek minden rsze
Krisztusnl van letve. Azt jelzi ugyanis az apostol, hogy Isten ellen
tmad, s Isten dicssgt bortja homlyba az olyan ember, aki azt
gondolja, hogy csak egy parnyija is van a sajtjbl.
2. s valban gy is ll a dolog, hogy sohasem dicsekednk mi Istenben
igazn, ha csak a magunk dicssgrl teljesen le nem mondunk. Ezzel
szemben ltalnos szablynak kell tartanunk azt, hogy Isten ellen
dicsekednek mindazok, akik nmagukban dicsekednek. Mert Pl szerint is
a vilg csak akkor lesz vgl alvetve Istennek, amikor az emberektl
elvtetik a dicsekedsnek mindenfle oka. Ezrt zsais (45:25), mikor
azt hirdeti Izraelnek, hogy Istenben lesz a megigazuls, hozzteszi, hogy

a dicssg is; mintha azt mondan, hogy az r azrt igaztja meg a

kivlasztottakat, hogy azok benne dicsekedjenek s ne msban. Azt
pedig, hogy hogyan kell az Urban dicsekedni, a megelz (23) versben
adja el, t. i., hogy megeskdjnk arra, hogy az Urban van a mi
igazsgunk s erssgnk. gyeljnk arra, hogy nem egyszer, hanem
eskvel megerstett vallomst kivn a prfta tlnk, nehogy azt
gondoljuk, hogy nem tudom mifle sznlelt alzatossggal eligazthatjuk a
dolgot. Ne is hozza fel itt senki se mentsgl azt, hogy pen nem
dicsekedik akkor, amikor kevlysg nlkl vizsglja meg a sajt igazsgt.
Mert az ilyen vizsgls nem trtnhetik meg anlkl, hogy nbizalmat ne
keltsen, az nbizalom pedig nem lehet anlkl, hogy dicsekedst ne
szljn. Jusson teht esznkbe, hogy az igazsgrl szl egsz
trgyalsnak azt a clt kell szolglnia, hogy annak dicssge teljesen s
srtetlenl az Urnl maradjon. Mert az apostol tanusga szerint (Rm.
3:26) az igazsgnak kimutatsa vgett nttte renk kegyelmt, hogy
gy igaznak ismertessk, s hogy megigaztsa azt, aki Krisztusnak
hitbl val. Ezrt egy msik helyen, miutn elzleg azt tantotta, hogy
az r dvssget azrt adott neknk (Ef. 1:6), hogy gy az nevnek
dicssgt megjelenten, azutn mintegy ugyanezt ismtelve hozzteszi:
kegyelembl tartattatok meg Isten ajndka ltal nem a cselekedetekbl,
hogy senki ne krkedjk (U. o. 2:8). s Pter, amikor arra int bennnket,
hogy mi az dvssg remnyre vagyunk hva, hogy Istennek hatalmas
dolgait hirdessk, aki minket a sttsgbl az csudlatos vilgossgra
hivott (I. Pt. 2:9), ktsgtelenl azt akarja, hogy a hivk fleiben
egyedl Isten dicssge csengjen gy, hogy ez a testnek minden
krkedst teljesen elhallgattassa. Az egsznek a lnyege az, hogy az
ember az igazsgnak mg egy szikrjt sem tulajdonthatja magnak
szentsgtrs nlkl, mert ugyanannyit vesz el s szakt el az isteni
igazsg dicssgbl.
3. Ha most mr azt krdezzk, hogy mikpen lehet Isten eltt
megnyugtatni a lelkiismeretet, nem tallunk ms feleletet, mint azt, hogy
csak gy, ha az igazsg ingyen kegyelembl adatik neknk Isten
ajndkul. Jusson esznkbe mindig Salamonnak ez a mondsa (Pld.
20:9): Ki mondhatn azt, megtiszttottam szivemet, tiszta vagyok az n
bnmtl? Bizonyra nincs senki sem, akit a bnk hatrtalan radata el
nem bortana. Szlljon teht mg a legtkletesebb ember is a sajt
lelkiismeretbe, vegye szmon a sajt cselekedeteit, hogy vgre is mi lesz
ezeknek az eredmnye? Avagy mikor rzi, hogy a krhozat oka meg van
benne, ha a cselekedetek szerint itltetik meg, csendesen nyughatik-e,
mintha minden dolga igen j rendben volna az Istennel, s nem zaklatjk-e
inkbb borzaszt gytrelmek? A lelkiismeretnek, ha Istenre tekint, vagy
hatrozottan bele kell nyugodnia Isten itletbe, vagy a pokloktl val
flelem ejti hatalmba. Hiba beszlnk teht az igazsgrl, ha csak
olyannak nem tartjuk azt, hogy annak szilrdsgval lelknk Isten itlete
eltt megllhat. Amikor a kt llek kpes arra, hogy Isten szine eltt
rettegs nlkl jelenjk meg s az itlett nyugodtan fogadja, akkor
tudjuk csak meg, hogy az az igazsg, amire talltunk, nem kpzelt. Nem

ok nlkl srget annyira e tekintetben az apostol, akinek szavait

szivesebben hasznlom, mint a magamit. Ha a trvnybl van
gymond (Rm. 4:14) az rksg igrete, hibaval a hit s eltrltetett
az igret. Elszr is magban foglalja ez azt, hogy a hit hibaval s
tartalom nlkli, ha az igazsg igrete a mi cselekedeteink rdemre
tekint, vagy a trvny megtartstl fgg. Igy ugyanis az igretben
sohasem nyugodhatnk meg teljesen senki sem, mivel sohasem bizonyos
abban senki sem, hogy eleget tett- a trvnynek, aminthogy
cselekedetekkel nem is tesz teljesen soha senki eleget. E tekintetben,
hogy messze ne kelljen menni a bizonytkokrt, ki-ki nmagnak lehet
tanuja, ha elfogulatlanul akarja vizsglni magt. S ebbl kitnik, hogy
mily stt s mly verembe tasztja a kpmutats az emberek relmt,
mikor nmaguknak oly nyugodtan jrnak kedvkben, hogy sajt
hizelkedseiket habozs nlkl szembe lltjk Isten itletvel, mintha
azzal fenyegetnk, hogy itlkezsben sznetet kell tartania. A hivket
azonban, akik nmagukat szintn megvizsgljk, egszen ms
aggodalom gytri s nyugtalantja. Elszr teht mindnyjunk lelkben
feltmad a ktelkeds, azutn az elcsggeds is, ha meggondoljuk, hogy
a ktelezettsgnek mekkora terhe nehezedik rnk s mily tvol llunk a
rnk szabott flttel teljeststl. Ime mr elfojtatott s kialudt a hit!
Mert az ide-oda val ingadozs, habozs, fl- s alhnyattats, ktkeds,
bizonytalansg, kapkods s ktsgbeess mindez nem hit, hanem az a
hit, ha lelknket rendletlen bizonyossggal s szilrd meggyzdssel
megerstjk, ha olyasvalami van birtokunkban, amire rtmaszkodhatunk
s amin lbunkat megvethetjk.
4. Msodsorban hozzteszi azt is, hogy az igret haszontalan s hibaval
volna. Ha ugyanis az igret betltse csak a mi rdemnktl fgg, mikor
jutunk vgre arra, hogy Istennek a jsgt megrdemeljk? St ez a
msodik rsz is az elbbibl kvetkezik, mert az igret csak azokra nzve
teljesedik be, akik hisznek benne. Ha teht a hit megrendl, az igretnek
sem marad fenn semmi ereje. Azrt van teht a hitbl az rksg, hogy a
kegyelemnek megfelel legyen az igret megerstsre. Az igret pedig
az ltal, hogy Isten knyrletessgre tmaszkodik, bsgesen is meg
van erstve, mivel a knyrletessg s az igazsg rk ktelkkel
vannak egymshoz fzve; azaz mindazt, amit Isten knyrletessgben
megigrt neknk, hsgesen meg is adja. Igy Dvid is, mieltt azt
kivnn, hogy neki Isten kijelentse szerint az dvssg megadatnk, az
dvssg okt Isten knyrletessgre alaptja. Legyen velem
gymond (Zsolt. 119:76) a te kegyelmed, hogy megvigasztaldjam a te
igreted szerint. s mltn, mert semmi ms nem indtja az Istent arra,
hogy neknk valamit igrjen, mint csupn knyrletessget. Erre kell
teht
alaptani
s
mintegy
mlyen
belegykereztetni
minden
remnynket, s ne tekintsk gy cselekedeteinket, mintha azokban valami
tmaszt kereshetnnk. S hogy azt ne higyje valaki, hogy mi itt valami j
dolgot mondunk, hivatkozunk Augustinusra* aki szintn azt tantja, hogy
gy kell eljrnunk. Krisztus gymond rkk fog uralkodni az
szolgiban; ezt megigrte az Isten, ezt megmondta az Isten; vagy ha ez

kevs, ht megeskdtt erre az Isten; mivel teht nem a mi rdemnk,

hanem az knyrletessge ersti meg az igretet, senkinek sem kell
aggdva beszlni arrl, amirl ktsgnk sem lehet. Bernardus* is gy
szl: Ki dvzlhet? mondjk Krisztus tantvnyai; pedig azt feleli,
hogy az emberek eltt ez lehetetlen, de nem Isten eltt. Ez a mi egsz
birodalmunk; ez a mi egyetlen vigasztalsunk, ez a mi egsz
remnysgnknek az oka. De bizonyosak levn arrl, hogy ezt Isten
megcselekedte, mit tprengnk az akrata fell? Ki tudja, vajjon
gylletre, vagy szeretetre mlt-e? Kicsoda tudja az Urnak akaratjt s
ki tanithatn ket? (I. Kor. 2:16). Itt mr teljesen a hitnek kell rajtunk
segiteni, az igazsgnak kell segtsgnkre jnnie, hogy azt, ami az Atya
szivben fellnk rejtve van, a Szentllek kinyilvntsa s az lelke,
bizonysgot tvn felle, szivnkben meggyzzn bennnket arrl, hogy
Isten fiai vagyunk. s pedig az elhivssal s a hit ltal val ingyen
megigaztssal gyzzn meg bennnket, amelyekben van mintegy a
kzput, mely az rk elvlasztsrl a jv dicssgre vezet. Rviden
teht azt mondjuk: A Szentirs azt mutatja, hogy Isten igretei csak
akkor ersek, ha azokat a lelkiismeret rendthetetlen bizodalommal
fogadja meg. Ahol pedig ktelkeds s bizonytalansg uralkodik, ott, azt
mondja az Irs, hogy Isten igretei krba vesznek; tovbb kijelenti, hogy
csak ingadozunk s hnykdunk, ha a sajt cselekedeteinkre
tmaszkodunk. Teht vagy az igazsgnak kell bennnk megsemmislni,
vagy a cselekedetekre nem szabad tekintettel lennnk, hanem egyedl a
hitnek kell helyt adnunk, amelynek ppen az a termszete, hogy a fleket
felnyitja, a szemeket bezrja, vagyis hogy egyedl csak az igrettel
foglalkozik s az ember gondolatt teljesen elfordtja a sajt mlt volttl
vagy rdemtl. Igy teljesedik be Zakarisnak (3:9) az a nevezetes
jvendlse, hogy amikor a fld lnoksga eltrltetett, ki-ki hvja majd a
maga felebartjt a szltje al s a fgefja al; amivel azt jelzi a
prfta, hogy a hivk csak gy lvezhetik igazn a bkessget, ha mr a
bnbocsnatot elnyertk. Mikor ugyanis a prftk Krisztus orszgrl
beszlnek, gyelni kell nluk arra a hasonlatra, hogy Istennek kls
ldsait gy lltjk elnk, mint a lelki javak pldzatait. Ezrt neveztetik
Krisztus a bkessg kirlynak s a mi bkessgnknek is (zs. 9:6, Efz.
2:14), mivel a lelkiismeret minden hborgst lecsendesti. Ha pedig
ennek mdjt keressk, ahoz az ldozathoz kell jutnunk, amivel Istent
kiengesztelte, mert sohasem sznik meg rettegni, aki nem tartja
bizonyosnak
azt,
hogy
Istent
egyedl
az
az
ldozat
tette
engesztelkenny, amellyel Krisztus az haragjt magra vette. Szval
csakis Krisztusnak, a mi Megvltnknak a rettegsben kell
bkessgnket keresni.
5. De mrt hasznlok n ilyen homlyos bizonytkot? Pl apostol lltsa
szerint a lelkiismeretnek csak akkor lehet bkessge s csendes rme
(Rm. 5:1), ha bizonyosnak tartja azt, hogy mi a hit ltal igazulunk meg.
S egyuttal azt is megmondja, hogy honnan ered ez a bizonyossg, abbl t.
i., hogy Istennek szerelme kiontatott a mi szivnkbe a Szentllek ltal (U.
o. 5:5); mintha azt mondan, hogy a mi lelknk csak akkor nyugszik meg,

ha teljesen meg vagyunk arrl gyzdve, hogy Isten szeret bennnket.

Ezrt egy msik helyen az sszes hvk szemlyben gy kilt fel (Rm.
8:35): Kicsoda szakaszt el minket Isten szerelmtl, mely a Krisztusban
van? Mindaddig ugyanis, mig ebbe a kiktbe be nem jutottunk, mg a
legkisebb szell is megrmt bennnket, de biztonsgban rezzk
magunkat mg a hall rnykban is, amig Isten a mi psztorunknak
mutatja magt. Akik teht azt fecsegik, hogy a hit ltal csak annyiban
igazulunk meg, amennyiben jjszletvn, a lelki let folytn igazak
vagyunk, azok a kegyelem dessgt sohasem izleltk meg gy, hogy
Istennek irntuk val kegyessgben bizakodnnak. Kvetkezskpen a
knyrgsnek helyes mdjt k sem ismerik jobban, mint a trkk, vagy
brmely ms pogny npek. Plnak a tanusga szerint ugyanis nem igazi
a hit, hacsak nem sugalmazza s sznkra nem adja az Atya nevet, st ha
sznkat ezen hangos kiltsra nem nyitja: Abba, azaz szerelmes Atya
(Gal. 4:16). Mg vilgosabban szl errl egy msik helyen (Ef. 3:12) azt
mondvn, hogy Krisztusban vagyon szabadsgunk s bizodalommal val
hozzmenetelnk az benne val hit ltal. S ezt bizonyra nem az
jjszlets adomnya eszkzli, mert aminthogy ez az adomny ebben a
testben mindig tkletlen, azonkpen a ktelkedsre is sokfle okot foglal
magban. Ennlfogva ahoz az orvossghoz kell folyamodnunk, hogy a
hivk meg legyenek gyzdve afell, miszerint a menyorszg rksgt
csak azon az alapon remlhetik, ha ingyen kegyelembl tartatnak
igazaknak azrt, mert Krisztus testbe oltattak. Mert, ami a megigazulst
illeti, a hit tisztn csak elfogad szerepet tlt be, amennyiben Isten
kegyelmnek megszerzsre semmit sem nyjt a mienkbl, hanem a
Krisztustl veszi azt, amiben mi fogyatkosok vagyunk.

TIZENNEGYEDIK FEJEZET. A megigazuls kezdetrl s

folytonos elrehaladsrl.
1. Hogy annl vilgosabb legyen a dolog, vizsgljuk meg, milyen lehet az
ember igazsga az let egsz folyamn t. E tekintetben ngy fokozatot
klnbztetnk meg. Az emberek ugyanis vagy blvnyozsba merltek,
mivel Istent pen nem ismertk; vagy ha tagjai lettek is az egyhznak,
Istent, akit szjukkal vallanak, letk tiszttalansgval tnyleg
megtagadjk, s gy csak nvleg a Krisztusi; vagy kpmutatk, kik szivk
gondoszgt hi klszinbe takarjk; vagy a Szentllek ltal jjszletvn,
az igazi szent letre trekszenek. Az elbbiekben, ha a termszet
ajndkai szerint kell ket vizsglnunk, tettl talpig egy szikrnyi jsgot
sem tallhatunk, hacsak hamisnak nem tartjuk a Szentirst akkor, amikor
dmnak sszes fiait oly mondsokkal illeti, hogy gonoszok s
kemnyszivek, hogy szivknek minden gondolata mr szletsktl
fogva romlott, hogy az gondolataik hibavalk; hogy Isten flelmt nem
tartjk szemk eltt; hogy egyikk sem ismeri az Istent s nem is keresi

(Jer. 17:9; I. Mz. 8:21; Zsolt. 94:11 s 14:2); rviden: hogy testbl
valk (I. Mz. 6:3). E sz alatt pedig rteni kell mindazokat a
cselekedeteket, amiket Pl a kvetkezkben szmll el: hzassgtrs,
tiszttalansg, parznasg, bujlkods, blvnyimds, bvls-bjols,
haragtartsok, versengsek, haragok, patvarkodsok, visszavonsok,
prttsek, gyllsgek, gyilkossgok s minden elgondolhat
ocsmnysg s utlatossg. Ez ht az a mltsg, amellyel dm fiai
bszklkedhetnek! S ha vannak is kzttk olyanok, kik erklcseik
tisztasgval gy kitnnek, hogy az emberek eltt a szentsgnek bizonyos
ltszatt hordjk magukon, mindazonltal, mivel tudjuk azt, hogy Isten
pen nem trdik a kls szinnel, a j cselekedeteknek egszen a
forrsig kell hatolnunk, ha azt akarjuk, hogy azoknak valami rtkk
legyen az igazsgra. Meg kell ht, amint mondom, pontosan
vizsglnunk, hogy a szivnek mifle indulata hozza ltre a cselekedeteket.
S habr itt igen sokat lehetne is mondani, mgis, mivel az egsz dolgot
rvid nhny szval ki lehet fejezni, tlem telhet rvidsgre fogok
trekedni.

2. Elszr is nem tagadom, hogy azok a kivl tulajdonsgok, amik a

hitetlenekben feltnnek, mind Isten adomnyai. S nekem is van annyi
jzan eszem, hogy ne tagadjam, hogy van klnbsg Titus s Trajnus
igazsgossga, nmrsklete s mltnyossga, s a Caligulk vagy Nerok
vagy Domitianusok rjngse, mrtkletlensge s kegyetlensge kztt;
hogy van klnbsg Tiberiusnak ocsmny bujlkodsa s Vespasianusnak
e tekintetben val nmegtartztatsa kztt, s hogy (nem tltvn az idt
egyes ernyeknek vagy bnknek a felsorolsval) van klnbsg a
jognak s trvnynek a megtartsa s megvetse kztt. Oly nagy
klnbsg van ugyanis az igaz s a nem igaz kztt, hogy az mg annak a
halott-kpn is feltnik. Mert micsoda rend marad meg a vilgban, ha
ezeket egymssal sszezavarjuk? A tisztessges s rt cselekedeteknek
ilyen megklnbztetst teht az egyesek szivbe az r nemcsak
bevste, hanem gyakran meg is ersti az gondviselsnek
sfrkodsval. Lthatjuk ugyanis, hogy a jelen letnek mily sok
ldsban rszesti azokat az embereket, akik a vilgon az ernyt
gyakoroljk. Nem azrt, mintha az ernynek ez a kls kpe az
legkisebb jttemnyt is megrdemeln, hanem mivel gy akarja
kimutatni azt, hogy mennyire kedves nki a valdi igazsg, amikor mg a
kls s szinlelt igazsgot sem hagyja ideiglenes jutalom nlkl. Ebbl
kvetkezik az, amit nemrgiben is mondottunk, hogy az ernyessg, vagy
az ernyessgnek inkbb csak a ltszata, brmilyen legyen is, Istennek
adomnya, mert semmifle dicsretet rdeml dolog nincsen, ami ne tle
eredne.

3. De p oly igaz az is, amit Augustinus* mond, hogy mindazok, akik az

egy Isten vallst nem valljk, brmily csodlatra mltknak tartsuk is

ket az kpzelt kivlsgaik miatt, nemcsak hogy semmi jutalmat nem

rdemelnek, hanem inkbb bntetsre mltk, mivel Istennek tiszta javait
az szivk szennyessgvel bemocksoljk. Mert br Istennek eszkzei k
abban, hogy az emberi trsadalmat igazsgukkal, nmegtartztatsukkal,
bartsgukkal, mrtkletessgkkel, btorsgukkal s eszessgkkel
fentartsk, mindazonltal Istennek ezen j cselekedeteit igen rosszul
hajtjk vgre, mivel nem a jnak szinte szeretetbl, hanem vagy puszta
nagyravgysbl, vagy nszeretetbl, vagy szivknek valami ms
helytelen indulatbl tartzkodnak a gonosz tettektl. Mivel teht
cselekedeteik szivk tiszttalansgtl mr mintegy eredetileg meg
vannak rontva, p oly kevss lehet ezeket az ernyek kz szmtani,
mint azokat a bnket, amelyek az ernnyel val rokonsgukkal s
hasonlatossgukkal szoktk az embereket megcsalni. Vgl, mivel az igaz
cselekedetnek amint emltettk az az rk clja, hogy Istennek
szolgljunk, mindaz, ami nem erre a clra trekszik, mltn veszti el az
igaz nevet. Mivel teht nem azt a clt tartjk szemk eltt, amelyet Isten
blcsessge eljk irt, br az, amit ktelessgszerleg cselekszenek,
jnak ltszik, mgis bn, mivel a cl, amelyrrt cselekszik, rosz.
Vgeredmnyben teht azt mondja Augustinus, hogy az sszes
Fabriciusok, Scipik s Catk jeles cselekedeteik ellenre is vtkeztek
abban, hogy a hit vilgossgt nlklzvn, cselekedeteiket nem
irnytottk arra a clra, amire irnytaniok kellett volna. Nem volt teht
bennk valdi igazsg, mivel cselekedeteiket nem vghez vitelk, hanem
a cljuk szerint kell mrlegelni.

4. Azonkivl, ha igaz Jnos azon mondsa (I. Jn. 5:12), hogy Isten fin
kvl nincsen let, akkor azok, akiknek nincs rszk a Krisztusban,
brmilyenek legyenek is, brmit csinljanak s t tervezzenek is, mgis
futva rohannak a veszedelembe s az rk hall itletbe. Ezen az alapon
mondta Augustinus* a kvetkezket: A mi hitnk az igazat az
igaztalanoktl nem a cselekedetek, hanem a hit trvnye ltal vlasztja el,
ami nlkl a jnak ltsz cselekedetek bnkk vlnak. Ezrt szpen
mondja ugyan egy ms helyen,* amikor az ilyen emberek igyekezett az
eltvesztett plyhoz hasonltja. Minl jobban eltr ugyanis valaki a helyes
utirnytl, annl inkbb eltvolodik a cltl s annl szerencstlenebb
lesz. Ezrt szerinte jobb a rendes uton sntiklni, mint az utrl letrve
szaladni. Vgl bizonyos, hogy olyanok az ilyenek, mint a rossz fk, mivel
a Krisztussal val kzssg nlkl pen nincs megszenteltets, teht
teremhetnek szp, ltszatra kellemes s jiz gymlcsket, de jkat
nem. Knnyen belthatjuk teht ebbl, hogy tkozott s az igazsgot
illetleg nemcsak teljesen rtktelen, hanem a bizonyos krhozatot
rdemli meg az embernek minden gondolata, terve s cselekedete
mindaddig, mig Istennel a hit ltal meg nem bklt. De mit is beszlnk
mi errl gy, mint valami bizonytalan dologrl, mikor mr bebizonytotta
ezt Pl apostol ezen mondsval: a hit nlkl pedig lehetetlen dolog, hogy
Istennek valaki kedves legyen? (Zsid. 11:6)

5. Ez a bizonyts mg vilgosabb vlik, ha az ember termszetes

llapotval egyenesen szembe lltjuk Isten kegyelmt. A Szentirs
ugyanis mindentt azt hirdeti, hogy Isten semmit sem tall az emberben
olyat, amellyel a vele val jttre indttatnk, hanem ingyen kegyelmbl
val jsgval megelzi az embert. Mert mit is tehetne a halott a sajt
lete rdekben? Istenrl pedig, mikor minket a sajt ismeretvel
megvilgt, azt mondja a Szentirs, hogy a hallbl tmaszt fel s j
teremtmnyekk tesz bennnket. (Jn. 5:25). Azt ltjuk ugyanis, hogy
klnsen Pl apostol igen gyakran ezen a cimen magasztalja Istennek
irntunk val jsgt. Isten az gymond aki gazdag az
irgalmassgban az nagy szerelmbl, mellyel szeretett minket s mikor a
vtkekben megholtunk volna, minket is megeleventett a Krisztussal stb.
(Efz. 2:4). Egy ms helyen pedig brahm szemlyben a hivk
ltalnos hivatsrl beszlvn, gy szl: Isten az, aki a holtakat
megeleventi s azokat, amelyek nincsenek, elszltja, mintha volnnak
(Rm. 4:17). Ugyan krdem ht, mit tehetnk, ha semmik vagyunk?
Amirt is ezt a kevlysget alaposan megzabolzza az r Jb trtnetben
e szavakkal: Ki adott nkem elbb, hogy azt visszafizessem? Minden az
enym (Jb. 41:11). S Pl apostol ezt a mondst fejtegetvn (Rm.
11:35), gy magyarzza, hogy ne legynk abban a hitben, mintha mi
egyebet vinnnk az Urhoz nyomorsgunk s hibavalsgunk mer
gyalzatnl. Azrt, hogy a fnnebb idzett hellyel bebizonytsa, hogy mi
nem a cselekedetek ltal, hanem egyedl Istennek kegyelme ltal
jutottunk az dvssgben val remnyekedsre, azt hozza fel, hogy mi az
teremtmnyei vagyunk, mivel jra teremtett bennnket a Krisztus
Jzusban a j cselekedetekre, amelyeket ksztett az Isten, hogy azokban
jrnnk (Ef. 2:10). Mintha azt mondan: Melyiknk dicsekedhetik azzal,
hogy a sajt igazsgval indtotta meg az Istent, mikor annak, hogy
helyesen cselekedjnk, mg az els lehetsge is az jjszlets
kvetkezmnye? Mert termszetnknl fogva olyanok vagyunk, hogy
elbb lehet a kbl olajat sajtolni, mint bellnk j cselekedetet kicsikarni.
Bizonyra csudlatos dolog, ha az ember, aki ilyen nagy gyalzatra van
krhoztatva, mg merszel magnak valamit tulajdontani, amivel
krkedjk. Valljuk meg teht Pllal, Istennek e kivl eszkzvel, hogy az
r hivott minket szent hivatallal; nem a mi cselekedeteink szerint, hanem
az vgzse s kegyelme szerint, s hogy a mi dvzt Istennk
irntunk val jsga s szeretete megjelent, mert minket nem az
igazsgnak cselekedetei szerint, amelyeket mi cselekedtnk, hanem az
irgalmassgbl tartott meg, hogy az kegyelmbl megigazulvn, az
rk letnek rksei legynk (II. Tim. I:9 s Tit. 3:5 s 7). Ezen
valloms ltal az embert az igazsgnak mg minden legkisebb
rszecskjtl is megfosztjuk, amig csak Istennek a knyrletessge ujj
nem szli t az rk let remnysgre; mert ha az igazsg a
cselekedetek kzl brmelyiket is felhasznln a mi megigaztsunkra,
akkor hamis volna az a monds, hogy kegyelembl igazulunk meg. Midn

azt lltotta az apostol, hogy a mi megigazulsunk ingyen kegyelembl

trtnik, bizonyra nem feledkezett meg arrl sem, amit egy msik helyen
(Rm. 11:6) bizonyt, hogy a kegyelem nem volna kegyelem, ha a
cselekedeteknek valami rtkk volna. S vajjon mi mst akar az r
jelezni, mikor azt lltja, hogy nem azrt jtt, hogy az igazakat, hanem a
bnsket hivja megtrsre (Mt 9:13)? Ha egyedl csak a bnsket
bocstja maghoz, mirt keressk a hozzvezet utat kpzelt igazsgok
ltal?

6. Nha mr az is eszembe jutott, hogy az Isten knyrletessgn

elkvetett srelemnek veszedelmt idzem magamra az ltal, hogy oly
nagy agglyoskodst fejtek ki annak a vdelmezsben, mint ha valami
bizonytalan s homlyos dolog volna. De mivel a mi gonoszsgunk olyan,
hogy Istennek csak akkor adja meg a magt, ha a legersebb
visszautastsban rszesl, knytelen vagyok ezzel egy kiss
hosszasabban foglalkozni. Mivel azonban e tekintetben a Szentirs elgg
vilgos, inkbb ennek a szavaival fogok kzdeni, mint az enyimmel.
zsais, midn az emberi nem ltalnos veszedelmt irja le, a
helyrellttats rendjt is hozzteszi szpen e szavakkal (59:15): S ltta
ezt az r s rosznak tnt fl az szemeiben; s lt, hogy nincsen senki
s lmlkodott, hogy nincsen kzbenjr; ezrt az karjval szabadt
meg azt s az igazsgval erst meg azt. Hol van teht a mi
igazsgunk, ha igaz az, amit a prfta mond, hogy nincs olyan ember, aki
a maga dvssgnek a megszerzsben az Istennek segtene? A msik
prfta pedig (Hs. 2:18): mikor Istent gy lltja elnk, mint aki a
bnsket nmagval kiengeszteli, gy szl: s eljegyezlek tged
magamnak rkre s pedig igazsggal s itlettel, kegyelemmel s
irgalommal; s annak, aki kegyelmet nem nyert, azt mondom, hogy
kegyelmet nyertl. Ha ez a szvetsg, amelyrl pedig bizonyos, hogy ez
az els egyeslsnk Istennel, Isten knyrletessgre tmaszkodik,
akkor semmi alapja sem marad a mi igazsgunknak. Azt szeretnm
azonban megtudni azoktl, akik azt meslik, hogy az ember
cselekedeteinek nminem igazsgval megy Isten el, vajjon van-e
ltalban ms igazsg, mint az, ami Isten eltt kedves? Ha ennek mg a
gondolata is rltsg, mifle kedves dolgot mutathatnak fel Isten eltt az
ellensgei, akiktl minden cselekedeteikkel egytt egszen elfordul? Az
igazsg tanuskodik arrl, hogy amint mondom mindnyjan hallos s
nyilvnval ellensgei vagyunk a mi Istennknek mindaddig, amig
megigazulvn, szeretetbe nem vesz bennnket. Ha a megigazuls a
kezdete a szeretetnek, hogyan elzhetn azt meg a cselekedetek
igazsga. gy Jnos is, hogy ezt a krhozatos nhittsget tlnk
eltvoztassa, szorgosan figyelmeztet bennnket arra, hogy nem mi
szerettk az Istent elbb (I. Jn. 4:10). Ugyanez tantotta az r mr
rgente is az prftja ltal (Hs. 14:5), midn gy szl: ingyen val
nagy kedvembe veszem ket, mert elfordul az n busulsom rla. Ha
teht ingyen fordul hozznk az Isten szeretete, akkor bizonyra nem a

cselekedetek indtjk t arra. Az emberek tudatlan tmege azonban itt

semmi msra nem gondol, csak arra, hogy semmivel sem szereztnk
ugyan rdemet arra, hogy Krisztus bennnket megvltson; mde ezen
megvlts birtokhoz cselekedeteink segtenek bennnket. De, ha meg is
vltott bennnket Krisztus, mindaddig, mig az Atya hivsa a Krisztussal
val kzssgbe nem volt, a sttsgnek s a hallnak rksei s Isten
ellensgei vagyunk. Pl tantsa szerint (I. Kor. 6:11) ugyanis Krisztus
vre csak akkor tisztt meg bennnket a mi szennyessgnktl, ha ezt a
tiszttst a Szentllek hajtja vgre bennnk. Ugyanezt akarvn mondani
Pter is, kijelenti, hogy (I. Pt. 1:2) a Szentllek megszentelse az
engedelmessget s a Krisztus vrnek renk val radst segti el. Ha
pedig a Szentllek a megtisztuls cljbl hint meg minket Krisztusnak a
vrvel, ne gondoljuk azt, hogy mi ezen meghints eltt klnbek voltunk,
mint az a bns, aki Krisztust nem ismeri. Maradjunk meg teht amellett,
hogy a mi dvssgnk kezdete bizonyos mrtkben feltmads a hallbl
az letre; mivel csak akkor kezdnk tmenni a hallbl az letre, amikor a
Krisztus miatt a benne val hit neknk megadatott.

7. Ezen felfogs al esik az embereknek az elbbi felostszban emltett

msodik s harmadik rendje is. A lelkiismeret tiszttalansga ugyanis azt
bizonytja, hogy e kt rendbe tartozk mg nem szlettek jra Isten lelke
ltal. Viszont, hogy bennk semmi jjszlets nincs, elrulja a hitnek a
hinya. Amibl aztn kivilglik az, hogy mg nem bkltek meg Istennel,
s hogy mg nem igazultak meg az szine eltt: mert ezeket a javakat
csakis a hit ltal rheti el az ember. Csinlhatnnak-e ht az Istentl
elfordult bnsk egyebet, mint olyant, ami az itlete szerint tkozott?
Az az ostoba bizakods teszi ugyanis az sszes gondolatokat, de
klnskpen a kpmutatkat felfuvalkodottakk, hogy, br jl tudjk,
hogy egsz szivk telve van ocsmnysggal, mgis, ha valami mutats
cselekedetet visznek vghez, mltnak tartjk arra, hogy Isten meg ne
vesse. Ebbl ered az a veszedelmes tvelygs, hogy ha meggyzik is ket
gondolkozsuk bnssgrl s istentelensgrl, mg sem lehet ket
annak az elismersre birni, hogy hijjval vannak az igazsgnak; hanem
nmagokat bnsknek ismervn el, mivel ezt nem is tagadhatjk,
mgis nminem igazsgot tulajdontanak maguknak. Igen szpen
megcfolja az r ezt a hiusgot a prfta ltal (Hagg. 2:11 s kv.),
midn gy szl: Krdezd meg a papokat mondvn; ha szentelt hust visz
valaki az kntsnek szrnyban, s illeti annak szrnyval a kenyeret
vagy ms elesget, vajjon szent-e az? S felelnek a papok s mondk:
Nem. Haggeus pedig mond: Ha tiszttalan lelk illeti mindezeket,
tiszttalann lesz-e? S felelnek a papok s mondk: Tiszttalann.
Haggeus pedig felele s mond: p gy e np n elttem, mondja az r, s
p gy kezknek minden munkja s amit ide felhoznak: tiszttalan az.
Vajha teljes hitre tallna nlunk ez a monds, vagy legalbb jl
emlkezetnkbe vsnk azt! Nincs ugyanis olyan ember, brmily nagy
bns legyen is klnben egsz letn t, aki meggyzetni engedn

magt arrl, amit Isten itt oly vilgosan hirdet. Mg a leghaszontalanabb

ember is, ha a trvnnyel jr egyik vagy msik ktelezettsgnek
megfelelt, nem ktelkedik afell, hogy ez neki igazsg gyannt
szmttatik; az r azonban ezzel szemben azt hangoztatja, hogy ez ltal
semmifle megszentelshez nem juthat az ember, csak akkor, ha szivt
elbb jl megtiszttotta. De mg ezzel sem elgedvn meg azt lltja, hogy
a bnsknek mindenfle cselekedett beszennyezi az szivknek
tiszttalansga. Ne adjuk ht az igazsg nevet az olyan cselekedeteknek,
amiket az r szennyessgk miatt nyiltan krhoztat. s mily szp
hasonlatot hasznl ennek a kimutatsra! Azt az ellenvetst lehetett volna
ugyanis tenni, hogy az Urnak minden parancs srthetetlen szentsg.
pedig azt hozza fl ez ellenben, hogy nem csoda, ha az istentelenek
tiszttalansga beszennyezi azokat, amik az r trvnyben meg vannak
szentele, mert a tiszttalan kz a maga rintsvel megszentsgtelenti a
szent dolgot.

8. Ugyanerrl a dologrl igen szpen szl az r zsais prftnl (1:13 s.

kv.). Ne hozzatok gymond hazug ldozatot, a j illat utlat elttem;
j holdaitokat s nnepeiteket gylli az n lelkem, terhemre vannak,
elfradtam viselni. s ha kiterjesztitek kezeiteket, elrejtem szemeimet
elttetek; st ha megsokastjtok is az imdsgot, n meg nem
hallgatom, mert kezeitek vrrel rakvk: mosdjatok, tisztuljatok meg,
tvoztasstok el szemeim ell cselekedeteitek gonoszsgt. Mit akar ht
ezzel az r, mirt undorodik annyira az trvnyvel szemben tanustott
engedelmessgtl? St ellenkezleg, nem vet meg semmit sem, ami a
trvny igazi megtartsbl ered, ennek pedig, amint mindentt tantja,
az neve irnt tanustott szinte tisztelet a kezdete. Ha ez hinyzik,
nemcsak haszontalansg, hanem undort s csmrletes piszok mindaz,
amit neki felajnlunk. Menjenek ht most a kpmutatk, megtartvn a
szivkben rejtzkd gonoszsgot s kisrtsk meg Istennl rdemeket
szerezni maguknak az cselekedeteikkel! Ily mdon azonban Istent mg
jobban s jobban haragra ingerlik. Mert gylletes az istentelenek
ldozata az r eltt s csak az igazak knyrgse kedves neki (Pld. 15:8).
Minden ktsget kizrlag kimondhatjuk teht azt, ainek a Szentirsban
csak kzepes jrtassggal bir ember eltt is kzismertnek kell lennie,
hogy a mg igazn meg nem szentelt embereknek legragyogbb
cselekedetei is annyira tvol vannak az r szine eltt az igazsgtl, hogy
nem egyebek bnknl. Ezrt a leghelyesebben beszltek azok,* akik azt
tantottk, hogy a cselekedetek ltal nem nyerhet az ember kegyelmet
Istennl, hanem ellenkezleg a cselekedetek csak akkor tallnak
tetszsre, ha mr az ember elbb kegyelmet nyert Isten szine eltt. S
lelkiismeretesen meg kell tartani ezt a sorrendet, amelyre mintegy
keznknl fogva vezet bennnket a Szentirs. Mzes eladsa szerint
rtekintett az r belre s az cselekedeteire (I. Mz. 4:4). Vesszk-e
szre, hogy azt mutatja ki, miszerint Isten kegyes az emberekhez, mieltt
cselekedeteikre nzne? A szivbeli megtisztulsnak kell teht elljrnia,

hogy a tlnk ered cselekedeteket Isten szivesen fogadja, mert mindig

igaz marad Jermisnak az a mondsa (5:3): a te szemeid az igazsgra
nznek. Tovbb a Szentllek megbizonytja Pter szja ltal, hogy
egyedl a hit az, mely megtiszttja a sziveket (Csel. 15:9), amibl
bizonyos, hogy az els fundamentum az igazi s l hiten alapszik.

9. Lssuk most mr, hogy mifle igazsggal rendelkeznek azok, akiket a

negyedik csoportba soroztunk. Megvalljuk, hogy amikor Isten a Krisztus
igazsgnak kzbenjrsa ltal minket nmagval megbkltet s a
bnk ingyen kegyelembl val bocsnatval ajndkozvn meg,
igazaknak tart, enem knyrletessgvel egyuttal ssze van ktve az a
jttemnye is, hogy bennnk lakozik az szent Lelke ltal, kinek ereje a
mi testnk kivnsgait naprl-napra jobban s jobban megldkli, minket
pedig megszentel, azaz Istennek szentel az let valdi tisztasgra gy,
hogy sziveinket a trvny irnt val engedelmessgre formlja. Azt mveli
ezzel, hogy az akaratnak val engedelmeskeds s csakis az
dicssgnek minden mdon val elmozdtsa legyen a mi legfbb
akaratunk. De, mikor mr a Szentlek vezetsvel az r utjain jrunk,
hogy magunkrl megfeledkezve el ne bizakodjunk, mg akkor is
megmarad bennnk a tkletlensg maradvnya, hogy ez szolgljon okul
neknk az alzatossgra. Nincs ember, mondja a Szentirs (I. Kir. 8:46)
aki jt cselekdnk s ne vtkeznk. Micsoda igazsghoz akarnak ht
mg ezek utn is jutni az cselekedeteik ltal? Elszr is azt mondom,
hogy mg a lehet legjobb cselekedetket is mindig beszennyezi s
megrontja a testnek bizonyos tiszttalansga s olyan, mintha valami
salak volna hozzkeverve. Vlassza ki mondom Istennek valamelyik
szent szolgja egsz letbl azt, amirl azt hiszi, hogy lete folysn t
ez a legeslegkivlbb cselekedete; vizsglja meg azt jl minden rszben
s bizonyra tall benne olyasmit, amibl a test rothadsnak bze rad ki,
mert sohasem olyan a j cselekvsre val sernysgnk, amilyennek
lennie kellene, az igyekezet ksleltetsben azonban nagy a gyarlsgunk.
De br elg vilgosan ltjuk is azokat a foltokat, melyekkel a szentek
cselekedetei be vannak szennyezve, s legyenek ezek br igen-igen apr
kis szeplk, mgis vajjon nem srtik-e azok Istennek a szemeit, amelyek
eltt mg a csillagok sem tisztk? Ime teht, mg a szenteknek sem lehet
egy cselekedetk sem, amely, ha nmagban tekintjk, ne a gyalzatot
rdemeln jutalmul.

10. Tovbb, ha lehetsges volna is az, hogy neknk egyltaln legyen

valami tiszta s tkletes cselekedetnk, egy bn elegend arra, amint a
prfta mondja (Ez. 18:24), hogy elbbi igazsgunknak minden
emlkezett kioltsa s eltrlje. S ezt vallja Jakab is (2:10). Aki
gymond vtkezik egy dologban, az az egszben bns. Mivel pedig ez
a muland le sohasem tiszta s ment a bntl, brmifle igazsgot
szereztnk volna is magunknak, mivel azt a jvend bnk megrontjk,

elnyomjk s tnkre teszik, Isten szine el nem jutna, s neknk

igazsgul be nem szmttatnk. Vgl, mikor a cselekedetek igazsgrl
van sz, nem a trvny cselekedett, hanem a parancsot kell tekintennk.
Azrt, ha a trvny szerint keressk az igazsgot, hiba hivatkoznnk
egyik vagy msik j cselekedetnkre, mert a trvny irnt val sznetlen
engedelmessg az, ami szksges. Ezrt a bnsknek azt a bocsnatt,
amirl szltunk, nem csak egyszer szmtja be Isten a mi igazsgunkra
(amint azt sokan elg egygyen gondoljk), hogy gy a multra
bocsnatot nyervn, ezentl a trvnyben keressk igazsgunkat. Mert ez
ppen annyi volna, mintha bennnket, mint akik hamis remny utn
szaladunk, kignyolna s kinevetne. Mivel ugyanis a tkletessgnk
addig, mig e testben lakozunk, nem teljes, a trvny pedig hallt s
itletet hirdet mindazoknak, kik nem mutatnak fel cselekedeteikkel teljes
igazsgot, mindig volna neki bennnket mivel vdolni s mit bnl felrni,
ha vele szemben segtsgnkre nem jnne Isten knyrletessge, mely a
bnk folytonos megbocstsval jra meg jra feloldoz bennnket.
Mindig bizonyos marad teht az, amit kezdetben mondottunk: ha a sajt
mlt voltunk szerint tltetnk meg, brmit gondoljunk vagy tervezznk
is, minden igyekezetnkkel s trekvseinkkel egytt a hallra s
krhozatra vagyunk mltk.

11. Klnsen e kt dologtl nem szabad tgtanunk, t. i., hogy soha nincs
az istenfl embernek semmi olyan cselekedete, amely ha Isten azt az
szigor itlete szerint vizsglja, krhozatos ne volna; azonfll, ha volna is
valami ilyen cselekedete, ami azonban az embernl nem lehetsges, de
mivel azt azok a bnk, amelyekben a legjobb ember is bizonyosan
szenved, megrontjk s beszennyezik, annak minden kedvessge tnkre
megy. S pen ez kpezi a mi vitatkozsunknak sarkpontjt. Kztnk
ugyanis s a jzanabb scholasticusok kztt pen nincs eltrs a
megigazuls alapjn, vagyis azt illetleg, hogy a bns a krhozattl
megszabadulvn, ingyen kegyelembl nyeri el az igazsgot, mg pedig a
bnk bocsnata ltal, csakhogy k a megigazuls szba belefoglaljk a
megjulst is, ami ltal az Isten lelke a trvny irnt val
engedelmessgre forml t bennnket. Az jjszletett ember igazsgt
pedig gy rjk le: az ember a Krisztusban val hit ltal Istennel egyszer
megbklvn, a j cselekedetek miatt tartatik Isten eltt igaznak s
azoknak az rdeme teszi t kedvess. Az r azonban ezzel szemben azt
mondja, hogy t brahmnak (Rm. 4:13) a hitet tudta be igazsgul, nem
akkor, amikor mg a blvnyok szolglatban llott, hanem mikor mr sok
ven t kitnt letnek a szentsge ltal. Sokig tisztelte teht brahm
tiszta szvbl az Istent s olyan engedelmessget tanustott a trvny
irnt, amilyent haland ember tanustani csak kpes, megigazulsa mgis
a hitbl volt. Ebbl kvetkeztetjk Pl apostol okoskodsa szerint, hogy
megigazulst nem a cselekedetekbl nyerte. Hasonlkpen, mikor a
prfta (Hab. 2:4) azt mondja, hogy az igaz lni fog a hitbl, nem a
gonoszokrl s istentelenekrl van sz, hogy ket az r a hithez trtve

megigaztsa, hanem a hivkre vonatkozik ez a monds s nekik igr

letet a hitk miatt. Minden ktelkedst eloszlat Pl apostol is, mikor ezen
vlemny megerstse vgett Dvidnak a kvetkez verst idzi (Rm.
4:7; Zsolt. 32:1): Boldogok, akiknek megbocsttattak az hamissgaik.
Bizonyos pedig, hogy Dvid nem az istenekrl beszl, hanem a hivkrl,
amilyen is volt, mivel lelkiismeretnek az rzsbl beszlt. Ezt a
boldogsgot teht nemcsak egyszer kell brnunk, hanem egsz letnkn
t meg kell tartanunk. Vgl arra az zenetre vonatkozlag, mely az
Istennel ingyen kegyelembl val kibklsrl szl, azt lltja, hogy az
nem egy vagy kt napra ttetett kzz, hanem az egyhzban rkk
megmarad (II. Kor. 5:18). Ezrt a hivknek egsz letk vgeig nincsen
ms igazsguk, mint az, ami ott le van irva. rkk megmarad ugyanis
kzbenjrnak a Krisztus, hogy az Atyt velnk kiengesztelje, s
rkkval az hallnak ereje, t. i. a megmosattats, elgttel,
kiengesztels, s vgl rkkval a tkletes engedelmessg, mely
minden hamissgainkat eltakarja. Pl sem azt mondja az efzusiaknak
(2:8), hogy a mi dvssgnknek csak kezdete van kegyelembl, hanem
azt, hogy kegyelembl tartattunk meg, nem pedig a cselekedetekbl, hogy
senki ne krkedjk.

12. Azok az egrutak, melyeken a scholastikusok itt meneklni akarnak,

nincsenek nekik segtsgkre. A j cselekedeteknek gy mondjk
nincs annyi bels rtkk, hogy az igazsg megszerzsre elegendk
volnnak, hanem az elfogad kegyelme eszkzli azt, hogy annyit rjenek.
Azutn mivel knytelenek bevallani, hogy a cselekedetek igazsga erre
mindig tkletlen, megengedik, hogy amig lnk, mindig rszorulunk a
bnk bocsnatra, amely ptolja a cselekedetek fogyatkozsait, de az
elkvetett bnket a flsleges j cselekedetek (opera supererogationis)
kiegyenltik. Az elfogad kegyelem azonban, amint k nevezik, szerintem
nem ms, mint Istennek ingyen kegyelmbl val jsga, mellyel az Atya
a Krisztusban maghoz lel bennnket, amikor Krisztus rtatlansgval
ltztet fel minket s azt minknk tulajdontja, hogy az jttemnybl
szenteknek, tisztknak s rtatlanoknak tartson. Krisztus igazsgt
(amely egyedl lvn tkletes, egyedl kpes Isten tekintett elviselni)
kell ugyanis magunk helyett oda lltanunk s az itletkor mint kezest
bemutatnunk. Az rtatlansgval felfegyverkezve a bnk lland
bocsnatban rszeslnk a hitben.

Az tisztasgba burkolzva a mi aljassgunk s tkletlensgnk

undoksgai nem szmttatnak be neknk, hanem eltakartatnak, mintha el
volnnak temetve, hogy Isten itlete al ne kerljenek, mig el nem jn az
ra, amelyben a rgi ember bennnket az j dmmal egytt a boldog
bkessgbe fel nem vesz, hogy ott vrjuk az Urnak napjt, hogy a
romolhatatlan test felvtele utn a menyorszg dicssgbe vitessnk t.

13. Ha pedig ezek igazak, akkor bizonyra semmifle cselekedetnk sem

tehet a maga erejbl Isten eltt kedvesekk s szeretettekk s maguk a
cselekedetek is csak annyiban tetszenek Istennek, amennyiben az ember
Krisztus igazsgba ltzkdve Istennek tetszik s bneinek bocsnatt
megnyeri. Isten ugyanis nem bizonyos cselekedetek miatt igri az let
jutalmt, hanem csak azt mondja (III. Mz. 18:5), hogy aki megtartja az
rendeleteit, az l ltalok; s ezzel szemben borzaszt tkot mond
mindazokra, kik nem llhatatosak mindenben. Ez ltal bsgesen meg van
cfolva a rszleges igazsgtl (iustitia partialis) val kpzelds, mivel a
mennyekben nem fogadtatik el msfle igazsg, mint a trvnynek
tkletes betartsa. Semmivel sem llhat meg jobban az sem, amit a
flsleges j cselekedetek ltal val elgttel elegend voltrl fecsegnek.
S aztn nem mindig ahoz trnek-e vissza, ami mr teljesen meg van
dntve, hogy amily mrtkben megtartjuk a trvnyt, oly mrtkben
vagyunk igazak a cselekedeteink ltal. S ezt, amit egyetlen jzan
gondolkozs ember sem ismerhet el, egsz szemrmetlensggel a
legnyilvnvalbb dolog gyannt hirdetik. Annyiszor tansgot tesz az r
arrl, hogy semmifle ms cselekedetbeli igazsgot nem ismer, mint
trvnynek tkletes betltst. Mifle istentelensg kell ahhoz, hogy
egynhny cselekedetnek nem tudom mifle kis darabkival legynk
nagyra s ms elgttelek ltal igyekezznk ptolni azt, amink nincs, csak
azrt, hogy a dicssgtl, aminek pedig ugyancsak hinyval vagyunk,
ltszlag egszen meg ne fosztassunk, vagyis hogy Istennek teljesen al
ne rendeljk magunkat? Az elgttelt illet mondsokat mr fnnebb
annyira megdntttk, hogy azoknak mg lmunkban sem szabad
esznkbe jutniok. Annyit mondok csak, hogy azok, akik ezzel
drskednek, pen nem gondoljk meg azt, hogy mily utlatos dolog Isten
eltt a bn. Klnben bizonyra beltnk azt, hogy ha az embereknek
minden igazsgt egy halomra gyjtennk is, az sem volna elegend mg
egy bnrt val elgttelre sem. Ltjuk ugyanis, hogy Isten az embert
egyetlen egy bn miatt annyira elvetette s eltasztotta magtl, hogy ez
egyuttal az dvssg visszaszerzsnek minden mdjt is elvesztette.
Megsemmislt teht az elgttel lehetsge, s azok, akik ezzel ltatjk
magukat, bizonyra sohasem tesznek eleget Istennek, mert pen nem
kedveli s szereti azt, ami az ellensgeitl ered. Nki pedig ellensgei
mindazok, akikrl elhatrozta, hogy bneiket be fogja nekik szmtani.
Mieltt teht Isten valamifle cselekedetnket tekintetbe venn,
bneinknek el kell fedeztetnik s meg kell bocsttatniok. Ebbl
kvetkezik, hogy a bnk bocsnata ingyen kegyelembl van s istentelen
kromlst kvetnek el azok, akik erre brmifle elgttelt rerszakolnak.
Mi teht az apostol pldjra (Fil. 3:14) azokat, amelyek htunk megett
vannak, elfelejtvn, azokra pedig, amelyek ell vannak, igyekezvn,
fussunk a mi plynkon a mennyei hivatal jutalmra trekedve.

14. A flsleges jcselekedetekkel val krkeds pedig hogyan

egyeztethet ssze azzal az elnk irt paranccsal, hogy ha megtettk is

azt, amik neknk parancsoltattak, mondjuk azt, hogy haszontalan szolgk

vagyunk, mert nem cselekedtnk tbbet, mint amivel tartoztunk? (Luk.
17:10). Az Isten eltt val monds pedig nem azt jelenti, hogy
szineskedjnk vagy hazudjunk, hanem, hogy lltsuk azt, amit
bizonyosnak tartunk. Az r teht azt parancsolja, hogy igazn lssuk be
s gondoljuk meg, hogy mi vele szemben semmifle nkntesen
magunkra vllalt cselekedetet nem vgznk, hanem csak tartoz
cselekedeteket hajtunk vgre. s mltn: mi ugyanis mint szolgk oly sok
engedelmessgre vagyunk ktelezve, hogy mg akkor sem tudnnk eleget
tenni, ha minden gondolatunkat s minden porciknkat a trvny
teljestsre fordtank is. Azrt teht az r ezen mondsa: ha
mindazokat megteszitek, amelyek nektek parancsoltattak, annyit jelent,
mintha azt mondan, ha az embereknek minden igazsga, vagy mg
ennl is tbb, mind egy ember volna. Mi teht (akik mindannyian nagyon
is tvol vagyunk ettl a cltl) hogyan merszelnk dicsekedni azzal, hogy
mi egsz raks cselekedettel jrultunk hozz az igaz mrtkhez? Azt a
kifogst sem hozhatjuk fel, hogy semmi sem ll utjban annak, miszerint
a rendes ktelezettsgen tl ne mehessen annak az igyekezete, aki a
szksgesekben nha megrestl. Igy ugyanis teljessggel azt kell
tartanunk, hogy semmi sem juthat esznkbe, ami Istennek akr a
tisztelett, akr a szeretett mozdtan el, ha benn nem foglaltatik
Istennek trvnyben. Ha pedig rsze ez a trvnynek, akkor ne
krkedjnk a mi nknytes bkezsgnkkel, mikor a szksgessg ltal
vagyunk erre ktelezve.

15. S erre a dologra helytelenl hozzk fel Pl apostol azon dicsekedst

(I. Kor. 9), hogy a korinthusbeliek kztt nknt lemondott az t megillet
jogrl, amivel pedig, ha akarta volna, lhetett volna s nemcsak annyit
fordtott rjuk, amennyivel ktelessge szerint tartozott, hanem
ktelezettsgnek mrtkn tl ingyenes szolglatban is rszestette ket.
gyelni kellene azonban az ott megjellt okra is, miszerint ezt azrt tette,
hogy a gyengket meg ne botrnkoztassa. A rossz s ravasz munksok
ugyanis a jsgnak ilyen hizelg ltszatval ajnlgattk magukat, hogy gy
az veszedelmes dogmikat kedveltekk tegyk s az evanglium irnt
gylletet keltsenek gy, hogy Pl apostolnak vagy a Krisztus tudomnyt
kellett volna veszedelembe dnteni, vagy az ilyen mesterkedsekkel
szembe kellett szllnia. Nos ht, ha a keresztyn emberre kzmbs dolog
az, hogy botrnkozsba essk, mikor azt elkerlhetn, elismerem, hogy az
apostol nmileg tbbet tett az Urnak; ha pedig ezt joggal kivntk meg az
evanglium ezen blcs sfrtl, akkor azt mondom, hogy csak azt tette
meg, amivel tartozott. Vgl ha ilyen ok nem mutatkozik is, mgis igaz
marad mindig. Chrysostomus azon mondsa, hogy minden mi dolgunk
olyan, mint a rabszolgk vagyona, amely jog szerint ktsgtelenl urukat
illeti meg. S ezt Krisztus is elismerte pldzatban (Luk. 17:9) Azt krdi
ugyanis, hogy mint ksznnk meg a szolgnak, ha egsz napon t
klnbz munkval foglalatoskodvn, este hazatrt s lehet, hogy

munkjban nagyobb szorgalommal jrt el, mint tle vrni mertk volna.
Ha gy ll is a dolog, mindazonltal semmit sem tett, amivel az szolgai
llapotnl fogva kteles nem lett volna, mert sszes tehetsgeivel egytt
a mienk.

Elhallgatom azt, hogy milyenek azok a felesleges j cselekedetek, amiket

k Istennek ajnlgatni akarnak. Mert ostobasgok ezek, amelyeket Isten
sem nem parancsolt soha, sem nem helyesel, sem pedig akkor, amikor a
szmadsrl lesz sz, el nem fogad. Ily rtelemben csakugyan
megengedjk, hogy felesleges cselekedetek, amint hogy ezekrl mondta
hajdan a prfta. (zs 1:12): ki kivnja azt tletek? S jusson esznkbe az
is, hogy mi mondatik ezekrl msutt is (zs. 55:2): Mirt adtok pnzt
azrt, ami nem kenyr s fradoztok azrt, ami meg nem elgthet? Azt
meg hiszem, hogy nem nehz azoknak a ttlen tantknak ezekrl a
dolgokrl rnykban, prns kathedrkrl vitzni. De mikor az a legfbb
Bir itletet tart, akkor az ilyen hi tetszelgseknek el kell enysznik.
Azt, csak azt kellene keresnnk, hogy micsoda vdelemben val
bizodalommal jrulhatunk az itlszke el, nem pedig azt, hogy az
iskolban s tantermekben mit meslhetnk!

16. A megigazulst illetleg klnsen kt veszedelemtl kell

rizkednnk: attl t. i., hogy a cselekedetekbl val megigazulsban ne
bizakodjunk s hogy azoknak semmifle dicssget ne tulajdontsunk. A
Szentirs ugyanis minden ilynem bizodalmunknak utjt vgja, mikor
lpten-nyomon azt tantja, hogy a mi sszes igazsgaink frtelmesek az
Isten szine eltt, hacsak a Krisztus rtatlansgtl j illatot nem nyernek;
s hogy nem kpesek msra, mint Isten bosszllsnak ingerlsre, ha
azt az knyrletessgnek jsga vissza nem tartan. Igy aztn nem
marad ms htra a mi szmunkra, mint az, hogy kegyelemrt esdekeljnk
a mi Birnkhoz Dvidnak azon vallomsa szerint, hogy senki sem igaz az
r szine eltt, ha szmadsra vonja szolgit (Zsolt. 143:2). Mikor pedig
Jb (10:15) azt mondja, hogy ha istentelenl cselekedtem, jaj nekem; ha
pedig igazn, gy sem emelhetem fel fejemet, br Istennek azon szigor
igazsgt tekinti, melynek mg az angyalok sem tudnak megfelelni,
egyuttal azonban azt is megmutatja, hogy ha az Isten itletre kerl a sor,
a haland szmra nem marad ms htra, mint hogy megnmuljon. S
Jbnak ez a mondsa nemcsak arra cloz, hogy szivesebben
engedelmeskedik, semhogy Isten szigorusgval a sajt veszedelmre
harcba szlljon, hanem jelenti azt is, hogy nem rzett magban msfle
igazsgot, csak olyant, amely Isten szine eltt egy pillanat alatt
sszeomlana. Ha teht a bizodalom megsemmisl, a dicsekedstl is
teljesen tvol kell tartanunk magunkat. Mert ki dicsekedhetnk igazsggal
azon cselekedetek miatt, amelyekben val bizodalom retteg az r
szintl? Oda kell teht mennnk, ahova zsais hiv bennnket (45:25),
hogy az Urban dicsrtessk s dicsekedjk Izrelnek egsz magva; mivel

nagyon is igaz az, amit msutt mond (61:3), hogy mi az r plnti

vagyunk az dicssgre. Akkor lesz teht a llek mr egszen
megtisztulva, amikor egyltalban nem nyugszik meg a cselekedetekben
al bizodalomban, sem fnhjzva nem dicsekszik. Ebben a hamis s
hazug bizodalomban val kevlykedsre pedig az a tvelygs indtja az
oktalan embereket, hogy dvssgk okt mindig a cselekedetekben
keresik.

17. Ha pedig azt a ngyfajta okot tekintjk, melyeket a filozfusok

ajnlsa szerint a dolgok hatsban figyelembe kell vennnk, azt talljuk,
hogy dvssgnk megszerzsben azok kzl egyiket sem lehet a
cselekedetekre alkalmazni. A Szentirs ugyanis mindentt azt tantja,
hogy rnk nzve az rk let elksztsnek szerz oka (causa efficiens) a
mennyei Atynak knyrletessge s irntunk val ingyen szeretete;
anyagi dolga (causa materialis) pedig Krisztus az engedelmessgvel,
mely ltal neknk igazsgot szerzett. Alaki vagy eszkzl (causa formalis
vel instrumentalis) oknak pedig mit nevezhetnnk mst, mint a hitet? S
ezt a hrom okot egy mondsban foglalja ssze Jnos apostol e szavakkal
(3:16): gy szeret Isten e vilgot, hogy az egyetlenegy szltt Fit
adn, hogy minden, valaki hiszen benne, el ne vesszen, hanem rk
letet vegyen. A vg-okra (causa finalis) nzve pedig Pl apostol
tanuskodik arrl, hogy az nem egyb, amint Isten igazsgnak kimutatsa
s jsgnak a dicsrete, amikor a msik hrom okot is egsz vilgosan
felemlti. A rmaiakhoz rott levelben ugyanis (3:23) gy szl: Mindenek
vtkeztek s Isten dicssgtl elmaradtak; megigazulnak pedig ingyen
Isten kegyelmbl. Ime itt van a f bizonytka s els forrsa annak,
hogy Isten ingyen kegyelembl lelt bennnket maghoz. Majd gy
foyltatja: a Jzus Krisztuban lett vltsg ltal. Ez mintegy anyag, mely
neknk az igazsgot megszerzi. Az vrben val hit ltal. Ime az
eszkzl ok, amelynl fogva Krisztus igazsga neknk tulajdonttatik.
Vgl hozzteszi a clt is, midn gy szl: hogy az igazsgt
megjelenten, hogy igaznak ismertessk el s hogy megigaztsa azt, aki
a Jzus hitbl val. s (hogy futlag megyjegyezze azt is, miszerint a mi
igazsgunk a megengesztelsen alapszik) vilgosan kiteszi, hogy Krisztus
adott engesztelsl. Igy mer knyrletessgbl fogadott bennnket
kegyelmbe; hogy ez Krisztus kzbenjrsa folytn trtnik, hogy hit ltal
vesszk; s hogy mindenek azt a clt szolgljk, hogy az isteni jsg
dicssge egsz teljessgben kivilgosodjk. Mivel teht lthatjuk, hogy
dvssgnknek minden rszecskje annyira kivl ll rajtunk, vagy
azokkal dicsekedjnk? Sem a szerz, sem a vgs okrl velnk vitba
nem keveredhetnek az isteni kegyelemnek legeskdtebb ellensgei sem,
ha csak az egsz Szentirst meg nem akarjk tagadni. Az anyagi s az
alaki ok dolgban azonban megrontjk a tiszta ltst, azt tantvn, hogy a
mi cselekedeteink a hittel s Krisztus igazsgval osztoznak a mi
dvssgnk kieszkzlsre.

Azonban ez is ellenkezik a Szentirssal, amely egyszeren azt lltja, hogy

Krisztus a mi igazsgunk s letnk s hogy az igazsgnak ezt a javt
csakis a hit ltal vehetjk birtokunkba.

18. Hogy pedig a szentek oly gyakran erstik s vigasztaljk magukat az

rtatlansgukrl s tkletessgkrl val megemlkezssel, st hogy
kzben mg annak magasztalstl sem tartzkodnak, annak ktfle oka
van: vagy az, hogy a sajt j gyket sszehasonltvn a gonoszok rossz
gyvel, ez ltal remnysget mertenek a gyzelemre, nem annyira a
sajt igazsguk magasztalsbl, mint ellensgeiknek jogos s
megrdemlett krhoztatsbl; vagy az, hogy midn nmagunkat Isten
eltt mssal val sszehasonlts nlkl is vizsglgatjk, sajt
lelkiismeretk tisztasga bizonyos mrtk vigaszt is bizodalmat szerez
nekik. Az els okot majd ksbb fogjuk ltni, most rviden az utbbival
jjjnk tisztba, hogy t. i. mikppen egyezik meg ezzel az, amit fnnebb
mondottunk, hogy Isten itletvel szemben pen nem kell a
cselekedetekben val bizodalomra tmaszkodnunk, s az azokrl val
vlekedsnkkel dicsekednnk. Ez a megegyezs pedig abban ll, hogy a
szentek, midn az dvssgk megalapozsrl s megszerzsrl van
sz, sajt cselekedeikre nem nzve, egyedl csak Isten jsgra irnytjk
tekintetket, s ehez nemcsak gy fordulnak, mint boldogsguknak
mindenekeltt val kezdethez, hanem abban, mint boldogsguk
teljessgben, meg is nyugosznak. A lelkiismeretet, miutn gy
megfundltatott, felpttetett s megersdtt, mg a cselekedek fltt
val vizsglds is gymoltja, amennyiben t. i. ezek a cselekedetek
bizonysgot tesznek a bennk lakoz s uralkod Istenrl. Mivel teht a
cselekedetekben val ezen bizakodsnak csak akkor van helye, ha
megelzleg lelknk egsz bizodalmt Isten knyrletessgre
alaptottuk, nem kell olyannak ltszania, mintha ellenkeznk azzal, amitl
fgg. A cselekedetekben val bizodalomnak a kizrsval teht csak azt
akarjuk, hogy a cselekedetek ltal szerzett rdemre, mint az dvssg
segdeszkzre ne tartson szmot a keresztyn llek, hanem nyugodjk
meg teljesen az igazsgra vonatkoz ingyenes igretben. Azt azonban
nem tiltjuk meg, hogy a lelkiismeret az irnyban val isteni jsgnak
jeleivel ne tmogassa s erstse ezt a hitet. Mert ha mindazok az
adomnyok, amiket Isten renk ruhzott, midn emlkezetnkbe idzzk,
olyanok elttnk, mint az isteni brzatnak a sugarai, melyek ezen
legfbb jsg szemlletre bennnket megvilgostanak, sokkal inkbb
ilyenek az kegyelmbl val j cselekedetek, melyek azt mutatjk, hogy
megnyertk a fiusgnak lelkt.

19. Mikor teht a szentek lelkiismeretk rtatlansgval erstik hitet s

ebbl egyuttal anyagot is mertenek az rvendezsre, nem tesznek mst,
hanem csak azt fontoljk meg, hogy az r ket fiaiv fogadta. Amit teht
Salamon mond (Pld. 14:26), hogy t. i. az Urnak flelmben ers a

bizodalom, s amit a szentek nha esdekl knyrgs gyannt is

hasznlnak, hogy az r ket meghallgassa, mondvn, hogy hsggel s
tkletes szvvel jrtak az szine eltt (II. Mz. 24:40; II. Kir. 20:3),
ezeknek semmi helyk sincs akkor, amikor az ember lelkiismerete
megerstsnek fundamentumait lerakja, hanem csak gy van rtkk,
ha utlagos bizonytkul (a posteriori) vesszk ket, mert az Isten flelme
senkiben sincs meg oly mrtkben, hogy teljes btorsgot szerezhetne, s
a szentek is tudjk azt, hogy tkletessgk csak olyan, amely mg sok
testi gyarlsggal van sszekeverve. Mivel azonban az jjszlets
gymlcseibl bizonytkt nyerik annak, hogy a Szentllek bennnk
lakozik, ebbl elegend erssget mertenek ahoz, hogy mivel ily nagy
dologban tapasztaljk az Isten atyai voltt, az segtsgt vrjk minden
szksgletkben. De ezt is csak akkor tehetik meg, ha elbb megragadjk
Isten jsgt, amelyet semmi ms nem pecstel meg, mint az igret
bizonyossga. Mert ha ezt a j cselekedetek szerint kezdik becslni,
semmi sem lesz nla bizonytalanabb s gyengbb. Ha ugyanis a
cselekedeteket nmagukban mrlegeljk, tkletlensgkkel nem kevsb
mutatjk Isten haragjt, mint ahogy rszben kezdd tisztasgukkal az
jakaratrl tanuskodnak. Vgl Isten jttemnyeit gy magasztaljk,
hogy mindazltal Istennek ingyen kegyelmtl el ne trjenek, amelyben
mint Pl apostol mondja (Efz. 3:18) bennfoglaltatik a hosszusg,
szlessg, mlysg s magassg; mintha azt mondan, hogy brhov
fordtsk is elmjket jmbor emberek, brmily magasra emelkedjenek, s
brmily hosszan vagy szlesen terjeszkedjenek is ki, ki ne lpjenek
Krisztus szeretetbl, st inkbb mindenestl fogva llandan ezzel
legyenek eltelve, mert ez tartalmazza dvssgnknek mindenfle
mrtkt. Azrt mondja, hogy ez a szeretet fellmul s tlhalad minden
ismeretet s amikor megtudjuk azt, hogy Krisztus mennyire szeretett
bennnket, eltelnk az Istennek minden teljessgvel. Hasonlkpen egy
ms helyen, mikor azzal dicsekszik, hogy az istenflk minden
kzdelemben gyzedelmeskednek, hozzteszi az okt is: az ltal, aki
minket szeretett (Rm. 8: 37).

20. Lthatjuk teht, hogy a szentek nem olyan formn bizakodnak a

cselekedetekben, mintha azoknak valami rdemet tulajdontannak,
(mivel k azokat csak gy nzik, mint Isten adomnyait, amikbl az
jsgt megismerik; gy nzik, mint elhivatsuk jegyeit, amikbl
elvlasztatsukat meggondoljk), vagy mintha elvennnek valamit az
ingyen kegyelembl val igazsgbl, melyhez a Krisztus ltal jutunk, mivel
ama bizakods ettl az igazsgtl fgg s e nlkl meg nem llhat.
Ugyanezt rviden, de igen szpen fejezi ki Augustinus,* midn ezt irja:
Nem mondom n az Urnak azt, hogy ne vesd meg az n kezeim
cselekedeteit; kezemmel kerestem az Urat s nem csatalkoztam, de nem
dicsekedem kezeim cselekedeteivel, mert attl flek, hogy ha
megvizsglsz, tbb bnt tallsz, mint rdemet; csak azt mondom, azt
krem, azt kivnom, hogy a te kezeidnek munkit ne vesd meg; a te

munkdat nzd n bennem, ne az enymet; mert ha az enymet nzed,

krhoztatsz, ha a tiedet nzed, megkoronzol: mert ha van is valami j
cselekedetem, tled van az. Ktfle okt adja Augustinus annak, hogy
mirt nem mer cselekedeteivel Isten eltt dicsekedni, mert, ha van is
valami j cselekedete, abbl semmit sem tart a magnak; aztn mivel
ezt is elboritja bneinek sokasga. Ez az oka annak, hogy a cselekedetek
miatt tbb flelmet s ktsgbeesst, mint biztonsgot, rez a
lelkiismeret. Augustinus teht nem akarja, hogy mskp tekintse Isten az
j cselekedeteit, mint gy, hogy azokban az elhivsnak kegyelmt
ltvn, azt a munkt, melyet kezdett, bevgezze.

21. Hogy pedig a Szentirs kijelentse szerint a hivk j cselekedetei az

okai annak, amirt az r velk jt tesz, ezt gy kell rtennk, hogy
rendletlenl ll az, amit fntebb lltottunk, miszerint a mi dvssgnk
szerzse az Atya Isten szeretetn, anyaga a Fiunak engedelmessgn,
eszkze a Szentllek megvilgostsn: azaz a hiten alapszik, clja pedig
az Isten vghetetlen jsgnak dicssge. Ezekkel pen nem ellenkezik
az, hogy az r a cselekedeteket, mint alsbbrend okokat elfogadja. De
ht mirt? Azrt, mert azokat, akiket az knyrletessge folytn az
rk let rksgre sznt, az rendszeres sfrkodsval a j
cselekedetek ltal vezeti be annak birtokba. Ami pedig a sfrkods
sorrendjben elljr, azt a kvetkez oknak nevezi. Ezrt tetszik gy
nha, mintha a Szentirs azt mondan, hogy az rk let a j
cselekedetekbl szrmazik; nem mintha az rk letet ezeknek kellene
ksznnnk, hanem, mivel Isten azokat, akiket elvlasztott, megigaztja,
hogy ket vgl megdicstse (Rm. 8:30), az els kegyelmet, amely
lpcs a kvetkezhz, bizonyos tekintetben annak okv teszi.
Valahnyszor azonban a valdi okot kell megjellni, nem azt parancsolja a
Szentirs, hogy a cselekedetekhez folyamodjunk, hanem csakis az Isten
irgalmassgnak meggondolsra utast bennnket. Mert mi a jelentse
annak, amit az apostol ltal tant (Rm. 6:23), hogy t. i. a bnnek zsoldja
a hall, az Istennek kegyelme pedig az rk let? Mrt nem lltja szembe
az igazsgot a bnnel, valamint az letet a halllal? Mrt nem teszi meg
az igazsgot az let oknak gy, mint ahogy a bnt megteszi a hall
oknak? Hiszen gy volna helyes az ellentt, melyet ez a vltoztats egy
kiss megront. Az apostol azonban ezzel a hasonlattal a tnyt akarta
kifejezni, azt t. i., hogy az emberek cselekedeteirt hall jr, s hogy az
let egyedl Isten irgalmassgban van letve. Egyszval, az ilyen
szlsmdok nem az okot, hanem inkbb a sorrendet jelzik, mivel Isten
kegyelmet kegyelemre halmozva, a megelzkbl mert okot arra, hogy
jabbakat adjon hozz, hogy az szolginak gazdagtsban semmit el ne
mulasszon; s gy gyakorolja bkezsgt, hogy e mellett az akarata
szerint mindig tekintettel legynk az ingyen kegyelembl val
elvlasztsra, mint az jsgnak forrsra s kezdetre. Mert br azokat
az ajndkokat, melyeket velnk naponknt kzl, mivel ebbl a forrsbl
erednek, szereti, mindazonltal ragaszkodnunk kell az ingyen kegyelembl

val elvlasztsnak gondolathoz, mert csak az kpes a mi lelknket

megnyugtatni; az lelknek ajndkait pedig, amelyeket azutn
adomnyoz, gy kell az els okhoz: ingyen val elvlasztatsunkhoz
csatolnunk, hogy ez semmi rszben meg ne csorbttassk.

TIZENTDIK FEJEZET. A krkeds cselekedeteink

rdemvel megsemmisti gy Isten dicssgt a mi
megigaztsunkban, mint dvssgnk bizonyossgt.
1. Azt, ami ebben a dologban legfontosabb, mr kifejtettk. Azt t. i., hogy
az igazsg, ha azt a cselekedetek tmogatjk, Isten tekintettl azonnal
sszeomlik, s hogy az igazsgot egyedl Isten knyrletessge, egyedl
a Krisztussal val egyesls, s ennek folytn egyedl a hit foglalja
magban. S jl jegyezzk meg, hogy ez a megigazuls tannak legfbb
sarkpontja, nehogy abba a kzkelet tvelygsbe essnk mi is, amelyben
nemcsak a kznsges emberek, hanem mg a tudsok is leledzenek.
Mihelyt ugyanis a hitbl, vagy a cselekedetekbl val megigazulsrl van
sz, azonnal azokat a helyeket veszik el a Szentirsbl, amelyek Isten
eltt ltszlag nmi rdemet tulajdontanak a cselekedeteknek, mintha
bizony ktsgtelen volna a cselekedetekbl val megigazuls azzal, ha
bebizonytottuk, hogy a cselekedeteknek van valamelyes rtkk az Isten
eltt. Fntebb ugyanis elg vilgosan kimutattuk, hogy a cselekedetek
igazsga tisztn a trvnynek teljes s tkletes megtartsn alapszik;
kvetkezskpen teht az ember csak akkor igazul meg a cselekedetek
ltal, ha teljes tkletessgre emelkedvn, a trvnynek pen semmi,
vagy a legkisebb thgsval sem vdolhat. Egszen ms s klnll
teht az a krds, hogy habr a cselekedetek pen nem alkalmasak arra,
hogy az embert megigaztsk, mgis nem rdemelnek- azok Isten eltt
kegyelmet?
2. Elszr az rdem nevet illetleg elre kell bocstanom azt, hogy az,
aki Isten itlete al rendelt emberi cselekedetekre elszr alkalmazta ezt a
nevet, a hit tisztasgval semmit sem trdtt. Szivesen tartzkodom
ugyan a szvitktl, de szerettem volna, ha a keresztyn rk mindig
megriztk volna abbeli jzansgukat, s ne hasznltak volna, miutn arra
semmi szksg sem volt, a Szentirsban ismeretlen szavakat, amelyek
igen sok megbotrnkoztatst, de kevs hasznot okoznak. Mert krdem, mi
szksg volt az rdem sznak a behozatalra, mikor a j cselekedetek
rtkt ms szval megbotrnkoztats nlkl is elg rtheten ki lehetett
volna fejezni? Hogy pedig az egsz vilg nagy krra mily sok
megbotrnkozst foglal magban ez a sz, az kzismert dolog. S
bizonyra, mivel nagyon dlyfs is, nem tehet mst, mint hogy Isten
kegyelmt elhomlyostja s az embereket krhozatos bszkesggel hatja
t. Elismerem, hogy ezt a szt a rgi egyhzi rk is hasznltk imittamott, de br ne adtak volna ezen egy sznak a helytelen hasznlatval
anyagot utdaiknak a tvelygsre! Augustinus* ugyanis egy helyen gy

szl: Nmuljanak el itt az emberi rdemek, amelyek dm ltal

megsemmisltek, s uralkodjk Isten kegyelme a Jzus Krisztus ltal.
Majd ismt ezt mondja:* Sajt rdemeiknek semmit sem tulajdontanak
a szentek; mindent egyedl a te knyrletessgednek tudnak be, h
Istenem. Msutt* megint: mikor az ember ltja, hogy mindazok a jk,
melyek fltt rendelkezik, nem a sajt erejbl vannak, hanem az
Istentl erednek azok, ltja egyuttal azt is, hogy minden, ami benne
dicsretet rdemel, nem rdemeibl, hanem Istennek knyrletessgbl
szrmazik: Lthatjuk teht, hogy mikppen semmisti meg az
rdemeknek mltsgt, elvvn az embertl a j cselekedekre val
kpessget. Chysostomus* pedig gy szl: ha a mi rsznkrl valamifle
j cselekedet kveti Isten ingyen kegyelembl val hivst, az csak
viszontszolglat s tartozs; Istennek ajndka azonban kegyelem,
jtkonysg s mrhetetlen bkezsg. Mi azonban nem trdve az
rdem szval, lssuk inkbb magt a dolgot. Mr elbb idztem
Bernardus* azon mondst, hogy amint elegend az rdemre az, ha
valaki az rdemekkel nem krkedik, gy az rdemek hinya elegend az
itletre. Hozztvn azonban rgtn a magyarzatot is, mondsnak
szigorusgt elgg enyhti, mikor azt mondja: gondoskodjl arrl, hogy
rdemeid legyenek, ha pedig vannak, ismerd el, hogy azok gy adattak
neked; gymlcsknt remljed Istennek knyrletessgt, s akkor a
szegnysgnek, hltlansgnak s kpzeldsnek minden veszedelmtl
megszabadultl: boldog anyaszentegyhz, amely sem a dicsekeds nlkl
val rdemekben, sem az rdemek nlkl val dicsekedsben nem
szklkdik. S kevssel elbb azt is megmutatta, hogy mily jmbor
rtelemben hasznlja az rdem szt. Az rdemeket illetleg gymond
mirt agglyoskodjk az egyhz, amikor neki az Isten szndkt
illetleg sokkal ersebb s biztosabb oka van a dicsekedsre? Isten nem
tagadhatja meg nmagt s teljesteni fogja azt, amit megigrt. Nincsen
teht okunk azt krdezni, hogy min rdemek miatt remljk a javakat,
kivltkpen mikor ezt halljuk: nem ti rettetek cselekszem, hanem
magamrt. Az rdemeket illetleg elg tudni azt, hogy az rdemek nem
elgsgesek.
3. Hogy mit rdemelnek a mi sszes cselekedeteink, azt megmutatja a
Szentirs, mikor azt lltja, hogy Isten tekintett elviselni nem kpesek a
mi cselekedeteink, mivel telve vannak tiszttalansggal; tovbb mit
rdemelhet majd a trvny tkletes betltse (ha ugyan ilyesmirl
szlhatunk), mikor azt parancsolja, hogy haszontalan szolgnak tartsuk
magunkat, mert amit kellett cselekednnk, azt cselekedtk (Luk. 17:10);
mert semmit sem tettnk Istennek ingyen, hanem csak tartoz
ktelessgnket teljestettk, amelyekrt Isten nem tartozik neknk
hlval. Az r azonban az ltala velnk kzltt j cselekedeteket a
mienknek is nevezi s nemcsak arrl tesz bizonysgot, hogy azok eltte
kedvesek, hanem arrl is, hogy jutalomban is rszeslnek. Mi rnk viszont
az tartozik, hogy ez a nagyfontossgu igret bennnket lelkestsen, s gy
szedjk ssze magunkat, hogy a j cselekvsben el ne fradjunk s
Istennek ezen nagy jsgval szemben igazi hladatossgot tanustsunk.

Ktsgtelen dolog, hogy mindaz, ami a mi cselekedeteinkben dicsretet

rdemel, Istennek kegyelme, s nincsen egy csepp sem, amit
tulajdonkppen magunknak tulajdonthatnnk. Ha ezt igazn s komolyan
beltjuk, akkor az rdemekben val nemcsak mindenfle bizakods,
hanem az azokrl val kpzelds is elenyszik.
A j cselekedeteket illet dicsretet amint mondom nem osztjuk meg
Isten s az ember kztt (ahogy azt az lblcsek teszik), hanem teljesen
s rintetlenl az r szmra tartjuk fenn. Az embernek csak azt
tulajdontjuk, hogy mg azokat is, amik jk voltak, az tiszttalansgval
beszennyezi s bepiszktja, mert mg a legtkletesebb embertl sem
szrmazhatik olyasmi, ami valamifle szennyel be ne volna mocskolva.
Szltsa teht az r az itlszke el mindazt, ami az emberi
cselekedetekben a legjobb s felismeri benne a sajt igazsgt, az
embernek pedig a szgyent s gyalzatt. Isten eltt teht kedvesek a j
cselekedetek, s azokra nzve sem haszontalanok, akik vgrehajtjk, st
viszonzskpen Istennek sokszoros jtkonysgval tallkoznak, nem
mintha azt megrdemelnk, hanem mivel az isteni jsg ezt nmagtl
rendelte az jutalmuk gyannt. S min roszlelksgre mutat az, ha az
emberek nem elgszenek meg Istennek ezen bkezsgvel, amely pedig
az ilyesmire rdemetlen cselekedeteket meg nem rdemlett jutalmakban
rszesti, hanem szentsgtr igyekezettel tovbb menve arra trnek,
hogy a cselekedetek rdemeinek tudassk be az, ami merben az isteni
jtkonysgbl van? Itt kinek-kinek ltalnos emberi rzsre hivatkozom.
Ha az aki a szntfldet a ms bkezsgbl hasznlja s lvezi, a
tulajdonjogot is magnak tulajdontan, vajjon ilyen hltlansga miatt
nem mltn veszten-e el azt a jogot, amit eddig birtokban tartott?
Hasonlkpen, ha a gazdja ltal szabadon bocstott rabszolga, az
helyzethez ill alzatossggal nem trdvn, szletett szabad ember
gyannt viselkedik, vajjon nem volna- mlt arra, hogy
visszaknyszerttessk az elbbi szolgasgba? Mert csak akkor hasznljuk
helyesen a jtkonysgot, ha sem magunknak nem tulajdontunk tbbet,
mint amennyi adatott, sem azt nem fosztjuk meg a megillet dicsrettl,
aki a jban rszest bennnket; st inkbb gy viseljk magunkat, hogy
valamikpen szrevehet legyen, hogy azon javak, amiket rnk ruhzott,
az tulajdont kpezik. Ha teht ilyen alzatossggal viselkednk
emberek irnt, gondolja meg akkor s ismerje be mindenki, hogy
milyennel tartozunk Isten irnt.
4. Tudom, hogy az lblcsek a Szentirs nmely helyvel visszalnek, s
ezekbl bizonytgatjk azt, hogy az Isten eltt val rdem neve a
Szentirsban feltallhat. A Sirk knyvbl idzik azt (16:14): a
mondst, hogy a knyrletessg mindenkinek helyet csinl az
cselekedeeinek rdeme szerint. A zsidkhoz rt levlbl pedig ezt (13:16):
a jttemnyrl pedig s marhtoknak mssal val kzltetsrl el ne
felejtkezzetek, mert az ilyen ldozatokban gynyrkdik az r. Sirk
tekintlynek megdntsvel most nem foglalkozomj, azt azonban
tagadom, hogy Sirknak, brki legyen is az, szavait hsgesen idznk,

mert a grg szveg gy hangzik: Minden knyrletessgnek helyet fog

csinlni, mert mindenki megtallja az cselekedetei szerint. s hogy ez a
helyes olvass, amit a latin fordtsban megrontottak, az gy ezeknek a
szavaknak az sszefggsbl, mint az egsz beszd szvegbl is
kivilglik.
A zsidkhoz irott levlben nincsen egy sz sem, amivel neknk trt
vethetnnek, mivel az apostol grg szavai semmi mst nem
tartalmaznak, mint azt, hogy Istennek az ilyen ldozatok kedvesek s
tetszenek neki. Ennek az egynek is bsgesen elgnek kellene lenni a mi
flttbb val kevlysgnk megfkezsre s leversre, hogy nagyobb
mltsgot ne tulajdontsunk a cselekedeteknek, mint amekkort a
Szentirs tulajdont. A Szentirs tovbb azt tantja, hogy a mi
cselekedeteink llandan sok oly mocsokkal vannak beszennyezve,
amelyek Istent mltn srtik, s amik miatt renk haragszik, s annl
kevsb kpesek arra, hogy Istent velnk kiengeszteljk, vagy az
jttemnyt irnyunkban felkeltsk. Mivel azonban Isten az
kegyelmessge folytn nem a legszigorbb igazsgnak megfelelen
vizsglja cselekedeteinket, ppen gy veszi, mintha azok a legtisztbbak
volnnak, s ezrt, br rdemetlenl, gy a jelen, mint a jv letnek
mrhetetlen javaival jutalmazza. Azt a megklnbztetst ugyanis nem
fogadom el, amit klnben tuds s szent frfiak lltottak fel, hogy a j
cselekedetek kirdemlik azon kegyelmet, melyben mg ez letben
rszeslnk; az rk dvssg azonban egyedl a hitnek jutalma. Mert
Isten a mi fradozsaink jutalmt s kzdelmnk koronjt ltalban vve
mindig az gbe helyezi. Viszont a Szentirs tantsval ellenkezik olyasmit
tulajdontani a cselekedetek rdeml, hogy a kegyelemtl megtagadjuk
azt, hogy Isten mindig ms s ms kegyelemmel halmoz el bennnket;
mert ha azt mondja is Krisztus, hogy akinek van, annak adatik s hogy
sok fog bizattatni a hsges s becsletes szolgra, aki kevsen hivnek
mutatkozott (Mt 25:21 s 29), egyuttal azonban azt is megmutatja egy
msik helyen, hogy a hivknek gyarapodsa az ingyen kegyelembl val
jsgnak az adomnya. Mindnyjan gymond (zs. 55:1) kik
szomjuhoztok, jertek e vizekre, kiknek nincs pnzetek, jertek, vegyetek
pnz nlkl s ingyen bort s tejet. Mindaz teht, ami az istenflknek az
dvssg tmaszul adatik, mg maga a boldogsg is, tisztn Istennek
jttemnye. Mindazonltal ebben is amazokban is azt tantja, hogy
szmot tart a j cselekedetekre, mivel az irntunk val nagy szeretetnek
megbizonytsa vgett nemcsak minket, hanem a neknk adomnyozott
ajndkokat is ilyen tisztessgre mltatja.
5. Ha ezeket kell renddel trgyaltk s magyarztk volna a mlt
szzadokban, sohasem tmadt volna annyi zavar s egyenetlenkeds. Pl
azt mondja (I. Kor. 3:11), hogy a keresztyn tudomny pletben meg
kell tartani azt a fundmentumot, melyet vetett a korinthusbelieknl,
amelyen kivl semmi ms fundmentum nem vettetik, mely a Jzus
Krisztus. De ht mi a mi fundmentumunk a Krisztusban? Taln az, hogy
az kezdete volt a mi dvssgnknek gy, hogy a beteljeseds a mi

rsznkrl kvetkezzk? Vagy tn, hogy utat nyitott elttnk, amelyen mi

a magunk erejbl haladjunk? Legkevsb sem, hanem, amint nem sokkal
elbb mondta, az a mi fundmentumunk, ha megismerjk, hogy a mi
igazsgunkra adatott. Teht csak annak van ers alapja a Krisztusban, aki
benne birja a tkletes igazsgot, mert nem azt mondja az apostol,
hogy azrt kldetett Krisztus, hogy minket az dvssg elnyersben
tmogasson, hanem hogy maga legyen a mi igazsgunk (I. Kor. 1:30).
Hogy t. i. benne vlasztatunk ki rktl fogva mg a vilg teremtse
eltt, nem a mi rdemnk folytn, hanem Istennek elvgzett jakarata
szerint; hogy az halla bennnket a hall krhozattl megvltott s a
pusztulstl megszabadtott; hogy benne az Atya minket fiaiv s
rksv fogadott; hogy az vre ltal az Atyval kiengeszteltettnk,
hogy az rizetre bizattattunk, hogy soha el ne vessznk s ki ne
vgassunk; hogy vele gy sszenve bizonyos mdon mr rszesei
vagyunk az rk letnek, belpvn Isten orszgba a remnysg ltal
(Efz. 1:4; Kol. 1:14, 20; Jn. 10:28 stb.). De mg nincs vge: hanem,
ha vele gy egyeslnk, br nmagunkban mg balgk vagyunk, Isten
eltt a mi blcsessgnk; br bnsk vagyunk, a mi tisztasgunk;
br ertlenek, vdtelenek s a Stn zskmnya vagyunk, mgis mink az
a hatalom, mely neki a mennyben s a fldn adatott, hogy ezzel a Stnt
rettnk semmiv tegye s a pokol kapuit megtrje; br mg haland
testben jrunk, mgis a mi letnk. Egyszval minden, ami az v, a
mink is, s mi mindennket benne brjuk, nmagunkban pedig semmit.
Ezen a fundmentumon kell amint mondom neknk felplnnk, ha
Istennek szent templomv akarunk nvekedni.
6. A vilg azonban mr rgta egszen ms oktatsban rszeslt.
Kitalltak nem tudom s mifle erklcsi j cselekedeteket, amelyek az
embereket Isten eltt kedvesekk teszik, mieltt mg a Krisztusba
oltattak volna. Mintha bizony hazudnk a Szentirs, amikor azt mondja,
hogy a hallban vannak mindazok, kiknl nincsen az Istennek fia (I. Jn.
5:12). Ha pedig a hallban vannak, hogyan nemzik az let okt? Mintha
semmit sem rne azon monds (Rm. 14:23), hogy ami nincs hitbl, az
bn; mintha a rosz fnak lehetnnek j gymlcsei! Krisztusnak pedig mit
hagytak meg ezek a veszedelmes lblcsek, amiben az erejt
kinyilvnthatn? Azt mondjk, hogy az els kegyelmet, vagyis az
rdemszerzsre val alkalmat, a mi szmunkra kirdemelte; teht mr a
mi feladatunk az, hogy ezt a felajnlott alkalmat el ne szalasszuk. Oh
elvetemlt s szemtelen istentelensg! Ki hitte volna, hogy azok, akik
Krisztus nevt valljk, t erejtl ennyire megfosztani, st majdnem csak
megtaposni merszeljk? Lpten-nyomon azt a bizonysgot halljuk
felle, hogy mindazok, akik benne hisznek, igazakk lesznek; ezek pedig
azt tantjk, hogy semmi ms j nem szrmazik tle, mint az, hogy utat
nyitott mindenkinek a maga megigaztsra. Vajha igazn megrtenk,
hogy mit jelentenek ezek a mondsok: akinl a Fi vagyon, annak lete
vagyon (I. Jn. 5:12); aki hiszen, az ltalment a hallbl az letre (Jn.
5:24); az kegyelme ltal igazultunk meg, hogy az rk letnek rksei
legynk (Rm. 3:24); a hivkben bennk lakozik Krisztus, aki ltal

Istenhez kapcsoltatnak (I. Jn. 3:24); az letnek rszesei, vele egytt

lnek a mennyekben (Efz. 2:6); ltalvitt bennnket Isten orszgba s
dvssgre talltunk (Kol. 1:13), s mg ms szmtalan ilyen monds.
Nem azt jelentik ugyanis, hogy a Krisztusban val hit ltal az igazsg
megszerzsre, vagy csak az dvssg elnyersre val kpessgnek
jutunk birtokba, hanem azt, hogy mind a kett neknk ajndkoztatik.
Ezrt mihelyt beoltattl a hit ltal Krisztusba, azonnal Istennek fia, a
mennyek rkse, az igazsg rszese, az let birtokosa lettl, s (hogy
hazugsguk mg jobban megbizonyosodjk) elnyerted nem az
rtelemszerzsre val alkalmatossgot, hanem a Krisztusnak minden
rdemt, mivel azok veled kzltettek.
7. A sorbonnei iskolk* teht, amelyek minden tvelygsnek szli,
megfosztottak minket a hitbl val megigazulstl, ami pedig lnyege a
kegyessgnek. Elismerik ugyan szval, hogy az ember a formlt hit ltal
igazul meg, de ezt ksbb olyanformn rtelmezik, hogy a j cselekedetek
az igazsgra val rvnyes voltukat a hitbl mertik, gy hogy a hitet
ltszlag majdnem csak gnybl emltik meg, mivel ezt, amit a Szentirs
oly gyakran felhoz, nagy szemtelensg nlkl elhallgatni nem lehetett
volna. De mg ezzel sem elgszenek meg, hanem a j cselekedetek
dicsretvel Istentl lopjk el azt, amit az emberre visznek t. Mivel pedig
ltjk, hogy a j cselekedetek az ember felemelsre keveset rnek s
hogy sajtlag mg rdemeknek sem nevezhetk, ha az isteni kegyelem
gymlcseinek tartjuk ket, azrt a szabad akarat erejbl akarjk azokat
elvarzsolni, ami p olyan, mintha a kbl olajat akarnnak sajtolni. Azt
ugyan nem tagadjk, hogy a megigazuls legfbb oka az Isten kegyelme;
mgis arra trekszenek, hogy a szabad akarat, amelybl van szerintk
minden rdem, ki ne legyen zrva. S ezt nem csak ezek a ksbbkori
lblcsek tantjk, hanem az Pythagorasuk Lombardus* is, akit pedig,
ha ezekkel sszehasonltunk, mg jzan s rtelmes embernek
nevezhetnk. Bizonyra nagy vaksgra mutat az, hogy , br oly sokszor
emlegeti Augustinust, mgsem vette szre, mily nagy aggodalommal
ovakodik ez a frfi attl, hogy a j cselekedetekkel jr dicssgnek mg
csak egy rszecskje se tulajdonttassk az embernek. Fntebb, mikor a
szabad akaratrl beszltnk, felemltettk Augustinusnak erre a dologra
vonatkoz nhny bizonytkt, melyhez hasonlk ugyancsak sokszor
fordulnak el az irataiban, mint pl. mikor megtiltja azt, hogy
rdemeinkkel flttbb dicsekedjnk, mert hiszen ezek is Isten
adomnyai; vagy amikor azt rja, hogy minden rdemnk egyedl a
kegyelembl szrmazik, s nem a mi tehetsgnk, hanem tisztn a
kegyelem ltal vannak stb.* Hogy Lombardus az Irs vilgossga mellett
is vakoskodott, azon nem igen csodlkozom, mert nyilvnval dolog, hogy
ebben nem volt valami nagyon jratos. Nem lehetne pedig vilgosabban
hivatkozni vele s tantvnyaival szemben msra, mint az apostol
szavaira, aki a keresztyneknek mindenfle dicsekedst megtiltvn,
hozzteszi az okot is, hogy mirt nem szabad dicsekedni (Ef. 2:10): mert
gymond Isten alkotmnyai vagyunk, kik a j cselekedetekre
teremtettnk, melyeket ksztett az Isten, hogy azokban jrnnk. Mivel

teht mi tlnk csak annyiban szrmazhatik valami j, amennyiben

jjszletnk, jjszletsnk pedig minden kivtel nlkl egyedl Isten
dolga, nincs mirt dicsekednnk jcselekedeteinkkel. Vgl mivel folyton a
jcselekedeteket hajtogatjk, a lelkiismeretet arra tantjk, hogy sohase
merjen abban bizni, hogy Isten irnta kegyes s az cselekedeteit
kedveli. Mi pedig ezzel szemben, ha nem emlegetjk is az rdemeket,
tantsunkkal mgis pratlan vigasztalsban rszestjk a hivk lelkeit,
mikor arra tantjuk, hogy cselekedeteik miatt Istennek tetszenek s
ktsgtelenl kedvesek eltte. St mg azt is megkvnjuk e tekintetben,
hogy senki hit nlkl meg ne ksrtsen s hozz ne fogjon semmifle
cselekedethez, vagyis csak akkor fogjon hozz, ha lelknek teljes
bizodalmval megllaptotta elbb, hogy az tetszeni fog az Istennek.
8. Ezrt semmikp se trjk el azt, hogy Krisztustl, ettl az egyetlen
fundmentumtl, akr csak egy ujnyira is eltrttessnk; mert ha ez a
fundmentum jl megvettetett, a blcs ptk aztn helyesen s szp
renddel ptenek erre. Mert akr tantsra, vagy buzdtsra van szksg,
figyelmeztetnek bennnket arra, hogy Isten fia azrt jelent meg e vilgon,
hogy elrontsa az rdg cselekedeteit (I. Jn. 3:8), hogy azok, akik
Istentl vannak, ne vtkezzenek; elg volt, hogy letnk az eltt val
idejben a pognyok akarata szerint ltnk (I. Pt. 3:4); hogy Isten
knyrletessgnek kivlasztott ednyei vagyunk, tisztessgre
kivlasztva, s mint ilyeneknek meg kell tiszttatnunk a szennytl (II. Tim.
2:20). Mindez azonban benne van abban az egy mondsban, mely
megmutatja, hogy Krisztus olyan tantvnyokat akar, akik nmagukat
megtagadvn s felvvn az keresztjt, kvetik t (Luk. 9:23). Az
ugyanis, aki nmagt megtagadta, kitpte szvbl minden gonosznak
gykert, hogy ne keresse tbb azokat, amik az vi. Ki az keresztjt
felvette, az minden trelemre s szelidsgre alkalmass tette magt.
Krisztus pldja azonban gy ezeket, mint a kegyessg s szentsg
minden ms ktelessgt is magban foglalja. engedelmes volt az Atya
irnt mindhallig; tkletes volt az Isten dolgainak az elvgzsben;
lelknek minden leheletvel Isten dicssgt szolglta; sajt lett adta
testvreirt; ellensgeivel jt tett s imdkozott rtk. Ha vigasztalsra
szorulunk, csodlatos vigasztalst nyjt az (II. Kor. 4:8, stb.): hogy
szorongattatunk, de ktsgbe nem esnk; kzkdnk, de el nem
hagyatunk; megalztatunk, de cserben nem hagyatunk; lesujtatunk, de el
nem vesznk; testnkben hordozvn mindig a Jzus Krisztus
megldkltetst, hogy Jzus lete nyilvnval legyen mibennnk; mert
ha vele egytt meghalunk, egytt fogunk lni vele; ha vele egytt
szenvednk, egytt fogunk uralkodni vele (II. Tim. 2:11), mert az
szenvedsei szerint talakttatunk, hogy az feltmadsnak
hasonlatossgra jussunk (Fil. 3:10); mivel az Atya eleve gy rendelte,
hogy azok, akiket benne kivlasztott, az Fia kpnek hasonmsaiv
legyenek, hogy elsszltt legyen a sok testvr kztt (Rm. 8:29).
Teht, hogy sem hall, sem jelenvalk, sem jvendk el ne szaktsanak
minket az Isten szeretettl, mely van a Krisztusban (Rm. 8:35); st
inkbb mindenek a mi javunkra s dvssgnkre szolgljanak.

Ime, szerintnk az ember nem a cselekedetekbl igazul meg az Isten

eltt, hanem azt mondjuk, hogy mindenki, aki Istentl van, jjszletik s
j teremtmnny lesz, hogy a bn orszgbl tmenjen az igazsg
orszgba; s ezen bizonysg ltal ktsgtelenn teszik a sajt
elhivatsukat, s mint a fk, gymlcseikrl tltetnek meg.

TIZENHATODIK FEJEZET. Hogyan cfolhatjuk meg azokat

a rgalmakat, melyekkel a ppistk ezt a tudomnyt
gylletess igyekeznek tenni.
1. Ezzel az egy szval meg lehet cfolni azoknak az istenteleneknek
rgalmait, kik minket azzal gyalznak, hogy megsemmistjk a j
cselekedeteket, s az arra val igyekezettl eltrtjk az embereket, mikor
azt mondjuk, hogy az emberek nem a cselekedetekbl igazulnak meg, s
nem ezek ltal rdemlik ki az dvssget; tovbb, hogy szerfelett knny
utat nyitnunk a megigazulsra, mikor azt tantjuk, hogy ez a bnknek
ingyen kegyelembl val megbocstsn alapszik s hogy ezzel a
kecsegtetssel az embereket, kik arra maguktl is a kelletnl
hajlandbbak, a bnre csbtjuk. Ezek a rgalmak mint mondm azzal
az egy szval is elgg meg vannak cfolva; de rviden mgis felelni fogok
mindegyikre.
Azt mondjk k, hogy a hit ltal val megigazuls lerontja a j
cselekedeteket. Flslegesnek tartom itt elmondani, hogy milyenek ezek a
j cselekedetrt buzglkod emberek, akik minket gy csroltak. Csak
hadd mocskoldjanak p oly bntetlenl, mint amily nagy szabadsggal
szennyezik be letk ocsmnysgval az egsz vilgot. Fjdalmat szinlelnek
amiatt, hogy a hitnek ily nagyszer magasztalsa ltal a cselekedetek az
ket megillet magaslatrl leesnek. De ht ha mi ppen felemeljk s
megszilrdtjuk ezeket? Mi ugyanis nem lmodozunk arrl, hogy a hit
nlklzheti a j cselekedeteket, vagy hogy a megigazuls j cselekedetek
nlkl is megllhat, s csak az kztnk a klnbsg, hogy br szerintnk a
hit s a j cselekedetek egymssal szksgkpen kapcsolatban vannak,
mgis a hitre s nem a cselekedetekre alaptjuk a megigazulst. s hogy ezt
min alapon tesszk, nagyon knny megmagyarzni, ha tekintetnket
csakis Krisztusra fordtjuk, mint akire a hit irnyul s akitl egsz erejt
nyeri.
Mirt igazulunk meg ht a hit ltal? Azrt, mert a hit ltal nyerjk el
Krisztus igazsgt, mely egyedl kpes bennnket Istennel megengesztelni.
Ezt az igazsgot pedig az ember el nem nyerheti anlkl, hogy egyuttal a
megszentelsben is ne rszeslne, mert Krisztus neknk a blcsesgre,
igazsgra, szentsgre s vltsgra adatott (I. Kor. 1:30). Krisztus teht csak
azt igaztja meg, akit egyuttal meg is szentel. Ezek a jttemnyek ugyanis
rk s elvlaszthatatlan kapcsolatban vannak egymssal gy, hogy akiket
az blcsessgvel megvilgost, azokat meg is vltja; akiket megvlt,
azokat meg is igaztja; akiket pedig megigazt, azokat meg is szenteli. De
mivel csak a megigazulsrl s a megszentelsrl van sz, maradjunk csak

ezek mellett. Br a kett kztt klnbsget tesznk, mindazonltal

Krisztus ezt a kt dolgot elvlaszthatatlanul egyesti nmagban. Igazsgot
akarsz ht a Krisztusban elnyerni? Akkor elbb Krisztust kell magadv
tenned. t azonban nem teheted magadv anlkl, hogy az
megszentelsnek is rszese ne lgy, mert hiszen t darabokra tpni nem
lehet. Minthogy pedig az r ezen javak hasznlatt csak nmagnak az
tadsval engedi meg, azrt mindkettt egyttesen adomnyozza s
sohasem egyiket a msik nlkl. Igy teht vilgos, mennyire igaz az, hogy
mi ugyan nem igazulunk meg a cselekedetek nlkl, de a cselekedetek ltal
sem, mivel a Krisztusban val rszeseds, amely ltal megigazulunk, a
megszentelst p gy magban foglalja, mint az igazsgot.
2. A legnagyobb hazugsg az is, hogy mi az emberek lelkt a j cselekvsre
val hajlandsgtl elvonjuk, mivel az rdemek fell val j vlekedst
elvesszk tlk. gy futlagosan figyelmeztetni kell itt az olvaskat, amint
azt ksbb majd bvebben is kifejtem, hogy mily helytelenl
kvetkeztetnek ezek a jutalombl az rdemre, mivel t. i. nem ismerik azt az
alapelvet, hogy Isten p oly bkez akkor, amikor a cselekedeteknek
jutalmakat osztogat, mint mikor a helyesen cselekvs tehetsgt
adomnyozza. Errl azonban majd a maga helyn; most elg lesz csak
rinteni azt, hogy mily ertlen az ellenvetsk; s ez ktflekppen
trtnhetik. Elszr ugyanis a legnagyobb tvedsben vannak, mikor azt
mondjk, hogy semmi gondot sem fordtannak az emberek letk helyes
berendezsre, ha a jutalomban val remnykeds nem volna elttk. Ha
ugyanis csak arrl volna sz, hogy az emberek, amikor Istennek szolglnak,
csak a jutalomra legyenek tekintettel s cselekedeteiket neki ajnljk s
knlgassk, ennek igen kevs haszna volna. Isten azt akarja, hogy t
ingyen tiszteljk s ingyen szeressk; teht csak az olyan tisztelje tetszik
neki, aki ha a jutalom elnyersnek minden remnysgtl megfosztatik is,
mgsem sznik meg t tisztelni. Tovbb, ha az embereket biztatni kell,
nincs erre ms hathatsabb eszkz, mint megvltsunk s elhivatsunk
cljnak a felemltse, amint azt az r igje hasznlja, midn azt mondja,
hogy istentelen hltlansg volna viszont nem szeretni azt, aki elbb
szeretett minket (I. Jn. 4:10); hogy Krisztusnak a vre megtiszttja a mi
lelkiismeretnket a megholt cselekedetektl, hogy szolgljunk az l
Istennek (Zsid. 9:14); hogy gyalzatos szentsgtrs volna, ha mr egyszer
megtisztultunk, magunkat jra beszennyezni s azt a szent vrt
megszentsgtelenteni (Zsid. 10:29); ellensgeink kezeibl
megszabadultunk, hogy flelem nlkl szolgljunk neki szentsggel s
igazsggal eltte, a mi letnknek minden idejben (Luk. 1:74 s 75); a
bntl megszabadultunk, hogy szabad llekkel mveljk az igazsgot (Rm.
6:18); a mi j embernk megfeszttetett, hogy j letre keljnk. (U. o. 6.)
Tovbb, ha meghaltunk a Krisztussal (amint illik is az tagjaihoz), az oda
fel valkat kell keresnnk (Kol. 3:1) s e vilgban kell jrnunk, hogy az
egyekbe hajtozzunk, hol a mi kincsnk vagyon; azrt jelen meg Istennek a
kegyelme (Tit. 2:11 s kv.), hogy megtagadvn minden hitetlensget s a
vilgi kivnsgokat, jzanul, igazn s szentl ljnk e jelenval vilgban,
vrvn ama boldog remnysget s ama nagy Istennek s a mi
megtartinknak a Jzus Krisztusnak dicssges megjelenst. Mert nem
rendelt minket Isten arra, hogy az haragjt felidzzk, hanem hogy
elnyerjk az dvssget a Jzus Krisztus ltal (I. Thess. 5:9); hogy mi az
Isten lelknek templomai vagyunk, amelyeket megszentsgtelenteni nem

szabad (I. Kor. 3:16, Efz 2:21); hogy mi nem a tiszttalansgra

hivattatunk, hanem a szentsgre, mivel ez az r akarata t. i. a mi
megszentelsnk, hogy tartzkodjunk a tiltott kivnsgoktl; hogy szent a
mi hivatalunk, (II. Tim. 1:9) aminek csak letnk tisztasgval felelhetnk
meg; hogy azrt szabadultunk meg a bntl, hogy az igazsgnak
engedelmeskedjnk. Vagy van- ersebb indt okunk a szeretetre, mint
Jnosnak azon mondsa (I. Jn. 3:10 s 4:11), hogy gy szeressk
egymst, amint Isten szeretett minket? Abban klnbznek az fiai az
rdg fiaitl, a vilgossg fiai a sttsg fiaitl, hogy a szeretetben
megmaradnak? Vagy mint Plnak az a mondsa (I. Kor. 6:17 s 12:12),
hogy mi, ha Krisztushoz ragaszkodunk, egy testnek tagjai vagyunk,
amelyeknek pedig klcsns szolglatokkal kell egymst tmogatniok? Vagy
indthat- bennnket valami jobban a szentsgre, mint mikor Jnostl ismt
azt halljuk (I. Jn. 3:3), hogy azok, akiknek ilyen bizodalmuk van,
megszentelik nmagukat, mivel az Istenk is szent? Vagy mikor Plnak
szjbl azt halljuk (II. Kor. 7:1), hogy a fiuv fogadtats igretben bzva
tiszttsuk meg magunkat a testnek s a lleknek minden tiszttalansgtl?
Vagy mikor azt halljuk, hogy Krisztus nmagt lltja elnk pldnak, hogy
az nyomdokait kvessk?
3. S ezt a cseklysget n csak mint zeltt hoztam fel, mert ha
valamennyit fel akarnm sorolni, egsz ktetet kellene sszernom. Az
apostolok iratai telve vannak intsekkel, buzdtsokkal s fenyegetsekkel,
melyekkel az Isten embert mindenfle j cselekedetekre oktatjk, mg
pedig anlkl, hogy az rdemet emlegetnk. St inkbb abbl mertik a
leghathatsabb buzdtst, hogy semmi rdemnk sem lvn, egyedl Isten
knyrletessgn alapszik dvssgnk. Pl apostol pl. (Rm. 12:1),
miutn egsz levelben arrl beszlt, hogy neknk csak a Krisztus
igazsgban lehet remnysgnk az letre, az intsekre trvn t, Istennek
azon irgalmassgra kr bennnket, amelyre minket mltnak tartott. s
valban ennek az egy oknak rnk nzve elegendnek kellett volna lenni
arra, hogy Isten mibennnk dicsttessk. Azokra nzve pedig, akikre Isten
dicssge nincs ily nagy hatssal, flttlenl elegendnek kellene lennie a
jttemnyeirl val megemlkezsnek arra, hogy az ket a j cselekvsre
indtsa. k azonban, mivel az rdemek erszakolsval a trvny irnt val
bizonyos szolgai vagy knyszertett engedelmessget csikarnak ki, azt
hazudjnk rnk, hogy mi mivel nem jrunk velk egy ton, semmi
olyasmivel nem rendelkeznk, ami bennnket a j cselekedetekre
buzdtana. Mintha bizony az ilyen engedelmessgben valami klns kedvt
talln s megtiltja azt, hogy neki brmit is szomorkodva s mintegy
knyszertve adjunk. s ezt nem is azrt mondom, mintha lenznm, vagy
megvetnm a buzdtsnak ezt a nemt, melyet a Szentirs oly gyakran
hasznl, nem akarvn egyetlen alkalmat sem elmulasztani a mi
btortsunkra. Megemlkezik ugyanis arrl a jutalomrl, amelyet Isten
kinek-kinek adni fog cselekedetei szerint, azt azonban tagadom, hogy ez
volna az egyedli s valamennyi kzt a legjobb mdja a jra val
buzdtsnak. Tovbb azt sem engedem meg, hogy ebbl kell kiindulni.
Azonfll azt is lltom, hogy az ltaluk hirdetett rdemek megszerzsre
semmit sem r, amint ezt majd ksbb ltni fogjuk. Vgl semmi hasznunk
sem volna ebbl, ha meg nem elzn az a tudomny, hogy csakis Krisztus
rdeme, amelyet a hit nyrenk el, igazt meg bennnket, nem pedig a
cselekedetek ltal szerzett rdemek, mert csak azok kpesek a szentsgre

trekedni, kik elbb ezt a tudomnyt magukba szivjk. S ezt igen szpen
jelzi a prfta is (Zsolt. 130:4), mikor gy szl az Urhoz: Te nlad van a
bocsnat, hogy tiszteljenek tged. Kimutatja ugyanis, hogy Istennek
tisztelete semmi, ha csak meg nem ismerjk az knyrletessgt,
amelyen egyedl alapul s ll szilrdan az tisztelete. S ezt rdemes
nagyon jl megjegyezni, hogy tudjuk, miszerint az Isten
knyrletessgben val bizodalom nemcsak kezdete az helyes
tisztelsnek, hanem hogy Isten flelmt (amit a ppistk rdemszerznek
akarnak megtenni) azrt nem illethetjk az rdem nevvel, mivel a bnk
elengedsn s megbocstsn alapszik.
4. A legesleghitvnyabb rgalom pedig az, hogy mi az embereket bnre
csbtjuk, amikor azt lltjuk, hogy a bnk bocsnata, amelyen szerintnk
az igazsg alapszik, ingyen kegyelembl val. Azt mondjuk ugyanis, hogy a
bnbocsnat oly nagyrtk, hogy azt semmifle javunkkal meg nem
vsrolhatjuk s 1gy soha el nem nyerhetnk, ha ingyenes nem volna.
Tovbb, hogy neknk ugyan ingyen kegyelembl adatik, de nem gy a
Krisztusnak, akinek oly sokba kerlt, t. i. az legszentebb vrbe, amelyen
kivl semmisem volt elg r arra, hogy az Isten igazsgnak elgttessk.
Midn ezt tantjuk, figyelmeztetjk vele az embereket, miszerint nem k az
okai annak, hogy ez a legszentebb vr mindannyiszor, valahnyszor
vtkeznek, ki nem ontatik. Ezenfell azt is mondjuk, hogy olyan a mi
undoksgunk, hogy azt soha semmi ms nem mossa le, mint az
legtisztbb vrnek forrsa. S vajjon azoknak, akik ezt halljk, nem kell-
mg jobban borzadniok a bntl, mint ha azt mondank nekik, hogy a j
cselekedetekkel val meghints ltal tisztulnak meg? S ha van bennk
valami isteni, mint olyanok, akik mr egyszer megtisztultak, hogy ne
riadnnak vissza attl, hogy jlag a srban fetrengjenek, s ezltal
amennyiben rajtuk ll ezt a tiszta forrst felzavarjk s bepiszktsk?
Megmostam lbaimat mondja a hiv llek Salamonnl (n. n. 5:3)
hogyan szennyeznm be ismt azokat.
Most mr vilgos, hogy melyiknk teszi olcsbb a bnbocsnatot s
melyiknk lltja jobban pellengrre az igazsg mltsgt. k azzal
hivalkodnak, hogy Istent az hitvny elgtteleikkel, azaz
ocsmnysgaikkal kiengesztelik; mi pedig azt lltjuk, hogy nagyobb a bn
slya, hogysem ilyen haszontalan badarsgokkal ki lehetne azt engesztelni;
hogy nagyobb az Istenen elkvetett srelem, semhogy annak bocsnatt ily
rtktelen elgttelekkel elnyerhetnk, azrt ez egyedl a Krisztus vrnek
kivltsga. Szerintk, ha az igazsg valahol megfogyatkozik, elgttelt ad
cselekedetekkel ismt feljthat s helyrehozhat; mi pedig magasabbnak
tartjuk az igazsgot, semhogy azt brmifle cselekedetbeli elgttellel
flrhetnk; azrt, hogy helyrellttassk, egyedl Isten irgalmassghoz
kell folyamodnunk. Egyebekrl, amik mg a bnk bocsnatra tartoznak, a
kvetkez fejezetben!

TIZENHETEDIK FEJEZET. A trvny s az evanglium

igreteinek sszeegyeztetse.

1. Lssunk most mr msfle bizonytkokat is, amelyeknek seglyvel a

Stn az csatlsaival a hit ltal megigazulst megsemmisteni, vagy
meggyengteni igyekszik. Szerintem azt mr bebizonytottuk rgalmazink
eltt, hogy minket nem lehet a j cselekedetek ellensgeinek tartani, mert a
cselekedetektl nem azrt vonjuk meg a megigazt ert, mintha j
cselekedetek egyltaln nem volnnak, hanem azrt, hogy azokban ne
bizakodjunk, azokkal ne dicsekedjnk s az dvssget ne azoknak
tulajdontsuk. Mert az a mi bizodalmunk, az a mi dicssgnk s az a mi
dvssgnk egyetlen horgonya, hogy Krisztus, Istennek fia, a mienk, s mi
viszont benne Isten fiai s a menyorszg rksei vagyunk, kiket Isten az
jsgbl, nem pedig sajt mlt voltunk miatt, hivott el az rk boldogsg
remnysgre. De mivel amint mondtuk ezenkvl mg msfle
ravaszkodssal is tmadnak bennnket, nosza ht ksrtsk meg ezeket is
visszaverni.
Elszr is visszatrnek a trvny igreteihez, melyeket az r azoknak tett,
kik az trvnyt megtartjk, s azt krdezik, vajjon azt akarjuk-e, hogy
ezek az igretek teljesen ertlenek legyenek, vagy pedig azt, hogy legyen
foganatjuk? Mivel pedig meg nem felel s nevetsges dolog volna
erteleneknek mondani azokat, azrt bizonyosnak veszik, hogy van valami
erejk. Ebbl kvetkeztetnek aztn arra, hogy nemcsak a hit ltal igazulunk
meg. Azt mondja ugyanis az r (V. Mz. 7:12; Jer. 7:2 s Jer. 7:23): Ha
pedig engedelmeskedtek e vgzseknek s megtartjtok s teljestitek
azokat, az r is meg fogja tartani neked a szvetsget s irgalmassgot,
amelyet eskvel igrt a te atyidnak. Szeretni fog tged s megld tged,
s megsokast tged. Tovbb: Ha valban megjobbtjtok a ti utaitokat s
cselekedeteiteket, nem jrtok idegen istenek utn, itletet tesztek frfi s
frfik kztt s nem trtek vissza az lnoksgra, kzttetek fogok jrni.
Nem akarom azonban azt a sok ezerfle ilynem mondst felsorolni,
amelyek mivel rtelmileg egymstl nem klnbznek, ezeknek helyes
rtelmezsvel azok is megmagyarztatnak. A lnyeg az, hogy Mzes azt
bizonytja, miszerint a trvny ldst s tkot, hallt s letet igr neknk.
Ezrt gy okoskodnak: vagy ez az lds haszontalan s eredmnytelen, vagy
pedig a megigazuls nem tisztn a hitbl van. Fntebb mr kimutattuk,
hogy, ha a trvnyhez ragaszkodunk, rnk, akik minden ldsnak hijval
vagyunk, egyedl az tok vrakozik, amely a trvny thgira ltalban
vve mondatott. Az r ugyanis csak azoknak igr valamit, akik az
trvnyt teljesen megtartjk, ilyen ember azonban pen nem tallhat.
Bizonyos teht, hogy a trvny vd al veti az egsz emberi nemet s gy
ez Isten tknak s haragjnak van alvetve: s hogy ettl megszabaduljon,
szksgkpen ki kell jnnie a trvny hatalma all, s annak a szolgasgbl
mintegy szabadsgra kell jutnia, mg pedig nem arra a testi szabadsgra,
amely elvon bennnket a trvny megtartstl, amely minden dologban a
fktelensgre sztnz, s amely megengedi azt, hogy vgyaink korltlanl
s hossz przon eresztve ftkelenkedjenek, hanem arra a lelki
szabadsgra, mely a megrendlt s ktsgbeesett lelkiismeretet
megvigasztalja s flemeli, megmutatvn azt, hogy ez megszabadult attl
az toktl s krhozattl, mellyel a trvny megktzve s bilincsekbe
verve szorongatta. A trvny al vettetsbl val megszabadtst, hogy gy
mondjam szabadon bocstst, csak gy rjk el, hogy ha Isten
irgalmassgt a hit ltal Krisztusban megragadjuk, mely megbizonyost s

megnyugtat bennnket a bnk bocsnata fell, amiknek rzsvel a

trvny nyugtalantott s mardosott bennnket.
2. Ily mdon azok az igretek, amiket a trvny nyjt neknk, mind
hibavalk s ertlenek volnnak, ha Isten jsga segtsgnkre nem jnne
az evanglium ltal. Azt a flttelt ugyanis, hogy megtartsuk a trvnyt,
amelytl az igretek fggnek, s amely szerint vgl teljeslnik kell, mi
rsznkrl soha nem teljesthetjk be. Az r pedig nem gy segt rajtunk,
hogy az igazsgnak egy rszt meghagyja a cselekedetekben, ms rszt
pedig taln az kegyessgbl ptolja, hanem gy, hogy egyedl Krisztust
jelli meg az igazsg teljessge gyannt. Mert az apostol (Gal. 2:16)
elmondvn, hogy s a tbbi zsidk, mivel tudjk azt, hogy nem igazul
meg az ember a trvnynek cselekedetibl, hittek a Jzus Krisztusban,
hozzteszi az okot is: nem azrt, hogy a Krisztusban val hit ltal a teljes
igazsgra segttessenek, hanem hogy ez ltal a hit ltal igazuljanak meg, s
nem a trvny cselekedetei ltal. Ha teht a hivk a trvnytl a hithez
fordulnak, hogy ebben talljk fel azt az igazsgot, amirl ltjk, hogy a
trvnyben nincs meg, akkor bizonyra a trvny igazsgrl is
lemondanak. Dicsrje ht most mr, aki akarja, azokat a jutalmakat,
amikrl azt mondjk, hogy a trvny megtartjra vrakoznak, de ne
felejtse el azt sem, hogy a sajt gonoszsgunk az oka annak, hogy a
trvnynek semmi hasznt nem vehetjk addig, mg a hit ltal ms
igazsgot nem szerznk magunknak. Igy Dvid, mikor azt a jutalmat emlti
fel, melyet az r az szolginak ksztett, rgtn ttr bnei vizsglatra,
mint amelyek azt a jutalmat megsemmistik. A 19. zsoltr 13. versben is
szp szavakkal emlkezik meg a jutalomrl, de rgtn ezutn gy kilt fel:
Ki veheti szre a tvedseket? A titkos bnktl tisztts meg engem Uram!
Ez a hely teljesen megegyezik az elbbivel, amelyben miutn azt mondta
(Zsolt. 25:10 s 11), hogy az Urnak minden utja kegyelem s igazsg
azoknak, akik t flik, hozzteszi: a te nevedrt Uram, bocssd meg
bnmet, mert sok az. Igy neknk is meg kell gondolnunk, hogy a trvny
elnk adja ugyan Istennek a jsgt, ha azt cselekedetekkel ki lehetne
rdemelni, de a cselekedetek rdeme ltal azt sohasem jut el hozznk.
3. De ht (mondhatn valaki) azrt adattak a trvny igretei, hogy
eredmnytelenl elenysszenek? Csak az imnt bizonytottam be azt, hogy
az n felfogsom nem ez. Mert n azt mondom, hogy ezeknek ereje
mindaddig nem terjed ki rnk, amg a cselekedetek rdemeire vonatkoznak,
s ezrt ha nmagukban tekintjk ket, bizonyos mrtkben elenysznek.
Igy az apostol tantsa szerint ennek a kivl igretnek: j parancsolatokat
adtam nektek, amiket ha megcselekszik az ember, l is ltaluk (III. Mz.
18:2), semmi jelentsge sem volna, ha ezeknl a parancsolatoknl
megllapodnnk, s egy hajszlnyival sem rne tbbet ez az igret p gy,
mintha nem is adatott volna, mert mg a szentekre sem volna
alkalmazhat, mivel k is mindannyian nagyon tvol vannak a trvny
betltstl s sokfle trvnyszegs krnyezi ket. Mikor azonban ezek
helybe az evangliumi igretet tesszk, amelyek a bnk bocsnatt
ingyenesnek hirdetik, ezek nemcsak azt eszkzlik ki, hogy kedvesek
legynk az Isten eltt, hanem azt is, hogy kegyelmes legyen
cselekedeteink irnt is. s pedig nemcsak azt rik el, hogy Isten a mi
cselekedeteinket kedvelje, hanem azt is, hogy azokban az ldsokban is
rszestse, amelyek szvetsge szerint az trvnynek a megtartit illetik.

Elismerem teht, hogy a hivk cselekedetei azokban a jutalmakban

rszeslnek, amiket az r az igazn s szentl lknek a trvnyben
megigrt, de ebben a jutalmazsban mindig szem eltt kell tartani azt az
okot, mely a cselekedeteknek a kegyelmet megszerzi. Ez az ok pedig
hromfle. Az els az, hogy Isten elfordulvn az szolgi cselekedeteinek
szemllstl, melyek mindig gyalzatot rdemelnek inkbb, mint
dicsretet, ket a Krisztusban maghoz leli s egyedl a hit kzbenjrsval
a cselekedetek segtsge nlkl engeszteli ki magval. A msodik az, hogy a
cselekedeteket nem az mlt voltuk szerint mrlegelvn, az atyai jsga
s kegyessge folytn a tiszteletnek oly fokra emeli, mintha valami rtkk
volna. A harmadik pedig az, hogy a cselekedeteket elnzssel fogadja, s
nem tekinti azoknak a tkletessgt, mellyel mindannyi gy be van
szennyezve, hogy e nlkl inkbb a bnk, mint az ernyek kz kellene
ket sorolni.
Ebbl kitnik az is, hogy mennyire csaldtak azok az lblcsek, akik azt
gondoltk, hogy minden kptelensget pompsan elkerlnek, ha azt
mondjk, hogy a cselekedetek nem bels jsguk ltal rdemlik ki az
dvssget, hanem a szerzds ltal, mivel Isten a cselekedeteket az j
indulatnl fogva oly nagyon becsli. Kzben azonban nem gondoltk meg,
hogy azok a cselekedetek, amelyeket k rdemszerzknek akartak
megtenni, mennyire tvol volnnak az igretekhez kttt feltteltl, ha ell
nem jrna a megigazuls, mely egyedl a hiten alapszik, s a bnk
bocsnata, amely ltal a j cselekedeteknek is meg kell tisztulniok a
szennytl. Az Isten bkezsgrl tanuskod hrom ok kzl teht, melyek
ltal a hivek cselekedetei kedvesekk lesznek, csak egyet emltenek fel; a
msik kettt pedig, s pedig a legfontosabbakat, elhallgatjk.
4. Hivatkoznak Pternek ezen mondsra, melyet Lukcs az Apostolok
cselekedeteiben (10:34 s 35) jegyez fel: Bizonnyal ltom, hogy az Isten
nem szemlyvlogat, hanem minden nemzetsgben kedves neki az, aki
igazsgot cselekszik. s ebbl, ami ugyancsak ktsgtelen dolognak ltszik,
kvetkeztetik azt, hogy ha az ember helyes igyekezettel Istent megbkti
magval, akkor nem egyedl Istennek a jttemnye az, hogy az
dvssget elnyeri, hanem inkbb Isten az knyrletessgnl fogva gy
siet a bnsnek segtsgre, hogy a cselekedetek t irgalomra indtjk. A
Szentirs mondsait azonban csak gy egyeztethetjk meg egymssal, ha
figyelembe vesszk azt, hogy Isten az embert ktflekpen fogadja
kegyelmbe. Amilyen ugyanis az ember termszetnl fogva, benne
nyomorusgos voltn kvl semmit sem tallhat az Isten, ami t irgalomra
indthatn. Ha teht bizonyos az, hogy az ember minden jnak hinyval
van, s ezzel szemben mindennem rosszal meg van tmve s terhelve,
amikor Isten t kegyelmbe fogadja, ugyan krelem, mifle adomny miatt
mondjuk akkor t a mennyei hivatsra mltnak? Hagyjunk fel teht az
rdemekrl val hi kpzeldssel, amikor Isten oly vilgosan ajnlja fel az
ingyen kegyelmt! Mert amit a Szentirsnak az elbb emltett helyn
mond Kornliusznak az angyal, hogy az knyrgsei s alamizsni
felmentek Isten eleibe, azt helytelenl erltetik k annak a bizonytsra,
hogy az embert a j cselekedetekben val igyekezet elkszti Isten
kegyelmnek elfogadsra. Kornliusz ugyanis, aki az igazi blcsessggel, t.
i. Istennek flelmvel volt megldva, mr meg kellett vilgostani a
blcsessglelknek, s ugyanannak a lleknek meg is kellett szentelnie t,

aki szerette az igazsgot, amely az apostol tantsa szerint (Gal. 5:5) a

lleknek legbiztosabb gymlcse. Mivel teht azokat, amikrl azt mondjk,
hogy benne kedvesek voltak Isten eltt, mind Istennek kegyelmbl brta,
nagyon is tvol llt attl, hogy ezekkel a maga erejbl ksztette volna el
magt a kegyelem elnyersre. Nem lehet a Szentirsbl egy bett sem
felhozni olyant, amely meg ne egyeznk ezzel a felfogssal: Istennek arra,
hogy az embert maghoz fogadja, nincsen ms oka, mint az, hogy ltja,
miszerint az ember, ha magra van hagyva, mindenkppen elvsz; mivel
pedig nem akarja, hogy elvesszen, a sajt knyrletessgt gyakorolja
annak a megmentsben. Lthatjuk most mr, hogy ez a kegyelembe
fogadtats nem az ember igazsgt nzi, hanem tiszta bizonytka az isteni
jsgnak, amellyel Isten a nyomorult s ily nagy jttemnyre teljesen
mltatlan bnskhz viseltetik.
5. Miutn pedig az r az embert, akit a veszedelem rvnybl kimentett, a
fiuv fogads kegyelme ltal, mivel t jjszlte s j letre alaktotta t, a
maga szmra kivlasztotta, mr mint j teremtmnyt az lelknek
ajndkval leli maghoz. Ez az az elfogads, amelyrl Pter is
megemlkezik, s amely ltal a hivk Isten eltt az hivsa utn, mg
cselekedeteikre nzve is, kedvesekk lesznek; mert lehetetlen, hogy Isten
ne szeresse s ne becslje azokat a jkat, amiket az lelke eszkzl
bennnk. Azt azonban esznkben kell tartanunk, hogy cselekedeteiket
tekintve csak azrt kedvesek az Isten eltt, mivel Isten az rdekkben s
kegyelembl azokat a j cselekedeteket, amiket rjuk ruhzott, hogy a sajt
bkezsgt annl nagyobb tegye, elfogadsra is mltatja. Mert honnan
vennk k a j cselekedeteket, ha csak onnan nem, hogy Isten, amint a
tisztessg ednyeiv vlasztotta, azonkpen az igazi tisztasggal is fel
akarja kesteni ket? Micsoda alapon tartjk a cselekedeteket oly jnak,
mintha azoknak semmi fogyatkozsuk nem volna, ha csak azrt nem, mert
a hozzjuk tapad foltokat s piszkot a jsgos Atya megbocstja.
Vgeredmnyben Isten ezzel a mondssal csak azt jelzi, hogy eltte
kedvesek s szeretetre mltk az fiai, mivel bennk az arcnak jegyeit
s vonsait ltja. Azt mondottuk ugyanis egy msik helyen, hogy az
jjszlets nem egyb, mint Isten kpnek helyrelltsa mi bennnk.
Mivel teht Isten a sajt kpt akrhol ltja is, azt mltn szereti s tartja
tiszteletben: nem ok nlkl mondjuk azt, hogy neki tetszik a hivk lete,
mely a szentsgre s igazsgra rendeltetett. De mivel az istenfl emberek
haland testben jrvn, mg bnsk s az j cselekedeteik csak
tkletlenek, s a test hibja rzik rajtuk, mind velk, mind ezekkel
szemben csak gy lehet kegyes az Isten, ha inkbb a Krisztusban, mint
nmagukban leli ket maghoz. Ilyen rtelemben kell felfogni azokat a
helyeket, melyek Istennek az igazsg kveti irnt val kegyessgt s
knyrletessgt tanustjk. Mzes gy szlt az izraelitkhoz (V. Mz. 7:9):
Az r a te Istened, aki megtartja a szvetsget s az irgalmassgot azok
irnt, akik t szeretik s az parancsolatait megtartjk ezer-iziglen. S ez a
monds egszen kzmondsoss lett a npnl. Salamon pedig ezeket
mondja az nneplyes imdsgban (I. Kir. 8:23): Izraelnek Ura Istene;
ki megtartod a szvetsget s az irgalmassgot a te szolgidnak, kik te
eltted teljes szvvel jrnak. Ugyanezen szavakat ismtli Nehmis is (I:5).
Amint ugyanis Isten az knyrletessgnek minden szvetsgben
viszont az szolgitl tkletes s szent letet kvn, hogy az jsgt
meg ne csufoljk s hogy az e fltti rmben felfuvalkodva senki a maga

lelkt ne dicstse, azalatt pedig az szivnek gonoszsgban jrjon; gy

azokat, akiket a szvetsg kzssgbe felvett, ezen az ton akarja
ktelessgkben megtartani. Mindazonltal nem kevsb ingyen
kegyelembl kttetett kezdetben a szvetsg s ilyen is marad rkk. Ezen
az alapon Dvid br dicsekszik azzal (II. Sm. 22:21), hogy kezeinek
tisztasga szerint jutalomban rszeslt, mindazltal nem mellzi azt a
forrst, amelyet n megjeleltem, mert kijutott anyjnak a mhbl, mivel
Isten t szerette; gy emlegeti azonban a maga gynek a jsgt, hogy
semmit el nem vesz az ingyen kegyelembl val knyrletessgbl, mely
mint az sszes adomnyoknak forrsa, ezeket mindig megelzi.
6. dvs dolog lesz itt csak gy futlag megjegyezni, hogy miben trnek el
ezek a szlsmdok a trvny igreteitl. A trvny igreteinek nem
nevezem mindazokat az igreteket, amelyek Mzes knyveiben itt is ott is
elfordulnak (mivel azokban sok evangliumi igret is van), hanem csak
azokat, amelyek tulajdonkpen a trvny szolglathoz tartoznak. Az ilyen
igretek, brmilyen nvvel nevezzk is azokat, azt hirdetik, hogy kszen ll
a jutalom azon flttel alatt, ha megtesszk azt, ami parancsolva van. Mikor
azonban az mondatik, hogy az r megtartja az knyrletessgnek
szvetsgt azok szmra, kik t szeretik, ezzel inkbb az van kijelentve,
hogy milyenek az r szolgi, akik igaz hittel fogadjk az szvetsgt, sem
pedig az ok van kifejezve, hogy mirt tesz velk az r jt. A bizonyts
mdja a kvetkez: amint hogy az r azrt mltat bennnket az rk let
kegyelmre, hogy t szeressk, fljk s tiszteljk, gy az
knyrletessgnek mindazon igretei is, melyek a Szentirsban
foglaltatnak, mltn irnyulnak arra a clra, hogy fljk s tiszteljk a
jttemnyek szerzjt. Valahnyszor teht azt halljuk, hogy jt tesz
azokkal, kik az trvnyt megtartjk, jusson esznkbe az, hogy Isten fiait
pen hivatsuk jeleli meg, amelynek rkk meg kell bennk lennie. Isten
ugyanis azrt fogadott bennnket fiaiv, hogy t mint Atynkat tiszteljk.
Hogy teht mi magunk le ne mondjunk az rkbefogadssal jr jogokrl,
mindig arra kell trekednnk, ami hivatsunk clja. Azt azonban ismtelten
lltjuk, hogy Isten irgalmassgnak teljessge nem fgg a hivk
cselekedeteitl, hanem, hogy Isten azokra nzve, kik helyes letkkel
hivatsuknak megfelelnek, az dvssg igrett azrt teljesti, mert csak
azokban ismeri fel az fiainak valdi jeleit, kiket az lelke vezrel a jra.
Erre vonatkozik az, amit a zsoltr mond az egyhz polgrairl (Zsolt. 15:1):
Uram, kicsoda tartzkodhatik storodban, kicsoda lakozhatik szent
hegyeden? Aki igazsgot cselekszik s igazat szl az szvben stb. p gy
zsaisnl (33:14): Ki lakhatik a megemszt tzzel? Aki igazsgban jr s
egyenesen beszl stb. Nem az az erssg van itt lerva, amire a hivk Isten
szne eltt tmaszkodhatnak, hanem annak a mdja, amellyel a
legkegyesebb Atya a maga kzssgbe bevezeti s abban megtartja s
megersti ket. Mivel ugyanis a bnt utlja, az igazsgot pedig szereti,
azrt azokat, akiket maghoz csatol, a sajt lelkvel megtiszttja, hogy
nmaghoz s az birodalmhoz hasonlv tegye ket. Ha teht a fokot
keressk, hogy mi nyit utat a szenteknek Isten orszghoz s honnan van
az, hogy k kpesek abban megllani s megmaradni, kznl van a felelet,
az t. i., hogy Isten ket irgalombl egyszer fiaiv fogadta s llandan
vdelmezi. Ha pedig ennek a mdjrl van sz, akkor az jjszletsre kell
tekintennk s annak gymlcseire, melyeket az emltett zsoltr felsorol.

7. De ltszlag mg nagyobb nehzsget okoznak azok a helyek, melyek a

j cselekedeteket is az igazsg nevvel illetik s azt lltjk, hogy az ember
ezek ltal igazul meg. Az els csoportban igen sok szentirsi hely van, mely
a parancsok megtartst megigazulsnak, vagy igazsgnak nevezi. A msik
csoportra plda az, amit Mzes mond (V. Mz. 6:25): Ez leszen neknk
igazsgunk, ha megtartjuk mind e parancsolatokat. S ha azt mondod, hogy
ez a trvnyben foglalt igret, ami mivel lehetetlen felttelhez van ktve,
semmit sem bizonyt, van mg tbb is, amelyekrl ugyanezt nem
mondhatjuk; amilyen pl. ez (U. o. 24:13): s igazsgul lesz ez nked az r
eltt, ha visszaadod a szegnynek a zlogot stb. Ilyen az is, amit a prfta
mond (Zsolt. 106:31), hogy az a buzgalom, amelyet Fines az Izraelen
elkvetett gyalzat megtorlsban tanustott, neki igazsgul
tulajdonttatott.
Korunk farizeusai azt hiszik, hogy ebben bsges anyagot lelnek arra, hogy
minket gnyolnak. Mert ha mi azt mondjuk, hogy a hit ltal val
megigazuls fellltsval a cselekedetek ltal val megigazulsrl le kell
mondani, k ugyanily joggal okoskodhatnak olyanformn, hogy hamisan
lltjuk azt, miszerint egyedl a hit ltal igazulunk meg, ha a
cselekedetekbl szrmazik az igazsg. Ha megengedem is azt, hogy a
trvny parancsait igazsgoknak nevezzk, egy cseppet sem kell azon
csodlkozni, mert tnyleg azok. Br figyelmeztetni kell az olvaskat, hogy a
grgk nem egsz helyesen fordtottk a zsid chukkim szt, ami
parancsot jelent, az igazsgok szval. A sz fltt val vitatkozsrl
azonban szivesen lemondok. Azt sem tagadjuk meg Istennek a trvnytl,
hogy az a teljes igazsgot magban foglalja. Habr mi, akik a trvnynek
minden parancst ktelesek vagyunk vgrehajtani, haszontalan szolgk
vagyunk, mg ha irnta teljes engedelmessget tanustunk is,
mindazonltal, mivel az r a trvnyt az igazsg tisztessgre mltatta,
nem vonjuk el tle azt, amit adott neki. Szivesen elismerjk teht, hogy a
trvny irnt tanustott flttlen engedelmessg igazsg; s hogy az egyes
parancsok megtartsa rsze az igazsgnak, amennyiben az sszes
parancsolatok teljestsben ll az egsz igazsg. Azt azonban, tagadjuk,
hogy a vilgon valahol ilyen igazsg valamikor lteznk. Nem azrt
tvoltjuk mi el a trvny igazsgt, mintha az nmagban vve csonka,
vagy hinyos volna, hanem mivel ilyenre testnk ertelensge miatt sehol
sem akadhatunk. A Szentirs azonban mondhatn valaki nemcsak
egyszeren az r parancsait hivja igazsgnak, hanem a szentek
cselekedeteire is ezt a nevet adja. Igy pl. midn azt mondja, hogy Zakaris
s felesge az r igazsgban jrtak (Luk. 1:6). Ktsgtelen dolog azonban,
hogy a Szentirs, mikor gy beszl, a cselekedeteket inkbb a trvny
termszete, mint tulajdonkppeni mivoltuk szerint mrlegeli. Br itt ismt
meg kell fontolni azt, amit elbb mondottam, hogy a grg fordtnak a
gondatlansgbl nem kell szablyt alkotni. De mivel Lukcs a bevett
fordtson semmit sem akart vltoztatni, n sem akarok errl vitatkozni.
Isten ugyanis azokat, amiket a trvny tartalmaz, az embereknek az
igazsgra parancsolta, ezt az igazsgot azonban csak akkor rjk el, ha az
egsz trvnyt megtartjuk, mert a trvny brmifle thgsa
megsemmisti az igazsgot. Mivel teht a trvny nem r elnk mst, mint
az igazsgot, ha ezt tekintjk, akik a parancsokat teljestik, mivel sok
dologban thgjk a trvnyt, az igazsg dicsrett k pen nem rik el

pusztn a cselekedetbl, mg pedig olyan cselekedetbl, mely

tkletlensge miatt bizonyos tekintetben mindig vtkes.

8. ttrek azonban most mr a msik csoportra, amelyben klns

nehzsg mutatkozik. Semmivel sem bizonytja ersebben Pl a hit ltal
val megigazulst, mint azzal, amit brahmrl r, hogy a hite neki igazsg
gyannt tulajdonttatott. Mikor teht a Szentirs azt rja, hogy Finesnak az
kivl cselekedete igazsgul tulajdonttatott, abbl, amit Pl a hitrl llt,
neknk is szabad a cselekedetekrl kvetkeztetst vonni. Azrt ellenfeleink,
mintha egszen bizonyosak volnnak a dologban, azt lltjk, hogy mi nem
igazulunk ugyan meg hit nlkl, de egyedl a hit ltal sem, mert a
cselekedetek azok, mik a mi igazsgunkat teljess teszik. Krem e
tekintetben a jmbor embereket, hogy ha tudjk azt, hogy az igazsg valdi
szablyt egyedl a Szentirsban kell keresni, gondolkozzanak velem egytt
lelkiismeretesen s pontosan azon, hogy mikpen lehetne a Szentirst
lokoskods nlkl megegyeztetni nmagval. Pl apostol, mivel tudja,
hogy azoknak, akiknek a sajt igazsguk fogyatkos, a hit ltal val
megigazuls a menedkk, egsz btran lltja, hogy a cselekedetek
igazsgbl ki vannak zrva azok, akik a hit ltal igazulnak meg. Minthogy
pedig bizonyos dolog az, hogy a hit igazsga az sszes hivkkel kzs,
ebbl hasonl btorsggal llaptja meg az ember. De egszen ms dolog
arrl beszlni, hogy a cselekedetek nmagukban mit rnek s egszen ms
azt krdezni, hogy mennyire kell ket becslni a hit igazsgnak
megersdse utn. Ha a cselekedetek rtkt az mlt voltuk szerint kell
megllaptani, akkor azt mondjuk, hogy nem mltk arra, hogy Isten szine
el kerljenek; ezrt ht nincs az embernek semmi olyan cselekedete,
amivel Isten eltt dicsekedhetnk s gy elesvn a cselekedeteknek minden
tmasztl, egyedl a hit ltal igazul meg. Ezt az igazsgot pedig gy
hatrozzuk meg, hogy a bns Krisztus kzssgbe vtetvn, az
kegyelme ltal Istennel megbkl akkor, amikor az vre ltal
megtisztttatvn, bneink bocsnatt elnyeri s az igazsgt magra ltvn
p gy, mintha az a sajtja volna, btran ll meg a mennyei itlszk eltt.
A bnk bocsnatnak, mint els szksges dolognak fltevse mellett az
ezt kvet jcselekedetek mr ms mltnylsban rszeslnek, mint
amilyent nmaguktl megrdemelnnek, mert mindazt, ami bennk
tkletlen, elfedi Krisztus tkletessge, s ami szenny s folt van rajtuk, azt
letrli az tisztasga, hogy az isteni itlet al ne kerljn. Mikor azrt
mr eltrltetett minden vteknek bnssge, mely az embert
megakadlyozza abban, hogy Isten eltt brmi kedves cselekedeteit is
vgezhessen; mikor mr eltemettetik a tkletlensg bne is, mely a j
cselekedeteket is el szokta ruttani, csak akkor itltetnek igazuknak a j
cselekedetek, melyek a hivktl szrmaznak, vagyis (ami ugyanaz) csak
akkor tulajdonttatnak ezek igazsg gyannt.
9. Ha most mr a hit ltal val megigazuls tmadsa cljbl velem
szemben valaki erre hivatkozik, elszr is azt krdezem tle, vajjon egy,
vagy kt szent cselekedet miatt igaznak tartjuk-e azt az embert, aki
letnek tbbi cselekedeteivel a trvnyt megszegi. Ez a legnagyobb
kptelensg volna. Majd azt krdezem, vajjon igaznak tartjuk- akkor is, ha

sok j cselekedete van, de bizonyos tekintetben a ktelessgmulaszts a

vdja alesik? Bizonyra ezt sem meri senki lltani, mert ellene szl a
trvny zradka, mely tkozottnak hirdet mindenkit (V. Mz. 27:26), aki az
utols pontig be nem tlti a trvny igit. De mg tovbb megyek s azt
krdezem, vajjon van-e olyan cselekedet, amely meg ne rdemeln azt,
hogy valami tiszttalansggal vagy tkletlensggel vdoljuk? De ugyan
hogyan is lehetne ilyen annak a szemei eltt, ki eltt a csillagok sem elg
tisztk s aki az angyalokban is tall hibt? (Jb. 4:18) Igy teht knytelen
volna elismerni, hogy nincsen olyan j cselekedet, mely a hozztapad
trvnyszegsekkel, vagy romlottsgval be ne volna mocskolva gy, hogy
nem illeti meg az igazsg tisztessge. Mivel teht bizonyos, hogy a hit ltal
val megigazuls eredmnyezi azt, hogy igazsgul tulajdonttatnak a
cselekedetek, amelyek klnben tiszttalanok, szennyesek, tkletlenek, s
mltatlanok arra is, hogy Isten szine el jussanak, nemhogy szeretett
rdemelnk, mirt igyekeznek akkor ennek hnytorgatsval lerontani a hit
igazsgt, amely ha nem volna, ezzel is hiba dicsekednnek? Avagy tn
vipera-fajzatot akarnak ltrehozni? Erre cloznak ugyanis az
istenteleneknek mondsai. Nem tagadhatjk, hogy a hit ltal nem igazul
meg az ember, s hogy a j cselekedeteket is tekintetbe kell venni a
megigazulsnl. Hagyjuk ht ezeket az oktalansgokat s valljuk meg a
dolgot gy, amint van: ha a cselekedetek igazsga, brmilyennek gondoljuk
is, a hit ltal val megigazulstl fgg, az ltal nemcsak hogy semmit sem
kisebbedik az, hanem inkbb megersdik, mivel ereje gy annl jobban
kitnik. Azt se gondoljuk, hogy az ingyen kegyelembl val megigazuls
utn a cselekedetek oly kedvesekk lesznek, hogy az ember
megigaztsban a hit helybe lphetnnek, vagy az ilyesfle szolglatban a
hittel osztozkodhatnnak. Mert ha a hit igazsga a maga teljessgben
llandan meg nem marad, a cselekedetek tiszttalansga is nyilvnvalv
vlik. S nincs is abban semmi ellentmonds, miszerint az ember gy igazul
meg a hit ltal, hogy nemcsak maga lesz igazz, hanem cselekedetei is
igazaknak tartatnak rdemkn fell.
10. Ily mdon megengedjk, hogy a cselekedetekben nemcsak rszleges
igazsg van (amit pp ellenfeleink akarnak), hanem p gy tetszenek
Istennek, mintha teljesek s tkletesek volnnak. De ha meggondoljuk,
hogy min alapszik ez a dolog, akkor minden nehzsg meg van fejtve. A
cselekedet ugyanis akkor kezd csak kedvess lenni, amikor az Isten
bocsnattal fogadja. De honnan van a bocsnat, ha nem onnan, hogy Isten
a Krisztusban tekintett mi rnk s minden mi dolgainkra? Amikppen teht
mi magunk is, mikor a Krisztusba beoltattunk, azrt tnnk fel igazaknak az
Isten eltt, mivel a Krisztus rtatlansga a mi bneinket eltakarja, gy a mi
cselekedeteink is azrt igazak s azrt tartatnak igazaknak, mert klnben
brmifle bn legyen is azokban, mivel ez a Krisztus tisztasgval el van
takarva, be nem szmttatik. Igy teht joggal elmondhatjuk, hogy nemcsak
mi, hanem cselekedeteink is egyedl a hit ltal igazulnak meg. Mr pedig,
ha a cselekedtek igazsga, brmilyen legyen is az, a hitbl s az ingyen
kegyelembl val megigazulstl fgg, s ez hozza ltre, akkor ebben benn
is kell foglaltatnia s (hogy gy mondjam) mint okozatnak al kell rendelve
lennie a maga oknak, s gy az sem lehetsges, hogy annak lerontsval
vagy elhomlyostsra llttassk fel. Igy Pl apostol (Rm. 4:7), hogy
ernek erejvel kimutassa azt, hogy a mi boldogsgunk nem a
cselekedeteken, hanem Istennek a knyrletessgn alapszik, Dvidnak

legalbb erre a mondsra hivatkozik (Zsolt. 32:1): Boldog az, akinek

hamissga megbocsttatott s vtke elfedeztetett; boldog ember az, akinek
az r bnt nem tulajdont. Ha valaki ezzel szemben arra a szmtalan sok
mondsra hivatkoznk, amelyek ltszlag a cselekedeteknek tulajdontjk a
boldogsgot, amilyenek pl. a kvetkezk: Boldog az az ember, aki fli az
Urat; aki kegyelmessget cselekszik a szegnyekkel; aki nem jr a
gonoszok tancsn; aki kisrtetet szenved; boldogok, akik megtartjk a
trvnyt; akik feddhetetlenl lnek; boldogok a lelki szegnyek; boldogok
az alzatosak, az irgalmasok stb. (Zsolt. 112:1, Pld. 14:21, Zsolt. 1:1,
Jakab 1:12, Zsolt. 106:3 s 119:1, Mt 5:3) mindezek ellenre is igaz
marad az, amit Pl mond. Mivel ugyanis mindezek a dolgok, amelyek itt fel
vannak sorolva, soha sincsenek meg az emberben gy, hogy ezek rvn az
ember Isten eltt kedves lehetne, kvetkezskpen mindig nyomorult az
ember, ha csak a bnk bocsnata ltal nyomorusgtl meg nem szabadul.
Minthogy teht a boldogsgnak a Szentirs ltal felemltett sszes nemei
rvnytelenl enysznek el, gy, hogy az ember egyiknek sem veheti
hasznt addig, mig a bnk bocsnata ltal el nem nyerte a boldogsgot,
amely aztn azoknak helyet csinl, ebbl kvetkezik, hogy ez nemcsak a
legfbb s legfontosabb, hanem az egyedli boldogsg is, ha csak meg nem
akarjuk gyengteni ezt azokkal, amiket egyedl ez foglal magban. Most
mr sokkal kevesebb ok van arra, hogy megzavarjon bennnket az
elnevezs, mellyel a Szentirs tbb helytt igaz-nak nevezi a hivket.
Elismerem, hogy bizonyra letknek a szentsge miatt neveztetnek
szenteknek, de mivel inkbb csak igyekeznek az igazsgra, mintsem hogy
az igazsgot be tudnk tlteni, ill dolog, hogy ez az igazsg, brmilyen
legyen is, helyt adjon a hit ltal val megigazulsnak, mint olyannak,
amelynek ksznheti maga is azt, ami.
11. De azt mondjk sokkal tbb bajunk lesz Jakabbal, mert ez nyiltan
ellentmond neknk. Azt tantja ugyanis (2:14 s kv.), hogy brahm is
cselekedetek ltal igazult meg, s hogy mi is mindnyjan cselekedetek ltal
igazulunk, nem pedig egyedl a hit ltal. Ugyan mit akarnak ezzel? Tn
harcba akarjk vinni Plt Jakabbal? Ha Krisztus szolgjnak tartjk Jakabot,
akkor gy kell az mondst rtelmezni, hogy Krisztustl, aki Plnak a
szja ltal beszl, el ne trjen. A Szentllek lltja Pl szja ltal, hogy
brahm hit ltal s nem cselekedetek ltal nyerte el az igazsgot, s mi is
azt tantjuk, hogy hit ltal a trvny cselekedetei nlkl igazulunk meg
mindnyjan. Ugyanis a Szentllek mondja Jakab ltal, hogy gy brahm
igazsga, mint a mi igazsgunk is nemcsak a hitben, hanem
cselekedetekben is ll. Ktsgtelen dolog azonban, hogy a Szentllek
nmagval ellentmondsba nem keveredik. Hogy lehet teht ezeket
sszeegyeztetni? Ellenfeleink megelgszenek azzal, ha a hit ltal val
megigazulst, melyrl mi azt akarjuk, hogy lehetleg mlyre gykerezve
megersdjk, megingathattk, arra azonban pen nincs gondjuk, hogy a
lelkiismeretnek megszerezzk a maga bkjt. Ebbl lthatjuk, hogy k
rgjk ugyan a hit ltal val megigazulst, de az igazsgot illetleg semmi
olyan alapot nem adnak, amelyen a lelkiismeret megllhatna.
rvendezzenek ht csak tetszsk szerint, de nem dicsekedhetnek msfle
gyzelemmel, mint azzal, hogy az igazsgnak minden bizonyossgt
megsemmistettk. S ezt a nyomorusgos gyzedelmet akkor rik el, mikor
az r megengedi azt, hogy az igazsg vilgnak kioltsa utn a hazugsgok
sttsge boruljon rjuk. Ahol azonban Isten igazsga megll, ott k semmi

elmenetelt nem tesznek. Tagadom teht azt, hogy Jakabnak a mondsa,

amelyet mindig Achilles pajzsa gyannt tartanak elnk, csak egy cseppet is
kedvezne nekik. Hogy azonban ez minl vilgosabb legyen, tekintetbe kell
vennnk elszr az apostol cljt, azutn pedig figyelnnk kell arra, hogy
miben tvelyegnek ezek. Minthogy sokan voltak akkor olyanok, (s ez a baj
mindig megszokott lenni az egyhzban), akik hitetlensgket egsz nyiltan
kimutattk azzal, hogy azokat a cselekedeteket, melyekbl a hivket meg
lehet ismerni, elhanyagoltk s nem trdtek velk, de a hitnek hamis
nevvel krkedni mg sem szntek meg, az ilyeneken esztelen
vakmersgt gnyolja itt ki Jakwb. Nem az a szndka teht neki, hogy
az igaz hitnek erejt csak nmi rszben is meggyengtse, hanem azt akarja
kimutatni, hogy mily oktalanul tulajdontanak oly sokat ezek a hetvenked
emberek az hitk res rnyknak azrt, hogy ezzel megelgedve egsz
nyugton merlhessenek bele a bnk mindenfle llektelensgbe. Az
szndknak megrtse utn, knny lesz beltni azt is, hogy miben
tvednek a mi ellenfeleink. Az kvetkeztetsk ugyanis kt tekintetben is
helytelen. Elszr a hit, azutn a megigazuls szt illetleg. Hogy az
apostol a hit igazsgtl tvol ll res vlekedst hitnek nevezi, az az
engedkenysgt mutatja, ami azonban semmit sem von le a dolog
lnyegbl. S ezt maga kimutatja mindjrt kezdetben, midn gy szl: Mi
haszna vagyon, atymfiai, ha valaki mondja, hogy hite vagyon, cselekedetei
pedig nincsenek? Nem azt mondja, ha valakinek hite van cselekedetek
nlkl, hanem ha dicsekszik a hittel. Mg vilgosabban beszl egy kiss
ksbben, amikor ezt a hitet gnykpen az rdgk hitnl is albbvalnak
tartja, s amikor holtnak nevezi. De a hit meghatrozsbl is elgg
belthatjuk, hogy mire cloz. Te hiszed, gymond hogy Isten van:
bizony, ha ez a hit semmi egyebet nem tartalmaz, csak azt, hogy higyjk,
miszerint Isten van, akkor pen nem kell csodlkoznunk azon, ha nem igazt
meg. S midn az ilyen hittl a megigazt ert elveszi az apostol, nem kell
azt gondolnunk, hogy ezzel brmit is elvesz a keresztyn hittl, aminek
egszen ms a tulajdonsga. Mert mi mdon igazt meg bennnket az igazi
hit, ha csak gy nem, hogy, amikor a Krisztussal kt ssze, vele eggy
lvn, az igazsgban val rszesedst lvezzk? Nem azzal igazt meg
teht, hogy az isteni lnyegre vonatkoz ismeretet megrti, hanem hogy
Isten knyrletessgnek bizonyossgn megnyugszik.
12. Azonban mg nem rtnk clt, ha a msik tvedst is aprra meg nem
vizsgljuk: mely szerint Jakab a megigazuls egy rszt a cselekedeteknek
tulajdontja. Ha azt akarjuk, hogy Jakab a Szentirs tbbi rszvel s
nmagval is egybehangz vlemnyen legyen, a megigazuls szt ms
rtelemben kell felfogni, mint amilyenben Pl hasznlja. Pl szerint ugyanis
akkor igazulunk meg, amikor igaztalan voltunknak mg az emlke is
eltrltetvn, igaznak tartatunk. Ha Jakab erre clzott volna, akkor
helytelenl idzte volna Mzes ezen szavait: brahm hitt az Istennek stb.
Mert a kvetkezkpen fzi ssze gondolatait: brahm cselekedetek ltal
nyerte el az igazsgot, mert Isten parancsra nem vonakodott az fit
felldozni. S gy beteljesedett az irs, mely azt mondja, hogy hitt
Istennek, s ez neki igazsgul tulajdonttatott. ha lehetetlen az, hogy az
okozat elbb legyen az oknl, akkor vagy helytelenl tanuskodik azon a
helyen Mzes arrl, hogy brahmnak az hite igazsgul tulajdonttatott,
vagy pedig nem az Izsk felldozsban tanustott engedelmessggel
rdemelte ki az igazsgot. Izmael fogantatsa eltt, aki pedig mr

felserdlt, mieltt Izsk szletett volna, megigazult brahm az hite ltal.

Hogyan mondhatnk teht az, hogy az igazsgot azzal az engedelmessggel
szerezte meg magnak, mely sok id mulva ez utn kvetkezett. Amirt is
vagy a helyes rendet csavarja el Jakab (amit mg gondolni is bn volna),
vagy nem olyan rtelemben akarta t megigazultnak mondani, mintha
megrdemelte volna azt, hogy igaznak tartassk. Vajjon ht mit akart?
Vilgos, hogy itt bizonyra az igazsgnak a megmutatsrl, nem pedig a
beszmtsrl beszl, mintha ezt mondan: akik az igazi hit folytn igazak,
azok az igazsgukat engedelmessggel s j cselekedetekkel mutatjk
meg, nem a hitnek puszta s kpzelt larcval.
Vgeredmnyben: nem azt vitatja, hogy mi mdon igazolunk meg, hanem
cselekv igazsgot (iustitia operatrix) kivn a hivktl. s amikpen Pl azt
lltja, hogy a cselekedetek segtsge nlkl igazulunk meg, azonkpen
Jakab nem tri, hogy igazaknak tartsk azokat, kik semmi jt nem
cselekszenek. Ennek a clnak meggondolsa minden ktelkedstl
megszabadt bennnket. Mert leginkbb abban csaldnak a mi ellensgeink,
hogy vlemnyk szerint Jakab a megigazuls mdjt hatrozza meg, pedig
csakis arra trekszik, hogy azoknak a gonosz bizakodst semmistse meg,
kik mentsgl azrt, hogy a j cselekedeteket megvetik, fenhjzlag a
hitre hivatkoznak. Teht brhogyan csavarjk is a Jakab szavait, nem
tudnak abbl kierszakolni egyebet ennl a kt dolognl, hogy a hitnek res
kpe meg nem igazt, s hogy a hiv, az ilyen kpzeldssel meg nem
elgedve, igazsgt j cselekedetekkel mutatja meg.
13. Az, amit Pl apostoltl idznek ilyen relemben (Rm. 2:13), hogy azok
igazulnak meg, kik a trvnyt betltik, nem akik halljk, pen nem
tmogatja ket. Nem akarok ez ell kitrni Ambrsiusnak a megoldsval,
hogy ez azrt mondatott, mert a Krisztusban val hit a trvnynek a
betltse. Ltom ugyanis, hogy ez pusztn csak rs volna a meneklsre,
amire pedig semmi szksg sincs, amikor szabad t ll nyitva elttnk. Itt
az apostol azt mutatja ki, hogy mennyire ostoba a zsidk elbizakodottsga,
kik e gyedl csak a trvny ismeretvel krkedtek, br azonkzben a
trvny legnagyobb megveti voltak. Hogy teht a trvnyben val puszta
jrtassggal maguknak oly nagyon ne tetszelegjenek, arra figyelmezteti
ket, hogy ha az ember a trvny szerint keresi az igazsgot, akkor nem
annak az ismerett, hanem a betltst kell keresni. Azt bizonyra nem
vonjuk ktsgbe, hogy a trvny igazsga a cselekedetekben ll s mg azt
sem, hogy a cselekedetek mlt voltban s rdemeiben ll az igazsg. Az
azonban, hogy a cselekedetek ltal igazulunk meg, mg nincsen
bebizonytva, hacsak egy olyan valakit nem mutatnak fel, aki a trvnyt
betlttte. Hogy pedig Pl nem gondolt msra, arra elg bsges
bizonyitkul szolgl beszdnek sszefggse. Miutn a pognyokat s a
zsidkat ltalnossgban igaztalansggal vdolta, rtr a felosztsra s azt
mondja, hogy akik trvny nlkl vtkeztek, trvny nlkl vesznek el, s ez
a pognyokra vonatkozik; akik pedig a trvny alatt vtkeztek, a trvny
ltal itltetnek meg, ami a zsidkra vonatkozik. Tovbb, mivel k
ktelessgmulasztsaikkal szemben szemet hunyva egyedl csak a
trvnnyel kevskedtek, mint pen megfelel dolgot hozzteszi azt, hogy
nem azrt hozatott a trvny, hogy annak csak a szavait hallva legyenek
igazakk, hanem hogy csak gy igazulnak meg, ha annak
engedelmeskednek. Mintha csak ezt mondan: a trvnyben keresed az

igazsgot? Ne hozakodjl el azzal, hogy hallgatod a trvnyt, mert ez

magban vve nagyon kis jelentsg dolog, hanem cselekedeteket mutass
fel, melyek azt bizonytjk, hogy rd nzve nem hiba hozatott a trvny.
Mivel pedig az ilyen cselekedeteknek mindannyian hijval voltak,
kvetkezskpen megfosztattak a trvnnyel val dicsekedstl. Pl
rtelme szerint teht ennek pen ellenkezjt kell kvetkeztetnnk: a
trvny igazsga a cselekedetek tkletessgben ll; senki sem
dicsekedhetik azzal, hogy cselekedetei ltal a trvnynek eleget tett, a
megigazuls teht ppen nem a trvnybl szrmazik.
14. A Szentirsnak azon helyei fltt is vitznak velnk, melyekben az van
mondva, hogy a hivk az igazsgukat egsz btran Isten itlete el
bocstjk megvizsgls vgett s azt akarjk, hogy ezen igazsg szerint
hatrozzon fellk az Isten. Ilyen helyek a kvetkezk: Birlj meg engem,
Uram, az n igazsgom s rtatlansgom szerint, amely bennem van (Zsolt.
7:9). Tovbb: Hallgasd meg, Uram, az n igazsgomat; megprbltad az
n szvemet, megltogattl jjel s semmi rosz szndkot nem talltl
bennem (U. o. 17, s 3:3). Majd megint: Az r megfizet nekem az n
igazsgom szerint, kezeimnek tisztasga szerint fizet meg nekem, mert
megriztem az Urnak utait s gonoszul nem tvoztam el az n Istenemtl s
rizkedem a vtektl (U. o. 18:2122 s 24). Ilyen mg: Itlj meg engem,
Uram, mert n rtatlansgban ltem, nem ltem egytt hivalkodkkal s
alattomosokkal nem bartkoztam; ne sorozd a bnskkel egyv lelkemet,
sem letemet a vrszopkkal, egyv, akiknek kezben vtek van, s
jobbjuk telve vesztegetssel; n pedig rtatlansgban lek. (U. o. 26:1, 4,
911). Szltam elbb arrl a bizodalomrl, amelyet a szentek ltszlag
egyszeren a cselekedetekbl meritenek maguknak.
Ezek a bizonyitkok azonban, amiket eddig felhoztunk, nem igen
akasztanak meg bennnket, ha az krnylllsuk, azaz sszekttetsk
szerint, vagy (amint kznsgesen mondjk) krlmnyeik (circumstantia)
szerint fogjuk fel ket. Ez pedig ktfle. Nem azt akarjk ugyanis a hivk,
hogy Isten felettk ltalban vve tartson vizsglatot gy, hogy az egsz
letk folysa szerint krhoztassa vagy flmentse ket, hanem valami
klnleges dolgukat bocstjk Isten al dnts vgett, s nem is az isteni
tkletessget tekintve tulajdontanak maguknak igazsgot, hanem sajt
gyknek az istentelenek s gonoszok gyvel val sszehasonltsa
folytn. Elszr, mikor az ember megigazulsrl van sz, nem az a
kvetelmny, hogy valami rszleges dologban legyen az embernek j gye,
hanem az, hogy egsz letn t llandan meglegyen az igazsgnak
bizonyos rszarnyossga. A szentek azonban, mikor rtatlansguk
bebizonytsa vgett Isten itletrt knyrgnek, nem tntetik fel magukat
gy, mint akik minden bntl mentesek s minden tekintetben hibtlanok,
hanem, mivel dvssgk bizodalmt egyedl az jsgra alaptja, bizva
abban, hogy Isten a minden jog s mltnyossg ellenre megalzott
szegnyekrt bosszut ll, bizonyra olyan gyet ajnlanak a figyelmbe,
amelyben rtatlansguk ellenre is elnyomatst szenvednek. Mikor pedig
ellenfeleiket nmagukkal egytt Isten itlszke el lltjk, nem
dicsekednek olyan rtatlansggal, amely, ha szigoru vizsglatnak vettetik
al, Isten tisztasgnak megfelel volna, hanem, mivel tudjk, hogy
ellensgeiknek gonoszsga, istentelensge, ravaszsga s alvalsghoz
kpest az szintesgk, igazsguk, egyszersgk s tisztasguk Isten

eltt ismeretes s kedves, nem flnek attl, hogy nmaguk s azok kztt
Istent tegyk meg birnak. Igy mikor Dvid azt mondta Saulnak (I. Sm.
26:23): Az r fizessen meg mindenkinek az igazsga s hsge szerint,
nem azt rtette, hogy az r mindenkit nmagban vizsgljon meg s
rdeme szerint jutalmazzon, hanem az Urra hivatkozik abban, hogy mily
nagy az rtatlansga a Saul bnssghez kpest. s Pl is, mikor azzal
dicsekedik, hogy az lelkiismeretnek j bizonysga az, hogy szelidsgben
s tisztasgban forgoldott az Isten egyhzban, nem Istennl akar erre a
dicsekedsre tmaszkodni, hanem az istentelenek rgalmaitl
knyszerttetvn, az embereknek brmifle megszlalsa ellenben
vdelmezi a sajt hitt s becsletessgt, amelyekrl tudta, hogy
kedvesek az isteni kegyessg eltt. Ltjuk ugyanis, hogy mit mond msutt
(I. Kor. 4:4), hogy t semmiben sem vdolja a lelke, de ez ltal nem igazul
meg. ezt pedig azrt mondja, mert tudta, hogy Isten itlete messze
tlszrnyalja az emberi vaksgot. Brmennyire vdelmezik is ht az
istenflk rtatlansgukat, az istentelenek kpmutatsval szemben Istenre
hivatkozva mint tanura s birra, mikor azonban egyedl Istennel van
dolguk, akkor egy szval kiltjk mindannyian (Zsolt. 103:3). Ha bneinket
szmon tartod Uram, Uram kicsoda maradhat meg? Tovbb: Ne szllj
perbe a te szolgddal, mert egy l sem igaz eltted! (U. o. 143:2) s sajt
cselekedeteikben nem bizva rmmel nekelik: a te kegyelmed jobb az
letnl (U. o. 63:4).

15.

Vannak mg ms helyei is a szentirsnak, a fnnebbiekhez hasonlk,

amelyekbe valaki mg mindig fogdzkodhatnk. Salamon azt mondja
(Pld. 20:7), hogy az, aki az tkletessgben jr, igaz ember. Tovbb
(U. o. 12:28): Az igazsgnak utjban vagyon let, s az svnynek utja
halhatatlansg. Ily mdon lltja Ezkiel (18:2021, s 33:15), hogy lvn
l az, aki a trvnyt megrzi s igazsgot cselekszik. Ezek kzl mi egyet
sem tagadunk, sem el nem homlyostunk. De lpjen el csak egy is dm
fiai kzl, aki ilyen tkletes volna. Ha egy sincs ilyen, akkor vagy el kell
pusztulniok Isten szine eltt, vagy az knyrletessghez kell, mint
menedkhez folyamodniok. Egybknt azonban azt sem tagadjuk, hogy a
hivk szmra a sajt tkletessgk ha nem teljes s nem bevgzett is
az, lpcs a halhatatlansgra. S mi volna ennek az oka ms, ha nem az,
hogy az r azoknak a cselekedeteit, kiket az kegyelmnek szvetsgbe
felvett, nem rdemk szerint vizsglja, hanem atyai jsggal fogadja? S ez
alatt nem csak azt rtjk, amit a scholasticusok tantanak, hogy a
cselekedetek ereje nem Istennek az elfogad kegyelmtl (gratia
acceptans) van. k ugyanis azt hiszik, hogy a cselekedetek, amelyek
klnben nem kpesek az dvssget a trvny szvetsge szerint
megszerezni, ha az r elfogadja azokat, megfelel rtkekk lesznek. n
pedig azt mondom, hogy a cselekedeteknek, mivel msfle bnkkel is,
meg sajt szennykkel is be vannak mocskolva, nincs mskpen rtkk,
csak ha az r mind a kettt bocsnatban rszesti. Ez pedig azt jelenti,
hogy az embernek ingyen kegyelembl adomnyoztatik az igazsg. Nincs
itt helyn az apostolnak azon krseire val hivatkozs sem (Ef. 1:4, I.
Thess. 3:13), melyben oly nagy tkletessget kr a hivk szmra, hogy
bntelenek s feddhetetlenek legyenek az Urnak napjn. E szavakba
valamikor a Coelestinusok kapaszkodtak nagyon, hogy az igazsgnak mg
az letben val tkletessgt bebizonytsk. Mi pedig rviden gy felelnk

Augustinus szerint, s ezt elegendnek is tartjuk: Minden istenfl

embernek trekedni kell ugyan arra a clra, hogy valamikor szepltelenl
s bntetlenl jelenhessk meg Isten szne eltt, de mivel a jelen letnek
a legjobb s legkivlbb mdja sem ms, mint elrehalads, az emltett
clhoz teht csak akkor jutunk el, amikor bns testnket levetkezve
egszen az Urhoz ragaszkodunk. Nem vitzom azonban makacsul azzal
sem, aki a szenteknek a tkletes cimet akarn tulajdontani, csak ezt a
tkletessget is Augustinus* szavaival hatrozza meg. Mikor mi
gymond a szentek ernyt tkletesnek nevezzk, ehhez a
tkletessghez hozztartozik az igazsgban s az alzatossgban val
tkletlensg beismerse is.

TIZENNYOLCADIK FEJEZET. Helytelen dolog a jutalombl

a cselekedetek ltal val megigazulsra kvetkeztetni.
1. Trjnk t most mr azokra a mondsokra, melyek szerint Isten
mindenkinek meg fog fizetni cselekedetei szerint. Ilyen mondsok ezek:
Mindenki elveszi jutalmt annak, amint a testben cselekedett, ahoz kpest,
amit cselekedett, dicssggel s tisztessggel, azoknak pedig, kik rosszat
cselekszenek, hirtelen busulssal s haraggal fizet meg (Rm. 2:7 s 8); s
akik jkat cselekedtek, kijnnek az letnek feltmadsra, akik pedig
gonoszt cselekedtek, a krhozatnak feltmadsra (Jn. 5:29); jertek el n
Atymnak ldottai, heztem s ennem adtatok, szomjuhoztam s innom
adtatok (Mt 25:34) stb. Csatoljuk ezekhez azokat a mondsokat is,
melyek az rk letet a cselekedetek jutalmnak nevezik. Ilyenek a
kvetkezk: Cselekedetnek a fizetst veszi az ember, aki pedig fli a
parancsolatot, jutalmt veszi (Pld. 12:14 s 13:13); rljetek s
rvendezzetek, mert a ti jutalmatok bsges mennyekben (Mt 5:12);
mindenik pedig az jutalmt veszi az munkja szerint (I. Kor. 3:8).
Annak a mondsnak a megfejtse, hogy az r mindenkinek megfizet a
cselekedetei szerint, nem sok nehzsggel jr, mert ez a monds nem
annyira az okt, mint inkbb a sorrendjt jelzi az egymsra kvetkezsnek.
Ktsgtelen, hogy Isten a mi dvssgnket az irgalmassgbl ilyen
sorrend szerint eszkzli, hogy akiket elvlasztott, azokat el is hvja; akiket
elhivott, azokat meg is igaztja; akiket pedig megigaztott, azokat meg is
dicsti (Rm. 8:30). Teht br egyedl a knyrletessg ltal fogadja el
Isten vit az letre, mgis, mivel a j cselekedetek ltal vezeti be ket
ennek a birtokba azrt, hogy az elre meghatrozott sorrendje szerint
tltse be bennk az munkjt, semmit sem kell csudlkozni azon a
mondson, hogy a cselekedetek szerint veszik el jutalmukat az emberek,
mert ezek a cselekedetek ktsgtelenl a halhatatlansg koronjnak
elnyersre ksztik el ket. St ez alapon igen helyesen mondatik rluk,
hogy a sajt dvssgket munkljk (Filip. 2:12), amikor a j
cselekedetekkel foglalatoskodva az rk letrl elmlkednek. Amint t. i.
msutt is (Jn. 56:27) az van parancsolva, hogy mindaddig munkldjanak
azon eledelrt, amely megmarad, mig a Krisztusban val hit ltal az letet
maguknak meg nem szerzik s mgis az van hozz tve, hogy ezt az
embernek fia adja nektek. Amibl kitnik az, hogy a cselekedni ige pen
nem ll ellenttben a kegyelemmel, hanem inkbb az igyekezetre

vonatkozik s ezrt nem kvetkezs az, hogy a hivk maguk szerzi a maguk
dvssgnek, vagy hogy ez az cselekedeteikbl szrmazik. Ht akkor
micsoda? Mihelyt az evanglium ismerete s a Szentllek megvilgostsa
ltal a Krisztus kzssgbe felvtettek, azonnal elkezddtt bennk az
rk let. Mr pedig annak a j cselekedetnek, mit az r elkezdett bennk,
be is kell vgzdnie az r Jzusnak napjig (Filip. 1:6). s be is vgzdik
akkor, ha igazsgban s szentsgben a mennyei Atyhoz hasonltva
megmutatjk azt, hogy k nem elfajult fiai az Istennek.
2. Nincs semmi okunk sem arra, hogy a jutalom szbl azt
kvetkeztessk, hogy a cselekedetek az dvssg okai. Mindenek eltt
legynk szilrdul meggyzdve arrl, hogy a menyorszg sem a szolgknak
zsoldja, hanem Isten fiainak rksge, amelyet csak azok birhatnak, kiket
az r fiaiv fogadott, mg pedig csakis ezen rkbe fogads miatt, nem
pedig valami ms okbl. Nem lesz ugyanis rks a szolglleny fia, a
szabados fival (Gal. 4:30). St azon helyeken, amelyekben a Szentllek
azt igri, hogy az rk dicssg lesz a cselekedetek jutalma, az rksget
vilgosan megnevezvn, kimutatja, hogy ez mshonnan ered mi
szmunkra. Igy Krisztus, midn a menyorszg birsra hivja a
vlasztottakat, felsorolja ugyan azokat a cselekedeteket, melyeket a
menyorszg birsnak jutalmval viszonoz, de hozzteszi egyuttal azt is,
hogy az rksg jognl fogva kell azt birniok. Pl apostol is azt parancsolja
a szolgknak, hogy ktelessgket megtvn, az Urtl remljk a jutalmat,
de hozzteszi, hogy az rksgnek jutalmt (Kol. 3:24). Lthatjuk teht,
hogy mintegy parancsol szavakkal szorgalmasan vnak bennnket attl,
hogy az rk boldogsgot ne a cselekedeteknek tulajdontsuk, hanem az
Istentl val rkbefogadtatsnak.
Mirt emltik ht egyuttal a cselekedeteket is? Ez a krds a Szentirsbl
vett egyetlen-egy pldbl is kivilglik. Mg Izsk szletse eltt meg volt
igrve brahmnak az a mag, amelyben megldatnak a fld minden npei,
megvolt igrve neki magvnak elterjedse, mely az g csillagaival s a
tenger homokjval fog flrni, s ms hasonl dolgok (I. Mz. 15:5 s
22:17). Sok vvel ezutn brahm a mennyei parancs rtelmben finak
felldozshoz kszldtt. Ilyen engedelmessget tanustvn, a kvetkez
igretet kapta az Urtl (I. Mz. 22:1618): n magamra eskszm
mondja az r mivelhogy e dolgot cselekedd s nem kedvezl a te
fiadnak, a te egyetlen-egyednek, megldalak tgedet s bsgesen
megsokastom a te magodat, mint az g csillagait s mint a fvnyt, mely a
tenger partjn van s a te magod rksg szerint fogja birni az
ellensgeinek kapuit s megldatnak a te magodban a fldnek minden
nemzetsgei, mivelhogy engedtl az n beszdemnek. Mit is hallunk itt?
Vajjon brahm ezt az ldst, amelyrl ilyen igretet kapott, az
engedelmessgvel elbb rdemelte volna ki, mint sem a parancs kiadatott
volna? Itt teht bizonyra minden ktelkeds nlkl ahhoz kell tartanunk
magunkat, hogy az r azokkal a javakkal jutalmazza a hivk cselekedeteit,
amelyeket nekik mr elbb megadott, mint sem cselekedeteikre csak
gondoltak volna is, mivel semmi ms oka nincs arra, hogy velk jt tegyen,
mint sajt knyrletessge.
3. Azonban mgsem csal meg s nem gnyol ki bennnket az r, mikor azt
mondja, hogy a cselekedeteket jutalmazza meg azzal, amit mg a

cselekedetek eltt ingyen adomnyozott. Mivel ugyanis azt akarja, hogy a

cselekedetek ltal gyakoroltassunk igretei teljesedsnek, vagy hogy gy
mondjam a velk val lsnek meggondolsra s mivel azt akarja, hogy
ezeken t haladva trjnk arra a boldog remnysgre, mely szmunkra a
mennyekben van letve, azrt helyesen tulajdonthat ezeknek is az
igretek gymlcse, amelynek teljes rettsghez vezetnek bennnket.
Mind a kt dolgot igen szpen fejezi ki az apostol, midn azt mondja, hogy
a kolossbeliek a szeretet ktelessgeinek teljestsre trekszenek, a
mennyekben nekik eltett remnysgrt, amelyrl mr az eltt hallottak az
igazsgnak a beszdibl, mely az evanglium (Kol. 1:4). Mikor ugyanis azt
mondja, hogy azok az evangliumbl ismertk meg a remnysget, mely
szmukra az gben van eltve, ezzel rtheten kijelenti, hogy ez a
remnysg egyedl a Krisztusra, nem pedig a cselekedetekre tmaszkodik.
Ezzel egybevg Pternek az a mondsa (I. Pt. 1:5), hogy a hivk Isten
erejtl riztetnek hit ltal az dvssgre, mely megkszttetett, hogy
megjelenjk az utols idben. Mikor pedig azt mondja, hogy a hivk ezrt
fradoznak, ezzel jelzi azt, hogy nekik egsz letkn t fradozniuk kell,
hogy ezt elrhessk. Hogy pedig azt ne gondoljuk, miszerint az r ezt a
neknk igrt jutalmat az rdem nagysga szerint mri, egy pldzatot ad
elnk (Mt 20:1 s kv.), amelyben megteszi magt gazdnak, aki
mindazokat, akikkel csak tallkozik, elkldi a szljbe, hogy azt
megmunkljk, mg pedig nmelyeket a napnak els, msolat msodik,
msokat harmadik s ismt msokat a napnak tizenegyedik rjban; este
pedig mindannyioknak egyforma fizetst ad. Ennek magyarzatt rviden
s igen helyesen foglalja ssze egy rgi ir, brki legyen is az, kinek A
pognyok elhivsa c. mve Ambrsius* neve alatt ismeretes. Szivesebben
hasznlom itt az szavait, mint az enyimet. Ezzel a hasonlattal bizonytja
gymond az r a sokfle hivatsnak klnbz voltt, ami azonban
mind csak egyfle kegyelemre nz; s ebben azok, akiket tizenegy rakor
kldtt a szlbe, mivel egyenlkk ttetnek azokkal, kik egsz napon t
dolgoztak, ktsgtelenl azoknak sorst brzoljk, akiket a napnak a
fogytn, azaz letk alkonyn ajndkozott meg isteni jsgval, hogy az
kegyelmnek felsges voltt magasztaljk; nem az munkjukrt adja a
jutalmat, hanem azokra, akiket cselekedetek nlkl vlasztott ki, azrt nti
ki jsgnak gazdagsgt, hogy azok is, akik sokat dolgoztak s mgsem
kaptak tbbet, mint azok, akik utoljra rkeztek, belssk, hogy k a
kegyelem ajndkt, nem pedig a cselekedetek jutalmt nyertk el.
Tovbb azt is rdemes megjegyezni, hogy azokon a helyeken, ahol a
cselekedetek jutalmnak neveztetik az rk let, nem vtetik egyszeren
azon kzssg gyannt, amely kzssgnk van Istennel a boldog
halhatalansgra, midn minket a Krisztusban atyai jvoltbl maghoz lel,
hanem a boldogsg birsa, vagy amint mondjk a vele val ls
gyannt, amint azt Krisztusnak szavai is tanustjk: a jvend vilgon rk
letet (Mrk. 10:30). Majd megint: jertek el, birjtok az orszgot stb. (Mt
25:34). Igy Pl apostol is fisgnak nevezi, a fisg kijelentsnek a
feltmadsban; azutn gy rtelmezi, hogy ez testnknek a vltsga
(Rm. 8: 18 s kv.). Klnben pedig, amint az Istentl val elidegeneds
rk hall, gy az, mikor Isten az embert kegyelmbe fogadja, hogy a vele
val kzssget lvezze s vele eggy legyen, tviszi az embert a hallbl
az letre, ami csakis az rkbefogads jttemnye ltal trtnik. s ha
ellenfeleink makacsul kitartanak a mellett, hogy az rk let a j

cselekedetek jutalma, hivatkozhatunk ellenkben Pter azon mondsra (I.

Pt. 1:9), hogy az rk let a hitnek jutalma.
4. Ne gondoljuk teht, hogy a Szentllek a mi cselekedeteink mltsgt
dicsri az ilyen igretekkel, mintha azok az ilyen jutalmat megrdemelnk.
Mert semmi olyant nem hagy rajtunk a Szentirs, amivel Isten szine eltt
dicsekedhetnnk, st inkbb minden erejvel azon van, hogy a mi
kevlysgnket megzabolzza, bennnket megalzzon, leverjen s egszen
megtrjn. Hanem csak a mi gyngesgnket tmogatja gy, mely
egybknt rgtn sszeroskadna s megsemmislne, ha csak ez a
remnysg nem tartan fenn s ez a vigasztals nem enyhten silny
voltnak rzett. Elszr is, hogy mily nehz dolog nemcsak mindent,
amivel birunk, hanem nmagunkat is elhagyni s megtagadni, azt ki-ki
elgondolhatja nmagban. s Krisztus mgis ezzel avatja fel, mint els
szolglattal az tantvnyait, azaz a kegyes embereket. Azutn a kereszt
fegyelme alatt egsz letkn t gy neveli ket, hogy szivkben ne
kivnkozzanak a fldi javak utn s ne is bizakodjanak bennk. Egyszval
gy bnni velk, hogy szles e vilgon brhova fordtsk is szemeiket,
magukra nzve semmit se lssanak seholsem, mint csak remnytelensget,
hogy amint Pl mondja (I. Kor. 15:19), ha csupn csak e vilgba vetjk
remnynket, minden embernl nyomorultabbak vagyunk. Hogy azonban az
ily nagy szorongattatsokban el ne csggedjenek, segtsgkre jn az Isten,
aki inti ket, hogy fejket magasabbra emeljk s tekintetket messzebbre
irnytsk, mert a boldogsgot, amit e vilgban nem ltnak, nla fogjk
feltallni. Ezt a boldogsgot nevezi jutalomnak, brnek, megfizetsnek; s
pedig nem azrt, mintha ezzel a cselekedetek rtkt valamire becsln,
hanem azt jelzi, hogy ez az gytrdsknek, szenvedseiknek, az ket rt
gyalzatoknak stb. kiegyenltse.
Igy teht semmi sem akadlyoz bennnket abban, hogy a Szentirs pldja
szerint az rk letet jutalomnak nevezzk, mert ebben az r a
fradalmakbl a nyugalomba, a gytrdsbl szerencss s kivnatos
llapotba, a szomorusgbl rmbe, a szegnysgbl bsgbe, a
gyalzatbl dicssgbe fogadja be vit, szval mindazt a rosszat, amit
elszenvedtek, nagyobb javakkal vltja fel. Igy nem lesz rnk nzve semmi
sem terhes, ha az let szentsgt gondoljuk annak az utnak, amely ugyan
nem nyitja meg elttnk a bemenetelt a menyorszg dicssgbe, de mgis
ezen vezeti be az r e dicssg megnyilvnulsba az vit, mert az az j
akarata, hogy megdicsitse azokat, akiket megszentelt. Csak arrl ne
kpzeldjnk, hogy a jutalom s az rdem egymsnak megfelel, amit pedig
pen az lblcsek hajtogatnak oly nagyon, mert nem fontoljk meg azt a
clt, amelyet mi kifejtettnk. Pedig min fonksgra mutat az, ha msfel
tekintetnk akkor, amikor az Isten egy clra hiv bennnket? Nincs annl
vilgosabb dolog, mint hogy a j cselekedeteknek nem azrt igri Isten a
jutalmat, hogy lelknk az ezekkel val dicsekedstl felfuvalkodjk, hanem
hogy legyen valami vigaszunk, ami testnk gyengesgt tmogassa. Aki
teht ebbl a cselekedetek rdemre kvetkeztet, vagy a cselekedetet s a
megfelel jutalmat mrleggel mri, az nagyon is messzire tved az Isten
ltal kitztt helyes cltl.
5. Ezrt, mikor a Szentirs azt mondja (II. Tim. 4:8), hogy Isten, az igaz
bir, megadja egykor vinek az igazsg koronjt, e tekintetben nemcsak,

hogy elfogadom Augustinusnak* ezen magyarzatt: kinek adna az igaz

bir koront, ha a knyrletes Atya kegyelmet nem adomnyozott volna;
s hogyan lehetne igazsg, ha a kegyelem, mely megigaztja az istentelent,
meg nem elzte volna az igazsgot; hogyan adatnnak meg azok a
jrandsgok, ha elbb meg nem adattak volna azok, amik nem illetnek
meg bennnket? hanem mg mst is teszek hozz, mg pedig azt, hogy
miknt tulajdontana igazsgot a mi cselekedeteinknek, ha a bennnk lev
igazsgtalansgot az jsgval el nem takarn? Augustinus ugyanis az
rk letet kegyelemnek szokta nevezni, mivel ez Istennek ingyen
kegyelembl val ajndkairt adatik akkor, mikor a cselekedetekrt
megfizet. A Szentirs azonban mg jobban megalz, de egyuttal fel is emel
bennnket. Eltekintve ugyanis attl, hogy megtiltja a cselekedetekkel val
dicsekedst, mivel ezek Istennek ingyen kegyelembl val ajndkai,
egyuttal azt is tanitja, hogy mindig valamifle szennyel vannak bemocskolva
gy, hogy Istennek nem tehetnnek eleget, ha az itlett vve
zsinrmrtkl, vizsgljuk azokat; hogy azonban kedvnket el ne vesztsk,
azt tantja, hogy a cselekedetek kedvesek Isten eltt, de csak puszta
elnzsbl. Br Augustinus nem egszen gy beszl, mint mi, de hogy a
dolog lnyegben nem tr el tlnk, kivilglik azon szavaibl, melyeket
Bonifciushoz intzett 3-ik knyvnek 5-ik fejezetben olvashatunk, ahol
kt embert hasonlt ssze egymssal, akik kzl az egyik a csudlatossgig
szent s tkletes let, a msik pedig j s tiszta erklcs ugyan, de nem
annyira tkletes, hogy sok fogyatkozsa ne volna s vgl gy szl: az,
amelyik erklcs tekintetben a msiknl silnyabbnak ltszik, az Istenben
val igaz hit miatt, amelybl l s amely szerint sszes bneiben nmagt
vdolja, minden jcselekedetben az Istent dicsri, nmagnak
tulajdontvn a gyalzatot, Istennek pedig a dicssget s tle nyervn gy
a bnk bocsnatt, mint a j cselekedetek irnt val szeretet, ha ettl az
lettl megszabadul, a Krisztussal val kzssgbe lp t. s vajjon mi
miatt, ha nem a hite miatt? Mert br a hit j cselekedetek nlkl senkit sem
dvzt (az igazi hit ugyanis az, mely a szeretet ltal munks),
mindazonltal a bnk is ez ltal bocsttatnak meg, mivel az igaz ember
hitbl l; hit nlkl pedig azok a cselekedetek is bnn vltoznak, amelyek
jknak ltszanak. Itt bizony elg nyiltan elismeri azt, amirt mi annyira
harcolunk, hogy a j cselekedetek igazsga attl fgg, hogy Isten azokat a
bnbocsnat folytn elfogadja.
6. A fntebb emltett helyekhez rtelmileg nagyon kzel llk a kvetkezk:
Szerezzetek magatoknak jakar bartsgos embereket a hamis
gazdagsgbl, hogy mikor megfogyatkoztok, befogadjanak titeket az rk
hajlkokba (Luk. 16:9). Azoknak, akik gazdagok e vilgon, megmondja,
hogy fel ne fuvalkodjanak elmjekben s remnysgeket ne vessk a
bizonytalan gazdagsgokban, hanem az l Istenben; egyebekkel jt
tegyenek, hogy gazdagok legyenek j cselekedetekben, hogy mintegy
kincset szerezzenek maguknak jvendre val j fundamentumot, hogy
elvegyk az rk letet (I. Tim. 6:17, 18, 19). A j cselekedetek teht
(mondjk ellenfeleink) azon kincsekhez hasonlttatnak, amiket az rk let
boldogsgban fogunk lvezni. Erre n azt mondom, hogy mi ezen
helyeknek igazi rtelmt csak akkor tudjuk felfogni, ha szemeinket arra a
clra fordtjuk, amelyre a Szentllek az szavait irnytja. Ha igaz az, amit
Krisztus mond, hogy ott van a mi szivnk, ahol a mi kincsnk, teht amint a
vilg fiai azon dolgok megszerzsre szoktak trekedni, melyek a jelen let

gynyreit alkotjk, gy a hivknek az utn kell ltniok, hogy megtanulvn

azt, miszerint ez az let lomknt fog csakhamar elenyszni, oda kldjk t
azokat a javakat, amiket igazn akarnak lvezni, ahol majd valdi letet
szndkoznak lni. Azt kell teht neknk is utnoznunk, amit azok
csinlnak, akik elhatroztk, hogy egy bizonyos helyre kltznek, ahol
letk szmra lland tartzkodst vlasztottak. Az ilyenek elre kldik
azt, amijk csak van s egy idre szivesen nlklzik azokat, mert annl
boldogabbnak gondoljk magukat, minl tbb jval rendelkeznek ott, ahol
sokig akarnak lenni. Ha teht mi azt hisszk, hogy a menyorszg a mi
haznk, inkbb oda kell tszlltani javainkat, nem pedig itt tartani, ahol
hirtelen kltzkds esetn rnk nzve elvesznek. de hogyan szllthatjuk
t? gy, hogy ha azokat a szksgben lv szegnyekkel megosztjuk, mert
az r mindazt, amit ezeknek adunk, gy veszi, mintha neki adtunk volna
(Mt 25:40). Innen van ez a kivl igret: Az Urnak d klcsn az, aki
knyrl a szegnyen (Pld. 19:17). Tovbb: Aki jt vet, jt arat (II. Kor.
9:6). Azokat ugyanis, amiket szeretetbl testvreinkre fordtunk, az r
kezbe tesszk, pedig, mint a j hitnek lettemnyese, bsges
kamatokkal fogja egykor visszaszolgltatni. Vajjon ht olyan rtkk van a
mi cselekedeteinknek Isten eltt, hogy rnk nzve mintegy az kezbe
letett kincsekknt szerepelnek? s ki tartzkodnk attl, hogy gy beszljen,
mikor a Szentirs errl annyiszor s oly vilgosan tanuskodik? Klnben ha
valaki Istennek mer jsgrl a cselekedetek mlt voltra akarna
tugrani, ezen bizonytkok pen nem segitik t tvelygsnek
felptsben, mert ezekbl semmi msra nem kvetkeztethetnk, hanem
csak arra, hogy Istennek kegyelme mily nagy mi hozznk, amnenyiben csak
azrt, hogy bennnket minl jobban tzeljen a j cselekedetekre, brmily
mltatlanok legyenek az ltalunk felmutatott szolglatok mg arra is, hogy
megtekintse ket, mgsem hagy azok kzl egyet sem elveszni.
7. Ellenfeleink azonban inkbb Pl apostol szavaiba kapaszkodnak, aki
mikor szorongattatsaikban a thessalonikabelieket vigasztalja, azt mondja,
hogy e csapsok azrt kldettek rjuk, hogy mltknak tartassanak az Isten
orszgra, amelyrt szenvednek (II. Thess. 1:5) Mert igaz dolog ez
gymond az Isten eltt, hogy viszont fizessen azoknak, akik titeket
nyomorgatnak, nyomorusggal; nektek pedig nyugodalommal mi velnk
egyetemben, mikor megjelenik az r Jzus az gbl. A zsidkhoz irt levl
szerzje pedig gy szl (6:10): Mert nem hamis az Isten, hogy
elfelejtkezzk a ti cselekedetetekrl s a ti szerelmetekrl, melyet
mutattatok az nevhez; hogy t. i. szolgltok a szenteknek. Az els
helyre vonatkozlag azt felelem, hogy abban az rdemnek semmifle mlt
voltrl sincsen sz; hanem mivel az Atya Isten minket, akiket fiaiv
vlasztott, Krisztushoz az egyszlttjhez akar hasonlv tenni, amint
ennek is elszr szenvednie kellett, s csak akkor lphetett be a szmra
rendelt dicssgbe, gy neknk is sok sanyargattatson keresztl kell
bejutnunk a mennyek orszgba (Luk. 24:26, Csel. 14:22). Mikor teht
Krisztusnak nevrt sanyargattatsokat szenvednk, ez ltal mintegy
bizonyos jegyek nyomattatnak rnk, amelyekkel Isten az nyjhoz tartoz
juhokat meg szokta jelelni. Azrt vagyunk teht mltk Isten orszgra,
mivel testnkben hordozzuk a mi Urunknak s Mesternknek blyegeit,
melyek Isten fiainak jegyei (Gal. 6:17). Ide tartoznak mg ezek a
mondsok is: Hordozzuk velnk a mi testnkben az r Jzus
megldkltetst, hogy az lete megismertessk bennnk (II. Kor.

4:10); mi a Krisztus szenvedseiben rszeslnk, hogy a halottakbl val

feltmadsnak hasonlatossgra jussunk (Filip. 3:10). Az ok pedig, amely
hozz van tve, nem a cselekedetek valamifle rdemnek igazolsra,
hanem az Isten orszgban val remnykedsnek megerstsre
vonatkozik, mintha azt mondan, hogy Isten igaz itlethez az illik, hogy
ellensgeiktl elgttelt vegyen a rajtatok elkvetett sanyargatsokrt, s
gy neknk enyhletet s a gytrelmekbl megnyugvst ksztsen. A
msodik helynek pedig, mely szerint Isten igazsghoz az illik, hogy az
vinek engedelmessgrl meg ne feledkezzk, gy hogy majdnem
igazsgtalannak tartja, ha azokrl megfeledkeznk, ez az rtelme: Isten,
hogy a mi tunyasgunkat felrzza, bizodalmat nttt belnk az irnt, hogy
nem hibaval az a fradsg, melyet az nevnek dicssgre magunkra
vllaltunk. Jusson esznkbe mindig, hogy ez az igret, valamint a tbbiek
valamennyien, semmi gymlcst szmunkra nem hoznak, ha csak meg
nem elzi azt az knyrletessgnek ingyen kegyelembl val
szvetsge, amelyen dvssgnknek egsz bizonyossga alapszik. S
ebben a szvetsgben bizakodva, egsz btorsggal remlhetjk, hogy a mi
szolglatainkat, brmennyire mltatlanok is, az Isten a maga bkezsgbl
nem hagyja megjutalmazatlanul. Ebben a remnysgben akarvn
bennnket az apostol megersteni, azt lltja, hogy Isten nem oly
igazsgtalan, hogy az egyszer tett igretet meg ne tartatn. Ez az
igazsgossg teht nem a tartozsnak velnk szemben val mltnyos
lerovsra, hanem inkbb Isten igreteinek igaz voltra vonatkozik. Ebben
az rtelemben igen szp Augustinusnak* az a mondsa, melyet amint ez a
szent ember nem habozott mint emlkezetre mlt mondst gyakrabban
idzni, azonkpen n is mltnak tartom arra, hogy llandan az
emlkezetnkben legyen. Hsges gymond az r, aki adsunkk tette
magt, nem ugyan gy, mintha tlnk valamit kapott volna, hanem gy,
hogy neknk mindeneket igrt.
8. Flhozzk Plnak mg a kvetkez mondsait is: Ha egsz hitem volna
is, ugyanannyira, hogy a hegyeket elvinnm helyekbl, de ha szeretet
nincsen n bennem, semmi vagyok (I. Kor. 13:2). Tovbb: Most megmarad
a hit, a remnysg, a szeretet, ez hrom, ezek kztt pedig legnagyobb a
szeretet (U. o. 13. v.). Majd megint: Mindezek felett pedig ltzztek fel a
szeretetet, mely a tkletessgnek ktele (Kol. 3:14). Az elbbi kettbl azt
vitatjk a mi farizeusaink, hogy inkbb a szeretet, mint a hit ltal igazulunk
meg, t. i. a kivlbb erny ltal (mint k mondjk). De ez az okoskods
minden nehzsg nlkl megdl. Msutt ugyanis mr kifejtettk, hogy az
els monds pen nem vonatkozik az igaz hitre. A msodikat mi is az igaz
hitre rtjk, amelynl nagyobbnak mondja az apostol a szeretetet, nem
mintha ez tbb rdemet tudna szerezni, hanem mivel gymlcszbb mivel
messzebbre terjed, mivel tbbeknek szolgl, s mivel rkk megmarad, mig
a hittel val ls csak egy bizonyos idre terjed. Ha a kivlsgot tekintjk,
mltn az Isten irnt val szeretetet illeti az elssg, amirl azonban Pl itt
nem beszl, mert csak azt srgeti, hogy klcsns szeretettel ptsk
egymst az Urban. De tegyk fel, hogy a szeretet minden mdon eltte ll a
hitnek, mgis melyik jzan itlkpessg, vagy legalbb pelmj ember
kvetkeztethetne ebbl arra, hogy inkbb az ltal igazulunk meg, mint a hit
ltal. A megigazt er, mely a hitben van, nem helyezhet a cselekedetek
mlt voltba, mert egyedl Isten knyrletessgn s Krisztus rdemn

alapszik megigazulsunk, s amikor a hit ezeket megragadja, akkor

mondjuk, hogy megigazt bennnket.
Most mr ha ellenfeleinket krdezzk, hogy milyen rtelemben tulajdontjk
t a megigazulst a szeretetnek, azt felelik, hogy azrt teszik ezt, mert a
szeretet gyakorlsa kedves dolog lvn Isten eltt, ennek rdeme s az isteni
jsg rszrl ered mltnyls folytn tulajdonttatik neknk az igazsg.
Ebbl lthatjuk, hogy mily szpen halad az bizonytsuk! Mi azt
mondjuk, hogy a hit igazt meg bennnket, nem mintha mlt voltval
rdemeln ki szmunkra az igazsgot, hanem mivel eszkzl szolgl arra,
hogy Krisztus igazsgt ingyen elnyerjk. k pedig nem trdve Isten
irgalmassgval, s mellzve Krisztust (aki pedig az igazsg summja), azt
vitatjk, hogy a szeretet jttemnye ltal igazulunk meg, mert ez
fellmulja a hitet. Mintha csak azon erskdnk valaki, hogy a kirly, mivel
hatrtalanul fltte ll a csizmadinak, teht a csizmaksztshez is jobban
rt. Ez az egy kvetkeztets bsges bizonytkul szolgl arra nzve, hogy
az sszes sorbonnei iskolknak mg csak halvny sejtelmk sincs arrl,
hogy mi az a hit ltal val megigazuls. Ha pedig valami veszeked
termszet ember mg azt hozn fel, hogy mirt vesszk mi Plnl a hit
szt oly kicsi kzkben is annyira vltoz rtelemben, bizonyos, hogy erre
a felfogsra meg van nekem a kell okom. Mivel ugyanis a Pl ltal felsorolt
ajndkok valami mdon benn vannak a hitben s a remnyben, ezeket
mivel Isten ismeretre cloznak, az sszefoglalsban mindannyit a hit s
remny neve alatt foglalja ssze; mintha ezt mondan: a prftls, a
klnbz nyelveknek s azok magyarzsnak kegyelme s tudomnya arra
cloznak, hogy bennnket az Isten ismeretre vezessenek, Istent pedig
ebben az letben csakis a hit s a remnysg ltal ismerhetjk meg. Mikor
teht a hitrl s a remnysgrl szlok, belefoglalom egyuttal mindezeket
az ajndkokat is. Megmarad teht ez a hrom, a remny, a hit s a
szeretet, azaz brmilyen sokflk legyenek is az ajndkok, mind ide
vezethetk vissza. Ezek kztt legfbb a szeretet stb.
A harmadik helybl pedig azt kvetkeztetik, hogy ha a szeretet a
tkletessg ktele, akkor ktele az igazsgnak is, mert az igazsg a
tkletessg. Elszr is, ha nem emltjk is azt, hogy Pl azon a helyen azt
nevezi tkletessgnek, ha a helyesen rendezett egyhznak tagjai
egymssal szoros sszetartsban vannak, s ha elfogadjuk is azt, hogy
Isten eltt a szeretet tesz bennnket tkletess, vajjon mifle j dologgal
hozakodnak el? n ugyanis ezzel szemben mindig azt fogom lltani, hogy
az emltett tkletessgre mi sohasem jutunk el, ha a szeretet
parancsolatait teljesen be nem tltjk; s ebbl ismt azt kvetkeztetem,
hogy mivel a szeretet teljeststl nagyon is tvol van minden ember, azrt
el is van vve mindenkitl a tkletessg minden remnye.
9. Nem akarom azonban vgigtrgyalni mindazokat a bizonytkokat,
amelyeket manapsg az ostoba sorbonnistk a Szentirsbl vakmeren
kiragadva (gy amint egyikbe, vagy msikba pen belebotlanak) ellennk
hajiglnak, mert ezek kzl nmelyek annyira nevetsgesek, hogy nem is
emlthetem fel ket, ha azt nem akarom, hogy engem is mltn eszelsnek
tartsanak. Azrt vgzek is e krdssel, mihelyt megmagyarzom
Krisztusnak azon mondst, amellyel k oly csudlatos mdon tetszelegnek
maguknak.

Krisztus ugyanis az irstudnak, aki azt krdezte, hogy mi szksges az

dvssgre, ezt felelte: Ha be akarsz az letre menni, tartsd meg a
parancsolatokat (Mt 19:17). Mit akarunk mg tbbet mondjk k ,
mikor maga a kegyelem szerzje parancsolja azt, hogy a parancsolatok
megtartsa ltal szerezzk meg Isten orszgt? Mintha bizony nem volna
ismeretes, hogy Krisztus ezen vlaszt azokhoz alkalmazta, akikkel pen
akkor dolga volt. Itt a trvnytud ember krdezi t az dvssg
elnyersnek mdjrl, mg pedig nem is egyszeren, hanem hogy min
cselekedet ltal juthatnak az emberek az dvssghez. S pen a beszl
szemlye, meg maga a krds indtotta az Urat arra, hogy gy feleljen. Az a
trvny igazsga fell val meggyzdstl lvn eltelve, vakon bizott a
cselekedetekben. Azrt nem krdezett egyebet, csak azt, hogy min
cselekedetek tartoznak az igazsgra, s min cselekedetekkel szerezhet
meg az dvssg. Joggal utastja teht Krisztus t a trvnyhez, mint
olyanhoz, amelyben meg van az igazsgnak tkletes tkre. Mi is egsz
nyiltan hirdetjk, hogy ha a cselekedetekben keressk az letet, meg kell
tartani a parancsolatokat. s ezzel a tudomnnyal meg kell ismerkedni a
keresztyneknek, mert hogyan meneklhetnnek a Krisztushoz, ha be nem
ltjk azt, hogy az let utjrl a hall lejtjre jutottak? De hogyan
lthatnk be, hogy mennyire eltvelyedtek az let utjtl, ha meg nem
ismerik elbb, hogy milyen az ut? Teht csak akkor rszeslnek abban az
intsben, hogy az dvssg visszaszerzsnek menedke a Krisztusban
van, amikor ltjk, hogy mennyire eltr az letk attl az isteni
igazsgtl, amelyet a trvny megtartsa foglal magban. Az egsznek
lnyege ez: ha a cselekedetekben keressk az igazsgot, akkor meg kell
tartanunk azokat a parancsolatokat, melyek a tkletes igazsgra tantanak
bennnket. De nem szabad ennl megllanunk, ha csak a fele uton el nem
akarunk ertlenedni, mert egyiknk sem kpes a parancsolatok
megtartsra. Mivel teht a trvny igazsgbl ki vagyunk zrva, msfle
segtsg utn kell ltnunk, s ez a segtsg: a Krisztusban val hit. Amint
teht az r itt azt a trvnytudt, akirl jl tudta, hogy cselekedeteiben
val hi bizakodssal pffeszkedik, a trvnyhez utastja, hogy ebbl
ismerje meg az bns voltt, s azt, hogy az rk hall rettenetes
itletnek van alvetve, azonkpen msokat, akik nmaguknak ilyen
ismerete folytn mr megalzkodtak, egy msik helyen emltst sem tve a
trvnyrl, a kegyelem igretvel vigasztal, mondvn: Jjjetek n hozzm
mindnyjan, kik megfradtatok s megterheltettetek, s n megnyugosztlak
titeket s talltok nyugodalmat a ti lelkeiteknek (Mt 11:28).
10. Vgre, miutn a Szentirs megrontsban mr kifradtak, a
ravaszkodshoz s csrs-csavarshoz folyamodnak. Azon rgdnak, hogy a
hit valahol cselekedetnek neveztetik s ebbl azt kvetkeztetik, hogy mi
helytelenl jrunk el, amikor a hitet szembe lltjuk a cselekedetekkel.
Mintha bizony a hit, mint az isteni akarat irnt tanustott engedelmessg, a
sajt rdemvel szerezn meg neknk az igazsgot, s nem inkbb azzal,
hogy Isten irgalmassgt maghoz lelvn, Krisztus igazsgt, melyet
neknk az evanglium hirdetsben felajnlott, a mi sziveinkben
megpecsteli! De bocsssanak meg nekem az olvask, ha az ilyen
brgyusgok megcfolsval nem tltm az idt. Mert hisz ezek minden
kls tmads nlkl is megdlnek a sajt ertlensgk folytn.
Mindazonltal egy ellenvetsket, mely a jzan sznek nmi ltszatt
hordja magn, gy futlag vgig akarom trgyalni, hogy azoknak, kik mg

nem elg gyakorlottak, ez se okozzon semmi nehzsget se. Minthogy

ltalnos felfogs szerint az ellenttes dolgok ugyanazt a szablyt kvetik
s minthogy minden egyes bn neknk igazsgtalansgul tudatik be,
termszetesnek mondjk, hogy minden egyes j cselekedetnek az igazsg
dicsrete tulajdonttassk. Azoknak a felelete, akik azt mondjk, hogy az
emberek elkrhozsa tulajdonkppen csakis a hitetlensgbl ered s nem a
rszleges bnkbl is, engem ki nem elgt. Abban ugyan egyetrtek velk,
hogy a hitetlensg a forrsa s gykere minden bnnek, mert ez az Istentl
val elszakads, melyet kvetnek azutn a trvny ellen val rszleges
bnk. De mivel az igazsg, vagy igazsgtalansg mrlegelsben a j s
rosz cselekedeteket illetleg ugyanazon mrtket ltszanak fellltani, ebben
nem lehettek egy vlemnyen velk. A cselekedetek igazsga ugyanis a
trvny irnt val tkletes engedelmessg. Nem igazulhatsz meg teht a
cselekedetek ltal, ha csak letednek egsz tartamn t nem kveted a
trvnyt, mint helyes zsinrmrtket, s mihelyt ettl eltvolodol,
igazsgtalansgba esel. Ebbl kivilglik, hogy az igazsg nem egy, vagy
egynhny j cselekedetben, hanem az isteni akaratnak tntorthatatlan s
fradhatatlan betltsben ll.
Az igazsgtalansg megitlsnek pedig igen-igen klnbz mdja van.
Aki ugyanis parznlkodott, vagy lopott, ezen egy bne miatt hallra van
ktelezve, mert megsrtette Istennek felsgt. Ezek a mi
szrszlhasogatink teht abban tkznek meg, hogy nem veszik
figyelembe Jakab (2:10) ezen mondst: aki pedig vtkezett egy dologban,
az egsz trvnynek megrontsban bns; mert aki megtiltotta az lst,
megtiltotta a lopst is stb. Ne tnjn fel teht senki eltt se
kptelensgnek, ha azt mondjuk, hogy minden egyes bnnek mlt bre a
hall, mert Istennek jogos mltatlankodsra s bosszjra mlt
mindegyik. De esztelen kvetkeztets volna az, ha az ellenkezbl azt
hozn ki valaki, hogy egy j cselekedettel is megbkitheti Istent az az
ember, aki sok bnvel rszolglt az haragjra.

TIZENKILENCEDIK FEJEZET. A keresztyn szabadsgrl.

1. Szlnunk kell most mr a keresztyn szabadsgrl, amelynek kifejtst
semmikpen sem mellzheti az, aki az evangliumi tudomny egszt
akarja rviden sszefoglalni. Ez ugyanis rendkivl szksges dolog; mg
pedig azrt, mert ennek ismerete nlkl a lelkiismeret krlbell semmihez
sem mer btran hozzfogni, sok dologban habozik s visszariad; mindig
ingadozik s remeg. Fkpen pedig fggelke a megigazulsnak s nagyon
elsegti e tan lnyegnek a megrtst. St azok, akik Istent komolyan
flik, ez ltal hasonthatatlan gymlcshez jutnak annak a tudomnynak,
melyet az istentelen s gunyold emberek csips megjegyzseikkel
tmadnak; mivel lelki rszegsgkben, ami ket elragadja, mindenfle
vakmersget megengednek maguknak. Azrt most pen alkalomszer
dolog errl beszlni; tovbb a rszletesebb trgyalst (mert rviden
nhnyszor mr fnnebb emltettk) clszerbb volt ide tenni; mert mihelyt
csak valamelyest emlts trtnik is a keresztyn szabadsgrl, rgtn vagy
a szenvedlyek jnnek forrongsba, vagy balgatag indulatok tmadnak fel,
hacsak az ember az lete az efle knnyelm gondolatoknak idejn utjt

nem vgja, amelyek klnben a legjobb dolgokat is a leggonoszabbul

mnegrontjk. Rszben ugyanis e szabadsg rgye alatt levetkznek
minden Isten irnt val engedelmessget s zaboltlan fktelensgre
ragadtatjk magukat; rszben pedig elgedetlenkednek, mert azt
gondoljk, hogy eknt megsznik minden mrtktarts, rend s a dolgok
szszer megvlasztsa. Mit tegynk itt ilyen szorongat helyzetben? Vajjon
lemondjunk a keresztyn szabadsgrl, hogy az ilyen veszedelmeknek
elejt vegyk? De amint mondtuk sem a Krisztust, sem az evanglium
igazsgt, sem a llek bens bkjt nem ismerhetjk meg helyesen, ha
csak ezt meg nem tartjuk. Inkbb arra kell teht trekednnk, hogy a
tudomnynak ezen annyira szksges rsze el ne nyomassk s kzben
mgis szembeszlljunk azokkal a kptelen ellenvetsekkel, amelyek ebbl
szrmazni szoktak.
2. A keresztyn szabadsg (legalbb az n felfogsom szerint) hrom
rszbl ll. Az els: hogy a hivk lelkiismerete, midn Isten eltt val
megigazulsuk bizodalmt kell keresni, magt a trvny fl helyezze,
annak flje emelkedjk s a trvny igazsgrl egszen megfeledkezzk.
Mivel ugyanis a trvny (amint azt mr msutt kimutattam) senkit sem tesz
igazz, vagy megfosztatunk a megigazulsnak minden remnytl, vagy fel
kell alla oldoztatnunk; mg pedig gy, hogy pen semmi tekintet se legyen
a cselekedetekre. Mert aki azt hiszi, hogy valamicske kis cselekedetet neki
is kell felmutatnia az igazsg megszerzse cljbl, az nem kpes e
cselekedet mrtkt, vagy hatrt megllaptani, hanem az egsz
trvnynek adsv teszi magt. Amikor teht a megigazulsrl van sz,
emltst sem tve a trvnyrl, s a cselekedetekrl val minden
gondolkozst mellzve, egyedl Isten irgalmt kell magunkhoz lelnnk, s
elfordtva nmagunkrl a tekintetnket, egyedl Krisztust kell nznnk.
Mert nem az itt a krds, hogy mi mdon vagyunk igazak, hanem hogy mi,
akik nem igazak s mltatlanok vagyunk, mi mdon tartatunk igazaknak. s
ha e fell a dolog fell a lelkiismeret valami bizonyossgot akar szerezni,
semmi teret nem szabad engednie a trvnynek. Ebbl azonban helyesen
senki sem kvetkeztetheti azt, hogy a hivkre nzve a trvny felesleges,
mert azrt nem sznik meg ket tantani, buzdtani s a jra serkenteni,
habr Isten itlszke eltt az lelkiismeretkben helye nincs is. Aminthogy
ez a kt dolog egymstl nagyon klnbzik, azonkpen neknk is helyesen
s szorgalmasan meg kell ket egymstl klnbztetnnk. A keresztynek
egsz letnek a kegyessgrl val bizonyos elmlkedsnek kell lenni,
mivel a megszenteltetsre hivattak el (Efz. 1:4; I. Thess 4:3). Azon
alapszik a trvny feladata, hogy ket hivatsukra figyelmeztetve a
szentsg s az rtatlansg gyakorlsra buzdtsa. De ha a lelkiismeret miatt
nyugtalankodik, hogy Istent mikpen tegye maga irnt kegyelmess, mit
fog majd felelni, s micsoda bizodalommal ll majd meg, ha annak
itlszke el llttatik; akkor nem azzal kell szmot vetni, hogy mit kivn a
trvny, hanem egyedl a Krisztust kell elnk lltani igazsg gyannt, aki a
trvnynek minden tkletessgt fellmulja.
3. Ezen sarkttel krl forog a galciabeliekhez irott levlnek majdnem
egsz tartalma. Mert hogy drn magyarzzk ezt a levelet azok, akik azt
lltjk, hogy Pl ebben csak a szertartsoktl val szabadsgrt harcol, azt
a bizonytkok gyannt felhozott helyekbl is ki lehet mutatni. Ilyen helyek
a kvetkezk: Krisztus mi rettnk tokk lett, hogy megvltson minket a

trvnynek az tktl (Gal. 3:13). Tovbb: A szabadsgban, mellyel titeket

a Krisztus megszabadtott, lljatok meg s ne ktelezztek meg ismt
magatokat szolglatnak igjval. Ime, n Pl mondom nektek, ha
krlmetltettek, a Krisztus semmit nem fog hasznlni; s aki
krlmetlkedik, az kteles az egsz trvnynek megtartsra; a Krisztus
Jzusbl kirekesztettek, valakik a trvny ltal akartok dvzlni s a
kegyelembl kiestetek (Gal. 5:1 stb.). Ezekben azonban nyilvnvalan
valami magasabb dologrl van sz, nem a ceremniktl val szabadsgrl.
Elismerem ugyan, hogy Pl ebben a levelben a ceremnirl beszl, de
csak azrt, mert azok ellen a hamis apostolok ellen harcol, akik a
trvnynek Krisztus megrkezse ltal eltrlt rgi rnykt ismt be
akartk hozni a keresztyn egyhzba. Azonban ennek a krdsnek
megvilgtsa cljbl fontosabb helyeket kellett megvitatni, melyek alapul
szolgltak a klnbz felfogsnak. Elszr, mivel azok a zsid rnykok az
evanglium vilgossgt elhomlyostottk, kimutatja az apostol, hogy
Krisztusban tkletes teljessgben birjuk mindazokat a dolgokat, amiket a
mzesi szertartsok csak mintegy vzlatosan lltottak elnk. Azutn, mivel
azok a csalk azzal a nagyon is helytelen vlekedssel tltttk meg a
npet, hogy ez a trvny irnt val engedelmeskeds rtkes dolog az Isten
kegyelmnek kirdemlse szempontjbl, itt mr minden erejvel azon volt,
hogy a hivk abban a hitben legyenek, hogy a trvnynek semmifle
cselekedeteivel, mg kevsbb annak jelentktelen rszeivel, Isten eltt
igazsghoz nem juthatnak. Egyttal azt is tantja, hogy a trvnynek
krhoztatstl, ami klnben mindenkire rnehezedik, Krisztus keresztje
szabadtotta meg az embereket, hogy teljes biztonsggal egyedl
Krisztusban nyugodjanak meg. S ez a hely tulajdonkppen erre vonatkozik.
Vgl azt mutatja meg, hogy a hivk lelkiismeretnek meg van a maga
szabadsga, hogy a kzmbs dolgokban semmifle vallsi parancs meg ne
ksse.
4. A keresztyn szabadsgnak msodik rsze, mely az elbbitl fgg, az,
hogy a lelkiismeret ne mintegy a trvny knyszert szksge miatt
engedelmeskedjk a trvnynek, hanem magnak a trvnynek az igjtl
megszabadulva, nknt engedelmeskedjk Isten akaratnak. Mivel ugyanis
lland rettegsben van, amig csak a trvny uralma alatt ll, az Isten irnt
val vidm engedelmessge csak akkor lesz hajland, ha elbb ilyen
szabadsggal ajndkoztatott meg. Egy pldbl rvidebben s
vilgosabban megrthetjk, hogy szeressk ami Istennket teljes
szivnkbl, teljes lelknkbl s teljes ernkbl (V. Mz. 6:5). Hogy ezt
megtehessk, elbb el kell tvoltani a lelknkbl minden ms rzst s
gondolatot, meg kell tiszttani szivnket minden ms kivnsgoktl s
ernket erre az egyre kell sszpontostani s irnytani. Akik az r utjn
val elhaladsban msokat jval fellmultak, mg azok is nagyon messze
vannak ettl a cltl. Mert, ha Istent llekbl s szivk szinte indulatjbl
szeretik is, mgis szivk s lelkk mg nagy rszben a testi kivnsgok
uralma alatt ll, ami visszatartja s akadlyozza ket abban, hogy gyors
futssal haladhassanak az Istenhez. Nagy igyekezettel trekedhetnek
ugyan, de a test rszint elgyengti az erejket, rszint a maga szmra
foglalja le. Mit csinljanak, mikor rzik, hogy semmit sem tudnak oly
kevss betlteni, mint a trvnyt? Akarjk, hajtjk, trekszenek, de nem
a kivnatos tkletessggel. Ha a trvnyt tekintik, azt ltjk, hogy minden
cselekedet, amit megkisrlenek, vagy ami fltt elmlkednek, tkozott. Az

sem ll, amivel magukat nmelyek mtjk, gy gondolkozvn, hogy a

cselekedet azrt mg nem egszen gonosz, mert tkletlen, s hogy
mindemellett is Isten azt, ami j van benne, pgy szereti. Mert a trvny
tkletes szeretetet kvetelvn, ha szigorusga nem enyhl, minden
tkletlensget krhoztat. Fontolja meg ht ki-ki a maga cselekedett,
amelyrl szeretn, ha rszben jnak tartank s megltja, hogy az mr
azrt is thgsa a trvnynek, mert tkletlen.
5. Ime, mennyire a trvny tka alatt vannak minden cselekedeteink, ha a
trvny mrtkvel mrjk azokat. Hogy fogjon ht akkor a szerencstlen
llek j kedvvel a munkhoz, amikor tudja, hogy ezrt csak tokban
rszeslhet? Ellenben, ha a trvnynek szigoru megtartstl, vagy mg
inkbb a trvny teljes szigortl megszabadulva azt hallja, hogy Isten
atyai szelidsggel hivja t: akkor a hivnak vidman s nagy rmmel
engedelmeskedik s kveti a vezett. Egyszval: akik a trvny igja alatt
llanak, olyanok, mint azok a szolgk, akiknek a gazdjuk minden napra
hatrozott munkt szab ki. Az ilyenek ugyanis azt hiszik, hogy semmit sem
vgeztek s uruknak szine el sem mernek lpni msknt, csak ha kiszabott
munkjukat elvgeztk. A fiuk azonban, akikkel az atyjuk nyjasabban s
gyengdebben bnik, nem flnek a mg csak megkezdett s flig vgzett
munkikkal atyjuk el lpni, mg ha nmileg hibsak is azok, mert biznak
abban, hogy az engedelmessgk s ktsgk kedves lesz eltte, ha
kevsbb tkletesen vgeztk is azt, amit akartak. Ilyeneknek kell
lennink neknk is, t. i. hogy teljes bizalommal legynk az irnt, hogy a
legkegyesebb atya szivesen fogja venni a mi szolglatainkat, brmily
kicsinyek s brmily gyarlk s tkletlenek legyenek is azok. Amint hogy
ezt meg is ersti a prfta ltal (Mal. 3:17), midn gy szl: kedvezek
nekik, amint kiki kedvez a maga finak, aki szolglja t. S itt mivel egyuttal
a szolglatrl is megemlkezik, bizonyos, hogy a kedvezni ige annyit
jelent mint megbocstani, vagy a bnk fltt j akaratulag szemet hunyni.
S erre a bizodalomra nagyon is szksgnk van neknk, mert enlkl hiba
treksznk brmire is, mivel Isten gondolata szerint t csakis azon
munknkkal tiszteljk, amelyet csakugyan az tiszteletre vgznk. Ez
pedig hogyan volna lehetsges azon flelmek kztt, amiket az a fltti
bizonytalansg okoz, hogy vajjon cselekedetnkkel srtjk-e, vagy
tiszteljk-e az Istent?
6. Ez az oka annak, hogy a zsidkhoz irt levl szerzje mirt vonatkoztatja
a hitre, s mirt mrlegeli csakis a hit szerint mindazt, ami a szent atyk j
cselekedeteirl olvashat. Errl a szabadsgrl egy kivl hely van a
rmaiakhoz irott levlben (6:14), ahol Pl apostol gy okoskodik, hogy nem
kell mi felettnk a bnnek uralkodnia, mivel nem vagyunk a trvny alatt,
hanem a kegyelem alatt. Mikor ugyanis arra inti a hivket, hogy az
haland testkben a bn ne uralkodjk, s tagjaikat ne adjk a bnnek az
igazsgtalansg fegyverl, hanem szenteljk magukat az Istennek,
mintegy a halottakbl feltmadva, s tagjaikat adjk Istennek az igazsg
fegyverl; azok pedig ha ezzel szemben azt hoznk fel, hogy k mg a
testben vannak, amely telve van vgyakkal, s hogy a bn bennk lakozik:
vigasztalsul a trvnytl val szabadsgot llitja oda. Mintha azt mondan,
hogy ha nem rzik is mg teljesen, hogy a bn ki van irtva bellk s hogy
az igazsg l bennk, mg sincs okuk a remegsre s csggedsre, mintha
Istent a bnk maradvnya mindig srten; mivel a kegyelem ltal

felszabadultak a trvny all, hogy cselekedeteik ne annak a mrtke

szerint itltessenek meg. Akik pedig azt hiszik, hogy szabadon
vtkezhetnk, mivel nem vagyunk a trvny alatt, azok rtsk meg, hogy
rjuk pen nem vonatkozik ez a szabadsg, amelynek az a clja, hogy
bennnket a jra serkentsen.
7. Harmadik rsze a keresztyn szabadsgnak az, hogy kls s
nmagokban kzmbs vallsos parancsolatok bennnket Isten eltt meg
ne kssenek abban, hogy tetszsnk szerint szabad legyen azokat
gyakorolni, majd pedig mellzni. S ennek a szabadsgnak az ismerete is
szerfelett szksges rnk nzve, mert e nlkl lelkiismeretnknek semmi
nyugalma sem lesz, s a babonnak sohasem lesz vge. Sokan manapsg
balgknak tartanak bennnket, mivel vitt indtunk a hsnemek szabad
evsrl, az nnepeknek szabad meglsrl, a ruhzat szabad
hasznlatrl s ms eflkrl, amik szerintk nem egyebek, mint mer
ostobasgok. Pedig ht sokkal nagyobb fontossgu dolgok ezek, mint ahogy
azt ltalban hiszik. Mert ha a lelkiismeret egyszer ilyen trbe esett, hossz
s kacskarings utvesztbe tved, amibl aztn nem knny dolog meglelni
a kivezet utat. ha valaki elkezd azon tndni, hogy szabad-e neki lenbl
val kendt, ruht, zsebkendt, vagy trlkzt hasznlni, utbb a kender
hasznlhatst is ktsgesnek tallja s vgl mg a kczon is
gondolkozba esik. Az ilyen ugyanis azon tndik, vajjon nem tkezhetnke kendk nlkl s nem nlklzhetn-e a zsebkendt? Ha valaki a kiss
izletesebb telt meg nem engedett dolognak tartja, az vgre a mindennapi
kenyeret s a kznsges teleket sem eszi meg nyugodtan az r eltt,
amennyiben eszbe jut az, hogy mg egyszerbb eledelekkel is
fenntarthatja testt. Ha bizonytalansgban van a fell, hogy szabad-e j
bort innia, vgl mg a rossz bort sem fogja nyugodt lelkiismerettel meginni
s utoljra mg jobb s tisztbb vizhez se mer nyulni. s vgre annyira jut az
ilyen ember, hogy bnnek tartja mg azt is, ha amint mondjk az
utjban fekv gerendra lp. Mert nem valami knny dologrl van itt sz,
hanem a krl forog a harc, vajjon az Isten, akinek akaratt minden
gondolatunkban s cselekedetnkben szem eltt kell tartani, akarja-e, hogy
mi ezt vagy azt hasznljuk? Ennlfogva nmelyeket szksgkpen zavaros
rvnybe taszt a ktsgbeess, msok pedig Istennel nem trdve s
tisztelett megvetve sajt romlsukkal nyitnak maguknak utat, amelyen
azonban biztosan nem jrhatnak. Mert mindazok, akik ilyen
bizonytalansgba merltek, brhova forduljanak is, mindentt olyasmit
ltnak, ami srti a lelkiismeretet.
8. Tudom gymond Pl (Rm. 14:14), hogy semmi sem tisztalan
(tiszttalan alatt a nem szentet rtvn), hanem annak tiszttalan valami,
aki lltja azt tiszttalannak lenni. S ezen szavakkal minden kls dolgot
alrendel a mi szabadsgunknak, csak ennek a szabadsgnak oka
lelknkben meglljon Isten eltt. Ha pedig valami babons hiedelem
ktsget kelt bennnk, akkor azok a dolgok, amelyek klnben
termszetknl fogva tisztk voltak, szennyeseknek ltszanak elttnk.
Ezrt teszi hozz (Rm. 14:22 s 23): Boldog ember, aki magt nem
krhoztatja abban, amit jv hagy; aki pedig ktelkedik, ha evett,
elkrhozott, mert nem hitbl eszik, valami pedig hitbl nincsen, bn az.
Ilyen nehzsgek kztt azok, akik nmagukat btrabbaknak mutatjk az
ltal, hogy egsz vakmeren mindent merszelnek, nem fordulnak-e el pen

gy Istentl? Azokat pedig, akiket egszen that Istennek a flelme, mivel

nekik is sokat kell a lelkiismeretk ellenre cselekedni, a rettegs sujtja le
s teszi tnkre. Mindazok, akik ilyenek, istennek semmifle adomnyt sem
fogadjk hlaadssal, pedig Pl tanusga szerint (I. Tim. 4:5) egyedl ez
szentel meg a mi hasznlatunkra mindeneket. rtem pedig a szivbl ered
hlaadst, mely Isten jttemnyeit s jsgt az adomnyaiban ismeri
meg. Mert sokan kzlk beltjk, hogy Isten javai azok, amikkel mi lnk,
s Istent az cselekedeteikben dicstik is, de mivel nincsenek
meggyzdve arrl, hogy azok nkik adattak, hogyan adnnak hlt
Istennek, mint a javak adomnyozjnak? Lthatjuk teht, hogy mi a clja
ennek a szabadsgnak, az t. i., hogy Isten adomnyait minden lelkiismereti
furdals s minden lelki zavar nlkl hasznljuk arra a clra, amire Isten
azokat neknk adta, amely bizodalom folytn lelknk bkben van Istennel
s az irntunk val bkezsgt is megismeri. Ide soroztatnak az sszes
tetszsnkre bizott szertartsok is, nem azrt, hogy valami
szksgszersg ktelezze a lelkiismereteket ezek megtartsra, hanem
hogy emlkezetkben tartsk azt, miszerint az azokbl val lst Isten az
jakarata folytn sajt plsk cljbl a tetszskre bizta.
9. Jl meg kell azonban jegyeznnk, hogy a keresztyn szabadsg minden
rszben lelki dolog, amelynek egsz ereje a flnk lelkiismereteknek Isten
eltt megbkltetsben ll, akr a bnk bocsnata fell nyugtalankodnak,
akr azon aggdnak, hogy a tkletlen s a testi bnk ltal beszennyezett
cselekedetek Istennek tetszenek-e, akr ha a kzmbs dolgok hasznlata
fell val ktsg kinozza ket. Ennlfogva helytelenl rtelmezik a
szabadsgot azok, akik a sajt vgyaikat takarjk el azzal, hogy Istennek j
adomnyaival a sajt gynyrsgkre visszaljenek; s azok is, akik azt
gondoljk, hogy nekik semmi szabadsguk sincsen, csak az, amit az
emberek eltt hasznlnak s azrt ennek a hasznlatban semmi tekintettel
sincsenek az ertlen atyafiakra.
Korunkban nagyobb mrtkben kvetik el az els fajta bnt. Jformn nincs
is olyan ember, akit, ha viszonyai engedik, az ebdek adsban, testk
polsban, vagy hzaik ptsben a kltsges fnyzs ne
gynyrkdtetne; aki a pompnak mindenfle nemben ne akarna msok
fltt kitnni; aki a maga fnyzsben csodlatosan ne tetszelegne
magnak. s mindezt a keresztyn szabadsg cime alatt vdelmezik. Azt
mondjk, hogy ezek kzmbs dolgok. Ezt n is elismerem, csak aztn
azokkal ki-ki kzmbs mdon is ljen. Klnben ha ezek utn szerfelett
hajtoznak, ha velk bszkn krkednek, ha fnyzen pazarolnak, akkor
bizonyos, hogy ezekkel a vtkekkel beszennyezdnek azok, amik egybknt
nmagukban megengedett dolgok voltak. A kzmbs dolgok kztt igen
helyes megklnbztetst tesz Pl apostol ezen mondsa (Tit. 1:15):
Mindenek tisztk a tisztknak; de megfertztetteknek s hitetleneknek
semmi sem tiszta, mert megfertztetett azoknak mind elmjk, mind
lelkiismeretk. Mert mirt tkozzk a gazdagokat, kiknek meg van a magok
vigasztalsa, kik jl vannak lakva, kik most nevetnek, kik elefntcsont
gyakban alusznak, kik vagyont-vagyonra gyjtenek, kiknek lakomin
citera, lant, dob s bor jrja? (Luk. 6:24, m. 6:1, zs 5:8) Bizonyra a j
Isten teremtette az elefntcsontot, aranyat s gazdagsgot is, adta t
hasznlatra az embereknek, st Isten gondviselse erre rendelte ket; s
sem a nevels, sem a jllaks, sem a rgi s rklt birtokhoz jaknak

szerzse, sem az sszhangz zenben val gynyrkds, sem a borivs

nincs megtiltva sehol. Ez mind igaz, de a dolgok nagy bsgvel vele
szokott jrni az lvezetekben val elmerls s a tobzds; az sznek s a
lleknek a jelen gynyrkkel val lerszegtse, s a mindig jabb
gynyrk utn val htozs; ezek pedig nagyon is tvol vannak az Isten
adomnyainak helyes hasznlattl. Hagyjanak fel teht a mrtktelen
vgydssal, hagyjanak fel a hatrtalan tkozlssal, tegyenek le a hiusgrl
s kevlysgrl, hogy tiszta lelkiismerettel tisztn ljenek Isten
adomnyaival. Mikor a llek berendezkedett mr erre a jzansgra, akkor
jut hozz a helyes hasznlat mdjhoz. Viszont ha ez a mrtktarts
hinyzik, akkor a csekly s kznsges lvezet is tlsgos. Mert igaz az a
monds, hogy a guba s a durva darc alatt gyakran arany sziv lakozik, mig
a selyem s bibor alatt kznsges s alacsony llek rejtzkdik. Igy
mindenki az helyzethez mrten akr szegnyen, akr kzepesen, akr
fnyesen l is, de ne feledje, hogy Isten mindenkit azrt tpll, hogy ljen,
nem pedig, hogy tobzdjk; s hogy azt tartk a keresztyn szabadsg
trvnynek, amit Pl apostolnl tanulhatnak (Filip. 4:12), hogy amiben
vannak, azzal megelgedjenek; ha tudnak alzatosak lenni s kitnni; ha
megtanultak mindentt s mindenekben jllakni vagy hezni, bvelkedni,
vagy szklkdni.
10. Igen sokan tvednek abban is, hogy szabadsgukkal, mintha csak akkor
volna srtetlen s teljes, ha arrl az emberek is tanuskodnak, minden
klnbsg nlkl s oktalanul lnek. S a szabadsgnak ezen helytelen
hasznlatval igen gyakran megbotrnkoztatjk a gyengbb testvreket.
Manapsg is lthatunk olyanokat, akik abban a hitben vannak, hogy
szabadsguk nem biztos, hacsak ahoz nem gy jutottak, hogy a hust
pnteken is megeszik. Hogy esznek, azt nem gncsolom, de ezt a hamis
felfogst ki kell a lelkkbl irtani. Meg kellene ugyanis gondolniok, hogy
semmi jat sem nyernek szabadsgukkal az emberek eltt, hanem Isten
eltt, s hogy ez a szabadsg pgy ll valamely dologtl val
megtartztatsban, mint az azzal val lsben. Ha beltjk azt, hogy Isten
eltt pen semmi jelentsge sincs annak, hogy hust esznek-e, vagy tojst,
vagy vrs ruhba ltznek-e, vagy feketbe, ez teljesen elg. Mr fel van
oldva a lelkiismeret, amelyet e szabadsgnak a jttemnye megilletett. Ha
teht ezentl egsz letkn t tartzkodnak is a husevstl, s ha mindig
egyszin ruhban jrnak is, azrt pen olyan szabadok lesznek. St pen
azrt, mivel szabadok, szabad lelkiismeretbl tartzkodnak valamitl. De a
legveszedelmesebb hibt azzal kvetik el, hogy felebartaik gyngesgvel
pen nem gondolnak, amire pedig oly figyelemmel kellene lennnk, hogy az
megbotrnkoztatsukra semmi vakmer dolgot el ne kvessnk. Msfell
azonban az is igaz, hogy fontos dolog nha az emberek eltt is kimutatni a
mi szabadsgunkat. Ezt is elismerem; de a legnagyobb elvigyzattal meg
kell tartanunk ebben a mrtket, hogy a gyengkrl val gondoskodst,
akiket pedig az r annyira a figyelmnkbe ajnlott, el ne vessk magunktl.
11. Rviden szlni fogok itt a botrnkozsokrl, hogy min klnbsget kell
azok kzt tenni, melyektl kell rizkedni, s melyeket kell ismt figyelmen
kivl hagyni: amibl aztn meg lehet llaptani, hogy min hely illeti meg az
emberek kzt a mi szabadsgunkat. Egszen helyes az a megszokott
feloszts, amely a botrnkozsok egy rszt okozott, ms rszt pedig
vett botrnkozsoknak nevezi, mert e mellett a Szentirs is nyilvnos

tanusgot tesz s egsz jl kifejezi azt, amit jelezni akar. Ha tapintatlan

knnyelmsgbl, pajkossgbl, vagy vakmersgbl, nem a maga rendje
szerint s nem a maga helyn csinlunk valami olyant, ami a
tapasztalatlanokat s a gyengket megbotrnkoztatja, ezt ltalunk okozott
botrnkozsnak nevezik, mert a mi hibnkbl trtnt, hogy ilyen
botrnkozs tmadt. S ltalban vve okozottnak nevezhet valamely
dologban az a botrnkozs, amelyben a hiba magnak a dolognak a
szerzjtl szrmazik. Vett botrnkozsnak az nevezhet, ha egy klnben
nem gonoszsgbl vagy tapintatlansgbl trtnt dolgot a rosszakarat, vagy
a lleknek valami rossz termszeti tulajdonsga alkalmul vesz a
botrnkozsra. Itt ugyanis a botrnkozs nem okoztatott, hanem a rossz
indulat magyarzk veszik annak ok nlkl.
Az elbbi csoportba tartoz botrnkozsok csak az ertleneket srtik, ez
utbbiak azonban az elkeseredett termszet s a farizeusi gggel telt
embereket. Amirt az elbbit az ertlenek botrnkozsnak, az utbbit
pedig a farizeusok botrnkozsnak nevezzk, s szabadsgunkkal gy kell
lnnk, hogy a gyenge testvrek tudatlansgra tekintettel legynk, a
farizeusok fanyarsgaira azonban pen ne adjunk semmit sem. Hogy az
ertlenekkel szemben mi a ktelessgnk, azt sok helyen bsgesen
megmutatja Pl apostol. A hitben ertleneket vegytek fel a hitben (Rm.
14:1). Ms helyen megint: Egyms fell tbb itletet ne tegynk, hanem
abban legyen inkbb itletnk, hogy a mi atynkfia eleibe ne tegynk
valami oly dolgot, melyben megtkzzk, vagy megbotrnkozzk (U. o.
14:13). s mg sok ilyen rtelm mondsa van, amiket azonban clszerbb
dolog a maguk helyn megkeresni, mint itt felsorolni. Az egsznek a
lnyege az, hogy mi, kik ersek vagyunk, az ertlenek ertlensgt
hordozzuk s ne kedveskedjnk magunknak, hanem mindeniknk az
felebartjnak kedveskedjk, annak javra, azaz pletire (Rm. 15:1 s
2). Tovbb: De meglsstok, hogy valami mdon a ti szabadsgtok
botrnkozsokra ne legyen az ertleneknek (I. Kor. 8:9). Hasonlkpen:
Valamit a mszrszkben rulnak, megegytek, semmit nem tudakozvn
felle a lelkiismeretrt; nem a ti lelkiismeretekrt mondom pedig, hanem a
msrt. Vgl: olyanok legyetek, hogy meg ne botrnkoztasstok sem a
zsidkat, sem a grgket, sem az Istennek gylekezett (I. Kor. 10:25 s
32). Majd megint (Gal. 5:13): A szabadsgra hivattatok, Atymfiai,
csakhogy a szabadsgot ne adjtok a testnek bnre val alkalmatossgul,
hanem szeretetbl egymsnak szolgljatok. S valban gy is ll a dolog. A
mi szabadsgunk nem a mi ertelen felebartaink ellen adatott neknk,
akiknek mindenben szolgiv tett bennnket a szeretet, hanem inkbb,
hogy mi, akik lelknkben bkessgben vagyunk az Urral, bkben ljnk
embertrsaink kztt is. Hogy pedig a farizeusok botrnkozst mennyire
kell becslnnk, megtanuljuk azt az Urnak azon szavaibl (Mt 15:14),
melyekkel azt parancsolja, hogy hagyjunk nekik bkt, mert vakok t,
vakok vezrei. Tantvnyai figyelmeztettk t arra, hogy a farizeusok az
beszdn megtdtek. Erre azt feleli, hogy nem kell velk trdni s nem
kell gondolni az botrnkozsukkal.
12. A dologgal azonban csak akkor lesznk egszen tisztban, ha tudjuk
azt, hogy kiket kell a hitben ertleneknek s kiket kell farizeusoknak
tartanunk. S ha ezt a klnbsget elvetjk, akkor nem tudom, hogy a
botrnkozsok kzt mikppen lhetnnk gy a szabadsggal, hogy az ne

jrna mindig a legnagyobb veszedelemmel. Szerintem azonban Pl igen

vilgosan meghatrozta gy tantsval, mint pldival, hogy mennyiben
kell a mi szabadsgunkat korltoznunk, vagy a botrnkozsok dacra is
fenntartanunk. Timtheust, mikor maga mell vette, krlmetlte (Csel.
16:3); arra azonban mr nem volt rbirhat. Hogy Titus is krlmetltessk
(Gal. 2:3). Ezek a cselekedetek ugyan klnbzk, de a felfogsban s a
szndkban nincs semmi vltozs sem. Timtheus krlmetlsben
ugyanis, br mindenektl szabad volt, mgis mindeneknek a szolgjv tette
magt; s a zsidk szmra mintegy zsidv lett azrt, hogy a zsidkat
megnyerje; azok eltt, kik a trvny alatt voltak, olyann lett, mintha is a
trvny alatt volna, azrt, hogy a trvny alatt levket megnyerje;
mindeneknek minden lett, hogy sokakat megtartson (I. Kor. 9:19, 22),
amint egy ms helyen irja. Ime, megtalltuk ht a szabadsg helyes
mrtkt, s ez az, ha azt, a szlssgektl rizkedve, hasznunkra tarthatjuk
meg. Hogy mit tartott szem eltt, midn Titus krlmetlst llhatatosan
ellenezte, maga megmondja, mikor gy ir: De Titus is, aki n velem vala,
noha grg volna, nem knyszerttetett a krlmetlkedsre. Tudniillik a
futkroz hamis atyafiakrt, akik mi kzibnk bejttek vala alattomban, a
Krisztus Jzusban val szabadsgunk megkisrtsre, hogy minket
szolglatra kteleznnek, kiknek csak egy szempillantsig sem engedtnk,
hogy magunkat aljuk adtuk volna, hogy az evangliumnak igazsga
megmaradna ti kztetek (Gal. 2:3, 4, 5). Elttnk van ebben a szabadsg
oltalmazsnak szksges volta is, ha az a hamis apostoloknak
rosszindulat kvetelsei ltal a gyenge lelkiismereteknl veszlyeknek
van kitve. Mindentt a szeretetre kell trekednnk, s felebartunk
plsre kell tekintettel lennnk. Mindenek szabadok nekem, mondja
egy ms helyen (I. Kor. 10:23) de nem mindenek hasznlnak; mindenek
szabadok nekem, de nem mindenek ptenek. Senki ne keresse azt, ami az
v, hanem ami a ms. Ebbl a szablybl teht csakis az vilglik ki, hogy
szabadsgunkkal lnnk kell, ha az a mi felebartaink plsre szolgl; ha
pedig felebartunknak ilyen irnyban nincs hasznra, akkor tartzkodnunk
kell attl.
Vannak olyanok, akik a szabadsgtl val tartzkodsban Plhoz hasonl
okossgot szinlelnek, noha azt ppen nem lltjk a szeretet szolglatba.
Hogy ugyanis a sajt nyugalmukrl gondoskodjanak, azt szeretnk, ha a
szabadsgrl soha emlts sem trtnnk; pedig nem kevsb ll
felebartainknak rdekben, ha hasznljuk nha az javukra s plskre
a szabadsgot, mint az, ha nha ugyancsak az javukra nem lnk azzal.
Az istenfl embernek pedig ktelessge meggondolni, hogy a kls
dolgokban azrt adatott neki ez a szabad hatalom, hogy igy
kszsgesebben teljestse a szeretet ktelessgeit.
13. Mindazt pedig, amit a botrnkozsok elkerlst illetleg eladtam, a
semleges s kzmbs dolgokra akarom rteni, mert azokat a dolgokat,
amiket meg kell tennnk, semmifle botrnkozstl val flelem miatt sem
szabad elhagynunk. Amint ugyanis szabadsgunkat al kell vetnnk a
szeretetnek, p gy viszont a szeretetnek magnak a tiszta hit alatt kell
llania. Itt is tekintettel kell ugyan lennnk a szeretetre, de csak az
oltrokig, azaz, hogy felebartunk kedvrt Istent meg ne srtsk. Nem
helyeselhet azoknak szertelensge, akik mindent csak nagy zajjal
vgeznek, s inkbb keresztltrnek mindenen, mintsem az akadlyokat

lassan elhrtank. De azokra sem kell hallgatni, akik noha az istentelensg

ezernyi formjban vzetk, azt kpzelik, hogy nekik gy kell cselekednik,
hogy felebartaikat meg ne botrnkoztassk; mintha bizony ezen kzben
felebartaink lelkiismerett a rosszban nem ptenk, klnsen mikor a
kigzolsba val minden remnysg nlkl mindig ugyanabban a ktyban
rekednek meg. S ezek a kedves emberek, akr tantsukkal, akr letk
pldjval kelljen is a felebartjukat oktatni, azt mondjk, hogy tejjel kell
tpllni azt, akit a legrosszabb s legveszedelmesebb tvelygsekkel
tltenek meg. Pl ugyan azt mondja, hogy tejnek italval tpllta a
korinthusbelieket (I. Kor. 3:2), de ha meg lett volna mr akkor kztk a
ppista mise, vajjon ldozott volna- azrt, hogy a tej italt nyjtsa
azoknak? A legkevsb sem; mert a tej nem mreg. Hazugsg teht az,
hogy k tplljk azokat, akiket ltszlagos hizelgsek kzben kegyetlenl
meggyilkolnak. De ha megengedjk is azt, hogy egy ideig helyn val dolog
ez a szinlels, mgis meddig itatjk a sajt gyermekeiket ugyanezzel a
tejjel? Mert ha sohasem nvekednek fel annyira, hogy legalbb valami
knny telt is elbirnnak, bizonyos, hogy tejjel nem nevelik fel ket
sohasem. Hogy mirt nem lpek fel most ellenk szigorubban, annak kt
oka is van. Elszr, mivel az ostobasgaik pen nem mltk arra, hogy
azokat cfolgassam, hiszen minden jzan esz ember undorodik tlk;
msodszor, mivel errl az n klnleges irataimban* elg bsgesen
szltam, nem akarok ismtlsekbe bocstkozni. Csak azt rtsk meg az
olvask, hogy brmin botrnkozsokkal akar is a stn s a vilg
elfordtani bennnket Isten parancsaitl, vagy megakadlyozni abban, hogy
ne kvessk azt, amit parancsol, mgis sernyen kell elhaladnunk;
azutn, hogy brmily veszedelem fenyegessn is bennnket, mg sem
szabad Isten parancstl egy hajszlnyira sem eltrni, s semmi rgy alatt
sem szabad ms valamit megkisrlennk, csak azt, amit megenged.
14. Mr pedig, mivel a hivk lelkiismerete a szabadsgnak ltalunk elbb
leirt eljogval megajndkoztatva a Krisztus jttemnybl elnyerte azt,
hogy azokban a dolgokban, amelyekben az r azt akarta, hogy a
lelkiismeret szabad legyen, a rendszablyok semmifle nygbe bele ne
bonyoldjk, lltjuk azt is, hogy ezzel egyuttal felszabadult minden emberi
hatalom all. Mert mltatlan dolog volna, hogy Krisztusnak ez az nagy
jsg kegyelme hibaval legyen, vagy hogy magukra a lelkiismeretekre
ennek az ldsa krba menjen. Nem is kell oly knny dolognak tartanunk
azt, amirl azt ltjuk, hogy Krisztusnak oly sokba kerlt, s amit nem
aranyra, vagy ezstre, hanem a sajt vrre tartott mltnak gy, hogy Pl
nem habozik azt mondani, hogy az halla eredmnytelen volna, ha
lelknket az emberek szolglatba adnk (Gal. 5:1, 4). A galatkhoz irott
levl nhny fejezetn keresztl ugyanis csak arrl beszl, hogy Krisztus
rnk nzve elhomlyosodik, vagy inkbb kioltatik, ha lelkiismeretnk a
maga szabadsgban meg nem ll; ettl a szabadsgtl pedig bizonyra
elesik, ha az emberek akarata szerint a trvnyek s szablyok bilincseibe
lehet verni. De aminthogy igen is mlt ez a dolog arra, hogy megismerjk,
gy hosszabb s vilgosabb magyarzatra is szorul. Mert mihelyt az emberi
intzmnyek megszntetsrl van sz, rszint a lzongk, rszint pedig a
rgalmazk azonnal iszony zajt csapnak, mintha egyszerre az egsz
emberi engedelmessg megsemmisttetnk s felforgattatnk.

15. Hogy teht ebbe a kbe senki bele ne tkzzk, elszr is jegyezzk
meg, hogy az emberben ktfle trvny van: egyik a lelki, mely a
lelkiismeretet a kegyessgre s Istennek a tiszteletre oktatja; msik a
polgri, mely az embert az emberi s polgri ktelessgekre tantja,
amelyekkel az emberek egymsnak tartoznak. ltalban lelki s vilgi
trvnynek szoktk ket nevezni, amelyek egszen tall elnevezsek, s
jelzik azt, hogy a trvnynek amaz elbbi faja a lelki letre vonatkozik; az
utbbi pedig a jelen let krlmnyei krl forgoldik, s pedig nemcsak a
tpllkozst s ruhzkodst illetleg, hanem azon trvnyek elirsban is,
melyek szerint az ember az lett szentl, becslettel s szernyen tltse el
az emberek kztt. Amaz ugyanis a llek bensejben szkel, ez pedig csak
a kls erklcsket szablyozza. Az egyiket lelki, a msikat pedig politikai
orszgnak nevezhetjk. E kettt pedig, amint felosztottuk, mindegyiket
kln kell megvizsglnunk, s mg az egyikkel foglalkozunk, lelknket el kell
trteni s el kell fordtani a msik vizsglattl. Az emberben ugyanis
mintegy kt vilg van, amelynek ln klnbz kirlyok llhatnak, s
amelyeknek klnbz trvnyei lehetnek. Ez a megklnbztets kivnja
azt, hogy az evangliumnak a lelki szabadsgra vonatkoz tanitst ne
vonjk helytelenl a politikai rendre, mintha a keresztynek a kls
kormnyzst illetleg kevsb volnnak alvetve az emberi trvnyeknek
azrt, mert az lelkiismeretk Isten eltt fel van oldozva; mintha azrt a
testnek minden szolgasga all ki volnnak vve, mivel lelkket illetleg
szabadok. Azutn, mivel azokban az intzkedsekben is lehet valami
helytelensg, amelyek ltszlag a lelki orszgra vonatkoznak, ezek kztt is
klnbsget kell tennnk olyan irnyban, hogy melyeket kell
trvnyeseknek, vagyis az Isten igjvel megegyezknek tartani s viszont
amelyekkel nem kell az istenflknek trdnik. A polgri kormnyzsrl
majd ms helyen fogok szlni.* Azt is flslegesnek tartom azonban, hogy
mr itt beszljek az egyhzi trvnyekrl, mivel ennek bvebb kifejtse
jobban illik a negyedik knyvbe, ahol az egyhzi hatalomrl lesz majd sz.
Mostani trgyalsunkat pedig a kvetkezleg zrjuk be. Ezen a magban
vve nem is oly nagyon homlyos s szvevnyes krdsen amint
mondtam azrt akadnak fenn igen sokan, mert amint mondjk a kls
itlszk s a lelkiismeret itlszke kztt nem tesznek kell klnbsget.
Nveli azonfll a nehzsget Plnak azon parancsa is (Rm. 13:1 s 5),
mely szerint a hatalmassgoknak nemcsak a bntetstl val flelem miatt,
hanem a lelkiismeretrt is engedelmeskedni kell. Kvetkezskpen az llami
trvnyek is ktelezik a lelkiismeretet. Ha gy llna a dolog, akkor megdlne
mindaz, amit kevssel elbb mondottam, s amit pen mondani akarok a
lelki trvnyrl. De hogy ezt a nehzsget eloszlassuk, elszr is azt kell
tudnunk, hogy mi az a lelkiismeret? S ennek a meghatrozst magnak a
sznak az eredeti jelentsbl kell venni. Mert amikpen az emberekrl,
midn eszkkel s beltsukkal a dolgok ismeretre jutnak, azt mondjuk,
hogy ezt tudjk s ebbl szrmazik a tuds sz is, gy amikor rzik Isten
itlett, amely rzs mintegy tanubizonysgul adatott beljk s nem
engedi, hogy bneiket eltitkoljk, st mint vdlottakat a biri itlszk el
vonszolja, ez az rzs neveztetik lelkiismeretnek. S ez mintegy kzvett
Isten s az ember kzt, mivel nem tri azt, hogy az ember magba fojtson
olyasmit, amit tud, hanem addig zaklatja t, mig bnssgnek
elismersre nem vezeti. Ezt rti Pl is, mikor azt mondja (Rm. 2:15),
hogy az emberek lelkiismerete tesz bizonysgot, mikor gondolataik ket

vdoljk, vagy flmentik az Isten itlete eltt. Az egyszer ismeret az

emberben, mintegy bezrva, lakozhatik, de ez az rzs, mely Isten itlete
el lltja az embert, mintegy r gyannt van mell rendelve, hogy minden
titkos dolgt megfigyelje s kifrkssze, hogy semmi se maradjon a
sttsgben elrejtve. Innen van ez a rgi kzmonds is: a lelkiismeret ezer
tanval felr. Ezrt Pter is a j lelkiismeretnek Istennel val krdezdse
alatt (I. Pt. 3:21) azon lelki nyugalmat rti, amelynek birtokban,
minthogy Krisztus kegyelmrl meg vagyunk gyzdve, rettegs nlkl
llunk meg Isten eltt. s a zsidkhoz irt levl szerzje szerint (10:2), az,
hogy a lelkiismeretnek nincs tbb bne, azt jelenti, hogy a lelkiismeret
szabad s fel van oldozva gy, hogy bn minket tbb nem vdolhat.

16.

Igy teht amikpen a cselekedetek az emberekre vannak tekintettel,

azonkpen a lelkiismeret az Istenre vonatkozik, gy, hogy a j lelkiismeret
nem ms, mint a szivnek bens tkletessge. Ebben az rtelemben irja
Pl apostol (I. Tim. 1:5), hogy a parancsolatnak vge a j lelkiismeretbl
s igaz hitbl val szeretet. Majd ugyanazon fejezetben azt is megmutatja,
hogy mennyire klnbzik a lelkiismeret a hittl, midn azt mondja, hogy
nmelyek a hitben hajtrst szenvedtek, mivel a j lelkiismeretet
elhagytk (U. o. I:19). Ezen szavakkal ugyanis jelzi, hogy a j lelkiismeret
nem egyb, mint az Isten tiszteletnek l kivnsga s a jmbor s szent
letre val szinte trekvs. Nha ugyan kiterjedzkedik ez az emberekre
is, mint pl. midn ugyancsak Pl apostol azt lltja Lukcsnl (Csel.
24:16), hogy abban gyakorolta magt, hogy j lelkiismerete legyen mind
az Isten eltt, mind az emberek eltt. De ezt azrt mondja, mivel a j
lelkiismeretnek gymlcsei az emberekre is kiradnak s eljutnak
hozzjuk. Tulajdonkpeni rtelemen szlva azonban, amint mr
mondottam, a lelkiismeret egyedl csak az Istenre vonatkozik. Ezrt
mondhatjuk, hogy a trvny akkor ktelezi a lelkiismeretet, mikor az
embert flttlenl engedelmessgre knyszerti, tekintet nlkl az
emberekre, mintha velk semmi dolgunk nem volna. Pldul: Isten
nemcsak azt parancsolja, hogy lelknket minden bujasgtl szepltelenl
s tisztn megrizzk, hanem minden ocsmny beszdet s kls
fajtalansgot is megtilt. Ennek a trvnynek megtartsra, mg ha egy
ember sem lne is a vilgon, el van ktelezve az n lelkiismeretem. Teht
az, aki fajtalanul viselkedik, nemcsak azzal vtkezik, hogy rossz pldt ad
testvreinek, hanem a lelkiismerett is bnssgbe keveri Isten eltt.
Egszen msok a viszonyok az nmagukban kzmbs dolgokban. Ezektl
is tartzkodnunk kell ugyan, ha botrnkozst okoznnak, de ez
lelkiismeretnk szabadsgra van bizva. Ezrt mondja Pl a blvnyoknak
szentelt husrl (I. Kor. 10:28): Ha valaki bennetek ktelyt tmasztana
gymond ne egytek a lelkiismeretrt; nem a te lelkiismeretedrt
mondom pedig, hanem a msik lelkiismeretrt. Bnt kvetne el a hiv
ember, ha mr elbb figyelmeztettk, mgis ennk az ilyen husbl. De
brmennyire szksges is, hogy testvreire val tekintettel tartzkodjk
ettl gy, amint Isten parancsolja, lelkiismeretnek szabadsga azrt
mgis megmarad. Ltjuk teht, hogy ez a trvny kls cselekedetre
ktelez ugyan, de a lelkiismeretet meghagyja a maga szabadsgban.

HUSZADIK FEJEZET. Az imdsgrl, mint a hit legfbb

gyakorlsrl, amellyel az Isten jttemnyeit
naponknt elvesszk.
1. Az eddig megvitatott dolgokbl egszen vilgosan lthatjuk, hogy
mennyire szegny s mennyire hijn van az ember minden jnak, s hogy
semmi olyannal nem rendelkezik, ami t az dvssgre segiten. Ezrt, ha
olyan segitsget keres, ami gyefogyottsgt tmogassa, nmagn kivl
kell keresnie, s mshonnan kell a maga szmra megszereznie. Tovbb
azt is kifejtettk, hogy az r nknyt s bkezen nmagt ajnlja fel
neknk a Krisztusban, akiben a mi nyomorusgunk helyett mindenfle
boldogsgot, a mi szegnysgnk helyett gazdagsgot igr neknk, akiben
a mennyei kincseket trja fel elttnk azrt, hogy a mi hitnk egszen az
szerelmes Fira irnyuljon, minden vrakozsunk tle fggjn s minden
remnysgnk benne legyen s talljon megnyugvst. Ez ugyan titkos s
rejtett blcsesg, s olyan, amelyet okoskodsokkal kifejteni nem lehet,
hanem csak azok rtik meg, akiknek a szemeit Isten felnyitotta gy, hogy
az vilgossgban ltjk a vilgossgot. Miutn pedig a hit megtanitott
bennnket annak a megismersre, hogy amire neknk szksgnk van, s
amit nmagunkban nlklznk, mindaz meg van Istenben s a mi
Urunkban, a Jzus Krisztusban, akirl t. i. az Atya azt akarta, hogy benne
lakozzk az bkezsgnek egsz teljessge, hogy belle, mint bsges
forrsbl mertsnk mindnyjan: nincs egyb dolgunk htra, mint hogy
benne keressk, s tle krjk knyrgsekkel azt, amirl megtanultuk,
hogy benne van. Klnben is, ha azt tudjuk, hogy isten minden jnak az
ura s osztogatja, aki azt akarja, hogy tle krjnk, de hozz mg sem
folyamodunk, tle nem krnk, ez annyira semmi haszonnal sem jr, hogy
pen olyan, mintha valaki a kincset, amelyre rbukkant, a fldbe temetve
hagyn. Ezrt az apostol, hogy megmutassa, miszerint az igaz hit nem lehet
el Isten segtsgl hivsa nlkl, a kvetkez sorrendet lltja fel (Rm.
10:14): amint az evangliumbl szrmazik a hit, gy a hit indtja a mi
sziveinket Isten nevnek a segtsgl hivsra. Ugyanilyen az is, amit
kevssel elbb mondott (Rm. 8:26), hogy a fiuv fogadtats lelke, amely
sziveinkben az evanglium bizonysgt megpecsteli, egyuttal segli is a mi
lelkeinket, hogy krseikkel Isten el merjenek lpni, megmondhatatlan
fohszkodsokat kelt bennnk s bizodalommal kiltja: abba, azaz
szerelmes atya. Ezt az utbbi dolgot, mivel azeltt csak gy futlag szltunk
rla, s csak rviden rintettk, most egy kiss bvebben kell trgyalnunk.
2. Az imdsg jttemnye ltal rjk el teht azt, hogy a mennyei Atynl
szmunkra letett kincsekhez juthatunk. Az imdsg ugyanis az embereknek
Istennel val bizonyos trsalkodsa, amely ltal az g legszentebb helybe
hatolva Istent szemlyesen figyelmeztetik az igreteire, hogy
tapasztaljk, ha a szksg gy kivnja, hogy nem cselekedtek hibaval
dolgot akkor, amikor hittek Isten szbeli igreteinek. Ltjuk teht, hogy
Isten semmi olyan vrni valt sem tz elnk, amit az parancsa szerint
knyrgsekkel is ne kellene tle krni. Annyira igaz az, hogy az imdsg
ssa ki szmunkra azokat a kincseket, amelyeket a mi hitnk, miutn az r
evangliuma azokat kijelentette, megltott. Mr pedig, hogy mennyire
szksges, s hnyfle haszonnal jr az imdsg gyakorlsa, azt szval
nem lehet elgg kifejezni. Bizonyra nem hiba tanuskodik a mennyei Atya

arrl, hogy egyedl az nevnek segtsgl hivsban van a mi

dvssgnk s erssgnk, mivel t. i. ezzel hivjuk seglyl az
gondviselst, hogy a mi dolgaink folysa felett rkdjk; ezzel hivjuk
seglyl az erejt, hogy minket, gyarl s majdnem egszen
elertlenedett embereket tmogasson, s az jsgt is, hogy ezzel minket,
kik bnkkel nyomorusgosan meg vagyunk terhelve, kegyelmbe
fogadjon; s vgl ezzel krjk arra, hogy a maga egsz teljessgben
segtsgnkre legyen. Ebbl ered aztn a mi lelkiismeretnknek vghetetlen
nyugalma s bkje. Mert ha a bennnket sanyargat szksget az r eltt
eladtuk, mr abban a tudatban is bsges megnyugvst tallunk, hogy
semmifle bajunk sincs rejtve eltte, akirl meg vagyunk gyzdve, hogy
neknk a legjobbat akarja s a legjobban kpes rlunk gondoskodni.
3. De mondhatn valaki vajjon nem tudja- Isten figyelmeztets nlkl
is azt, hogy miben szenvednk szksget s hogy mi van neknk
hasznunkra, mert nmileg flsleges dolognak ltszhatik az, hogy
knyrgseinkkel Istennl alkalmatlankodjunk, mintha bizony behunyn a
szemt, vagy aludnk mindaddig, amig szavainkkal fel nem bresztettk?
Azok azonban, akik gy okoskodnak, nem veszik szre, hogy mi clbl
tantotta vit az r imdkozni; mert ezt nem is annyira a maga rdekben,
mint inkbb a mi kedvnkrt rendelte. Azt akarja ugyanis az r, amint
mltnyos is, hogy az, ami t megilleti, neki megadassk, mivel azt
mondjk, hogy eltte kedves mindaz, amit az emberek tle krnek; s
rzik, hogy az hasznukra cselekszik, s ezt knyrgseikkel is bizonytjk.
De ennek az ldozatnak is, amellyel t tiszteljk, a haszna renk hramlik
vissza. Ennlfogva a szent atyk minl btrabban dicsekednek Isten
jttemnyeivel nmaguk s msok eltt, annl ersebben indttatnak az
imdkozsra. Elg neknk az egy Illsnek a pldja (I. Kir. 18:42), aki,
miutn khb kirlynak kell megfontoltsggal ert igrt, br biztos volt
Isten akaratrl, mgis aggodalmban leborulva imdkozott, s szolgjt
ktszer kldte el, hogy krlnzzen; nem mintha Isten kijelentsnek nem
hitt volna, hanem mivel tudta, hogy az ktelessge kivnsgait Istennl
elhelyezni, hogy hite aluszkony s megrestlt ne legyen. Ezrt, ha mi
helyettnk, kik rzketlenek s kbultak vagyunk a sajt
nyomorsugainkkal szemben, Isten maga rkdik s vigyz is, s nha mg
kretlenl is segtsgnkre jn, mgis leginkbb a mi rdeknkben ll, hogy
llandan knyrgjnk hozz azrt, hogy az keressnek, szeretetnek,
tiszteletnek komoly s g vgytl lngoljon a szivnk, mivel hozz,
mintegy szent horgonyhoz, szoktunk meneklni minden szksgnkben.
Tovbb, hogy semmifle kivnsg s ltalban semmifle olyan haj ne
tmadjon a lelknkben, amirl ez restellene tanusgot tenni: amikor azt
tanuljuk, hogy sszes kivnsgainkat az szeme el lltsuk, st szivnket
egszen kintsk eltte; aztn, hogy lelknk igaz rzsvel s hlaadssal
kszljnk az jttemnyeinek elfogadsra, amelyek, hogy az kezbl
erednek, arra a sajt knyrgsnk figyelmeztet bennnket. Azonfll
midn mr elnyertk azt, amit krtnk, s meggyzdtnk arrl, hogy Isten
hajunkat teljestette, ez az jtkonysgnak mlyebb meggondolsra
indtson bennnket s egyuttal nagyobb gynyrrel leljk magunkhoz
azokat, amikrl beltjuk, hogy knyrgseink ltal nyertk el. Vgl, hogy
az gondviselst lelkeinkben a sajt gyengesgnkhz mrten a hasznlat
s a tapasztalat erstse meg, mivel beltjuk, hogy nemcsak azt igri, hogy
llandan velnk fog lenni s nknyt utat nyit neknk arra, hogy

szksgnk minden pillanatban hozz fordulhassunk, hanem azt is, hogy

kezt mindig kszen tartja vinek a tmogatsra, s hogy ket nemcsak
szval tartja, hanem jelenval segedelmvel is vdelmezi. Ezen okok miatt
a legkegyesebb Atya, br soha nem alszik s soha nem rzketlen,
mindazonltal tbbnyire alvnak s rzketlennek mutatkozik, hogy gy
minket, akik klnben ttlenek s tunyk vagyunk, a mi nagy hasznunkra
az keressben s a hozz val knyrgsben s krsben gyakoroljon.
Ostobasgot beszlnek teht azok, akik az emberi lelkeket az imdsgtl
akarvn elvonni, azt fecsegik, hogy hiba val dolog Istennek
gondviselst, mely minden dolog felett rkdik, krseinkkel zaklatni; br
ezzel szemben az r nem hiba lltja azt, hogy kzel van mindenkihez,
aki az nevt hsggel hivja (Zsolt. 145:18). pen ilyen az is, amit msok
hazudoznak, hogy flsleges dolog az rtl olyanokat krni, amiket a
sajt jszntbl is hajland neknk adomnyozni, mert pen azokrl az
adomnyokrl, melyek az nkntes bkezsgbl radnak rnk, akarja
velnk elismertetni azt, hogy knyrgseink ltal jutottunk hozzjuk. Ezt
bizonytja a zsoltrnak ez a hires mondsa (34:16), amelyhez hasonl mg
sok fordul el: Az r szemmel tartja az igazakat s figyelmez kiltsukra. Ez
a monds Istennek a gondviselst, amely nknt rkdik az istenfl
emberek dvssge felett, gy magasztalja, hogy nem feledkezik meg a
hitnek gyakorlsrl sem, mint olyanrl, mely az emberek lelkbl minden
tunyasgot kitrl. bren vannak teht Istennek szemei, hogy a vakoknak
az szksgkben segtsgkre jjjn; de viszont hallani akarja a mi
shajainkat, hogy gy irntunk val szeretett mg jobban bebizonytsa. Igy
aztn igaz is mind a kett, hogy nem szunnyad s nem alszik az Izrael
rizje (Zsolt. 121:4) s mgis ksedelmeskedik, mintha megfeledkezett
volna rlunk, mikor ltja, hogy rzketlenek s nmk vagyunk.
4. Azt vegyk tovbb az imdsg helyes s j vgzsnek els trvnyl,
hogy elmnk s lelknk gy legyen hozzkszlve, mint ahogy illik azokhoz,
akik Istennel akarnak trsalkodni. Ezt pedig elmnket illetleg gy rhetjk
el, ha a testi gondokbl s gondolatokbl, melyek azt Istennek tiszta s
helyes szemllettl elvonhatjk s eltrthetik, kibontakozva, nemcsak
egszen az imdsgra adja magt, hanem mg amennyire lehetsges
nmaga fl is emelkedik. Mindazonltal nem kivnok n itt a gondoktl
annyira megszabadult elmt, hogy azt semmifle aggodalom ne gytrje s
kinozza, mert hisz ellenkezleg sokfle rettegsnek kell bennnk az
imdkozs buzgalmt felkelteni. Amikpen Isten szent szolgirl ltjuk,
hogy nem is annyira aggodalmakat, mint inkbb borzaszt gytrdseket
rulnak el, midn azt mondjk, hogy feneketlen mlysgbl s a hall
torknak kzepbl emelik az Urhoz panaszukat. Szerintem azonban az
sszes illetlen s oda nem val gondot el kell znnk, melyek az amgy is
ingatag elmt ide-oda rngatjk s az gbl levonva a fldhz szegezik. Az
alatt pedig, hogy nmaga fl is kell emelkednie, azt rtem, hogy azokbl,
amiket a mi vak s ostoba esznk elgondolni szokott, semmit se vigyen az
r szine el, s ne zrkzzk be az hibavalsgainak szk korltai kz,
hanem az Istenhez mlt tisztasgra igyekezzk emelkedni.
5. S ezt a kt dolgot nagyon is rdemes megjegyezni azrt, hogy az, aki
imdkozni kszl, eszt s buzgalmt az imdsgra irnytsa, nehogy kbor
gondolatok zavarjk meg, amint ez trtnni szokott; mert semmi sem oly
nagy ellensge az Isten tiszteletnek, mint a felletessg, mely

tanubizonysga a szerfelett zaboltlankod s minden flelmet nlklz

nfejsgnek. S ebben a dologban annl nagyobb szorgalmat kell
kifejtennk, minl nehezebbnek talljuk azt. Mert senki sem tud annyira
gyelni az imdsgban, hogy szre ne venn, miszerint sok oda nem val
gondolata tmad, melyek az ima folyst vagy megszaktjk, vagy valami
elhajlssal s kitrssel ksleltetik. Itt pedig jusson esznkbe az, hogy min
mltatlan dolgot kvetnk el, ha, amikor Isten velnk bartsgos
beszlgetsbe ereszkedik, ezzel a jsgval visszalnk az ltal, hogy szent
s nem szent dolgokat kevernk ssze, mivel az irnta val tisztelet a mi
esznket nem bilincseli le teljesen a maga szmra, hanem pgy, mintha
valami kznsges emberrel beszlgetnnk, imdsg kzben, vele nem
trdvn, erre vagy arra trnk t. Tudjuk meg teht, hogy csak azok
kszltek hozz helyesen s igazn az imdsghoz, akikre Istennek felsge
olyan hatssal van, hogy a fldi gondokbl s rzelmekbl kibontakozva
lpnek elbe. S azt akarja jelezni a kz-flemelsnek a szertartsa is, hogy
jusson eszkbe az embereknek, miszerint k nagyon is tvol vannak
Istentl, ha rtelmket a magasba nem emelik; amint a zsoltr is mondja
(25:1): Hozzd emelem, Uram, lelkemet. S a Szentirs gyakrabban
hasznlja ezt a szlsmdot: az imdsgot felemelni, hogy a sajt
fertjkben ne fetrengjenek azok, akik azt akarjk, hogy Isten
meghallgassa ket. Vgeredmnykpen elmondhatjuk, hogy minl
kegyesebben bnik velnk az Isten, bartsgosan hivogatva bennnket,
hogy a mi gondjainkat az kebelbe tegyk le, annl kevsbb menthetjk
magunkat, ha mi az annyira kivl s pratlan jttemnyt minden ms
dolog fl nem helyezzk, s ez olyan hatst nem gyakorol renk, hogy
igyekezetnket s elmnket igazn az imdsgra irnytjuk. Ez pedig csak
gy trtnhetik meg, ha elmnk az akadlyokkal btran megkzdve, flfel
emelkedik.
Msodsorban azt mondottuk, hogy csak annyit krjnk Istentl, amennyit
krnnk enged. Mert ha azt parancsolja is, hogy szivnket eltte kitrjuk,
az ostoba s gonosz indulatokat mg sem bocstja klnbsg nlkl
szabadjukra; s amikor azt igri, hogy az istenflk akarata szerint fog
cselekedni, nem megy annyira az engedkenysgben, hogy az
akaratuknak magt al is rendeln. Pedig mindakt dologban lptennyomon nagy hibkat kvetnek el. Met sokan nemcsak vakmeren, egsz
arctlanul s minden tisztelet nlkl merszelik Istent az ostobasgaikkal
ostromolni s mindazt, amirl lmodoznak, nem talljk az szke el
terjeszteni, hanem olyan egygysg s bolondsg fogja el ket, hogy oda
mernek lpni Isten el a legocsmnyabb kivnsgokkal is, amiket mg az
emberekkel is restelnnek kzlni. Ezt a vakmersget kinevettk s
megutltk mg pogny emberek is, maga a bn azonban mindig
uralkodott; s gy trtnt, hogy a becsvgyk Jupitert, a kapzsiak
Mercuriust, a tudomnyszomjasok Apollt s Minervt, a harcvgyk
Marsot, a kjvgyk pedig Vnust tiszteltk mint prtfogjukat. p gy
manapsg is mint fntebb emltettem nagyobb szabadsgot engednek
az emberek imdsgaikban az tiltott kivnsgaiknak, mintha az
egyformk a magukhoz hasonlkkal trfsan beszlgetnnek. Isten azonban
nem tri el, hogy az jsgt igy gny trgyv tegyk, hanem a maga
jogt megkvetvn, kivnsgainkat alveti az akaratnak s korltok kz
szortja. Nem szabad azrt megfeledkeznnk Jnosnak ezen mondsrl (I.

Jn. 5:14): Ez a mi bizodalmunk, hogy , valamit krendnk az akaratja

szerint, meghallgat minket.
De mivel nagyon is tvol vagyunk attl, hogy tehetsgeink ily nagy
tkletessgnek megfeleljenek, valami olyan szert kell keresnnk, ami
segtsgnkre jjjn. Amint elmnket az Istenre kell irnytani, gy szivnk
rzelmeinek is hozz kell trekedni. De mindakett megllapodik sokkal
alantabb, st egszen ellankad s elertlenedik, vagy ellenkez irnyba
ragadtatik. Azrt Isten, hogy ezen gyarlsgunkon segtsen, a Szentlelket
teszi meg mesternkk az imsgban, hogy diktlja ezt, ami helyes s
fken tartsa indulatainkat. S mivel nem tudjuk, hogy mit s hogyan kelljen
krnnk, jn segtsgnkre s megmondhatatlan fohszkodsokkal
esedezik mi rettnk (Rm. 8.26), nem mintha maga imdkoznk vagy
esedeznk, hanem bizodalmat, knyrgseket s shajokat kelt bennnk,
amelyeket a mi termszeti erink ppen nem volnnak kpesek
vghezvinni. Nem is ok nlkl nevezi Pl kimondhatatlanoknak azokat az
esedezseket, melyeket a hivk a Szentllek vezetse mellett bocstanak
Istenhez, mivel azok, kik a knyrgsben igazn gyakorlottak, jl tudjk,
hogy ket a vak flelem annyira szorongatja, hogy alig tallnk meg azt,
hogy mit kelljen mondaniok, st ha valamit hebegni akarnak is,
megzavarodva akadnak fenn. Ebbl kvetkezik, hogy a helyes imdkozs
adomnya igazn pratlan adomny. Ezeket azonban nem azrt mondom,
hogy mi a sajt tunyasgunknak kedvezve, az imdkozssal val
foglalkozst egszen Isten lelkre hagyjuk s abban a gondtalansgban
szunnyadozzunk, amelyre gyis a kelletnl hajlandbbak vagyunk (amint
egyes istentelenek vlemnye szerint egykedven kell vrnunk, mig a
Szentllek a mi ms irnyban elfoglalt elmnket meg nem szllja), hanem
inkbb azrt mondom, hogy a sajt tunyasgunkat s ttlensgnket
megutlva, a Szentllek ilyen segedelmrt esedezznk. Pl apostol sem
sznik meg bersgre inteni bennnket, midn azt ajnlja, hogy llekben
imdkozzunk (I. Kor. 14:15), jelezni akarvn, hogy a Szentlleknek az
imdkozsra val sztnzse gy rvnyesl bennnk, hogy a sajt
akaratunkat ppen nem akadlyozza meg s nem is kslelteti, mert Isten e
tekintetben azt akarja megprblni, hogy mily foganatossggal tudja
megindtani a hit a mi sziveinket.
6. Az imdkozs msodik trvnye pedig az legyen, hogy knyrgseink
alkalmval mindig igazn rezzk a mi gymoltalansgunkat s komolyan
meggondolvn azt, hogy mi r vagyunk szorulva mindazokra, amiket
krnk, magval a knyrgssel a krt dolgok elnyersnek komoly s
buzg kivnst kssk ssze. Sokan ugyanis az imdsgot csak felletesen
s formasgbl mondjk el, mintha Istennel szemben valami feladatot
rnnak le; s ha elismerik is azt, hogy ez az bajaiknak szksgszer
orvossga, mivel Isten segtsgt, amirt esedeznek, nlklzni
veszedelmes dolog volna, mgis az tnik ki, hogy k ezt a ktelessget csak
szoksbl teljestik, mivel kzben a lelkk elhidegl s nem gondoljk meg,
hogy mit krnek. Szksgknek ltalnos s zavaros rzse az
imdkozshoz vezet ugyan, de nem rzik ezt annyira mlyen, hogy ezltal
sztnztetnnek, hogy nyomorusgukra enyht szert krjenek. Tovbb
mit gondolunk, van-e valami gylletesebb s utlatosabb Isten eltt, mint
az ilyen kpmutats, amikor valaki bneinek a bocsnatt kri, kzben
pedig vagy azt gondolja, hogy nem bns, vagy nem gondol arra, hogy

csakugyan bns? Olyan viselkeds ez, ami Istent egszen a gny trgyv
teszi. Az ilyen gonoszsggal pedig amint nem rgiben is mondottam
telve van az egsz emberi nem gy, hogy gyakran ppen csak azrt, hogy
mr tl legyenek a dolgon, Istentl sok olyat krnek, amikrl egsz
bizonyosnak tartjk, hogy az jtkonysga nlkl is megnyerik
mshonnan, vagy olyant, amirl azt vlik, hogy mr gyis biztosan az vk.
Nmelyek hibja enyhbbnek ltszik, de azt sem lehet eltrni, hogy t. i. az
imdsgot elmlkeds nlkl eldarljk azok, akik mg csak annyit tudnak,
hogy az Istenhez imdsggal kell fordulni. Az istenfl embereknek azonban
nagyon kell gyelnik arra, hogy csak olyan dolognak a krsvel lpjenek
Isten szine el, ami utn lelkk komoly rzelmvel vgydnak s amit
hajtanak is tle elnyerni. St mg azokat a dolgokat is, amelyeket csak
Istennek a dicssgre krnk, mg ha az els pillantsra olyanoknak
ltszannak is, hogy sajt szksgnkkel nem gondolunk, ppen olyan
buzgsggal s hevessggel kell krnnk. Pl. mikor azt krjk, hogy
szenteltessk meg az neve, a legnagyobb buzgalommal hogy gy
mondjam heznnk s szomjuhoznunk kell ezt a megszenteltetst.
7. Ha valaki azt hozn fel, hogy nem mindig egyforma szksg knyszert
bennnket az imdkozsra, ezt n is elismerem. S ppen ezt a klnbsget
nagyon szpen adja el Jakab, midn gy szl (Jak. 5:13): Szenved- valaki
ti kztetek? imdkozzk. rme vagyon- valakinek? neklssel dicsrje
az Istent. Teht maga az ltalnos emberi rzs hozza magval, hogy Isten,
mivel tulsgosan is restek vagyunk, amint a dolog kivnja, ersebben
indtson bennnket a buzg imdkozsra. s az ilyet nevezi Dvid alkalmas
idnek (Zsolt. 32:6), mivel mint tbb ms helyen is mondja minl
jobban szorongatnak bennnket a bajok, a csapsok, flelmek s a
kisrtsek msfle nemei, annl szabadabb tunk nyilik az Istenhez, mintha
csak maga hivna bennnket maghoz. E mellett azonban nem kevesbb
igaz az is, amit Pl mond (Ef. 6:18), hogy minden idben kell imdkozni,
mert sajt beltsunk szerint brmily szerencssen folyjanak is dolgaink s
ha mindennnen vigsg krnykez is bennnket, mg sincs egy oly pillanat
sem, amelyben gymoltalansgunk az imdkozsra ne figyelmeztetne
bennnket. Ha bven van is valakinek bora s buzja, mivel Isten folytonos
ldsa nlkl egy falatka kenyeret sem lvezhet, sem a pinci, sem a csrei
nem akadlyozzk meg abban, hogy a mindennapi kenyrrt ne
knyrgjn. Tovbb ha meggondoljuk, hogy minden pillanatban hnyfle
veszedelem fenyeget bennnket, maga a flelem tant meg arra, hogy nincs
olyan percnk, amelyben az imdsgot nlklzhetnk.
Ezt azonban jobban meg tudjuk rteni a lelki dolgokban. Mert az a sok bn,
amelyekrl nmagunknak tudomsunk van, hogyan hagyna bennnket
nyugton, ha a bn s a bntets elhrtsrt alzatosan nem esedeznnk?
Hogyan hagynnak bennnket a kisrtsek bkben, ha a segitsghez nem
sietnnk? Tovbb az Isten orszga s dicssge utn val trekvsnek
nemcsak idkznknt, hanem llandan olyan hatssal kell renk lennie,
hogy mindig kszen legynk az imdkozsra. Teht nem hiba ajnltatik
neknk oly gyakran az imdkozsban val llhatatossg. Nem szlok mg
az imdkozsban val lland kitartsrl amire majd ksbb kerl a sor ,
hanem arrl, hogy a Szentirs a folytonos imdkozsra intvn bennnket,
tunyasgunkat korholja, mivel nem vesszk szre, hogy mennyire
szksgnk van erre a buzgalomra s szernysgre. Ez a szably tvol

tartja, st messze zi az imdsgtl a kpmutatst s az Isten eltt val

ravasz hazudozst. Isten azt igri, hogy kzel lesz mindazokhoz, kik t
igazsgban hivjk segtsgl s azt mondja, hogy megtalljk t azok, akik
teljes szivkbl keresik. Erre pedig ppen nem igyekeznek eljutni azok, akik
a sajt fertikben fetrengve, tetszelegnek nmaguknak. Az igazi imdsg
teht bnbnatot kivn. Ezrt vannak a Szentirsban ezek a szoksos
mondsok: hogy az Isten a gonoszokat nem hallgatja meg; hogy az
knyrgseik, valamint ldozataik is utlatosak eltte; mert mltnyos,
hogy Istennl is bezrt flekre talljanak, kik sziveiket bezrjk, s hogy
Istent hajlthatatlannak talljk, akik a sajt kemnysgkkel idzik fel az
szigorusgt. zsaisnl ily mdon fenyegetdzik az Isten (zs. 1:15): Ha
megsokastjtok az imdsgot, n meg nem hallgatom, mert vrrel rakvk
kezeitek. Hasonlkpen szl Jeremisnl (11:7 s kv.): Kiltottam, de k
nem hallgattak rm; kiltanak majd k n hozzm, de nem hallgatom meg
ket. Isten ugyanis a legnagyobb gonoszsgnak tartja, ha az
szvetsgvel krkednek a gonoszok, akik az szent nevt egsz letkkel
beszennyezik. Ezrt panaszkodik zsaisnl arrl (29:13), hogy a zsidk
csak ajkaikkal tisztelik t, szivk pedig tvol van tle. S ezt nemcsak
egyedl a knyrgsekre rti, hanem azt jelzi vele, hogy az t illet
tiszteletnek minden egyes rszben utlja a kpmutatst. Ide tartozik mg
Jakbnak az a mondsa is (4:3): Kritek s nem veszitek el, mert nem jl
kritek, hogy a ti kivnsgitokra kltstek el. Igaz ugyan amint azt
ksbb ismt ltni fogjuk , hogy a hivk ajkrl elhangzott imdsgok nem
az mlt voltukra tmaszkodnak, mindazonltal nem flsleges Jnosnak
ez az intse (I. Jn. 3:22): Ha valamit krendnk, elvesszk tle: mert az
parancsolatait megtartjuk; minthogy ellenkez esetben a rossz
lelkiismeret becsukja elttnk az ajtt. Kvetkezskpen csak azok
imdkoznak helyesen s csak azok tallnak meghallgatsra, akik szinte
szolgi az Istennek. Az teht, aki az imdkozshoz kszl, legyen a bnei
miatt nmagval elgedetlen s ami bnbnat nlkl lehetetlen a koldus
kntst s szivt vegye magra.
8. Harmadik trvnye az imdkozsnak az legyen, hogy a sajt
dicssgnek minden gondolatrl mondjon le, minden kpzelt mltsgt
vetkezze le s az nmagban val bizakodssal hagyjon fel az, aki Isten
szine el ll azrt, hogy imdkozzk s nmagt megalzva, egyedl
Istennek tulajdontson minden dicssget, mert klnben, ha csak egy
parnyit is tulajdontunk nmagunknak, hi felfuvalkodottsgunkkal Isten
szine eltt megsemmislnk. Ennek az alzatossgnak, mely minden
bszklkedst megdnt, gyakori pldit lthatjuk Isten szolgiban, akik
minl szentebbek, annl jobban megalzkodnak, midn Isten szine el
lpnek. Igy Dniel, akit maga az r oly nagy dicsretre mltatott (Dn.
9:18) gy szl: Nem a mi igazsgunkban bizva borulunk eldbe
esedezseinkkel, hanem a te nagy irgalmassgodnl fogva. Uram hallgass
meg! Uram lgy kegyelmes hozznk! Hallgass meg minket s cselekedd
meg, amiket krnk, tennem magadrt, mert a te nevedrl neveztetik a te
nped s a te szent helyed. S itt a prfta nem mint egy a np kzl a
nppel egytt emlegeti a szokott mdon magt, hanem inkbb kln
bevallja a sajt bnssgt is, s a bnbocsnathoz menekl mint
oltalomhoz, amint nyiltan hirdeti: mivel bevallottam a sajt bneimet s a
npemet. Ezt az alzatossgot Dvid a sajt pldjval is ajnlja (Zsolt.
143:2), mondvn: Ne szllj perbe a te szolgddal: mert egy l sem igaz

eltted. Igy knyrg zsais is (64:48), midn ezt mondja: ime te

megharagudtl, mivelhogy vtkeztnk; ha szntelen a te taidban
maradtunk volna, megtartattunk volna. De mi mindnyjan olyanok voltunk,
mint a tiszttalan s mint a megfertztetett ruha minden mi igazsgaink,
elhullunk mi mindnyjan, mint a fa levele, a mi lnoksgink elhordannak
bennnket, mint a szl. s senki nincsen, aki a te nevedet segtsgl hivn,
aki felindulna, hogy tged kvetne, mikor a te orcdat elrejted tlnk, s a
mi lnoksgainkban minket elrothasztottl. Most annak okrt Uram te a mi
Atynk vagy, mi pedig sr vagyunk: Te mi teremtnk vagy s mi
mindnyjan a te kezednek munkja vagyunk. Ne haragudjl Uram felettbb
s soha meg ne emlkezzl a mi lnoksginkrl; ime lssad, krnk, mi
mindnyjan a te nped vagyunk. Lthatjuk, hogy k semmi egyb
bizodalomra nem tmaszkodnak, hanem csupn annak a meggondolsra,
hogy k Isteni s nem esnek ktsgbe afell, hogy Istennek lesz gondja
rjuk. Hasonlkpen beszl Jeremis is (14:7): Ha bneink ellennk
tanuskodnak, cselekedjl Uram a te nevedrt. A legigazibb s a legszentebb
az a monds, brki irta is, amelyet, mivel szerzje ismeretlen, Baruch
prftnak tulajdontanak (2:18): Tredelmes sziv s a bn nagysga fltt
keserg llek, megalzkodott s tehetetlensget rz, hez kebel s kisirt
szemek: Uram, im ezek adnak neked dicssget; nem atyink igaz voltban
bizva jrulunk szined el s knyrgnk a te orcd eltt irgalmassgodrt, a
mi Urunk Istennk; hanem mivel te irgalmas vagy, knyrlj rajtunk, mert
vtkeztnk te eltted.
9. Szval a helyes imdkozs kezdete s az arra val elkszls nem ms,
mint a bn alzatos s szinte bevallsval egyestett bocsnatkrs. Mert
nem kell abban remnykednnk, hogy Istentl akr a legszentebb ember is
elnyerhetne valamit addig, amig vele ingyen meg nem bklt; s az sem
lehetsges, hogy Isten kegyes legyen msokkal szemben, mint akiknek
megbocstott. Ezrt nem kell csodlkozni azon, ha a hivk az imdkozshoz
azzal a kulccsal nyitjk ki maguk eltt az ajtt, melyet a zsoltrok sok
helybl tanulunk meg. Dvid ugyanis egyb dolgot krve gy szl (Zsolt.
25:7 s 18): Ifjusgomnak vtkeirl s bneirl ne emlkezzl meg,
kegyelmed szerint emlkezzl meg rlam a te jvoltodrt Uram! Majd
ismt: Lsd meg szegnysgemet s gytrelmemet; bocssd meg minden
bnmet. Ebbl lthatjuk azt is, hogy nem elg, ha naponknt csak az
jabb bneinket vesszk szmba, hanem emlkezetnkbe kell idznnk
azokat is, amelyek mr rgen elfelejtetteknek ltszanak. Mert ugyanez a
prfta az egyik zsoltrban (51:7) egy slyos bnrl tvn vallomst,
ugyanekkor visszatr egszen a fogantatsig, azt mondvn, hogy mr anyja
mhben bns volt, nem azrt, hogy a termszet romlottsgval
kisebbtse a sajt bnssgt, hanem azrt, hogy egsz letnek bneit
halomra gyjtve, minl szigorubban krhoztatja nmagt, annl
engesztelkenyebbnek tallhassa az Istent. Azonban br a szentek nem
krnek mindig hatrozott szavakkal bnbocsnatot, de ha jobban
megfontoljuk a Szentirsban foglalt imdsgaikat, knnyen szemnkbe tlik
az, amit n mondok, hogy az imdkozsra val btorsgot egyedl Isten
knyrletessgbl mertik s mindig az engesztelsvel kezdik imikat;
mert ha valaki a sajt lelkiismerett krdezi meg, pensggel nem meri
dolgait bizalmasan Isten el terjeszteni, hanem inkbb minden kzeledsre
megretten, hacsak Isten irgalmban s a bnk bocsnatban nem
bizakodik. Van ugyan egy msik klnleges vallomsuk is, amikor t. i. a

bntets enyhitst krve egyuttal azrt is esedeznek, hogy Isten bneiket

is bocsssa meg; mert kptelensg volna azt akarni, hogy az okozat
megsznjk, de az ok megmaradjon. vakodnunk kell teht, hogy ne
utnozzuk az olyan egygy betegeket, akik csak esetleges betegsgk
gygytsa maitt aggdnak, de magval a betegsgnek a csirjval nem
gondolnak. St elbb kell arra trekednnk, hogy Isten kegyes legyen
hozznk, mint hogy az kegyt kls jelekkel is bebizonytsa; mert maga
is ezt a sorrendet akarja megtartani, s kevs hasznunk volna abbl, hogy
irntunk j akarattal van, ha lelkiismeretnk annak rzetben, hogy Isten
velnk kiengeszteldtt, t olyannak nem mutatn, mint aki szeret
bennnket. Erre int bennnket Krisztusnak a felelete is, mert mikor
elhatrozta, hogy a gutatttet meggygytja, igy szlt hozz:
Megbocsttatnak nked a te bneid (Mt 9:2); ezzel emeli fel t. i. a
lelkeket arra, ami leginkbb hajtand, hogy Isten kegyelmbe fogadjon
bennnket; s azutn a megbklsnek a gymlcst is ltre hozza az ltal,
hogy minket segtsgben rszest. Egybknt a bnssgnek ezen kln
beismerse mellett, amellyel a hivk minden bnnek s bntetsnek az
elengedsert esedeznek, azt az ltalnos bekezdst, amely iminknak
kedvessget szerez, sohasem szabad ellenrizni, mert csak gy tudjk
Istent megkrlelni a mi imdsgaink, ha Istennek ingyen kegyelembl val
knyrletessgn alapulnak. Erre vonatkoztathatjuk Jnosnak ezen
mondst (I. Jn. 1:9): Ha megvalljuk a mi bneinket,hv s gy egy Isten,
hogy megbocsssa neknk a mi bneinket s megtiszttson minket minden
hamissgtl.. Azrt kellett teht a trvny idejn az imdsgokat
vrontssal megszentelni, hogy azok kedvesek legyenek, s hogy gy a np
figyelmess ttessk arra, hogy e kivl tisztessgre mindaddig mltatlan,
mg a sajt szennyeitl meg nem tisztul s egyedl Isten irgalmassgbl
nem mert bizodalmat az imdsgra.
10. Hogy pedig a szentek imdsgukban ltszlag nha a sajt igazsgukra
is hivatkoznak, mint pl. midn Dvid gy szl (Zsolt. 86:2): Tartsd meg
letemet, mert kegyes vagyok n; vagy midn Ezkis gy szl (II. Kir.
20:3): Oh, Uram, emlkezzl meg rla, hogy te eltted hsggel s
tkletes szivvel jrtam, s hogy azt cselekedtem, ami j volt a te szemeid
eltt; az ilyen szlsmdokkal nem akarnak mst mondani, mint azt, hogy
k pen az jjszlets folytn Isten szolginak s fiainak tartjk magukat,
akiknek megigrte, hogy kegyes lesz hozzjuk. Isten amint mr lttuk is
a prfta ltal azt mondja (Zsolt. 34:16), hogy szemmel tartja az
igazakat s figyelmez a kiltsukra. Az apostol ltal megint (I. Jn. 3:22),
hogy mi elvesszk tle, brmit is krendnk, ha megtartjuk az
parancsolatait. Ezen mondsokban nem a cselekedetek rdembl tulajdont
rtket az imdsgnak, hanem azoknak a bizodalmt akarja gy
megersteni, akik az hamistatlan tkletessgkrl s rtatlansgukrl
meg vannak gyzdve, amilyeneknek az sszes hivknek lennik kellene.
Mert pen Istennek az igazsgbl van vve az is, amit a szeme vilgt
visszanyert vak mond Jnosnl (9:31), hogy Isten a bnsket meg nem
hallgatja, amennyiben a Szentirs elfogadott gyakorlata szerint bnsk
alatt azokat rtjk, akik az igazsg utn val vgyds nlkl bneiket
egszen egykedven veszik s azokban egszen megnyugosznak. Nincs
ugyanis olyan sziv, amely brmikor is szintn akarn Istent segitsgl
hivni, ha egyuttal a jmborsgra is nem trekszik. Az ilyen igretekre
vonatkoznak teht a szentek knyrgsei, amelyekben tisztasgukat, vagy

rtatlansgukat emlitik fel, hogy gy tapasztaljk, miszerint nekik is

megadatik az, amit Isten minden szolgjnak vrnia kell. Tovbb azt
ltjuk, hogy krlbell csak akkor hasznljk a knyrgsnek ezt a nemt,
amikor Isten eltt az ellensgeikkel hasonltjk ssze magoakt s azt
krik, hogy Isten keze oltalmazza meg ket ezeknek a gonoszsgtl.
Ebben az sszehasonltsban pedig nem kell azon csodlkozni, ha igaz
voltukra s szivk egyszersgre hivatkoznak, hogy gy az gyk
mltnyossgval jobban rbirhassk az Urat arra, hogy nekik segitsget
nyjtson. Nem fosztjuk meg teht a jmbor lelket attl a jtl, hogy sajt
lelkiismeretnek tisztasgt fel ne hasznlja az r eltt azrt, hogy
nmagt az igretekben megerstse, mely igretekkel az r az igaz
tisztelit vigasztalja s tmogatja; hanem azt akarjuk, hogy krsnk
teljestse irnt val bizodalmunkat, lemondva sajt rdemeinknek mg a
gondolatrl is, egyedl Isten knyrletessgbe vessk.
11. Vgre az imdkozs negyedik trvnye az legyen, hogy az igaz
alzatossgtl teljsen lesutjva ugyan, de mgis meghallgattatsunk biztos
remnyben fogjunk a knyrgshez. Ltszlag ugyan ellenkezik az, ha az
Isten jogos bosszullsnak tudatval sszektjk az kegyelmben val
bizakodst; ezek azonban nagyon szpen megfrnek egmssal, ha minket,
akik a sajt gonoszsgainktl elnyomattatunk, egyedl Istennek a jsga
emel fel. Amint ugyanis azeltt mondottuk, hogy a bnbnat s a hit
elvlaszthatatlan ktelkkel sszefztt trsai egymsnak, melyek kzl az
egyik rmt, a msik pedig vigasztal bennnket, gy a knyrgsekben is
klcsnsen el kell azoknak fordulniok. S ezeknek egymssal val
egybehangzst rviden kifejti Dvid a kvetkez szavakkal (Zsolt. 5:8):
n gymond a te kegyelmednek sokasgbl hzadba mehetek,
leborulok szent templomodban a te flelmedben. Istennek a jsga al
foglalja a hitet, nem zrva ki azonban a flelmet sem; mert nemcsak az
felsge ksztet bennnket a tiszteletre, hanem miutn minden dlyfssgrl
s elbizakodottsgrl lemondtunk, sajt mltatlansgunk is a flelem
rzett kelti fel bennnk. Nem is gondolok itt olyan bizakodsra, amely
elmnket az aggodalom minden rzettl megmentvn, azt jles s
zavartalan nyugaloma ringatn. Mert ily csendesen csak azok tudnak
megnyugodni, akiknek minden dolguk kedvk szerint trtnvn, semmi
gondjuk sincsen, akiket semmi vgy nem gytr s semmi flelem nem
emszt. A szenteknl Isten segtsgl hivsra a legjobb buzdtszer az,
hogy a sajt nyomorusguk ltal zaklattatva, a legnagyobb nyugtalansg
gytri ket s nmagukra hagyatva majdnem erejket vesztik, mg csak
alkalmas idben segitsgkre nem jn a hit; mivel ilynem
szorongattatsaik kzepette Isten jsga akknt ragyog feljk, hogy br a
jelen bajok slya alatt roskadozva nygnek s mg a nagyobb bajoktl val
flelem is bntja s kinozza ket, mgis abban a jsgban bizva a
szenveds slyt is eltrik s vigasztaldnak, s kimenetelt s szabadulst is
remlnek.
Ebbl a ktfle rzelembl kell teht a jmbor ember imjnak erednie;
mind a kettt magban kell foglalnia s fel kell tntetnie, t. i. hogy a jelen
bajok alatt roskadozzk s az jabbaktl aggdva fljen, de egyuttal
Istenhez forduljon pen nem ktelkedve afell, hogy Isten ksz neki segit
kezet nyujtani. Csudlatos ugyanis, hogy mennyire bntja Istent a mi
bizalmatlansgunk, hogy ha olyan jttemnyt krnk tle, amit nem igen

vrunk. Az imdsg termszetnek teht az felel meg legjobban, ha trvny

gyannt azt irjuk elje, hogy ne rohanjon vaktban elre, hanem kvesse
az eltte jr hitet. Erre int Krisztus is mindnyjunkat, ezen mondsval
(Mrk. 11:24): mondom nektek, hogy brmit krtek is, higyjtek, hogy
elnyeritek, s meg lesznek nektek. Ugyancsak egy ms helyen azt lltja
(Mt 21:22): Ha valamit krendetek knyrgsetekben, ha hienditek,
elveszitek. Megegyezik ezzel Jakabnak a kvetkez mondsa (Jak. 1:5):
Hogy ha valaki kzletek szklkdik blcsessg nlkl, krje Istentl, ki
adja azt mindeneknek bsggel szemre val hnys nlkl, de krje hittel,
semmit nem ktelkedvn. Itt szembe lltvn a ktelkedssel a hitet, ennek
erejt igen szpen jelzi. p oly jl meg kell jegyeznnk azt is, amit ehez
hozztesz, hogy semmi hasznuk sincs azoknak, kik zavarral s ktkedve
hivjk Istent segtsgl s szivkben bizonytalanok afell, vajjon
meghallgatja- ket Isten, vagy sem. Hasonltja ezeket a hullmokhoz is,
melyeket a szl ide-oda hajszol. Ezrt Jakab egy msik helyen (5:15) a
hitbl ered imdsgot nevezi valdi imdsgnak. Tovbb, mivel Isten
annyiszor kijelenti, hogy mindenkinek a hite szerint fog mrni, ezzel is azt
jelzi, hogy a hit nlkl semmit sem lehet elrni. Szval a hit az, amely
mindazt elnyeri, ami az imdsgnak megadatik. Ezt akarja jelenteni Pl
apostol ezen nevezetes mondsa (Rm. 10:14), melyre az oktalan emberek
nem gyelnek elgg: mi mdon hivja segtsgl valaki azt, akiben nem
hitt? de ki hinne abban, aki fell nem hallott? Azrt a hit a hallsbl vagyon,
a halls pedig Istennek igje ltal. Az apostol ugyanis azzal, hogy az
imdkozs kezdett fokozatosan vezeti le a hitbl, nyiltan azt lltja, hogy
Istent csak azok hivhatjk szintn segtsgl, akik az evanglium hirdetse
folytn az kegyessgt s jsgt megismertk, st az elttk bizalmasan
ki is fejtetett.
12. Ezt a szksgszersget pen nem gondoljk meg a mi ellenfeleink.
Ezrt aztn, mikor mi azt ajnljuk, hogy a hivk lelkk egsz bizodalmval
higyjk, hogy Isten hozzjuk kegyes s jakar, azt gondoljk, hogy ezzel
mi a legnagyobb kptelensget mondjuk. De ha az igazi imdkozssal csak
nmikp is tudnnak lni, bizonyra beltnk, hogy az isteni jsgnak ezen
hatrozott rzse nlkl nem is lehet Istent igazn segtsgl hivni. Mivel
azonban a hitnek az erejt csak az ismerheti meg helyesen, aki a sajt
tapasztalatbl rzi azt a szivben, ugyan mit rhetnnk el vitatkozssal
olyan embereknl, akik vilgosan kimutatjk, hogy hibaval kpzeldsnl
soha semmi egyebk sem volt? Mert hogy mit r s mennyire szksges az
a bizonyossg, amit mi kvetelnk, azt leginkbb a segtsgl hivsbl
tanulhatjuk meg. S ha valaki ezt be nem ltja, az azt rulja el, hogy nagyon
is vak a lelkiismerete. Mi teht, nem trdvn ezekkel a vakokkal, szigoruan
ragaszkodjunk Plnak azon mondshoz, hogy Istent csak azok hivhatjk
segtsgl, akik az evangliumbl megismertk az knyrletessgt s
biztosan meg annak arrl gyzdve, hogy ez mindig kszen ll az
szmukra. Mert mifle imdsg volna az ilyen: Oh, Uram, n ugyan nem
vagyok bizonyos afell, hogy meg akarsz- engemet hallgatni, de mivel
nagy bajban vagyok, hozzd folyamodom, hogy jjj segtsgemre, ha ugyan
mltnak tallsz arra. Nem gy szoktak imdkozni a szentek, akiknek
knyrgseit a szentirsban olvashatjuk. Nem igy tantott bennnket az
apostol ltal (Zsid. 4:16) a Szentllek, aki azt parancsolja, hogy
bizodalommal jruljunk a kegyelem szkihez, hogy irgalmassgot nyerjnk;
s mikor egy msik helyen (Efz. 3:12) arra tant, hogy van neknk

szabadsgunk s bizodalommal val menetelnk a Krisztusban val hit ltal.

Ezt a krsnk elnyersre vonatkoz bizonyossgot teht (amelyet Isten
sajt szjval rendel s az sszes szentek tantanak az pldjukkal) mind
a kt keznkkel meg kell ragadnunk, ha azt akarjuk, hogy imdsgunk
eredmnnyel jrjon. Mert csakis az az imdsg kedves Isten eltt, mely a
hitnek hogy gy mondjam ilyen mersz voltbl ered s a remnynek
rendthetetlen bizonyossgn alapszik. Megelgedhetett volna az egyszer
hit nvvel is, de nemcsak a bizodalmat teszi hozz, hanem felruhzza ezt
mg szabadsggal vagy btorsggal is, hogy ezzel a jeggyel vlassza el
tlnk a hitetleneket, akik velnk egytt imdjk ugyan az Istent, de csak
gy vletlensgbl. Amirt az egsz gylekezet gy imdkozik a zsoltrban
(33:22): Legyen, Uram, a te kegyelmed rajtunk, amikpen bizunk
tebenned. Ugyanezt a flttelt lltja fel a prfta msutt is (Zsolt. 56:10),
midn gy szl: amikor kiltok: megtudom azt, hogy velem van az Isten.
Majd megint (U. o. 5:4): j reggel kszlk hozzd s vrlak. Ezekbl a
szavakbl vehetjk ugyanis szre, hogy hiba kldjk a levegbe
knyrgseinket, ha az nincs a hittel sszektve, amelybl mintegy
rhelybl nyugodtan vrhatjuk az Istent. Megfelel ezeknek a Pl-fle intsek
sorrendje is. Pl ugyanis, mieltt a hivket arra buzdtan, hogy minden
idben bersggel s llhatatossggal imdkozzanak llekben, klnsen
arra inti ket, hogy vegyk fel a hitnek pajzst, az dvssg sisakjt s a
lelki fegyvert, amely az Istennek beszde (Efz. 6:16). Idzzk tovbb itt
emlkezetkbe az olvask azt, amit fnnebb mondtam, hogy a hit ppen
nem rendl meg, ha nyomorosgunknak, szegnysgnknek s
bnssgnknek elismersvel van sszektve. Mert brmennyire rzik is
azt a hivk, hogy ket a bnk nagy slya szorongatja vagy gytri, s
brmennyire rzik is azt, hogy minden olyan dolognak, amely Istennek
kegyt szmukra megszerezhetn, nemcsak hogy hijval vannak, hanem
mg sok olyan bnnel is meg vannak terhelve, melyek Istent mltn
flelmetess teszik, mgsem sznnek meg nmagukat felajnlani s nem
rmti el ez az rzs ket attl, hogy Isten el ne lpjenek, mert nincsen
ms t hozz. Nem is arra van az imdsg rendelve, hogy ezzel Isten
eltt nhitten dicsekedjnk, vagy valami dolgunkkal nagyra legynk,
hanem, hogy sajt bnssgnket elismerve, bnatunkat eltte elsirjuk
gy, mint a fiuk, kik panaszaikat bizalommal ntik ki szleik eltt. St
inkbb a mi megszmllhatatlan sok bneink sarkaljanak s sztnzzenek
bennnket az imdkozsra; amint a prfta is tant bennnket a maga
pldjval, ezt mondvn (Zsolt. 41:5): Gygytsd meg lelkemet, mert
vtkeztem ellened. Elismerem ugyan, hogy ezek a buzdtsok hallt okoz
sebek lehetnnek, ha Isten segtsgnkre nem jnne, de a legjobb Atya az
mrhetetlen knyrletessgnl fogva alkalmas orvossgot is adott,
hogy ezzel minden zavart lecsendestve, gondjainkat enyhtve, flelmeinket
megszntetve bartsgosan maghoz desgessen bennnket, st minden
ktelkedst, mg az akadlyokat is megszntetvn, szabadd tegye az utat.

13.

Elszr is magban abban a parancsban, amelyben azt rendeli, hogy

imdkozzunk, istentelen megtalkodottsggal vdol bennnket, ha nem
engedelmeskednk. Semmit sem parancsolhatott volna meg az r
vilgosabban, mint azt, amit a zsoltr foglal magban (50:15). Hivj
segtsgl engem a nyomorusg idejn. De mivel az istenflelem
ktelessgei kztt egy sincs olyan, amelyet a Szentirs gyakrabban

ajnlana, mint pen ez, nincs ok arra, hogy vele bvebben foglalkozzunk.
Krjetek mondja a Mester (Mt 7:7) s megadatik nektek;
zrgessetek s megnyittatik nektek. Itt ugyan a parancshoz igret is van
csatolva, amint az szksges is; mert ha mindenki elismeri is azt, hogy a
parancsnak engedelmeskedni kell, mgis igen sokan igyekeznnek Isten
hivstl meneklni, ha nem igrn, hogy meghallgat bennnket s
kegyelmes lesz hozznk. Ezt a kt dolgot fltve, bizonyos az, hogy akik
vonakodnak egyenes ton menni Istenhez, azok nemcsak lzadk s
engedetlenek, hanem mg azzal is vdolhatk, hogy hitetlenek, mivel nem
biznak az igretekben. S ezt annl inkbb meg kell jegyeznnk, mert a
kpmutatk az alzatossgnak s az nmegtartztatsnak rgye alatt
Isten parancst ggsen megvetik, s az jakarat hivsban val hitet
is elutastjk maguktl, st Istent az t megillet tiszteletnek ezen rsztl
meg is fosztjk. Mikor ugyanis Isten az ldozatokat, melyeken akkor
ltszlag az egsz szentsg alapult, megvetette, azt jelenti ki minden
tisztelet kzt a legfbbnek s eltte a legrtkesebbnek, hogy a szksg
idejn t hivjk segtsgl. Mikor teht megkivnja azt, ami az v s
bennnket az engedelmessgben val sernysgre lelkest, pen nincs a
ktelkedsnek oly fnyes klszine, amely menthetne bennnket. A
Szentirsban lpten-nyomon elfordul mindazon bizonytkok teht,
amelyek Istennek a segitsgl hivst parancsoljk, olyanok, mint
megannyi zszl, melyeket azrt tznek szemeink el, hogy bennnk
bizodalmat keltsenek. Mert vakmersg volna Isten szine el rontani, ha
maga a hivsval meg nem elzne bennnket. A sajt szavval nyit teht
utat elttnk, mikor gy szl (Zak. 13:9): azt mondom nekik, az n npem
vagytok ti; k pedig ezt mondjk nekem: te vagy a mi Istennk. Ltjuk
teht, hogy mennyire megelzi Isten az vit s hogy mennyire akarja
azt, hogy t kvessk; azrt nem is kell attl tartani, hogy nem igen
kedves eltte az a dallam, amit maga diktl. Jusson esznkbe klnsen
az Istenre vonatkoz ezen szp monds, amelyben bzva minden nehzsg
nlkl gyzedelmeskedhetnk minden akadly felett (Zsolt. 65:3): Te
knyrgst meghallgat Isten, hozzd folyamodik minden test. Mi lehetne
ugyanis kedvesebb s jlesbb dolog, mint az, ha Istent azzal a
megszlitssal illethetjk, ami bizonyosakk tesz bennnket arrl, hogy az
termszetnek az a legfbb sajtsga, hogy az esedezk krseit
teljesti? Ezrt kvetkezteti a prfta, hogy nem csak egyesek, hanem
minden haland eltt nyitva van az ajt, mivel mindenkit ezzel a
mondssal szlt meg (Zsolt. 50:15): s hivj segtsgl engem a te
nyomorusgodnak idejn, megszabadtlak tged s te dicstesz engem.
Ezen az alapon hivatkozik Dvid a neki tett igretre, hogy elnyerje azt,
amit kr (II. Sm. 7:27): Te, oh, Uram, megjelentetted a te szolgdnak
flbe; ezrt ksztet szolgdat az szve, hogy knyrgjn hozzd. S
ebbl arra kvetkeztetnk, hogy flt volna, ha az igret nem btortotta
volna. Igy egy msik helyen (Zsolt. 145:19) ltalnos igazsggal ersti
magt: Beteljesti az t flknek kivnsgait. St azt is vehetjk szre a
zsoltrokban, hogy az imdsg folyst mintegy megszaktva, majd
Istennek a hatalmra, majd a jsgra, majd az igretekben val
bizakodsra tr ki. Ezek miatt Dvid gy tnhetik fel, hogy helytelenl
hasznlvn az emltett mondsokat, imjt megcsonktja, a hivk azonban
gyakorlatbl s tapasztalatbl tudjk, hogy buzgalmuk elernyed, hacsak
jabb tpllkkal nem lesztgetnk; azrt teht pen nem flsleges, ha
imdkozs kzben Istennek a termszetrl s igjrl elmlkednk. S gy

Dvid pldjn indulva ne resteljnk imink kz szni azokat a dolgokat,

amelyek a mi elernyedt lelknket j erre keltik.
14. S csudlatos dolog, hogy az igreteknek ily nagy dessge vagy
hidegen hagy bennnket, vagy majdnem semmi hatssal sincs rnk gy,
hogy igen sokan utvesztkn kborolva az l vizek forrst elhagyjk s
inkbb szraz kutakat akarnak maguknak sni, mint Istennek nknyt
felajnlott jsgt elfogadni. Ers torony az Urnak neve, mondja
Salamon (Pld. 18:10) ahhoz folyamodjk az igaz s btorsgos lszen.
Joel pedig, miutn a bekvetkezend rettenetes csapst megjvendlte,
ezt a mondst teszi hozz (2:32): Mindaz, aki az r nevt hivja segtsgl,
megmeneklt. Ez a monds pedig, amint tudjuk, tulajdonkppen az
evangliumra vonatkozik, de azrt alig minden szzadik embert indtja ez
arra, hogy Istennek elje menjen. Isten maga is gy kilt zsais ltal
(65:24): minekeltte kiltannak, n meghallgatom; mg mikor
szlnnak, n meghallom. Ugyanezen tiszteletre mltatja kznsgesen az
egsz egyhzat egy msik helyen, mivel ez Krisztusnak az sszes tagjaira
is vonatkozik. Segtsgl hivott engemet, meghallgatom tet, vele vagyok
hborusgban, megmentem tet (Zsolt. 91:15).
Mindazonltal, amint mr mondottam is, nem szndkozom felsorolni az
sszes helyeket a Szentirsbl, hanem csak a fontosabbakat vlogatom
ssze, amikbl megizlelhetjk, hogy mily nyjasan desget bennnket
Isten maghoz, s hogy mily szoros bilincsbe van verve a mi
hltlansgunk, amikor lomhasgunk mg ilyen ers sztnzsek kztt is
ksedelmeskedik. Ezrt fleinkben mindig visszhangozzanak ezek a
szavak: Kzel van az r minden t hivhoz, mindenkihez, aki hsggel
hivja t (Zsolt. 145:18). p gy azok is, amiket zsaistl s Jeltl
idztnk, melyekben azt ersti Isten, hogy szivesen meghallgatja a mi
knyrgseinket, s hogy abban, ha gondjainkat eltte lerakjuk, mintegy
j illat ldozatban gynyrkdik. Istennek igreteibl teht, ha
ktelkeds s remegs nlkl imdkozunk, ahhoz a pratlan elnyhz
jutunk, hogy bizva az igjben, t, akinek a felsge klnben rettenetes
volna rnk nzve, mint atynkat btorkodunk segtsgl hivni, mivel ezt a
nagyon is kedves nevet kegyessgben sugallja neknk. Htra van mg,
hogy mi, akik ilyen sztnzsekkel vagyunk krlvve, belssuk azt,
hogy elg okunk van az imdkozsra: mivel a mi imdsgaink semmi
rdemre sem tmaszkodnak, hanem azoknak minden mltsga s a
meghallgats irnt val remnysgnk Isten igretein alapszik s azoktl
fgg gy, hogy ms tmaszra nem is szorul s nem is kell neki ide-oda
tekintgetnie. Abban kell teht megllapodnunk, hogy ha nem tnnk is ki
olyan szentsggel, mint amilyent a szent atykban, prftkban s
apostolokban magasztalnak, de mivel az imdkozsra val parancs s a hit
minket is p gy illet, mint ket, ha Isten igjre tmaszkodunk, ebben a
jogban mi is osztlyosak vagyunk velk. Isten ugyanis mint elbb
lttuk azt hirdetvn, hogy elnz s kegyes lesz mindenkivel szemben,
mg a legnyomorultabbaknak is remnyt nyjt arra, hogy megnyerik, amit
krnek. S ezrt meg kell jegyeznnk az imdkozs ltalnos formit,
amelyekbl mint kznsgesen mondjk az elstl az utolsig senki
sincs kizrva; csak meg legyen a szivbeli szintesg, az nmagunkkal val
elgedetlensg, az alzatossg s a hit, hogy kpmutatsunk hazug
segtsgl hivssal Isten nevt meg ne szentsgtelentse: mert nem veti

meg a legjobb Atya azokat, akiket nemcsak buzdt arra, hanem minden
lehet mdon sztnz is, hogy hozz jjjenek. Ezrt imdkozik Dvid
gy, amint azt fnnebb emltettem (II. Sm. 7:27): Mert megjelentetted
Uram a te szolgdnak flbe; ezrt ksztet szolgdat az szive, hogy
knyrgjn hozzd. Most azrt, h Uram Isten, mert te vagy az Isten, s
a te beszded igazsg, s te mondottad ezt a jt a te szolgd fell; kezdd
el teht s tedd meg. Egy msik helyen pedig (Zsolt. 119:76):
Cselekedjl a te szolgddal igreted szerint. S az izraelitk is,
valahnyszor a szvetsgrl val megemlkezssel erstik magukat,
elgg megmutatjk, hogy nem flve kell imdkozni, mivel ezt Isten
parancsolja gy. S ebben utnoztk az atyknak, klnsen Jkobnak (I.
Mz. 32:10) a pldjt, aki miutn bevallota, hogy mltatlan arra a sok
jttemnyre, amiket Isten kezbl nyert, mgis azt mondja, hogy
nagyobbakat is btorkodik krni, mivel Isten megigrte, hogy megadja.
Brmit hoznak is fel ht mentsgl a hitetlenek, hogy k, valahnyszor
szksg szorongatja ket, nem meneklnek Istenhez, hogy t nem keresik
s az segtsgt nem krik, ezzel pgy megfosztjk Istent a trvnyes
tisztelettl, mintha j Isteneket s blvnyokat csinlnnk magoknak;
mert gy megtagadjk azt, hogy rjok nzve Isten volna minden jnak
szerzje. Ezzel szemben a jmbor emberek azzal szabadthatjk meg
magukat legjobban minden tprengstl, ha a kvetkez okoskodssal
fegyverzik fl magukat: semmi ok sincs arra, hogy Isten parancsnak
teljestsben kslekedjnk, mivel Isten azt mondja, hogy semmi sem
kedvesebb eltte az engedelmessgnl. Ebbl ismt az tnik ki mg
vilgosabban, amit fnnebb mondottam, hogy a flelemmel, tisztelettel s
aggodalommal szpen sszefr az imdsgban val rettenthetetlen
btorsg, s nem is kptelensg az, hogy Isten a lesujtottakat flemeli.
Igy azutn azok a szlsformk, amelyek ltszlag ellenkeznek egymssal,
igen szp sszhangzsban vannak. Jeremis s Dniel azt modjk (Jer.
42:9, Dn. 9:18), hogy Isten eltt leteszik az knyrgseiket. Msutt
megint Jeremis (42:2) gy szl: Jusson a mi imdsgunk Isten szine el,
hogy knyrljn az npnek a maradkn. Viszont gyakran azt
mondjk a hivkrl, hogy flemelik az imdsgukat. Igy szl Ezkis (II.
Kir. 20:10), amikor arra kri a prftt, hogy a kzbenjr szerepre
vllalkozzk. S Dvid azt hajtja (Zsolt. 141:2), hogy az imdsga mint
jillatu fst szlljon az r el. Habr t. i. a hivk, meg lvn gyzdve
Isten atyai szeretetrl, nyugodtan adjk is t magukat az ebben val
hitnek, s nem ktelkednek az Isten ltal nknyt megigrt segtsgrt
esedezni, mindazonltal a biztonsg rzete nem teszi ket lomhkk s
gonoszakk, hanem az igretek lpcsin gy emelkednek flfel, hogy a
sajt megalzsukban mint esedezk megmaradjanak.
15. Itt azonban tbbfle krds merl fel. A Szentirs ugyanis azt mondja,
hogy Isten nha olyan krseket is teljest, amelyek pedig nem nyugodt s
szenvedly nlkli llekbl szrmaznak. Jnathnnak ugyan alapos oka
volt arra, hogy a ksbb bekvetkezett csapssal tkozza meg Sikem
lakit (Br. 9:20), de mgis a harag s a bosszlls heves tze hevtette
szivt; Isten pedig teljestvn ezt az tkot, gy tnik fel, mintha az
indulat-sugallta kivnsgokat helyeseln. Ugyanilyen hv ragadta el
Smsont is, mikor igy szlt (U. o. 16:28): ersts meg oh Isten, hadd
lljak bosszt a filiszteusokon. S ha van is ebben a kivnsgban valami
helyeselhet buzgalom, mgis a bosszllsnak heves s p ezrt bns

vgya uralkodik benne. S lm Isten mgis teljestette! Ebbl ltszlag arra

lehetne kvetkeztetni, hogy ha alakilag nem is felelnek meg az ige
parancsolatnak a knyrgsek, mgis meg van azoknak a foganatjuk.
Erre azonban azt felelem, hogy nhny klnleges plda mg nem
semmisti meg az rk trvnyt; tovbb, hogy egyes emberekbe nha
klnleges indulatok oltattak, amik azt eredmnyeztk, hogy az
gondolkodsuk nem volt olyan, mint kznsgesen lenni szokott. Meg kell
ugyanis jegyeznnk Krisztusnak azt a vlaszt, melyet akkor intzett
tantvnyaihoz, midn ezek meggondolatlansgukban Ills pldjt
akartk utnozni (Luk. 9:55), hogy nem tudjk min llek legyen
bennk. Klnben mg tovbb is kell mennnk s azt mondjuk, hogy
Istennek nem mindig tetszenek azok a kivnsgok, amikbe belenyugszik,
hanem mivel a pldaads gy hozza magval, hogy vilgos bizonytkok
tegyk nyilvnvalv a Szentirs tantst, hogy t. i. Isten a
szerencstleneket segti s meghallgatja azok shajtsait, akik
igazsgtalanul szenvedvn az segitsgert esedeznek, azrt teljesti az
itlett, amikor hozz emelkednek az elhagyatottak krsei, br ezek
mltatlanok arra, hogy brmit is elnyerjenek. Azzal ugyanis, hogy az
istentelenek kegyetlensgt, rablsait, erszakossgait, fajtalansgait s
ms bneit bnteti, megzabolzza az dhs vakmersgket s megdnti
az zsarnoki hatalmukat is, hnyszor bebizonytotta Isten azt, hogy
segtsgre megy az elnyomottaknak, kik ismeretlen istensghez intzett
imikkal az eget verdesik? S az egyik zsoltr (107.) vilgosan azt tantja,
hogy mg azok a knyrgsek is eredmnyesek, melyek a hit ltal nem
hatolnak az gbe. Fontolra veszi ugyanis azokat a knyrgseket,
amelyeket a termszetes rzs folytn a nyomorusg sajtol ki a
hitetlenekbl p gy, mint a jmborokbl, s az eredmnybl megmutatja,
hogy Isten mgis kegyes ezekhez. Ht tn azt bizonytja Isten ezzel az
engedkenysggel, hogy az ilyen krsek eltte kedvesek? pen nem;
hanem az knyrletessgt akarja kiterjeszteni s megdicsteni azzal,
hogy mg a hitetleneknek a krseit is teljesti; tovbb, az igaz
tisztelit akarja mg jobban buzdtani az imdkozsra, ha ltjk, hogy
nha mg az istentelenek kiltsa is eredmnnyel jr. Mindazonltal
nincsen arra semmi ok sem, hogy a hivk az Isten ltal rjuk rtt
trvnytl eltrjenek, vagy a hitetlenekre irigykedjenek, mintha valami
nagy hasznuk volna ezeknek abbl, ha elrik, amit akartak. Ily rtelemben
mondtuk, hogy khbnak tettetett bnbnatn megindult az Isten azrt,
hogy ezzel a bizonytkkal megmutassa, mennyire engesztelkeny
vlasztottaival szemben, ha valdi megtrssel igyekeznek t
megengesztelni. Ezrt haragszik a zsoltrban (Zsolt. 106:43) a zsidkra,
hogy br az jindulatt tapasztaltk, amikor csak hozzfordultak,
rvidesen mgis visszatrtek nyakas termszetkhz. S ez elgg
kivilglik a Birk trtnetbl is, valahnyszor t. i. sirnkoztak, mg ha
nem voltak is igazak az knnyeik, mgis megszabadultak ellensgeik
kezeibl. Amint teht Isten egyformn felhozza az napjt a jkra s a
gonoszokra, gy azoknak a sirnkozsait sem veti meg, akiknek az gyk
igaz s akinek baja mlt a segtsgre; de az dvssg szempontjbl
ezeket sem hallgatja meg jobban, mint ahogy tpllkot d azoknak, kik
az jsgt megvetik. Nehezebbnek ltszik az brahmrl s Smuelrl
szl krds; akik kzl az egyik br semmifle isteni intsben sem
rszeslt, mgis jmdkozott a sodomitkrt (I. Mz. 18:23), a msik pedig
a hatrozott tilalom ellenre is knyrgtt Saulrt (I. Sm. 15:11 s

16:1). p gy van Jeremis is, aki knyrgsvel Jeruzslem pusztulst

igyekezett elhrtani (Jer. 32:16). Br ezek krst Isten meg sem
hallgatta, mgis vajmi nehz volna tlk a hitet megtagadni. Azt hiszem
azonban, hogy minden jzanesz olvas megelgszik a kvetkez
megoldssal, hogy azok, akik a kegyessg ltalnos szablyai szerint Isten
parancsa folytn a mltatlanokakal szemben is knyrletesek voltak,
pen nem voltak hit nlkl, ha magban a szemlyben tvedett is a
felfogsuk. Igen szpen szl errl egy helyen* Augustinus, midn azt
mondja: Hogyan imdkozhatnak a szentek hittel, mikor olyasmirt
esedeznek, ami Isten hatrozatval ellenkezik? gy t. i., hogy Isten
akarata szerint imdkoznak, mg pedig nem azon rejtett s vltozhatatlan,
hanem a beljk lehelt akarat szerint, hogy Isten valami ms mdon
hallgassa meg ket, mivel blcsen tud klnbsget tenni. Helyes teht
ez a monds: mivel az megfoghatatlan tancsbl gy igazgatja a
dolgok folyst, hogy a szenteknek hit- s tvelygssel elegyes
knyrgsei hibavalak ne legyenek. Mindazonltal ez nem annyira a
szentek utnzsra buzdt bennnket, hanem inkbb magukat a szenteket
menti, akikrl bizony nem tagadom, hogy nha a mrtken tllptek. Ezrt
ahol hatrozott igret nincsen, ott felttelesen kell krni az Istent. Erre
vonatkozik Dvidnak ez a mondsa (Zsolt. 7:7): Serkenj fel mellettem
Uram, s rendelj itletet; mert arra emlkeztet, hogy az idleges
jttemny krsre klns isteni kijelents serkentette.
16. Azt is meg kell azonban jegyezni, hogy azok, amiket a helyes
imdkozs ngy trvnyrl mondottam, nem kivnhatk meg oly nagy
szigorsggal, hogy Isten elutastan azokat a knyrgseket, amelyekben
nem tall tkletes hitet vagy bntbnatot forr buzgsggal s helyesen
alkalmazott krsekkel. Mondottuk, hogy habr az imdsg a jmboroknak
Istennel val bizalmas trsalkodsa is, mgis meg kell tartani a tiszteletet
s a szernysget, hogy ne bocsssuk szabadjra mindenfle
kivnsgainkat s hogy csak annyit kivnjunk, amennyit Isten megenged;
tovbb, hogy rtktelenn ne legyen elttnk Istennek flsge, elmnket
az tiszta s valdi tiszteletre kell emelnnk. E tekintetben azonban soha
senki sem tanustott oly tkletessget, amely megfelel lett volna. Mert
(hogy a nprl ne is szljak) milyen zugold hangja van Dvid sok
panasznak, nem mintha szndkosan perbe akarna szllni az Istennel,
vagy az hatrozatai ellen akarna kikelni, hanem mivel az ertlensgtl
elgyenglve nem tallt ms jobb orvossgot, mint ha fjdalmait az Isten
kebelbe nti ki. St Isten mg a mi dadogsainkat is eltri s
tudatlansgunkat is megbocstja, valahnyszor valami oktalansgot
cseleksznk: amint hogy ezen engedkenysg nlkl egyltaln nem is
lehetne imdkozni. Egybirnt br Dvidnak szndka volt magt egszen
Isten akarata al rendelni, s nem kevesebb trelemmel, mint krsnek a
teljeslse utn val vggyal imdkozott is, mgis elfordulnak imiban,
st nha felbuzognak a zavarg indulatok, amik bizony az ltalunk
fellltott els trvnytl nagyon is eltnek. Leginkbb a 39-ik zsoltr (14)
zradkbl lthatjuk, hogy a fjdalomnak mily nagy heve ragadja el a
szent frfiut gy, hogy nem is tudja a kell mrtket megtartani. Ne bnts
tovbb gymond , mig el nem megyek s tbb nem leszek. Azt
mondhatnk, hogy mint ktsgbeesett ember semmi mst nem kivn,
mint hogy Isten vonja meg tle kezt, s hagyja t sajt bajaiban
elveszni. Nem is azrt mondja ezt Dvid, mintha szntszndkkal trne ki

a zugoldsban, vagy mintha az istentelenek szoksa szerint Istent akarn

magtl eltvoltani, hanem csak arrl panaszkodik, hogy Istennek a
haragja r nzve elviselhetetlen. Az ilyen kisrtsekben tmadnak aztn
gyakran az Isten igjnek szablyval meg nem egyez krsek s
amelyekben a szentek nem elgg gondoljk meg, hogy mi szabad s mi
hasznos. Mindazok az imdsgok, amelyek ilyen hibkkal vannak
beszennyezve, megrdemlik ugyan az elutastst; de ha a szentek e felett
shajtoznak, magukat megfeddik s rgtn magukba szllnak, Isten
megenged nekik.
Igy vtkeznek a msodik trvny ellen is, mivel gyakran kell
kzmbssgkkel kzdeni s a szksg s nyomorusg sem indtja ket
elgg, hogy komolyan imdkozzanak. Tovbb gyakran megtrtnik az is,
hogy gondolatok elszlednek s majdnem megsemmislnek. Teht e
tekintetben is elnzsre van szksg, hogy a lomha, csonka, vagy
megszaktott s ingatag imdsgok visszautastsban ne rszesljenek.
Termszet szerint beleoltotta Isten az emberekbe azt, hogy az imdsg
csak akkor helyes, ha elmnket g fel emelve imdkozunk. Ebbl
szrmazik mint mr az eltt is mondtuk a kzfelemels szertartsa,
amely minden idben s minden npeknl hasznlatos volt s mg
manapsg is rvnyben van; de hol van az az ember, aki midn kezeit
flemeli, ne volna tudatban a sajt ksedelmes voltnak, mivel szive a
fldhz van tapadva?
Ami a bnk bocsnatnak krst illerti, br ennek fontossgt minden
hiv tudja, mgis azok, kik a knyrgsekben igazn gyakorlottak, rzik,
hogy alig tizedrszt hozzk meg annak az ldozatnak, amelyrl Dvid gy
beszl (Zsolt. 51:19): Isten eltt kedves ldozatok: a tredelmes llek; a
tredelmes s bnbn szivet h Isten nem veted te meg. Teht mindig
ktfle bocsnatrt kell az embereknek esedeznik; elszr azrt, hogy
noha tudjk sokfle bnket, ezeknek az rzse mg sincs rjuk olyan
hatssal, hogy nmagukkal oly mrtkben elgedetlenkednnek, mint
ahogy kellene; msodszor, hogy amennyiben a bnbnatban s az Isten
flelmben val elhalads nekik megadatott, bneik fltt val mlt
fjdalmuktl lesujtva az igaz bir bosszllsnak elhrtsrt
esedezzenek. Leginkbb a hitbeli gyngesg s tkletlensg az, ami a
hivk knyrgseit megrontja, ha Isten knyrletessge segtsgkre
nem jnne; de azon sem kell csodlkozni, ha Isten ezt a fogyatkozst
elnzi, mert sokszor oly kemny prbknak teszi ki az vit, mintha
szntszndkkal ki akarn tpni bellk a hitet. Igen kemny az a
kisrts, mikor a hivk ebben a kiltsban knytelenek kitrni (Zsolt.
80:5): meddig haragszol mg a te knyrg szolgdra? pen mintha
maguk a knyrgsek bntank az Istent. Igy mikor Jeremis azt mondja,
hogy (Jer. Sir. 3:8): elutastja Isten az n imdsgomat, ktsgtelen
dolog, hogy t is valami ers felhborods rendtette meg. Szmtalan
olyan plda van a Szentirsban, amely vilgosan mutatja, hogy a szentek
hitt gyakran ktelkeds homlyostotta el s nyugtalantotta gy, hogy a
hit s remnysg mellett mgis nmi hitetlensget rulnak el; mivel
azonban nem jutnak el annyira, amennyire kivnatos volna, annl jobban
kell arra trekednik, hogy hibikat megjavtva naprl-napra kzelebb
jussanak a tkletes imdkozs trvnyhez, s egyuttal azt is szre
vegyk, hogy mennyire mlyre merltek a bajokban k, akik mg

magban az orvossgban is j betegsget szereznek maguknak. Mert

nincs olyan imdsg, amitl Isten mltn ne undorodnk, ha szemet nem
hunyna azokra a szennyekre, amelyek minden imdsgot elruttanak.
Ezeket pedig nem azrt mondom, hogy a hivk nmagukban brmit is
gondtalanul megengedjenek, hanem azrt, hogy nmagukat komolyan
megjavtva igyekezzenek az emltett akadlyokat legyzni; s ha a stn
minden utat el akar is zrni, hogy bennnket az imdkozsban
megakadlyozzon, mgis keresztltrjk magukat azon biztos
meggyzdsben, hogy ha nem tudnak is minden akadlytl
megszabadulni, igyekezetk kedves Isten eltt s krseiket teljesti, csak
igyekezzenek s trekedjenk oda, ahova nem juthatnak el azonnal.
17. Mivel pedig egy ember sem mlt arra, hogy Isten szine el jruljon s
az tekintete el lpjen, maga a mennyei Atya, hogy megszabadtson
bennnket a szgyentl s a flelemtl, aminek mindnyjunk lelkt
csggedsbe kellene ejtenie, sajt fit, Jzus Krisztust a mi Urunkat adta
neknk, hogy nla neknk szszlnk s kzbenjrnk legyen (I. Tim.
2:5; I. Jn. 2:1), hogy vezetse mellett biztosan eljussunk hozz. Ilyen
kzbenjrban bizvn, amit az nevben krnk, nem fog megtagadtatni
tlnk, mivel tle az Atya semmit sem tagadhat meg. S erre kell
visszavezetnnk mindazt, amit elbb a hitrl mondottunk; mert amint
hogy az igret Krisztust neknk, mint kzbenjrt ajnlja, gy ha
krsnk teljeslsnek remnye nem rajta alapszik, akkor megvagyunk
fosztva az imdkozs jttemnytl. Mert mihelyt esznkbe jut Istennek
rettenetes felsge, lehetetlen, hogy meg ne rettenjnk s hogy a sajt
mltatlansgunk beltsa messzire ne vessen bennnket, mg kzbe nem
lp Krisztus mint kzbenjr, ki a flelmetes dicssgnek szkt a
kegyelem szkv vltoztatja, amint az apostol is tantja (Zsid. 4:16),
hogy teljes bizodalommal merjnk megjelenni, hogy irgalmassgot
nyerjnk s kegyelmet talljunk az alkalmatos idben val segtsgre.
s amint parancsolat van az Isten segtsgl hivsrl, amint igret
adatott arra nzve, hogy azok, akik segtsgl hivjk, meghallgattatnak,
gy klnsen meg van neknk parancsolva az is, hogy Krisztus nevben
hivjuk Istent segtsgl, s meg van igrve egyuttal az is, hogy meg fogjuk
kapni azt, amit az nevben krnk. Ez ideig gymond semmit sem
krtetek az n nevemben: krjetek s elveszitek. Azon a napon az n
nevemben fogtok krni s brmit krendetek az n nevemben, azt
megcselekszem, hogy dicsttessk az Atya a Fiuban (Jn. 14:13; s
16:24). Ebbl minden ktsget kizrlag vilgos, hogy azok, akik msnak
s nem Krisztusnak a nevben knyrgnek Istenhez, azok az
parancsain dacosan keresztl gzolnak s az akaratt semmibe sem
veszik s ezrt az ilyeneknek semmi igretnk sincs arra, hogy krsk
brmiben is teljesl. Mert, mint Pl mondja (II. Kor. 1:20): Istennek
sszes igretei a Krisztusban Ugyanok s benne menek, vagyis benne
ersittetnek meg s teljesednek be.
18. De gondosan gyelnnk kell az idre is, mert Krisztus azt parancsolja,
hogy tanitvnyai az kzbenjrshoz forduljanak, miutn a mennyekbe
felment. Azon a napon gymond (Jn. 16:26) az n nevemben krtek.
Bizonyos dolog ugyanis, hogy kezdettl fogva, brki knyrgtt is, csak a
kzbenjr kedvrt tallt meghallgatsra. Ezrt rendelte el Isten a

trvnyben (II. Mz. 28:9, 12 s 21), hogy egyedl a pap lpjen csak a
szentlybe, vllain hordva Izrael trzseinek a neveit s a melln
ugyanannyi drgakvet; a np pedig tvol lljon a csarnokban s innen
egestse knyrgst a papval. St egyenesen ez volt az ldozat clja,
hogy a knyrgst megerstse. Teht a trvnynek ez a jelkpes
szertartsa jelezte azt, hogy mi Isten arctl el vagyunk rekesztve s ezrt
kzvettre van szksg, aki a mi nevnkben megjelenjen, minket a
vllain hordozzon s kebelhez szortva tartson, hogy az szemlyben
meghallgattassunk; tovbb, hogy a vrrel val meghints ltal imink
megtisztuljanak, amikrl klnben mr megmondottuk, hogy sohasem
szennytelenek. s ltjuk, hogy a szentek, midn valamit el akartak nyerni,
remnyket az ldozatokra alaptottk; mivel tudtk, hogy ezek
szentestenek mindenfle knyrgst. Emlkezzk meg gymond Dvid
(Zsolt. 20:4) a te letldozatodrl s a te gldozataidat tegye kvrr.
Ebbl kvetkeztethetjk azt, hogy Istent kezdettl fogva a Krisztus
knyrgse engesztelte ki, hogy a kegyesek imit elfogadja.
Mirt jell meg ht Krisztus j idt arra, hogy tantvnyai az nevben
kezdjenek imdkozni, ha csak azrt nem, hogy az a kegyelem, mivel
manapsg mr nyilvnvalbb, becsesebb is legyen elttnk? S ugyancsak
ilyen rtelemben mondta kevssel ezt megelzleg ezt is: eddig semmit
sem krtetek az n nevemben: krjetek. Nem azrt, mintha fogalmuk sem
lett volna a kzbenjr tisztsgrl (hiszen ezek az elemi ismeretek meg
voltak a zsidknl), hanem mivel mg nem tudtk egsz tisztn azt, hogy
Krisztus az menybemenetele ltal biztosabb vdelmezje lesz az
egyhznak, mint volt az eltt. Hogy teht az tvollte fltt rzett
fjdalmat valami nem kznsges vigasztalssal enyhtse, a prtfog
szerept tulajdontja magnak, s azt mondja, hogy eddigel nlklztk
ezt a klnleges jttemnyt, amit akkor lvezhetnek majd, amikor az
prtfogsa ltal tmogattatva Istent szabadabban hivjk segtsgl; amint
az apostol mondja (Zsid. 20), hogy j utat szentelt neknk az vre
ltal. Annyival kevsbb menthet teht a mi gonoszsgunk, ha ezt a
megbecslhetetlen jttemnyt, mely tulajdonkpen a mi szmunkra van
rendelve, amint mondani szoktk trt karokkal nem fogadjuk.
19. Tovbb, mivel az egyedli t s svny, amelyen mi Istenhez
juthatunk, akik errl az trl letrnek s ezt az svnyt elhagyjk, azok
szmra nem marad ms t vagy svny, mely Istenhez vezetne, nem
marad ms az szmukra Istennek a trnjn, mint az haragja, itlete,
s a tle val rettegs. Vgl, mivel az Atya Krisztust jelelte ki a mi
fejnkk s vezrnkk, azrt akik tle brmiben is eltrnek vagy
elhajolnak, azok amennyire csak tehetik, igyekeznek az Isten ltal rjuk
nyomott jegyet eltrlni s meghamistani. Igy teht csak egy kzbenjr
van s ez Krisztus, akinek kzbenjrsa Istent irntunk kegyess s
engedkenny teszi. Br emellett a szentek is kzbenjrhatnak gy, hogy
egyms dvssgt Istennl elsegtik, s errl az apostol is megemlkezik
(I. Tim. 2:1), de ezek a kzbenjrsok csakis attl az egyedlitl fggenek
s azt pen nem csorbtjk. Amikpen ugyanis ezek a szeretet indulatbl
szrmaznak, amellyel mi, mint egy testnek a tagjai, egymshoz
ragaszkodunk, azonkpen az egy fre vihetk is vissza. Minthogy teht a
szentek kzbenjrsai is a Krisztus nevben trtnnek, mirl
tanuskodnnak msrl, mint arrl, hogy brkinek is brmifle knyrgs

csak a Krisztus kzbenjrsa ltal lehet hasznra? s amikpen Krisztus az

kzbenjrsval nem ellenzi azt, hogy az egyhz tagjai knyrgseikkel
egymst klcsnsen tmogassk, azonkpen rendletlenl meg kell
maradnia annak is, hogy az egsz egyhz mindenfle kzbenjrsnak a
Krisztus egyedli kzbenjrsra kell irnyulnia. St pen azrt kell
nagyon is vakodnunk a hltlansgtl, mivel Isten a mi bnssgnket
megbocstvn, nemcsak azt engedi meg, hogy ki-ki nmagrt
imdkozzk, hanem azt is, hogy egyik a msiknak szszlja legyen. Mert
micsoda kevlysgre mutatna, s mily mltn megrdemelnk a
megvettetst azok, akiket Isten az egyhznak szszliv vlasztott,
ha ezek csak nmagukrt imdkoznnak, visszalvn e szabadsggal
azrt, hogy Krisztus mltsgt elhomlyostsk?
20. Az, amit az lblcsek fecsegnek, hogy Krisztus a vltsg munkjt
tekintve kzbenjrnk, a szentek pedig kzbenjrk esedezsnkben,
tisztra ostobasg. Mintha bizony Krisztus az ideiglenes kzbenjri
szerept elvgezvn, az rk s soha meg nem szn kzbenjrst az
szolgira hagyta volna. Ugyancsak kegyesen bnnak el vele azok, kik ily
kicsike rszt szaktanak el az tiszteletbl! A Szentirs azonban,
amelynek egyszersgvel, nem trdvn ezekkel a csalkkal, minden
kegyes embernek meg kell elgedni, egszen msra tant bennnket; mert
mikor Jnos gy szl (I. Jn. 2:1): Ha valaki vtkezendik, vagyon
szszlnk az Atynl a Jzus Krisztus, vajjon azt rti-e ez alatt, hogy
Krisztus szszlnk volt valamikor s nem azt rti-e inkbb, hogy
kzbenjri tiszte rkkval? Mire gondolhatott akkor Pl, mikor azt
lltja (Rm. 8:34), hogy Krisztus az Atya jobbjn lve esedezik is mi
rettnk? S mikor egy msik helyen (I. Tim. 2:5) Krisztust az Isten s
emberek kztti egyedli kzbenjrnak nevezi, vajjon nem a
knyrgsekre gondol-e, amikrl kevssel elbb emlkezett meg? Mert
elre bocsjtvn azt, hogy minden emberrt kell imdkozni, ezen monds
megerstsre hozzteszi, hogy mindenkire nzve egy Isten van s egy a
kzbenjr is. Ekpen rtelmezi ezt Augustinus* is, midn gy szl: a
keresztyn emberek klcsnsen ajnljk egymst imdsgaikkal; az
pedig, akirt senki sem imdkozik, hanem imdkozik mindenkirt, az az
egyedli s igazi kzbenjr. Pl apostol, br a legkivlbb tag a f alatt,
de mivel mgis csak Krisztus testnek a tagja volt, s mivel jl tudta, hogy
az egyhz legfbb s legigazibb papja nem pldzatkpen lpett be a stor
belsejbe a szentek szentjhez, hanem hatrozott s ers igazsg szerint
jutott el az g belsejbe az rkktart s nem kpzeleti szentsgre, maga
is a hivk imiba ajnlja magt (Rm. 15:30; Efz. 6:19; Kol. 4:3); s
nem teszi meg nmagt kzbejrnak Isten s a np kztt, hanem azt
akarja, hogy a Krisztus testnek sszes tagjai klcsnsen imdkozzanak
egymsrt, mivel a tagok klcsnsen gondoskodnak egymsrl; s ha
egy tag szenved, vele egytt szenvednek a tbbiek is (I. Kor. 12:25). S gy
az sszes, mg e fldn sinyld tagok egymsrt val iminak ahoz a
fhz kell felszllni, aki elre ment az gbe, mert benne van meg a
kiengesztels a mi bneinkrt. Mert ha Pl kzbenjr volna, akkor
bizonyra azok volnnak a tbbi apostolok is, s gy sok kzbenjr volna,
s nem llhatna meg magnak Plnak okoskodsa sem, amelyben gy szl
(I. Tim. 2:5; Efz. 4:3): Mert egy az Isten, egy a kzbenjr is Isten s az
emberek kztt, az ember Krisztus Jzus; akiben mi is egyek vagyunk, ha
megtartjuk a hitnek az egysgt a bkessgnek ktele ltal. Msutt*

megint ez mondatik: ha pedig a papot keresed, ez az gben van, ahol

imdkozik retted az, aki a fldn meghalt retted. Nem is lmodozunk mi
itt arrl, hogy az Atya trdei el borulva alzatosan esedezik rettnk,
hanem az apostollal egytt akpen fogjuk fel a dolgot, hogy gy jelenik
meg az Isten szine eltt, hogy az hallnak ereje az rettnk val
kzbenjrsra rkk rvnyes; gy azonban, hogy a mennyei
szentlybe belpve az elcsarnokban tvolabb tartzkod npnek a
knyrgseit egsz a vilg vgezetig viszi az Isten el.
21. Azokat a szenteket illetleg, akik testileg meghalvn, a Krisztusban
lnek, ha megengedjk is azt, hogy k imdkoznak rettnk, ne
lmodozzunk arrl, hogy nekik az Istenhez val imdkozsra valami ms
utjuk van, mint a Krisztus, aki az egyedli t; vagy hogy valami ms
cimen kedvesek Isten eltt knyrgseik. Mivel teht a Szentirs minden
mstl egyedl a Krisztusra utal bennnket s mivel a mennyei Atya
mindeneket benne akart sszegyjteni, nagy oktalansg, hogy ne
mondjam, rltsg volna, ha ltaluk akarnnk magunknak Istenhez utat
nyitni gy, hogy eltvolodjunk attl, aki nlkl az szmukra sincs
semmifle t sem. Pedig hogy nhny szzadon t ezt csinltk, s ezt
csinljk mg ma is, ahol a ppista valls virgzik, vajjon ki tagadn?
Isten jakaratnak a megszerzse cljbl igen gyakran a szentek
rdemeit llitjk eltrbe, s Krisztussal nem trdvn, legtbbszr a
szentek nevben knyrgnek Istenhez. Mr pedig nem a szentekre val
ruhzsa-e ez annak az egyedli kzbenjri mltsgnak, amelyet elbb
Krisztusnak tulajdonttunk? Tovbb a szenteknek ilyen kzbenjrsrl,
amilyenrl k kpzeldnek, melyik angyal, vagy rdg tett akr egy
betvel is jelentst valamelyik embernek? Mert a Szentirsban errl egy
hang sincsen. Mi teht az alapja ennek a koholmnynak? A sajt
hitetlensgt rulja el vilgosan az emberi elme, mikor gy olyan
tmaszokat keresgl magnak, amik t nem erstik meg az Isten
igjvel. Ha megvizsgljuk mindazoknak a lelkiismerett, akik a Szentek
kzbenjrsban annyira gynyrkdnek, azt talljuk, hogy ennek csakis
az a forrsa, hogy agglyoskodnak, mintha Krisztus, mint kzbenjr,
ertlen, vagy szerfltt szigor volna. S ezzel a ktelkedssel elszr
meggyalzzk Krisztust s megfosztjk az egyedli kzbenjr cimtl,
amelyet mivel az Atya neki klns kivltsgkpen adott, nem is szabad
msra truhzni. S ugyancsak ezzel elhomlyostjk az szletsnek
dicssgt, megsemmistik az keresztjt, szval minden cselekedett s
minden szenvedst lnokul megfosztjk a dicssgtl. Mert mindezeknek
az a cljuk, hogy egyedl legyen s egyedl t tartjuk kzbenjrnak. Az
ilyenek egyuttal megvetik Isten jsgt is, aki pedig nekik Atyjukul
ajnlotta fel magt. Isten ugyanis csak akkor Atyjuk nekik, ha elismerik,
hogy Krisztus nekik testvrk. Ezt pedig teljesen megtagadjk, ha csak
el nem ismerik, hogy oly testvri indulattal van irntuk, aminl semmi
sem lehet kedvesebb s gyengdebb. Ezrt a Szentirs egyedl t ajnlja
neknk, hozz kld s hozz visz bennnket. a mi sznk mondja
Ambrosius* melynek segtsgvel Atynkkal beszlnk; a mi jobb
keznk, mellyel az Atynak magunkat felajnljuk; s ha nem jr kzbe
rettnk, sem neknk, sem az sszes szenteknek semmi kzk sincs az
Istenhez. Ha azt hoznk fl, hogy k az templomi imdsgaikat ezzel a
zradkkal vgzik a mi Urunk Jzus Krisztus ltal, bizony ez gyenge
menedk, mert nem kevsbb szentsgtelentik meg Krisztusnak a

kzbenjrst akkor, amikor a holtak knyrgseivel s rdemeivel keverik

ssze, mint ha azt egszen mellzve csakis a holtak vannak a nyelvkn.
Tovbb az sszes litniikban, nekeikben s imikban, amelyekben
klnfle magasztalsokkal illetik a meghalt szenteket, Krisztusrl emlts
sincs tve.
22. Ez az ostobasg pedig mr annyira haladt, hogy itt a maga mivoltban
tisztn ll elttnk a babona, amely ha egyszer lerzza magrl a gyeplt,
semmi hatrt sem ismer a fktelenkedsben. Miutn ugyanis a szentek
kzbenjrsban val bizakods elkezddtt, lassanknt mindegyiknek
kijelltk a maga gondoskodsi krt gy, hogy dolgaik klnflesge
szerint az emberek most ehez, majd megint ahoz fordultak
kzbenjrsrt; azutn pedig ki-ki klnleges szenteket vlasztott
magnak s ezeknek pgy, mint valami vdelmez istennek, a hsgre
bizta magt. s nemcsak annyi istenk volt, ahny vrosuk, amit egykor
Izraelnek hnyt szemre a prfta (Jer. 2:28; s 11:13), hanem kln
istene volt minden embernek. De mivel a szentek egyedl Isten akaratra
irnytjk az sszes kivnsgaikat, egyedl ezt tartjk szem eltt s
ebben lelnek megnyugvst, ostobn, rzkileg s megvetleg is
gondolkozik fellk az, aki msfle imdsgot tulajdont nekik s nem
olyant, amellyel Isten orszgnak eljvetelt krik. Ettl pedig nagyon is
tvol ll az, amit k fognak rejuk, hogy t. i. a szentek mindegyike valami
szemlyes rzelemnl fogva tbb jindulattal viselkedik a sajt tiszteli
irnt. Vgl igen sokan mg arra a borzalmas szentsgtrsre is
vetemedtek, hogy a szentekhez mr nem mint prtfogikhoz, hanem mint
dvssgk intzihez folyamodnak. Ime, hova jut a nyomorult ember,
hogyha elhagyja az erssgt, azaz Isten igjt.
Nem emltem itt az istentelensgnek mg borzasztbb szrnysgeit, amik
miatt br Isten eltt, az angyalok s emberek eltt utlatosak, k azonban
mgsem restellik s szgyenlik ezeket. Leborulva Borblnak, Katalinnak
s ezekhez hasonlknak szobra vagy kpe eltt elmormogjk a
miatynkot. S ennek az rltsgnek a gygytsval, vagy korltozsval
az psztoraik pen nem gondolnak, st nyeresgvgyuktl ingereltetve
inkbb mg helyeslik. De ha ez undok bn miatt val gyllsget
elhrtjk is magukrl, mivel vdelmezhetik azt, hogy Eligiust vagy
Medrdot krik arra, hogy tekintsenek le az szolgikra s a mennybl
segtsk meg ket; s mivel vdelmezik a szent Szzhz intzett azon
krsket, hogy parancsolja meg finak azt, hogy tegye meg, amit
krnek? Valamikor a karthagi zsinaton megtiltottk, hogy az oltrnl a
szentekhez knyrgjenek; s valszin, hogy, mivel a szent frfiak ezt a
rossz szokst megszntetni nem tudtk, legalbb mrskelni akartk ezzel
a tilalommal, hogy a nyilvnos imdsgokat meg ne rontsk ilyen
mondssal: h szent Pter, knyrgj rtnk. De mennyivel messzebbre
ment mr ennl is azoknak az rdgi szemtlensge, kik nem talljk
tvinni a megholtakra azt, ami tulajdonkpen Istent s Krisztust illeti
meg?
23. Az a trekvsk pedig, hogy kimutassk, hogy az ilynem kzbenjrs
a Szentirs tekintlyn alapszik, ugyancsak hibaval igyekezet. Az
angyalok imdsgairl mondjk k tbbszr van sz; st mg arrl is,
hogy a hivk imit k szlltjk kezeiken az Isten szine el. De ha meghalt

szenteket ssze szabad hasonltani az angyalokkal, akkor be kell

bizonytani, hogy k a szolgl lelkek-, akikre r van bizva dvssgnk
gondozsa s az, hogy minden utainkon rkdjenek felettnk, hogy
krlttnk legyenek, bennnket intsenek, vigasztaljanak s felettnk
rkdjenek (Zsid. 1:14; Zsolt. 9:11 s 34:8). Mindezek pedig az
angyaloknak tulajdonttatnak s pen nem a szenteknek. Pedig, hogy mily
helytelen dolog a meghalt szenteket az angyalokkal sszekeverni, az a
kelletnl is jobban kivilglik abbl a sok s klnfle tisztsgbl,
melyekkel a Szentrs megklnbzteti ket egymstl. A vilgi bir eltt
csakis az merszel gyvdknt szerepelni, aki erre fel van hatalmazva.
Honnan vesznek teht ezek a frgek oly nagy btorsgot, hogy Isten eltt
olyan prtfogkra hivatkoznak, akikrl seholsem olvashatjuk, hogy ez a
tisztsg rejuk volna bizva? Isten az angyalokat akarta megbizni a mi
dvssgnkrl val gondoskodssal; ezrt gyakran megltogatjk a
szentek gylekezeteit is, s rjuk nzve az egyhz az a hely, ahol Istennek
klnbz s sokfle blcsessgt csodljk. Azok teht, akik az angyalok
klnleges tulajdonsgait msokra ruhzzk, valban felforgatjk s
megrontjk az Isten rendjt, amelynek pedig srthetetlennek kellene
lenni. p ilyen gyesek egyb bizonytkok felhasznlsban is.
Jeremisnak azt mondta az Isten (15:1), hogy ha Mzes s Smuel
llannak is eltte, akkor sem hajolna lelke ahoz a nphez. Hogyan
szlhatott volna Isten gy a megholtakrl, mondjk k ha nem tudta
volna azt, hogy ezek az lkrt knyrgnek? n azonban ezt a mondst
ellenkezleg gy rtelmezem: mivel ebbl az tnik ki, hogy sem Mzes,
sem Smuel nem knyrgtt a zsid nprt, teht akkor a megholtak
egyltaln nem is knyrgtek rtk. Mert melyik szentrl hihetnk, hogy
a np dvssgvel trdtt volna, ha Mzes, ki letben e tren msokat
nagyon is fellmult, ezt elmulasztja? Teht ha az ilyen kicsinyes
okoskodsba kapaszkodnak: hogy a holtak az lkrt knyrgnek, mert
az r mondotta: ha Mzes s Smuel eltte llannak is, n sokkal
gyesebben okoskodom a kvetkez mdon: a legnagyobb szksgben
nem knyrgtt Mzes a nprt, mivel az mondatik: ha az r eltt llana.
Valszin teht, hogy egy megholt szent sem knyrg, mert mindnyjan
igen tvol llnak Mzes emberszeretettl, jsgtl s atyai
agglyoskodstl. Azt rik el teht a mkikkal, hogy pen azok a
fegyverek sebestik meg ket, melyekrl azt hittk, hogy a legnagyobb
erssgkre szolglnak. Mr pedig igazn nevetsges dolog gy elcsavarni
ezt az egyszer mondst, melyben Isten csak azt jelenti ki, hogy nem
fog megengedni a np bneinek, mg akkor sem, ha valami Mzes, vagy
Smuel volna is a kzbenjrjuk, akiknek a knyrgseivel szemben pedig
oly engesztelkenynek mutatkozott. S ez az rtelem legvilgosabban
kitnik Ezkielnek (14:14) hasonl mondsbl. s ha mondja az r a
vrosban volna ez a hrom frfi: No, Dniel s Jb, sem fiakat, sem
lnyokat nem szabadtannak meg az igazsgukkal, hanem csak
magukat szabadtank meg. Itt pedig ktsgtelen dolog, hogy azt akarta
az r mondani, ha kett ezek kzl jra letre tmadna. Mert a harmadik,
t. i. Dniel abban az idben mg letben volt s tudva van rla, hogy mr
akkor ifjusgnak els virgban pratlan bizonytkt adta az
jmborsgnak. Hagyjuk teht azokat, akikrl a Szentirs vilgosan
kimutatja, hogy plyjukat bevgeztk. Ezrt Pl (Csel. 13:36), amikor
Dvidrl beszl, nem mondja azt, hogy knyrgseivel tmogatta
azokat, akik utna ltek, hanem, hogy csak a maga idejben szolglt.

24. Majd megint ezt mondjk: teht a kegyes imdkozstl megfosszuk

azokat, akiknek egsz lete csupa jmborsg s knyrletessg volt? n
ugyan nem akarom aprra kikutatni azt, hogy a szentek mit csinlnak,
vagy mirl gondolkoznak, de pen nem valszin, hogy k klnbz s
rszleges krsek ltal ide-oda rngathatk volnnak, hanem inkbb
llhatatos s vltozatlan akarattal kivnkoznak Isten orszga utn, amely
nem kevsb ll fenn az istenteleneknek romlsra, mint a jmborok
dvssgre. S ha ez igaz, akkor ktsgtelen dolog, hogy az
szeretetket is magban foglalja a Krisztus testvel val egyessg s hogy
az nem terjed ezen egyessg termszetn tl. Mr pedig ha elismernm is
azt, hogy k ily mdon imdkoznak rettnk, mgsem hagyjk el
nyugodalmukat azrt, hogy fldi gondokba bonyoldjanak; s ezrt annl
kevsbb is kell ket mindjrt segtsgl hvnunk. s ha a szenteket
kellene segtsgl hvni, ezt nem lehet abbl kvetkeztetni, hogy a fldn
l emberek klcsnsen knyrghetnek egymsrt. Ez ugyanis bennk
a szeretet polsra szolgl, amidn egyms bajait mintegy megosztjk s
kzsen viselik. S ezt ppen az r parancsa folytn teszik; s e tekintetben
az igretet sem nlklzik; ez a kt dolog pedig mindenkor a legfbb az
imdsgban. Mindenfle ilyen ok tvol van a szentektl, mert akiket az r
kiragadott a mi trsasgunkbl (Prd. 9:5, 6), azokkal mr nincsen semmi
kzssgnk, sem nekik mi velnk, amennyire ezt gy hozzvetleg
megllapthatjuk.
Ha pedig valaki azt mondan, lehetetlen dolog az, hogy a szentek, mivel
ugyanaz az egy hit kti ssze ket velnk, ugyanazon szeretettel ne
legyenek irntunk, ugyan, ki dertette ki azt, hogy nekik oly hosszu fleik
vannak, hogy egsz a mi knyrgseinkig elrnek; s szemeik oly lesek,
hogy a mi bajainkat megltjk? Fecsegnek ugyan, nem tudom n mit, az
zugjaikban Isten arcnak a szenteket besugrz fnyrl, amelyben mint
valami tkrben ltjk a magasbl az emberek dolgait. De ezt ersteni,
klnsen azzal a szemrmetlensggel, mint k teszik, mi volna ms, mint
agyunk vakmer kpzeldsvel Isten igje nlkl az titkos itleteibe
behatolni s berontani, s megtaposni a Szentirst, amely oly sokszor
kijelenti, hogy a mi testnk okossga ellensge az Isten blcsessgnek,
amely rtelmnk hibavalsgt ltalban vve krhoztatja s mindenfle
okoskodsunkat semmiv tvn, azt akarja, hogy egyedl Isten akaratra
legynk tekintettel.
25. A Szentirs egyb bizonytkait pedig, amikre ezen hazugsguk
megvdse miatt hivatkoznak, a leggonoszabbul elcsavarjk. De hiszen
mondjk k Jkb azt kivnja (I. Mz. 48:16), hogy az s az
atyinak brahmnak s Izsknak nevt hivjk segtsgl az utdai.
Elszr is lssuk azt, hogy min ez a segtsglhivs az izraelitknl. k
ugyanis nem atyikhoz knyrgnek azrt, hogy nekik segtsget
hozzanak, hanem Istent krik arra, hogy emlkezzk meg az szolgirl
brahmrl, Izskrl s Jkobrl. Ezeknek a pldja teht pen nem
tmogatja azokat, akik knyrgseikkel a szentekhez fordulnak. De mivel
ezek a fajankk, amily ostobk, nem kpesek felfogni, hogy mit jelentsen
Jkob nevnek segtsglhivsa az izraelitknl. k ugyanis nem
atyikhoz knyrgnek azrt, hogy nekik segtsget hozzanak, hanem
Istent krik arra, hogy emlkezzk meg az szolgirl brahmrl,
Izskrl s Jkobrl. Ezeknek a pldja teht pen nem tmogatja azokat,

akik knyrgseikkel a szentekhez fordulnak. De mivel ezek a fajankk,

amily ostobk, nem kpesek felfogni, hogy mit jelentsen Jkob nevnek
segtsglhvsa s hogy mirt is kell azt segtsgl hvni, nem csuda, ha
magban a segtsglhvs alakjban is oly gyerekes mdon tvednek. Ez
a szlsmd ugyanis igen gyakran elfordul a Szentirsban. zsais pl. azt
mondja (4:1), hogy a frfiak neve segtsgl hvhat az asszonyokra
akkor, ha ezek frjeik helyett vannak, akiknek hsge s gondoskodsa
alatt lnek. Az brahm nevnek a segtsgl hvsa az izraelitkra teht
szintn azt jelenti, hogy re vezetik vissza nemzetsgk eredett s t
mint sapjukat s nemzjket emlkezetkben kivltkpen tisztelik. S ezt
nem azrt teszi Jkob, mintha valami nagyon szivn viseln, hogy az
nevnek tisztelete elterjedjen, hanem azrt, mivel jl tudta, hogy
utdainak egsz boldogsga annak a szvetsgnek az rksgn alapszik,
melyet az Isten vele kttt s mivel ltja, hogy ez lesz rjuk nzve a
legfbb j, azrt knyrg, hogy az nemzetsghez szmlltassanak. Ez
pedig nem ms, mint a szvetsgben val kvetkezsnek truhzsa
rjuk. k viszont, mikor ilynem knyrgseikben megemlkeznek rla,
nem fordulnak a halottaknak a kzbenjrshoz, hanem emlkeztetik az
Urat az szvetsgre, amelyben megigrte, hogy kegyes s jindulati
lesz irnyukban brahm, Izsk s Jkob kedvrt.
Klnben, hogy mily kevss nyugodtak meg a szentek az atyk
rdemein, mutatja az egyhz nyilvnos vallsttele a prftnl (zs.
63:16). Te vagy Atynk, hiszen brahm nem tudott minket s Izrael nem
ismert minket; te Uram vagy a mi Atynk s megvltnk. S amikor gy
beszlnek, hozzteszik egyuttal ezt is: trj hozznk Uram a te szolgidrt!
s nem gondolnak semmifle kzbenjrsra sem, hanem a szvetsg
jttemnyre fordtjk figyelmket. Most pedig, mikor birtokunkban van
az r Jzus, akinek keze ltal rnk nzve nemcsak meg van ktve, hanem
meg is van erstve rkre a knyrletessg szvetsge, kinek nevt
tegyk inkbb knyrgseink elejre, ha nem az vt? S mivel ezek a
kivl mesterek a ptrirkkat akarjk megtenni e szavakkal
kzbenjrknak, szeretnm tlk megtudni azt, hogy a kzbenjrknak ily
nagy tmegben mirt nem adnak valami kis helyet brahmnak, az
egyhz atyjnak? Hogy min tmkelegbl szedik az szszlikat, azt jl
tudjuk, de arra feleljenek meg nekem, micsoda okszersg van abban,
hogy brahmot, kit az r a tbbinek valamennyinek flje emelt s a
tisztessg legmagasabb fokra juttatott, elhanyagoljk s semmibe sem
veszik? Az t. i., hogy mivel ilyen gyakorlat a rgi egyhzban nyilvnvallag
ismeretlen volt, jnak lttk jtsaiknak titkolsa vgett a rgi atykrl
hallgatni, mintha a nevek klnbzsge menten az j s hamis szokst.
Amit pedig nmelyek felhoznak, miszerint arra krik az Istent, hogy Dvid
kedvrt knyrljn a npen, ez annyira nem tmogatja az
tvelygsket, hogy ellenkezleg inkbb annak megcfolsra alkalmas.
Mert ha meggondoljuk, hogy min szerepet vitt Dvid, akkor a
szenteknek mindenfle gylekezetbl elvlaszthat azrt, hogy
megerstse Isten azt a szvetsget, melyet vele kttt. gy teht
inkbb a szvetsgrl s nem Dvidrl, az emberrl van sz, ez a pldzat
is egyedl Krisztus kzbenjrst bizonytja. Bizonyos dolog ugyanis, hogy
ami Dvidot kln megillette, amennyiben Krisztusnak az lkpe volt,
az msokra nem alkalmazhat.

26. De tn az indt egyeseket a szentek kzbenjrsnak a krsre, mivel

igen gyakran olvashatjk azt, hogy az krseik meghallgatsra tallnak.
De mirt tallnak meghallgatsra? Termszetesen azrt, mert imdkoztak.
Benned biztak mondja a prfta (Zsolt. 22:5) s te megszabadtottad
ket; hozzd kiltottak s nem szgyenltek meg. Imdkozzunk teht mi
is az pldjuk szerint, hogy meghallgatsra talljunk mi is gy, mint k.
Ezek azonban ellenkezleg, mint kellene s elg fonkul gy okoskodnak:
csak azok tallnak majd meghallgatsra, akik egyszer mr
meghallgattattak. Mennyivel helyesebben beszl Jakab! Illys gymond
(Jak. 5:17) szintn hozznk hasonl ember volt s knyrgssel krte,
hogy ne legyen es s nem ln es a fldn hrom esztendeig s hat
hnapig; s viszont knyrgtt s az gbl es ln s a fld megterm az
gymlcst. Ht vajjon tn valami klnleges eljogot tulajdont
Illysnek, amelyhez neknk folyamodnunk kellene? pen nem; hanem a
jmbor s tiszta imdkozs rk erejnek bizonytsra hozza ezt fel
azrt, hogy bennnket is hasonl imdkozsra buzdtson. Mert Istennek az
vi meghallgatsban val kszsgt s jsgt helytelenl rtelmezzk,
ha ilyen tapasztalatok nem erstenek meg bennnket az igreteiben
val szilrdabb bizakodsban, amely igretekben nem egyik, vagy msik
embernek s nem is keveseknek igri azt, hogy meg fogja ket hallgatni,
hanem mindazoknak, kik az nevt hivjk segtsgl. s annl kevsb
menthet az a tudatlansg, hogy a Szentirsnak oly sok intst ltszlag
mintegy kszakarva vetik meg. Dvidot sokszor megszabadtotta az Isten
ereje; vajjon tn maghoz ragadta ezt az ert, hogy annak a
tmogatsval minket megszabadtson? Egszen mskpen beszl maga
(Zsolt. 142:8): az igazak vesznek engem krl, mikor jl teszel majd
velem. Majd megint (Zsolt. 52:8): S ltjk ezt az igazak, rvendeznek s
remlni fognak az rban. Ime ez a szegny kiltott az rhoz s
meghallgatta t (Zsolt. 34:7). Sok ilyen knyrgs van a zsoltrokban,
amelyekkel a sajt kvnsgrt esedezve gy szltja meg az Istent, hogy
az igazak meg ne szgyenljenek, hanem az pldjn buzduljanak j
remnysgre. Erre nzve megelgedhetnk ezzel az egy pldval is (Zsolt.
32:6): azrt hozzd fohszkodik minden kegyes az alkalmas idben. S ezt
a helyet annl szvesebben is idzem, mivel azok a szjaskodk, kik
nyelvket pnzszerzs vgett a ppasg szolglatba adjk, nem
tallottk ezt a megholtak kzbenjrsnak bizonytsra felhozni. Mintha
bizony Dvid nem azt a hasznot akarta volna megmutatni, ami Isten
kegyelmbl s jsgbl szrmazik, ha imdsga meghallgatsra tallt. S
e tekintetben jl meg kell jegyezni, hogy gy a mi irnyunkban, mint a
msok irnyban val isteni kegyelemnek ismerete nem kznsges
tmaszul szolgl az Isten igreteiben val hitnk megerstsre.
De nem sorolom fel azt a sok helyet, amelyekben Dvid az bizodalmnak
megerstse vgett Isten jttemnyeit lltja maga el, mert ezek a
helyek gyis szembe tnnek azoknak, akik a zsoltrokat olvassk.
Ugyanezt tantotta Jkb is, az pldjval mr elbb, midn gy szl (I.
Mz. 32:10): Mltatlan vagyok minden te jttemnyedre s hsgedre,
melyeket a te szolgddal cselekedtl: mert plcmmal mentem vala ltal a
Jordn vizn, most pedig kt seregem van. Itt ugyan az igretre
hivatkozik, de nem pusztn, hanem hozzkti egyuttal annak hatst is,
hogy gy a jvben mg btrabban bizakodhassk abban, hogy Isten
ugyanolyan lesz vele szemben. Mert nem is olyan , mint az emberek, akik

jsgukba belefradnak, vagy a kpessgk kimerl; hanem a sajt

termszete szerint kell t vennnk, amint azt blcsen teszi Dvid:
megvltottl engem gymond (Zsolt. 31:6) hsges Istenem! Miutn
megszabadtsnak dicssgt Istennek tulajdontotta, hozzteszi azt is,
hogy az Isten hsges, mert ha hasonl nem volna mindenkoron
nmaghoz, nem merthetnnk az jttemnyeibl elg ers okot arra,
hogy benne bizzunk s t hivjuk segtsgl. Mivel pedig tudjuk azt, hogy
Isten valahnyszor rajtunk segt, mindannyiszor az jsgnak s
hsgnek adja pldjt s bizonytkt, nem kell attl flnnk, hogy
remnykedsnk megszgyenl, vagy hogy csatlakozunk.
27. Az egsz dologban teht ezt tartsuk a legfbbnek: mivel a Szentirs
Isten tiszteletre vonatkozlag klnskpen azt ajnlja neknk, hogy t
hvjuk segtsgl (aminthogy minden ms ldozat mellzsvel a
vallsossgnak egyedl ezt a gyakorlatt kveteli tlnk), imdsgainkat
ezrt nem is irnythatjuk msokra nyilvnval szentsgtrs nlkl. Ezrt
mondja a Zsoltr is (44:21): Ha kiterjesztettk volna keznket idegen
Istenhez, nemde kifrkszn ezt az Isten? Tovbb mivel Isten azt
akarja, hogy csakis hitbl hvjuk t segtsgl s azt parancsolja, hogy
imdsgainkat egszen az igjhez szabjuk, tovbb mivel az igjn
alapul hit az igazi imdsg anyja: teht mihelyt eltrnk az igjtl,
imdsgunk is szksgkpen hamis lesz. De mr azt is kimutattuk, hogy
ha az egsz Szentirstl krnk is tancsot, ez is egyedl Istennek
tulajdontja ezt a tiszteletet. Ami pedig a kzbenjri tisztet illeti, lttuk
azt is, hogy ez Krisztusnak kivltsga, s hogy csak az olyan imdsg
kedves Isten eltt, melyet ez a kzbenjr szentel meg. s habr a hivk
klcsnsen flajnljk is imdsgaikat Istennek az testvreikrt,
megmutatta, hogy ez pen semmit sem von el Krisztusnak az egyedli
kzbenjrsbl, mert erre tmaszkodva ajnljk mindnyjan gy
magukat, mint msokat az Istennek. Ezenkvl mondottuk azt is, hogy a
kzbenjrst tudatlansgbl tulajdontjk a holtaknak, akikrl seholsem
olvashatjuk azt, hogy azt parancsoltk volna nekik, hogy rettnk
imdkozzanak. A Szentirs gyakran int bennnket arra, hogy egymsrt
imdkozzunk, m a megholtakrl egy bett sem szl. St mikor Jakab
sszekti ezt a kt dolgot, hogy valljuk meg egymsnak bneinket, s
imdkozzunk egymsrt (Jak. 5:16), hallgatsval a holtakat kirekeszti.
Ezrt ennek a tvelygsnek a krhoztatsra elegend az az egy ok, hogy
a helyes imdkozs kezdete a hitbl szrmazik, a hit pedig Isten igjnek
a hallsbl, amely egy szval sem tesz emltst errl a klttt
kzbenjrsrl; mivel a babona alkotta magnak vakmeren ezeket a
prtfogkat, s nem Isten rendelte ket. Mert br sokfle
imdsgformval van telve a Szentirs, mgsem tallhat kztk egyetlen
egy plda sem az ilynem segtsgl hivsra, ami nlkl pedig a ppistk
hite szerint nincs is imdsg. Ezenfell ismeretes dolog az is, hogy ez a
babona a bizalmatlankodsbl eredt, mivel vagy Krisztussal nem voltak
megelgedve mint kzbenjrval, vagy teljesen megfosztottk t ettl a
dicssgtl. S ezt az utbbit knnyen be lehet bizonytani az
szemtelensgkbl, mert amellett, hogy neknk szksgnk van a szentek
prtfogsra, nem tudnak felhozni ms ersebb bizonytkot, mint azt az
ellenvetst, hogy mi mltatlanok vagyunk az Istenhez val bizalmas
kzeledsre. Hogy ez nagyon is igaz, azt mi is elismerjk; de pen ebbl
kvetkeztetjk, hogy Krisztust flslegess teszik azok, akik az

kzbenjrst semmire sem becslik, hacsak Gergely, Hippolytus s ms

megholtak lelkei nem tmogatjk t.
28. Habr az imdsg tulajdonkpen csak a kivnsgokra s krsekre
szortkozik is, mindazonltal a krs s a hlaads oly kzeli rokonsgban
vannak egymssal, hogy egsz knyelmesen egy nv al foglalhatjuk ket.
A Pl ltal felsorolt nemei ugyanis az imdsgnak e feloszts elbbi rsze
al esnek. Krve s knyrgve ntjk ki kivnsgainkat Isten eltt akkor
is, amikor azokat kivnjuk, amik az dicssgnek terjesztsre s
nevnek megdicstsre szolglnak, s akkor is, amikor az
jttemnyei utn hajtozunk, amik neknk hasznunkra vlnak. A
hlaads ltal pedig az irntunk val jttemnyeit mlt dicsrettel
illetjk akkor, amikor minden jt, ami minket r, rmmel tudunk be az
bkezsgnek. Ezt a kt dolgot a kvetkezkpen foglalta egybe Dvid
(Zsolt. 50:15): Hvj segtsgl engem a nyomorusg idejn, n
megszabadtlak tged, s te dicstesz engem. S nem ok nlkl
parancsolja a Szentirs, hogy mi llandan hasznljuk mind a kettt.
Hiszen hogy mily nagy a mi nyomorusgunk, azt egy ms helyen
elmondottuk, s maga ez a dolog kiltja, hogy minden oldalrl oly sok s
oly nagy szksg szorongat s sanyargat bennnket, hogy mindenkinek
elg oka van szntelenl Istenhez shajtozni s fohszkodni s esedezve
knyrgni hozz. Mert ha mentesek is a kedveztlen krlmnyektl,
mindazonltal mg a legszentebbeket is sztnzni kell az bneik
tudatnak s a kisrtsek szmtalan tmadsainak arra, hogy orvossgot
keressenek. A dicsret s hlaads ldozatban pedig semmifle
megszakts sem trtnhetik bn nlkl, mivel Isten nem sznik meg
jttemnyt jttemnyre halmozni azrt, hogy minket, br renyhk s
lustk vagyunk, hldatossgra knyszertsen. Szval az
jttemnyeinek oly nagy s oly kiterjedt bsge bort el majdnem
bennnket, oly sok s oly nagyszer csodit lthatjuk mindentt, brmerre
tekintnk is, hogy sohasem fogyunk ki az okokbl s anyagbl arra, hogy
t dicstsk s neki hlkat adjunk.
s hogy mg jobban kifejtsk ezeket, mivel minden remnysgnk az
Istenben van annyira, hogy amint azt mr az eltt elgg
bebizonytottuk Isten ldsa nlkl sem mimagunk, sem semmifle
dolgunk nem lehet szerencss, ezrt magunkat is s minden dolgunkat
llandan neki kell ajnlanunk. Tovbb brmit gondolunk, beszlnk s
cseleksznk is, az keze s akarata alatt, szval az segedelmben val
remnysggel gondoljuk, beszljk s tegyk azt. Isten ugyanis
tkozottaknak mondja mindazokat, akik nmagukban, vagy msokban
bizakodva tervelnek s hatroznak (Jak. 4:14; zs. 30:1 s 31:1), akik az
akaratn kivl s az segtsgl hvsa nlkl fognak valamibe vagy
akarnak valamit kezdeni. s mivel mr elmondottuk nhnyszor, hogy csak
a megillet tiszteletet adjuk meg Istennek, akkor, amikor t minden j
szerzjnek ismerjk, ebbl kvetkezik, hogy azokat mind gy kell fogadni
az kezbl, hogy folytonosan hlkat adjunk rtk, s hogy csakis az a
helyes hasznlati mdja az jttemnyeinek, amelyek pen ebbl a
clbl radnak renk, ha az dicsretben s a hlaadsban llhatatosak
vagyunk. Mert Pl apostol, midn arrl tesz bizonysgot (I. Tim. 4:5),
hogy az ige s knyrgs ltal szenteltetik meg minden teremtmny, ezzel
egyuttal azt is jelzi, hogy ige nlkl s knyrgs nlkl a teremtett dolgok

pen nem szentek s tisztk rnk nzve, rtvn t. i. ige alatt tvitt
rtelemben a hitet.
Ezrt igen szpen mondja Dvid (Zsolt. 40:1), hogy az r jsgnak a
megismerse utn j nek adatott az szjba; amivel azt jelenti, hogy
bns az a hallgats, ha Istennek valamifle jttemnyt dicsret nlkl
hagyjuk, mikor mindannyiszor anyagot szolgltat neknk a dicstsre,
valahnyszor velnk jt tesz. Amint zsais is (42:10) Istennek klns
kegyelmt hirdetvn, j s nem kznsges nekre buzdtja a hivket.
Hasonl rtelemben mondja egy helyen Dvid (Zsolt. 51:17): Uram nyisd
meg az n ajkaimat, hogy hirdesse szjam a te dicsretedet. p gy
Ezkis (zs. 38:20) s Jns (2:10) arrl tanuskodnak, hogy az
megszabadtsuk vge az lesz, hogy Isten jsgt a templomban
nekekkel dicstsk. Ugyanezt az ltalnos trvnyt parancsolja Dvid is
az sszes istenfl embereknek, midn ezt mondja (Zsolt. 116:12): Mivel
fizessek az Urnak minden hozzm val jttemnyrt; a szabadulsrt
val poharat felemelem s az Urnak nevt hivom segtsgl: S ezt a
szablyt kveti az egyhz egy msik zsoltrban (106:47): Segts meg
minket Istennk, hogy dicstsk a te szent nevedet s dicsekedjnk a te
dicsreteddel. Majd megint (Zsolt. 102:18): Oda fordult a gymoltalanok
imdsga fel s azoknak imdsgt meg nem utlta; megirattatik ez a
kvetkez nemzedknek s a teremtett np dicsrni fogja az Urat, hogy
hirdessk a Sionon az Urnak nevt s az dicsrett Jeruzslemben. St
valahnyszor arra krik a hivk az Istent, hogy az nevrt cselekedjk,
mivel magukat mltatlanoknak tartjk arra, hogy brmit is elnyerjenek a
maguk nevben, ezzel ktelezik magukat a hlaadsra s megigrik, hogy
akpen fognak helyesen lni Isten jttemnyvel, hogy azt magasztalva
hirdetik. gy Hses az egyhz jvend megvltsrl beszlvn, ezeket
mondja (14:3): Vedd el minden vtkeinket s lgy kegyelmes oh Isten,
hogy ajkaink tulkaival ldozzunk neked. Istennek a jttemnyei azonban
nemcsak a nyelv ltal val hirdetst kivnjk maguknak, hanem
termszetszerleg szeretet is keltenek nmaguk irnt. Szeretem az Urat
gymond Dvid (Zsolt. 116:1) mert meghallgatja esedezseim szavt.
Egy msik helyen pedig, ahol a tapasztalt segtsgeket sorolja fel, gy szl
(Zsolt. 18:2): Szeretlek Uram, n erssgem. S bizonyra nem is tetszik
Istennek sohasem az olyan dicsret, amely nem ebbl az des szeretetbl
folyik. St tudnunk kell azt is (Filip. 4:6), hogy minden knyrgs
helytelen s bns, ha nincs sszektve hlaadssal. Pl ugyanis ezt
mondja: minden knyrgsben s imdsgban hlaadssal jelenjenek meg
a ti krsitek Isten eltt. Mivel ugyanis sok embert a megszoks, az
unalom, trelmetlensg, a fjdalom kesersge s a flelem visz arra,
hogy imkat mormoljanak, ezrt az apostol parancsa szerint aknt kell
mrskelni az indulatokat, hogy a hivk, ha nem nyertk is el mg azt,
amit kivnnak, azrt p oly vidman dicstsk az Istent. Ha teht ennek a
kapcsolatnak mg a majdnem ellenttes dolgokban is meg kell lennie,
akkor mennyivel ersebb ktelkkel ktelez bennnket Isten az
dicstsnek neklsre, valahnyszor a mi krseinket teljesti. S
amikpen mi azt tantottuk, hogy Krisztus kzbenjrsa szenteli meg a mi
knyrgseinket, amelyek klnben nem tisztk, azonkpen az apostol
azon parancsval (Zsid. 13:15), hogy Krisztus ltal ajnljuk fel a
dicsretnek ldozatjt, arra int bennnket, hogy Isten nevnek
dicstsre a mi sznk nem elg tiszta, ha Krisztusnak papsga nem jrul

kzbe. S ebbl kvetkeztetjk azt is, hogy csodlatoskpen elutastotta a

ppistasg az embereket, mert nagyobb rszk csodlkozik azon, ha
Krisztust kzbenjrnak nevezzk. Ezrt parancsolja Pl (I. Thess. 5:17),
hogy szntelenl imdkozzunk s hlkat adjunk, termszetesen azt
akarvn, hogy minden idben, minden helyen, minden helyzetben s
dologbna, amilyen llhatatossggal csak lehet, az egy Istenhez intzze
mindenki az knyrgseit, ezek teljeslst tle vrjk s mindezekrt
t dicstsk, mivel llandan ad anyagot a dicstsre s knyrgsre.
29. Br ez a szntelen imdkozs kinek-kinek kivltkpen a sajt s
magn imdkozsra vonatkozik, nmikpen azonban az egyhz nyilvnos
imit is rinti. Ezek azonban sem szakadatlanok nem lehetnek, sem
mskp nem vgezhetk, mint kzs megllapodsbl ered kls rend
szerint. Ez igaz; s pen ezrt meghatrozott rk vannak kitzve s
megllaptva, amelyek, amily kzmbsek Isten eltt, p oly szksgesek
az emberekre, hogy gy mindenkinek a knyelme tekintetbe vtessk, s
hogy Pl mondsa szerint (I. Kor. 14:40) mindenek kesen s j renddel
folyjanak az egyhzban. Ez azonban pen nem ll utjban annak, hogy
brmelyik egyhz is, idnknt az imdkozs gyakoribb hasznlatra ne
buzduljon, s hogy valami nagyobb szksg ltal knyszerttetvn,
nagyobb buzgalomra ne gyladjon. Az imdkozsban val kitartsrl
pedig, amely kzeli rokonsgban ll a sznetlen val imdkozssal, majd a
fejezet vge fel szlunk.
Ennek a szntelen val imdkozsnak tovbb semmi kze sincs a
sokbeszdsghez, amelyet neknk Krisztus is megtiltott (Mt 6:7).
ugyanis nem tiltja meg azt, hogy hosszasan, gyakran, vagy nagy
buzgsggal imdkozzunk, de azt igenis megtiltja, hogy abban
bizakodjunk, miszerint mi kicsikarhatunk valamit Istentl,
bbeszdsggel tmve tele az fleit, mintha emberi mdon kellene t
valamire megnyernnk. Tudjuk ugyanis, hogy a kpmutatk, mivel nem
gondoljk meg azt, hogy nekik Istennel van dolguk, imdsgaikban p
olyan pompt fejtenek ki, mintha diadalmenetet tartannak. Mert az a
farizeus (Luk. 18:11), aki hlkat adott Istennek, hogy nem olyan, mint
a tbbi emberek, ktsgtelen dolog, hogy nmagnak tetszelgett az
emberek szemei eltt, mintha imdkozssal akarn szent voltnak hirt
megnyerni. Innen van az a szsztyrkods, amely manapsg a
ppistknl ugyanazon okbl uralkodik, mivel egyesek ugyanazon
imcskknak az ismtelgetsvel tltik az idt hiba, msok meg a szavak
hossz radatval fitogtatjk magukat a np eltt. S mivel ez a fecsegs
gyerekes mdon gnyolja az Istent, nem csoda, ha kirekesztik az
egyhzbl, hogy ott csak olyasmi hangozzk, ami igazn komoly s a sziv
mlybl szrmazik. Ehez a romlottsghoz igen kzel ll s nagyon
hasonlt hozz az a msik dolog, amelyet Krisztus szintn krhoztat, az t.
i., hogy a kpmutatk fitogtats vgett sok tant keresnek s inkbb a
piacra mennek imdkozni, csak knyrgseik ne nlklzzk a vilg
dicsrett. Mivel pedig mr elbb is mondottuk, miszerint az
imdkozsnak clja az, hogy a megindult llek gy a hlaadsban, mint a
seglykrsben Istenhez emelkedjk, ebbl megrthetjk azt is, hogy
annak lnyege a szivben s a llekben van; vagy mg inkbb hogy maga
az imdsg tulajdonkpen nem ms, mint a szivnek bels indulata, melyet
Isten eltt, ki a sziveket vizsglja, kintnk s kitrunk. s pen ezrt

parancsolta meg a mennyei mester, amint mr mondtuk, mikor az

imdkozs legjobb szablyt akarta megadni (Mt 6:2), hogy menjnk be
a mi titkos hzunkba s ott az ajtt bezrva imdjuk a mi Atynkat
titokban, hogy a mi Atynk, aki titkon vagyon, meghallgasson minket.
Mikor ugyanis v bennnket a kpmutatk pldjtl, akik knyrgseik
krked fitogtatsval az emberek elismerst hajszoljk, hozzteszi
egyuttal azt is, hogy mi jobb: bemenni t. i. szobnkba s ott csukott ajt
mellett imdkozni. E szavakkal, az n felfogsom szerint arra tant
bennnket, hogy olyan magnyt keressnk, mely elsegti azt, hogy
minden gondolatunkkal a szivnk mlybe szlljunk s magunkba
vonuljunk; megigrvn neknk, hogy szivnk ilyen rzelmei mellett kzel
lesz hozznk az Isten, akinek templomaiv kell lennie testeinknek. Ezzel
nem akarta tagadni, hogy ms helyeken is ne lehetne imdkozni, hanem
azt mutatta meg, hogy az imdsg valami rejtett dolog, amely leginkbb a
szivben lakozik, msrszrl pedig a szvnek minden zavar gondtl
tvollev nyugalmt kveteli meg. Nem ok nlkl vonult vissza a
magnyba, tvol az emberek zajtl, maga az r sem, amikor buzgbban
akart imdkozni, hanem azrt, hogy a sajt pldjval intsen bennnket,
hogy nem szabad elhanyagolni azokat a segdeszkzket, melyek a mi
magban vve szerfelett ingatag lelknket az imdsgban val komolyabb
igyekezetre buzdtjk. E mellett azonban, amikpen sem tartzkodott
mg a tmegben sem, ha az alkalom gy hozta magval, az imdkozstl,
azonkpen mi is minden helyen, ahol arra szksg van, emeljk fel tiszta
kezeinket (I. Tim. 2:8). S egszen bizonyosnak kell tartanunk, hogy az,
aki vonakodik a hivk szent gylekezetben imdkozni, nem tudja, hogy
mi a jelentse a kln, visszavonultan, vagy otthon val imdkozsnak.
Viszont, aki elhanyagolja az egyedl s magban val imdkozst,
brmennyire sernykedjk is a nyilvnos gylekezetek ltogatsban,
hibaval imt vgez csak, mert tbbet ad az emberek vlekedsre, mint
Isten titkos tletre. Hogy azonban az egyhz kzs imi megvets
trgyaiv ne legyenek, azokat Isten hajdanta kivl mondsokkal
kestette fel, klnsen mikor a templomot az imdsg hznak nevezte
(zs. 56:7). Ezzel ugyanis azt is kijelentette Isten, hogy az imdsg az
tiszteletnek a legfbb rsze, s hogy a templom zszl gyannt llttatott
fel azrt, hogy a hivek abban kzakarattal gyakoroljk magukat az
imdsgban. S hozz van adva ez a kivl igret is (Zsolt. 65:2): Tged
illet a dicsret, oh Isten, a Sionon, s neked fizetnek ott fogadssal. E
szavakkal jelzi a prfta, hogy az egyhz imi sohasem eredmnytelenek,
mivel Isten mindig szolgltat alkalmat arra az npnek, hogy az
rmmel nekeljen. S ha megszntek is a trvny alatti szertartsok,
mivel azonban Isten ezzel a ceremnival akarta kzttnk a hitnek az
egysgt polni, ktsgtelen dolog, hogy rnk is tartozik az az igret,
amelyet Krisztus a maga szjval megszentelt, s amelyrl Pl is azt
tantja, hogy rk rvny.
30. Amint teht Isten az igjvel parancsolta meg a hivknek a kzs
imdkozst, azonkpen kell hogy ezeknek a vgzsre nyilvnos
templomok is legyenek rendelve, s ha valaki vonakodik ezekben az
imdsgait Isten npnek az imjval egyesteni, az nem hivatkozhatik
mentsgl arra, hogy a maga szobjba megy imdkozni, hogy Isten
parancsnak ott tegyen eleget. Az ugyanis, aki azt igri, hogy teljesteni
fogja azt, amit ketten vagy hrman egybegylve az nevben krnek

(Mt 18:20), tanusgot tesz arrl is, hogy pen nem veti meg a
nyilvnos knyrgseket, csak tvol legyen tlnk a a fitogtats s az
emberi dicssg utn val vgyakozs, csak meglegyen az szinte s igaz
indulat, mely a sziv mlyben lakozik. Ha teht a templomoknak ez a
helyes hasznlata, aminthogy tnyleg ez a helyes , akkor viszont
rizkedni kell attl, hogy azokat Isten tulajdonkpeni lakhelynek tartsuk
(amint azt nhny szz ven t tartottk), mintha itt Isten szivesebben
meghallgatna bennnket, se azoknak valami titokzatos szentsget ne
tulajdontsunk, mintha az imdsgunkat Isten eltt szentebb tenn. Mivel
ugyanis mi magunk vagyunk Istennek az igazi templomai, nmagunkba
szllva kell imdoznunk, ha Istent az szent templomban akarjuk
segtsgl hvni. Hadd tartsk csak a zsidk s pognyok ezt az otromba
flfogst, neknk az van parancsolva, hogy minden helyvlogats nlkl
llekben s igazsgban imdjuk az Istent (Jn. 4:23). Valamikor ugyan
Isten parancsolatbl az ldozatok s imk bemutatsra volt szentelve a
templom, de akkor mg rnykba burkolva rejtzkdtt az igazsg, amely
most a maga mivoltban lvn elttnk kifejezve, nem tri meg azt, hogy
brmifle fldi templomhoz ragaszkodjunk. Mert a zsidknak sem azon
flttel alatt volt ajnlva a templom, hogy Isten jelenltt annak a falai
kz zrjk, hanem, hogy gy az igazi templom kpnek szemllsre
gyakoroljk magukat. Ezrt zsais (66:1) s Istvn (Ap. csel. 7:48)
szigoruan megfeddik azokat, kik azt hittk, hogy Isten a kzzel ptett
templomokban lakozik.
31. Az eddig mondottakbl azonkvl a kelletnl is jobban kivilglik, hogy
a fennhangon val mondsnak s az neklsnek semmi jelentsge sincs
az imdkozsban s egy hajszllal sem mozdtja el gynket Istennl,
hacsak a szv legbensbb rzelmbl nem szrmazik. St inkbb Isten
haragjt idzi fel ellennk mindakett, hacsak az ajkak s a torok
dolgoznak bennk, mert ez nem egyb, mint az szent nevvel val
visszals s felsgnek megcsufolsa; amint ezt zsais (29:13; Mt
15:8) szavaibl kvetkeztethetjk, amelyek br egyebekre is
vonatkoztathatk, mindazonltal ennek a bnnek a megfeddsre is
tartoznak. Ez a np gymond szjjal kzelget hozzm s csak ajkaival
tisztel engem, szive pedig tvol van tlem, s amely tisztelettel tiszteltek
engem, emberek parancsolatjbl tanultk azt; ezrt n is csodsan
cselekszem e nppel , nagyon csudlatosan, mert blcseinek a
blcsessge elvsz, s rtelmeseinek rtelme eltnik. Mindazonltal nem
krhoztatjuk ezzel a hangosan val imdkozst, sem az neklst, st
inkbb nagyon is ajnljuk, csak a szv igazi rzelmnek legyenek kisri.
Mert ezek gy az Istenrl val gondolkodsban gyakoroljk s bren tartjk
az szt, amely, mivel ingatag s vltozkony, knnyen albbhagy a
buzgsggal s szertecsapong, ha csak klnbz segdeszkzk nem
tmogatjk.
Azonkvl, mivel Isten dicssgnek testnk minden egyes rszben ki kell
valami mdon tnnie, erre a szolglatra klnsen a nyelv van hivatva gy
az nekls, mint a beszd ltal, mivel kivltkpen ez van rendelve Isten
dicssgnek a kibeszlsre s hirdetsre. De a nyelvnek legfbb
haszna a nyilvnos knyrgsekben ll, melyek a hivk gylekezetben
tartatnak, s amelyekben arrl van sz, hogy Istent, kit egy szivvel s
ugyanazon hittel tisztelnk, egy kzs szval s mintegy ugyanazon szjjal

mindnyjan egyformn dicstsk, mg pedig nyilvn, hogy gy

mindnyjan klcsnsen, ki-ki a sajt testvrtl, hallja a hitrl tett
vallomst, s annak a pldjn buzduljon s nyerjen sztnzst.
32. Bizonyos, hogy az egyhzban az nekls szoksa (hogy gy
futlagosan ezt is megemltsem) nemcsak igen rgi, hanem, hogy mr az
apostolok korban is hasznlatos volt. Erre Pl apostolnak ezen szavaibl
kvetkeztethetnk (I. Kor. 14:15): ha nekelek a llek ltal, rtelemmel
is nekeljek. Majd megint a kolossbeliekhez (3:16) gy r: tantvn s
intvn egymst ti magatok kztt pslmusokkal, dicsretekkel s lelki
nekekkel nagy kedvvel nekelvn a ti szivetekben az Urnak. Az els
helyen ugyanis azt parancsolja, hogy szjjal s szivvel kell nekelni, a
msodikban pedig a lelki nekeket ajnlja, hogy ezekkel a hivk
klcsnsen ptsk egymst. Hogy azonban az nekls nem volt
ltalnosan elterjedve, azt Augustinus* bizonytja, aki azt mondja, hogy a
milni egyhzban Ambrsius idejn kezdtek nekelni, amikor Justina,
Valentinianus csszr anyja, az igaz vallst ldzvn, a np a szokottnl
kitartbban virrasztott; s a tbbi nyugati egyhzak azutn kvettk ezt a
pldt. Kevssel elbb ugyanis azt mondja, hogy ez a szoks a keleti
egyhzakbl szrmazott. Egy msik munkjban* pedig azt mondja, hogy
Afrikban az korban fogadtk be az neklst. Egy Hilarius nev, volt
tribunus gymond ahol csak tehette, rosszakarat tmadssal illette
azt a szokst, mely Karthagban akkor kezdett divatba jnni, hogy t. i. az
oltrnl a zsoltrok knyvbl vett nekeket nekeltek, s pedig vagy a
flajnls eltt, vagy amikor mr sztosztottk a npnek azt, amit
flajnlottak. Ennek a testvrek felszltsa folytn n feleltem meg. s
valban, ha ahoz a komolysghoz szabjuk neknket, amely Isten s az
angyalok szint megilleti, egyrszt komolysgot s szeretetremltsgot
szerez a szent cselekvnyeknek, msrszt igen nagy hatssal van arra is,
hogy lelkeinket az imdkozsban val igaz sernysgre s buzgalomra
indtsa. gyelnnk kell azonban arra, hogy fleink ne gyeljenek jobban a
dallamossgra, mint lelknk a szavak lelki rtelmre. S ez a veszedelem,
amint ugyanaz az Augustinius* megvallja, re oly hatssal volt, hogy
nha jobban szerette volna meghonostani azt a szokst, melyet
Athanasius vezetett be, aki megparancsolta az olvasnak, hogy hangjt
csak mrskelten hangoztassa, gy hogy az kzelebb lljon a hirdet, mint
az nekl hanghoz. De mikor megint az jutott eszbe, hogy mily nagy
hasznra voltak neki az nekek, akkor mgis a msik rszre hajlott. Az
emltett megtartztats alkalmazsval teht ktsgtelen dolog, hogy
igenis dvs s szent intzmny az nekls. Amint viszont mindazok az
nekek, melyek csak mulattatsra s a flek gynyrkdtetsre
kszltek, sem az egyhz mltsghoz nem illenek, sem Istennek tetszk
nem lehetnek.
33. Ebbl egszen bizonyos az is, hogy nem kell a templomban latinok
kzt grgl, sem francik vagy angolok kztt latinul imdkozni, amint
ezt eddigel mindentt tettk, hanem a np ltal hasznlt nyelven,
amelyet ltalban az egsz gylekezet megrthet, mivel az imdsgnak az
egsz egyhz plsre kell szolglni, mr pedig e tekintetben a meg nem
rtett beszdbl pen semmi haszon sem szrmazik. Azoknak pedig, akik
a szeretettel s az emberbartsggal semmit sem trdnek, legalbb
Plnak tekintlyn kellene megindulniok, mert az szavai nagyon is

hatrozottak. Ha gymond (I. Kor. 14:16) a Szentllek ltal hlkat

adsz Istennek a gylekezetben, a tudatlan ember mi mdon mond a te
hlaadsodra: ment? mert nem tudja, mit mondasz. Mert te jllehet
hlkat adsz, de ms nem pl abbl. Ki csudlkozhatna ht elgg a
ppistk fktelen szabadossgn, akik az apostol nylt tilalma ellenre sem
flnek idegen nyelven elprgetni hosszuranyjtott imikat, amikbl nha
k maguk sem rtenek meg egy bett sem s azt sem akarjk, hogy msok
megrtsk? Pedig Pl apostol parancsa szerint egszen mskp kell
cselekednnk! Hogyan teht? mondja imdkozom llekbl,
imdkozom rtelemmel; nekelek a llek ltal, nekelek rtelemmel is. A
llek sz alatt rti itt a nyelvek klnleges adomnyt, amellyel nmelyek,
akik azzal fel voltak ruhzva, visszaltek, mivel azt az rtelemtl, azaz a
megrtstl elvlasztottk. Neknk azonban ltalban gy kell
gondolkoznunk: semmikpen sem lehetsges az, sem a nyilvnos, sem a
magn imdsgban, hogy az rtelem nlkl val nyelv a legnagyobb
mrtkben ellenre ne volna Istennek. Tovbb, hogy az rtelmet a
gondolatok oly hevnek kell feltzetni, amellyel ez messze fltte ll
annak, amit a nyelv beszddel kifejezni kpes. Vgl, hogy a magn
imdsgban a beszd nem is szksges, legfljebb csak akkor, ha maga a
bens rzs nem elegend a felbuzdtsra, vagy ha a felbuzduls heve a
nyelvet is mkdsre brja. Mert ha nha a legigazabb imdsgok
sztalanok is, mgis gyakran elfordul az, hogy a llek rmben a nyelv
nkntelenl szlni kezd, a tbbi testrszek pedig mozgsba jnnek.
Bizonyra ez idzte el Annnak a csendes suttogst is (I. Sm. 1:13),
amelyhez hasonl dolgot az sszes szentek sznetlenl szlelnek
nmagukban is, mikor szaggatott s rvid szavakban trnek ki. Az
imdkozs kzben szoksos testmozgsok (mint pl. a trdhajts,
kalaplevevs) olyan dolgok, amikkel Istennek nagyobb tiszteletre
igyeksznk emelkedni.

34.

Most mr azonban az imdsgnak nemcsak termszetvel, hanem

alakjval is tisztba kell jnnnk, azzal t. i., amelyet az szerelmes Fia
ltal adott neknk a mennyei Atya, s amelyben az mrhetetlen jsgt
s kegyessgt ismerhetjk meg. Mert nemcsak arra int s buzdt
bennnket (Mt 6:9, Luk. 11:2), hogy minden szksgnkben hozz
forduljunk (amikpen a fiuk, amikor gond szorongatja ket, atyjuk
talmhoz szoktak meneklni), hanem mivel ltta azt, hogy mg azt sem
tudjuk elgg felfogni, hogy mily haszon szrmazik ebbl renk, ebbeli
tudatlansgunknak is segtsgre jn s felfogsunk hinyait a sajtjbl
ptolja s egszti ki. Mert egy formult irt elnk, amelyben mintegy
tbln elnk adja mindazt, amit tle krni szabad, ami neknk javunkra
van, s mindazt, amit tle krnnk kell. S Istennek ebbl a jsgbl nagy
vigaszt mertnk, mivel beltjuk azt, hogy mi, akik gyszlvn az
szjval knyrgnk, semmi lehetetlent, semmi illetlent vagy
szemrmetlen dolgot, szval semmi olyant nem krnk, ami eltte nem
kedves. Plato* ltvn azt a tudatlansgot, amit az emberek krseiknek
Isten el val terjesztsben elrultak s tudvn azt, hogy krseik
teljeslse utn rjuk nzve a legrosszabb kvetkezmnyekkel jrna, azt
mondja, hogy az imdkozsnak leghelyesebb mdja, amit egy rgi
klttl vesz t, a kvetkez: h Jupiter kirly! add meg neknk a
legjobbat, akr krjk, akr nem krjk, a rosszakat pedig, mg ha

krjk is, tartsd tvol tlnk. S valban helyesen gondolkozik ez a

pogny ember akkor, amikor elismeri azt, hogy mennyire veszedelmes
dolog az Urtl olyasmit krni, amit vgyaink parancsolnak; s egyuttal
feltrja a mi szerencstlensgnket is abban, hogy Isten eltt
veszedelem nlkl mg csak meg sem mukkanhatunk, ha csak a
Szentllek meg nem tant bennnket a helyes imdkozs trvnyre.
Annl nagyobb becsben kell teht tartanunk azt a kivltsgot, hogy
Istennek egyszltt fia adja sznkba azokat a szavakat, melyek a mi
elmnket minden ktkedstl megszabadtjk.

35.

Az imdkozsnak ez a formja, vagy szablya hat krst foglal

magban. Azrt nem csatlakozom ugyanis azokhoz, akik ht krst
klnbztetnek meg benne, mert gy ltszik, hogy az evangelista az
ellenttes ktszval akarta sszektni egymssal a kt utols krst,
mintha ezt mondan: ne engedd, hogy a kisrtsek minket elnyomjanak,
hanem inkbb jjj segtsgre a mi gyengesgnknek s szabadts meg
bennnket, hogy ssze ne roskadjunk. Egy vlemnyen vannak velnk e
tekintetben a rgi egyhzi irk* is gy, hogy azt, ami Mtnl a hetedik
helyen ll, az irsmagyarzat szerint a hatodik krshez kell kapcsolni.
De habr az egsz imdsg olyan, hogy annak minden egyes rsze els
sorban is Isten dicssgt clozza, mgis az els hrom krs az, amely
klnskpen Isten dicssgre van rendelve: amelyekben mint
mondani szoktk minden tekintet nlkl a mi hasznunkra, egyedl
Isten dicssgt kell szem eltt tartani. A tbbi hrom mi rlunk
gondoskodik s tulajdonkpen a neknk szksges dolgok krsre
vannak rendelve. gy, hogy mikor mi Isten nevnek megszenteltetst
krjk, mivel Isten azt akarja megtudni, vajjon ingyen, vagy csak a
jutalom remnyben szeretjk s tiszteljk-e t, akkor egyltaln nem
szabad a sajt hasznunkra gondolni; hanem az dicssgt kell magunk
el lltani s egyedl ezt kell szemeink eltt tartani; s a tbbi ilyen
krsekben sem szabad msfle rzelemmel lenni. S pen ez az, ami
neknk is igen nagy hasznunkra van, mert amikor az neve
megszenteltetik gy, amint mi krjk, ez viszont a mi
megszenteltetsnket is eszkzli. De az ilyen haszon eltt amint
mondtuk a mi szemeinket be kell hunynunk s mintegy vakoknak kell
lennnk, hogy arra egyltaln ne tekintsnk. gy, hogy ha a sajt
hasznunk minden remnytl el volnnk is vgva, mg akkor se sznjnk
meg ezt a megszenteltetst s egyb az Isten dicssgre vonatkoz
dolgokat hajtani s krve krni, amint ezt Mzes s Pl pldiban
lthatjuk (II. Mz. 32: 32, Rm. 9:3), akiknek nem okozott nehzsget
az, hogy rtelmket s szemeiket nmaguktl elfordtsk, s ers s
lngol buzgalommal kivnjk a sajt maguk pusztulst vesztesgk
rn is elmozdthassk Isten dicssgt s orszgt. Viszont mikor azt
krjk, hogy adja meg neknk a mi mindennapi kenyernket; ha
olyasmit krnk is ebben, ami a mi javunkra szolgl, mindazonltal itt is
Isten dicssgt kell klnsen keresnnk gy, hogy inkbb ezrt se
knyrgjnk, ha az dicssgre nem szolgl. De trjnk t most mr
magnak az imdsgnak a magyarzsra.

Mi Atynk, ki vagy a mennyekben.

36. Mindjrt itt az elejn szemnkbe tlik az, amit elbb mondottunk,
hogy egyedl a Krisztus nevben kell mindenfle imdsgunkat Istenhez
intzni, mivel semmi ms nv nem teszi kedvess az imdsgot eltte.
Mert bizonyra a Krisztus nevre hivatkozunk akkor, amikor Istent
Atynknak nevezzk. Micsoda bizodalommal mern ugyanis brki is
atyjnak nevezni Istent, ki lenne oly vakmer, hogy az Isten finak jr
tiszteletet bitorolni merszeln, ha Krisztusban a kegyelem fiaiv nem
fogadtattunk volna; akit, mivel Istennek a valsgos fia, mi neknk maga
Isten adott testvr gyannt azrt, hogy ami neki termszettl fogva
tulajdona, a fiuv fogadtats jttemnye ltal a mienk legyen, ha ezt a
nagy jttemnyt biztos hittel leljk magunkhoz. Amint Jnos evanglista
mondja ( 1:12): azt a hatalmat adta azoknak, akik hisznek Isten
egyszltt finak a nevben, hogy k maguk is Isten fiaiv legyenek. Isten
teht Atynknak is nevezi magt s azt akarja, hogy mi is gy hvjuk t s
ezzel a drga nvvel minden bizalmatlansgtl megszabadt bennnket,
mert nem tallhatunk seholsem nagyobb szeretetre, mint az atyban.
Semmivel sem adhatta teht ersebb bizonytkt irntunk val
vghetetlen szeretetnek, mint azzal, hogy mi Isten fiainak neveztetnk.
Az irntunk val szeretete annyival nagyobb s kivlbb fldi
szleinknek szeretetnl, amennyivel jsgban s knyrletessgben
minden embert fllmul; gy hogy ha az sszes fldi atyk az atyai
szeretet minden rzst levetkezve mind elhagynk is fiaikat, sohasem
fog elhagyni bennnket, mivel nmagt meg nem tagadhatja (I. Jn. 3:1;
Zsolt. 27:10; zs. 63:16; II. Tim. 2:13). Mert birjuk az igrett (Mt.
7:11): Ha ti gonoszok lvn, a ti fiaitoknak tudtok j ajndkot adni,
mennyivel inkbb d jkat a ti mennyei Atytok? Majd megint a
prftnl gy szl (zs. 49:15): Ht elfeledkezhetik-e az anya
gyermekrl? s ha elfeledkezne is, n te rlad el nem feledkezem. S
hogy ha mi az fiai vagyunk, amint a fiu nem fordulhat egy idegen s
ismeretlen ember vdelmhez anlkl, hogy egyuttal atyjnak
kegyetlensgrl vagy tehetetlensgrl is ne panaszkodjk, gy mi sem
kereshetnk mshol, mint nla segtsget, hacsak szegnysget,
tehetetlensget, kegyetlensget s tulsgos szigorusgot nem akarunk a
szemre vetni.
37. Azt se hozzuk fel rgyl, hogy mltn flemlt meg bennnket
bneinket tudata, amely az atyt, ha mg oly kegyes s szelid is,
naponknt rnk haragtja. Mert ha az emberek kzt a fiu semmifle jobb
prtfogt nem tallhat az atynl s annak elvesztett kegyt semmifle
szszl ltal jobban vissza nem szerezheti, mint ha maga esedezve,
megalzkodva s bnt elismerve knyrg atyja elnzsrt (az atyai
szv ugyanis nem kpes szinlelni azt, hogy t ilyen krsek meg ne
indtank), ht akkor az irgalmassgoknak Atyja s minden vigasztalsnak
Istene? (II. Kor. 1:3) Vajjon nem hallgat-e inkbb az nmagukrt esedez
fiainak knnyeire s shajaira (klnsen mikor maga hiv s buzdt arra
bennnket), mint brki msnak a kzbenjrsra, kiknek a tmogatshoz
flelmkben, a ktsgbeessnek nem minden ltszata nlkl azrt

meneklnek, mert nem biznak az atyjuknak szelidsgben s

kegyelmessgben. Istennek ezen bsges atyai jsgt irja le s lltja
elnk az a pldzat (Luk. 15:20), amelyben az atya azt a fit, aki tle
elidegenedett, vagyont eltkozolta s mindenfkelekpen slyosan
vtkezett ellene, elje sietvn karjai kz szortotta; s nem vrt addig,
mg ez szavakkal kr bocsnatot, hanem megelzi, a hazatrt messzirl
megismeri, nknt elje megy, vigasztalja s kegyelmbe fogadja. Azzal,
hogy a jsgnak ily kivl pldjt lltja elnk egy emberben, arra akart
megtantani bennnket, hogy mennyivel bsgesebb kegyelemre
szmthatunk nla, aki nemcsak atynk, hanem minden atya kztt a
legeslegjobb s legkegyelmesebb, s hogy br mi hltlan, lzong s
gonosz fiai vagyunk is, mgis bizzuk csak az knyrletessgre
magunkat. S hogy annl vilgosabb bizonytkt adja annak, hogy
neknk, ha keresztynek vagyunk, ilyen kegyes atynk, azt akarta, hogy
ne csak Atynak, hanem hatrozottan a mi Atynknak hivjuk; mintha gy
beszlnnk vele: Atynk, ki oly nagy kegyessggel vagy eltelve
irnyunkban, ki oly ksz vagy a bocsnatadsra, mi, a te fiaid, te hozzd
folyamodunk s tged krnk egsz bizonyossggal, st azon ers
meggyzdssel, hogy te, ha mltatlanok vagyunk is az ilyen atyra,
mgis csak atyai indualttal viseltetel irntunk. Mivel azonban szivnk ily
nagy s hatrtalan kegyet befogadni nem kpes, Krisztus ennek a
fiuvfogadsnak nemcsak zloga s biztostka rnk nzve, hanem
ugyanezen fiuvfogads tanujaknt adja neknk a Szentelket, aki ltal
btor s hangos szval merjk kiltani: Abba, azaz szerelmes Atya.
Valahnyszor teht valami ktkeds tmad bennnk, ne felejtsk el t
krni arra, hogy eltvoltvn a mi flnksgnket, az jsgnak lelkt
adja neknk vezetl arra, hogy btran imdkozzunk.
38. Mivel pedig nem arra tanttatunk, hogy ki-ki kln a maga Atyjnak
nevezze Istent, hanem inkbb, hogy kzsen mindannyian hivjuk t a mi
Atynknak: ez arra figyelmeztet bennnket, hogy mily nagy szeretettel
kell viselkednnk egyms irnt neknk, akik a knyrletessgnek s az
ingyenkegyelembl val jsgnak ugyanazon joga alapjn ilyen Atynak
vagyunk egyformn a fiai. Mert ha mindnyjunknak egy kzs Atynk van,
akitl minden j, amiben csak rsznk lehet, szrmazik, akkor ill dolog,
hogy mindazt, ami csak szt van osztva kzttnk, amennyire a szksg
kivnja, egymskzt nagy lelki vigsggal megosszuk. S ha egymst
klcsnsen segteni s tmogatni akarjuk gy, amint illik, nincs semmi
sem, amivel jobban segthetnnk testvreinken, mintha a legjobb Atya
gondjba s gondviselsbe ajnljuk ket, s ha kegyessget s
jakaratot tanust irntunk, akkor egyltaln semmi kivnni valnk sem
lehet. s valban ezzel a mi Atynknak is tartozunk. Ha ugyanis valaki egy
csaldapt igazn s szivbl szeret, akkor annak egsz csaldja irnt
szeretettel s jakarattal viselkedik; e szerint amin rzelemmel s
indulattal vagyunk a mennyei Atya irnt, ugyanolyan rzelmet kell
tanustanunk az npe, csaldja, szval az rksge irnt, melyet oly
nagy tiszteletre mltatott, hogy az egyszltt Fia teljessgnek nevezte
(Efz. 1:23).
Ehez a szablyhoz kell teht mrni a keresztyn embernek az imit,
hogy azok ltalnosak legyenek s kiterjeszkedjenek mindazokra, akik
neki a Krisztusban testvrei. s pedig ne csak azokra az emberekre

terjeszkedjenek ki, akiket ez id szerint lt vagy ismer, hanem

mindazokra, akik csak a fldn lnek, akikrl, hogy mit hatrozott az
Isten, azt nem tudjuk, csak azt, hogy nekik a legjobbakat kivnni s
remlni p oly kegyes, mint emeletes cselekedet. Br mindenek eltt a
sajt hitnk cseldei irnt kell klns jindulattal viselkednnk, akiket az
apostol (Gal. 6:10) minden dologban kivltkpen a figyelmnkbe ajnlott.
Rviden teht az sszes imdsgainknak olyanoknak kell lenni, hogy arra
a kzssgre legyenek tekintettel, melyet a mi Urunk az orszgban s
hzban ltestett.
39. Ez azonban nem szolgl akadlyul arra, hogy nmagunkrt vagy
bizonyos egynekrt klnskpen is ne imdkozhatnnk: csak lelknk
szem ell ne tvessze el a kzssget, ettl el ne trjen, hanem mindent
erre vonatkoztasson. Mert ha ezek az imk magnosan mondatnak is, de
mivel az emltett clra irnyulnak, nem sznnek meg kzsek lenni. Ezt az
egszet knnyen megrtjk egy hasonlatbl. ltalnos parancsa az
Istennek az, hogy minden szegnynek a szksgn enyhtsnk. Ennek a
parancsolatnak engedelmeskednek mindazok, akik ezzel a clzattal
segtenek azokon, akikrl tudjk vagy ltjk, hogy szksgben vannak,
br ugyanekkor sok olyant, akiket hasonl szksg szorongat, mellznek
azrt, mivel nem ismerik mindnyjukat, vagy mivel valamennyien segteni
nem kpesek. gy azok sem ellenkeznek Isten akaratval, akik szem eltt
tartvn s megfontolvn az egyhznak ezen kzs szvetsgt, ilyen
egyeseket illet imdsgokat mondanak, amelyekben a kzssgrl meg
nem feledkezve, klnleges szavakkal ajnljk Istennek nmagukat vagy
msokat, akiknek szksgt Isten akaratbl kzelebbrl megismertk.
mbr az imdkozs s a seglynyjts nem alkalmazhatk mindentt
egyformn. Mert az alamizsnaadsban val jszivsget csak azokkal
szemben gyakorolhatjuk, akiknek a nyomorusgt ismerjk, az
imdsggal pedig segthetnk azokon is, akik teljesen idegenek s
ismeretlenek elttnk, brmily nagy tvolsg vlasztja is el ket tlnk. Ez
pedig az imdsgnak azon ltalnos alakja ltal trtnik, amely magba
zrja Istennek sszes fiait, akik kz ezek is tartoznak. Erre
vonatkoztathat Plnak azon mondsa is (I. Tim. 2:8), amelyben kornak
a hivit inti, hogy tiszta kezket akrmely helyen emeljk fel minden
harag nlkl, mert, figyelmeztetvn ket arra, hogy a civakods az
imdsg utjt elzrja, azt akarja, hogy a hivk az knyrgseiket
egyetrten s kzs imdkozsba foglaljk egybe.
40. A megszltshoz hozz van tve az, hogy a mennyekben van. Ebbl
azonban nem kell mindjrt arra kvetkeztetni, hogy Isten az gbe mintegy
korltok ltal be van csukva s oda van bilincselve. Hiszen Salamon is azt
mondja (I. Kir. 8:27), hogy Istent az egeknek egei sem foghatjk be.
maga pedig gy szl a prfta ltal (zs. 66:1): Az egek nekem lszkem
s a fld a lbaimnak zsmolya. Ezzel t. i. jelzi azt, hogy t semmifle
hely sem hatrolja, hanem mindentt jelen van (Csel. 7:48 s 17:24). De
mivel az kibeszlhetetlen dicssgt a mi gyarl elmnk mskp felfogni
nem tudja, azrt rnk nzve az g jelzi az dicssgt mint olyan,
amelynl flsgesebb s mltsggal teljesebb a mi szemeink eltt nincs.
rzkeink ugyanis az ltalok felfogott dolgokat bizonyos helyhez szoktk
ktni, Isten azonban minden helynek fltte ll gy, hogy, ha t magt
akarjuk keresni, minden testi s lelki rzsnek flje kell emelkednnk.

Tovbb ez a szlsmd Istent minden romlson s vltozandsgon kivl

helyezi, s vgl azt is jelzi, hogy Isten az egsz vilgot magba foglalja s
hatalmval igazgatja. Amirt is ez annyit jelent, mintha Istenrl azt
mondank, hogy vghetetlen nagy s flsges, lnyegre nzve
megfoghatatlan, megmrhetetlenl hatalmas rkkval s halhatatlan.
Ha pedig ezt halljuk, gondolkodsunknak, mikor Istenrl beszlnk,
magasabbra kell emelkednie, hogy rla semmi fldit vagy anyagiakat ne
kpzeljnk, hogy t a mi mrtknkkel ne mrjk s hogy az aratatt a
mi rzelmeinkhez ne szabjuk. Egyuttal a benne val bizodalmunknak is
ersdnie kell, amikor beltjuk, hogy az gondviselse s ereje igazgatja
a mennyet s a fldet.
Az egsznek lnyege teht ez: az Atya neve alatt llttatik elnk az az
Isten, aki a sajt kpben jelent meg elttnk azrt, hogy ers hittel
hivjuk t segtsgl, s hogy az Atya bizodalmas neve ne csak bizalmunk
erstsre szolgljon, hanem elmnket is visszatartsa attl, hogy ktes s
kpzelt istenek szolglatba ne lljon, hanem az egyszltt fiutl az
angyaloknak s az egyhznak egyedli Atyjhoz emelkedjk; az pedig,
hogy szke a mennyekben van, a vilg kormnyzsa ltal figyelmeztet
bennnket arra, hogy nem hiba fordulunk ahoz, aki szemmellthat
gondviselsvel nknt jn elnk. Akik Istenhez jrulnak, mondja az
apostol (Zsid. 11:6) azoknak hinni kell elbb, hogy van Isten, azutn,
hogy jutalmat d azoknak, akik t keresik. E szavakkal Krisztus mind a
kettt az Atyjnak tulajdontja, hogy t. i. a mi hitnknek a
fundamentuma; tovbb, hogy ersen meg legynk gyzdve arrl, hogy
a mi dvssgnket el nem hanyagolja, mivel gondviselst
kegyessgben mi rnk is kiterjeszti. S ezekkel az elemi ismeretekkel Pl
apostol a helyes imdkozsra kszt el bennnket: mieltt ugyanis azt
parancsoln, hogy iminkat Isten el terjesszk, a kvetkezleg szl:
semmirl ne legyetek szorgalmatosak, mert az r kzel van (Filip. 4:6).
Ebbl kivilglik, hogy ktkedve s fonkul imdkoznak azok, akik nem
tartjk bizonyosnak azt, hogy az r szemei vannak az ket fltkn (Zsolt.
33:18).
41. Az els krs az, hogy szenteltessk meg Isten neve, amely krsnek
szksgessge igazn nagy szgyennkre vlik. Mert van-e mltatlanabb
dolog annl, mint hogy Istennek dicssgt rszben hltlansgunk s
gonoszsgunk elhomlyostja; vakmersgnk pedig s rlt
szemtelensgnk, ha rajta llana, meg is semmisten? De hadd zgjanak
csak az sszes istentelenek az szentsgtr zaboltlansgukban, azrt
Isten nevnek szentsge mgis mindig tndklni fog! Nem hiba kiltja a
prfta (Zsolt. 48:11): Amilyen a neved h Isten, olyan a te dicsreted a
fld hatrig. Mert ahol csak ismeretess lett Isten, lehetetlen, hogy meg
ne nyilvnuljanak az eri is, hatalma, jsga, blcsessge,
igazsgossga, knyrletessge s igazsga, amik az bmulatra
ragadnak s az nevnek dicstsre indtanak bennnket. Mivel teht
Istent a fldn oly mltatlanl megfosztjk az szentsgtl, azrt
parancsolta meg neknk, hogy ha mr megvdelmezni nem tudjuk,
legalbb iminkban gondoljunk vele. A lnyeg az, hogy hajtsuk, miszerint
Istennek megadassk az t megillet tisztelet s hogy az emberek rla
mindig csak a legnagyobb tisztelettel szljanak s gondolkozzanak. Ezzel
szemben ll a megszentsgtelents, amely a vilgban mindig nagyon is

kzkelet volt annyira, hogy mg ma is nagyon el van harapdzva. S ebbl

ered ennek a krsnek a szksgessge, ami pedig igazn flsleges
volna, ha Istennek csak nmi flelme is lne kzttnk. S hogy ha Isten
nevnek szentsge abban ll, hogy ez a nv minden mstl elklntve a
dicssg tiszta illatt terjessze maga krl, akkor a parancs szerint
nemcsak azt kell krnnk, hogy Isten ezt a szent nevet minden
megvetstl s gyalzattl megvdelmezze, hanem azt is, hogy az egsz
emberi nemet ennek a tiszteletre knyszertse. Mr pedig, mivel Isten
rszint az evanglium tudomnya, rszint cselekedetei ltal jelenti ki
neknk magt, csak gy szenteltetik meg ltalunk, ha mindkettben
megadjuk neki azt, ami az v s gy mindazt, ami tle szrmazik,
szeretettel fogadjuk s p gy dicstjk szigorusgt, mint kegyessgt,
mivel a legklnflbb dolgokra is rnyomta dicssgnek jegyeit,
amelyek mltn csaljk ki minden nyelvbl az dicssgnek az
elismerst. Igy lesz meg, hogy a Szentirsnak megadjuk a kell
tiszteletet s semmifle vletlen sem akadlyozza meg azt a dicstst,
amelyet Isten az egsz vilg kormnyzsnak folysban kirdemel. Ez a
krs viszont arra is cloz, hogy minden istentelensg, mely ezt a szent
nevet beszennyezi, elvesszen s elenysszk, hogy mindenfle
gyalzkods s gnyolds, melyek ezt a megszentelst elhomlyostjk
vagy kisebbtik, eltvolttassk s hogy mivel Isten minden szentsgtrst
megzabolz, ez ltal mind jobban s jobban kitnjk az felsge.
42. A msodik krs az, hogy jjjn el Isten orszga, s br ez a krs
semmi j dolgot sem foglal magban, mgis meg van a kell ok arra, hogy
az elstl el van vlasztva; mert ha aluszkonysgunkat ebben a legfbb
dologban meggondoljuk, megrdemli, hogy egy kiss rszletesebben
emlkezetnkbe vssk azt, aminek nmagban is elgg ismeretesnek
kellene elttnk lenni. Miutn teht a parancs szerint arra kell krnnk
Istent, hogy megzabolzzon s vgl teljesen megsemmistsen mindent,
ami az szent nevt beszennyezi, egy msik hasonl s majdnem
ugyanaz a krs van hozzadva, hogy jjjn el az orszga. Br mr
elbb megmondtam, hogy mi ez az orszg, rviden most mgis elmondom
megint, hogy Isten akkor uralkodik, amikor az emberek nmagukat
megtagadva, a vilgot s e fldi letet megvetve, az igazsgossgra
bizzk magukat, hogy a mennyei lethez kzeledjenek. gy ez az uralom
kt rszre oszlik: az egyik az, hogy Isten a testnek sszes gonosz
kivnsgait, melyek csapatosan kzdenek ellene, Szentlelknek erejvel
megfkezze, a msik pedig az, hogy minden tehetsgnket az irnta val
engedelmessgre vezrelje. Ebben a krsben teht csak azok tartjk meg
a helyes rendet, akik nmagukbl indulnak ki azzal a clzattal, hogy
megtisztuljanak minden romlottsgtl, amely Isten orszgnak bkjt
megzavarn s tisztasgt beszennyezn. Mivel pedig Isten igje a kirlyi
plca, azt kell krnnk, hogy mindenkinek elmjt s szivt az azirnt val
nkntes engedelmessgre szortsa. Ami gy trtnik, hogy lelknek
sugallata ltal oly rvnyt szerez igjnek, hogy az az azt megillet
tiszteletben rszesl.
Ezutn t kell trni az istentelenekre, kik nyakasan s ktsgbeesett
dhvel kzdenek Isten uralma ellen. Isten az orszgt akpen lltja fel,
hogy az egsz vilgot megalzza, de klnbz mdon: mert nmelyeknek
zaboltlansgt fkezi meg, msoknak pedig hatrtalan ggssgt tri

meg. s hogy ez mindennap megtrtnjk, azt kell kivnnunk, hogy Isten

a vilg minden tjrl gyjtse egyhzt, hogy azt szmbelileg nvelje s
gyaraptsa, ajndkaival gazdagtsa s a helyes rendet abban megerstse;
ezzel szemben pedig, hogy a tiszta tudomnynak s vallsnak minden
ellensgt lesujtsa, azoknak terveit megsemmistse s igyekezetket
meghiustsa. Ebbl kivilglik, hogy nem hibaval dolog a mindennapi
tkletesedsre vonatkoz parancsolat, mert az emberi dolgok sohasem
jutnak abba a helyzetbe, hogy a bnk mocskainak eltvoltsa s
eltisztitsa utn a tkletessg a maga teljessgben lne s vigyzna. Az
teljessge pedig kiterjed egszen Krisztus eljvetelig, amikor Pl
tantsa szerint Isten lesz minden mindenekben (I. Kor. 15:28). gy ht ez
a krs tartson vissza bennnket a vilg csbtsaitl, amelyek
elvlasztanak minket az Istentl, hogy az orszga mi bennnk ne
virgozzk; ez gerjessze fl egyuttal bennnk a trekvst a test
megldklsre s vgl ez oktasson bennnket a kereszt elszenvedsre:
mivel gy akarja az r az orszgt terjeszteni. S ne is bnkdjunk azon,
ha a kls ember megsemmisl, csak a bels ember juljon meg bennnk.
Isten orszgnak ugyanis olyan a termszete, hogy akkor, amikor
alvetjk magunkat az igazsgossgnak, az dicssgnek rszeseiv
tesz bennnket. Ez pedig akkor trtnik, amikor Isten a sajt vilgossgt
s igazsgt naponknt gyaraptja bennnk, hogy ezltal a Stnnak s az
orszgnak sttsge s hazugsga eltnjk, kialudjk s
megsemmisljn, s vit vdelmezi, lelknek segtsgvel a helyes ton
vezrli s az llhatatossgban ket megersti; ellensgeink istentelen
sszeeskvst pedig lesujtja, alattomoskodsaikat s cselszvseiket
meghiustja, gonoszsgukkal szembe szll, nyakassgukat megtri, amig
vgre szjnak lelkvel az Antikrisztust le nem gyzi s eljvetelnek
fnyessgvel minden istentelensget el nem trl.
43. A harmadik krs az, hogy legyen meg Isten akarata mint a
mennyben, gy itt a fldn is. Br ez az orszgtl fgg s nem is lehet
attl elvlasztani, mgsem hiba val dolog az, hogy e krs kln is
hozz van tve, mg pedig pen a mi tudatlansgunk miatt, amely nem
tudja knnyen vagy azonnal felfogni, hogy mit jelent Istennek a vilgban
val uralkodsa. Nem kvetnk el teht semmi kptelensget sem, ha ezt
magyarzva gy rtjk, hogy Isten akkor lesz e vilgnak kirlya, amikor
mindenki alveti magt az akaratnak. Tovbb nem is beszlnk itt az
titkos akaratrl, amellyel mindeneket igazgat s a maga clja szerint
rendel. Mert ha a Stn s az emberek hborogva tmadnak is Isten ellen,
mgis az megfoghatatlan beltsval kpes azok tmadsait nemcsak
elfordtani, hanem rendbe is szedni, gy hogy pen azok ltal teszi meg
azt, amit elhatrozott. Itt azonban Istennek msfle akaratrl van sz,
arrl t. i., amelynek az nkntes engedelmessg felel meg s azrt van a
menny egsz vilgosan egybevetve a flddel, mert az angyalok, mint a
zsoltr (103:20) mondja, nknt engedelmeskednek Istennek s kszek
az parancsolatainak vgrehajtsra. Azt kell teht krnnk, hogy amint
mennyben is minden csak az Isten parancsa szerint trtnik s amint az
angyalok szeliden hajlanak minden olyanra, ami helyes, gy a fld is
minden nyakassg s gonoszsg kiirtsa utn ilyen uralomnak legyen
alvetve. S ha ezt krjk, bizonyra ellentmondunk testnk kivnsgainak,
mert ha valaki indulatait al nem veti Istennek s az akaratra nem
bzza ket, az ilyen amennyiben tle fgg, ellene szegl Istennek, mert

tlnk nem eredhet ms, mint csak bns dolog. Ezzel a krssel tovbb
nmagunk megtagadsra is tanttatunk azrt, hogy Isten az akarata
szerint igazgasson bennnket, st ezen kivl mg j szivet s j lelket is
teremtsen bennnk, a rgieket megsemmistvn, gy hogy bennnk csak
az akaratval egyez kivnsgok legyenek. Szval, hogy semmit se
akarjunk magunktl, hanem, hogy az lelke igazgassa a mi sziveinket, s
ennek a lleknek bels vezetsvel tanuljuk meg szeretni azokat, amelyek
eltte kedvesek, s gyllni azokat, amelyek neki nem tetszenek. Ebbl
kvetkezik az is, hogy az akaratval ellenkez indulatokat
szksgkppen meddkk s eredmnytelenekk teszi.
Ime az imdsgnak hrom els pontja, amelyekkel egyedl Isten
dicssgt kell szem eltt tartanunk, mellzve a sajt okoskodsunkat s
pen nem tekintve a magunk hasznt, ami br bven rad renk ebbl, itt
mgsem szabad azt keresnnk. s br mindezek a magok idejn
flttlenl be fognak kvetkezni mg akkor is, ha nem gondolunk rjuk, ha
nem hajtjuk s nem is krjk ket, mindazonltal neknk is krnnk s
hajtanunk kell. S ez igazn megrdemli a fradsgot azrt, hogy gy
tanusgot tegynk arrl s kinyilvntsuk azt, miszerint mi Istennek
szolgi s fiai vagyunk, tntorthatatlanul trekedvn, amennyire tlnk
telik, az tiszteletre, amit mint Urunkat s Atynkat megilleti. Akik
teht nem ezzel az indulattal s nem az Isten dicssgnek elmozdtst
clz buzgalommal krik azt, hogy szenteltessk meg Isten neve, hogy
jjjn el az orszga, s legyen meg az akarata, azok nem is
szmtandk az Isten fiai s szolgi kz s amint mindezek az akaratuk
ellenre is meglesznek, azonkpen az pirulsukra s romlsukra
szolglnak.
44. Kvetkezik az imdsgnak msodik rsze, amelyben olyanokat krnk,
amik a mi hasznunkat clozzk, nem gy bizonyra, hogy gyet se
vessnk Isten dicssgre, amire Pl tanusga szerint (I. Kor. 10:31) mg
az evsben s ivsban is tekintettel kell lennnk, s csak azt keressk,
ami neknk hasznunkra vlik; hanem, amint emltettk, a kt rszt az
klnbzteti meg egymstl, hogy Isten az els hrom krst
klnskpen magnak tulajdontvn, egszen nmaghoz von
bennnket, hogy gy jmborsgunkat prbra tegye. Azutn megengedi,
hogy sajt magunk javairl is gondoskodjunk, de azon felttel mellett,
hogy csak azzal a clzattal krjnk magunknak valamit, hogy minden
jttemnye, amelyben bennnket rszest, az dicssgt hirdesse, mert
semmi sem mltnyosabb, mint az, hogy mi neki ljnk s haljunk.
Egybknt ltalban vve mindazokat krjk itt Istentl, amelyek e
vilgon testnknek szksgesek, mg pedig nemcsak tpllkozsunkat,
hanem mindazt, amirl Isten ltja, hogy neknk szksgesek arra, hogy
kenyernket bksen klthessk el. Ezzel a krssel rviden az
gondjaira s az gondviselsre bizzuk magunkat, hogy bennnket
tplljon, melengessen s megtartson. Mert a legjobb Atya nem tartja
mltsgn alulinak azt, hogy testnket is oltalmba s gondozsba
vegye azrt, hogy hitnket mg az ilyen aprlkos dologban is gyakorolja,
csak tle vrjunk mindent egsz a falatka kenyrig s az utols csepp
vizig. Nem tudom ugyanis, hogy mifle gyarlsgunk hozza magval azt,
hogy jobban aggaszt s gytr bennnket a testnkrl, mint a lelknkrl
val gondoskods, de sokan, akik lelkket Istenre merik ugyan bizni,

testkrl mg aggdnak s azon tndnek, hogy mit egyenek, s mivel

ruhzkodjanak s reszketnek, ha nem bvelkedhetnek borban, gabonban
s olajban. Ennyivel tbbre becsljk mi ezt a pillanatnyi rnyk letet
annl az rk halhatatlansgnl! Akik pedig Istenben bizva a test
gondjairl s az arrl val aggsgoskodsrl egyszer letettek, azok a
nagyobb dolgokat, mint az dvssget s az rk letet is, azonnal
Istentl vrjk. Nem knny dolog teht a hitben olyan gyakorlatot
szerezni, hogy Istentl remljk azokat a dolgokat, amelyek klnben oly
sok aggsgot okoznak neknk; s jelentkeny elmenetelt tettnk akkor,
amikor ezt a kishitsget, amely majdnem minden ember csontjba beette
magt, nmagunkrl levetkezzk.
Amit pedig egyesek a termszetfeletti kenyrrl reglnek, az szerintem
nagyon is kevss felel meg a Krisztus felfogsnak; st, ha ebben a
muland letben is nem Istennek tulajdontank a tpll szerept, akkor
imdsgunk nem volna teljes. A bizonytk, mit erre felhoznak, nagyon is
gyenge: pen nem ill dolog mondjk k, hogy Isten fiai, akiknek
lelkieknek kellene lennik, nemcsak a sajt lelkket irnytjk a fldi
gondokra, hanem azokba nmagukkal egytt mg Istent is
belebonyoltjk. Mintha bizony az ldsa s atyai szeretete nem
tndklne az telekben is, vagy mintha hiba volna megirva a
Szentirsban, hogy a kegyessgnek igrete vagyon nemcsak a ms
vilgon, hanem ezen a vilgon val megjutalmazsrl (I. Tim. 4:8). S br
a bnk bocsnata sokkal jelentsgesebb is, mint a test tpllsa,
Krisztus mgis elbbre tette azt, ami jelentktelenebb dolog s pedig
azrt, hogy fokozatosan vezessen bennnket a htralev kt krdsre,
amelyek a mennyei letre vonatkoznak; s ezzel a mi lomhasgunkon akart
az r segteni. A parancs szerint pedig a mi kenyernket kell krni, hogy
megelgedjnk azzal a jrulkkal, amit neknk a mennyei Atya kiosztani
kegyeskedik s ne hajhsszuk a tiltott utakon val nyerszkedst. Emellett
azonban arrl sem szabad megfeledkeznnk, hogy ez is csak
ajndkozs cmn lesz a mink, mivel mint Mzes mondja (III. Mz.
26:20), sem szorgalmunk, sem fradozsunk, sem kezeink nmagukban
semmit sem szerezhetnek neknk, ha nincs azon Isten ldsa; st mg a
kenyr bsge sem volna rnk semmi elnnyel sem, ha Isten akarata azt a
mi tpllsunkra nem forditan. S ezrt a gazdagok p gy rszorulnak
Istennek ezen jsgra, mint a szegnyek, mert telt kamrik s csrjeik
mellett is koplalnnak s heznnek, ha a kenyerkkel nem Isten
kegyelmbl tpllkoznnak. A ma vagy amint a msik evanglista
mondja a mindennap sz, vagy a mindennapi jelz meggtolja e
mulkony dolgok utn val hatrtalan vgyakozst, ami pedig mdfelett
szokott bennnket izgatni s amivel msfle bn is szokott jrni, mert ha
mindenben bvelkednk, nagyravgyan a mulatsgra, gynyrkre,
krkedsre s a fnyzs egyb nemeire adjuk magunkat. Teht csak
annyit kell krnnk, amennyi szksgnket pen kielgti s ezt is jformn
csak egy napra, mg pedig azzal a bizodalommal, hogy ha a mai napon
gondoskodott rlunk a mi mennyei Atynk, holnap sem fog elhagyni
bennnket. Teht brmily nagy bsgben ljnk is, mg ha tele van is
csrnk s kamrnk, mgis mindig krnnk kell a mindennapi kenyeret,
mert jl meg kell gondolnunk azt, hogy mindenfle vagyon csak akkor r
valamit, ha az r kintvn re az ldst, folytonos elmenetel ltal
megtermkenyti azt; s hogy mg az is, ami kezeink kztt van, csak

annyiban a mienk, amennyiben minden rban csak egy kis rszecskt

ajndkoz neknk s annak a hasznlatt megengedi. S mivel az emberi
ggssg csak nagy ggyel-bajjal engedi magt errl meggyzettetni,
megmutatja az r azt, hogy ennek minden idkre szl fnyes
bizonytkt adta akkor, amikor npt a pusztban mannval tpllta (V.
Mz. 8:3); s teszi ezt azrt, hogy figyelmeztessen bennnket arra, hogy
nemcsak kenyrrel l az ember, hanem inkbb az igvel, mely az
szjbl kimegyen. Ez mutatja, hogy egyedl az ereje tartja fenn a mi
letnket s testi ernket, ha testi eszkzk kpben juttatja is azt
hozznk. Igy nha az ellenkezje ltal is tant bennnket Isten, amikor,
ahnyszor csak neki tetszik, eltri a kenyr erejt (vagy amint mondja:
botjt), gy hogy br esznek, az hsgtl elsenyvednek, s noha isznak, a
szomjusgtl elepednek. Akik pedig a mindennapi kenyrrel meg nem
elgedvn, mrtktelen vgyakozssal igen sokat kivnnak, vagy akik
gazdagsgukkal el vannak telve s vagyonuk sokasgban bizakodnak, s
mgis ezzel a krssel jrulnak Isten el, azok Istent csak gnyoljk. Az
elbbiek ugyanis amit krnek, nem tiszta szivbl krik, hanem inkbb
borzadnak tle, t. i. csak a mindennapi kenyeret egymagban, s
kapzsisgukat tlk telhetleg rejtegetik Isten eltt; pedig az igazi
imdsgnak az ember egsz lelkt s bensejt fel kellene trnia Isten
eltt. Az utbbiak pedig olyasmit krnek, amit pen nem vrnak Istentl,
amirl t. i. azt hiszik, hogy mr gy is megvan nekik. Abbl, hogy a
kenyeret a mi kenyernk-nek mondjuk, mg jobban kitnik amint
emltettk Istennek jsga, mely a mienkk teszi azt, ami minket
semmifle jog alapjn meg nem illet. Mindazonltal azt sem kell
elutastanunk, amit mr emltettnk, hogy a mi kenyernk alatt azt kell
rtennk, amit tisztessges s becsletes munkval szereztnk, nem
pedig azt, amihez csalrdsggal, vagy rabls ltal jut az ember, mert nem
a mienk az, amit valaha bn ltal szerznk magunknak. Az a krs pedig,
hogy adja meg neknk jelzi, hogy egyszeren Istennek ingyen
kegyelembl val ajndka ez, brhonnan jut is hozznk; mg akkor is, ha
egszen vilgos, hogy gyessgnkkel s szorgalmunkkal szereztk s
sajt keznk munkjval jutottunk hozz, mert egyedl Isten ldsa
eredmnyezi azt, hogy a mi fradozsunk sikerrel jr.
45. Kvetkezik ez a krs: Bocssd meg a mi vtkeinket. Ebbe a krsbe
s az utna kvetkezbe Krisztus rviden belefoglalta mindazt, ami a
mennyei letre vonatkozik; mert csakis ez a kt krs kpezi azt a lelki
szvetsget, melyet Isten az egyhznak dvssgre kttt:
trvnyeimet az szivkbe irom, s megbocstom minden bneiket (Jer.
31:33 s 33:8). Krisztus itt a bnk megbocstsval kezdi a krst,
azutn mindjrt hozzteszi a msik kegyelmet is, hogy Isten az lelknek
erejvel vdelmezzen s segtsgvel tmogasson bennnket gy, hogy
minden kisrtssel szemben gyzedelmesen llhassunk meg. A vtkeket
pedig adssgnak nevezi, mivel azokrt bnhdni tartozunk, s azokrt
semmi mdon sem tehetnnk eleget, ha ezen bocsnat fel nem oldana
allok; ez a bocsnat pedig az ingyen kegyelembl val
knyrletessgbl van, mivel ezeket az adssgokat kegyesen
elengedi gy, hogy semmifle rt sem fogad el tlnk, hanem a sajt
knyrletessge ltal eleget tesz magnak a Krisztusban (Rm. 3:24),
aki egyszer nmagt adta kiengesztelsl. Igy teht, akik abban
bizakodnak, hogy a maguk, vagy msok rdeme ltal Istennek eleget

tehetnek, s hogy ezen elgttel ltal a bnk bocsnatt megvlthatjk

s kiegyenlthetik, azok ebben az ingyen kegyelembl val ajndkozsban
pen nem rszeslnek; s amikor ily mdon imdkoznak Istenhez, nem
tesznek egyebet, mint a sajt vdlevelket irjk al, st elkrhozsukat a
sajt bizonytkukkal erstik meg. Azt ugyanis elismerik, hogy k
csakugyan adsok, ha a bnbocsnat jttemnye ltal fel nem oldatnak,
ezt a bnbocsnatot azonban el nem fogadjk, hanem inkbb elvetik
maguktl, amikor Isten eltt a sajt rdemeikre s elgtteleikre
hivatkoznak. Mert gy nem az knyrletessgrt esedeznek, hanem
itlett hivjk ki. Akik pedig olyannak kpzelik a maguk tkletessgt,
hogy az flslegess teszi a bocsnatkrs szksgessgt, azoknak
legyenek a tantvnyai olyanok, akiket fleik viszketegsge csalrdsgra
ingerel; az azonban bizonyos, hogy a Krisztustl ragadjk el mindazokat,
akiket a maguk rszre megnyernek, mivel mindenki bnssgnek
bevallsra oktatvn, csak azokat engedi maghoz, akik bnsk, nem
azrt, mintha kedvezni akarna a bnnek, hanem mivel tudta, hogy a hivk
sohasem vetkezhetik le a testk hibit annyira, hogy al ne volnnak
mindig vetve Isten itletnek. Kivnnunk kell ugyan s minden ernkbl
azon kell fradoznunk, hogy ktelessgeinket mindenben betltvn, Isten
eltt igazn rmnket nyilvnthassuk afelett, hogy mi minden szennytl
tisztk vagyunk; de mivel Istennek gy tetszik, hogy lassanknt teremtse
jra bennnk az kpt, gy hogy mindig van valami fertz csira a mi
testnkben, azrt az orvossgot pen nem szabad elhanyagolni. Ha pedig
Krisztus az Atya ltal neki adott tekintlyvel azt parancsolja, hogy letnk
egsz folyamn t knyrgjnk bnssgnk elengedsert, ugyan kik
fogjk megtrni azokat az j tantkat, akik a teljes tkletessg
ltszatval igyekeznek az egygy emberek szemeit bektni azrt, hogy
abban bizakodjanak, miszerint nmagukat minden bntl mentesekk
tehetik. Ez pedig Jnos tanusga szerint (I. Jn. 1:10) nem ms, mint
Istent hazugg tenni. Ugyanezen munkjukkal ezek a semmirekellk
megtpik s alapjban vve megrendtik Istennek szvetsgt azzal, hogy
annak egy lnyeges rszt megrontjk, amely szvetsg pedig mint
lttuk a mi dvssgnket tartalmazza; s nemcsak abban kvetnek el
szentsgtrst, hogy az oly szorosan sszekttt dolgokat sztvlasztjk,
hanem istentelenek s kegyetlenek abban is, hogy a szerencstlen lelkeket
ktsgbeessbe hajtjk; veszedelmet hoznak tovbb nmagukra s a
hozzjuk hasonlkra is azzal, hogy az Isten knyrletessgvel
ellenttben kznysekk lesznek. Az az ellenvetsk pedig, hogy Isten
orszgnak eljvetelt hajtva egyuttal a bn eltrlst is krjk,
szerfelett gyerekes dolog, mert az imdsg elbbi rsze a legnagyobb
tkletessget, ez pedig a gyengesget lltja elnk. Aknt egyeztethetjk
teht ssze a leghelyesebben ezt a kt dolgot, hogy mi, ha treksznk is a
clra, azrt ne hanyagoljuk el azokat a gygyszereket, amelyeket insges
voltunk megkivn.
Vgl azt krjk, hogy gy bocssson meg neknk Isten, amint mi is
megbocstunk azoknak, akik ellennk vtkeztek, azaz amint mi kimletet
tanustunk mindenki irnt, s megbocstunk annak, aki valamely dologban
bennnket megsrtett, vagy mltatlanul bnt velnk, vagy becsmrl
szavakkal illetett. Nem mintha velk szemben a bnnek s srelemnek a
megbocstsa mi rnk tartoznk, mert ez egyedl Istent illeti meg (zs.
43:25), hanem a mi megbocstsunkat az kpezi, ha a haragrl,

gylletrl s bosszvgyrl nknt lemondunk, s ha a szenvedett

srelmeknek mg az emlkt is elfeledjk. Ennlfogva Istentl csak gy
krhetjk bneink bocsnatt, ha mi magunk is megbocstjuk a rajtunk
elkvetett srelmeket mindazoknak, akik minket megbntanak, vagy
megbntottak. De mg haragot tartunk szivnkben, mg bosszra
gondolunk s vrjuk az alkalmat, hogy rthassunk; st mg
ellensgeinkkel ki nem bklnk, s azokat klnfle szolglattal
magunknak megnyerni s megszerezni nem igyeksznk, ezzel a krssel
arra szltjuk fel Istent, hogy bneink bocsnatt neknk meg ne adja.
Mert azt krjk, hogy gy tegyen velnk, amint mi tesznk msokkal.
Akik teht ilyenek, mi egyebet rnek el knyrgskkel, mint csak
slyosabb itletet? Vgl arra is gyelnnk kell, hogy ez a felttel, hogy
gy bocssson meg neknk, amint mi is megbocstunk azoknak, akik
ellennk vtkeztek, nem azrt van hozztve, mintha mi az ltal, hogy
msoknak megbocstunk, az bocsnatt kirdemelnk s mintha ez az
okot jelln meg, hanem ezzel az r rszben segteni akart hitnk
gyengesgn. Ezt ugyanis mintegy pecst gyannt tette hozz az r, hogy
ezzel megerstsen bennnket abban, hogy oly biztosan megbocstja
neknk a mi bneinket, mint amily biztosan tudjuk, hogy mi is
megbocstunk msoknak, s ha lelknk tiszta s ment minden gyllettl,
irigysgtl s bosszllstl. Msrszt pedig ezzel a flttellel mintegy
blyeggel kitrlte fiai szmbl azokat, akik hajlandk a bosszllsra,
lassak a megbocstsban, s nyakas ellensgeskedsben lnek, s akik
azt a haragot, mit nmagukrl leknyrgnek, msokkal szemben
tplljk azrt, hogy ne merjk Istent mint Atyjukat segtsgl hivni; ami
elg vilgosan ki van fejezve Krisztus szavaiban is Lukcsnl.
46. A hatodik krs amint mondtuk megfelel azon igretnek, amely
Isten trvnynek sziveinkbe val irsra vonatkozik; de mivel rks
ellensgeskeds s kemny s heves kzdelmek nlkl nem engednk
Istennek, azrt itt azt krjk, hogy lsson el bennnket fegyverrel s
vegyen oltalmba, hogy kpesek legynk a gyzelemre; s gy ez a krs
arra figyelmeztet, hogy neknk a Szentlleknek nemcsak kegyelmre van
szksgnk, hogy ez a mi sziveinket meglgytsa, s az Isten irnt val
engedelmessgre indtsa s vezrelje, hanem szksgnk van segtsgre
is, hogy minket a Stn minden incselkedsvel s erszakos tmadsval
szemben legyzhetetlenekk tegyen. Mr pedig a kisrtseknek igen sok
s klnfle alakjuk van. Mert lelknk gonosz indulatai, melyek a trvny
megszegsre sztnznek bennnket, s amelyeket vagy a sajt
vgydsunk kelt fel bennnk, vagy az rdg tmaszt ellennk, szintn
kisrtsek (Jak. 1:2 s 14; Mt 4:1 s 3; I. Thess. 3:5). S azok, amelyek
termszettl fogva nmagukban nem rosszak, az rdg incselkedse
folytn szintn kisrtetekk lesznek, amikor gy llttatnak szemnk el,
hogy ltsuk az Istentl elvon s elfordt bennnket. Ezek bizony akr
jobbrl, akr balrl erednek is, csak kisrtsek. Jobbrl valk pl. a
gazdagsg, hatalom, mltsg, amelyek tbbnyire ragyogsukkal s a
jnak ltszatval, amit magukon hordanak, az emberek szemt annyira
elvaktjk s oly csbtsokkal desgetik, hogy az ilyen
szemfnyvesztsektl elvaktva s az ilyen dessgtl megrszegedve,
elfeledkeznek Istenkrl. A balrlvalk pl. a szegnysg, gyalzat,
megvets, csapsok s ms ilyenek, amiknek a kesersge s kellemetlen
volta miatt az emberek elcsggednek, btorsgukat s remnysgket

elvesztik, s vgre egszen elidegenednek Istentl. Azt kell teht krni

Istentl, a mi Atynktl, hogy a kisrtsek ezen kt nemnek, melyeket
vagy a sajt vgyakozsunk tmaszt bennnk, vagy a Stn ravaszsga
llt elnk s amelyek ellennk harcolnak, gyzelmet ne engedjen felettnk;
hanem inkbb kezvel tartson fenn bennnket s tmogasson, hogy gy az
ereje ltal megersttetvn, a rosszakarat ellensgnek minden
tmadsval szemben szilrdan megllhassunk, brmin gondolatokat
tmasszon is az a mi lelknkben; tovbb, hogy brmi vrjon is rnk mind
a kt rszrl, azt jra fordtsuk, azaz hogy a szerencss viszonyok kzt fel
ne fuvalkodjunk s a szerencstlensgben el ne csggedjnk.
Mindazonltal nem krjk itt azt, hogy egyltalban semmifle kisrtst ne
rezznk, mert nagy szksgnk van neknk arra, hogy ezek buzdtsanak,
sztnzzenek s lesszenek, hogy szerfeletti tunyasgunkban el ne
tespedjnk. Nem ok nlkl kivnta Dvid sem, hogy megkisrtessk
(Zsolt. 26:2), s az r sem ok nlkl teszi ki kisrtseknek naponknt az
vit, gyalzattal, szegnysggel, hborgatssal s a kereszt msfle
nemeivel sanyargatvn ket. De msknt kisrt az Isten, s msknt kisrt
a Stn; ez, hogy szerencstlenn tegyen, krhozatba vigyen,
megzavarjon s tnkre tegyen; Isten pedig, hogy vit prbra tve azok
szintesgrl bizonytkot nyerjen s gyakorlssal az ert megszilrdtsa,
hogy testket megldklje s meggytrje, mert ha a testet ily mdon
fken nem tartan, az zaboltlankodnk s szerfltt tobzdnk. Azonkvl
a Stn a fegyverteleneket s kszletleneket tmadja meg, hogy a
vigyzatlanokat elnyomja, Isten pedig a kisrtssel egytt azt is
megcselekszi, hogy az vi trelmesen tudjk elviselni mindazt, mit csak
rjuk bocst (I. Kor. 10:13; II. Pt. 2:9). Hogy a gonosz nven az rdgt,
vagy a bnt rtjk-e, az pen nem vltoztat a dolgon. Maga a Stn
ugyanis az az ellensg, aki letnkre leselkedik, s a bnnel fegyverzi fel
magt arra, hogy minket megrontson. Az teht a mi krsnk, hogy
semmifle kisrts ne gyzzn le s ne nyomjon el bennnket, hanem az
r erejvel minden ellensges ervel szemben, amely rnk tmad, btran
meglljunk, vagyis hogy a kisrtsek flttnk ne gyzedelmeskedjenek;
hogy az rizetbe s vdelmbe fogadtatvn, s az prtfogsa alatt
biztonsgban lvn, a bn, a hall, a pokol kapui s az rdg egsz
birodalmval szemben legyzhetetlenl lljunk, vagyis megszabaduljunk a
gonosztl. Itt azonban jl meg kell gondolnunk azt, hogy a sajt ernkbl
nem vehetjk fel a harcot a Stnnal, ezzel a hatalmas ellensggel, sem
az erejnek s tmadsnak ellen sem llhatunk. Klnben hibaval
dolog volna, vagy csak gnyolds volna Istentl krni azt, amire a
magunk erejbl is kpesek vagyunk. S valban, akik nmagukban bizva
kszldnek az ilyen harcra, azok nem tudjk elgg, hogy milyen harcias
s ravasz ellensggel van dolguk. Most teht azt krjk, hogy mentsen
meg az hatalmtl, mint valami dhs s vad oroszlnnak a szjtl (I.
Pt. 5:8), amely minket fogaival s karmaival rgtn szttpne, torkval
elnyelne, ha Isten a biztos hallbl ki nem ragadna bennnket. Ha pedig
tudjuk azt, hogy az r is velnk lesz s ha nem krjk is, harcolni fog
rettnk, akkor az erejben fogjuk tallni a mi ernket. Csak
bizakodjanak msok, ha gy tetszik, a szabad akaratbl szrmaz
tehetsgeikben s erikben, (amelyekkel, gy hiszik, hogy
rendelkeznek), mi elgedjnk meg azzal, hogy egyedl Isten ereje ltal
llunk meg s vagyunk kpesek valamire!

Ez a krs pedig tbbet foglal magban, mint els pillanatra ltszik. Mert
ha Istennek lelke ad neknk ert a Stnnal megvivand harcra, akkor
nem gyzedelmeskedhetnk addig, mg azzal betelve, testnk minden
gyengesgt le nem vetkeztk. Mikor teht azt krjk, hogy a Stntl s
a bntl szabadtson meg minket Isten, ezzel egyuttal azt is krjk, hogy
az kegyelmnek j adomnyaival gyarapitson mindaddig, mg azzal
egszen betelvn, minden gonosz felett gyzelmet nem aratunk.
Nmelyek nagyon is kemny dolognak tartjk, hogy Istentl azt krjk,
hogy ne vigyen minket a kisrtsbe, mert termszetvel ellenkezik az,
hogy kisrtseknek tegyen ki bennnket, amint ezt Jakab tanustja (1:13
14). Ez a krds azonban rszben mr meg van fejtve azzal, hogy minden
felettnk gyzedelmesked kisrtsnek tulajdonkppen a mi kivnsgunk
az oka s gy a bn is azt terheli. Jakab sem akar mst mondani, mint azt,
hogy hiba val s igazsgtalan dolog Isten rovsra rni azokat a
bnket, amiket knytelenek vagyunk nmagunkban betudni, mivel
tudomsunk van rluk. Klnben is ez nem ll utjban annak, hogy Isten,
amikor neki gy tetszik, minket a Stn szolgasgba ne vessen, hogy
bns gondolatokat s rt kivnsgokat ne tmasszon bennnk, s gy
kisrtetbe ne vigyen bennnket, mg pedig az igazsgos, de gyakran
titkos itlete alapjn: mivel az ok az emberek eltt gyakran rejtve van
ugyan, eltte azonban elgg ismeretes. Kvetkezskpen, ha meg
vagyunk gyzdve arrl, hogy Isten nem ok nlkl fenyegetdzik azzal,
hogy vaksggal s szivk megkemnytsvel fogja sujtani a gonoszokat,
helyesen mondjuk, hogy ezek az bosszullsnak biztos jelei.
47. A hrom utbbi krs, amelyekkel klnsen nmagunkat s minden
mi dolgainkat Istennek ajnljuk, vilgosan megmutatja annak szksges
voltt, amit mondottunk, hogy a keresztynek imdsgai kzsek
legyenek s az egyhz kzs plst s a hivk gylekezetnek
elmenetelt szolgljk. Mert senki sem kri kln azt, hogy valami csak
neki adassk meg, hanem mindnyjan kzsen krjk a mi kenyernket, a
mi bneink bocsnatt, hogy ne vitessnk kisrtetbe s hogy
megszabadttassunk a gonosztl. Azonkvl hozz van tve annak oka is,
hogy mirt krnk mi oly btran s hogy mirt bizakodunk abban, hogy
krsnk teljesl; amely ok, ha nincs is benn a Szentirs latin
pldnyaiban, mindazonltal sokkal jobban ideillik, hogysem
kihagyandnak tarthatnk. T. i. mivel v az orszg s a hatalom s a
dicssg mindrkk. Ez a mi hitnknek szilrd s csendes nyugodalma.
Mert ha imdsgainkat a mi mlt voltunk alapjn kellene Istennek
ajnlani, ki merszelne Isten eltt mg csak megmukkanni is? gy
azonban, ha mg oly nyomorltak vagyunk is, ha semmi rdemnk sincs
is, ha minden ajnls nlkl vagyunk is, mgis mindig lesz okunk az
imdkozsra s sohasem fog elhagyni bennnket bizodalmunk, mivel a mi
Atynktl sem lehet elragadni az orszgt, hatalmt s dicssgt. Az
imdsg vgre ez van tve: Amen; ami azon g vgyakozsunkat
fejezi ki, hogy elnyerjk azt, amit Istentl krtnk, s azon remnynk nyer
megerstst, hogy mindezek mr kszen llnak rnk nzve s bizonyra
meg is fognak adatni, mivel Isten igrte meg azokat, aki nem csalhat. Ez
pedig pen megfelel az ltalunk fennebb emltett ezen formnak: tedd
meg oh Uram a te nevedrt, ne pedig mi rettnk, vagy a mi
igazsgunkrt; s ezen forma ltal a hivk az knyrgseiknek nemcsak
cljt fejezik ki, hanem azt is elismerik, hogy k mltatlanok arra, hogy

krsk teljesljn, ha csak Isten nmagbl nem veszi az okot, s hogy

k a meghallgatsukban val bizodalmat egyedl Isten termszetbl
mertik.
48. Mindaz teht, amit Istentl krni kell, vagy egyltaln krhetnk, le
van irva ebben az imdsgban, amelyet a knyrgsben mintegy
zsinrmrtk gyannt adott neknk Krisztus, a legjobb mester, akit a
mennyei Atya rendelt neknk tantnkul s akirl azt akarta, hogy egyedl
t hallgassuk (Mt. 17:5). Mert Krisztus rkkval blcsessge volt az
Istennek s ember lvn, mint nagyblcsesg kvet adatott az
embereknek. S ez az imdsg annyira teljes s tkletes, hogy brmifle
bele nem val s idegen dolognak a hozzadsa, ami vele kapcsolatba
nem hozhat, istentelensg volna s nem rdemes arra, hogy Isten azt
teljestse. Ebben ugyanis Isten sszefoglalva szabta elnk, hogy mi mlt
hozz, mi kedves eltte, mi szksges mineknk s vgl, hogy mit
akar megadni. Azrt teht, akik ezen tl merszelnek menni s ezeken
kivl mst is mernek Istentl krni, azok elszr is sajtjukbl akarnak
hozzadni Isten blcsessghez, ami rletes istenkromls nlkl meg
nem trtnhetik; azutn pedig nem tartjk magukat Isten akarathoz,
hanem azzal nem trdvn, kivnsgaikkal messze elcsatangolnak s vgl
soha semmit sem fognak elrni, mert hit nlkl imdkoznak. St
ktsgtelen dolog, hogy minden ilyenfajta imdsg hit nlkl jn ltre,
mert hinyzik belle Istennek az igje, pedig a hit, ha nem erre
tmaszkodik, semmikpen sem llhat meg. Akik pedig a Mester
szablyval nem gondolva az imdkozsban sajt jtetszsket kvetik,
azokban nemcsak hogy nincs Isten igje, hanem azzal, amennyire tlk
telik teljes ervel ellenkeznek. Ezrt p oly szpen, mint igazn nevezte
Tertullianus* ezt az imdsgot az igazi imdsgnak, hallgatagon jelezvn
ezzel azt, hogy minden ms imdsg szablyellenes s meg nem
engedhet.
49. Az eddigiekkel azonban nem akarjuk azt mondani, mintha az
imdkozsnak ezen formjhoz annyira ktve volnnk, hogy annak egy
szavt vagy betjt sem volna szabad megvltoztatni. Hiszen sok imdsg
van a Szentirsban is, melyek szavakban nagyon is eltrnek ettl,
mindazonltal ugyanazon szellemben vannak rva, s ezeknek a hasznlata
rnk nzve nagyon is dvs. Ugyanaz a llek llandan sok imdsgot
tmaszt a hivkben, amely imdsgok a szavak hasonlatossgt tekintve
nem nagyon egyeznek meg ezzel. Ezt tantva csak azt akarjuk elrni, hogy
egyltalban senki mst ne krjen, vrjon, vagy kivnjon, mint amit ez az
imdsg rviden magban foglal, s ha taln a szavak klnbznek is
egymstl, csak az rtelem ne legyen eltr. Ily mdon bizonyos dolog az,
hogy minden imdsgot, mely a Szentirsban elfordul s amely a jmbor
szivekbl fakad, ehez az imdsghoz kell szabnunk; s valban nem
tallhat imdsg seholsem, amely tkletessgben ezzel flrhetne,
nemhogy ezt fellmulhatn. Nem hinyzik ebbl semmisem, ami Isten
dicssgre kigondolhat, s benne van minden, amit az embernek sajt
java fell eszbe kell vennie; mg pedig oly pontosan, hogy senki mg
csak nem is remnykedhetik abban, hogy valami jobbat alkothasson.
Szval ne feledjk el, hogy ez az imdsg az isteni blcsessgnek a
tudomnya, amely blcsessg megtantott arra, amire akart, s csakis azt
akarta, ami szksges volt.

50. S habr amint mr fntebb mondottuk Istenhez emelt llekkel kell

is mindig fohszkodnunk s szakadatlanul imdkoznunk, mindazonltal,
mivel olyan gyarlk vagyunk, hogy csak sokszoros segtsggel tarthatjuk
fenn magunkat, s annyira ttlenek, hogy sarkalsra szorulunk, illik, hogy
kzlnk mindenki klnrkat tzzn ki magnak a sajt gyakorlsa
vgett, amelyek ne muljanak el imdkozs nlkl, s amelyek lelknk
minden rzst egszen lefoglaljk erre a clra, pl. reggel a felkelskor,
napi munknk megkezdse eltt, midn tkezshez lnk, mikor Isten
jvoltbl jllaktunk s mikor nyugalomra trnk. Csak aztn babonsan
ne ragaszkodjunk ezekhez az rkhoz s azt ne higyjk, hogy ezekben
mintegy lervn Isten irnt val ktelessgnket, a napnak tbbi rszben
fel vagyunk az all mentve; hanem legyen ez a mi gyengesgnk
nevelje, hogy azt erstse s llandan sarkallja. Klnskpen arra kell
gyelnnk, hogy, ha akr minket szorongat szksg, akr msok
szorongattatsait ltjuk, rgtn hozz forduljunk s pedig nem gyors
lptekben, hanem lelkileg; tovbb hogy se a magunk, se a msok
szerencsjt ne engedjk elmulni gy, hogy dicsrettel s hlaadssal
tanusgot ne tegynk arrl, hogy az kezt ismertk meg. Vgl minden
imdsgban gondosan kell figyelnnk arra, hogy ne akarjuk Istent
bizonyos krlmnyekhez ktni, s ne akarjuk elje szabni azt, hogy min
idben, mely helyen s mily mdon tegyen meg valamit; aminthogy ez az
imdsg arra is tant bennnket, hogy ne szabjunk Isten el semmifle
trvnyt, ne lltsunk elje feltteleket, hanem bizzuk az akaratra, hogy
amit tenni akar, tegye azt gy, ahogyan, amikor s ahol neki jnak tetszik.
Ennlfogva, mieltt valamit nmagunkrt krnnk, bocsssuk elre azt,
hogy legyen meg az akarata, amivel mr alvetjk a mi akaratunkat az
vnek, hogy gy a sajt akaratunkra mintegy fket vetve Istent ne
merszeljk hatrok kz szortani, hanem t minden krsnkben
birnak s intznek ismerjk el.
51. Ha ily engedelmessgre ksz llekkel eltrjk, hogy az isteni
gondvisels trvnyei igazgassanak bennnket, akkor knnyen
megtanuljuk majd az imdsgban val kitartst s azt, hogy
kivnsgainkat rebizva trelemmel vrjunk az rra; bizonyosak lvn
arrl, hogy az r, ha pensggel nem is mutatkozik, azrt mgis mindig
velnk van s a kell idben meg is fogja mutatni, hogy mennyire nem
voltak sketek az flei azon krsekkel szemben, melyek az emberek
szemeiben gy ltszanak, mintha meg nem hallgattattak volna. Ez pedig a
leghatrosabb vigasztals rnk nzve, hogy el ne csggedjnk s ktsgbe
ne essnk, ha Isten mindjrt az els krsnkre nem ad is vlaszt.
Amikpen azok szoktk tenni, akik csak a sajt vgyuktl ragadtatvn,
gy hivjk Istent segtsgl, hogy ha az mindjrt az els krskre nem
jelentkezik, s rgtn nem nyjt nekik segtsget, azt gondoljk, hogy
haragszik rjuk s ellensges rzlettel van irnyukban s e miatt
meghallgattatsuk remnyrl lemondva, felhagynak az imdkozssal. E
helyett inkbb csendes elmvel, vrakoz remnysggel helyezkedjnk
arra az llhatatossgra, amelyet a Szentirs annyira ajnl. A zsoltrokban
ugyanis gyakran vehetjk szre, hogy Dvid s a tbbi hivk, br az
imdkozsban majdnem kifradva ltszlag csak a levegt hasogatjk,
mivel szavaik Istennl sket flekre talltak, mgsem hagynak fel az
imdkozssal; mert Isten igjnek csak gy adjuk meg a maga
mltsgt, ha a benne val hitet minden eredmnynek flje helyezzk.

Tovbb rizkedjnk attl is, hogy Istent kisrtsk, s hogy

szemtelensgeinkkel zaklassuk s nmagunk ellen kihvjuk. Ez pedig sok
embernek szoksa, akik t. i. csak bizonyos felttelek mellett egyezkednek
Istennel, s t, mintha kivnsgaiknak a szolgja volna, szerzdseik
pontozataira szortjk, s ha ezeknek rgtn eleget nem tesz, akkor
mltatlankodnak, zgoldnak, gyalzkodnak, morgoldnak s
dhskdnek. Az ilyeneknek ezrt aztn gyakran meg is adja Isten
haragjban azt, amit msoktl irgalmassgban jakaratulag megtagad.
Bizonysgul szolglnak erre Izrael fiai, akikre jobb lett volna, ha az r ket
meg nem hallgatja, mint hogy a hussal egytt elvegyk az haragjt is
(IV. Mz II. 18 s 33).
52. Hogyha pedig hosszas vrakozs utn sem vesszk szre rzkeinkkel,
hogy min eredmnnyel jr a mi imnk, s annak semmi hasznt sem
rezzk is, a mi hitnk mgis bizonyosakk tesz bennnket, amit azonban
rzkileg felfogni nem tudunk, hogy mi elnyertk azt, ami hasznunkra
volt; hiszen annyiszor s oly bizonyossggal igri az r, hogy gondolni fog
a mi bajainkkal, ha egyszer azokat az lbe leraktuk. Ekknt cselekszi az
r, hogy szegnysgnkben is bvelkedjnk, s a csapsokban is legyen
vigasztalsunk. Mert ha minden elfordul is tlnk, sohasem hagy el
bennnket az Isten, aki vinek vrakozst s trelmt meg nem
csalhatja. egymaga lesz neknk mindenek helyett, mivel benne
vagyon minden j, amiket kijelent egykor majd az tlet napjn, amikor az
orszgt a maga teljessgben megmutatja.
Tegyk hozz mg azt, hogy ha teljesti is Isten a mi krsnket, nem
mindig teszi azt a krs szszerinti alakjnak megfelelen, hanem
ltszlag fggben tartvn bennnket, elttnk ismeretlen mdon mutatja
ki azt, hogy a mi imink mgsem voltak hibavalk. Erre cloznak Jnos
ezen szavai (I. Jn. 5:15): Hogyha tudjuk, hogy meghallgat minket,
valamit krendnk tle, tudjuk, hogy amelyeket tle krtnk, azok
megvagynak. Gyengnek ltszik ugyan ez a bbeszdsg, de klns
haszonnal jr rnk nzve a magyarzata, hogy t. i. Isten, ha nem
alkalmazkodik is a mi akaratunkhoz, krseinket mgis j indulattal s
kegyesen fogadja gy, hogy az igjn alapul remnynkben sohasem
csalatkozunk. Ezen remny ltal val tmogatsra pedig annyira
szksgk van a hivknek, hogy sokig meg sem llhatnnak, ha csak
erre nem tmaszkodnnak. Isten ugyanis nem knny prbknak veti al
vit, s nem enyhe mdon gyakorolja ket, hanem sokszor a legrosszabb
dolgokat bocstja rjuk s lesujtva sokig engedi ket a nyomorusgokban
kinldni, mieltt az dessgt velk megizleltetn. Mert amint Anna
mondja (I. Sm. 2:6) az r l s elevent, a poklokra visz s visszahoz.
Mit is tehetnnk e tekintetben mst, mint hogy elcsggedjenek, s
ktsgbe essenek, ha a lesujtottakat, elhagyatottakat s mr flig
megholtakat fel nem emeln az a gondolat, hogy Isten tekintettel van
renk s hogy a jelen bajoknak eljn a vge? De brmennyire
bizakodjanak is e remnysgben, azalatt sem sznnek meg imdkozni,
mert ha nincs meg az imdkozsban az llhatatossg, imdsgunkkal
semmit sem rnk el.

HUSZONEGYEDIK FEJEZET Az rk elvlasztsrl,

mellyel Isten eleve elrendelt nmelyeket az dvssgre,
msokat pedig a krhozatra.
1. Mivel pedig az let szvetsge nem minden embernl hirdettetik
egyformn s mivel azoknl is, akiknek hirdettetik, nem mindig egyforma,
vagy ugyanaz az eredmny, ebben a klnbsgben is az isteni itletnek
csodlatos mlysge mutatkozik. Ktsgtelen dolog ugyanis, hogy ez a
klnbsg is az Isten akaratbl ered rk elvlasztst szolglja. ha pedig
nyilvnvallag Isten akaratbl trtnik az, hogy nmelyeknek nknt
ajnltatik fel az dvssg, msok pedig el vannak zrva az ehez vezet
uttl, itt azonnal nagy s nehz krdsek merlnek fel, amiket csak gy
lehet megfejteni, ha tisztban vannak a jmbor lelkek azzal, amit az
elvlasztsrl s az eleve elrendelsrl tudniok kell. Sok ember eltt igen
nehznek ltszik ez a krds, mivel lehetetlennek tartjk azt, hogy Isten az
emberek kznsges tmegbl nmelyeket az dvssgre, msokat pedig
a krhozatra rendeljen el. Hogy azonban mily helytelenl cselekszenek
ezek, amikor maguk grdtenek nmaguk el akadlyokat, az majd a
trgyals tovbbi folyamn fog kitnni. Pedig pen ebben a
homlyossgban, mitl k annyira rettegnek, lesz nyilvnoss ennek a
tannak nemcsak a hasznos volta, hanem des gymlcse is. Oly vilgosan
ugyanis, amint kellene, sohasem lesznk meggyzve arrl, hogy a mi
dvssgnk Isten ingyen kegyelembl val knyrletessgnek forrsbl
szrmazik, ha csak tisztba nem jvnk az rk elvlasztsval, mely
Isten kegyelmt megvilgtja azzal az egybevetssel, hogy nem fogad be
klnbsg nlkl mindenkit az dvssg remnybe, hanem nmelyeknek
megadja azt, amit msoktl megtagad. Hogy ennek a f-f igazsgnak nem
ismerse mennyit von el Istennek a dicssgbl s az igazi alzatossgbl,
az mindenki eltt vilgos. Pl azonban tagadja, hogy ezt, aminek az
ismerete annyira szksges, megismerhetnk, ha csak Isten semmi
tekintettel sem lvn a cselekedetekre, el nem vlasztan azokat, akiket
nmagban elrendelt. Most is gymond (Rm. 11:5) az Isten sokakat
meghagyott az kegyelmbl val vlasztsa szerint. Hogy ha kegyelembl
vagyon, teht nem cselekedetekbl; mert gy a kegyelem nem volna
kegyelem. Hogyha pedig cselekedetekbl, teht nem kegyelembl; mert
gy a cselekedet nem volna cselekedet. Ha teht az elvlaszts eredetre
kell visszatrnnk, hogy bizonyosak legynk afell, hogy a mi dvssgnk
egyedl Isten mer jvoltbl szrmazik, akkor azok, akik ezt meg akarnk
semmisteni, tlk telhetleg, rosszakaratulag elhomlyostjk azt, amit
kivltkpen s tele tdvel kellene dicstenik, s az alzatossgnak mg
csirjt is kitpik. Vilgosan tanuskodik Pl arrl, hogy amikor a maradknpnek dvztst az ingyen kegyelembl val elvlasztsnak
tulajdontjuk, csak akkor ismerjk meg azt, hogy Isten egyedl az
jakaratbl tartja meg azokat, akitet akar, nem pedig jutalmakat osztogat,
mert ezzel pen nem tartozhatik. S akik becsukjk ajkaikat azrt, hogy
senki ezt a tudomnyt megizlelni ne merszelje, azok p oly
igazsgtalansgot kvetnek el az emberekkel, mint Istennel szemben, mert
semmi ms dolog nem kpes bennnket kellen az alzatossgra indtani, s
azt nem rezzk igazn, hogy mennyire le vagyunk mi Istennek ktelezve.
Nem is tallhatunk msban tmaszt az llhatatos bizakodsra, amint ezt
Krisztus is tantja, aki, hogy annyi veszedelem, csalrdsg s hallos harc
kztt megmentsen bennnket a flelemtl s legyzhetetlenekk tegyen,

azt igri, hogy pen megmarad mindaz, amit az Atybl rizetbe vett
(Jn. 10:25). Ebbl pedig arra kvetkeztetnk, hogy rks rettegsben l
nyomorultak azok, akik nem tudjk, hogy k Istennek a tulajdonai, s ezrt
igen rosszul gondoskodnak nmagukrl is, meg a hivkrl is azok, akik az
ltalunk emltett hrom haszonnal szemben vakoskodva dvssgnknek
alapjt akarjk megsemmisteni. Ht ahoz mit szlnak, hogy ebbl
szrmazik szerintnk az egyhz is, mely enlkl, mint Bernardus* helyesen
tantja, nem volna feltallhat, sem a teremtmnyek kztt nem volna
felismerhet, mivel csudlatos mdon az dvzt eleve elrendelsnek
csre s a nyomorusgos elkrhozs tmege kztt rejtzkdik.
Mieltt azonban maghoz a dologhoz fognk, elzetesen a ktfle
emberekkel ktflekppen kell beszlnem. Az eleve elrendelsrl val
vitatkozst, noha az magban vve is nehzkes dolog egy kiss nagyon is
zavaross, st egszen veszedelmess teszi az emberek kandisga, amelyet
semmifle korltokkal sem lehet megszortani annyira, hogy tiltott utakra ne
tvedjen s a magasba ne trjn, s ha lehetne, Istennek semmi titkt sem
hagyn meg, hanem mindent kikutatna s kimagyarzna. S mivel ltjuk,
hogy erre a vakmersgre s istentelensgre sokan radjk magukat,
kztk olyanok is, akik klnben nem rosszak, alkalmas mdon
figyelmeztetni kell ket arra, hogy e tekintetben mi az ktelessgk.
Elszr is ht azt jegyezzk meg, hogy ha az eleve elrendelst frkszik, az
isteni blcsessgnek legbensbb rszbe hatolnak, s ha valaki gondtalanul
s vakmeren tr be ide, az nem tallja meg azt, amivel kivncsisgt
kielgthetn, hanem inkbb olyan tvesztbe bonyoldik, amibl pen nem
tallja meg a kivezet utat. Most nem is ill dolog az, hogy az ember
bntetlenl kutassa azokat, amiket Isten nmagban akart elrejteni, s
hogy a blcsessgnek magasztossgt (amelyet imdtatni, nem pedig
megrtetni akart, hogy ez ltal is csodlatos legyen elttnk) pen az
rkkvalsgbl forgassa ki. Akaratnak azon titkait, amelyeket velnk
kzlendknek tartott, az igjben jelentette ki; s csak annyit tartott
kzlendnek, amennyirl ltta, hogy neknk szksges s hasznos.
2. Eljutottunk a hit utjra mondta Augustinus* maradjunk meg rajta
llhatatosan. Ez az t vezet el bennnket a kirly szobjba, melyben a
tudomnynak s blcsessgnek sszes kincsei el vannak rejtve. Mert az r
Jzus Krisztus sem irigyelt az nagy s kivlasztott tantvnyaitl semmit
sem, midn gy szlt (Jn. 16:12): Mg sok dolgok vannak, melyeket
nektek kellene mondanom, de most el nem hordozhatjtok. Haladnunk kell,
gyarapodnunk kell, fejldnnk kell, hogy sziveink fogkonyak legyenek a
dolgok irnt, melyeket most megrteni nem tudunk. Hogy ha minket az
utols nap ilyen elrehaladsban tall, akkor majd megrtjk azt, amit itt
nem tudhattunk. Ha az a gondolat rvnyre jut bennnk, hogy egyedl az
r igje az az t, mely bennnket annak kutatsra vezet, amit rla tudni
szabad, s hogy egyedl ez az a vilgossg, mely neknk vilgt, hogy
meglssuk azt, amit rla ltni kell, az ilyen gondolat knnyen elvon s
visszatart bennnket minden vakmersgtl. Igy ugyanis tudni fogjuk azt,
hogy, mihelyt az ige hatrain tl lptnk, az trl letvedtnk s
sttsgben haladunk, ahol szksgkpen megtvednk, megbotlunk s
ismtelten elesnk. Az legyen teht els sorban is a szemeink eltt, hogy az
eleve elrendelst illetleg msfle ismeretet keresni, mint ami a
Szentirsban ki van fejtve, pen olyan rltsg volna, mintha valaki olyan

helyeken akarna jrni, ahol t nincsen, vagy a sttben ltni akarna. Ne is

resteljk azt, ha e tekintetben valamit nem tudunk, mert itt a tudatlansg is
blcsessg. St inkbb tartzkodjunk annak a tudomnynak a kutatstl,
aminek a hajhszsa egyrszt ostobasg, msrszt veszedelmes, st
hallos. Ha pedig lelki fktelensgnk mgis erre sztnz bennnket,
ennek megzabolzsa cljbl hivatkozzunk mindig arra, hogy amint igen
sok mzet enni nem j, azonkpen az maga tisztessgt viszglni nem
tisztessges (Pld. 25:27). Meg van teht az oka annak is, hogy mrt
riadjunk vissza attl a vakmersgtl, amely semmit mst nem hozhat
rnk, mint romlst.
3. Vannak olyanok, akik, hogy ezen a bajon segtsenek, azt akarjk, hogy
egy sz emlts se trtnjk az eleve elrendelsrl, s nyiltan azt tantjk,
hogy ennek mindenfle kutatst gy kerljk, mint valami veszedelmes
szirtet. Br ezeknek tartzkodsa mltn dicsretet rdemel azrt, hogy
felfogsuk szerint oly nagy jzansggal kell rinteni e szent titkokat, mgis
mivel a kell mrtknl vakmersgben nem engedi magt korltok kz
szortani. Teht, hogy e tren is a helyes hatrok kzt mozogjunk, vissza
kell trnnk az Isten igjhez mint olyanhoz, amelyben van rtelmnknek
biztos szablya. A Szentirs ugyanis a Szentllek iskolja, amely amint
semmi olyan dolgot, amit tudni szksges s hasznos, el nem mellz,
azonkpen nem is tant semmi olyant, aminek tudsa hasznos ne volna.
vakodnunk kell teht, hogy attl, amit a Szentirs az eleve elrendelsre
vonatkozlag elad, a hivket el ne zrjuk, nehogy olyan szinben tnjnk
fel, mint akik rosszakaratulag megfosztjuk ket Isten jttemnytl, vagy
a Szentlelket vdoljuk s gnyoljuk azzal, mintha olyant is tantott volna,
amiket dvs dolog volna valamikpen eltitkolni. Engedjk meg mondom
a keresztyn embernek azt, hogy Istennek sszes re clz beszdei
eltt megnyithassa lelkt s fleit, de azzal a kiktssel, hogy amint az r
becsukta az szent szjt is zrja be maga eltt a tovbbi kutats utjt.
Az lesz teht a jzansgnak leghelyesebb hatra, ha nemcsak a tanulsban
kvetjk Istent, aki elttnk jr, hanem ha mi is megsznnk okoskodni
akkor, amikor felhagy a tantssal.
S az a veszedelem sem oly nagy, amitl k flnek, hogy emiatt elmnket el
kellene fordtanunk Isten kijelentseitl. Ismeretes Salamonnak az a
mondsa (Pld. 25:2), hogy Istennek tisztessgre van a dolgot eltitkolni.
Mivel azonban a vallsossg s az ltalnos felfogs szerint is nem
vonatkoztathatjuk ezt brmilyen dologra, gyelnnk kell itt a klnbsgre,
nehogy a szernysg s jzansg szine alatt valami durva tudatlansg
nyerje meg tetszsnket. Ezt a klnbsget pedig rviden, de vilgosan
fejezi ki Mzes (V. Mz. 29:29). A titkok gymond az Uri, a mi
Istennki, a kinyilatkoztatott dolgok pedig a mink s a mi fiaink. Ltjuk
ebbl, hogy mennyire ajnlja a npnek a trvny tantshoz val
ragaszkodst az isteni vgzs alapjn, mivel Istennek tetszett ezt a
trvnyt kijelenteni; s hogy mennyire korltok kz szortja ugyanazt a
npet egyedl azrt, mert nem szabad a haland embereknek az Isten
titkaiba hatolni.
4. Igaz ugyan, hogy egyes istentelen emberek minduntalan megragadnak
az eleve elrendels krdsnl valamit, hogy azt csroljk, gunyoljk,
megugassk, vagy csufoljk, de ha minket elrettent ezeknek

szemtelensge, akkor hitnknek minden lnyeges dogmjt el kell titkolni,

mert ezek kzl jformn egyet sem kmlnek meg az ilyenek s a hozzjuk
hasonlk a kromlsuktl. A patvarkod elme pgy felindul annak
hallatra, hogy Isten lnyegben hrom szemly van, mintha azt hallja,
hogy Isten, mikor az embert teremtette, elre ltta azt, hogy mi fog
trtnni vele. S kacagnak, mikor azt halljk, hogy a vilg teremtstl
kezdve nem sokkal tbb mlt el tezer vnl s azt krdezik, hogy ugyan
mrt volt ttlen s aludt oly sokig az Isten ereje. Szval semmit sem
hozhatunk fel, amit k gny trgyv ne tennnek. s hogy ezeket az
istentelensgeket megfkezzk, tn hallgassunk a Finak s a
Szentlleknek istensgrl, vagy hallgatssal mellzzk a vilg teremtst?
Sz sincs rla, mert ebben is s mindenben hatalmasabb az Isten igazsga,
semhogy az istentelenek gyalzkodstl vissza borzadna; amint ezt
Augustinius* is kimutatja az llhatatossg haszn-rl szl mvben.
Ltjuk ugyanis, hogy a hamis apostolok brmennyire gyalztk s
szidalmaztk is Pl igaz tudomnyt, mgsem tudtk elrni, hogy azt
szgyelje. Az pedig, hogy szerintk mg a jmbor lelkekre is veszedelmes
az errl val rtekezs, mivel az intelmekkel ellenkezik, a hitet megrendti
s magt a szivet megzavarja s nyugalmtl megfosztja, csak res beszd.
Augustinus* sem titkolja, hogy pen ezen okok alapjn t tbbszr vdoltk
amiatt, hogy ily nyiltan hirdeti az eleve elrendelst. azonban ezeket, ami
neki knny is volt, alaposan megcfolta. De mi, mivel sok s klnfle
kptelensgekkel hozakodnak el, ezeket egyenknt majd a maguk helyn
akarjuk megcfolni. Csak arra akarom most gy ltalnossgban az
helyeslsket is elnyerni, hogy azokat, amiket az r titkon elrejtve hagyott,
ne kutassuk; amiket pedig nyilvnoss tett, el ne hanyagoljuk, hogy vagy a
tulsgos kivncsiskods, vagy msfell a hltlansg vdja al ne essnk.
Mert azt is igen helyesen mondja Augustinus,* hogy mi egsz biztonsggal
kvethetjk a Szentirst, amely mint a j anya lassubb lptekkel halad,
hogy a mi gyengesgnket el ne hagyja. Akik pedig annyira vatosak, vagy
flnkek, hogy az eleve elrendelsrl egszen hallgatni akarnak azrt, hogy
az ingatag lelkeket meg ne zavarjk, vajjon mi mdon leplezik el
nhittsgket, amikor kzvetve Istent vdoljk ostoba
meggondolatlansggal, mintha nem ltta volna azt a veszlyt, amelynek k
blcsen elejt akarjk venni? Aki teht az eleve elrendels tant
gyllsggel illeti, az nyiltan szidalmazza Istent, mintha meggondolatlanul
cselekedett volna olyasmit, ami az egyhzra rtalmas.
5. Az eleve elrendelst, amellyel Isten nmelyeket az let remnybe fogad,
msokat pedig az rk hallra szn, egyszeren tagadni nem meri senki,
aki azt akarja, hogy t istenfl embernek tartsk, de sokfle
lokoskodsba keverik klnsen azok, akik Isten elre tudst teszik meg
az eleve elrendels alapjnak. Mi is lltjuk ugyan, hogy mind a kett meg
van az Istenben, de szerintnk helytelen dolog egyiket a msiknak
alrendelni. Midn Istennek elre tudst tulajdontunk, ezt olyanformn
rtjk, hogy mindenek mindig az Isten szemei eltt voltak s maradnak is
rkk gy, hogy az tudsa eltt nincs mlt vagy jv, hanem minden
jelen, mg pedig olykpen, hogy nemcsak kpzeletileg lt mindent (mint
ahogy mi ltjuk azokat a dolgokat, amiknek emlkezete a lelknkben
megmarad), hanem valban lt s szemll mindeneket, mintha elje
volnnak helyezve. s ez az elre tuds kiterjed az egsz vilgra s minden
teremtmnyre. Eleve elrendelsnek pedig az Isten azon rk elhatrozst

nevezzk, amellyel nmagban elvgezte azt, hogy akarata szerint mi

trtnjk minden egyes emberrel. Isten ugyanis nem egyforma llapotra
teremt mindenkit, hanem nmelyeket az rk letre, msokat pedig az rk
krhozatra rendelt mr kezdettl fogva. Teht a szerint, amint ki-ki egyik
vagy msik clra rendeltetett, mondjuk azt, hogy az letre, vagy a hallra
van elvlasztva. Errl pedig Isten nemcsak egyes szemlyekben tett
tanusgot, hanem brahm egsz magvban is bizonysgt adta ennek,
amibl nyilvnval, miszerint az akarattl fgg, hogy milyen legyen
brmely npnek is az llapota. Mikor a Felsges r elosztotta a nemzeteket
s sztvlasztotta dm fiait, az Urnak tulajdona volt Izrael npe, Jkob
nki sorssal jutott rsze (V. Mz. 32:8). Mindenkinek szemei eltt van itt az
elklnts: brahm szemlyben mint valami szraz trzsben egy np
vlasztatik ki klnskpen a tbbiek elvetsvel anlkl, hogy az ok
ismeretes volna elttnk, ha ugyan ez ms, mint amit hogy az utdokat a
dicsekeds rgytl megfossza Mzes tant, hogy t. i. ket csakis az
Istennek ingyen kegyelembl val szeretete emelte a tbbi fl. A
megszabadts okul ugyanis azt jelli meg, hogy Isten az atykat szerette
s ezrt vlasztotta ki utnuk az magvukat (V. Mz. 4:37) Vilgosabban
megmondja ezt egy msik fejezetben (V. Mz. 7:7), midn gy szl: nem
azrt vlasztott titeket, hogy minden npnl tbben volntok, hanem
tetszett neki, hogy titeket vlasszon ki, mivel szeretett titeket az r.
Tbbszr ismtli Mzes ezt az intelmet is (U. o. 10:14): Im az Uri, a te
Istenedi, az egek, a fld s minden, ami rajta van; de egyedl a ti
atyitokat kedvelte, hogy szeresse ket s mint magvukat titeket vlasztott
ki. Msutt megint megparancsolja nekik, hogy szentek legyenek, mivel k
kivltkpen val npp vlasztattak. S egy ms helyen ismt azt mondja,
hogy szeretetbl oltalmazta Isten a npet. Ezt magasztaljk a hivk is
(Zsolt. 47.5) e szavakkal: Kivlasztotta nknk rksgnket, Jkb
dicsssgt, akit szeretett. Azokat az adomnyokat ugyanis amikkel Isten
ket felkestette, mindannyit az ingyen kegyelembl val szeretetnek
tulajdontjk, nemcsak azrt, mivel tudtk, hogy k azokat ppen nem
rdemeik folytn nyertk, hanem mivel tudtk azt is, hogy maga a szent
ptrirka sem volt megldva olyan ernnyel, hogy azzal nmagnak s
utdainak ily kivltsgos tisztessget szerezzen. s hogy mg jobban
megsemmistsen mindenfle kevlykedst, szemre hnyja Mzes a
npnek, hogy semmi ilyent meg nem rdemelt, mivel makacs s
kemnynyak (V. Mz. 9:7). Ezt a kivlasztst gyakran a prftk is
haraggal s feddzve hnyjk szemre a zsidknak, mivel attl
gyalzatosan eltrtek. De brhogyan ll is a dolog, most lpjenek ht mr a
porondra azok, akik az elvlasztst az emberek mlt volthoz, vagy a
cselekedetek rdemeihez akarjk ktni, mikor ltjk, hogy egy np a
tbbinek valamennyinek flje helyeztetik, mikor azt halljk, hogy
semmifle tekintet sem vezette az Istent arra, hogy a cseklyszm s
ismeretlen, hozz mg gonosz s erklcstelen nppel szemben nagyobb
jakaratot tanustson, avagy tn vele szllnak perbe azrt, mert ily
mdon akart tanusgot tenni knyrletessgrl? De sem Istennek
munkjt meg nem akaszthatjk zajongsaikkal, sem az igazsgt meg
nem bnthatjk vagy meg nem srthetik azzal, hogy mocskoldsuk kveit
az g fel hajigljk, amik inkbb a sajt fejeikre hullanak vissza. Az ingyen
kegyelembl val szvetsgnek erre az alapjra vannak utalva az izraelitk,
amikor Istennek hlkat kell adniok, vagy a jvend fell remnysggel kell
lennik. alkotott minket mondja a prfta (Zsolt. 100:3) s nem

magunk, az npe s az legelinek a juhai vagyunk. Nem flsleges ez a

tagads, mely a mi kizrsunk vgett van hozztve azrt, hogy
megtudjk, miszerint mindazon jknak, amelyekkel k kitnnek, Isten
nemcsak a szerzje, hanem hogy nmagbl vette az okot is, mivel
bennk semmi sem volt, ami ily nagy tisztessgre mlt lett volna. Azt is
meghagyja a prfta, hogy Istennek a puszta jakaratval is
megelgedjenek, midn gy szl (Zsolt. 105:6): Oh brahmnak az
szolgjnak magva; oh Jkobnak az vlasztottnak fiai! s miutn Isten
szntelen val jttemnyeit mint a kivlaszts gymlcseit sorolta fel,
vgl azt mondja, hogy azrt cselekedett az r ily bkezen, mivel
megemlkezett az szvetsgrl. S ezzel a felfogssal megegyezik az
egsz egyhz neke (Zsolt. 44:4): a t e jobbod s a te orcd vilgossga
adott a mi atyinknak fldet, mivel kedvedet talltad bennk. Meg kell
azonban jegyeznnk, hogy valahnyszor a fldrl van sz, ez mindig lthat
jelkpe a titkos elvlasztsnak, amely a fiuv fogadtatst is magba
foglalja. Ugyanerre a hladatossgra inti Dvid a npet egy msik helyen
(Zsolt. 33:12) e szavakkal: Boldog np az, amelynek Istene Jehova, az a
np, amelyet rksgl vlasztott magnak. A j remnysgre pedig
Smuel hangolja ket (I. Sm. 12:22), mondvn: Nem hagy el az r
titeket az nagy nevrt, mert tetszett az Urnak, hogy titeket a maga
npv vlasszon. Amikpen Dvid is, mikor hitt tmadjk meg, ezzel
fegyverkezik fel a kzdelemre (Zsolt. 65:5): Boldog az, akit te
kivlasztasz, hogy lakozzk a te torncaidban. Mivel pedig az elvlasztst,
mely Istenben volt elrejtve, gy az els, mint a msodik megszabadts,
valamint a kzbees jttemnyek is megerstik, erre vonatkoztatja
zsais az elvlaszts szt, midn gy szl (14:1): knyrl az r Jkbon
s ismt kivlasztja Izraelt; mert a jv idt jelezve azt mondja, hogy az
ltala ltszlag mr elvetett np maradknak sszegyjtse jele lesz az
lland s szilrd elvlasztsnak, amely mr egszen veszendnek ltszott.
Mikor pedig egy msik helyen ezeket mondja (zs. 41:9): elvlasztottalak
s meg nem utllak, ezzel az atyai jtkonysg kivl bkezsgnek
szakadatlan voltra hvja fel figyelmnket. Mg vilgosabban szl az angyal
Zakarisnl, mondvn (Zak. 2:12): jra magv fogadja az r
Jeruzslemet; mintha ezt szigoran bntetvn, magtl elvette volna, vagy
szmzets lett volna az elvlaszts flbeszaktsa; br ez, ha jelei nem
tnnek is mindig fel, mgis vltozatlan marad.
6. De trjnk t az eleve elrendelsnek msodik fokra, vagyis arra,
melyben Istennek egyes szemlyekre irnyul klns kegyelme lthat:
mivel Isten brahmnak ugyanazon nemzetsgbl nmelyeket elvetett,
msokat pedig egyhzban kegyelmesen megtartott fiai kztt. Kezdetben
Izrael egyenl fokon llott Izskkal, mert a lelki szvetsg benne is p gy
meg volt pecstelve a krlmetls jelvel. Elvettetett is, azutn zsau,
vgl mrhetetlen nagy sokasg s majdnem az egsz Izrel. Izskban
hivatott el a mag, s ugyanez az elhivats megmaradt Jkbban is. Hasonl
pldt mutatott Isten Saul elvetsvel is, amit a zsoltr is (78:67)
magasztalva emlt e szavakkal: megutl a Jzsef stort s nem vlaszt
Efrim trzst, hanem a Juda trzst vlaszt. S ezt a szent trtnet
tbbszr is elhozza, hogy ebben a vltozsban mg inkbb nyilvnvalv
legyen Isten kegyelmnek csodlatos titka. Szerintem Izmel, zsau s a
hozzjuk hasonlk a sajt bnk s hibjuk folytn vesztettk el a fiusgot,
mivel az a flttel volt eljk tzve, hogy Isten szvetsgt hsgesen

megtartsk, k pedig azt htlenl megsrtettk. Mindazonltal az Isten

klns jttemnyt mutatja az, hogy mltztatott ket a tbbi nemzetek
fl emelni, amint a zsoltr (147:20) is mondja: nem tesz gy ms
npekkel, vgzseit sem tudatja velk. Egybirnt nem meggondolatlanul
mondtam azt, hogy az elvlasztsban megmutatta azt, hogy szoros
rtelemben vett jsgban semmifle trvnyekhez sincs ktve, hanem
szabadon cselekszik gy, hogy pen nem kivnhatjuk tle kegyelmnek
egyforma osztogatst, melynek egyenltlensge pen azt mutatja, hogy ez
a kegyelem ingyenes. Ezrt tesz Malakis (1:2) szemrehnyst Izraelnek az
hltlansga miatt, mivel k, akik nemcsak az egsz emberi nembl,
hanem mg a szent csaldbl is Isten klns tulajdonv vlasztattak,
Istent, ezt a jsgos Atyt htlenl s istentelenl megvetik. Vajjon nem
atyjafia vala-e zsau Jkbnak, mondja az r; Jkbot pedig szerettem,
zsaut ellenben gylltem. Isten ugyanis kinyilvntja ezzel azt, hogy, br
mindketten ugyanazon Szent Atytl szrmaztak, egy szvetsg rksei s
vgl egyazon szent trzsbl val hajtsok voltak, Jkb fiai mgsem
kznsges mdon voltak elktelezve azrt, hogy erre a mltsgra
emeltettek; hanem mivel az elsszltt zsau elvettetsvel az atyjuk, aki
fiatalabb volt, nyerte el az rksget, ktszeres hltlansggal vdolta ket
s arrl panaszkodik, hogy e ktszeres elkteleztetskrl is
megfeledkeztek.

7. Br mr elgg vilgos az, hogy Isten az titkos akarata szerint szabadon

vlasztja el azokat, akiket akar s vet vissza msokat, mgis ezzel csak
flig van kifejtve az ingyen kegyelembl val elvlasztsa, ha csak t
nem trnk azokra az egyes szemlyekre, akiknek Isten nemcsak
felajnlja az dvssget, hanem gy adja azt nekik, hogy az hatsnak
a bizonysga homlyos vagy ktsges ne legyen. Ezek pedig egyedl
abban a magban tallhatk fel, amelyrl Pl tesz emltst (Rm. 9:8, Gal.
3:16, 19, 20). Mert ha az rkbefogads brahm kezbe volt is letve,
mgis mivel utdai kzl sokan, mint affle rothadt tagok kivgattattak
azrt, hogy hatkony s igazn lland legyen az elvlaszts, vissza kell
menni ahoz a fldhz, melyben a mennyei Atya az kivlasztottait
egymssal sszekttte s feloldhatatlan ktelkkel maghoz fzte. Igy
tndkltt ki brahm nemzetsgnek rkbefogadsbl Istennek
bsges kegyelme, amelyet msoktl megtagadott. A Krisztus tagjaiban
azonban sokkal jobban feltnik a kegyelem ereje, mivel k az fejknek a
testbe oltatvn, az dvssgbl soha ki nem esnek. Malakisnak a
fnnebb emltett mondsbl teht igen szpen kvetkezteti Pl apostol
azt, hogy amikor Isten az rk let frigynek a felhozsval valamely
npet maghoz hv, ebben rszben benne van az elvlasztsnak
klnleges mdja is gy, hogy hathats kegyelmvel nem vlaszt el
sszekeverve mindeneket. Az a monds, hogy: Jkbot szerettem, a
ptrirka egsz maradkra vonatkozik, akiket a prfta ott szembe llt
zsau maradkaival. Ez azonban nem akadlyozza meg azt, hogy egy
ember szemlyben is, mint pldban, ne llhatna elttnk az elvlaszts,
amely el nem mulhat anlkl, hogy cljt el ne rn. Nem hiba mondja
Pl apostol (Rm. 11:1), hogy ezek neveztetnek maradknak, mivel a
tapasztalat mutatja, hogy a nagy sokasgbl igen sokan elhullnak s
elvesznek, gy, hogy tbbnyire csak a kisebb rsz marad meg. Hogy pedig
a npnek ltalnos elvlasztsa nem mindig hatrozott s lland, annak

az oka is nyilvnval: mert azokat, akikkel az Isten egyezsgre lp, nem

ajndkozza meg mindjrt az jjszlets lelkvel, amelynek erejvel
mindvgig megmaradnnak a szvetsgben; hanem a kls vltozs a
kegyelem bels hatsa nlkl, ami kpes volna ket a szvetsgben
megtartani, valami kzbees az emberi nem elvetse s a kevs szm
kegyesek kivlasztsa kzt. Isten rksgnek neveztetik Izrael egsz
npe, s mgis sokan voltak kztk olyanok, akik elvettettek, de mivel
Isten nem hiba igrte, hogy Atyjuk s a megvltjuk lesz, inkbb tekinti
a sajt ingyen kegyelmt, mint sokaknak htlen elprtolst, akik nem is
trlik el az igazsgt. Abbl ugyanis, hogy valami maradkot tartott meg
magnak, kitnik, hogy elhivst meg nem bnta. Mert abban, hogy
egyhzt inkbb brahm fiaibl, mint elvetemlt pognyokbl gyjttte
ssze, a sajt szvetsgt tartotta szem eltt, amelyet, miutn a sokasg
megsrtett, kevesekre korltozott, hogy egszen meg ne semmisljn.
Szval brahm magvnak ez az ltalnos elvlasztsa nmileg lthat
jelt kpezte a nagyobb jttemnynek, amelyre Isten a sokak kzl
egyeseket mltatott. Ez az oka annak, hogy mirt klnbzteti meg Pl oly
gondosan brahm test szerinti fiait a lelkiektl, vagyis azoktl, akik Izsk
pldja szerint hivattattak el; nem mintha brahmnak egyszeren fia
lenni tn hibaval s haszontalan dolog volna (amit a szvetsg
megbntsa nlkl mondani nem lehet), hanem mivel Istennek
vltozhatatlan tancsa, amellyel elre kivlasztotta magnak azokat,
akiket akart, csakis ez utbbiakban volt hatkony s csakis ezeknek
szolglt dvssgkre. Mig azonban a Szentirsbl vett bizonysgokbl
meg nem vilgostjuk, hogy mikpen kell efell gondolkoznunk, arra
figyelmeztetem az olvaskat, hogy egy irnyba se alkossanak maguknak
elre itletet. Azt mondjuk teht mi is, amit a Szentirs vilgosan kimutat,
hogy Isten az rk s megmsthatatlan tancsval egyszer elhatrozta,
hogy kiket akar majdan az dvssgbe flvenni s viszont kiket akar
krhozatra vetni. Ez a tancs pedig szerintnk az Isten
knyrletessgn alapszik s pen nincs tekintettel az ember rdemes
voltra; akiket pedig a krhozatra sznt, azok eltt az igazsgos s
feddhetetlen, de megfoghatatlan itlete folytn elzrta az let utjt. Azt
lltjuk tovbb, hogy a vlasztottakban az elhivs az elvlaszts
bizonytka; azutn, hogy a megigazuls az elvlaszts
megnyilvnulsnak a msik jele, amg el nem jut az ember a dicssgre,
ami az elvlasztsnak beteljesedse. Amikpen pedig az elhivssal s a
megigaztssal jelli meg az Ur az vlasztottait, azonkpen a
megvetetteket az nevnek ismeretbl, vagy az Lelknek
megszentelsbl kizrvn, ezekkel mintegy jelekkel mutatja meg, hogy
min itlet vrakozik azokra. S itt sok olyan koholmnyt elhallgatok,
amelyeket az ostoba emberek kltttek azrt, hogy az eleve elrendelst
semmiv tegyk; mert nem szorulnak cfolsra azok a dolgok, amelyek,
mihelyt napvilgra jutnak, hamis voltukat maguk is elgg kimutatjk,
hanem csakis azokra szortkozom, amik fltt a tudsok vitatkoznak, vagy
amik az egyszerbb embereknl nehzsget okozhatnak, vagy amiket az
istentelensg tetszetsen tudna felhasznlni Isten igazsgossgnak
gnyolsra.

HUSZONKETTEDIK FEJEZET Az eleve elrendels tannak

bizonytsa a Szentirsbl.
1. Az eddig mondottak, de leginkbb a hivknek ingyen kegyelembl val
elvlasztsa, alkotja sokaknl a vita fpontjt, amit azonban megdnteni
pen nem tudnak. ltalban vve ugyanis azt gondoljk, hogy Isten, amint
kirl-kirl elre ltja, hogy rdemei lesznek, aszerint tesz klnbsget az
emberek kzt. Akikrl teht Isten elre tudja, hogy az kegyelmre nem
lesznek mltatlanok, azokat fiaiv fogadja; akikrl pedig azt ltja, hogy
termszetk a gonoszsgra s az istentelensgre hajlik, azokat a hall
krhozatnak adja t. Igy Istennek az elretudst is belevegytvn a
dologba, ezzel az elvlasztst nemcsak hogy elhomlyostjk, hanem eredt
is msra viszik vissza. S ltalban vve nemcsak a kznp vlekedik
ilyenformn, hanem ennek a vlekedsnek elkel szszli is voltak
minden idben. S ezt nyiltan is elismerem, nehogy valaki abban bizakodjk,
hogy rthat a mi gynknek azzal, ha ezeknek a neveit ellennk felhozza.
Mert ersebb e tekintetben Istennek igazsga, hogysem azt meg lehetne
rendteni, s vilgosabb, hogysem emberi tekintly elhomlyosthatn.
Nmelyek azonban, akik sem a Szentirsban nem birnak kell jrtassggal,
sem arra nem rdemesek, hogy szavuk meghallgattassk, nagyobb
gonoszsggal tpik meg ezt az igaz tudomnyt, semhogy vakmersgket
trni lehetne.

Mivel ugyanis Isten az akarata szerint nmelyeket elvlaszt, msokat

pedig elmellz, szinte prt indtanak ellene. De ha a dolog nmagban is
ismeretes, akkor mi hasznt veszik az Istennel val perlekedsnek? Semmi
olyasmit nem tantunk, amit a tapasztalat is ne bizonytana, hogy t. i.
Istennek mindenkor szabadsgban volt, hogy azoknak adja az
kegyelmt, akiknek akarja. Nem kutatom, mirt multa fell brahm
maradka a tbbi npeket, ha csak azon kegyelem folytn nem, amelynek
oka az Istenen kvl fel nem tallhat. Feleljenek nekem, hogy mirt
emberek inkbb s nem krk vagy szamarak? Hiszen Istennek
szabadsgban lett volna az, hogy kutyknak teremtse s mgis a sajt
kpre alkotta ket. Helyesnek tartank-e azt, hogy az oktalan llatok
krdre vonjk Istent sorsuk miatt, mintha igazsgtalanul cselekedett volna
velk? Az, hogy k ilyen kivltsgban rszesltek, amit ppen nem
rdemeik folytn nyertek, semmivel sem igazsgosabb dolog, mint az, hogy
Isten az jttemnyeit az itletnek mrtke szerint klnflekpen
osztja ki. Ha pedig a szemlyekre trnek t, mint ahol mg nagyobb
mltatlansgnak tartjk az egyenlsget, legalbb Krisztus pldja
elrmthetn ket attl, hogy errl a fensges titokrl oly btorsgosan
fecsegjenek. Haland ember fogantatik Dvid magvbl; vajjon mit
mondanak, hogy min ernyek ltal rdemelte ki ez az ember elre azt,
hogy mg anyjnak a mhben az angyalok feje, Isten egyszltt fia, az
Atya kpmsa s dicssge, a vilg vilgossga, igazsga s dvssge
legyen? Igen helyesen jegyzi meg Augustinus,* hogy pen az egyhznak a
fejben van meg az ingyen kegyelembl val elvlaszts legfnyesebb
tkre, hogy minket a tagokban meg ne zavarjon; nem is azrt lett Isten
fiv, mert igazsgosan lt, hanem ingyen ajndkozta meg t Isten ily
nagy mltsggal azrt, hogy azutn msokat tegyen rszesv az
ajndkainak. Ha pedig valaki azt krdezn, hogy mrt nem olyanok msok,
mint , vagy mrt vagyunk mi mindnyjan oly belthatatlan tvolsgban

tle, s mrt vagyunk mi mindnyjan romlottak, pedig maga a tisztasg:

az ilyen nemcsak rltsgt, hanem egyuttal szemtelensgt is elrulja.
Hogyha Istent meg akarjk fosztani az elvlasztsra s visszautastsra val
szabad jogtl, akkor vegyk el egyuttal Krisztustl is azt, ami neki adatott.
rdemes megfigyelni, hogy mint nyilatkozik mindegyikrl a Szentirs.
Pl apostol, mikor azt tantja (Ef. 1:4), hogy Isten a Krisztusban vlasztott
minket, minekeltte e vilgnak fundmentoma felvettetnk, ezzel bizonyra
elejt veszi annak, hogy sajt rdemes voltunkra gondoljunk. Ez ugyanis
ppen annyi, mintha ezt mondan: mivel dmnak egsz nemzetsgben
nem tallt a mennyei Atya senkit sem, aki mlt lett volna az
elvlasztsra, Krisztusra fordtotta tekintett, hogy mintegy az testbl
vlassza azokat a tagokat, akiket az let kzssgre fl akart venni. Ehez
tartsk ht magukat szilrdul a hivk; azrt fogadott Isten bennnket
Krisztusban a mennyei rksgbe, mivel nmagunkban nem voltunk
alkalmasak ily nagy kitntetsre. S ezt mshol is felemlti, s pedig akkor,
amikor a kolossbelieket hlaadsra buzdtja azrt, mivel Isten vgzse
ltal alkalmasakk ttettek a szentek rksgben val rszeslsre (Kol.
1:12). Ha Istennek abbeli kegyelmt, hogy a jv let dicssgnek
elnyersre alkalmasakk legynk, megelzi az elvlaszts, mit tall akkor
bennnk az Isten olyant, ami arra indthatn, hogy minket elvlasszon? Mg
vilgosabban kifejezi azt, amit n mondani akarok, Plnak egy msik
mondsa. Kivlasztott minket gymond (Efz 1:4) minekeltte e
vilgnak fundmentuma felvettetnk, az akaratjnak j kedve szerint,
hogy legynk szentek s feddhetetlenek eltte. Itt teht Isten j tetszst
szembe lltja mindennem rdemnkkel.
2. s hogy annl szilrdabb legyen a bizonyts, rdemes ennek a
mondsnak minden egyes rszt megjegyezni, mert ezek, ha egymssal
sszekapcsoljuk, minden ktelkedsnket megszntetik. Vlasztottakat
emltvn, ktsgtelen dolog, hogy a hivket nevezi ezen a nven, amint azt
hamarosan be is bizonytja. Amirt is gyalzatos hazugsggal rontjk meg
ezt a nevet azok, kik ezt elferdtve arra az idre magyarzzk, melyben
elszr hirdettetett az evanglium. S mikor azt mondja, hogy elvlasztattak
mg a vilg teremtse eltt, ezzel teljesen lehetetlenn teszi azt, hogy a
sajt rdemeinkre gondoljunk. Mert mi oka volna a megklnbztetsnek
azok kzt, akik mg nem is voltak, s akik majd utbb dmban egyenlk
lesznek? Mr pedig, ha a Krisztusban vlasztattak el, ebbl az kvetkezik,
hogy nem csak nmagn kvl vlasztatott el mindenki, hanem egyik a
msiktl is elklntve, mivel ltjuk azt, hogy nem mindnyjan tagjai a
Krisztusnak. Azon hozzttel pedig, miszerint azrt vlasztattak el, hogy
szentek legyenek, vilgosan megcfolja azt a tvelygst, mely az
elvlasztst az elre tudsbl szrmaztatja; mert Pl azt hangoztatja, hogy
az emberben lev sszes ernyek az elvlaszts kvetkezmnyei. Mr most,
ha a legfbb okot keressk, arra Pl azt feleli, hogy Isten rendelte gy, mg
pedig az akaratnak tetszse szerint. E szavakkal semmiv teszi az
elvlaszts mindazon eszkzeit, amelyekrl az emberek mint bennk
meglevkrl kpzeldnek. Azt tantja ugyanis, hogy mindazok a
jttemnyek, amelyeket Isten a lelki letre adomnyoz, ebbl az egy
forrsbl erednek, mivel Isten azokat vlasztotta el, akiket akart s mg
szletsk eltt flretette szmukra azt a kegyelmet, amelyre ket mltatni
akarta.

3. Ahol pedig Istennek ez a jtetszse uralkodik, ott pen nem jnnek

szmtsba a cselekedetek. Ezt az ellenttet ugyan nem emlti fel itt az
apostol, de alattomban rtetdik, amint hogy azt ugyancsak egy msik
helyen kifejti. Hivott minket gymond (II. Tim. 1:9) szent hivatallal,
nem a mi cselekedeteink szerint, hanem az vgzse s kegyelme szerint,
mely adatott neknk a Jzus Krisztusban rk idknek eltte. Mr fntebb
mutattuk, hogy ez a monds: szentek legynk s feddhetetlenek, minden
ktkedst megszntet. Mert ha azt mondjuk, hogy azrt vlasztott ki
bennnket Isten, mivel elre ltta, hogy szentek lesznk, ezzel felforgatjuk
Plnak a sorrendjt. Egsz biztonsggal teht ilyenformn
kvetkeztethetnk: Ha Isten azrt vlasztott ki bennnket, hogy szentek
legynk, akkor nem azrt vlasztott ki, mert elre ltta, hogy ilyenek
lesznk. Ellentmondsban ll ugyanis egymssal ez a kt dolog: az
elvlasztsbl nyerik el a kegyesek azt, hogy szentek legyenek s ez a
msik, hogy ehez a sajt cselekedeteik rdemes volta juttatja el ket.
Semmit sem r itt az a szrszlhasogats sem, amihez oly gyakran
folyamodnak, hogy pen nem a megelz rdemekrt osztogatja az r az
elvlaszts kegyelmt, hanem a leend rdemeknek adja meg azt. Az a
monds ugyanis, hogy a hivk azrt vlasztattak el, hogy szentek legyenek,
jelzi egyuttal azt is, hogy az leend szentsgk az elvlasztsbl veszi
eredett. S vajjon hogy vg ssze ez a monds, hogy az, ami az
elvlasztsbl szrmazik, egyuttal oka is az elvlasztsnak? gy ltszik,
hogy Pl azt, amit mondott, ksbb mg jobban megersti, amikor gy szl
(Efz. 1:5): az akaratjnak j kedve szerint, melyet elrendelt volna
magban. Ha teht Isten nmagban elvgezte, ez annyit jelent, mintha azt
mondank, hogy Isten nmagn kivl semmire sem volt tekintettel, ami t
elhatrozsban vezette volna. Ezrt rgtn hozzteszi, hogy a mi
elvlasztsunknak a maga egszben csakis az a clja, hogy az isteni
kegyelem dicssgre legynk. s bizonyra a mi elvlasztatsunkban csak
akkor dicsthetjk egyedl Istennek kegyelmt, ha ez egszen ingyenes.
Nem lehetne pedig egszen ingyenes, ha Isten vinek a kivlasztsban
maga is tekintettel volna arra, hogy kinek-kinek milyenek lesznek a
cselekedetei. Amit teht Krisztus az tantvnyainak mondott, az ltalban
vve az sszes hivkre is vonatkozik: Nem ti vlasztottatok engem, hanem
n vlasztottalak titeket (Jn. 15:16). S ezzel nemcsak az elz rdemeket
zrja ki, hanem egyuttal azt is jelzi, hogy bennk magukban nem volt
semmi olyan, ami okot adott volna arra, hogy ket elvlassza, ha ell nem
jrt volna az kegyelme. S gy rtend Plnak ez a mondsa is (Rm.
11:35): Ki adott valamit elszr nki, hogy azt megadn annak? Ezzel
ugyanis azt akarja megmutatni, hogy Isten jsga oly mdon elzi meg az
embereket, hogy bennk sem elzleg sem utlag nem tall semmi olyant,
amirt irntuk kegyes lehetne.
4. Tovbb a rmaiakhoz irott levelben (9:611), amelyben ezt az rvet
megismtli s bvebben is kifejti, tagadja, hogy mindnyjan izraelitk azok,
akik Izraeltl szrmaztak, mert ha az rksds jogn mindannyian
megldattak, az rksgben val kvetkeztets mgsem szllott t
mindenkire egyformn. Ez a vita a zsid np kevlysgbl s hamis
dicsekedsbl vette eredett. Mivel ugyanis az egyhz nevet nmaguknak
tulajdontottk, azt akartk, hogy az evanglium hitelessge is tlk
fggjn; amint hogy manapsg ezen kpzelt klszn alatt a ppistk is
szvesen lpnnek az r Isten helyre. Pl apostol, br megengedi azt, hogy

brahm nemzedke szent a szvetsg alapjn, mgis azt lltja, hogy

kzlk igen sokan kizrattak; nemcsak azrt, mivel annyira elfajultak,
hogy a trvnyes fiukbl trvnytelenn lettek, hanem azrt is, mivel ebben
a legfbb fokon mutatkozik s uralkodik Istennek klns elvlasztsa,
mely egyedl teszi az rszrl rvnyess a fiuv fogadst. Ha teht
nmelyeket jmborsguk erstene meg az dvssg remnyben, msokat
pedig egyedl elprtolsuk zne el attl, akkor bizonyra ostobasg s
kptelensg volna Plnak azon cselekedete, hogy az olvaskat egsz a
titkos elvlasztsig emeli. Mr pedig, ha Isten akarata, melynek az oka
nmagn kivl nem lthat s nem is kereshet, egyeseket gy elvlaszt
msoktl, hogy Izraelnek nem minden fia igazi izraelita, akkor hibaval
kpzelds az, hogy ki-ki nmaga sajt llapotnak elidzje. Mg jobban
kifejti ezt a dolgot Jkbnak s zsaunak a pldjval. Mivel ugyanis mind a
kett brahm fia volt, s egyazon anyamh hordozta ket, az
elsszlttsggel jr mltsgnak Jkbra val truhzsa csodval
hatros vltozs volt, amely vltozs azonban Pl lltsa szerint az
egyiknek elvlasztst s a msiknak elvettetst bizonytja. Ennek az okt
s eredett keressk itt, amelyet az elretuds s mesterei az emberek
ernyeibe s bneibe akarnak helyezni. Az ugyanis kedvenc
vesszparipjuk, hogy Isten azt mutatta meg Jkb szemlyben, hogy
az kegyelmre mltkat elvlasztja; zsau szemlyben pedig azt mutatta
meg, hogy akiknek a gonoszsgt elre ltta, azokat elveti. Igy beszlnek
k elg vakmeren. s hogyan beszl Pl? Amikor mg nem szlettek, s
semmi jt vagy rosszat mg nem cselekedtek, hogy Istennek az
vlasztsa szerint val vgezse, mely nem a cselekedetekbl, hanem a
hiv Istentl volt, az erssgben megmaradjon. Ezt mond Isten: A
nagyobbik szolgl a kisebbiknek; amikpen meg vagyon irva: Jkobot
szerettem; zsaut pedig gylltem (Rm. 9:1113). Ha valami szerepe
volna az elre val tudsnak a testvrek kzt lv megklnbztetsben,
akkor bizonyra helytelen dolog volna az id megemltse. Tegyk fel, hogy
Jkb azrt vlasztatott el, mert leend ernyei megszereztk neki ezt a
mltsgot, mirt mondan akkor Pl azt, hogy mg nem szletett meg?
Meggondolatlanul volna akkor hozztve azt is, hogy mikor mg semmi jt
nem cselekedett, mert azonnal kszen lehetnk azzal a kifogssal, hogy
Isten eltt semmi sincs rejtve s gy Jkb kegyessge is ismeretes volt
eltte. Ha a cselekedetek kegyelmet szereznek, akkor ezek rtknek Jkb
szletse eltt is p gy meg kellett lennie, mintha mr felnvekedett
volna. De a csom megoldsban tovbb megy az apostol s azt tantja,
hogy Jkb fiuv fogadtatsa nem a cselekedetekbl, hanem Istennek a
hivsbl szrmazott. A cselekedetekben sem jv, sem mult idrl nem
szl; azutn pedig hatrozottan szembe lltja azokat Isten hivsval s az
egyiknek lltsval a msikat egszen semmiv akarja tenni; mintha azt
mondan, hogy arra kell tekintettel lenni, mi tetszik az Istennek, s nem
arra, hogy arra kell tekintettel lenni, mi tetszik az Istennek, s nem arra,
hogy mit visznek vghez az emberek nmaguktl. Vgl bizonyos, hogy Pl
az elvlaszts s vgzs szavakkal mindazokat az okokat, amiket az
emberek az Isten titkos akaratn kivl klteni szoktak, eltvoltja ettl az
oktl.
5. Ugyan mit hoznak fel ezeknek az elhomlyostsra azok, akik akr a
mult, akr a jv cselekedeteknek valami hatst tulajdontanak az
elvlasztsra? Ez ugyanis nem egyb, mint kigunyolsa annak, amit az

apostol llt, hogy t. i. nem a cselekedetektl, hanem tisztn Istennek

hvstl fgg a testvrek kztt lev klnbsg, mivel ez mg szletsk
eltt el volt hatrozva. Pedig Pl eltt sem maradt volna rejtve
okoskodsuk, ha annak valami alapja lett volna, de mivel igen is jl tudta,
hogy Isten mibennnk semmi ms jt sem lthatott elre, mint csak azt,
amelynek adomnyozst az elvlasztsnak jttemnye folytn mr
elbb elhatrozta, nem fordul ahoz a helytelen sorrendhez, hogy a j
cselekedeteket tbbre becslje, mint azoknak okait. Lthatjuk az apostol
szavaibl, hogy a hivk dvssge egyedl az Isten akaratbl ered
elvlasztson alapszik s hogy nem is a cselekedetek szerzik meg ezt a
kegyelmet, hanem az az ingyen kegyelembl val elhivsbl szrmazik. S
ennek a dolognak mintegy a kpe is elttnk ll. zsau s Jkb testvrek,
ugyanazon szlktl szrmaztak, ugyanazon anyamh hordozta ket s
mg meg sem szlettek; bennk minden egyforma, mgis Istennek a rjuk
vonatkoz itlete klnbz, mert az egyiket maghoz emeli, a msikat
pedig elveti. Egyedl az elsszlttsgi jog volt, amellyel egyik a msikat
megelzi. De ezt is mellzvn, az ifjabbra ruhzza Isten az, amit az
idsebbtl megtagad. St gy ltszik, hogy Isten egyb dolgokban is
hatrozott szndkkal tekintett el mindig az elsszlttsgtl azrt, hogy a
testet illetleg minden dicsekedsnek elejt vegye. Elvetvn Izmaelt,
lelkvel Izskhoz fordult. Elmellzvn Manasst, Efraimot rszesti nagyobb
tiszteletben.
6. Ha pedig valaki azt mondan, hogy az ilyen alsbbrend s kevsbb
jelentkeny jttemnyekbl nem kell a jv letre kvetkeztetni gy, hogy
aki az elsszlttsgi joggal jr mltsgra emelkedett, arrl azt higyjk,
hogy ezzel a menyorszg rksgbe is befogadtatott (mert igen sokan
vannak olyanok, akik Plt sem kimlik meg, mintha a Szentirs rtelmt
ezen bizonytkok felhozsval elcsavarta volna); az ilyennek n azt
felelem, amit az eltt is mondtam, hogy az apostolt sem a tudatlansg meg
nem tvesztette, sem a Szentirs bizonytkaival szndkosan vissza nem
lt, hanem ltta azt (amit k szbe venni nem akarnak), hogy Isten
Jkbnak lelki elvlasztst, amely klnben az megkzelthetetlen
itletben volt elrejtve, fldi jellel akarta kinyilvntani. Mert ha a neki
engedett elsszlttsget a jv letre nem vonatkoztatjuk, akkor ltszlag
hibaval s nevetsges dolog ez az lds, amelybl r nzve semmi ms
nem szrmazott, mint csak klnfle viszontagsgok, kellemetlensgek,
szomor szmzets a szomorusgnak s gondoknak sokfle kesersge.
Mivel teht Pl minden ktsget kizrlag ltta, hogy Isten kls ldssal
tesz bizonysgot arrl a lelki s pen nem muland ldsrl, melyet
birodalmban ksztett az szolgjnak, nem habozott ezen lds
beigazolsa vgett amabbl merteni a bizonytkot. Emlkezetnkben kell
tartani mg azt is, hogy Knan fldjhez hozz volt ktve a mennyei hajlk
zloga gy, hogy legkevsbb sem kell ktelkednnk azon, miszerint Jkb
az angyalokkal egytt be volt oltva Krisztusnak testbe, hogy az telnek
rszese legyen. zsau visszavetsvel teht Jkbot vlasztja el az Isten s
az eleve elrendelsvel klnbzteti meg zsautl, akitl pedig rdemileg
semmit sem klnbztt. S ha ennek az okt kutatjuk, a kvetkezt hozza
fel okul az apostol (Rm. 9:15): Mert Mzesnek ez mondatott: Knyrlk
azon, akin knyrlk s kegyelmessget cselekszem azzal, akihez
kegyelmes vagyok. S vajjon mit akart ezzel az r mondani? Ktsgkvl azt
hirdeti egsz vilgosan, hogy semmi okot sem tall az emberekben arra,

hogy velk jt tegyen, hanem egyedl a sajt knyrletessgbl veszi

erre az okot, s ezrt dvssgk az munkja. Ha teht Isten egyedl
nmagban hatrozta el a mi dvssgnket, mit keresnk akkor
nmagunkban? Ha egyedl az knyrletessgt jeleli meg szmunkra,
mirt folyamodunk akkor a sajt rdemeinkhez? S mivel azt akarja, hogy
gondolataink egszen az knyrletessgben sszpontosuljanak, mirt
fordulunk rszben mgis a magunk rdemeinek szemllshez?
De t kell mr trni arra a kisebb szm npre, melyrl Pl azt rja egy
helyen (Rm. 11:2), hogy az Isten rktl fogva ismerte, nem gy, amint
k kpzelik, hogy Isten valami nyugodt kmhelybl szemllve elre tudja
azokat, amiket ez a np nem tesz meg, hanem olyan rtelemben,
amilyenben gyakran olvashat. Pter ugyanis, mikor azt mondja Lukcsnl
(Csel. 2:23), hogy Krisztus az Isten elvgzett tancsbl s rendelsbl
adatott a hallra, ezzel bizonyra nem gy lltja elnk Istent, mint aki csak
szemlli, hanem mint aki szerzi a mi dvssgnket. Igy maga Pter is (I.
Pt. 1:2) azt mondvn, hogy azok a hivk, akikhez levelt rja, az Atya
Istennek a rendelse szerint vlasztattak el, ezzel a maga valdi rtelmben
fejezi ki azt a titkos eleve elrendelst, amellyel fiaiv vlasztotta Isten
azokat, akiket akart. s a rokon rtelemben hasznlt elvgezs sz, mivel
amint kznsgesen mondjk mindentt vltozhatatlan elhatrozst
jelent, ktsgtelenl mutatja azt, hogy Isten, mikor a mi dvssgnket
szerzi, nmagbl ki nem lp. S ebben az rtelemben mondja Krisztust
ugyanebben a rszben (I. Pt. 1:19 s 20) brnynak, ki a vilg teremtse
eltt rendeltetett volt. Mert van-e drbb s izetlenebb gondolat, mint az,
hogy Isten csak a magasbl szemllte azt, hogy honnan jn az emberi
nemzetsg szmra az dvssg? Az elre ismert np teht Pl apostolnl
annyit jelent, mint kis nyj, amely az Isten nevre hamisan hivatkoz
tmegbe van vegylve. Egy msik helyen pedig Pl, hogy megtrje azok
krkedst, akik br csak larccal vannak bortva, mgis a vilg eltt elsk
akarnak lenni a kegyesek kztt, azt mondja, hogy tudja az r, kik az vi
(II. Tim. 2:19). Rviden teht az emltett szval Pl apostol ktfle npet
jelel, s ezek kzl az egyik az, amely brahmnak az egsz nemzetsgbl
szrmazik, a msik pedig, amely ebbl van kivlasztva, s amely csak Isten
eltt ismeretes, az emberek szemei eltt pedig rejtve van. S ktsgtelen
dolog, hogy Pl ezt Mzesbl vette, aki azt lltja, hogy Isten azokon
knyrl, akiken akar (br itt a vlasztott nprl van sz, amelynek
ltszlag egyforma volt az llapota), p gy, mintha azt mondan, hogy az
ltalnos elvlasztsba be van zrva, mint valami szentebb kincs Istennek
az egyesek irnt val klns kegyelme s a kzs szvetsg nem ll utjban
annak, hogy a kisebbsg ki ne vtessk abbl az ltalnos rendbl. S ebben
a dologban Isten nmagt akarvn megtenni szabad intznek s birnak,
hatrozottan tagadja azt, hogy ms okbl lenne kegyelmesebb az egyik
mint a msik ember irnt, hacsak azrt nem, mivel ez neki gy tetszik;
mert aki keresve rakad a knyrletessgre, ha vissza nem utasttatik is,
mgis a kegyelem dicsrett Isten magnak tartja fenn, akr ez a
knyrletessg jrt eltte, akr rszben maga szerezte is meg magnak.
7. De hadd szljon most mr az egsz dologrl a legfbb bir s tant.
Midn hallgatinl oly nagy rzketlensget ltott, hogy szavai a tmegnl
majdnem eredmnytelenl hangzottak el, e bajt orvosolni akarvn, gy kilt
fel (Jn. 6:37): Amit nekem d az n Atym, az n hozzm j; az ugyanis

az Atynak akarata, hogy valamit nkem adott, abban semmit el ne

vesztsek. Vegyk teht szre, hogy az Atya ajndka eszkzli azt, hogy a
Krisztusban val hitre s az oltalma al jutunk. Itt azonban fordthat
valaki a dolgon s azt mondhatja, hogy csak azokat kell az Atya
rksgnek tartani, kiknek a meghdolsa szabad akaratbl s hitbl
szrmazott. Krisztus azonban egyedl azon fradozik, hogy ha a nagy
tmegek elprtolsa az egsz vilgot megrendti is, Isten akarata azonban
ers s maguknl az egeknl is szilrdabb legyen s hogy az elvlaszts
soha meg ne inogjon. Az elvlasztottakrl pedig az van mondva, hogy elbb
voltak az Atyi, s csak azutn ajndkozta ket az egyszltt Finak. Az
itt a krds, vajjon az termszetknl fogva-? St ellenkezleg azokat,
akik idegenek voltak, maghoz vonva teszi viv. Nagyobb vilgossg van
Krisztus szavaiban, semhogy azokat egyes semmirekellk csrscsavarsukkal el tudnk homlyostani. Senki sem jhet n hozzm
gymond (Jn. 6:44) hanemha az Atya vonandja t; aki azrt az Atytl
hallott s tanult, az n hozzm j. Ha klnbsg nlkl mindenki trdet
hajtana Krisztus eltt, akkor ltalnos volna az elvlaszts, gy azonban a
hivk kicsiny szmban vilgosan feltnik a klnbsg. Ennlfogva Krisztus,
miutn azt lltotta, hogy tantvnyai, akik neki adattak, Istennek az
Atyjnak rksge voltak, kevssel utbb hozzteszi ezt (Jn. 17:9): Nem e
vilgrt knyrgk, hanem azokrt, akiket nkem adtl, mert a tieid. S
ebbl kvetkezik az, hogy nem tartozik az teremtjre az egsz vilg,
csak annyiban, amennyiben a kegyelem keveseket, akik klnben elvesztek
volna, megszabadt a gyalzattl, Isten haragjtl s az rk halltl,
egybknt pedig a vilgot meghagyja az romlsban, amelyre
rendeltetett. Azonban br Krisztus kzbeveti magt, mgis az Atyval
egyforma jogot tulajdont magnak a vlasztshoz. Nem mindenitekrl
szlok gymond (Jn. 13:18) n tudom, kiket vlasztottam. Ha pedig
valaki azt krdezn, hogy honnan vlasztott, erre is megfelel egy msik
helyen (Jn. 15:19): e vilgbl; s ezt a vilgot kizrja imibl akkor,
amikor tantvnyait Atyjnak ajnlja. Azt azonban jl esznkben kell
tartanunk, hogy mikor azt mondja: tudja, hogy kiket vlasztott el, ezzel
az emberi nemzetsgbl bizonyos szmot jell meg, tovbb, hogy a
vlasztottak nem az ernyeik alapjn vlasztatnak ki, hanem mennyei
vgzsbl. Ebbl kvetkezik, hogy senki sem tnhetik ki a sajt erejbl s
buzgalmbl, mivel Krisztus nmagt teszi meg az elvlaszts szerzjnek.
Mert hogy egy helyen Judst is a vlasztottak kz sorolja, noha rdg
volt (Jn. 6:70), ez csak az apostoli tisztsgre vonatkozik, amely br fnyes
tkre az Isten kegyelmnek (amint azt Pl a sajt szemlyt illetleg
annyiszor elismeri, mgsem foglalja magban az rk dvssgnek
remnyt. Juds teht, mivel htlenl viselte az apostoli tisztet, lehetett
alvalbb az rdgnl; de akiket Krisztus egyszer a maga testbe beoltott,
azok kzl senkit sem enged elveszni, mert amit ezek dvssgnek
megtartsra megigrt, azt megtartja, vagyis kinyilvntja Isten hatalmt,
amely mindeneknl nagyobb. Az ugyanis, amit egy msik helyen mond
(Jn. 17.12): Atym, akiket nkem adtl, n megriztem s egy is azok
kzl el nem veszett, hanem a veszedelemnek ama fia, br csak tvitt
rtelm, de pen nem ktrtelm monds. Az egsznek a lnyege teht az,
hogy Isten az ingyenes elfogads ltal teszi fiaiv azokat, akiket akar;
ennek oka pedig a sajt bensjben van, mivel megelgszik a maga titkos
akaratval.

8. De hiszen Ambrosius, Origenes s Hieronymus gy vlekednek, hogy

Isten az kegyelmt a szerint osztja ki az emberek kzt, amint kirl-kirl
elreltja, hogy azzal helyesen fog lni. Igen de tegyk hozz, hogy mg
Augustinus* is ezen a vlemnyen volt egykor, de midn a Szentirs
ismeretben mr nagyobb elhaladst tett, nemcsak visszavonta, mint
nyilvnvalan hamis nzetet, hanem alaposan meg is cfolta. St mikor
azutn a pelaginusokat tmadta azrt, hogy ebben a tvelygsben
megmaradtak, gy szl:* ki ne csudlkoznk azon, hogy az apostol elmje
nem volt elgg les? Mert mikor eladta ama csudlatos dolgot e kettrl,
akik mg meg sem szlettek, nmaghoz ezt a krdst intzi: Ht aztn,
vajjon hamissg van-e az Istenben? lett volna alkalma azt felelni, hogy
Isten elre ltta mind a kettnek rdemeit; de nem mondja ezt, hanem
Istennek az itlethez s knyrletessghez fordul. Mshol megint,
amikor az elvlaszts eltti minden rdemet megtagad, gy szl:* Itt
valban flsleges azoknak a hibaval okoskodsa, akik Istennek
kegyelmvel szemben az Isten elre tudst vdelmezik s azt mondjk,
hogy mi azrt vlasztattunk el mg a vilg teremtse eltt, mivel Isten
elre ltta azt, hogy mi jk lesznk s nem maga tesz bennnket jkk.
Nem mondja ezt az, aki gy szl: nem ti vlasztottatok engem, hanem n
vlasztottalak titeket (Jn. 15:16), mert ha azrt vlasztott volna el
bennnket, mivel elre ltta azt, hogy mi jk lesznk, akkor azt is tudta
volna elre, hogy mi t fogjuk vlasztani s azokat, amik erre kvetkeznek.
Ime itt van Augustinusnak ez a bizonysga azok szmra, akik szivesen
megnyugosznak az atyk tekintlyben.
m Augustinus nem ismeri el azt, hogy a tbbiektl eltr, hanem vilgos
bizonytkokkal kimutatja, hogy tves ez az klnvlasztsa a tbbiektl,
amivel t gylletess akartk tenni a pelagianusok. Ambrosius knyvbl*
ugyanis ezt idzi: Krisztus azt hivja, akin knyrl. Tovbb: ha akarta
volna, az istenteleneket jmborokk tette volna; Isten azonban azokat
hivja, akiket arra mltnak tart s azt teszi istenflv, akit akar. Ha
Augustinus mveibl egsz ktetet akarnk sszerni, knny volna
kimutatni az olvask eltt, hogy nekem nincs msra szksgem, mint csakis
az szavaira; de nem akarom ket ily terjedelmessggel terhelni. De ht
tegyk fel, hogy k errl nem beszltek, s gy fordtsuk figyelmnket
magra a dologra. Nehz krds trgyalsba fogunk itt, mg pedig abba,
vajjon igazsgosan cselekszik-e Isten, amikor egyes embereket kegyelmre
mltat; amibl Pl rvidesen kivghatta volna magt, ha a cselekedetek
tekintetbevtelre hivatkozott volna. s ht mrt nem teszi ezt? Mrt nem
kerli el beszdje tovbbi folyamn ugyanezt a nehzsget? Mirt teszi ezt,
hacsak azrt nem, mert knytelen volt vele? A Szentllek ugyanis, aki az
szja ltal beszlt, nem szenvedett a feledkenysg hibjban. Minden
kerlgets nlkl kimondja teht, hogy Isten azrt gyakorol kegyelmet az
vivel szemben, mivel gy akarja, azrt knyrl rajtuk, mivel neki gy
tetszik. Ez a kijelents ugyanis (II. Mz. 33:19): n knyrlk, akin
knyrlk, s kegyelmezek, akinek kegyelmezek pen annyi, mintha az
volna mondva, hogy Istent semmifle ms ok nem indtja a
knyrletessgre, hanem csakis az, hogy knyrlni akar. Igaz marad
teht Augustinusnak* az a mondsa, hogy Isten kegyelme nem tallja,
hanem csinlja a kivlasztandkat.

9. De ne gondoljunk sokat Aquini Tams* azon okoskodsval sem, hogy

az rdemek elre tudsa nem oka ugyan az eleve elrendelsnek, ha az
eleven elrendel Isten tnyt tekintjk; de nmagunkat tekintve bizonyos
mrtkben annak nevezhet, t. i., ha az eleve elrendelsrl rszlegesen
szlunk, mint mikor az mondatik, hogy Isten az ember szmra dicssget
rendel, rdemei miatt, mivel elvgezte, hogy olyan kegyelmet ad neki, hogy
azzal a dicssget megrdemelje. Mivel azonban az r azt akarja, hogy az
elvlasztsban tisztn csak az jsgt szemlljk, helytelen volna az a
trekvs, ha valaki ebben tbbet akarna ltni. S ha ilyen elmnckedssel
akarnnk harcolni, mi is rendelkeznk olyannal, amivel Tamsnak agyafurt
okoskodst visszaverhetjk. maga lltja azt, hogy Isten a
kivlasztottaknak valamikpen elre elrendeli rdemeikrt a dicssget,
mivel olyan kegyelmet rendelt nekik, mellyel a dicssget megrdemlik. Ht
mi lesz akkor, ha n ezzel szemben azt lltom, hogy a kegyelemre val
eleve elrendels az letre val elvlasztst szolglja, s azt nyomban
kveti; hogy a kegyelem azoknak van elrendelve, akiknek a szmra mr
rgen ki van jellve a dicssg birtoklsa, mivel gy tetszik az rnak, hogy
az elvlaszts utn vezeti az fiait a megigazulsra? Ebbl pedig az
kvetkezik, hogy inkbb a dicssgre val eleve elrendels az oka a
kegyelemre val eleve elrendelsnek, mint megfordtva. De flre ezekkel a
tusakodsokkal, mint olyanokkal, amelyek flslegesek azok eltt, kik
nmagukra nzve elg blcsessget tallnak Isten igjben. Mert helyesen
mondotta egykor az egyik egyhzi r azt, hogy akik az Isten elvlasztst
az rdemeknek tulajdontjk, azok a kelletnl is jobban blcselkednek?
10. Vannak olyanok, akik azt hozzk fel, hogy Isten nmagval jn
ellenkezsbe, ha ltalban vve mindenkit maghoz hiv, de csak keveset
bocst maghoz mint vlasztottakat. Az felfogsuk szerint teht az
igretek ltalnossga megsemmisti a klnleges kegyelembl val
elvlasztst; s gy beszl nhny mrskelt gonodlkozsu ember nem
annyira az igazsg elnyomsa vgett, mint inkbb azrt, hogy a
szrszlhasogat kutatsokat megakadlyozzk s a sokasg
kivncsiaskodst fken tartsk. Szndkuk dicsretremlt, felfogsuk
azonban pen nem helyeselhet, mivel a ttovzs sohasem menthet. Akik
pedig mg vakmerbben gnyoldnak, azoknak okoskodsa bizonyra
nagyon is erltetett vagy tvelygsk nagyon is szgyenletes. Hogy
mikpen egyezteti ssze a Szentirs ezt a kt dolgot, hogy t. i. az ignek a
kls hirdetse ltal mindannyian bnbnatra s hitre hivattatunk, s mg
sem nyerjk el mindnyjan a megtrsnek s a hitnek lelkt, azt msutt
kifejtettem, s mg majd nmileg ismtelnem is kellett. Amit azonban k
akarnak, azt n tagadom, mint olyat, ami ktflekppen is hamis. Mert aki
azzal fenyegetdzik, hogy amig az egyik vros felett az es esik, addig a
msik fltt szrazsg leszen, s aki msutt megint az r beszdnek
hallgatsa utn val hsget hirdeti (m. 4:7 s 8:11), az nem ktelezte
magt hatrozott trvnnyel arra, hogy mindenkit egyformn fog hvni. S
aki Plnak megtiltotta, hogy zsiban hirdesse az igt s ugyancsak t
Bithynitl eltvoltvn Macedoniba vezette (Csel. 16:6), az kimutatja azt,
hogy az joga, hogy ezt a kincset azoknak adja, akiknek akarja. zsais
ltal pedig (8:16) mg vilgosabban kimutatja, hogy mikpen rendeli el
magban a vlasztottak szmra az dvssg igreteit klnskpen. Mert
csak ezekrl s nem ltalban az egsz emberi nemrl mondja azt, hogy az
tantvnyai lesznek. S ebbl bizonyos, hogy helytelenl mondjk azt, hogy

az dvssg tudomnya mindenkinek egyformn hasznra van, mert ez

egyedl az egyhz fiai szmra van kln flre tve. Elgedjnk meg teht
most azzal, hogy ha ltalban vve mindenkihez szl is az evanglium
szava, a hit ajndka mgis igen ritka. Ennek okt pedig zsais (53:1)
mondja meg s ez az, hogy az r karja nem jelenhetett meg mindenkinek.
Ha azt mondan, hogy sokszor rosszakaratulag s fonkul megvetik az
evangliumot, mivel nem akarnak nyakassgukban arra hallgatni, ennek
volna valami rtke az ltalnos elhivst illetleg. De nem is szndkozik a
prfta az ember bnt kisebbteni azon mondssal, hogy a vaksg okt az
kpezi, mivel Isten nem akarja nekik az karjt kijelenteni, hanem csak
arra figyelmeztet bennnket, hogy mivel a hit klnleges adomny, hiba
veri fleinket a kls tudomny.
Szeretnm azonban hallani ezektl az okos emberektl, hogy vajjon egyedl
az ige hirdetse, vagy a hit tesz-e bennnket Isten fiaiv? A Jnos
evangliumnak els rszben lv monds (12. v.), mely szerint azok, kik
Isten egyszltt Fiban hisznek, Istennek fiaiv lesznek, bizonyra nem
valami rendetlen tmegre vonatkozik, hanem klnleges rendjt jeleli meg
azoknak a hivknek, kik nem a vrtl, sem a testnek akaratjtl, sem a
frfiunak indulatjtl, hanem Istentl szlettettek. De mondjk k
hiszen a hit klcsnsen megegyezik az igvel. Termszetesen, ahol van hit.
Az azonban nem j dolog, hogy a mag tvisek kz esik, vagy kves
helyekre; nemcsak azrt, mivel az emberek nagyobb rsze mr nmagban
vve is nyakasnak mutatkozik az Istennel szemben, hanem mivel nincsenek
mindannyian megldva szemekkel s flekkel. Hogy rtsk teht azt, hogy
Isten olyanokat is hiv maghoz, akikrl tudja, hogy nem fognak jnni?
Feleljen erre helyettem Augustinus!* Vitatkozni akarsz gymond
velem? Inkbb csudlkozzl velem egytt s kilts fel: oh
megfoghatatlansg! rtsnk egyet a flelemben mindketten, hogy el ne
vessznk a tvelygsben. Tegyk hozz mg, hogy ha az elvlaszts mint
Pl mondja anyja a hitnek, akkor ellenk fordtom vissza a
bizonytkukat s azt mondom, hogy azrt nem ltalnos a hit, mivel az
elvlaszts is klnleges. Mert az okoknak s kvetkezmnyeknek
sszefggsbl knnyen kihozhatjuk azt, hogy, amint Pl mondja (Efz.
1:3), meg vannak ldva minden lelki ldssal, amikpen vlasztott minket
az Isten mg a vilg teremtse eltt; azrt nem kzs mindenkivel ez a
kincs, mivel Isten csakis azokat vlasztotta ki, akiket akart. Ez az oka annak
is, hogy mrt ajnlja az apostol egy msik helyen (Tit. 1:1) a vlasztottak
hitt, hogy t. i. azt ne gondolja valaki, hogy a hitet sajt erejbl
megszerezheti, hanem hogy Istennl maradjon meg a dicssg azrt, mert
ingyen vilgostja meg azokat, akiket elbb elvlasztott. Helyesen mondja
teht Bernardus:* Kln halljk az bartai, akikhez gy is szl: ne fljetek
itt kicsiny sereg, mert nektek adatott meg az, hogy ismerjtek a
mennyorszg titkt. s kik ezek? Bizonyra azok, akiket elre tudott s
eleve elrendelt, hogy hasonlk legyenek az Finak a kphez. Nagy s
titkos hatrozat lett ismeretess elttnk; az r tudja, hogy kik az vi; a
mi pedig ismeretes volt Isten eltt, azt kijelentette az embereknek; s
bizonyra nem rszeltetett msokat ebben a nagy titokban, mint csak pen
azokat, akikrl elre tudta s elrendelte, hogy az vik lesznek. Kevssel
utbb pedig gy vgzi be: az Istennek irgalmassga rktl fogva
mindrkk megmarad az t flk felett; rktl fogva az eleve

elrendelsrt, mindrkk az dvztsrt, melyek kzl az elsnek

kezdete, a msiknak pedig vge nincsen.
De ami szksg van arra, hogy Bernardusra hivatkozzunk mint tanura,
amikor magnak a Mesternek szjbl halljuk, hogy senki ms nem ltja az
Atyt, csak az, aki Istentl vagyon? (Jn. 6:46) E szavakkal jelzi azt, hogy
azok, kiket Isten jra nem szlt, mindnyjan elmulnak az arcnak
fnytl. Az elvlasztssal pedig igen szpen sszekthet a hit, csak
maradjon meg a msodik helyen. S ezt a sorrendet szpen rjk le egy
msik helyen Krisztusnak ezen szavai (Jn. 6:39): az az n Atym akarata,
hogy ne vesztsem el azt, amit nekem adott. Az is az akarata, hogy
minden, aki hisz a Fiuban, el ne vesszen. Ha teht Isten mindenkit
dvzteni akarna, akkor Fit mindenkinek rizjl rendelte volna, s
mindenkit beoltott volna az testbe a hitnek szent ktelkvel; gy
azonban bizonyos, hogy a hit az atyai szeretetnek klnleges zloga, mely
azok szmra van eltve, kiket fiaiv fogadott. Ezrt mondja Krisztus (Jn.
10:4), hogy a juhok kvetik a psztort, mert az szavt ismerik; idegen
psztort pedig nem kvetnek, mert nem ismerik az idegeneknek szavokat.
Honnan van teht ez a klmbsg, ha nem onnan, hogy Isten megnyitotta
fleiket? Mert senki sem teszi nmagt juhv, hanem az isteni kegyelem
alaktja t az embert ezz. Ezrt tantja az r, hogy a mi dvssgnk
rkk biztos s ers lszen (Jn. 10:29), mivel az Istennek legyzhetetlen
hatalma rkdik fltte. Ennlfogva azt kvetkezteti (Jn. 10:26), hogy a
hitetlenek nem az juhai kzl valk, mivel t. i. nem tartoznak azok kz,
akikrl Isten megigrte nki zsais ltal, hogy tantvnyai fognak lenni.
Tovbb mivel az ltalam felhozott bizonytkok magukban foglaljk a
kegyelemben mindvgig megmaradst is, azrt tanusgot tesznek egyuttal
az elvlaszts vltozhatatlan llandsgrl is.

11.

De szljunk most mr a megvetettekrl, mert az apostol ket is oda

rti az emltett helyen (Rm. 9:15). Amint ugyanis Jkb, ki j
cselekedeteivel pen semmit sem rdemelt ki elre, flvtetett a
kegyelembe, azonkpen zsaunak br semmi gonosztettel sem volt mg
beszennyezve, a gyllet jutott osztlyrszl. ha a cselekedetre fordtjuk
tekintetnket, mltnytalansggal illetjk az apostolt, mintha pen azt
nem ltta volna, ami elttnk vilgos. Hogy pedig nem ltta, az bizonyos,
mert egszen nyiltan lltja azt, hogy br mg semmi jt, vagy rosszat el
nem kvettek, az egyik elvlasztatott, a msik pedig elvettetett; ezzel
akarvn megmutatni, hogy az isteni eleve elrendels nem a
cselekedeteken alapszik. Aztn, mikor azt veti ellen, hogy vajjon ht
igazsgtalan-e az Isten, nem hasznlja fel azt, ami az igazsgnak
legersebb s leghatrozottabb vdelmre szolglt volna, hogy Isten
zsaunak gonoszsga szerint fizetett meg, hanem megelgedett egy
egszen ms megoldssal, azzal t. i., hogy azrt tmadnak a megvetettek,
hogy ltaluk Isten dicssge napfnyre jjjn. Zradkul vgre hozzteszi,
hogy Isten knyrl azon, akin akar s megkemnyti azt, akit akar.
Ltnival ht, hogy egyedl Isten akaratra viszi vissza mind a kettt. Ha
teht annak, hogy mirt mltatja kegyelemre az vit, semmi ms okt
adni nem tudjuk, csak azt, hogy mivel neki gy tetszik, gy msoknak az
elvetsben sem tallunk ms okot, mint az akaratt. Igy ht mikor azt
mondatik, hogy Isten vagy megkemnyti, vagy irgalmba fogadja azt,

akit akart, ez figyelmeztetsl szolgl az embereknek arra, hogy Isten

akaratn kivl semmi ms okot ne keressenek.

HUSZONHARMADIK FEJEZET. Megcfolsa a

rgalmaknak, melyekkel e tudomnyt mindig
mltatlanul illettk.
1. Mikor az emberi elme ezeket hallja, vakmersgben nem tudja
visszatartani magt attl, hogy mintegy hadi krt ltal adott jelre,
klnbzkppen s hatrtalanul ne zajongjon. Sokan ugyan, mintha
Istenrl akarnk a gyllsget elhrtani, valljk az elvlasztst, de gy,
hogy tagadjk azt, miszerint brki is elvettetnk. Ezt azonban nagyon
botorul s gyerekesen teszik; mivel maga az elvlaszts csak gy llhat
meg, ha szembe lltjuk az elvetssel. Azt mondjk, hogy Isten azokat
vlasztja el, akiket az dvssgre kiszemel: s gy a legnagyobb sletlensg
volna azt mondani, hogy msok vletlenl nyerik el, vagy sajt szorgalmuk
ltal nyerik meg maguknak azt, amit egyedl az elvlaszts ad meg
keveseknek. Akiket teht az Isten elmellz, azokat megveti; s pedig nem
ms okbl, hanem csak azrt, mert abbl az rksgbl, amelyet a sajt fiai
szmra rendelt, ki akarja ket zrni. S valban trhetetlen az emberek
vakmersge, ha nem vetik al magukat az Isten igjnek akkor, amikor az
megfoghatatlan tancsrl van sz, amelyet mg maguk az angyalok is
imdnak. Csak az elbb hallottuk, hogy a megkemnyts pgy Istennek a
kezben van s akarattl fgg, mint a knyrletessg. S nem is igyekszik
Pl sem azoknak pldjra, akiket emltettem, hogy valami hazug
vdelemmel mentse az Isten, hanem csak arra figyelmeztet bennnket
(Rm. 9:20), hogy nem szabad a fldednynek civakodni az alkotjval.
Tovbb akik nem fogadjk el azt, hogy Isten egyeseket elvet, mikpen
fejtik meg azok Krisztusnak ezt a mondst (Mt 15:13): Minden plnta,
valamelyest az n mennyei Atym nem plntlt, kiszaggattatik? Vilgosan
halljk itt, hogy a pusztulsnak adatnak t mindazok, akiket a mennyei Atya
nem tart mltnak arra, hogy mint megszentelt plntkat az fldjben
gondozza. Ha tagadjk azt, hogy ez az elvettetsnek a jele, akkor nincs oly
vilgos dolog, amit nekik be lehetne bizonytani. Ha pedig nem hagynak fel
akadkoskodsukkal, elgedjk meg a jzan hit Plnak ezzel az intsvel
(Rm. 9:22): nincs okunk r, hogy prbeszlljanak Istennel, mikor
egyrszrl meg akarvn mutatni az haragjt s megjelenteni az
hatalmt, elszenvedi nagy bkesgben a haragnak ednyit, melyek a
veszedelemre kszttettek, msrszrl pedig megjelenti az dicssgnek
gazdagsgt a kegyelemnek ednyihez, melyeket ksztett a dicssgre.
gyeljenek itt az olvask arra, miszerint Pl apostol, hogy a zugoldsnak
s ellenkezsnek elejt vegye, az Isten haragjnak s hatalmnak
tulajdontja a legfbb rendelkezst, mivel mltatlan dolog volna a mi
mrtknknek vetni al ezeket a mlysges itleteket, melyek minden
tehetsgnket elnyelik.
Sletlensg az, amit ellenfeleink mondanak, hogy t. i. Isten nem veti el
teljesen azokat, akiket kegyessgben megtr, hanem trelmesen vrakozik,
ha netaln megtrnnek. Mintha bizony Pl olyan trelmet tulajdontana
Istennek, amellyel azoknak a megtrst vrja, akikrl azt mondja, hogy
a krhozatra vannak sznva. Augustinus* ugyanis ezt a helyet

magyarzvn, helyesen mondja, hogy amikor a trelem hatalommal van

sszektve, akkor Isten nemcsak megenged valamit, hanem erejvel
kormnyozza azt. Azt is mondjk mg, hogy nem hiba mondja az apostol
azt, hogy a harag ednyei a veszedelemre kszttettek, a kegyelemnek az
ednyeit pedig Isten a dicssgre ksztette; mert gy az dvssgrt val
dicsretet Istennek tulajdontja, a krhozat okt pedig azokra hrtja vissza,
akik sajt akaratukbl idzik fel azt nmaguk ellen. De ha megengedem is
nekik azt, hogy Pl a beszdmdjnak megvltoztatsval az elz rsz
szigorsgt enyhti, mindazonltal pen nem helyes dolog a krhozatra
val elksztst msra vinni vissza, mint Isten titkos tancsra; ami
kevssel elbb a szvegben is benne van, hogy Isten felingerelte Farat,
azutn pedig, hogy megkemnyti azt, akit akar. Kvetkezskpen a
megrgzttsgnek Isten titkos tancsa az oka. n legalbb azt tartom, amit
Augustinus mond, hogy Isten, mikor a farkasokat juhokk teszi,
hathatsabb kegyelemmel alaktja t ket, hogy megfkezze az
kemnysgket; a megrgztteket teht azrt nem vltoztatja t Isten
kegyesekk, mivel nem terjeszti ki Isten ezt a hathatsabb kegyelmet,
amely pedig nem volna ertelen, ha kimutatni akarn.
2. Az eddig elmondottakkal a kegyesek s istenflk, tovbb azok, akik
szem eltt tartjk azt, hogy k emberek, bsgesen is megelgednnek.
Mivel azonban ezek az eszeveszettek nemcsak egyfle mrget tajtkzanak
az Isten ellen, mindegyiknek meg fogunk felelni a maga sorn.
Sokflekppen prlekednek ezek az ostoba emberek az Istennel, mintha
Isten al volna vetve az vdaskodsaiknak.
Elszr is azt krdik, hogy min alapon haragszik az Ur a sajt
teremtmnyeire, akik t mg semmifle srtssel fel nem ingereltk? Mert
az, hogy a krhozatnak adja t azokat, akiket akar, inkbb megegyezik egy
zsarnok nknyvel, mint a bir trvnyes eljrsval. Meg van teht az
oka annak, hogy mrt perlekednek Istennel ezek az emberek, mikor Isten
az puszta akaratuk szerint anlkl, hogy megrdemelnk, az rk hallra
rendeli el ket. Ha ilyen gondolatok jutnnak valamikor eszkbe a jmbor
embereknek, ezeknek a megtrsre elgg felfegyverkezhetnek azzal az
egy dologgal is, ha meggondoljk, hogy mily nagy gonoszsgra vall az isteni
akarat okainak mg csak a kutatsa is, amikor minden ltez dolognak
pen ez az oka s mltn ennek is kell lenni. Mert ha valami ms oka volna,
ezt meg kellene valakinek elznie, hogy ahoz Isten mintegy hozz legyen
ktve: aminek mg csak a gondolata is bn. Az igazsgnak ugyanis annyira
Isten akarata a legfbb zsinrmrtke, hogy brmit akarjon is az Isten,
pen azrt, mivel akarja, igaznak kell tartani.* Ha teht azt krdezik,
hogy mirt csinlta ezt az r gy, feleletnk az legyen: azrt mert gy
akarta. Ha pedig tovbb menve azt krdezzk, hogy mirt akarta, akkor
mr valami nagyobb dolgot s az Isten akaratnl magasabbat kutatunk,
amit megtallni nem lehet. Fkezze ht magt az emberi vakmersg s ne
keresse azt, ami nincs, nehogy esetleg mg azt se tallja meg, ami van. E
zabolval mondom igen jl megfkezheti magt mindenki, aki az
Istennek a titkairl kell tisztelettel akar blcselkedni. Az istentelenek
vakmersge ellen, akik nem borzadnak attl, hogy Istent nyiltan
szidalmazzk, maga az r a sajt igazsgval a mi oltalmazsunk nlkl is
elgg megvdi magt, mikor az lelkiismeretket megfosztva minden
kifogstl, lenygzi s bevdolja. Mindazonltal nem nyitunk ajtt a

flttlen hatalomrl koholt hazugsgnak, mert ez amily mrtkben

istentelen elttnk, p oly mrtkben utlatosnak is kell lennie. Nem
gondoljuk Istent, aki maga nmagnak trvnye, trvnytelennek; mert
amint Plato mondja az ember, akit a vgy gytr, trvnyre szorul, Isten
akarata azonban nemcsak hogy minden hibtl ment, hanem a
ktelessgnek a legfbb szablya s minden trvnyeknek a trvnye.
Tagadjuk azonban, hogy Isten szmadsra volna ktelezve, s tagadjuk azt
is, hogy alkalmas birk volnnk mi, akik a sajt rtelmnk szerint itlnk
errl a dologrl. Ezrt ha messzebbre akarnnk menni, mint amennyire
szabad, rmtsen el bennnket a zsoltrnak (51:6) az a fenyegetse, hogy
az Isten fog gyzedelmeskedni, valahnyszor a haland ember akar felette
birskodni.
3. Isten egy szt sem szlva is kpes az ellensgeit gy megzabolzni. De
hogy ne trjk meg azt, hogy k az szent nevt bntetlenl gny
trgyv tegyk, ellenk fegyvert is ad keznkbe az igjbl. Ezrt, ha
valaki ily szavakkal tmadna rnk: mirt vlasztott el Isten kezdettl fogva
a hallra nmelyeket, akik, minthogy mg nem voltak, a hallos itletet
meg nem rdemelhettk; mi viszont felelet helyett krdezzk tlk azt,
hogy mit gondolnak, mivel tartozik Isten az embereknek, ha termszete
szerint akarn t becslni. Mivel mindnyjan bnnel vagyunk beszennyezve,
lehetetlen az, hogy Isten eltt gylletesek ne legynk s pedig nem valami
zsarnoki kegyetlensgnl fogva, hanem az igazsg legmltnyosabb mdja
szerint. Hogy ha termszetes llapotuk szerint vannak alvetve a hall
itletnek mindazok, akiket az r a hallra elvlasztott, akkor Istennek
mifle igazsgtalansgrl panaszkodnak velk szemben? Jjjenek el ht
dmnak fiai mind, prlekedjenek s civdjanak teremtjkkel azrt, hogy
az rk gondviselse folytn, mg szletsk eltt folytonos
nyomorusgnak vettettek al! Vajon mit tudnak majd ezzel a vdekezssel
szemben felhozni akkor, amikor Isten nmagunk megismersre vezeti
ket? Mivel mindnyjan ugyanazon romlott tmegbl valk, nincs mit
csudlni azon, ha krhozat al vannak vetve. Ne vdoljk teht Istent
igazsgtalansggal azrt, mert az rk itlete szerint hallra vannak
rendeltetve, hiszen akr akarjk, akr nem, maguk is rzik, hogy a sajt
termszetk nknyt viszi ket erre. Ebbl az is kitnik, hogy mily helytelen
dolog a zgoldsra val trekvs, mivel a krhozat okt, amit nmagukban
knytelenek felismerni, kszakarva eltitkoljk azrt, hogy Istenre
hivatkozva magukat menthessk. De ha szzszorosan elismerem is, hogy
Isten az elkrhozsuk szerzje, ami valban igaz is, mgsem trlhetik el
mindjrt a bnt, mely az lelkiismeretkbe lvn bevsve, folytonosan
szemeik el kerl.
4. Majd megint a kvetkez kifogst teszik: nemde mr elbb el voltak k
rendelve Isten rendelse folytn arra a romlottsgra, amely most az
elkrhozs okul mutattatik fel? Mivel teht a sajt romlottsguk miatt
vesznek el, csakis azrt a nyomorusgrt lakolnak, amelybe Isten rendelse
folytn dm esett s amelybe utdait is feltartztathatatlanul magval
rntotta. Vajjon ht nem igazsgtalan az, aki ily kegyetlen jtkot z a sajt
teremtmnyeivel? Ktsgbevonhatatlanul elismerem azt, hogy dmnak
minden fiai Isten akaratbl jutottak abba a nyomorusgos llapotba,
amelyben most is vannak; s ez az, amit elbb is mondottam, hogy vgl is
mindig csak az isteni akarat hatalmra kell visszatrnnk, aminek az oka

nmagban van elrejtve. Ebbl azonban nem kvetkezik mindjrt az, hogy
Istent ilyen rgalommal illessk. Ezzel ugyanis Pl apostollal egyetemben
(Rm. 9:20) a kvetkezkpen szllunk szembe: Oh ember, te kicsoda
vagy, hogy Isten ellen versengesz? Avagy mondja-e a fldedny annak, aki
azt formlja: Mirt csinltl engem ilyen mdon? Avagy nincsen-e a
fazekasnak hatalma a sron, hogy azon srbl csinljon nmely ednyt
kessgre, nmelyeket pedig ktelensgre? Azt mondjk azonban, hogy gy
mg nincs Isten igazsgossga valban megvdelmezve, mert ez csak olyan
egrut utn val kapkods, amilyen azoknak az eljrsa, akik a lapos
indokokat felhozni nem tudnak. Mert ht ltszlag mi mst mond itt az
apostol, mint azt, hogy Isten hatalmt megakadlyozni nem lehet abban,
hogy vgre ne hajtsa mindazt, ami csak tetszik neki? A dolog azonban
egszen msknt ll. Mert lehet-e nagyobb okot felhozni azon parancsnl,
hogy gondoljuk meg, kicsoda az Isten? Hogyan kvethetne el brmifle
igazsgtalansgot az, aki az egsz vilgnak a birja? Ha Istennek
termszethez tartozik az itlkezs, akkor termszetszerleg szereti az
igazsgot s gylli az igazsgtalansgot. Nem nzett teht az apostol rs
utn, mintha megszortottk volna, hanem azt jelenti ki, hogy felsgesebb
az isteni akarat oka, semhogy azt emberi mdon megitlhetnk, vagy
gyenge emberi tehetsgnkkel felfoghatnk. Elismeri ugyan az apostol,
hogy Isten itleteiben oly nagy mlysg van, hogy ez flttlenl elnyel
minden emberi tehetsget, ha abba be akar hatolni, de azt is kimondja,
hogy min mltatlansg volna Isten cselekedeteit ahoz a flttelhez szabni,
hogy mihelyt nem vagyunk tisztban az cselekedeteinek az okval, azokat
azonnal rosszalni merszeljk. Ismeretes Salamonnak az a mondsa (Pld.
26:10), amit azonban csak kevesen fognak fel helyesen: a mindensg nagy
teremtje jutalmat d a bolondnak s jutalmat a trvny thginak.
Salamon ugyanis Istennek nagysgn csudlkozik el, akinek hatalmban ll
a bolondokat s a trvny thgit megbntetni, ha nem mltatja is ket az
lelkre. S igazn bmulatos az emberek rltsge, amikor sajt elmjk
mrtknek akarjk alvetni azt, ami megmrhetetlen. Pl apostol
vlasztottaknak nevezi azokat az angyalokat (I. Tim. 5:21), akik
tkletessgkben megmaradtak; s ha az llhatatossguk Istennek
akaratn alapult, akkor a tbbiek elprtolsa azt mutatja, hogy Isten ket
elhagyta. S ennek a dolognak ms okt adni nem lehet, mint az elvettetst,
amely Isten titkos tancsban van elrejtve.
5. Nosza lljon ht el most valamelyik manichaeus, vagy coelestinus, mint
az isteni gondviselsnek egyb effle kromlja s n Pllal egytt azt
mondom, hogy nem kell ennek okt adni, mivel nagysgval messze
fllmulja a mi rtelmnket. S mi volna ebben a csudlatos, mi volna ebben
lehetetlen? Avagy tn annyira korltok kz akarnk szortani Isten
hatalmt, hogy ez ne legyen kpes tbbet tenni, csak annyit, mint amennyit
az elmjk felfogni kpes? Azt mondom erre Augustinussal,* hogy az r
teremtette azokat is, akikrl ktsgtelenl elre tudta, hogy romlsba
fognak jutni, ez pedig azrt trtnt gy, mivel gy akarta. Hogy pedig
mirt akarta, azt szmon krni nem a mi feladatunk, mert gy sem tudjuk
megrteni, s nem is illik az, hogy az isteni akarat fell vitatkozunk, ami
alatt, valahnyszor elfordul, mindig az igazsg legfbb zsinrmrtkt kell
rteni. Mirt panaszolkodunk ht igazsgtalansgrl, amikor egsz
vilgosan lthat az igazsg? Ne is szgyeljk az istentelenek szjt Pl
apostol pldjval betmni, s valahnyszor csaholni merszelnek,

mindannyiszor ismteljk ezt: ugyan mik vagytok ti nyomorusgos

emberek, hogy ti vdat akartok akasztani Isten nyakba, mg pedig azrt,
mivel az magasztos cselekedeteit nem szabja a ti tudatlansgtokhoz?
Mintha bizony azok helytelenek volnnak azrt, mert rejtve vannak a test
eltt! Isten megmrhetetlen itleteit vilgos bizonytkok teszik ismeretess
elttetek. Tudjtok, hogy azok nagy tengerek-nek neveztetnek (Zsolt.
36:7). Krdezztek meg most a sajt korltolt tehetsgeteket, vajjon
kpes- felfogni azt, amit Isten nmagban elhatrozott? Mi hasznotok van
abbl, ha esztelen kutatsokkal a mlysgbe merltk, amely kutatsrl
maga a jzan sz is megmondja, hogy az rtok vgzetess vlik? Mirt nem
kelt legalbb flelmet bennetek az, amit Jbnak a trtnete s a prftk
knyvei hirdetnek Isten megfoghatatlan blcsessgrl s rettenetes
hatalmrl? S ha elmd hborog, ne resteld elfogadni Augustinus* tancst,
aki gy szl: Te, az ember, feleletet vrsz tlem; de n is ember vagyok.
Hallgassunk teht mindketten arra, aki ezt mondja: h ember, ki vagy te?
Jobb a hiv tudatlansg, mint a vakmer tuds. Keresd az rdemeket: s
nem fogsz mst tallni, mint bntetst: h megfoghatatlansg! Pter
megtagadja Krisztust, a lator pedig hisz benne: h mlysg! Te az okt
kutatod? n elrmlk e mlysgtl. Te okoskodjl, n bmulok; te
vitatkozzl, n hiszek, mert ltom a mlysget, de fenekt nem rem. Pl
megnyugodott, mert beltta, hogy bmulnia szabad.
kifrkszhetetleneknek nevezi az Isten itleteit, s te ki akarod azokat
frkszni? azt mondja, hogy kinyomozhatatlanok az Isten utai, s te
azokat nyomozod? De ha tovbb folytatnk is ezt, akkor sem rnnk vele
clt, mert nem hallgattathatja el az okvetetlenkedsket. Nem is szorl az
r ms vdelemre, mint arra, amelyet a Szentllek ltal hasznlt, aki Pl
szja ltal szlott; s mi sem tudunk helyesen beszlni, ha felhagyunk azzal,
hogy az Isten igje szerint szljunk.
6. Mg egy msik ellenvetst is hoznak fel az istentelen emberek, amely
azonban nem annyira Istent gyalzza, mint inkbb egyenesen a bnst
igyekszik mentegetni, habr a bns, akit Isten krhoztat, nem mondhat
rtatlannak a bir gyalzata nlkl. Ezek az elvetemlt emberek ugyanis gy
beszlnek: Mirt szmtan be Isten az embereknek bnl azt, amit mint
elkerlhetetlen dolgot maga rtt rjok eleve elrendelse ltal? Hiszen mit
is tehetnnek? Tn ellenszegljenek az hatrozatainak? Ezt is hiba
akarnk tenni, mivel egyltalban nem is tehetik. Igy ht mltatlanul
szenvednek azon dolgok miatt, amiknek legfbb oka az Isten eleve
elrendelse.
Tartzkodom n itt attl a vdekezstl, amelyet az egyhzi irk tbbnyire
felemltenek, amely szerint, Isten elre tudsa nem ll utjban annak, hogy
az ember bnsnek tartassk, mivel Isten az embernek a bneit ltja elre,
nem pedig a magt. Mert ez nem szntetn meg a szrszlhasogatst, st
inkbb elmozdtan, mivel azt mondank, hogy Isten az ltala elre ltott
gonoszsgnak elejt vehette volna, ha akarta volna, mivel azonban ezt nem
tette, elvgezett tancsbl s azon clzattal teremtette az embert, hogy
gy viselkedjk a fldn. Hogy ha teht Isten az elre ltsval olyan
llapotra teremtette az embert, hogy az ksbb mindazokat megtegye,
amiket tesz, nem kell neki bnl betudni azt, amit el nem kerlhet, s amire
az Isten akarata knyszerti. Lssuk ht, hogy mikpen kell ezt a
nehzsget helyesen megoldani. Elszr is mindenki eltt ismeretesnek kell

lenni Salamon azon mondsnak (Pld. 16:4), hogy Isten mindent az

maga cljra teremtett, mg az istentelent is a bntetsnek napjra. Ime
ht, mivel minden dolog fltt val intzkeds Isten kezben van, mivel az
akarattl fgg az dvssg s a hall, ennlfogva az akarata s
rendelkezse szerint gy rendelkezik, hogy szlessenek az emberek kztt
olyanok, kik mr az anyamhtl kezdve a biztos hallra vannak sznva
azrt, hogy krhozatukkal is az nevt dicstsk. ha valaki azt hozn fel,
hogy Istennek elre ltsa semmifle knyszert nem rak az ilyen
emberekre, hanem inkbb azrt teremtette ket Isten erre az llapotra,
mivel elre ltta leend gonoszsgukat, az ilyen a semminl tbbet mond
ugyan, de nem elegendt. Szoktk ugyan a rgiek hasznlni nha ezt a
megoldst, de csak ktkedve. A scholastikusok pedig annyira
megnyugosznak ebben, mintha semmit sem lehetne ellene felhozni. n
ugyanis szvesen elfogadom azt, hogy a puszta elre val tuds semmifle
knyszert sem r a teremtmnyekre, habr ezt nem fogadja el mindneki.
Vannak ugyanis olyanok, akik azt erstik, hogy ez az elre tuds oka is a
dolgoknak. Az n vlemnyem szerint helyesebben s okosabban fogta fel
ezt a dolgot. Valla,* egy a Szentirsban klnben nem nagyon jratos
ember, aki kimutatta, hogy flsleges ez a civakods, mert gy az let, mint
a hall inkbb szrmazik az isteni akaratbl, mint elre ltsbl. Ha Isten
egyszeren csak elre ltn az emberek dolgait s egyuttal akaratval nem
intzn s rendezn, akkor volna helye annak a krdsnek, hogy van-
befolysa az elre ltsnak ezen dolgok szksgkpeni bekvetkezsre.
Mivel azonban Isten csakis azon okbl ltja elre a leend dolgokat, mert
azokrl azt hatrozta, hogy gy trtnjenek, hiba val dolog az elre tuds
felett vitzni, mikor bizonyos az, hogy akarata s rendelse szerint trtnik
minden.
7. lltsuk szerint az sincs vilgosan megmondva, hogy Isten azt
hatrozta, miszerint dmnak az elprtolsa miatt kell elvesznie. Mintha
bizony ugyanaz az Isten, akirl a Szentirst azt hirdeti, hogy azt teszi, amit
akar, bizonytalan clzattal alkotta volna az legnemesebb teremtmnyt.
Azt mondjk, szabad akaratra volt bizva dmnak, hogy maga legyen a
sajt szerencsjnek kovcsa; Isten pedig csak azt vgezte felle, hogy
rdeme szerint bnik vele. De ha ezt a rideg hazugsgot elfogadjuk, hov
lesz akkor Istennek mindenhatsga, amellyel, mivel semmi mtl nem
fgg, titkos akarata szerint igazgat mindeneket? De az eleve elrendels,
akr tetszik, akr nem, jelentkezik dmnak az utdaiban, mert nem
termszetes kvetkezmny az, hogy egyedl atyjuknak a bne miatt,
mindannyian elvesztsk az dvssget. Mi akadlyozza meg ket abban,
hogy egy emberre vonatkozlag elismerjk azt, amit az egsz emberi nemet
illetleg akaratuk ellenre is elismernek? Mit rnek el ht ezzel a hibaval
vonakodssal. A Szentirs azt hangoztatja, hogy egy embernek a
szemlyben az sszes halandk az rk hall rabsgba estek. Mivel pedig
ezt nem lehet a termszetnek betudni, vilgos, hogy Isten csodlatos
akaratnak folyomnya. A legnagyobb kptelensg az, hogy Isten
igazsgossgnak ezen derk vdelmezi megtdve fennakadnak egy
szlkban akkor, mikor a nagy gerendkon knnyedn tlteszik magukat.
Azt krdezem ht ismt: mi az oka annak, hogy dm buksa
menthetetlenl a hallba sodort oly sok nemzetet kisded gyermekeikkel
egytt, ha nem az, mert Istennek gy tetszett? Itt el kell nmulni a
klnben oly fecseg nyelveknek. Elismerem, hogy rettenetes vgzs ez, de

senki sem tagadhatja azt, hogy Isten elre tudta milyen vge lesz az
embernek, mg mieltt t teremtette volna, s elre tudta azrt, mivel
hatrozatval gy rendelte. S ha valaki kikelne itt Istennek elre tudsa
ellen, az vakmeren s meggondolatlanul perlekedik. Mert ugyan mirt
kellene vdolni a mennyei birt azrt, mert jl tudta, hogy mi fog trtnni?
Az eleve elrendels ellen tr minden akr jogos, akr csbt klsej
panasz. S nem is kell kptelensgnek tartani azt, amit n mondok, hogy
Isten az els ember bukst s ebben az utdok romlst nemcsak elre
ltta, hanem azt az akaratval el is rendelte. Amint ugyanis blcsessghez
tartozik az, hogy minden leend dologrl tudomssal birjon, gy a
hatalmhoz pedig az tartozik, hogy mindezeket a sajt kezvel
kormnyozzon s igazgasson. Ezt a krdst is p gy, mint msokat, igen
szpen megfejti Augustinus,* midn gy szl: Illenden megvalljuk azt,
amit igazn hisznk, hogy t. i. a minden dolgoknak Ura Istene, aki
mindeneket jnak teremtett s a jkbl szrmazand rosszakat elre tudta
s tudta azt is, hogy inkbb illik az mindenhat jsghoz, hogy a
rosszbl is jt hozzon ltre, mintsem hogy a gonoszt egyltaln meg ne
engedje: gy rendezte az angyalok s az emberek lett, hogy abban
megmutassa elszr, hogy mit tehet a szabad akarat, azutn pedig, hogy
mit tehet az kegyelmnek a jttemnye s az igazsgos itlete.
8. Ugyancsak itt az akarat s a megengeds kzti klnbsghez
folyamodnak, s ezzel azt akarjk kimagyarzni, hogy a gonoszok br Isten
engedelmvel, de nem akaratval vesznek el. Erre azonban azt mondjuk,
hogy mirt engedi ezt meg Isten, ha nem azrt, mert gy akarja? Br
nmagban az sem fogadhat el, hogy az ember Istennek csupn
engedelmvel s pen nem rendelse folytn vonta magra a veszedelmet.
Mintha bizony Isten nem hatrozott volna abban, hogy min llapota legyen
legfbb teremtmnynek. Nem habozom teht Augustinussal* egytt
egyszeren megvallani azt, hogy Isten akarata a dolgok szksgkpeni oka,
s hogy szksgkpen az trtnik, amit akar, amint hogy azok valban
meg is trtnnek, amiket elre ltott. Most mr teht, ha a pelagianusok,
manichaeusok, az anabaptistk, vagy epikureusok (mert a bizonytsnak
ezen a tern ezzel a ngy felekezettel van dolgunk) a maguk vagy a
gonoszok mentsge cljbl arra a szksgszersgre hivatkoznak, mely
Istennek eleve elrendelse folytn rjuk nehezedik, pen nem hoznak fel
olyan dolgot, ami gyknek javra szolglna. Ha ugyanis az eleve
elrendels nem egyb, mint az isteni igazsgossgnak, mg pedig a rejtett,
de feddhetetlen igazsgossgnak vgrehajtsa, akkor, mivel bizonyos, hogy
az ilyen emberek megrdemeltk azt, hogy erre a sorsra vlasztassanak el,
azonkpen bizonyos az is, hogy rjuk nzve nagyon is igazsgos az a
krhozat, amire az eleve elrendels folytn jutnak. E mellett azonban
veszedelmk gy fgg az Isten eleve elrendelstl, hogy annak oka s
anyaga magukban az emberekben tallhat fel. Az els ember elesett azrt,
mert Isten gy gondolta ezt dvsnek, de hogy mrt gondolta, az rejtve van
elttnk. Mindazonltal bizonyos, hogy nem msrt gondolta, hanem csak
azrt, mivel ltta, hogy ez az nevnek dicssgre szolgl. Mikor Isten
dicssgt halljuk emlteni, gondoljunk akkor az igazsgra, mert igaznak
kell lenni annak, ami dicsretet rdemel. Elesik teht az ember, mivel Isten
gondviselse gy rendeli: de a sajt hibja folytn esik el. Kevssel elbb
mondotta az r (I. Mz. 1:31), hogy minden, amit teremtett vala, igen j.
Honnan van teht az emberben az a gonoszsg, hogy az Istentl

elprtol? Hogy azt ne gondoljuk, hogy ez a teremts folytn van az

emberben, Isten a sajt mondsval hagyja jv azt, ami tle szrmazott.
A sajt gonoszsgval rontotta meg teht az ember azt a tiszta
termszetet, melyet az rtl kapott, s sajt romlsval egsz nemzedkt
magval rntotta a veszedelembe. Inkbb az emberi nemnek megromlott
termszetben, ami kzelebb is van hozznk, szemlljk teht a
krhozatnak nyilvnval okt, mintsem hogy annak rejtett s teljesen
megfoghatatlan okt az Isten eleve elrendelsben kutassuk. s ne
resteljk Isten vghetetlen blcsessgnek alvetni a mi rtelmnket gy,
hogy az Isten sok titkval szemben belssa tehetetlensgt. Azoknak a
dolgoknak ugyanis, amiknek a tudsa neknk meg nem adatott, vagy
amiket tudni nem szabad, azoknak nem tuds blcsessg, mg a tudsuk
utn val kivnkozs nem egyb rltsgnl.
9. Esetleg azt mondhatn valaki, hogy mg nem hoztam fel olyan
bizonytkot, ami ezt szentsgtelen mentegetzst elgg megcfoln.
Szerintem azonban nem is lehet elrni azt gy, hogy az istentelensg ne
zgjon s morogjon. Mindazonltal azt hiszem, hogy elmondtam, ami
elegend arra, hogy az ellentmondsnak nemcsak okt, hanem mg az arra
val rgyet is megsemmistse. Azt akarjk a gonoszok, hogy, ha vtkeznek
is, azrt legyen mentsgk, mivel a vtkezs knyszert volttl szabadulni
nem tudnak: klnsen, mivel Isten rendelse folytn nehezedik rjuk ez a
knyszer. De mi tagadjuk, hogy volna valami igazi mentsgk, mivel Isten
rendelsnek, amely ellen azt a panaszt emelik, hogy ket a veszedelemre
sznta, meg van a maga jogosultsga, ami ha elttnk ismeretlen is, de
mgis bizonyos. Ezrt egsz biztonsggal llthatjuk azt, hogy semmi olyan
rosszban nincs rsznk, ami Istennek nem legigazsgosabb itlete folytn
rn ket. Azutn mondjuk mg azt is, hogy helytelenl cselekszenek akkor,
amikor krhozatuk eredetnek felkutatsa vgett Isten legtitkosabb
akaratra vetik tekintetket, a termszet romlottsgra pedig, amelybl
krhozatuk valjban szrmazik, szemet hunynak. s hogy ezt Istennek ne
tulajdonthassk, ebben megakadlyozza ket az, hogy Isten maga tesz
bizonysgot a sajt teremtsrl. Mert ha Istennek gondviselse alkotta is
az embert arra a szerencstlen llapotra, amely re sulyosodik, ennek okt
azonban nmagbl vette s nem az Istentl, mivel semmi ms oka nincs
romlottsgnak, mint az, hogy abbl a tiszta llapotbl, melyben Isten
teremtette, bns s tiszttalan romlottsgra fajult el.
10. Mg egy harmadik kptelensggel is gyalzzk Istennek eleve
elrendelst ennek ellensgei; mivel ugyanis mi egyedl Isten akaratnak
tetszsre visszk vissza azt, hogy Isten szemlyvlogat, amit pedig
mindentt tagad a Szentirs. Teht vagy a Szentirs mond ellent
nmagnak, vagy pedig tekintettel van Isten az elvlasztsban az
rdemekre. Elszr is a Szentirs ms rtelemben mondja azt, hogy Isten
nem szemlyvlogat, mint ahogyan k gondoljk; a szemly szval
ugyanis nem az embert jelzi, hanem az emberben lev azon
szemmellthat dolgokat, amelyek vagy tetszst, kegyet s mltsgot
szereznek neki, vagy pedig gylletet, megvetst s gyalzatot teremtenek
a szmra. Ilyenek a vagyon, gazdagsg, hatalom, nemessg, hivatalok,
haza, szp alak s ms eflk; tovbb a szegnysg, nlklzs, alacsony
szrmazs, gyalzat, megvetettsg s ezekhez hasonlk. Igy Pter s Pl
azt tantjk (Csel. 10:34, Rm. 2:10, Gal. 3:28), hogy az r nem

szemlyvlogat, mivel nem tesz klnbsget a zsid s a grg kztt gy,

hogy egyedl a nemzeteket tekintve, egyiket megvetn, a msikat pedig
flkaroln. Igy Jakab is ugyanezen szavakat hasznlja (2:5), mikor azt
akarja bebizonytani, hogy az r az itleteiben nem gondol a hazugsggal.
Pl pedig egy helyen azt mondja (Kol. 3:25, Efz. 6:9), hogy az r az
itletben pen nincs tekintettel arra, hogy szabad vagy szolgai llapotban
van-e valaki. Nem keverednk teht semmifle ellentmondsba sem, ha azt
mondjuk, hogy Isten az szabad akarat a szerint minden rdemk nlkl
vlasztja el fiaiv azokat, akiket akar, mg msokat megvet s elutast
magtl. A dolgot azonban, hogy mg vilgosabb legyen, gy is ki lehet
magyarzni. Azt krdezik, hogy mikpen lehet az, hogy Isten kett kzl,
akik rdem tekintetben egymstl pen nem klnbznek, egyiket elveti
az elvlasztsban, a msikat pedig maghoz emeli? n viszont azt
krdezem, vajjon azt gondoljk-e, hogy abban, akit az Isten flvesz, van
tn valami olyan, ami Istennek kedvt hozz fordtja? Ha elismerik, amit
el is kell ismernik, hogy semmi ilyesmit nincsen benne, akkor az
kvetkezik, hogy Isten nem nzi az embert, hanem a sajt jsgbl veszi
az okot arra, hogy mirt tegyen vele jt.* Hogy teht Isten az egyik embert
elvlasztja akkor, amikor a msikat elveti, ez nem abbl ered, hogy Isten az
emberre tekintettel van, hanem egyedl az knyrletessgbl,
amelynek szabad magt kijelenteni s megmutatni ott, ahol s annyiszor,
ahnyszor akarja. Mert nemcsak hogy nincs szemlyekhez ktve Istennek
kegyelme, hanem inkbb, amint lttuk egy msik helyen (I. Kor. 1:26),
kezdettl fogva csak kevs nemest, blcset s hatalmast hivott el, azrt
hogy a test grgssgt megalzza.
11. Teht hamisan s igen helytelenl vdoljk nmelyek az Istent
rszrehajlssal azrt, mivel az eleve elrendelsben nem alkalmazza
mindenkivel szemben ugyanazt a mrtket. ha mondjk k mindenkit
bnsnek tall, bntessen mindenkit egyformn, ha pedig rtatlanoknak, ne
jrjon el senkivel szemben szigorsggal. Az ilyenek azonban gy bnnak
Istennel, mintha meg volna tiltva nekik a knyrletessg, vagy mintha
knytelen volna egszen lemondani az itletrl akkor, amikor knyrlni
akar. Mert mit is kvetelnek k? Azt, hogy ha mindannyian bnsk, akkor
mindannyian egyformn bnhdjenek. Mi is elismerjk, hogy mindannyian
bnsk vagyunk; de azt is mondjuk, hogy egyeseknek segtsgre jn
Isten irgalma. Menjen ht segtsgre mondjk k mindenkinek. Mi
pedig azt feleljk erre, hogy ill dolog az is, hogy a bntets ltal magt
igazsgos birnak mutassa. Mivel pedig ezt elviselni nem tudjk, mi ms
volna a cljuk mint az, hogy Istent knyrletessgre val hatalmtl
megfosszk, vagy legalbb is csak azon flttel alatt hagyjk azt meg nla,
ha a trvnyltsrl egszen lemond? Ezrt igen szpen ide illenek
Augustinus ezen mondsai:* mivel az els emberben nemzetsgnek egsz
tmege krhozatba bukott, azok az ednyek, melyek tisztessg ednyei
lesznek, nem tulajdon igazsguknak, hanem Isten knyrletessgnek
elnyei; hogy pedig msok gyalzat ednyei, azt nem a
mltnytalansgnak, hanem az itletnek kell tulajdontani stb. Azt, hogy
Isten az elvetetteket a megrdemlett bntetsben rszesti, az elhivottakat
pedig rdemk nlkl is megajndkozza kegyelmvel, mindenfle vd all
felmenti a hitelez pldja, akinek hatalmban ll az egyik adsnak
elengedni, a msiktl pedig kvetelni az adssgot. Teht az r is azoknak
adhatja az kegyelmt, akiknek akarja, mivel knyrletes; s megteheti

azt is, hogy nem adja mindenkinek, mivel igazsgos bir; megadvn
egyeseknek azt, amit meg nem rdemelnek, kimutatja ezzel az
kegyelmnek ingyenes voltt; azzal pedig, hogy nem adja meg
mindenkinek, megmutatja azt, hogy mit rdemelnnek mindnyjan. Mert
mikor Pl azt rja (Rm. 11:32), hogy Isten mindeneket a bn al
rekesztett, hogy mindeneken knyrljn, ehez egyuttal azt is hozz kell
adni, hogy Isten nem adsa senkinek sem, mert senki sem adott neki
elszr, hogy tle a klcsnt visszakvetelhetn.
12. Mg azt is felhozzk az eleve elrendels megdntsre, hogy, ha az
valban fennll, akkor egszen megsznik a helyes let utn val igyekezet
s buzgalom. Mert van-e olyan ember mondjk k akinek, mikor azt
hallja, hogy Isten rk s vltozhatatlan vgzse az letet vagy a hallt
rendelte szmra, rgtn az ne jutna eszbe, hogy semmit sem vltoztat a
dolgon, hogy mimdon viselkedik, mert cselekedeteivel pen nem tudja
Istennek eleve elrendelst sem megakadlyozni, sem elmozdtani? Igy
aztn mindnyjan elvetik maguktl a gondot, s siralmas mdon rohannak
mindenbe, ahova csak a szenvedly ragadja ket. S valban ez nem tiszta
hazugsg, mert igen sokan vannak olyanok, akik az eleve elrendels tant
ilyen szennyes kromlsokkal mocskoljk be, s mindenfle intst s
dorglst a kvetkez rgy alatt igyekeznek elkerlni: Isten tudja, hogy az
hatrozata szerint mit cselekszik majd egyszer velnk; ha az dvssget
rendelte szmunkra, el is vezet bennnket arra a maga idejn, ha pedig a
hallra sznt bennnket, ez ellen hiba kzkdnnk. De a Szentirs, mikor
azt parancsolja, hogy minl nagyobb tisztelettel s jmborsggal
gondolkozzunk e nagy titok fell, egszen ms felfogsra tantja az istenfl
embereket, s egyuttal ezeknek bns szemtelensgt is kellen megcfolja.
Mert nem azrt emlti fel az eleve elrendelst, hogy mi szemtelenekk
legynk, s istentelen vakmersggel kisrtsk meg Isten
megkzelthetetlen titkait kikutatni, hanem inkbb azrt, hogy
megalzkodva s elcsggedve megtanuljuk az itlett flni,
knyrletessgt pedig csodlni. E fel a cl fel igykezzenek a hivk!
Ezeknek a disznknak utlatos rfgst pedig alaposan megfkezi Pl
apostol. Azt mondjk ugyanis, hogy k egsz btran vtkezhetnek, mert ha
a vlasztottak kz tartoznak, akkor semmifle bn meg nem akadlyozza
azt, hogy vgre is az rk letre ne jussanak. Pl azonban arra int
bennnket (Efz. 1:4), miszerint azrt vlasztott ki minket az Isten, hogy
szent s feddhetetlen letet ljnk. ha teht az elvlasztsnak a szent let a
clja, akkor inkbb ennek az letnek serny gyakorlsra kell bennnket
serkentenie, s buzdtania, s nem a ttlensgre kell rgyl szolglnia. Mily
tvol ll pedig egymstl az a kt dolog, hogy t. i., elhanyagoljuk a helyes
letet, mivel az elvlaszts gyis elgsges az dvssgre, s hogy az
elvlasztsnak kitztt clja az, hogy a j letre val trekvsre adjuk
magunkat! Sznjenek meg ht az ilyfajta istentelensgek, amelyek az
elvlasztsnak egsz rendjt oly fonkul felforgatjk! Hogy pedig
kromlsaikban mg tovbb menve azt mondjk, hogy az, akit Isten
elvetett, hibaval munkt vgez, ha rtatlan s tiszta lettel megnyerni
igyekszik Istennek tetszst, ebben a legszemtelenebbl hazudnak. Mert
honnan eredhetne mshonnan az ilyen igyekezet mint az elvlasztsbl?
Azok ugyanis, akik az elvetettek kz tartoznak, nem hogy hiba
igyekeznek Isten itlettl megmeneklni, hanem mint gyalzatnak ednyei
nem sznnek meg folytonos vtkeikkel Isten haragjt nmagunk ellen

felidzni, s vilgos jelekkel megersteni azt, hogy velk szemben mr ki

van mondva Isten itlete.
13. Rosszakaratulag s szemtelenl rgalmazzk megint msok az eleve
elrendels tant, mintha ez a jmbor letre szolgl minden buzdtst
megsemmistene. E miatt Augustinus volt kitve egykor nagy gyllsgnek,
melyet azonban elhrtott magrl A feddsrl s kegyelemrl szl
Valentinushoz intzett knyvvel (Liber de correptione et gratia ad
Valentinum); amelynek olvassa minden jmbor s tanulkony embert
megnyugtathat. Mindazonltal felemltek itt belle egynhny dolgot,
amikkel remnyem szerint az igazsg s bkessgszeretk meg fognak
elgedni. Hogy mily szinte s nylt hirdetje volt Pl az ingyen kegyelembl
val elvlasztsnak, azt elbb lttuk; s vajjon ksedelmes-e ezrt az
intsben s a buzdtsban? Hasonltsk ssze az igazi istenfl emberek a
sajt buzgalmukat Plval, s gy talljk, hogy annak hihetetlen hevhez
kpest ez nem ms, csak hideg jgdarab. s bizonyra minden tpeldst
megszntet az a monds (I. Thess. 4:7), hogy nem hivott minket Isten a
tiszttalansgra, hanem arra, hogy ki-ki szentsgben birja a maga ednyt
stb., tovbb, hogy mi Istennek az alkotmnyai vagyunk, kik teremtettnk
a j cselekedetekre, melyeket ksztett az Isten, hogy azokban jrnnk
(Efz. 2:10). Szval, akiknek csak kzepes jrtassga van is Pl irsaiban,
az minden hosszas bizonytgats nlkl is beltja, mily szpen egyezteti
ssze azokat a dolgokat, amikrl ezek azt kltik, hogy ellent mondanak
egymsnak. Krisztus azt parancsolja, hogy benne higyjnk, mindazonltal
nem is hamis s nem is ellenkezik ezzel a paranccsal az az rtelmezs,
amikor gy szl (Jn. 6:44): Senki nem jhet n hozzm, hanem ha az
Atya vonandja azt. llandan folyamatban kell teht lenni az evanglium
hirdetsnek, hogy ez a hitre vezrelje az embereket, s az
llhatatossgban folytonos elhaladssal tartsa meg ket. De az eleve
elrendels ismerett is srtetlenl fenn kell tartanunk mg pedig azrt,
hogy azok, akik engedelmeskednek, ne krkedjenek azzal gy, mint a
sajtjukkal, hanem csak az rban dicsekedjenek. Nem ok nlkl mondja
Krisztus (Mt. 13:9): Akinek vagyon fle a hallsra, hallja. Amikor teht
intnk s az evangliumot hirdetjk, azok, akiknek flk vagyon, szivesen
engedelmeskednek, akiknek pedig nincs, azokban beteljesedik az, ami meg
van irva (zs. 6:9), hogy hallvn nem hallanak. De ht mirt van
nmelyeknek mondja Augustinus* s nincs msoknak? Ki ismerte az r
gondolkozst? Vajjon tn azrt kell tagadni azt, ami nyilvnval, mivel
nem tudjuk felfogni azt, ami elttnk rejtve van? Ezeket hiven idztem
Augustinusbl, de mivel az szavai tn tbb tekintlyre tallnak, mint az
enymek, lssuk azokat gy, amint nla olvashatk. Vajjon gymond
ha ennek hallatra nmelyek eltompulnak s ellustulnak, s a
gynyrkre lvn hajlandk, a munka helyett vgyaik utn jrnak, tvesen
kell-e gondolnunk ezrt azt, ami Istennek az elre val tudsrl
mondatott? Nemde, akikrl Isten elre tudta azt, hogy jk lesznek, azok
csakugyan jk lesznek, brmilyen gonoszok legyenek is most; s akikrl
elre tudta, hogy rosszak lesznek, azok, brmilyen jknak lssuk is most
ket, mgis rosszak lesznek? Vajjon ht az ilyen okok miatt tagadni kell,
vagy el kell hallgatni Istennek az eleve tudsrl mondott igazsgokat,
klnsen akkor, amikor ms tvelygsekbe esnk, ha nem szlunk rluk?
Ms gymond* az igazsg elhallgatsnak oka, s ismt ms a
kimondsnak szksgessge. Az igazsg elhallgatsnak minden okt

felkutatni hosszadalmas dolog volna, de egyike ezen okoknak az, hogy

rosszabbakk ne legyenek azok, akik a dolgot nem rtik, midn
tanultabbakk akarjuk tenni az rtelmeseket; s akik, ha mi ilyesmit
mondunk, tanultabbakk ugyan nem lesznek, de rosszabbakk sem. Mivel
pedig az igazi dolognak olyan a termszete, hogy, ha szlunk rla, az, aki
felfogni nem tudja, rosszabb vlik, ha pedig elhallgatjuk, akkor az lesz
rosszabb, aki kpes felfogni, mit gondolunk teht, hogy mi itt a teend?
Vajjon nem kell- inkbb szlni az igazsgrl azrt, hogy aki azt megrtheti,
rtse meg, mint elhallgatni azrt, hogy ne csak egyikk se foghassa fel,
hanem hogy az rtelmesebb mg rosszabb is legyen, aki pedig, ha hallan
s megrten, ltala tbben is megtanulnk? s mi nem akarjuk mondani
azt, amit a Szentirs tanusga szerint mondani szabad volna, mert attl
flnk, hogy ha mi beszlnk, megsrtdik az, aki azt felfogni nem kpes;
de nem flnk attl, hogy hallgatsunk miatt tvedsbe esik az, aki az
igazsgot felfogni kpes. Ezen vlemnyt Augustinus vgl rviden
sszefoglalva mg vilgosabban is kifejti.* Ezrt gymond ha az
apostolok s az utnuk kvetkez egyhzi tantk mind a kettt
megcselekedtk azrt, hogy Istennek rk elvlasztsrl jmborul
szljanak s hogy a kegyes let fegyelme alatt tartsk a hivket, mi az oka
annak, hogy ezek a mi embereink az igazsg legyzhetetlen hatalma ltal
megszorttatvn, abban a hitben vannak, hogy helyesen mondhatjk, nem
kell a npnek hirdetni azt, ami az elve elrendelsrl mondatik, mg ha igaz
is? St egyenesen hirdetni kell, hogy akinek fle van a hallsra, hallja. De
kinek van, ha nem kapott attl, aki megigrte, hogy adni fog? Az teht, aki
nem rti meg ezt a tudomnyt, vesse el, csak az, aki megrti, fogadja el s
igyk belle, igyk belle s ljen. Amint ugyanis hirdetni kell a
kegyessget, hogy Istennek megadassk a kell tisztelet, gy hirdetni kell
az eleve elrendelst is, hogy, akinek flei vannak a hallsra, Isten
kegyelmvel Istenben s ne nmagban dicsekedjk.

14.

s mgis, amily klnskpen igyekezett ez a szent frfiu az ptsre,

p gy megtartja az igazsg hirdetsben is a kell mrtket, hogy a
botrnkozsnak, amennyire lehet, gyesen elejt vehesse. Arra
figyelmeztet ugyanis bennnket, hogy azokat, amik igazak, igen szpen
lehet hirdetni is. Ha valaki gy szlna a nphez: ha nem hisztek, ennek az
az oka, hogy ti Isten vgzse folytn a veszedelemre vagytok sznva, az
ilyen nemcsak a gyvasgot tplln, hanem mg a gonoszsgot is
elmozdtan. Ha pedig vlemnyt a jv idre is kiterjeszten, hogy
azok, akik halljk, mg akkor sem fognak hinni, mivel megvettettek, ez
tok volna inkbb, mint oktats. Egszen mltn ajnlja teht Augustinus,
hogy az ilyeneket, mint dre tantkat, vagy mint szerencstlen s
baljslatu prftkat, el kell tvoltani az egyhzbl. Egy ms helyen pedig
azt lltja, hogy bizonyosaknak kell lennnk abban, hogy az ember a
bntetssel csak akkor jobbul meg, ha megknyrl rajta s segti t az,
aki cselekszi, hogy azok, akiket akar, bntets nlkl is megjobbuljanak.
De mirt bnik azokkal gy, msokkal pedig mskpen: tvol legyen
tlnk, hogy azt mondjuk, hogy a sarat illeti meg itt az itlkezs, s nem a
fazekast. Majd megint azt mondja, hogy mikor az emberek a bntets
folytn az igazsg utjra jutnak vagy visszatrnek, ki eszkzli az
sziveikben az dvssget, ha nem az, aki, brki plntljon s ntzzn is,
a gyarapodst adja; akinek, ha meg akar valakit menteni, semmifle

emberi szabad akarat sem llhat ellen. Nem kell teht ktelkednnk
abban, hogy Isten akaratnak (aki az gen s a fldn vghez vitt
mindent, amit akart, s aki a jvend dolgokat is elvgezte) az emberi
akarat nem llhat ellen gy, hogy az isteni akarat ne tegye azt, amit akar,
mivel mg az emberi akarattal is gy cselekszik, amint akar. Majd megint:
vajjon, mikor az embereket maghoz vonzza, taln testi bilincsekkel kti
maghoz ket? Bensleg mkdik , bensleg foglalja el s indtja a
sziveket s az vonzza maghoz sajt akaratukkal az embereket, amelyet
bennk tmasztott. De ppensggel nem szabad figyelmen kvl hagyni
azt, amit rgtn utna tesz ennek: mivel gymond nem tudjuk, hogy
ki tartozik az elvlasztottak kz s ki nem, olyan rzlettel kell lennnk,
hogy mindenkinek dvssgt kivnjuk. Igy aztn brkivel tallkozhatunk
is, igyekezznk azt a bknek rszesv tenni; a mi bkessgnk pedig
nyugodjk meg a bkessg fiain. Teht, amennyiben rajtunk ll,
mindenkivel szemben orvossg gyannt kell alkalmazni az dvs s
szigor feddst, hogy el ne vesszenek, vagy msokat el ne vesztsenek:
ezt a feddst pedig Isten dolga hasznoss tenni azokra, akiket eltte
tudott s elvlasztott.

HUSZONNEGYEDIK FEJEZET Az elvlasztsnak Isten

hivatsa ltal val megerstsrl s arrl, hogy a
megvetettek maguk idzik fel nmaguk ellen azt a
megrdemlett veszedelmet, amelyre rendeltettek.

1. Hogy ez a dolog mg vilgosabb legyen, szlnunk kell gy a vlasztottak

elhivatsrl, mint a gonoszok megvaktsrl s megkemnytsrl. Az
elbbit ugyan rintettem mr* akkor, amikor azoknak a tvedst cfoltam
meg, akiknek felfogsa szerint az igretek ltalnossga egyenlv teszi az
egsz emberi nemet. Isten azonban az elvlasztst, amely klnben
benne magban van elrejtve, nem nyilvntja ki vlogats nlkl az
elhivsa ltal s azrt ezt az elhivst a kivlaszts tulajdonkpeni
bizonytknak nevezhetjk. Mert akiket rktl fogva elre tudott, azokat
el is vlasztotta, hogy az Finak brzatjhoz legyenek hasonlatosak;
akiket pedig elvlasztott, azokat el is hivta, akiket elhivott, azokat meg is
igaztotta, hogy egykor megdicstse (Rm. 8:29). Br az r mr az
elvlaszts ltal is fiaiv fogadta az vit, mgis azt ltjuk, hogy ennek a
jnak csak akkor jutnak birtokba, ha Isten elhvja ket; s viszont, hogy
az elhivottak mr lnek is az elvlasztsuk nmi kzssgvel. Ezen az
alapon nevezi Pl apostol azt a Szentlelket, amelyet kapnak, a fiusg
lelknek, a jvend rksg pecstjnek s zlognak (Rm. 8:15; Efz.
1:12), mivel t. i. az sziveikben a jvend fiuv fogadtats fell val
bizonyossgot a sajt tanuskodsval ersti s pecsteli meg. Mert br az
evanglium hirdetse is az elvlaszts forrsbl ered, mivel azonban ez a
megvetettekkel is kzs, nem lehet az elvlasztsnak szilrd bizonytka.
Isten pedig hathatsan tantja vlasztottait azrt, hogy a hitre vezrelje
ket, amint azt elbb meg is mutattuk Krisztus ezen szavaibl: aki Istentl
vagyon, az ltta az Atyt, nem ms (Jn. 6:46); tovbb: Megjelentetem
nevedet az embereknek, akiket adtl nekem (Jn. 16:6). Msutt megint
gy szl (Jn. 6:44): Senki nem jhet n hozzm, hanem ha az Atya
vonandja t. Ezt a mondst igen gyesen rtelmezi Augustinus* a
kvetkez szavakkal: Hogy ha mint az igazsg mondja mindaz, aki

tanult, eljn a Krisztushoz, akkor aki nem jn el, az bizonyra nem is

tanult; nem kvetkezs teht, hogy aki eljhet, annak el is kell jnnie,
hanem csak akkor, ha ezt akarja s megteszi; mindaz azonban aki az
Atytl tanult, nemcsak eljhet, hanem el is jn, amiben mr gy a
lehetsg sikere, mint az akarat indtsa s a cselekedet eredmnye is
megvan. Msutt mg vilgosabban beszl:* Mit jelentene az a monds,
hogy mindaz, aki az Atytl hallott s tanult, hozzm jn, hacsak azt nem,
hogy nincs olyan ember, aki ha a Atytl hall s tanul, hozzm ne jnne? Ha
teht mindaz, aki az Atytl hallott s tanult, hozzm jn, akkor mindaz, aki
nem jn, bizonyra nem hallott s nem tanult az Atytl, mert ha hallott
volna s tanult volna, akkor jnne: nagyon tvol van a testi rtelemtl ez az
iskola, amelyben az Atyt hallgatjuk s amelyben az Atya tant azrt, hogy
a Fiuhoz jjjnk. kevssel utbb pedig gy szl: ezta kegyelmet, amely
titokban adatik az emberi szviekbe, egy megrgztt sziv sem fogadja be,
mert azrt adatik, hogy elszr a sziv kemnysgt eltvoltsa. Mivel teht
az Atyt bensleg hallgatjuk, eltvoltja a kszivet s ad helyette husbl
val szivet; mert gy tesz bennnket az igret fiaiv s a knyrletessg
ednyeiv, melyeket a dicssgre alkotott. Mirt nem tant teht mindenkit
gy, hogy mindenki a Krisztushoz jjjn? mirt, ha azrt nem, mivel
mindenkit, akit tant, knyrletessgbl tant; akiket pedig nem tant,
itlete folytn nem tantja, mert knyrl azon, akin akar s megkemnyti
azt, akit akar. Isten teht azokat, akiket elvlasztott, a sajt fiaiv teszi s
velk szemben atynak mutatkozik. Tovbb az elhivs ltal a maga
csaldjba fogadja ket s velk egyesl, hogy egyszerre egyek legyenek.
Mivel pedig az elhivs az elvlasztsnak utna van tve, ezzel a Szentirs
elgg jelzi azt, hogy abban Istennek ingyen kegyelembl val
knyrletessgn kivl mst keresni nem kell. Ha ugyanis azt krdezzk,
hogy Isten kiket hiv s hogyan, a Szentirs azt feleli, hogy akiket
elvlasztott. Ahol pedig elvlasztsrl szl az Irs, egyedl az
irgalmassga tnik fel mindentt. S a lehet legszebben alkalmazhat itt Pl
apostol azon mondsa (Rm. 9:16), hogy nem az a vlaszts, akinek arra
akaratja vagyon, sem az, aki fut, hanem a knyrl Isten; nem pedig,
amint ltalban gondoljk azok, akik az Istennek a kegyelme s az ember
akarata s igyekezete kzt osztjk meg. Ezt a helyet ugyanis gy
magyarzzk, hogy az embernek a vgydsa s igyekezete nem bir ugyan
semmi jelentsggel sem Isten kegyelme nlkl, de ha Isten ldsval
tmogatja, akkor k is tehetnek valamit az dvssg megszerzsre. Ezek
okoskodst azonban inkbb Augustinus* szavaival akarom megdnteni,
mint az enyimmel. Ha gymond csak azt akarta volna jelezni az
apostol, hogy nem egyedl azon ll a vlaszts, akinek arra akarata vagyon,
vagy aki fut, hanem hozz kell jrulnia a knyrl Istennek is, ezt viszont
gy is megfordhatnk, hogy nem egyedl a knyrletessg dolga az
elvlaszts, hanem hozz kell jrulnia az ember akaratnak s
igyekezetnek is. Mivel azonban ez nyilt istentelensg, ne ktelkedjnk
azon, hogy az apostol mindnet az r knyrletessgnek tulajdont, s
semmi sem megy a mi akaratunk s igyekezetnk szmra. Ez ennek a
szent frfiunak a vlemnye; s n egy hajszlnyi jelentsget sem
tulajdontok annak az okoskodsnak, amit felhoznak, hogy nem mondta
volna ezt az apostol, ha nem volna bennnk valami kis akarat s igyekezet.
Nem azt nzte ugyanis, hogy mi van az emberben, hanem ltvn azt, hogy
nmelyek az dvssget rszbe negyszeren krhoztatta ezeknek

tvedst, azutn pedig az dvssget a maga egszben az Isten

knyrletessgnek tulajdontja. s mi mst tesznek a prftk, mint azt,
hogy Isten elhivsnak ingyenes voltt hirdetik llandan?
2. Ezenkivl az elhivsnak ppen a termszete s munkja is vilgosan
mutatja azt, hogy az nem egyedl az ige hirdetsn, hanem a Szentllek
megvilgtsn is alapszik. Hogy kinek ajnlja fel Isten az igjt, azt
megondja a prftnl, mikor gy szl (zs. 65:1): Megtalltattam azok
ltal, akik nem is kerestek: kijelentettem magamat azoknak, kik engem
nem is krdeztek; s annak a npnek, amely nem hivta segtsgl az n
nevemet, ezt mondottam: Imhol vagyok. s hogy a zsidk azt ne gondoljk,
hogy ez a knyrletessg csak a pognyokra vonatkozik, nekik is
emlkezetkbe hozza, hogy mibl emelte ki az atyjukat brahmot,
midn mltnak tartotta t arra, hogy vele megbkljen; kiemelte t. i. a
blvnyimds kzepbl, amelybe minden vivel egyetemben el volt
merlve (Jzs. 24:2). Midn Isten az igjnek fnyvel elszr ragyog fl
azok eltt, kik azt meg nem rdemlik, ezzel elgg fnyes bizonytkt adja
az ingyen kegyelembl val jsgnak. Itt teht mr megnyilatkozik
Istennek vghetetlen jsga, de nem mindenkinek dvssgre: mert a
megvetettekre szigorbb tlet vr, mivel Isten szeretetnek bizonytkt
maguktl eltasztjk. S ezrt Isten is, hogy dicssgt megvilgtsa,
megvonja tlk lelknek eredmnyes mkdst. Ennlfogva ez a bens
elhvs az dvssg csalhatatlan zloga. Erre vonatkozik Jnos eme
mondsa (I. Jn. 3:24): ebbl ismerjk meg, hogy mi az fiai vagyunk, az
lelkbl t. i., melyet nknk adott. s hogy a test ne dicsekedjk, hogy
csak annak vlaszol, aki t hvja s nmagt nknyt felajnlja, azt lltja
az r, hogy nincsenek ms flei a hallsra s szemei a ltsra, csak azok,
amelyeket adott neki. Adta pedig ezeket nem kinek-kinek rdeme szerint,
hanem az elvlasztsbl. S erre igen szp pldt tallunk Lukcsnl
(Csel. 13:48), ahol azt ltjuk, hogy Plnak s Barnabsnak beszdt
kzsen hallgattk a zsidk s a pognyok. s br ugyanazon szavakkal
oktattk valamennyit, mgis az mondatik rluk, hogy csak azok hittek, kik
az rk letre voltak rendeltetve. Min kppel tagadnk ht az ingyen
kegyelembl val elhivst, mikor ebben a legkisebb rszig is egyedl az
elvlaszts uralkodik?
3. Itt azonban kt tvedstl kell vakodni: mivel nmelyek az embert
megteszik az Isten munkatrsv azrt, hogy az ember az tetszsvel
hagyja helyben az elvlasztst; s gy az felfogsuk szerint az ember
akarata elbbre val Isten tancsnl. Mintha bizony azt tantan a
Szentirs, hogy csak az adatik meg neknk, hogy hinni tudjunk s nem
inkbb maga a hit. Msok, ha nem fosztjk is meg annyira minden erejtl
a Szentllek kegyelmt, nem tudom mgis, micsoda okbl kevsbb
fontosnak tartjk az elvlasztst, mintha az bizonytalan s ertelen volna,
amg a hit azt meg nem ersti. Hogy a mi szempontunkbl csakugyan a hit
ersti meg, az irnt semmi ktsg sincs; s hogy Istennek titkos szndka
is, ami rejtve volt, kivilglik, azt mielbb lttuk, csakhogy e megersds
alatt semmi mst ne rtsnk, mint azt, hogy az, ami elttnk ismeretlen
volt, bebizonyosodik s mintegy megpecsteltetik. Azt azonban helytelenl
mondjk, hogy az elvlasztsnak csak akkor van hatsa, ha az
evangliumot mr magunkhoz fogadtuk s hogy innen veszi az erejt. Ebbl
kell ugyan mertennk az elvlaszts fell val bizonyossgot, mert ha Isten

rk rendelsbe akarunk behatolni, annak feneketlen mlysge elnyelne

bennnket. De ha mr egyszer Isten azt nyilvnvalv tette elttnk,
fljebb kell emelkednnk, hogy az okozat el ne nyomja az okot. Mert mi
volna nagyobb kptelensg s lehetetlensg mint az, hogy br a Szentirs
azt tantja, miszerint Isten gy, amint kivlasztott, meg is vilgost
bennnket, ennek a vilgossgnak a fnye mgis gy megvaktan a
szemeinket, hogy vonakodnnak az elvlasztsra gyelni? E mellett
azonban nem tagadom azt sem, hogy ha dvssgnk fell bizonyosak
akarunk lenni, Isten igjnl kell azt kezdennk, s bizodalmunknak meg kell
elgedni azzal, hogy Istent atynknak hvjuk (V. Mz. 30:14). Helytelenl
akarnak ugyanis nmelyek a felhk felett jrni azrt, hogy bizonyosakk
legyenek Isten tancsa fell (amit pedig kzel van hozznk sajt szivnkben
s sznkban). A hitnek jzansgval tartsuk teht fken ezt a vakmersget
s elgedjnk meg azzal, amit Isten az titkos kegyelmrl igjvel
klsleg bizonyt, csak aztn a csatorna, amelybl bven rad felnk az
ivvz, meg ne akadlyozza azt, hogy a forrs az t megillet tiszteletben
rszesljn.
4. Teht amily helytelenl cselekszenek azok, akik az elvlaszts erejt
fggv teszik az evangliumban val hittl, amely szrevteti velnk, hogy
az ami rnk vonatkozik, gy mi a helyes sorrendet tartjuk meg akkor, ha az
elvlasztsunk fell val bizonyossg kutatsban azokhoz a ksbbi
jelekhez r ragaszkodunk, amelyek annak ktsgtelen bizonysgai. Semifle
ksrtssel sem rmti meg jobban s veszedelmesebben a Stn a hivket,
mint mikor azok a maguk elvlasztsa fell val ktelkedssel
nyugtalantvn, egyuttal annak a helytelen ton val keressre irnyzott
gonosz vggyal is gytri. Helytelen ton val keressnek azt nevezem,
mikor a gyarl ember az isteni blcsessgnek titkos rejtekeibe igyekszik
betrni s a legfbb rkkvalsgig akar elhatolni, hogy megtudja, vajjon
mi van felle hatrozva az Isten itlszke eltt. Ekkor bukik ugyanis annak
a mrhetetlen mlysg rvnynek fenekre, amelyben el kell pusztulnia;
ekkor bonyoldik bele megszmllhatatlan s feloldozhatatlan ktelkbe; s
ekkor bortja el magt mlysges vak sttsggel. Mert mltnyos dolog is,
hogy ily borzaszt romlssal bnhdjk az emberi termszet ostobasga,
mikor a maga erejbl igyekszik az isteni blcsessg magaslatra
emelkedni. S ez a kisrlet annl vgzetesebb, mert jformn mindannyian
semmi msra nem vagyunk annyira hajlandk, mint erre. Igen ritka ugyanis
az az ember, akinek nha ilyen gondolat ne jutna eszbe: honnan van a te
dvssged, ha nem Istennek elvlasztsbl? Tovbb mi tesz tged
bizonyoss elvlasztatsodrl? S ha ilyen gondolkozs vesz egyszer valakin
ert, vagy borzaszt gytrelmek kinozzk llandan a szerencstlen, vagy
teljesen elkbul. S valban nem tudok felhozni semmi ms hathatsabb
bizonytkot, mint magt a tapasztalatot annak kimutatsra, hogy mily
helytelenl gondolkoznak az ilyen emberek az eleve elrendelsrl. Mert
nincs oyl rtalmas tvelygs, mely az ember elmjt gy bemocskoln, mint
az, amely a lelkiismeret bkjt s az Istenben val nyugodalmat rontja
meg s zavarja fel. Ha teht flnk a hajtrstl, aggdva kerljk ezt a
szirtet, amelyhez sohasem tkzhetnk veszedelem nlkl. s ha
veszedelmes tengernek tartjk is az eleve elrendelsrl val vitatkozst,
mgis nyilik ennek a megszemllsre biztos s csendes, st hozzteszem
kellemes hajkzs, ha v alaki nknyt nem vgyik a veszedelemre. Mert
amitn veszedelmes mlysgbe buknak azok, akik, hogy a sajt

elvlasztatsukrl bizonyosak legyenek, Istennek rk vgzst kutatjk az

ige nlkl, gy azok, akik szp rendjben nyomozzk azt, amint az ige
magban foglalja, a vigasztalsnak kivl gymlcshez jutnak ez ltal.Az
legyen teht a mi nyomozsunk utja, hogy az Istennek elhivsn kezdjk s
azon is vgezzk. Ez azonban nem akadlyozza meg, hogy a hivk be ne
lssk, miszerint azok a jttemnyek, amelyeket naponknt az Isten
kezbl kapnak, ebbl a titkos elvlasztsbl erednek; amint zsaisnl is
mondjk (25:1): csodt cselekdtl; rk tancsaid hsg s igazsg. Az
elhvs ltal ugyanis, mintegy ismertet jel ltal akarja az Isten
bebizonytani azt, hogy mennyit szabad neknk tudni hatrozatbl. Hogy
pedig valaki gyngnek ne tartsa ezt a bizonytkot, gondoljuk meg, hogy
mennyi vilgossgot s bizonyossgot raszt az renk. S errl a dologrl
igen szpen beszlt Bernardus.* Miutn ugyanis a megvetettekrl mr
beszlt, gy szl: ll Istennek hatrozata, ll a bkessg mondsa azok
fltt, akik t flik, nem vvn tekintetbe bneiket s megjutalmazvn
bennk a jkat, gy hogy csudlatos mdon nemcsak a jk, hanem a
rosszak is egytt munkljanak a jra. Ki vdolja Istennek vlasztottait?
Nekem elg minden igazsgra, ha egyedl az kegyes hozzm, aki ellen
egyedl vtkeztem. Mindaz, amirl elhatrozta, hogy nekem nem szmtja
fel, olyan, mintha nem is lett volna. S kevssel utbb megint gy szl: Oh
valdi nyugalomnak helye, amelyet mltn neveztem el kedves hlhznak,
mivel ebben Isten nem mintegy haragjban s gondokkal terhelten lthat,
hanem az j, kegyes s tkletes akarata vizsglhat. Ez a ltoms nem
rmt meg, hanem megrvendeztet; nem kelt nyughatatlan kivncsiskodst,
hanem lecsendest; nem zaklatja az rtelmet, hanem megnyugtatja; itt
igazn meg lehet pihenni; a csendes Isten mindeneket lecsendesti s t
nyugodtnak ltni: ez maga a megnyugvs.
5. Ha Istennek atyai jindulatt s kegyes szivt keressk, elszr is
Krisztusra kell fordtani tekintetnket, mert egyedl rajta nyugszik az Atya
Lelke (Mt 3:17). Ha az dvssget, letet s a mennyei birodalom
halhatatlansgt keressk, akkor is csak hozz kell folyamodnunk, mivel
egyedl az letnek a forrsa, az dvssg horgonya s a menyorszg
rkse. Aztn mi volna az elvlaszts clja, ha nem az, hogy a mennyei
Atya bennnket fiaiv fogadvn, elnyerjk az kegyelmbl az dvssget
s halhatlansgot? Brmennyire fontolgassuk s vizsglgassuk is az
elvlasztst, vgl is be kell ltnunk, hogy annak clja nem terjed tovbb.
Ezrt mondja Pl (Efz. 1:4), hogy azokat, akiket Isten fiaiv fogadott, nem
nmagukban vlasztotta el, hanem Krisztusban, az Fiban, mivel csakis
benne szerethette ket s a sajt orszgnak rksgre csak akkor
mltatta, amikor mr Krisztusnak rszeseiv lettek. Ha teht mi benne
vagyunk elvlasztva, akkor a mi elvlasztatsunk fell val bizonyossgot
nem tallhatjuk meg nmagunkban, de mg az Istenben, mint Atyban
sem, ha t pusztn fia nlkl gondoljuk. Krisztus teht az a tkr, melyben
elvlasztatsunkat szemllnnk kell s csalatkozs nlkl lehet is szemllni.
Mivel ugyanis az, akirl az Atya azt hatrozta, hogy azokat, akiket rktl
fogva az viv akart tenni, az testbe oltja azrt, hogy fiai legyenek
mindazok, akiket tagjai kzl valknak ismert: elg vilgos s ers
bizonysga ez annak, hogy mi, ha Krisztussal egyeslnk, be vagyunk irva
az let knyvbe. pedig a vele val bizonyos egyeslssel ajndkozott
meg bennnket, mikor az evanglium hirdetse ltal tanusgot tesz arrl,
hogy az Atya azrt adta t neknk, hogy sszes javaival egytt a mienk

legyen. Azt mondja rlunk Pl, hogy t ltzzk fel, benne legynk eggy,
hogy ljnk, mivel is l (Rm. 8:32). S annyiszor ismtldik ez a monds,
hogy nem kedvezett az Atya az egyszltt Finak azrt, hogy valaki
hiszen benne, el ne vesszen (Jn. 3:15). Arrl pedig, aki benne hiszen,
az mondatik, hogy tment a hallbl az letre (Jn. 5:24). Ebben az
rtelemben nevezi magt Krisztus az let kenyernek, amelybl ha valaki
evett, nem hal meg rkre (Jn. 6:35). Krisztus teht a tanu arra amint
mondom , hogy a mennyei Atya fiaiv fogadja mindazokat, akik t hittel
befogadjk. Ha tbbet kivnunk annl, hogy Isten fiai s rksei kz
soroztassunk, akkor a Krisztus fl kell emelkednnk. Ha pedig ez a mi
legfbb clunk, mily nagy esztelensget kvetnk el, ha rajta kivl keressk
azt, amit benne mr elnyertnk s ami egyedl csak benne tallhat fel?
Azonkivl mivel az Atynak rk blcsessge, vltozhatatlan igazsga s
megmsthatatlan tancsa, nem kell attl flnnk, hogy amit beszdben
neknk elmond, az Atynak akarattl, amelyet keresnk, csak egy kicsit is
eltr; st inkbb azt gy lltja elnk, mint amilyen kezdettl fogva volt s
amilyen mindig lesz. Ezen tudomny gyakorlatnak az imdsgokban is
rvnyeslnie kell. Mert ha az elvlasztatsunkba vetett hit Isten nevnek
segtsgl hivsra indt is bennnket, mgis helytelen dolog volna Isten
eltt erre hivatkozni, mikor imdkozunk, vagy ilyenformn kiktst tenni:
Uram, ha vlasztott vagyok, hallgass meg! Azt akarja ugyanis az Isten,
hogy elgedjnk meg az igreteivel s ne kutassuk mshol azt, vajjon
van-e szndka a mi krseinket meghallgatni. Ez az okossg sok bajtl
ment meg bennnket, ha helyesen tudjuk hasznlni, ami helyesen van
megirva s meggondolatlanul nem huzgljuk szt ide-oda, amit ssze
kellene ktni.
6. Az elvlasztatsunkban val bizodalom megerstsre szolgl mg egy
msik bizonytk is, amely mint mondottuk ssze van ktve
elhivatsunkkal. Azokrl mondatik ugyanis, hogy Krisztus oltalmba s
vdelmbe veszi, akiket az nevnek ismeretvel megvilgostvn,
egyhznak a kebelbe fogadott. Akiket pedig vdelmbe fogadott, azokrl
mondatik az, hogy az Atya ket neki adta s rbizta azrt, hogy
megriztessenek az rk letre. Mit akarunk ht? Felszval hirdeti Krisztus,
hogy Isten mindazokat, akikrl azt akarta, hogy dvzljenek, az rzetre
bizta (Jn. 6:37, 39 s 17:6, 12). Ha teht azt akarjuk megtudni, hogy
Istennek van-e gondja a mi dvssgnkre, akkor kutassuk azt, hogy
rbizta- a mi dvssgnket Krisztusra, akit minden vinek egyedli
megvltjv tett. Ha pedig ktsgnk van az irnt, hogy vdelmbe s
rizetbe fogadott-e bennnket Krisztus, ennek a ktkedsnek elejt veszi
akkor, amikor nknt ajnlja fel magt psztornak s azt mondja, hogy
juhai kz szmll bennnket, ha az szavra hallgatunk (Jn. 10:3).
Fogadjuk teht rmmel magunkhoz Krisztust, aki ltalunk megkzelthet
s maga jn elnk, s akkor is nyja kz szmt s az aklba zrva tart
meg minket.
De tn a jv llapotunkrl val aggsgoskods okoz neknk gondot. Mert
valamint Pl azt tantja, hogy azo hivattatnak el, akik mr elbb el voltak
vlasztva, azonkpen Krisztus meg azt mondja, hogy sokan vannak a
hivatalosak, de kevesen a vlasztottak (Rm. 8:31; Mt. 22:14). St egy
msik helyen Pl apostol is va int bennnket az elbizakodstl: Aki ll
gymond meglssa, hogy el ne essk (I. Kor. 10:12). Tovbb: Be vagy te

oltva az Isten npbe? Ne fuvalkodjl fel e miatt, hanem flj, mert Isten
ismt levghat azrt, hogy msokat oltson be (Rm. 11:20). Vgl maga a
tapasztalat is elgg bizonytja, hogy keveset r az elhivats s a hit, ha
nem jrul hozz mindvgig meglls, amelylel pedig nem mindenki
rendelkezik. Az ilyen aggsgoskodstl azonban megmetnett bennnket
Krisztus, mert bizonyra a jvendre vonatkoznak ezek az igretek:
Mindaz, amit nekem ad az n Atym, n hozzm jn s azt, aki n hozzm
jn, semmikppen nem vetem ki (Jn. 6:37). Tovbb: Ez pedig annak
akarata, aki engem elbocstott, t. i. az Aty, hogy valamit nkem adott,
abban semmit el ne vesztsek, hanem feltmasszam azt amaz utols napon
(Jn. 6:39). Majd ismt: Az n juhaim az n szmat hallgatjk s engemet
kvetnek, n is ismerek azokat s rk letet adok nkik, s soha el nem
vesznek s senki ki nem ragadja azokat az n kezembl. Az n Atym, ki
azokat adta nekem, mindeneknl nagyobb s senki azokat ki nem
ragadhatja azn Atym kezbl (Jn. 10:2729). Tovbb mikor ezt
mondja Krisztus (Mt 15:13): Minden plnta, valamelyet az n mennyei
Atym nem plntlt, kiszaggattatik, ezzel jelzi az ellenkezt is, hogy
sohasem lehet kiszaktani az dvssgbl azokat, akiknek gykerk
istenben van. Megfelel ennek Jnos kvetkez mondsa (I. Jn. 2:19): Ha
mi kzlnk valk voltak volna, bizonyra megmaradtak volna velnk. Ez
az oka Pl apostol nagyszer dicsekedsnek az lettel s halllal, a
jelenlev s leend dolgokkal szemben (Rm. 8:38), aminek flttlenl a
mindvgig megmarads adomnyn kell alaulnia; s ktsgtelen dolog, hogy
ezt a mondst az sszes vlasztottakra vonatkoztatja. Ugyancsak Pl
msutt (Fil. 1:6) gy szl: Aki elkezdette bennetek a j dolgot, elvgezi
mind a Jzus Krisztusnak napjig. Dvid is, mikor a hite megingott, ehez a
tmaszhoz folyamodik: ne hagyd el a te kezeidnek alkotsait (Zsolt. 138:8).
Mr pedig ktsgtelen dolog, hogy Krisztus mikor az sszes vlasztottakrt
imdkozik, nekik is azt kvnja, amit Pternek, hogy soha el ne
fogyatkozzk az hitk (Luk. 22:32). Ebbl arra kvetkeztetnmk, hogy k
a megfogyatkozs veszedelmn kivl llanak, mivel Isten fia az
jmborsguk maradandsgt krvn, visszautastst nem szenvedett. Mi
msra akart volna Krisztus ezzel tantani bennnket, mint arra, hogy ersen
bizzunk abban, hogy dvzlni fogunk, mivel egyszer mr az vi lettnk?
7. De mindennap megtrtnik, hogy akik Krisztus hiveinek ltszottak, ismt
elprtolunk tle s semmiv lesznek. St azon a helyen, ahol azt lltja
Krisztus, hogy senki sem veszett el azok kzl, kiket az Atya neki adott,
mgis kivesz egyet: a veszedelemnek a fit (Jn. 17:12). Ez ugyan igaz; de
p ily bizonyosnak mondom azt is, hogy az ilyenek sohasem ragaszkodtak
Krisztushoz a szivnek olyan bizodalmval, mint amilyen az elvlasztatsunk
fell val bizonyossgot megersti. Mi kzlnk mentek ki gymond
Jnos (I. Jn. 2:19) de nem kzlnk valk valnak; mert ha mi kzlnk
valk voltak volna, megmaradtak volna k is a vlasztottakkal, de az
elvlasztsnak az a biztos erssge, melyet szerintem az evanglium
igjbl kell a hivknek merteni, tagadom, hogy nlunk meg volna. Mert az
ilyen pldk egyltaln nem indthatnak arra, hogy meg ne nyugodjunk az
Urnak azon igretben, amelyben azt mondja (Jn. 3:16 s 6:39), hogy az
Atya nki adta mindazokat, akik t igaz hittel magukhoz fogadjk, s hogy
ezek kzl az vezetse s psztorkodsa mellett senki sem fog elveszni.
Judsrl majd ksbb fogok szlni. Pl az fnnebbi mondsval (I. Kor.
10:12 s Rom. 11:20) nem az egyszer bebizakodstl vja a

keresztyneket, hanem a testnek azon hanyag s gondtalan bizakodstl,

mely kevlysggel, elbizakodottsggal s msok lenzsvel jr, mely az
alzatossgot s az Isten irnt al tiszteletet kili, s a vett kegyelmekrl
val megfeledkezst eszkzli. Az apostol ugyanis a pognyokhoz intzi
szavait, akiket arra tant, hogy nem szabad bszkn s durvn gnyolni a
zsidkat azrt, mert azok elvetsvel k jutottak a helykbe. Flelmet kivn
ugyan, de nem azrt, hogy ennek folytn megrmlve reszkessenek,
hanem, hogy ez az Isten kegyelmnek alzatos elfogadsra tantvn
bennnket, a benne val bizodalmunkat pen ne cskkentse; amint ezt mr
msutt is mondottuk. S tegyk hozz mg azt is, hogy nem egyes
emberekhez, hanem ltalban magukhoz a prtokhoz szl. Mivel ugyanis az
egyhz kt rszre oszlott s a vetlkeds mr-mr szakadss fajult, inti
Pl a pognyokat, hogy mivel k a kivltsgos s szent npnek helyre
jutottak, legyen ez nekik ok a flelemre s alzatossgra. Sok flfuvalkodott
ember volt ugyanis kzttk, akiknek a hiu nagyraltst meg kellett trni.
Egybknt, amint mr lttuk, remnysgnk kiterjed a jvre is, mg a
hallon is tl s semmi sem ellenkezik jobban annak termszetvel, mintha
azon tndnk, hogy mi lesz velnk a jvben.
8. Krisztusnak azt a mondst is, hogy sokan vannak a hivatalosak, de
kevesen a vlasztottak (Mt 22:14), nagyon helytelenl fogjk fl. Minden
ktsgnk eloszlik, ha tudjuk azt, aminek a fnnebbiekbl vilgosnak kell
lenni, hogy ktfle neme van az elhivsnak. Van ugyanis ltalnos elhvs,
amely ltal Isten az evangliumnak kls hirdtsvel egyarnt maghoz hiv
mindenkit, mg azokat is, akiknek a hall illatra s a sulyosabb elkrhozs
okra adja azt eljk. Van egy klnleges neme is az elhivsnak, amelyre
Isten legtbbnyire csak a hivket mltatja, amikor lelknek bens
megvilgostsa azt eredmnyezi, hogy az ige hirdetse sziveikben
foganatos lesz. Nha azonban azokat is rszeseiv teszi ennek az
elhivsnak, akiket csak egy idre vilgost meg, azutn pedig hltlansguk
miatt elhagy s mg nagyobb vaksggal ver meg. Tovb mivel ltta az r
azt, hogy a szltben-hosszban hirdetett evangliumot a legtbben
megvetik s csak kevesen becslik meg kellleg, azrt Isten gy lltja
elnk, mint azt a kirlyt (Mt 22:2), aki mennyegzi lakomt ksztvn,
minden irnyban sztkldi a szolgit, hogy nagy tmeget hvjon meg a
vendgsgbe, de csak keveseket nyerhetett meg, mivel mindenki a sajt
dolgaira hivatkozott mentsgl gy, hogy vonakodsuk folytn knytelen
volt azokat meghvni, akiket pen az utckon eltalltak. Hogy eddig a
kls elhivsra vonatkozik ez a pldzat, azt mindenki lthatja. Hozzteszi
aztn, hogy Isten gy cselekszik, mint a j hzigazda, aki asztaltl
asztalhoz megy azrt, hogy a vendgeit szivesen lssa. S hogy ha valakit
gy tall, hogy nincs mennyegzi ruhba ltzve, azt nem tri meg, hogy a
mennyegz nnepiessgt az szennyessgvel megszgyentse. Ez a rsz
szerintem azokra rtend, kik kls hitvallsukkal az egyhzba lpnek
ugyan, de Krisztus szentsgt pen nem ltik magukra. Isten azonban
egyhznak ezen gyalzatait, mintegy r kfenit, nem tri meg llandan,
hanem, amint az gyalzatossguk megrdemli, kiveti ket onnan.
Kevesen vannak teht elvlasztva a hivatalosok nagy tmegbl, akik
elhivattak ugyan, de nem azzal az elhivssal, amelybl, mint mondottuk, a
hivk megismerhetik az elvlasztatsukat. Mert amaz kzs az
istentelenekkel is, emez pedig magval hozza az jjszlets lelkt, aki
zloga s pecstje a mi jv rksgnknek, melyben megpecsteltetnek

sziveink az r napjra (Efz. 1:13). Rviden: mivel a kpmutatk p gy

fitogtatjk jmborsgukat, mint Istennek igaz tiszteli, azt mondja Krisztus,
hogy vgtre is ki fognak dobattatni arrl a helyrl, amelyet jogtalanul
foglalnak el, amint a zsoltr is mondja (Zsolt. 15:1): Uram, kicsoda
tartzkodhatik storodban? Aki igazsgot cselekszik s igazat szl az
szivben. Majd megint (Zsolt. 24:6): Ilyen az t keresk nemzetsge, akik
a Jkb Istennek arct keresik. S gy a Szentllek trelemre inti a hivket,
hogy ne vegyk zokon azt, ha izmaelitk keverednek kzjk az egyhzban:
mivel vgre is, megfosztatvn larcuktl, gyalzattal vettetnek ki abbl.
9. Ez az oka az elbb emltett kivtelnek is, amelyben Krisztus azt mondja,
hogy egy sem veszett el, csak a veszedelemnek fia (Jn. 17.12). Ez ugyan
szokatlan, de azrt pen nem rthetetlen monds; mert a veszedelem fit
nem azrt szmtottk Krisztus juhai kz, mintha igazn az lett volna,
hanem mivel helyet foglalt kzttk. Hogy pedig azt mondja az r, hogy
ezt is kivlasztotta az apostolokkal egytt (Jn. 6:70), ez csak az apostoli
tisztsgre vonatkozik. Tizenkettt vlasztottam ki gymond s egy
kzlk rdg. T. i. az apostoli tisztsgre vlasztotta volt el t; mikor
azonban az dvssgre val elvlasztsrl beszl, akkor kizrja t a
vlasztottak kzl: nem mindenitekrl szlok gymond (Jn. 13:18) , n
tudom, kiket vlasztottam. Ha valaki az elvlaszts szt ezen a kt helyen
sszezavarja, az sznalmas mdon keveri nehzsgbe nmagt; de ha
klnbsget tesz kztk, akkor igen helyesen cselekszik. igen helytelenl s
veszedelmes mdon beszl teht Gergely,* mikor azt mondja, hogy mi csak
az elhivatsunk fell lehetnk bizonyosak, elvlasztatsunk fell azonban
bizonytalanok vagyunk: amirt flelemre s rettegsre int mindenkit,
felhozvn okul ezt is, hogy ha tudjuk is, hogy milyenek vagyunk ma, nem
tudjuk, milyenek lesznk ezutn. Ezen a helyen azonban elgg kimutatja,
hogy mennyire megbotlott ebben a nehzsgben. Mivel ugyanis az
elvlasztst fggv tette a cselekedetek ltal szerzett rdemektl, bsges
oka olt arra, hogy a lelkeket lesujtsa, btortani azonban nem tudta, mivel
nem vezette ket nmaguktl az Istenben val bizodalomra. Igy mr
birhatnak a hivk nmi fogalommal arrl, amit kezdetben mondottunk, hogy
az eleve elrendels, ha arrl helyesen gondolkozunk, nemcsak nem rendti
meg a hitet, hanem inkbb megersti. Nem tagadom azonban, hogy a
Szentllek nha a mi rtelmnkhz mri a beszdt, pl. mikor gy szl
(Ezk. 13:9): az n npem gylekezetben nem lesznek s az n
szolgimnak a knyvbe nem irattatnak. Mintha bizony Isten az let
knyvbe kezden irni azokat, akiket az vi kz szmll, holott Krisztus
tanusgbl tudjuk azt, hogy Isten fiainak nevezi rktl fogva az let
knyvbe vannak irva (Fil. 4:3), hanem ezen szavak egyszeren azoknak a
kitagadst jelentik, akik ltszlag legfbbek az elvlasztottak kztt; amint
a zsoltr is mondja (69:20): Trltessenek ki az lk knyvbl s az
igazak kz ne irattassanak.
10. Az elvlasztottak termszetesen nem mindjrt szletsktl kezdve,
nem is mindannyian ugyanazon idben, hanem aszerint gylnek az elhivs
ltal Krisztus aklba, amint Isten ket az tetszse szerint kegyelmben
rszesti. Mieltt pedig e legfbb psztorhoz gylnnek, a kzs pusztban
sztszrtan tvelyegnek, s a tbbiektl csakis abban klnbznek, hogy
Isten klns kegyelme vdi ket attl, hogy a hall vgs romlsba ne
bukjanak. Ha teht rjuk tekint az ember, akkor lthatjuk dm sarjadkt,

mely az egsz tmeg romlottsgnak blyegt magn viseli. Hogy pedig a

vgs s legelvetemedettebb istentelensgre nem adjk magukat, ez sem
valami velkszletett jsgbl lesz, hanem abbl, hogy Isten szeme rzi
dvssgket, s kezei ki vannak flttk terjesztve. Mert akik arrl
brndoznak, hogy szletsktl kezdve szivkbe van oltva az
elvlasztsnak nem tudom mifle magva, melynek ereje folytn k mindig
az Isten irnt val tiszteletre s flelemre hajlanak, azokat nemcsak hogy a
Szentirs tekintlye nem tmogatja, hanem maga a tapasztalat is
megcfolja. Hoznak ugyan fel egynhny pldt annak bizonytsra, hogy
az elvlasztottak megvilgosttatsuk eltt sem voltak istenflelem nlkl.
Igy pl. hivatkoznak arra, hogy Pl a maga farizeussgban feddhetetlenl
lt (Fil. 3:5); hogy Cornlius az alamizsnlkodsa s imdsgai rvn
kedves volt Isten eltt (Csel. 10:2); s ms ezekhez hasonlkra. Plra
vonatkozlag elismerjk a mondsukat, Cornliusnl azonban azt mondjuk,
hogy kpzeldnek; mert vilgos dolog az, hogy mr akkor jjszletett s
megvilgosttatott gy, hogy semmi sem hinyzott ms nla, csak az
evanglium vilgos kinyilatkoztatsa. De ht vgre is mit akarnak elrni
ezzel a nhny pldval? Azt tn, hogy a vlasztottak mindig meg voltak
ldva mindannyian a jmborsg lelkvel? pen olyan ez, mintha valaki
kimutatvn Aristidesnek, Socratesnek, Xenocratesnek, Scipionak,
Curiusnak, Cammillusnak s msoknak a feddhetetlensgt, ebbl azt
kvetkeztetn, hogy azok, kik a blvnyozs vaksgba voltak merlve,
mindmegannyian a szentsgre s tkletessgre trekedtek. A Szentirs
azonban nem egy helyen nyiltan ellene mond ezeknek. Az efzusiaknak
jjszletsk eltt val llapota ugyanis, amelyet Pl leir (Efz. 2:1 8
kv.), egy szem ilyen magra sem mutat. A bnkben gymond s a
vtkekben megholtatok vala, melyekben rgen jratok e vilgnak lete
szerint, a Fejedelem szerint, kinek hatalma vagyon a leveg-gen s a
lelken, mely most cselekszik a vakmer emberekben; melyekben mi is
mindnyjan forgoldtunk rgenten, a mi testnknek kivnsgiban, azokat
cselekedvn, melyek a testnek s a mi gondolatainknak tetszenek s valnk
termszet szerint a haragnak fiai, mint egyebek is. Tovbb: Jusson
eszetekbe, hogy remnysgtek nem vala s e vilgon Isten nlkl valk
voltatok (Efz. 2:12). Majd megint: Mert valtok rgen sttsg, most
pedig vilgossg az rban, hogy mint vilgossg fiai gy jrjatok (Efz.
5:8). Ezeket persze k az igaz Isten nem ismersre akarjk vonatkoztatni,
amelyben szerintk a vlasztottak is elhivatsuk eltt fogva voltak. Br ez
csak szemtelen rfogs volna, mivel Pl a fnnebbi szavakbl azt hozza ki,
hogy nem szabad mr tbb hazudni, sem lopni; mindazonltal mit
mondanak vajjon a tbbi helyekre; amilyen pl. Pl apostolnak a
korinthusbeliekhez intzett azon mondsa (I. Kor. 6:911), amelyben,
miutn kijelenti, hogy sem a parznlkodk, sem a blvnyimdk, sem a
hzassgtrk, sem az ktelen puhk, sem akik frfiakkal
tiszttalankodnak, sem a lopk, sem a fsvnyek nem birjk az Isten
orszgnak rksgt, mindjrt hozzteszi ehez azt is, hogy k ppen
ezekben a bnkben leledzettek a Krisztus megismerse eltt, most
azonban megmosattak az vrvel s megigazttattak az lelke ltal. Ilyen
mg a rmaiakhoz intzett ezen mondsa is (6:19): Amikpen adttok a ti
tagjaitokat szolgkul a tiszttalansgnak s hamissgnak a hamissgra;
akpen adjtok most a ti tagjaitokat szolgkul az igazsgnak. Mert micsoda
hasznot vettetek akkor azokbl, melyeket most mltn szgyeneltek? Stb.

11. Ugyan krlek szeretettel az elvlasztsnak mifle magva

sarjadzhatott ki akkor azokban, akik egsz letkben sokflekpen
beszennyezve, mintegy javthatatlan gonoszsg folytn, a legiszonyubb s
legtkosabb bnkben fetrengtek? Ha Pl apostol szerintk akart volna
beszlni, akkor ki kellett volna mutatnia azt, hogy mennyivel tartoznak az
Isten kegyelmnek, amely megrizte ket attl, hogy ily nagy
gyalzatossgokba ne slyedjenek. Igy Pternek is hlra kellett volna
buzditania vit az elvlaszts rk magvrt (I. Pt. 4:3); e helyett
azonban arra inti ket, hogy elg volt az, hogy letknek az eltt val
idejben a pognyoknak akaratjuk szerint ltek. Ht ha a pldkat vesszk
el? Az igazsgnak vajjon mifle magvt talljuk megtrse eltt a parzna
Rhbban; vagy Manassben, amikor Jeruzslemet szinte belemrtotta, st
majdnem belefojtotta a prftk vrbe; vagy a latorban, aki csak utols
perceiben gondolt magjavulsra? hagyjanak fel ht az ilyen bizonytkokkal,
melyeket vakmeren, a Szentirs nlkl, balgatag emberek tallnak ki a
maguk szmra. Mi pedig tartsuk magunkat a Szentirs ezen mondshoz
(zs. 53:6): Mindnyjan mint a juhok eltvelyedtnk, mindegyiknk a maga
utjra trt, azaz: a romlsra. Akikrl teht az r elhatrozta, hogy a romls
ezen rvnybl egykor kimenti ket, azokat vrakoztatja alkalmas ideig, s
csak attl rzi ket, hogy megbocsthatatlan kromlsra ne vetemedjenek.
12. Amint Isten hivsnak erejvel megszerzi a vlasztottakra nzve az
dvssget, amelyre ket rk vgzsvel rendelte, gy a megvetettekkel
szemben az itlett gyakorolja, amellyel vgrehajtja rajtok vgzst.
Akiket teht az letnek a gyalzatra s a hall veszedelmre teremtett
azrt, hogy az haragjnak eszkzei s szigorsgnak pldi legyenek,
azokat, hogy a rendelt vgre jussanak, majd attl a lehetsgtl fosztja
meg, hogy az igjt hallhassk, majd pedig ppen ennek a hirdetse ltal
mg inkbb megvaktja s megbdtja. Az elbbi esetre br igen sok
pldnk van, de csak egyet hozunk fel, amely a tbbiek fltt legjobban
kivlik. Krlbell ngyezer esztend telt el Krisztus eljvetele eltt,
melyeknek lefolysa alatt Isten az dvt hoz tudomnynak vilgossgt az
sszes pogny nemzetek ell elrejtette. Ha valaki erre azt feleln, hogy
Isten azrt nem rszestette ily nagy jttemnyben ket, mivel itlete
szerint arra mltatlanok voltak, n azt mondom, hogy utdaik sem
mltbbak semmivel sem. Ennek a tapasztalaton kivl hiteles tanuja
Malakis prfta, aki a durva istenkromlsokkal vegytett hitetlensget
feddvn, azt mondja, hogy mgis el fog jnni a Megvlt (4:1). Mirt
rszeslnek ht inkbb ezek s nem amazok az Isten kegyelmben? Hiba
val gytrds volna itt ms okot keresni, mint Istennek titkos s
kikutathatatlan tancst. Nem is kell attl flnnk, hogy Porphyriusnak
valamelyik tantvnya Isten igazsgn bntetlenl rgdhassk, ha azt egy
szval sem mentegetnk is. Mikor ugyanis azt lltjuk, hogy senki sem vsz
el rdemetlenl s hogy Isten ingyen kegyelembl val jsgnak
eredmnye az, hogy nmelyek megszabadulnak a pusztulstl, ezzel eleget
mondtunk dicssgnek a megvilgtsra gy, hogy ppen nem szorl r a
mi kifogskeressnkre. Eleve elrendelsnek nyit teht szabad utat ez a
legfbb bir, amikor azokat, akiket egyszer megvetett, a sajt
vilgossgban val rszesedstl megfosztva a vaksgban hagyja.
A msik esetre sok bizonytkunk van a mindennapi letbl is, de meg a
Szentirs is sok ilyent foglal magban. Ha szz emberhez intzik majdnem

ugyanazt a beszdet, huszan hitbeli ksz engedelmessggel elfogadjk azt;

a tbbiek vagy ppen semmit sem adnak r, vagy kigunyoljk, vagy
megvetik s megutljk. ha valaki azt mondan, hogy ennek a
klnbsgnek gonoszsguk s romlottsguk a forrsa, ezzel mg nem
mondott eleget, mert amazok termszetes is p oly romlott volna, ha Isten
az jsga folytn meg nem javtan. S ezrt sohasem tudunk ebbl
kibonyoldni, ha szem eltt nem tartjuk Plnak ezen mondst (I. Kor. 4:7):
Kicsoda szakaszt ki tged msok kzl? Ezzel jelzi azt, hogy nem a sajt
erejkbl, hanem egyedl Isten kegyelme ltal tnnek ki egyesek msok
felett.
13. De ht mrt mellzi ezeket akkor, amikor amazokat kegyelmben
rszesti? Az utbbiakra vonatkozlag megmondja az okot Lukcs (Csel.
13:48): azrt, mert az rk letre vannak vlasztva. Mit gondoljunk ht
amazokrl, hacsak azt nem, hogy azrt mellzi ket az r, mivel k a harag
ednyei a gyalzatra. Ezrt ne szgyeljk Augustinus* szavait hasznlni.
Isten gymond a gonoszok akaratt jra fordthatn, mert
mindenhat; ezt bizonnyal megtehetn: mirt nem teszi ht meg? Azrt,
mert nem akarta; s hogy mrt nem akarta, azt tudja. Nem kell ugyanis a
kelletnl tovbb mennnk az okoskodsban; s ez sokkal helyesebb is, mint
ha Chrisostomusszal* azt hajtogatjuk, hogy Isten maghoz vonzza azt, aki
hozztrni akar s aki kezt hozznyujtja, nehogy gy tnjk fel a dolog,
mintha a klmbsg nem Isten itletn, hanem egyedl az emberek
akaratn alapulna. Pedig az Istenhez val kzeleds annyira nem fgg az
ember sajt akarattl, hogy mg a jmbor s istenfl embereknek is a
Szentllek klns sugallatra van szksgk. A brsonyrus Lidia (Csel.
16:14) istenfl volt, mgis az Urnak kellett megnyitni a szivt, hogy
figyelmezzen Plnak a tantsra s abban elrehaladjon. Ez nemcsak errl
az egy asszonyrl mondatott, hanem azrt is, hogy megtudjuk, miszerint
minden embernek a kegyessgben val elmenetele a Szentlleknek titkos
munkja. Azon ugyanis nem lehet ktelkedni, hogy isten az igjt sok
olyan emberhez elkldi, akinek a vaksgt mg inkbb sulyostani akarja.
Mirt vitet annyi parancsolatot Farahoz? Tn azrt, mert azt remlte, hogy
a gyakori kldttsgek meg fogjk szelidteni? St, mieltt ebbe belekezdett
volna, mr jl ismerte s elre meg is mondta a dolog kimenetelt. Menj
mondta Mzesnek s jelentsd ki neki az n akaratomat, n pedig
megkemnytem az szivt s nem bocstja el a npet (II. Mz. 4:21). Igy
mikor Ezkielt elindtja az r, elre inti, hogy lzad s nyakas nphez kldi
t, s ne ijedjen meg, ha azt ltja, hogy siket fleknek beszl (Ezk. 2:3 s
12:2). p gy elre megmondja Jeremisnak, hogy az tantsa olyan lesz,
mint a tz, hogy az a npet mint a pozdorjt tnkre tegye s sztszrja
(Jer. 1:10). De mg nyomatkosabb zsaisnak a jvendlse (6:9), mert e
szavakkal kldi el t az r: Menj s mondd meg ezt Izrael npnek:
hallvn halljatok s ne rtsetek; s ltvn lssatok s ne ismerjetek; tedd
makaccs e np szivt s fleit dugd be s szemeit kend be: ne lssanak
szemkkel, flkkel ne halljanak, szivkkel ne rtsenek, hogy megtrvn
meg ne ggyuljon. Ime hozzjuk intzi szavait, de azrt, hogy mg
sketebbek legyenek; vilgossgot gyujt nekik, de azrt, hogy mg inkbb
megvakuljanak; tudomnyt hozza eljk, de azrt, hogy ez mg jobban
elkbtsa ket; orvossgot nyjt nekik, de azrt, hogy meg ne
gygyuljanak. S zsaisnak erre a mondsra hivatkozva lltja Jnos azt
(12:39), hogy a zsidk azrt nem hihettek Krisztus tantsnak, mert rjuk

nehezedett Istennek ez az tka. Azt sem lehet ktsgbe vonni, hogy Isten
az tudomnyt azoknak, akiket megvilgostani nem akar, homlyos
pldzatokba burkoltan adja t, hogy ebbl semmi hasznot se
merthessenek, hanem mg nagyobb rzketlensgbe slyedjenek. Krisztus
maga tanuskodik arrl, hogy azrt fejti ki egyedl csak az apostoloknak
azokat a pldzatokat, amelyekben a sokasghoz beszlt, mert nkik
adatott meg, hogy Isten orszgnak a titkait rthessk, a sokasgnak pedig
nem adatott (Mt 13:11). De mondhatn valaki mit akar ht az r
elrni azzal, hogy azokat tantja, akikrl nem akarja, hogy t megrtsk?
Gondold meg a bn eredett s akkor nem fogsz krdezskdni. Mert
brmilyen homlyossg legyen is Isten igjben, mg mindig elg
vilgossg marad a gonoszok lelkiismeretnek meggyzsre.
14. Lssuk most mr, hogy mirt teszi Isten azt, amirl vilgos, hogy
megteszi. Ha azt mondjuk, hogy Isten azrt teszi, mert az emberek
gonoszsguk, haszontalansguk s hltlansguk miatt azt megrdemlik,
ezt helyesen s igazn mondank. Mivel azonban ebbl mg nem elgg
vilgos annak a klnbsgnek oka, hogy mirt maradnak meg egyesek
nyakassgukban, mikor msok az engedelmessgre hajlanak, ennek
tisztzsa vgett arra a mondsra kell ttrnnk, amit Pl hoz fel Mzesbl,
hogy t. i. kezdettl fogva azrt tmasztotta ket az r, hogy megmutassa
nevt az egsz fldn (Rm. 9:17). Azt teht, hogy a megvetettek az
Istennek elttk kijelentett igazsghoz nmem alkalmazkodnak, mltn
hrthatjuk az szivk rosszassgra s romlottsgra, csak azt is tegyk
hozz, hogy azrt ilyen gonoszak, mivel Istennek igaz, de kikutathatatlan
itlete ket arra rendelte, hogy elkrhozsukkal dicssgt megmutask.
Hasonlkpen, midn li fiairl az mondatik, hogy nem hallgattak az dvs
intsekre, mivel az r megakarta ket lni (I. Sm. 2:25), ezzel nem
tagadja az Irs, hogy megtalkodottsguk a sajt romlottsgukbl
szrmazott, hanem jelzi egyuttal azt is, hogy mrt maradtak meg
megtalkodottsgukban, noha Isten az sziveiket megszelidthette volna;
azrt t. i., mivel az vltozhatatlan vgzse egyszer a veszedelemre sznta
ket. ide vonatkozik Jnosnak ez a mondsa is (12:37): Mikor pedig ennyi
jeleket tett volna elttk, senki sem hisz vala b enne, hogy az zsais
prftnak beszde btelnk, amelyet mondott: Uram, kicsoda hitt a mi
beszdnknek? ha teht nem is menti fel a bntl a nyakas embereket,
mindazonltal megelgszik azzal az okkal, hogy az emberek nem kpesek
Isten kegyelmt megizlelni addig, mg a Szentllek azt jizv nem teszi.
Krisztus is zsaisnak ezen mondst idzvn: s lesznek mindnyjan az
Istentl tantottak egyenesen arra cloz, hogy a zsidk meg vannak vetve
s nem tartoznak az egyhzhoz, mivel nem akarnak tanulni s ezt nem is
okolja meg mssal, mint azzal, hogy rjuk nem vonatkozik Istennek az
igrete. Ezt megersti Plnak azon mondsa (I. Kor. 1:23), hogy Krisztus,
aki a zsidknak botrnkozs, a pognyoknak pedig bolondsg, az
elhivottaknak az Isten hatalma s blcsessge. Mert amikor megmondotta,
hogy krlbell mi trtnik mindannyiszor, valahnyszor az evanglium
hirdettetik, hogy t. i. az nmelyeket megkerest, msoktl pedig
megvetettetik, azt is mondja, hogy egyedl az elhivottak tartjk azt
becsben. Kevssel elbb ugyan hivknek nevezte ket, de nem akarta Isten
kegyelmt, mely a hitet megelzi, a maga mltsgtl megfosztani,
hanem inkbb helyreigaztskpen teszi hozz azt a msodik szt azrt,
hogy azok, kik az evangliumot magukhoz leltk, a hitk miatit val

dicssget az Isten hivsnak tulajdontsk. Ezeket hallvn, a gonoszok

azon jajgatnak, hogy Isten nyomorusgos teremtmnyeivel szemben
kegyetlen jtkval visszal korltlan hatalmval. Mi azonban, mivel tudjuk,
hogy Isten itlszke eltt minden ember oly sokfle cimen rdemli meg a
bntetst, hogy ezer dolog fell krdeztetvn, egyben sem tehetne eleget,
azt valljuk, hogy az elvetettek semmi olyant nem szenvednek, ami az Isten
legigazsgosabb itletvel megegyez nem volna. S ha ennek az okt
vilgosan nem is rtjk meg, nem bnt bennnket az, hogy valamit nem
tudunk akkor, amikor Isten blcsessge a sajt magassgba emelkedik.
15. Mivel azonban a Szentirs egynhny olyan helyre szoktak hivatkozni,
melyekben Isten ltszlag tagadja azt, hogy a gonoszok az rendelse
folytn vesznek el, s viszont lltja, hogy azok az akarata ellenre nknyt
idzik nmagukra a hallra, azrt ezen helyeket rviden kifejtve
megmutatjuk, hogy ezek a fnnebbi mondssal ppen nem ellenkeznek.
Hivatkoznak Ezkiel azon mondsra (33:11), hogy Isten nem akarja a
bns hallt, hanem inkbb, hogy megtrjen s ljen. Ha ezt az egsz
emberi nemre ki akarja terjeszteni, akkor mrt nem sztnz a javulsra
minl tbb olyan embert, akiknek lelkei hajlandbbak az engedelmessgre,
mint azok, kik az nap-nap utn val hivsval szemben is mind jobban
s jobban megkemnytik magukat? Krisztus tanusga szerint (Mt 10:23)
a ninivebelieknl s a sodomabelieknl tbb haszonnal jrt volna az
evanglium hirdetse s a csodk, mint Zsidorszgban. Hogyan lehet teht
az, hogy Isten, ha mindenkinek dvssgt akarja, azon szerencstlenek
eltt, akik hajlandbbak lettek volna a kegyelem befogadsra, nem nyitja
mega bnbnat ajtajt? Ltjuk ebbl, hogy erszakosan elcsavarjk ezt a
helyet, mikor Isten akaratt, melyrl a prfta szl, szembe lltjk az
rk tancsval, mellyel vlasztottait az elvetettektl megklnbztette. S
ha most mr a prfta valdi szndkt kutatjuk, csak remnyt akar
nyjtani a megtrknek a bocsnatra. Az egsznek a lnyege ez: nem kell
azon ktelkedni, hogy Isten ksz megbocstani, mihelyt a bns megtrt.
Nem akarja teht a bns hallt, amennyiben megtrst akarja. A
tapasztalat azonban azt mutatja, hogy gy akarja azoknak a megtrst,
akiket maghoz hiv, hogy mindenkinek a szivt ne illesse meg. De azt
mgsem szabad mondani, hogy lnokul cselekszik, mert ha az ige hirdetse
menthetetlenekk teszi is azokat, akik hallgatjk azt s mgsem fogadjk el,
mindazonltal gy kell tekintennk, mint Isten kegyelmnek igazi
bizonytkt, amellyel az embereket nmagval megbklteti. A prfta
azon mondst teht, hogy Istennek nem okoz gynyrsget a bns
halla, jl jegyezzk meg magunknak azrt, hogy a kegyes lelkek teljes
bizalommal legyenek az irnt, hogy kszen van szmunkra Istennl a
bocsnat, mihelyt megillette ket a bnbnat; a gonoszok pedig rezzk
azt, hogy bnk megktszerezdik, mivel Istennek ily nagy kegyelmt s
jsgt el nem fogadjk. A bnbnatnak teht az isteni kegyelem mindig
elbemegy; de hogy a bnbnat kiknek adatik meg, azt az sszes prftk,
az apostolok s maga Ezkiel is vilgosan tantjk.
16. Msodsorban felhozzk Plnak azt a mondst (I. Tim. 2:4), hogy Isten
minden embereket akar dvzteni. Ennek a mondsnak rtelme br
nmileg eltr a msiktl, valami kzs mgis van bennk. Feleletem erre
ez: A szvegbl vilgosan kitnik, hogy mikpen akarja ezt Isten. Pl
ugyanis sszefoglalja azt a kt dolgot, hogy Isten azt akarja, hogy minden

ember dvzljn, s, hogy az igazsg ismeretre eljusson. Ha teht azt

lltjk, hogy Isten rk tancsval elvgzett dolog, hogy az dvssg
tudomnyt mindenki elfogadja, akkor vajjon mi jelentse van Mzes ezen
mondsnak (V. Mz. 4:7): Mert melyik nagy nemzet az, amelyhez olyan
kzel volna az Isten, mint te hozzd? Hogyan trtnhetett az, hogy Isten
sok npet megfosztott az evangliumnak azon vilgossgbl, amelyet
msok lveztek? Mi lehetett az oka annak, hogy a kegyessg tudomnynak
tiszte ismerete egyesekhez sohasem jutott el, msok pedig annak csak
homlyos elemeit is alig izlelhettk meg? Ebbl mr knnyen megrthetjk,
hogy mire cloz Pl apostol. Azt parancsolta ugyanis Timotheusnak, hogy
nnepies imdsgokat mondjanak az egyhzban a kirlyokrt s
fejedelmekrt; mivel azonban krlbell kptelensgnek ltszott az, hogy
mr majdnem elveszett emberekrt imdkozzanak az Istenhez (mivel
nemcsak, hogy kivl llottak mindnyjan a Krisztus testn, hanem minden
erejkkel az orszgnak elnyomsra trekedtek), hozzteszi, hogy ez
kedves Isten eltt, mert minden embereket dvzteni akar. Ezzel
bizonyra nem akar az apostol mst jelezni, mint azt, hogy Isten az
dvssg utjt semmifle rend s rangu ember eltt el nem zrta, st
inkbb irgalmt gy kiterjesztette, hogy senkirl sem akarja, hogy annak
rszesv ne lehessen.
A tbbi mondsok nem azt magyarzzk meg, hogy mit hatrozott az r
minden emberrl titkos itletben, hanem azt jelentik ki, hogy minden olyan
bnsnek kszen van a bocsnat, aki csak annak keressre adja magt.
Met ha makacsul erszakoskodnak azon monds mellett, hogy Isten
mindenkin akar knyrlni, akkor n viszont abba kapaszkodom, ami
msutt van megrva (Zsolt. 115:3), hogy t. i. a mi Istennk az gben van,
s amit akar, azt mind megcselekszi. gy kell teht ezt a mondst
rtelmeznnk, hogy megegyezzk ezzel a msikkal: knyrlk, akin
knyrlk, kegyelmezek, akinek kegyelmezek (II. Mz. 33:19). Aki
kivlasztja, hogy kiket kell a kegyelmben rszesteni, az nem osztogatja
ezt a kegyelmet mindenkinek. De mivel vilgos dolog az, hogy ott nem
egyes emberekrl van sz, hanem az embereknek egsz rendjrl,
hagyjunk fel minden tovbbi vitatkozssal. Br azt is meg kell egyuttal
jegyezni, hogy Pl nem azt lltja, hogy mit csinl Isten mindig, mindentt
s mindenben, hanem szabad tetszsre bizza Istennek, hogy vgl a
kirlyokat s a hatalmasokat is rszesv tegye a mennyei tudomnynak,
ha az ellen vaksgukban dhngenek is.
Ltszlag mg jobban megszortanak Pternek azon mondsval (II. Pt.
3:9), mely szerint az r nem akarja, hogy valakik elvesszenek, hanem hogy
mindnyjan megtrsre igyekezzenek. E nehzsgnek a megoldsa azonban
csakhamar szemnkbe tlik a msodik rszben, mert a bnbnatra val
igyekezet csakis gy rthet, amint a Szentirs azt lpten-nyomon eladja.
A megtrs ktsgtelenl Isten kezben van; afell pedig, hogy meg akar-e
mindenkit trteni, t magt kell megkrdezni: mivel azt igri, hogy
keveseknek fog adni hs-szivet, msokban pedig meghagyja a k-szivet
(Ezk. 36:26). Igaz tovbb az is, hogy ha Isten nem volna ksz maghoz
fogadni azokat, akik az knyrletessge utn htoznak, akkor semmit
sem rne ez a monds: Trjetek hozzm, s n is hozztok trek (Zak.
1:3). De kijelentem, hogy csak az az ember kzeledhetik Istenhez, akit
elbb hv. s ha a megtrs az ember sajt akarattl fggene, akkor nem

mondan Pl apostol (II. Tim. 2:25): ha valamikor az Isten megadja nekik a

megtrst. St, ha a vlasztottakat nem ugyanaz az Isten vezetn maghoz
az lelknek titkos indtsval, aki mindeneket a megtrsre int szavval,
akkor nem mondan Jeremis (31:18): trts meg engem uram s
megtrek; mert amint megtrtettl engem, bnbnatot tartottam.
17. De ht mondhatn valaki ha ez gy van, akkor nem sok hitelt
rdemelnek az evangliumi igretek, amelyek Istennek akratrl tvn
bizonysgot, azt lltjk, hogy Isten olyasmit akar, ami az megsrthetetlen
vgzsvel ellenkezik. A legkevsb sem; mert ha az dvssg igretei
ltalnosak is, mindazonltal pen nem ellenkeznek a megvetettekre
vonatkoz eleve elrendelssel, csak gondoljunk ezeknek az igreteknek
teljesedsre. Tudjuk, hogy az igreteknek rnk nzve csak akkor van meg
a kell hatsuk, ha azokat hittel fogadjuk magunkhoz; viszont amikor a hit
megsznik, egyuttal az igret is megsemmisl. Ha ilyen az igretek
termszete, nzzk csak meg, vajjon ellenkezik-e egymssal ez a kt
monds, hogy t. i. Isten rktl fogva elvgezte azt, hogy kiket akar
szeretettel maghoz lelni s kikkel szemben akarja az haragjt gyakorolni,
s az, hogy Isten klnbsg nlkl mindenkinek dvssget hirdet. n
ugyan azt mondom, hogy igen szpen megegyezik ez a kt dolog
egymssal. Az igretekkel ugyanis Isten nem akar mst jelezni, mint azt,
hogy az knyrletessge kszen ll mindazoknak, kik keresik s
hajtjk; amit azonban csak azok tesznek meg, akiket megvilgostott.
Megvilgostani pedig csak azokat vilgsotja meg, akiket az dvssgre
eleve elrendelt. Ezekre nzve mondom valban s rendletlenl ll az
igreteknek igazsga, gy hogy nem lehet azt mondani, miszerint valami
ellentmonds volna Istennek az rk elvlasztsa s a kztt, hogy a
hivknek nknyt ajnlja fel Isten az kegyelmnek bizonytkt. De
mrt mondja az r azt, hogy: mindnyjan? Azrt, hogy gy jobban
megnyugodjanak a kegyesek lelkiismeretei, mikor azt ltjk, hogy semmi
klnbsg sincs a bnsk kztt, ha a hit meg van; s hogy a gonoszok ne
mondhassk azt, hogy nekik nincs menedkk, ahov a bn szolgasga ell
vonulhatnnak, mivel a nekik flajnlott menedket hldatlansgukban
megvetik. Mivel teht knyrletessgt mind a kt flnek felajnlja az
evanglium, azrt a hit, vagyis az Istentl ered megvilgosts az, amely
klnbsget kpez az istenflk s az istentelenek kztt gy, hogy azok
rzik az evanglium hatst, ezek pedig annak semmi hasznt nem veszik.
S magnak a megvilgostsnak is Isten rk elvlasztsa kpezi a
zsinrmrtkt. Krisztus panasza, melyre hivatkoznak (Mt 23:37):
Jruslem, Jruslem, mennyiszer akartam egybegyjteni a te fiaidat, s
nem akartad, pen nem tmogatja ket. Elismerem, hogy Krisztus itt
nemcsak mint ember beszl, hanem szemrehnyst tesz a zsidknak azrt,
hogy az kegyelmt minden idben megvetettk. Meg kell azonban
llaptanunk, hogy Istennek micsoda akaratrl van itt sz. Ismeretes
ugyanis, hogy mily buzgn igyekezett Isten ezt a npet visszatartani, s
hogy rendetlen kivnsgaiknak hdolvn, az elstl az utolsig mily
nyakasan utastottk vissza az egybegyjtst; ebbl azonban nem
kvetkezik az, hogy Isten vgzst az emberi gonoszsg meghiustotta.
Mg azt hozzk fel, hogy Isten termszetvel semmi sem ellenkezik jobban,
mint az, hogy benne ktfle akarat legyen. Ezt n is megengedem nekik,
csak helyesen rtelmezzk a dolgot. De mrt nem gondoljk meg azt a sok

bizonytkot, amelyekben Isten emberi minsget ltve a sajt mltsgn

alul ereszekdik? Azt mondja pl. Isten (zs. 65:2), hogy kiterjesztett
kezekkel hivta a prtos npet, ksn s korn azon fradozott, hogy azt
maghoz visszavezesse. Ha az ilyen mondsokat mind az Istenre akarjk
vonatkoztatni s azzal, hogy ez csak kpes beszd, nem trdnek, ezzel sok
flsleges vitt idznek fel, melyeket azzal az egy magyarzattal is meg
lehet szntetni, hogy emberi dolgok vannak tulajdontva az Istennek. Br az
a magyarzat, amelyet mr ms helyen* is felhoztunk, bsgesen
elegend, hogy br Istennek akarata a mi flfogsunk szerint sokfle is,
mindazonltal nem nmagban akarja ezt, vagy azt, hanem az klmbklmbkpen val blcsessge szerint, amint azt Pl mondja (Ef. 3:10)
eltomptja a mi rtelmnket mindaddig, mg csak meg nem adatik neknk
annak megrtse, hogy csudlatoskpen akarja azt, ami most ltszlag az
akaratval ellenkezik. Nem talljk azt sem, hogy gy okoskodnak: ha
Isten mindenkinek atyja, igazsgtalan dolog az, hogy brkit is elvessen
magtl, ha csak az illet bneivel ezt a bntetst elre meg nem
rdemelte. Mintha bizony nem terjedne ki mg a kutykra s disznkra is
Istennek jsga. Ha pedig ezt csak az emberi nemre vonatkoztatjuk, akkor
feleljenek arra, hogy mirt kttte le magt az Isten egy npnek, hogy az
atyjuk legyen, s ebbl is mirt vlasztott ki, mint valami virgot, csak egy
igen kis szmot. De ezeket a becsmrlket pen a rgalmazsra val
vgydsuk akadlyozza meg abban, hogy meggondoljk azt, miszerint
Isten gy hozza fel az napjt mind a gonoszokra, mind a jkra (Mt
5:45), hogy csak keveseknek van flretve az rksg, akiknek azt fogja
mondani egykor az r: Jertek el n Atymnak ldottai, birjtok az orszgot
stb. (Mt 25:34).
Azt is felhozzk mg, hogy Isten semmit sem gylk azokbl, amiket
alkotott. Ezt ha megengedem is nekik, mgis igaz marad az, amit n
tantok, hogy Isten eltt a megvetettek gylletesek, mg pedig mltn,
mivel az lelktl elhagyattatvn, csakis olyasmit tudnak felmutatni, ami
tokra mlt. Azt is mondjk mg, hogy nincs klnbsg a zsid s
pogny kztt, azrt klnbsg nlkl mindenkinek elje adatik az Isten
kegyelme. Ezt is elismerem, ha gy rtik, amint Pl rtelmezi (Rm. 9:24),
hogy Isten gy a zsidk kzl, mint a pognyok kzl tetszse szerint hv el
nmelyeket, hogy senkinek se legyen lektelezve. Igy aztn megdl az is,
amit Plnak egy msik mondsbl hoznak fel (Rm. 11:32), miszerint
Isten mindeneket a bn al rekesztett, hogy mindeneken knyrljn: t. i.
mivel Isten azt akarja, hogy mindazok dvssgt, akik dvzlnek, az
irgalmnak tulajdontsk, ha nem is mindenki rszesl ebben a
jttemnyben. Vgl is a sok kifogssal szemben, amit erre a tanra
vonatkozlag innen is onnan is felhoznak, az legyen vgszavunk, hogy mi
Pllal egyetemben elrmlnk az ily nagy megfoghatatlan mlysg lttra;
s ha a szemtelen nyelvek megolddnak is ez ellen, mi nem szgyenlnk
gy kiltani fel: h ember, te kicsoda vagy, hogy Isten ellen versengessz?
Mert helyesen mondja Augustinus* hogy helytelenl cselekszenek azok, kik
az isteni igazsgot az emberi igazsg mrtkvel mrik.

HUSZONTDIK FEJEZET A feltmadsrl.

1. mbr Krisztus, az igazsg napja, a hall legyzse utn az evanglium
ltal tndklve, az letet mineknk vilgossgra hozta amint Pl

tanustja, s ezrt mondja rlunk a Szentirs azt, hogy a benne val hit ltal
ltal mentnk a hallbl az letre; hogy nem vagyunk immr jvevnyek s
zsellrek, hanem a szenteknek polgrtrsai s Istennek cseldei, aki az
egyszltt Fival helyheztetett bennnket a mennyben azrt, hogy semmink
se hinyozzk a teljes boldogsgra (II. Tim. 1:10; Jn. 5:24; Efz. 2:6 s
19) ; mindazonltal hogy ne essk neheznkre az, ha mg egy ideig
kemny fradsgoknak vagyunk is kitve, mintha a Krisztus ltal szerzett
gyzelemnek semmi haszna sem volna, tartsuk szemnk eltt azt, ami a
remnysg mivoltrl msutt mondatik. Mivel ugyanis olyan dolgokat
remnylnk, amiket nem ltunk (Rm. 8:25), s mivel, amint egy msik
helyen olvassuk, a hit az olyan dolgoknak valsga, amely dolgok nem
lttatnak, mindaddig, mg a test brtnbe vagyunk zrva, tvol vagyunk az
rtl (II. Kor. 5:6). Ezen az alapon mondja ugyancsak Pl apostol egy msik
helyen (Kol. 3:3), hogy mi meghaltunk s letnk elrejtett a Krisztussal
Istennl, s amikor Krisztus, a mi letnk, megjelenedik, akkor mi is vele
egytt megjelennk dicssgben. Az teht az elnk tztt flttel, hogy e
jelenval vilgon mrtkletesen, igazn s szentl lve vrjuk a boldog
remnysget s a nagy Istennek a mi megtartnknak a Jzus Krisztusnak
dicssges megjelenst (Tit. 2:12). Erre pedig nem kznsges trelem
szksges, hogy elfradva igyekezetnkkel fel ne hagyjunk, vagy
rllhelynkrl el ne tvozzunk. Mindaz teht, amit eddig az dvssgrl
mondottunk, azt kvnja, hogy elmnket az gbe emeljk azrt, hogy
krisztust amint Pter init bennnket (I. Pt. 1:8) akit nem lttunk,
szeressk, s s benne bizvn, kimondhatatlan s dicssges rmmel
rvendezznk, mg el nem vesszk hitnknek jutalmt. Ezrt mondja Pl
(Kol. 1:2), hogy az istenflk hite s szeretete arra a remnysgre tekint,
mely a mennyekben el vant tve szmra. Mivel teht, ha szemeinket gy
Krisztusra fggesztjk, az gen csggnk, s semmifle fldi dolog nem
akadlyozhat meg bennnket abban, hogy a megigrt boldogsgra ne
igyekezznk, valban beteljesedik ez a monds, hogy ott lesz a mi szivnk,
ahol a mi kincsnk van (Mt. 6:21). Ezrt oly ritka a vilgon a hit, mivel
semmi sem oly nehz a mi lomhasgunknak, mint az, hogy mennyei
hivatsunk dicssgre trekedvn, oly sok akadlyon ttrjk magunkat.
Hozjrulnak a nyomorusgok vgtelen nagy halmazhoz, amely alatt
majdnem sszeroskadunk, az istentelen embereknek gunyoldsai is,
melyekkel a mi egygysgnket tmadjk, mivel a jelenval javak
csbtsainak nknyt ellent mondvn, gy tnnk fl, hogy az elttnk
rejtve lev boldogsgot, mint valami tnedez rnykot hajszoljuk. Szval
ell-htul, jobbrl-balrl erszakos kisrtseknek vagyunk kitve, amiknek
elviselsre a mi erink pen nem volnnak kpesek, ha azok a fldi
dolgokbl kibontakozva a ltszlag nagyon is tvol lev mennyei lettel nem
volnnak sszektve. Amirt is csak az tett kell elmenetelt az
evangliumban, aki hozzszokott a boldog feltmadsrl val szntelen
elmlkedshez.
2. A legfbb jrl nagy tzzel vitatkoztak s mg versengtek is egymssal
hajdan a blcsszek; Plato kivtelvel azonban egy sem ismerte fel azt,
hogy az Istennel val egyesls a legfbb j az emberre. De hogy milyen ez
az egyesls, arrl neki sem volt mg csak homlyos sejtelme sem. S
ezen nem is lehet csudlkozni, mert semmit sem tanult az Istennel val
szent sszekttetsrl. Elttnk ebben a fldi vndorlsban is ismeretes az
egyedli s tkletes boldogsg, mg pedig az, mely az utna val

vgyakozssal naprl-napra jobban s jobban gerjeszti sziveinket, amg

csak annak teljes lvezse ki nem elgt bennnket. Ezrt mondtam, hogy
Krisztus jttemnyeinek csak azok veszik hasznt, akik a feltmadsra
irnytjk tekintetket. Pl apostol is ezt tzi clul a hivk el, amelyre,
mint mondja, maga is trekszik, s mindenrl megfeledkezik addig, mg
arra el nem jut (Fil. 3:8). S erre neknk is sernyen kell igyekeznnk, mr
csak azrt is, hogy, ha itt a vilg foglal el bennnket, tunyasgunkrt ne
bnhdjnk slyosan. Ennlfogva egy msik helyen (Fil. 3:20) azzal az
ismertet jellel kesti fl a hivket, hogy az trsasguk a mennyekben
van, honnan az megtartjukat is vrjk. s hogy a lelkk el ne bgyadjon
ez igyekezetkben, ugyancsak trsul adja melljk az sszes teremtett
llatokat. s mivel mindentt rt romls lthat, azt mondja, hogy
mindazok, amik az gben s a fldn vannak, megjulsra vgydnak.
Mivel ugyanis dm az esetvel a termszet egsz rendjt megrontotta, a
teremtett llatokra nzve terhes s slyos az a szolgasg, amibe az ember
vtke miatt jutottak, nem azrt, mintha valamifle rtelemmel volnnak
felruhzva, hanem mivel termszetszerleg vgydnak az utn a tkletes
llapot utn, amelybl kiestek. Pl apostol teht fohszkodst s szlsi
fjdalmakat tulajdont nekik azrt (Rm. 8:19), hogy mi, akik a llek
zsengivel vagyunk megldva, resteljk azt, hogy romlottsgunkban
senyvednk, s nem utnozzuk legalbb az lettelen elemeket, amelyeket
ms bnrt szenvedik el a bntetst. s, hogy mg jobban felindtson
bennnket, Krisztusnak az utols eljvetelt nevezi a mi megvltsunknak.
Igaz ugyan, hogy a mi megvltsunk mr egszen beteljesedett; de mivel
Krisztus egy ldozattal ldozott a bnkrt (Zsid. 10:10), msodizben bn
nlkl ltjuk meg t a mi dvssgnkre. Brmifle nyomorusgok
gytrjenek is bennnket, ez a megvlts tartson meg minket egsz az
beteljesedsig.
3. Magnak a dolog fontossgnak is sarkalni kell a mi igyekezetnket. Nem
hiba lltja ugyanis Pl azt (I. Kor. 15:14, s kv.), hogy ha a halottak fel
nem tmadnak, akkor az egsz evanglium hibaval s hamis, mivel ms
embereknl nyavalysabb volna a mi llapotunk, mint olyanok, akik
sokak gylletnek s gyalzkodsnak lvn kitve, minden
szempillantsban veszedelemben forgunk, st olyanok vagyunk, mint az
ldozatra sznt juhok. s gy semmiv lenne az evanglium tekintlye
nemcsak rszben, hanem a maga egszben is, mivel ppen a fiuv
fogadtatsrl s dvssgnk teljesedsrl beszl. Erre a dologra pedig,
mely mindenek kzt a legfontosabb, gy gyeljnk, hogy annak
hosszadalmassga valahogy meg ne frasszon bennnket. ppen azzal a
szndkkal halasztottam erre a helyre azt, amit errl rviden el kell
mondanunk, hogy az olvask, miutn Krisztust, mint a tkletes dvssg
szerzjt befogadtk, megtanuljanak magasabbra emelkedni s tudjk,
hogy mennyei halhatatlansggal s dicssggel van felruhzva azrt, hogy
az egsz test hasonlatoss legyen a fhz. Aminthogy a Szentllek a
fltmads pldjt is az szemlyben lltja elnk. Nehz dolog is elhinni
azt, hogy a rothads ltal megemsztett test a maga idejn fel fog tmadni.
Ennlfogva, mg a llek halhatatlansgt sok filozfus lltotta, a test
feltmadst csak kevesen fogadtk el. Ha ebben ket nem lehet is
menteni, ez a krlmny mgis arra int bennnket, hogy sokkal nehezebb
dolog ez, sem mint az emberi sz azt felfogni kpes volna. S hogy ezt a
nagy akadlyt a hit legyzhesse, kt tmasszal is szolgl neki a Szentirs,

melyek kzl egyik a Krisztushoz val hasonlsgban, a msik pedig

Istennek a mindenhatsgban ll. Valahnyszor teht a feltmadsrl van
sz, lljon elttnk Krisztus kpe, ki ami emberi termszetnkben haland
let plyjt gy futotta meg, hogy elnyervn a halhatatlansgot,
szmunkra most a jv feltmads zloga. Mert a rnk nehezed
nyomorusgokban az megldkltetst hordozzuk velnk a mi
testnkben, hogy az lete megismertessk bennnk (II. Kor. 4:10). s t
mi tlnk elvlasztani nem szabad, de nem is lehet anlkl, hogy t meg ne
bntank. Ezrt okoskodik Pl a kvetkezkpen (I. Kor. 15:13): ha a
halottaknak feltmadsuk nincsen, akkor Krisztus sem tmadott fel; mivel t.
i., azt a nyilvnval dolgot veszi alapul, hogy Krisztus nem egyedl
nmagrt volt alvetve a hallnak s nem egyedl nmagrt nyert
gyzedelmet feltmadsval a hall felett, hanem benne mint fben
kezddtt el az, aminek minden tagban be kell teljesedni kinek-kinek az
llsa s rendje szerint. Mert vele minden tekintetben egyenlnek lenni nem
is volna illend dolog. Azt mondja a zsoltr (16:10): nem engeded, hogy a
te szented rothadst lsson. Ez a bizodalom egyrsze, habr az
adomnyozs mrtke szerint rnk vonatkozik is rszben, mindazonltal
annak tkletes beteljesedse csak Krisztusban lthat, aki minden
rothadstl menten s p llapotban nyerte vissza testt.
Tovbb, hogy a boldog feltmadsban Krisztussal val kzssgnk fell ne
ktelkedjnk s hogy ezzel a zloggal megelgedjnk, vilgosan azt lltja
Pl (Fil. 3:21), hogy Krisztus azrt l a mennyekben s azrt jn el mint bir
az utols napon, hogy a mi alzatos s elvetett testnket hasonlv tegye
az dicslt testhez. Majd megint azt mondja (Kol. 3:4), hogy Isten az
fit nem azrt tmasztotta fel a hallbl, hogy hatalmnak bizonysgt
adja, hanem azrt, hogy kinyilvntsa, miszerint velnk hivkkel szemben is
pgy fog munklkodni az lelke, akit azrt nevez letnek, mg bennnk
lakozik, mivel arra a clra adatott, hogy ami haland van bennnk, azt
megeleventse. Rviden foglalom ssze azokat a dolgokat, melyekrl
bvebben is lehetne beszlni, s amelyek meg is rdemelnk, hogy
kesebben feldisztsk, de azt hiszem, hogy e nhny szban bven fognak
tallni az olvask olyan anyagot, ami elegend hitk felptsre.
Feltmadott teht Krisztus azrt, hogy minket a jv let rszeseiv tegyen.
Fltmasztotta azrt t az Atya, mivel feje volt Krisztus az egyhznak,
amelytl, hogy valami mdon elszakttassk, meg nem tri. Feltmasztotta
t a Szentllek ereje s ez a Szentllek kzs mivelnk azrt, hogy
megeleventsen bennnket. Szval, feltmadt Krisztus azrt, hogy legyen
a feltmads s az let. S amint mondottuk, hogy ebben a tkrben
lthatjuk meg a feltmadsnak l kpt, gy lelknk tmogatsra is ez
szolgljon ers alapul, csak bele ne unjunk s el ne kedvetlenedjnk a
hosszas ksedelem miatt, mivel nem mi rnk tartozik az, hogy tetszsnk
szerint llaptsuk meg az idpontot, hanem trelemmel kell vrnunk, mg
Isten a maga idejn felpti az birodalmt. Erre vonatkozik Plnak ez az
intse (I. Kor. 15:23): Els zsenge a Krisztus, azutn a Krisztusi; ki-ki a
maga rendje szerint. Klnben, hogy Krisztusnak a feltmadsrl, amelyen
mindannyiunk feltmadsa alapszik, valamifle vita ne tmadjon, ltjuk,
hogy mily sok s mily klnbz mdon tett afell bizonysgot elttnk.
Az evanglium ltal eladott trtnet felett, mint valami gyermekes jtk
felett mosolyogni szoktak a gnyold emberek. Mert mondjk k lehete valami fontossgot tulajdontani annak a hirnek, amelyet egynhny

flnk asszony terjeszt, s amelyet aztn a hallra rmlt tantvnyok

erstgetnek? Mirt nem lltotta fel Krisztus fnyes jelvnyeit? Mirt nem
lpett elrettenten Piltus szine el? Mirt nem mutatta meg magt
feltmadsa utn a papoknak s az egsz Jeruzslemnek? Az ltala
vlasztott tanukat ugyanis nem igen tartjk megfelelknek az elvetemlt
emberek. Feleletem ezekre az, hogy ha kezdetben megvethet volt is
gyngesge, mgis Isten csudlatos gondviselse intzte ezt az egsz
dolgot azrt, hogy azokat, kik mg csak a minapban is hallra voltak ijedve
a flelemtl, rszint a Krisztus irnt val szeretet s kegyes buzgalom,
rszint a sajt hitetlensgk a sirhoz vigye, nemcsak azrt, hogy a dolognak
szemtanui legyenek, hanem hogy az angyaloktl halljk ugyanazt, amit
szemeikkel lttak. Hogyan lehetne gyanus elttnk azoknak a bizonysga,
kik az asszonyoktl hallottakat mesnek tartottk mindaddig, amig a dolog
valdi mibenltt meg nem ismertk? Azon pedig, hogy az egsz np s
maga a helytart is, akik nagyon is elgg meg voltak gyzve, Krisztusnak
ltstl s ms jelektl is megfosztattak, pen nincs csudlni val. A sirt
lepecstelik, katonk llanak mellette rt, s harmadnapra nem talljk a
holttestet. A katonk, kiket megvesztegettek, azt a hirt terjesztik, hogy a
tantvnyai loptk el (Mt 28:13). Mintha bizony a tantvnyoknak
mdjukban lett volna fegyveres csapatot gyjteni, vagy bvben lettek
volna a fegyvereknek, vagy elg gyakorlottak lettek volna abban, hogy ilyen
cselekedetet merszeljenek megkisrteni. Ha a katonknak nem volt elg
erejk arra, hogy elzzk, mrt nem ldztk ket, hogy a np segtsgvel
egynhnyat elfogtak volna kzlk? Valban teht a sajt pecstjvel
pecstelte meg Piltus Krisztusnak a feltmadst s a sirnl alkalmazott
rk hallgatsukkal vagy hazugsgukkal ugyancsak az feltmadsnak a
hirdetiv lettek. Ezenkzben felcsendlt az angyalok szava is: feltmadott;
nincsen itt. A mennyei fny nyiltan mutatja, hogy k nem emberek, hanem
angyalok. Azutn minden mg esetleg fennmarad ktsget eloszlatott
maga Krisztus, mert nem egyszer lttk t a tantvnyai, st mg lbait s
kezeit is megfogtk, s az hitetlensgk nagy mrtkben hasznra volt a
mi hitnk megerstsnek. Beszlt kzttk Isten orszgnak a titkairl,
vgre az szemk lttra flment a mennybe, s ez nemcsak a tizenegy
apostol szemelttra trtnt, hanem tbb mint tszz atyafinak is megjelent
(I. Kor. 15:6). Tovbb a Szentllek elkldsvel hatrozott bizonytkt
adta nemcsak letnek, hanem legfbb hatalmnak is; amint azt elre
megmondta: Jobb nektek, hogy elmenjek, mert klnben nem jn el
hozztok a Szentllek (Jn. 16:7). Aztn Pl apostolt sem egy halottnak az
ereje sujtotta le utazsa kzben, hanem annak vghetetlen hatalmt
rezte, akit ldztt. Istvnnak pedig azrt jelent meg, hogy az let fell
val bizonyossggal a hall flelmt legyzze (Csel. 7:55). Ily sok s ily
ktsgbevonhatatlan bizonytkoknak hitelt nem adni, nem hitetlensgre,
hanem nagyon is rosszakarat s rlt megtalkodottsgra mutat.
4. Azon mondsunkat pedig, hogy a feltmads bizonytsban rtelmnket
az Isten mrhetetlen hatalmra kell irnytani, rviden eladja Pl is, midn
gy szl: hogy hasonlv tegye a mi alzatos testnket az dicslt
testhez, amaz hatalmas ereje szerint, mely ltal mindekeket az
birodalma al is vethet (Fil. 3:21). Ennlfogva nincs nagyobb kptelensg,
mint ha itt, amikor oly megbecslhetetlen csoda trul elnk, mely
nagysgval elnyeli a mi rtelmnket, arra gondolunk, hogy mi trtnhetik
a termszet rendje szerint. Mindazonltal Pl a termszetbl vett

bizonytkkal tmadja azoknak ostobasgt, kik a feltmadst tagadjk.

Balgatag ember gymond (I. Kor. 15:36) amit te a fldbe vetsz, nem
elevenedik meg, ha elbb meg nem rothad stb. Szerinte teht az elvetett
magban a feltmads kpe lthat, mert a rothadt magbl kel ki a gabona.
S nem is volna oly nehz ezt a dolgot elhinni, ha azokra csudkra, melyek a
vilg minden rszben szemnkbe tlenek, illendkppen gyelnnk.
Klnben ne felejtsk el azt, hogy a jv feltmadsrl csak az lehet
meggyzdve igazn, aki csudlkozsra ragadtatvn, Isten erejnek
megadja a maga dicssgt. Ezzel a hatalommal eltelten gy kilt fel zsais
(26:19): Megelevenednek a holtak, az n holttestem felkl, serkenjetek fel
s nekeljetek, akik a porban lakoztok. Szerencstlen viszonyaiban
Istenhez, az let forrshoz emelkedik fel Dvid, mert kpes a halltl
megszabadtani, mint a zsoltr mondja (68:21). Jb is, br inkbb
hasonltott holttesthez, mint l emberhez, mindazonltal Isten hatalmban
bizakodva, egsz btran, mintha egszsges lett volna, hivatkozik arra a
napra, mondvn (Jb. 19:25): Tudom, hogy az n Megvltm l s utljra
az n porom felett megll (hogy t. i. ott az hatalmt megmutassa), s
ismt krlvtetem az n brmmel s testemben ltom meg az Istent; s
n magam ltom meg t s nem mst. Mert ha nmelyek les elmvel
elcsavarjk is ezeket a mondsokat, mintha nem lehetne azokat a
feltmadsra rteni, mgis megerstik azt, amit fel akarnak forgatni, mivel
a szent frfiak bajaikban nem mertenek mshonnan vigaszt, mint a
feltmads hasonlsgbl. S ez mg jobban kitnik Ezkiel mondsbl
(37:8). Mivel ugyanis a zsidk a hazatrsre vonatkoz igreteket
megvetettk s azt mondjk, hogy semmivel sincs nekik tbb remnyk
arra, hogy t nyiljk elttk, mint a holtaknak arra, hogy a sirokbl
kijhessenek, egy szraz csontokkal telt mez kpe tnt fl a prfta eltt
s Isten azt parancsolta, hogy e csontok hust s inakat vegyenek magukra.
Habr Isten e pldzat ltal a visszatrs remnyt kelti fel a npben, a
remnysg anyagt mgis a feltmadsbl veszi, aminthogy rnk nzve
minden megszabadtsnak, melyet a hivk e vilgon rezhetnek, a
feltmads a legfbb pldja. Igy Krisztus, miutn megeleventnek mondta
az evanglium szavt, s mivel ezt a zsidk el nem fogadtk, gy szl (Jn.
5:28): Ne csudljtok ezt, mert elj az ra, melyben mindenek, kik a
koporsban vannak, meghalljk Isten finak szavt s eljnnek. Teht Pl
pldjra mr a kzdelmek kzepette is rvendjnk azon, hogy annak, aki
neknk az rk letet igrte, van hatalma az rizsre letett dolgot
megtartani; s dicsekedjnk azzal, hogy el van tve szmunkra az igazsg
koronja, melyet megd neknk ama napon az igaz bir. Igy aztn az
ltalunk elszenvedett nyomorusgok a jv letet tntetik fl elttnk, mert
az felel meg az Isten termszetnek, hogy nyomorusggal fizessen
azoknak, akik minket nyomorgatnak; neknk pedig, kik igazsgtalanul
nyomorgattatunk, nyugodalommal fizessen, mikor megjelenik az r Jzus
az gbl az hatalmassgnak angyalaival tznek a lngjban (II. Thess.
I:67). Szem eltt kell azonban tartanunk, amit hamarosan ez utn mond
az apostol (U. o. 10), hogy azrt jn el Krisztus, hogy megdicsttessk az
szemeiben, s csudlatos legyen minden hivekben, mivelhogy hitele volt az
evangliumnak.
5. S habr az emberi sznek llandan a feltmads gondolatval kellene
elfoglalva lennie, mgis mintha kszakarva akarn annak mg emlkt is
eltrlni, a hallt nevezte minden dolog vgnek s az ember

megsemmislsnek. Mert bizonyra ltalnosan bevett vlekedsrl szl

Salamon midn azt mondja (Prd. 9:4), hogy jobb az l eb a holt
oroszlnnl; s egy msik helyen megint (Prd. 3:21): Vajjon kicsoda vette
eszbe az ember lelkt, hogy felmegy-e; s az oktalan llat lelkt, hogy a
fld al megy-e? S ez az otromba butasg mindne idkben el volt terjedve,
st mg magba az egyhzba is behatolt; mivel a sadduceusok nyiltan
mertk hirdetni, hogy nincs feltmads, s hogy maguk a lelkek is
halandk. De hogy ez a vastag tudatlansg senkinek se szolgljon
mentsgl, mg a hitetleneknek is pen a termszet sugallata folytn
llandan szemeik eltt lebegett a feltmads kpe. Mert mi volt a
temetkezsi szent s srthetetlen szoksoknak a clja, ha nem az, hogy a
jv let zlogai legyenek? Azt sem lehet kifogsul felhozni, hogy ez a
szoks a tvelygs folytn jtt ltre, mert a temetkezs vallsos gyakorlsa
mindig meg volt a szent atyknl, s ugyanerrl azt akarta Isten, hogy a
pognyoknl is megmaradjon azrt, hogy a feltmadsnak eljk lltott
kpe felbressze ket kbultsgukbl. S ha ennek a szertartsnak nem is
volt semmi haszna, rnk nzve, ha annak a cljt tekintjk, mgis fontos,
mert nagyon is ers cfolata a hitetlensgnek az, hogy mindenki vallotta,
amit senki sem hitt. A stn azonban az emberek rtelmt nemcsak
elvaktotta annyira, hogy a testtel egytt a feltmads emlkezett is
eltemettk, hanem a tudomnynak ezt a rszt klnfle koholmnyokkal is
igyekezett megrontani gy, hogy az vgre egszen megsemmisljn. Nem
emltem azt, hogy mr Pl idejben kezdte a feltmads tant felforgatni;
kevssel ezutn kvetkeztek a chiliastk, akik Krisztus orszgt ezer vre
szabtk. Ezeknek koholmnya azonban sokkal gyerekesebb, semhogy
cfolsra szorulna, vagy arra rdemes volna. Vlemnyket a jelensek
knyve sem tmogatja, [pedig bizonyos, hogy tvtanukra ebbl vettk a
mzat (20:4)], mivel az ezres szmban nem az egyhz rk boldogsgrl
van sz, hanem csak azokrl a klnbz hnyattatsokrl, melyek a mg
ezen a fldn kzd anyaszentegyhzra vrakoznak. Klnben az egsz
Szentirs azt hangoztatja, hogy a kivlasztottak boldogsgnak s a
megvetettek bnhdsnek sohasem lesz vge. Tovbb minden olyan
dologban val hitnek, mely ltkrnkn kivl esik, amely a mi rtelmi
kpessgnket messze fllmulja, vagy Isten hatrozott kijelentsein kell
alapulni, vagy egszen el kell azt vetnnk. Azok, akik ezer-ezer vet
szabnak ki isten fiainak arra, hogy a jv let rksgt lvezzk, nem
gondoljk meg, hogy mily nagy gyalzattal blyegzik meg gy Krisztust,
mint az orszgt. Mert ha Isten fiai nincsenek felruhzva
halhatatlansggal, akkor nem vtetett fel az rk dicssgbe maga Krisztus
sem, akinek dicssgre kell nekik talakulniok; s ha valamikor vge lesz
boldogsguknak, akkor Krisztus orszga, melynek szilrdsgn alapszik ez a
boldogsg, szintn ideiglenes. Szval az ilyenek vagy nagyon is jratlanok
az isteni dolgokban, vagy pedig ellensges rosszakarattal meg akarjk
ingatni Istennek egsz kegyelmt s Krisztus erejt, melyeknek teljessge
pedig csak akkor lehetsges, ha a bn eltrlsvel s a hall
megsemmislsvel az rk let egszen felplt. s hogy mily ostobn
gondolkoznak azok, akik attl flnek, hogy Istennek szerfltti szigorusgot
tulajdontanak azzal, ha a megvetettek rk bntetst elfogadjuk, mg a
vakok eltt is vilgos. Persze igazsgtalansgot cselekszik az r, ha
megfosztja az orszgtl azokat, akik hldatlansgukkal mltatlanokk
tettk magukat arra! De hiszen bneik (mondjk k) csak idlegesek. Ezt
n is elismerem, de Istennek flsge s igazsga, amit vtkkkel

megsrtettek, rkkval. Mlt dolog teht, hogy ha igazsgtalansguk

emlkezete rkk megmarad. De gy megint a bntets tlhaladja a bn
nagysgt. Ez pedig igazn trhetetlen istenkromls, mert oly kevsre
becsli Isten flsgt, hogy az megvetst nem tartja nagyobb dolognak,
mint egy lleknek az elkrhozst. De hagyjuk ezeket a fecsegket, nehogy
azzal szemben, amit fentebb mondottunk, gy tnjnk fel, mintha az
rltsgeiket a cfolsra mltknak tartank.
6. Az emltetteken kivl mg kt rlt dologgal hozakodnak el a fonk
gondolkozsu emberek. Nmelyek ugyanis azt hittk, hogy a lelkek, mintha
az egsz ember meghalna, a testekkel egytt fognak feltmadni; msok
pedig br, elismertk a llek halhatatlan voltt, azt hittk, hogy j testet fog
magra lteni s gy tagadtk a test feltmadst. Az elbbire
vonatkozlag, mivel azt mr rviden rintettem az ember teremtsnl,
elegendnek tartom, ha ismtelten figyelmeztetem az olvaskat arra, hogy
mily llatias tvelygs az Isten kpre alkotott llekbl mulkony lehelletet
csinlni, mely csak ebben a muland letben lteti a testet s a Szentllek
templomt, semmiv tenni; tovbb megfosztani ettl az adomnytl pen
azon rsznket, amelyben leginkbb visszatkrzdik az istensg s amely
legfnyesebb bizonytka halhatatlansgunknak, gy, hogy sokkal jobb s
elnysebb lenne a testnek, mint a lleknek llapota. Egszen mskp
beszl a Szentirs, amely a testet storhoz hasonltja s azt mondja, hogy
hallunk alkalmval ebbl elkltznk, mert azon rsznk miatt becsl
bennnket, amely az oktalan llatoktl megklnbztet. Igy Pter (II. Pt.
1:14) hallt kzeledni rezvn, azt mondja, hogy itt az ideje annak, hogy
letegye az stort. Pl apostol pedig, midn a hivkrl beszl azon
monds utn, hogy amikor a mi fldi hzunk elbomlik, lesz neknk laksunk
a mennyekben, hozzteszi, hogy mi tvol vagyunk az Urtl addig, mig e
testben vagyunk, de kivnkozunk e testbl kikltzni s az Urhoz menni
lakni. (II. Kor. 5:1 s kv.) Ha teht a llek nem maradna fenn a test halla
utn, akkor mi az, ami Isten eltt megjelenik, miutn a testtl elvlt?
Minden ktsget megszntet az apostol, midn azt mondja (Zsid. 12:23),
hogy mi az igazaknak a lelkeikhez gyjtetnk. Ezen szavakkal pedig azt jelzi
az apostol, hogy mi a szent atykkal egyeslnk, akik halluk utn is
egyformn tisztelik velnk egytt az Istent, gy, hogy csak akkor lehetnk
Krisztusnak tagjai, ha velk egyeslnk. Ha ugyanis a lelkek a test
levetkezse utn mg nem tartank az lnyegket s a boldog dicssg
irnt fogkonyak nem volnnak, akkor nem mondotta volna Krisztus a
latornak ezt: Ma velem leszesz a paradicsomban (Luk. 23:43). Ily vilgos
bizonytkokban bizva, hallunk rjn ne habozzunk lelknket Istennek
ajnlani Krisztus pldja szerint (U. o. 46.); vagy amint azt Istvn tette
(Csel. 7:59) Krisztusra bizni megrzs vgett, mert mltn neveztetik a
lelkek h psztornak s gondviseljnek (I. Pt. 2:25). Azt pedig, hogy a
hall s feltmads kztt milyen a lelkek llapota, kivncsian kutatni nem
is szabad, de nem is hasznos. Igen sokan gytrik magukat annak
vitatsval, hogy milyen a lelkek helyzete, s hogy vajjon lvezik-e mr a
mennyei dicssget, vagy sem. Ostobasg azonban s meggondolatlansg
az elttnk ismeretlen dolgokat mlyebben kutatni, mint amily mrtkben
Isten azoknak tudst neknk megadta. A Szentirs eladvn azt (Mt 5:8
s 26; Jn. 12: 32), hogy Krisztus jelen van az szmukra s befogadja
ket a paradicsomba, hogy megvigasztaldjanak, a megvetettek lelkei pedig
a megrdemelt gytrelmeket szenvedik, tovbb nem megy a kijelentsben.

Melyik mester vagy tanit fedi fel ht azt, amit Isten elttnk eltitkolt? p
ily haszontalan s hibaval dolog a lelkek helyrl val vitatkozs is, mert
tudjuk, hogy a lleknek kiterjedse nem olyan, mint a test. Mivel brahm
kebelt nevezik a szent s boldog lelkek gylekez helynek, neknk
bsgesen elg az, hogy e fldi vndorls utn a hivk kzs atyja fogad
bennnket azrt, hogy az hitnek a gymlcst velnk megossza. Addig is
pedig, mivel a Szentirs mindentt azt parancsolja, hogy Krisztus
eljvetelnek a vrstl fggjnk s mivel azt mondja, hogy a dicssg
koronja el van tve arra az idre, elgedjnk meg az Isten akarata ltal
elnk szabott korltokkal, vagis azzal, hogy a kegyesek lelkei nehz
kzdelmket bevgezvn, a boldog nyugalomba trnek, ahol nagy rmmel
vrjk, mig a megigrt dicssg lvezetbe juthatnak s gy minden
fggben tartatik Kriszusnak, a megvltnak eljvetelig. A megvetetteknek
pedig ktsgtelenl az a sorsuk, amit Juds az rdgkre vonatkozlag leir
(6. v.), hogy Isten lncokba verve tartja ket mindaddig, mg a nekik sznt
bntetsre nem hurcoltatnak.
7. p ily szrnysgesen tvednek azok is, akik azt gondoljk, hogy a llek
nem veszi fl ismt azt a testet, amelybe most van ltzve, hanem egszen
j s ms testtel lesz felruhzva. A manicheusok ugyancsak gyarl alapon
llva bizonytgattk, hogy pen nem termszetes dolog az, hogy a test,
amely tiszttalan, feltmadjon. Mintha bizony a llekben semmi
tiszttalansg sem volna, ettl pedig mgsem tagadtk meg k sem a
mennyei let remnysgt. Olyan volt teht a vlekedsk, mintha azt
mondottk volna, hogy az Isten nem tudja megtiszttani azt, ami a bn
szennyvel van bemocskolva. Arrl az rltsgrl ugyanis, hogy a test mr
termszetnl fogva tiszttalan, mivel azt az rdg teremtette most nem is
szlok. Csak azt mutatom meg, hogy mindaz, ami most bennnk mltatlan
a menyorszgra, a feltmadsnak pen nem ll utjban. Elszr is, mikor
Pl apostol azt parancsolja a hivknek (II. Kor. 7:1), hogy tiszttsk meg
magukat a testnek s a lleknek minden tiszttalansgtl, erre kvetkezik
az az itlet, amit msutt (II. Kor. 5:10) jelent ki, hogy ki-ki elvegye jutalmt
annak, amint a testben cselekedett, vagy jt, vagy gonoszt. Megegyezik
ezzel az, amit a korinthusiakhoz ir (II. Kor. 4:11), hogy Jzusnak lete is
megismertessk a mi haland testnkben. Ezrt egy msik helyen (I. Thess.
5:23) arra kri Istent, hogy tartsa meg psgben a testeket egszen
Krisztus napjig p gy, mint a lelkeket. S nem is kell ezen csudlkozni,
mert a legnagyobb kptelensg volna az, hogy a testek, amelyeket Isten a
maga templomaiv szentelt, a feltmads remnye nlkl rothadjanak el.
Ht aztn, ha mg azt is tekintjk, hogy a testek tagjai a Krisztusnak (I.
Kor. 6:15); hogy Isten a test minden tagjrl azt akarja, hogy azok neki
szenteltessenek: hogy azt akarja, hogy nyelvekkel magasztaljk az nevt,
hozz emeljk tiszta kezeiket s neki ldozatokat mutassanak be? Min
esztelensgre vall teht az, ha a megjulsnak minden remnye nlkl
porba rntja a haland ember az embernek azt a rszt, melyet az gi bir
oly nagy tisztessgre mltatott. p gy Pl is, mikor arra int bennnket,
hogy Istent dicstsk testnkben s lelknkben, mivel mind a kett Isten,
bizonyra nem engedi meg, hogy rk rothadsnak adassk t, amit, mint
szent dolgot, Isten tulajdonnak tart. s valban semmirl sincs vilgosabb
bizonytk a Szentirsban, mint testnk feltmadsrl, amelyet viselnk.
Szksges gymond Pl (I. Kor. 15:53), hogy e rothadand test
rothadatlan termszettet ltzzn magra s e haland test

halhatatlansgot ltzzn magra. Ha j testeket alkotna az Isten, akkor

mire val volna a test mivoltnak ezen megvltoztatsa? Ha az volna
mondva, hogy meg kell julnunk, ez a ktes rtelm monds tn adhatott
volna okot az ilyen lokoskodsra; gy azonban, mikor a minket krlvev
testre ujjval rmutatott s annak igri a rothadatlansgot, ezzel elg
vilgosan tagadja, hogy Isten j testeket alkotna. St rthetbben
mondja Tertullianus* nem is beszlhetett volna, hacsak a sajt brt
kezeiben nem tartotta volna. De semmifle szrszlhasogatssal sem
tudnak kibujni az all, amit Pl Krisztusrl, mint a vilg leend birjrl
szlvn (Rm. 14:11) zsais szavaibl hoz fel bizonysgul: lek n,
mondja az r, mert nekem hajol meg minden trd, ezzel ugyanis nyiltan
hirdeti, hogy azok, akikhez beszl, ktelesek lesznek majd szmot adni az
letkrl, ami pedig nem volna tall, ha j testek kerlnnek az itlszk
el. Egszen vilgosak Dniel szavai is, midn gy szl (12:2): s sokan
azok kzl, akik alusznak a fld porban, felserkennek, nmelyek rk
letre, nmelyek pedig gyalzatra s rkkval utlatossgra, mert e
szerint Isten nem a ngy elembl val j anyagot veszi el az emberek
sszelltsra, hanem a megholtakat hivja el a sirokbl. S ezt vilgosan
tantja a jzan sz is; mert ha a hall, mely az ember buksbl veszi
eredett, esetleges dolog, akkor a Krisztus ltal szerzett helyrellts is
ugyanazon testre vonatkozik, mely halandv lett. S csakugyan abbl, hogy
az athniek nevettek, mikor Pl elttk a feltmadst hirdette,
kvetkeztethetnk arra, hogy milyen volt az prdikcija, s az a nevets
ltalban vve nem csekly haszonnal jr a mi hitnk megerstsre.
rdemes dolog megjegyezni Krisztusnak ezen mondst is (Mt 10:28):
Ne fljetek azoktl, kik a testet lik meg, a lelket pedig nem lhetik meg,
hanem inkbb fljetek attl, ki mind a lelket, mind a testet elvesztheti a
gyehennba. S nem is volna ok a flelemre, ha a test, melyet most
hordozunk, nem volna alvetve bntetsnek. Nem homlyosabb Krisztusnak
ez a msik mondsa sem (Jn. 5:28): Elj az ra, melyben mindenek, kik
a koporsban vannak, meghalljk az Isten finak a szavt; s akik jkat
cselekedtek, a krhozatnak feltmadsra. Avagy tn azt mondjuk, hogy a
lelkek a sirokban nyugosznak, hogy onnan halljk meg a Krisztust, s nem
inkbb azt, hogy az parancsa folytn nyerik vissza a testek elveszett
erejket? Ezenfell, ha j testekkel ajndkoz meg bennnket az Isten, hol
van akkor a fejnek s a tagoknak hasonlsga? Krisztus feltmadt, de
vajjon j testet vett magra? St gy tmadt fel, amint azt elre meg is
mondta (Jn. 2:19): Rontstok el e templomot, s harmadnapra felptem
azt. Azt a haland testet nyerte vissza ismt, amelyet az eltt is viselt. Nem
is lett volna nagy hasznunkra neknk, ha ms testnek flvtelvel
megsemmislt volna az, amelyet Krisztus a kiengesztels ldozatra
felajnlott. Meg kell teht tartanunk azt a kzssget, melyet az apostol
hirdet, midn azt mondja (I. Kor. 15:12), hogy mi is feltmadunk, mivel
Krisztus feltmadt. Mert semmi sem valszintlenebb, mint az, hogy
megfosztassk Krisztus feltmadstl a mi testnk, amelyben pen
Krisztus megldoztatst hordozzuk; aminek vilgos bizonytka az, hogy
Krisztus feltmadsa alkalmval sok szentnek teste feltmadt (Mt 27:52).
S nem is tagadhat, hogy az ltalunk remlt utols feltmadsnak olyan
bevezetse, vagy inkbb zloga volt ez, amilyen azeltt volt noknak s
Illysnek esete, akiket Tertullianus a feltmads jelltjeinek nevez, mivel
testileg s lelkileg a romlstl megszabadulvn, Istennek oltalmba vtettek
fel.

8. Igazn restellem, hogy oly sok szt kell vesztegetnem erre a nagyon is
vilgos dologra, de trjk el az olvask velem egytt ezt a kellemetlensget
mr csak azrt is, hogy ezeknek a romlott s vakmer embereknek semmi
mdjuk se legyen az egyszerbbek megtvesztsre. Ezek az ingatag lelk
emberek ugyanis, akikkel itt vitzok, azzal az agyrmkkel llanak el,
hogy a feltmadsban j testek fognak teremtetni. s vajjon min ok vezeti
ket erre a gondolatra, hacsak az nem, hogy lehetetlennek ltszik elttk
az, hogy a hosszas rothads ltal megemsztett test ismt a rgi llapotba
kerljn? Ennek a vlekedsnek teht egyedl a hitetlensg a szlanyja
nluk. Velk szemben Istennek lelke minket lpten-nyomon testnk
feltmadsban val remnykedsre int a Szentirsban. Igy Pl tanusga
szerint a keresztsg (Kol. 2:12) jvend feltmadsunk pecstje;
hasonlkpen az ebben val bizodalom indt a szent-vacsora is, mikor a lelki
kegyelem jelvnyeit sznkkal magunkhoz vesszk. S igazn nem is volna
rtelme Pl apostol azon intsnek (Rm. 6:13), hogy lltsuk a mi
tagjainkat igazsgnak fegyvere gyannt Istennek, ha hozz nem jrulna
ehez az, amit ksbben tesz hozz (Rm. 8:11): aki feltmasztotta
Krisztust a hallbl, megeleventi a ti haland testeiteket is. Mert mi haszna
volna annak, hogy lbainkat, kezeinket, szemeinket s nyelvnket az Isten
szolglatra alkalmazzuk is, ha azok ennek gymlcsben s jutalmban
nem rszesednnek. S ezt vilgosan bizonytja Pl is ezen szavaival (I. Kor.
6:13, 15, 19): A test nem parznasgnak rendeltetett, hanem az Urnak s
az r a testnek; aki pedig feltmasztotta Krisztust, minket is feltmaszt az
hatalmassga ltal. Mg vilgosabbak a kvetkez szavai: A ti testetek a
szentllek templomai s a Krisztusnak tagjai. Ezekbl ltjuk azt, hogy a
feltmadst a tisztasggal s a szentsggel kti ssze; s kevssel utbb a
megvlts rt a testekre is kiterjeszti. Mr pedig nem volna ill dolog Pl
testt, amelyben az r Jzus blyegeit hordozta (Gal. 6:17) s amelyben
oly dicsen magasztalta a Krisztust, megfosztani a dicssg koronjnak
jutalmtl. Ezrt dicsekszik ily mdon is: az gbl vrjuk mi a megvltt,
hogy a mi alzatos testnket hasonlatoss tegye az dicslt testhez (Fil.
3:21). s ha igaz az (Csel. 14:22), hogy sok hborusgok ltal kell neknk
az Isten orszgba bemennnk, akkor semmi ok sincs arra, hogy a testeket
ebbl a bemenetelbl kizrjuk, mivel Isten ezeket a kereszt zszlja alatt
gyakorolja s a gyzedelem dicssgvel kesti fl. Ennlfogva a szentek
soha efell nem ktelkedtek s mindig abban a remnyben voltak, hogy k
Krisztus trsaiv lesznek, aki mindazokat a megprbltatsokat,
amelyeknek mi al vagyunk vetve, a maga szemlyre veszi t azrt, hogy
azok ltet voltt megmutassa. St mg a trvny alatt lt szent atykat is
a kls szertartssal gyakorolta Isten ebben a hitben. Mi clja lett volna
ugyanis amint elbb lttuk a temetsi szertartsnak, ha nem az, hogy
megtudjuk, hogy az eltemetett test szmra kszen van az j let? Ezt
jeleztk a fszerek s a halhatalansgnak egyb jelei, amik a trvny alatt
p gy tmogattk a tudomny homlyos voltt, mint az ldozatok. Nem is
a babona hozta ltre ezt a szokst, mivel azt ltjuk, hogy a Szentllek p
oly buzgsggal foglalkozik a temets lersval, mint a hit legfbb titkainak
az eladsval. Krisztus sem gy ajnlja ezt a ktelezettsget, mint valami
kznsges dolgot s pedig bizonyra csak azon okbl, mivel a mindent
megsemmist s elenysztet sr ltstl a megujhods szemllsre
irnytja az ember tekintett. Azonkivl a ceremninak az a pontos
megtartsa, amit az atykban dicsr a Szentirs, elgg bizonytja azt,
hogy mily ritka s becses tmasza volt ez hitknek. Mert nem gondoskodott

volna brahm sem oly aggodalmasan felesge eltemettetsrl (I. Mz.

23:4, 19), ha nem llott volna szemei eltt a vallsos szoks s az az egsz
vilgnl tbbetr haszon, hogy t. i. felesgnek holttestt a feltmads
jeleivel kestvn fel, a maga s csaldja hitt megerstse. Mg vilgosabb
bizonytkt ltjuk ennek a dolognak Jkb pldjban, aki, hogy utdainak
megmutassa, miszerint az igret fldben val remnysgt mg a hall
sem olthatja ki az lelkbl, megparancsolja, hogy csontjait oda vigyk (I.
Mz. 47:30). Mr most krdem, ha neki j testbe kellett volna ltznie,
nem lett volna-e nevetsges ez a parancs, melyet az muland porai fell
adott? Ezrt ha van valami tekintlye elttnk a Szentirsnak, vilgosabb s
hatrozottabb bizonytst nem kivnhatjuk semmifle tudomnynak sem.
Csak ezt jelenthetik a feltmads s felbreszts szavak mg a gyermekek
eltt is. Arrl ugyanis, ami csak most teremtetik, nem is mondhatjuk, hogy
feltmad; s Krisztusnak ez a mondsa sem llhatna meg (Jn. 6:39):
valamit adott nekem az Atya, s nem vsz el, hanem feltmasztom azt
amaz utols napon. Ez a jelentse az alvs sznak is, ami csakis a testekre
vonatkozik, s ezrt neveztk a temett coemeterium-nak (alvhznak) is.
Htra van mg, hogy a feltmads mdjrl is szljak valamit. Azt
mondom, hogy valamit, mert Pl apostol titoknak nevezvn ezt a dolgot (I.
Kor. 15:51), jzan meggondolsra int bennnket s a szabadabb s tlsgba
men okoskods el kell hatrokat szab. Elszr is meg kell jegyeznnk
azt, amit mondottunk, hogy lnyegileg ugyanabban a testben fogunk
feltmadni, amelyet most viselnk, minsgileg azonban ms lesz ez a test;
amint hogy Krisztusnak is ugyanaz a teste tmadt fel, amelyet ldozatul
felajnlott, de e test msfle adomnyok ltal tnt ki, mintha egszen ms
lett volna. S ezt jl ismert pldkkal teszi rthetv Pl apostol (I. Kor.
15:39). Amint ugyanis az emberi s llati testnek ugyanaz a lnyege, de
ms a minsge; az sszes csillagoknak ugyanaz az anyaguk, de ms a
fnyessgk, gy habr megtartjuk a testnk lnyegt, az apostol tanitsa
szerint mgis vltozs fog bellani abban, hogy llapota sokkal kivlbb
lesz. A romland test teht azrt, hogy mi feltmadhassunk, nem vsz el s
nem enyszik el, hanem megszabadulvn a romlandsgtl, r
romolhatatlansgot lt magra. Mivel pedig Istennek minden elem brmely
szempillantsban flttlen rendelkezsre ll, semmi nehzsg sem
akadlyozza meg t abban, hogy a fldnek, viznek, tznek megparancsolja,
hogy adjk vissza azt, amit ltszlag megemsztettek. S ezt, noha
pldzatban, de mgis bizonytja zsais is, midn gy szl (zs. 26:21):
Ime az r kijn helyrl, hogy megltogassa a fld lakinak lnoksgt, s
felmutatja a fld a vrt s el nem fedi megltteit tbb. Klnbsget kell
azonban tenni azok kztt, akik mr elbb meghaltak s azok kztt, akiket
az a nap mg letben fog tallni. Pl tanusga szerint ugyanis (I. Kor.
14:51) nem mindnyjan aluszunk el, de mindnyjan elvltoztatunk, azaz a
hall s a msodik let megkezdse kztt nem is kell bizonyos idkznek
lenni, mivel nagy hirtelen s egy szempillantsban a trombitazengs ltaljr
mindent, mely feltmasztja a halottakat rothadatlansgra s az lket
hirtelen vltozssal alaktja t ugyanarra a dicssgre. Msutt (I. Thess.
4:15) megint a hall rvn ll hivket vigasztalja e szavakkal: mert nem
fogjk megelzni a megholtakat azok, kik mg akkor lnek, hanem inkbb
elbb feltmadnak azok, akik a Krisztusban aludtak el. Ha pedig valaki Pl
apostolnak azon mondst hozn itt fel (Zsid. 9:27), hogy t. i. elvgezett
dolog az emberek kztt, hogy egyszer meghaljanak; erre nagyon knny a

felelet. A termszet elvltozsa a hall kpe s helyesen is nevezik

hallnak; s ezrt ezek meg is egyeznek egymssal abban, hogy a hall ltal
mindenek megjulnak akkor, mikor a haland testet levetkezik;
mindazonltal a testnek s lleknek nem kell egymstl szksgkpen
elvlniok, ha hirtelen trtnik az elvltozs.
9. Nehezebb krds itt az, hogy min jogon rszesednek a gonoszok s az
Istentl megtkozottak is a feltmadsban, mikor ez klnleges
jttemnyei a Krisztusnak? Tudjuk, hogy dmban mindnyjan
alvettettnk a hallnak; de eljtt Krisztus, a feltmads s let (Jn.
11:25), vajjon tn azrt, hogy klnbsg nlkl az egsz emberi
nemzetsget megeleventse? De mi volna termszetellenesebb dolog, mint
az, hogy makacs vaksgukban k is elnyerjk azt, amihez Istennek kegyes
tiszteli egyedl a hit ltal jutnak? Mindazonltal egszen bizonyos marad
az, hogy ms lesz az itletre s ms lesz letre val feltmads s hogy
Krisztus el fog jnni azrt, hogy sztvlassza a juhokat a kecskktl (Mt.
25:32) Feleletem ezekre az, hogy nem kell oly szokatlan dolognak
tartanunk azt, amihez hasonlt a mindennapi letben is lthatunk. Tudjuk,
hogy dmban az egsz vilg rksgtl megfosztattunk s hogy p oly
joggal eltilthatott volna bennnket Isten kznsges eledelektl is, mint
ahogy az let fjrl val evstl eltiltott. Honnan van teht az, hogy Isten
az napjt a gonoszokra p gy elhozza, mint a jkra nemcsak (Mt.
5:45), hanem abban is, ami a fldi letnkben szksges, llandan nagy
bsggel rasztja rnk az megbecslhetetlen bkezsgt? Ebbl
bizonyra szrevesszk, hogy azok a javak, melyek Krisztusnak s az
tagjainak a tulajdont kpezik, az istentelenekre is kiradnak, nem mintha
k azokat jogosan birtokolnk, hanem hogy gy mg kevsb lehessen
letet menteni. Igy a gonoszok sokszor tapasztaljk Isten jtkonysgt,
mg pedig nem kznsges bizonysgokkal, hanem olyanokkal, melyek
nha az istenflkre szll minden ldst fellmulnak, amik azonban
nekik mg nagyobb krhozatukra vlnak. Ha pedig valaki erre azt mondan,
hogy nem helyes dolog a fltmadst mulkony s fldi jttemnyekkel
hasonltani ssze, erre megint azt felelem, hogy mihelyt elidegenedtek
Istentl, az let forrstl, azonnal megrdemeltk az rdg veszedelmt,
hogy gy egszen megsemmisljenek; mindazonltal Istennek csodlatos
intzkedse tallt ki egy kzbees llapotot, azt t. i., hogy az leten kivl a
hallban ljenek. Semmivel sem kell nagyobb kptelensgnek tartani azt,
hogy ha az istentelenek is rszesednek a feltmadsban, mert ez akaratuk
ellenre is oda vonszolja ket Krisztus itlszke el, akire most mint
tantjukra s mesterkre hallgatni nem akarnak. Mert nem is volna oly
slyos bntets a hall ltal val megsemmisls, ha nem lltatnnak
azrt, hogy megtalkodottsgukrt bnhdjenek, az el a bir el, akinek
bosszujt hatrt s mdot nem ismerve hivtk ki nmaguk ellen. Klnben
habr el kell fogadnunk azt, amit mondottunk, s amit Pl apostol Felix eltt
tett nevezetes vallomsa (Csel. 24:15) is magban foglal, hogy remnyli
gy az igazaknak, mint a hamisaknak a feltmadst; mindazonltal a
Szentirs igen gyakran csupn Isten fiainak igri a mennyei dicssggel val
feltmadst; mivel Krisztus nem azrt jtt, hogy elvesztse, hanem hogy
dvztse a vilgot. Azrt a hitvalls is csak az rk letrl tesz emltst.
10. Mivel pedig csak ekkor teljesedik be vgre a prfcia a hallnak a
diadalom ltal val elnyeletsrl (I. Kor. 15:54), mindig esznkben kell

tartani azt az rk boldogsgot, a fltmads cljt, amelynek kivl volta

fell ha mindazt elmondank is, amire az sszes emberi nyelvek csak
kpesek, mg akkor is alig adnk el annak a legkisebb rszecskjt is.
Mert brmily igaz legyen is az, amit mi hallunk, hogy Isten orszga telve
lesz fnyessggel, rmmel, boldogsggal s dicssggel, mindazonltal a
megemltett dolgok a mi rtelmnktl nagyon is tvol vannak s
talnyokknt llanak elttnk mindaddig, mig el nem jn az a nap, melyen
Isten az dicssgt elttnk szinrl-szinre lthatv nem teszi. Tudjuk
mondja Jnos, hogy Isten fiai vagyunk, de mg nem jelentetett meg;
mikor azokban hasonlatosak lesznk hozz, megltjuk tet, amint vagyon
(I. Jn. 3:2). Mivel teht a prftk ezt a lelki boldogsgot nmagban vve
semmifle szavakkal sem tudtk kifejezni, azt gy krlbell a testi
dolgokkal krvonalaztk. Viszont azonban mivel e boldogsg nmi
megizlelse folytn kell bennnk az utna val heves vgydsnak
felgerjednie, klnsen annak a meggondolsra fordtsuk idnket, hogy ha
Isten, mint valami kimerthetetlen forrs, minden jnak a teljessgt
magban foglalja, akkor rajta kivl semmit sem kell kivnni azoknak, akik
a legfbb j s a legnagyobb boldogsg utn hajtoznak. A Szentirs sok
helye is erre tant bennnket, mint pl.: brahm, n vagyok tenked felette
igen bsges jutalmad (I. Mz. 15:1). Megegyezik ezzel Dvidnak
kvetkez mondsa (Zsolt. 16:5): Az r az n osztlyos rszem, kivl sors
jutott nekem. Majd megint (Zsolt. 17:15): Megelgszem a te brzatoddal.
Pter szerint pedig (II. Pt. 1:4), a hivk arra vannak hiva, hogy az isteni
termszetnek rszesei legyenek. Mikpen trtnik ez? gy, hogy
megdicsttetik Isten az szenteiben s csudlatos leszen minden hivekben
(II. Thess. I. 10). ha teht Isten az dicssgt, erejt s igazsgt
megosztja az vlasztottaival, st ha nmagval elgti meg ket s ha
ami mg nagyobb dolog valamikpen eggy olvad velk, akkor ismerjk
el, hogy ez a jttemny minden boldogsgot magban foglal. S ha mr
nagy elhaladst tettnk is az errl val elmlkedsben, ismerjk el mgis,
hogy csak a kezdet kezdetnl vagyunk, ha elmnk felfog kpessgt ezen
titok nagysgval sszehasonltjuk. E tekintetben teht minl nagyobb
jzansgra kell trekednnk, hogy a mennyei dicssg villmnl meg ne
semmisljnk, ha sajt kpessgnkrl megfeledkezvn, nagyobb
vakmersggel trnk a magasba. Azt is rezzk, hogy a kelletnl
nagyobb tudsvgy csiklandoz bennnket, amibl sokszor izetlen s
rtalmas krdsek szrmaznak. Izetleneknek nevezem azokat, amelyekbl
semmifle haszon nem tmadhat. Mg rosszabb a msik faj, mert akik
ezekben lelik kedvket, veszedelmes elmlkedsekbe bonyoldnak, s ezrt
nevezem azokat rtalmasaknak. Minden ktsgen fell llnak kell
tartanunk a Szentirs tantst, t. i. amint Isten az ajndkait
klnflekpen osztogatvn szt az szentjei kztt, azokra nem
egyformn ragyog, gy a dicssg mrtke sem lesz egyforma az egekben,
mikor Isten az adomnyait megkoronzza. Nem is vonatkozik klnbsg
nlkl mindenkire Plnak ez a mondsa (I. Thess. 3:20): ti vagytok az n
dicsekedsem s az n koronm Krisztusnak a napjn; sem az, amit
Krisztus mond az apostoloknak (Mt 19.28): ti is ltk tizenkt szkekben,
s megitlitek Izraelnek tizenkt nemzetsgt. Pl pedig (aki tudta, hogy
Isten gy kesti fl az szentjeit az gben dicssggel, amint itt a fldn
gazdagtotta ket lelki adomnyaival) nem ktelkedik azon, hogy
klnskpen flre van tve szmra a korona az fradozsainak mrtke
szerint. Krisztus is, hogy apostolainak figyelmbe ajnlja a rjuk ruhzott

tisztsgnek mltsgt, inti ket, hogy ennek gymlcse az gben van

letve. Dniel is gy szl (12:3): A blcsek pedig fnylenek, mint az gnek
fnyessge, s akik sokakat az igazsgra visznek, miknt a csillagok
rkkn-rkk. S ha valaki figyelmesen vizsglja a Szentirst, szreveszi,
hogy az nemcsak rk letet igr a hivknek, hanem kinek-kinek klnleges
jutalmat is. Ezrt mondja Pl (II. Tim. 4:14): fizessen meg az r neki az
cselekedete szerint ama napon. S ezt Krisztus ezen igrete is bizonytja
(Mt. 19:29): szzannyit vesztek az rk letben. Szval, amint Krisztus
ajndkainak sokflesgvel az testnek megdicslst elkezdi e
vilgban s abban fokonknt nveli, gy azt az gben teljess is teszi.
11. Amint pedig ezt minden istenfl embernek egyrtelmleg el kell
fogadnia, mivel Isten igje errl elgg bizonysgot tett, gy viszont bcsut
kell mondaniok a szrszlhasogat krdseknek, amikrl knytelenek
beltni, hogy nekik akadlyai szolglnak, hogy az eljk tztt clon tl ne
menjenek. Ami pl. engem illet, nemcsak n magam tartzkodom a
haszontalan dolgoknak hibaval kutatstl, hanem meggyzdsbl
vakodom attl is, hogy feleleteimmel msok knnyelmsgt netaln
tmogassam. Az ilyen hibaval tudkossgra hez emberek azt krdezik,
hogy mi klnbsg lesz a prftk s apostolok, tovbb az apostolok s a
vrtanuk kztt; hogy hny fokkal klnbznek majd a szzek a
hzassgban lktl, szval az g semmi zugt sem hagyjk
felpiszklatlanul. Majd megint azon tndnek, hogy mi clja lesz a vilg
megjtsnak, mikor Istennek fiai e roppant sok dologbl semmire sem
szorulnak, hanem hasonlk lesznek az angyalokhoz, kiknl az rk
boldogsg jele az, hogy nem esznek. n pedig azt mondom ezekre, hogy
magban ennek megltsban is oly nagy lesz a gynyrsg, s puszta
megismersben is, minden vele val ls nlkl is, oly nagy lesz az
dessg, hogy ez a boldogsg messze fellmulja mindazon eszkzket,
amelyek most tmogatnak bennnket. Kpzeljk br, hogy a vilgnak
leggazdagabb rszn lnk, ahol semmifle gynyrsgben nincs
hinyunk, kit nem gtol s akadlyoz meg nha a sajt betegsge Isten
adomnyainak hasznlatban, vagy kit nem akaszt meg elmenetelben a
sajt mrtkletlensge? Ebbl kvetkezik, hogy Isten adomnyainak tiszta
s minden fogyatkozstl ment lvezete, ha e muland let hasznlata nem
is jrul hozz, mgis a legnagyobb boldogsg.
Msok mg messzebbre mennek s azt krdik, vajjon az rc salakja s
egyb szemete szintn megjulnak-e s nincs-e az ellenttben a
megjulssal? Ha bizonyos tekintetben megengedem is ezt nekik, mgis
remlem Pl apostollal (Rm. 8:22), hogy helyrehozatnak azok a
fogyatkozsok, melyek a bnbl eredtek, amely utn minden teremtett
llatok fohszkodnak s sirnkoznak. Mg messzebbre mennek azok, kik azt
krdik, hogy mifle jobb llapot vrakozik az emberi nemre akkor, amikor a
szaporods ldsa vget fog rni? Ennek a nehzsgnek is knny a
megoldsa. Mert, hogy ezt az ldst oly kivlan ajnlja a Szentirs, ez arra
a szaporodsra vonatkozik, mellyel Isten a termszet rendjt mindig
kzelebb viszi cljhoz; magban a tkletessg llapotban azonban
tudjuk, hogy egszen ms rend van. De mivel a csbtsok hamarosan
elragadjk s az utvesztbe mg mlyeben sodorjk az vatlan embereket,
s mivel vgl kinek-kinek a sajt nzete legkedvesebb, sohasem lesz vge a
vilgnak. Vlasszuk teht a legrvidebb utat, elgedjnk meg mindaddig a

tkrrel s homlyos beszddel, amig nem lthatunk szinrl-szinre. Mert a

nagy tmegbl csak kevesen gondolnak arra, hogy min uton kell menni a
mennyorszgba, azt azonban tudni akarja mindenki id eltt, hogy mi
trtnik a menyorszgban. Majdnem mindenki lassu s rest abban, hogy a
kzdelmet magra vegye, de a kpzelt diadalt mr maga el rajzolja.
12. Tovbb mivel a megvetettekre vrakoz isteni bosszlls slyos voltt
semmifle leirs sem tudja megkzelteni, azrt szenvedseiket s
kinldsukat testi dolgok ltal brzolja a Szentirs, amilyenek a sttsg,
sirs, fogaknak csikorgatsa, olthatatlan tz, s a sziven vg nlkl rgd
freg (Mt. 22:13 s 3:12. Mrk 9:43 s 30:33). Bizonyos ugyanis, hogy
ilyen szlsmdokkal akarta a Szentllek mindenkinek az rtelmt
borzalommal eltlteni, mint pl. midn azt mondatik, hogy rktl fogva
kszen van a feneketlen gyehenna, melynek tz s nagy mennyisg fa
szolgl tpllkul, s Istennek a lehellete gyujtja meg azt, mint a knkves
patakot. S amikpen az ilyen mondsok arra valk, hogy bennnket az
istentelenek nyomorusgos sorsnak nmi szemlletre segtsenek, gy
gondolatainkat is klnskpen arra kell irnytanunk, hogy mily
szerencstlen dolog az Isten trsasgt kerlni. St ezenfell mg rezni
azt is, hogy Isten szent felsge oly ellensged, hogy az haragjt el nem
kerlheted, st az sznetlenl szorongat tged. Mert elszr is olyan az
haragja, mint a legpuszttbb tz, amely rintsvel mindeneket elnyel s
flemszt. Azutn az itletnek vgrehajtsban gy szolgl neki minden
teremtmny, hogy azok, akikkel szemben Isten az haragjt gy
kinyilvntotta, rzik, hogy az g, fld, tenger, llatok s minden ltez
dolog, mintegy borzaszt flhborodsra vannak gyuladva ellenk s az
veszedelmkre vannak flfegyverkezve. Nem valami kznsges dolgot
mond teht az apostol akkor, amikor azt mondja (II. Tess. 1:9), hogy a
hitetlenek megbntettetnek rk veszedelemmel az Urnak orcjtl s az
hatalmas dicssgtl. S valahnyszor a prftk testi pldzatokkal
rettentenek bennnket, br a mi eltompult rtelmnkhz mrten semmi
tlzottat nem mondanak, belekeverik mgis a jvend itlet eljtkul a
napnak, holdnak s a vilg egsz alkotmnynak pusztulst. Ezrt semmi
olyan megnyugvst sem tallnak a szerencstlen lelkiismeretek, hogy
szrny szlvsztl ne hnyattatnnak s gytrtetnnek, hogy ne rezzk,
hogy a haragv Istentl kinoztatnak s hallthoz nyilaktl megsebestve
ldkltetnek; hogy Isten villmlsra meg ne rmlnnek, s az keznek
slya alatt ssze ne roskadnnak; gy hogy knnyebb volna brmilyen
feneketlen rvnybe slyedni, mint egy percig is ilyen flelmek kzt lni. S
hogy minm s mily borzaszt dolog Istennek rk s meg nem szn
fogsgban sanyargattatni, arra nzve a 90-ik zsoltr tartalmaz
megjegyzsre mlt lltst, hogy t. i. Isten br puszta tekintetvel is
sztszr s megsemmist minden halandt, mindamellett tisztelit, mennl
btortalanabbak e vilgon, annl inkbb zi-hajtja, hogy a nehz kereszt
alatt mindaddig siessenek elre, mg lesz minden mindenekben.

Vge a harmadik knyvnek.