MSODIK KNYV.

ISTENNEK, MINT A KRISZTUSBAN MEGVLTNKNAK, ISMERETRL, MELY

ELSZR AZ ATYKNAK A TRVNY ALATT, AZTN AZ EVANGLIUMBAN
NEKNK IS KIJELENTETETT.

Tartalom
ELS FEJEZET. dm esete s elprtolsa kvetkeztben az egsz emberi nemzet tok al
vettetett s els llapottl elfajult; az eredend bn.................................................................3
MSODIK FEJEZET. - Az ember jelenleg meg van fosztva akarata szabadsgtl s
nyomorult szolgasg al van vetve...........................................................................................12
HARMADIK FEJEZET. Az ember megromlott termszetbl nem szrmazik ms, csak
krhozat.....................................................................................................................................37
NEGYEDIK FEJEZET. Hogyan munklkodik Isten az emberek szivben?............................53
TDIK FEJEZET. Azoknak az ellenvetseknek cfolata, melyeket a szabad akarat
vdelmre szoktak felhozni.......................................................................................................58
HATODIK FEJEZET. Megmutatsa annak, hogy az elveszett embernek Krisztusban kell
keresnie a megvltst................................................................................................................77
HETEDIK FEJEZET. A trvny nem azrt adatott, hogy a rgi npet nmagban megtartsa,
hanem, hogy a Krisztusban val dvssg remnysgt az eljvetelig tpllja..................83
NYOLCADIK FEJEZET. Az erklcsi trvny magyarzata...................................................97
KILENCEDIK FEJEZET. Krisztus, br a trvny alatt a zsidknak ismeretes volt, mgis
vgl az evangliumban jelentetett ki.....................................................................................142
TIZEDIK FEJEZET. Az - s j-szvetsg hasonlsgrl...................................................146
TIZENEGYEDIK FEJEZET. A kt szvetsg kztt val klnbsgrl...............................161
TIZENKETTEDIK FEJEZET. Krisztusnak, hogy kzbenjri tisztt elvgezhesse, emberr
kellett lennie............................................................................................................................173
TIZENHARMADIK FEJEZET. Krisztus lnyeg szerinti, igazi testet lttt magra.............181
TIZENNEGYEDIK FEJEZET. A kzbenjr kt termszete mint alkot egy szemlyt.........187
TIZENTDIK FEJEZET. Hogy megtudjuk, mirt kldetett Krisztus az Atytl s mit hozott
neknk, hrom dolgot kell leginkbb benne szemllnnk: prftai tisztt, kirlysgt s
papsgt...................................................................................................................................198
TIZENHATODIK FEJEZET. Hogyan tlttte be Krisztus a megvlt tisztt, hogy neknk
dvssget szerezzen? Krisztus hallrl, feltmadsrl s mennybe menetelrl..............204
TIZENHETEDIK FEJEZET. - Helyesen s igazn mondjuk, hogy Krisztus Isten kegyelmt s
dvssgt rdemelte ki szmunkra........................................................................................223

ELS FEJEZET. dm esete s elprtolsa

kvetkeztben az egsz emberi nemzet tok al
vettetett s els llapottl elfajult; az eredend bn.
1. Nem ok nlkl ajnlotta a rgi kzmonds mindig annyira az embernek,
hogy ismerje meg nmagt. Mert ha szgyennek tartjuk, ha valaki nem
ismeri mindazokat a dolgokat, amelyek az emberi let mdjra
vonatkoznak, bizonyra sokkal rtabb, ha nmagunkat nem ismerjk,
aminek kvetkezmnye az, hogy ha valamely szksges dologban
magunkat elhatrozni akarjuk, nyomorltul ttovzunk, st majdnem
vakok vagyunk.
De mennl hasznosabb e parancs, annl szorgosabban kell vigyznunk
arra, hogy fonkul ne hasznljuk azt, amint ltjuk, hogy ez nmely
blcselkkel megtrtnt. Mert ezek, mg az embert arra biztatjk, hogy
ismerje meg nmagt, egyuttal azt is clul tzik ki, hogy ne maradjon
tudatlansgban a maga mltsga s kivlsga fell s azt akarjk, hogy
mst ne is vizsgljon nmagban, csak azt, ami hibaval bizakodssal s
gggel tlti el. nismeretnk pedig els sorban abban ll, hogy
elgondolva, mi adatott neknk a teremtsben s min jindulattal rezteti
Isten llandan irntunk val kegyelmt, tudjuk meg, hogy mily nagy a mi
termszetnk kivlsga, ha ugyanrtatlansgban megmaradna; de
egyuttal gondoljuk meg, hogy nincs bennnk semmi, ami sajtunk volna,
hanem mindaz, amit Isten rnk bizott, csak kegyelembl van
birtokunkban, hogy mindig tle fggjnk. Azutn, hogy esznkbe jusson
dm esete ta val nyomorult llapotunk, melynek rzete, megdntvn
minden dicsekvsnket s bizakodsunkat, minket szgyennel bortva
valban megalzzon. Mert valamint istenkezdetben kpre alkotott, hogy
rtelmnket mind ereje vizsglsra, mind az rk let felett val
elmlkedsre felemelje, viszont, hogy szrmazsunk ily kivl voltt, mely
minket oktalan llatoktl megklnbztet, a tunyasg meg ne rontsa,
fontos dolog tudnunk, hogy Isten azrt ldott meg rtelemmel s
okossggal, hogy szent s tisztes letet lve a boldog rkkvalsg
kitztt clja fel iparkodjunk. Egybknt nem juthat gy esznkbe amaz
els mltsg, hogy msrszt mindjrt fel ne merlne elttnk rtsgunk
s gyalzatunk szomor ltvnya, mita az els ember szemlyben
eredeti llapotunkbl kiestnk. S ebbl szrmazik egyrszt nmagunk
meggyllse, az nmagunkkal val elgedetlensg s igaz
megalzkods, msrszt pedig ebbl gylad ki az j vgyds arra, hogy
Istent keressk, akiben mindenki visszaszerzi azokat a javakat, melyektl
jelen llapotunkban teljesen meg vagyunk fosztva s restve.
2. Bizonyra ez az, amit Isten igazsga elnkbe ir, hogy keressk a
magunk megvizsglsval; oly ismeretet kivn t. i., mely egyrszt nnn
tehetsgnkben val minden bizakodstl tvol tartson, msrszt a

dicsekvs mindenlehetsgtl megfosztva a megalzkodsra vezreljen

bennnket. Ezt a szablyt meg kell tartanunk, ha mind a blcselkeds,
mind a cselekvs valdi cljhoz hajtunk rni. Jl tudom, hogy mennyivel
tetszetsebb az a vlekeds, amely inkbb j tulajdonsgaink vizsglsra
hivogat bennnket, mint ama msik, amely arra bir, hogy vegyk
fontolra siralmas nyomorusgunkat a gyalzattal egyben, ami
szksgkpen szgyenkezssel tlt el. Igy nincs kivnatosabb az emberi
szellemre nzve, mint hogy hizelg sz legyezgesse s ezrt, mikor azt
hallja, hogy adomnyait magasztaljk, az ily beszd irnt roppant
hiszkenysget tanust. Annl kevsb csodlatos ht, hogy e tekintetben
az emberek legnagyobb rsze oly veszlyes tvelygsbe esett. Mivel
ugyanis az sszes halandkkal velk szletett a vaknl is vakabb
nszeretet, azrt igen szivesen elhitetik magukkal, hogy bennk nincs
semmi, ami mltn gylletes lehetne. S gy minden idegen tmogats
nlkl hitelre tall lpten-nyomon az az res, haszontalan vlekeds, hogy
az ember nmagban teljesen elgsges arra, hogy jl s boldogl ljen.
Ha nmelyek ezt valamivel szernyebben hajtjk rtelmezni, br valamit
Istennek is engednek, hogy ne tnjenek fel oly szinben, mintha mindent
maguknak tulajdontannak, mindamellett ezt a sztosztst gy csinljk
meg, hogy a legfbb ok bennk legyen gy a dicsekedsre, mint a
bizakodsra. Ha ehhez mg az kesszls is hozzjrul, mely az ember
veliben magtl is csiklands ggt legyezgeti magasztalsaival, nincs
semmi, ami ennl kivnatosabb volna az emberre nzve. Ezrt mennl
jobban tudta valaki magasztalni az emberi termszet kivlsgt,
majdnem minden idben annl nagyobb tetszssel fogadtk.
De brmily tetszets is az emberi kivlsg, mely az embert arra tantja,
hogy nmagban megnyugodjk, nem cselekszik egyebet, mint, hogy
kellemetessgvel gynyrsget okoz, s oly ravaszl rszedi az
embereket, hogy akik legjobban hiszik, azokat teszi legjobban tnkre.
Mert vajjon mi haszna, hogy mi hibaval bizalommal, nagy btran
tervezgetnk, szndkozunk, prblunk s megkisrelnk olyanokat,
melyek vlemnynk szerint clunkra nzve hasznosak s mgis mindjrt
az els erfesztsnl visszahanyatlunk, cserben hagy bennnket gy a
jzan sz, mint az igazi er, de azrt nagy btorsggal tovbb haladunk,
mg vgveszlybe nem dlnk. De nem is sikerlhet a dolog msknt
azoknak, kik abban bizakodnak, hogy sajt erejkbl kpesek valamire.
Aki teht oly mesterekre hallgat, akik csak nnn j tulajdonsgaink
vizsglatra sztnznek minket, nem juthat el az nismeretre, hanem a
legveszedelmesebb tudatlansg rabja lesz.
3. Br ebben teht megegyez Isten igazsga minden halandnak ama
kzs felfogsval, hogy a blcsesg msodik rszt nmagunk
megismerse kpezi, a megismers mdjban mgis nagy az eltrs
kzttk. Mert az ember a test itlethez kpest gy ltja, hogy elgg
megvizsglta magt, ha mind tudsban, mind rtatlansgban bizva
btorsgot vesz s az erny gyakorlsra nlelkt felgerjeszti; s a
bnknek hadat zenve teljes buzgalommal iparkodik vgezni mindazt,

ami szp s tisztessges. Aki pedig az istenitlet zsinrmrtkvel nzi s

vizsglja magt, semmi olyast nem tall magban, ami lelk j
bizakodsra indtan s minl mlyebbre hatol nlelkbe, annl inkbb
lesujtatik, mg vgre teljesen lemondva minden bizakodsrl, semmi ert
sem rez magban letnek helyes folytatsra. S Isten mgsem akarja,
hogy elfelejtsk azt az els nemes llapotunkat, melyet dm apnknak
adott, hogy ezzel minket igazsga s jsga szorgalmas gyakorlsra
mltn serkentsen. Mert sem amaz els llapotunkra, sem arra, hogy
mirt teremtettnk, nem tudunk gondolni anlkl, hogy a halhatatlansg
felett val gondolkodsra s Isten orszgnak hajtsra ne hajtatnnk. De
ez az ismeret lelkeinket pen nem teszi felfuvalkodott, st inkbb leveri
s alzatossgra brja. Mert melyik is ez az els llapot? Bizonyra az,
amelybl kiestnk. Teremtetsnknek mi is ama clja? Az, amelytl mi
teljesen elfordultunk, hogy nyomorlt sorsunkat megutlva
felfohszkodjunk s felfohszkodva amaz elvesztett mltsg utn
svrogjunk. Mi pedig mikor azt mondjuk, hogy semmit sem szabad az
embernek nmagban ltni, ami t ggss tehetn, ezt gy rtjk, hogy
nincs benne semmi, amiben bizakodva ggss lehetne.
Ezrt, ha gy tetszik, azt az nismeretet, melynek minden emberben meg
kell lennie, gy osztjuk fel, hogy els helyen azt kell elgondolnia az
embernek, hogy min clra rendeltetett, mirt ldotta meg Isten nem
megvetend ajndkokkal, mely gondolat majd arra buzdtja, hogy Isten
tisztelsn s a jv leten elmlkedjk. Msodsorban tehetsgeit, vagy
inkbb tehetsgei hinyt kell mrlegelnie, melynek megismerse utn,
mintegy teljesen megsemmislve a legnagyobb zavarba kell esnie. Az els
vizsglds arra irnyul, hogy megismerje mi a ktelessge, a msodik
arra, hogy azt mi mdon tudja teljesteni. Mindkettrl bvebben fogunk
szlani, amint tantsunk sorrendje megkivnja.
4. Mivel pedig nem jelentktelen hibnak, hanem krhozatos vteknek
kell lennie annak, amit Isten megboszult, azrt dm buksban magt a
bnnek alakjt is meg kell vizsglnunk, mely Isten rettenetes bosszjt az
egsz emberi nemzetsgre felgerjesztette. Gyermekes dolog az, amit az
els ember mrtktelen torkossgrl ltalnosan elfogadtak. Mintha
minden ernyeknek feje csak egyetlen gymlcstl val tartzkods lett
volna, mikor mindennnen radott minden megkivnhat gynyrsg s
mikor a termszet ama boldog termkenysgben az ldsoknak nemcsak
mennyisge, hanem klnbzsge is bven megvolt a gynyrsgre.
Mlyebbre kell teht tekintennk, mivel a j s rossz tudsa fjtl val
eltilts voltakpen dm engedelmessgnek megprblsa volt, hogy az
els ember engedelmessgvel bebizonythassa, hogy Isten hatalmnak
fensbbsgt kszsggel elismeri. Maga a nv pedig tanusgot tesz
amellett, hogy Isten parancsolatnak nem volt ms clja, mint hogy dm
a maga sorsval megelgedve gonosz vgydssal magasabbra ne
emelkedjk. Az gret pedig, mely szerint dmnak mindaddig remlnie
kell az rk letet, mg az let-fjnak gymlcsbl nem evett, msrszt
a hallnak borzaszt hirdetse, mihelyt a j s rossz tudsa fjnak

gymlcst megizleli, hitnek megprblst s edzst clozta. Ebbl

aztn nem nehz kiderteni, hogy mi mdon vonta dm magra Isten
haragjt. Helyesen mondja ugyan Augustinus, mikor azt mondja* hogy a
ggssg volt a kezdete minden rossznak, mivel, ha az embert a becsvgy
nem emelte volna magasabbra a kelletnl, llapotban megmaradhatott
volna: mindamellett a bvebb meghatrozst a megkisrtsnek kpbl
kell venni, melyet Mzes leir. Mert, midn az asszony hitetlensge folytn
a kgy ravaszsga csbtja el Isten igjtl, a buks okul mr itt az
engedetlensg jelenik meg. Ezt Pl is megersti, mikor azt tantja, hogy
egy embernek engedetlensge ltal sokan elvesztek (Rm. 5:19).
Egyuttal mgis meg kell jegyeznnk, hogy az els ember Isten uralmtl
nemcsak amiatt szakadt el, mivel a Stn hizelgsei kvetkeztben rabul
esett, hanem azrt is, mert az igazsgot megvetve, a hazugsghoz
hajlott. S bizonyra, ha Isten igjt megvetjk, egyuttal megsznik az
irnta val teljes tisztelet is, mivel fensge nem ll meg egybknt
kzttnk s tisztelete srtetlen nem marad.
Az elprtols gykere teht a hitetlensg volt. S ebbl szrmazott a
becsvgy, ggssg, melyekkel ssze volt ktve a hltlansg, mivel
dm mikor tbbet kvnt, mint amennyi meg volt engedve, Istennek ama
bkezsgt, mellyel t megldotta, mltatlanul megvetette. Az pedig
borzaszt istentelensg volt, hogy a fld fia keveslette azt, hogy az rnak
kpre teremtetett, ha egyuttal vele nem egyenl is. Ha rt s krhozatos
vtek az elszakads, melynek kvetkeztben az ember teremtjnek
hatalma all kivonja magt, st annak igjt botor vakmersggel kiveti
nyakbl, akkor dm vtkt hiba enyhtik. mbr nem egyszer, hanem
Isten rt meggyalzsval sszekttt elprtols volt az, midn az els
emberek voltakpen magukv tettk a Stnnak azon rgalmait,
melyekkel Istent hazugsggal, gyllsggel s rosszakarattal vdolja.
Vgl a hitetlensg utat nyitott a nagyravgysnak, a nagyravgys pedig
a makacssgnak lett szlanyja, gy, hogy az emberek az istenflelmet
lerzvn nmagukrl, arra rohantak, amerre a szenvedly ragadta ket.
Bernardus teht helyesen tantja, hogy az dvssg ajtaja trul fel
elttnk, midn ma az evangliumot flnkkel bevesszk; mint ahogy
azokon az ablakokon, melyek a Stn szmra megnyiltak, a hall
bocsttatott be. Mert dm sohasem mert volna Istennel szembeszllani,
ha igjben nem ktelkedett volna. Mert minden indulat helyes
megzabolzsra az a meggyzds volt a legjobb fk, hogy nincs semmi
jobb, mint Isten parancsainak engedelmeskedve mvelni az igazsgot s
hogy a boldog let vgs clja az, hogy Isten szeressen minket. Teht az
rdg kromlsai ltal elragadtatva, amennyiben rajta llott, semmiv
tette Isten egsz dicssgt.
5. Amint dm lelki lete abban llott, hogy alkotjval sszekttetsben
s vele szemben lektelezettsgben maradt, gy a tle val elidegeneds
lelknek hallt jelentette. Nem csoda, ha elszakadsval nemt
megrontotta az, ki a termszet egsz rendjt flforgatta fldn s gen.
Minden teremtett llatok egyetemben fohszkodnak mondja Pl (Rm.

8:22); a megromlsnak akaratuk ellenre al vannak vetve. Ha ennek

okt kutatjuk, ktsgtelen, hogy k is annak a bntetsnek egy rszt
szenvedik, melyet az ember rdemel meg, kinek szolglatra teremtettek.
Midn teht gy fent, mint lent az vtkbl radt ki az tok, mely a vilg
minden tjkn uralkodik, nem ok nlkl val, hogy a megromls minden
maradkra kiterjedt. Miutn teht letrltetett rla Istennek kpe,
nemcsak egyedl maga viselte azt a bntetst, hogy a blcsesg,
szentsg, erny, igazsg, igazmonds helybe, melyekkel, mint drga
kessgekkel, fel volt ruhzva, a legundokabb nyavalyk, vaksg,
tehetetlensg, tiszttalansg, haszontalansg, igazsgtalansg lpett,
hanem ugyane nyomorusgokba belevonta s belemertette ivadkait is. Ez
az az rklt megromls, melyet a rgiek eredend bnnek neveztek. Bn
alatt rtve az elbb j s tiszta termszetnek elfajulst. Errl a dologrl
igen sok harc tmadt kzttk, mivel a kzfelfogstl nincs tvolabb
semmi, mint az, hogy egy embernek bnert minden ember vtkes s gy a
vtek kzs bn. gy ltszik ez volt az oka, hogy az egyhz legrgibb
tudsai mrt rintettk csak homlyosan e hitcikket, vagy legalbb is mrt
nem trgyaltk oly vilgosan, mint kellett volna. E flnksg azonban nem
gtolhatta meg, hogy felkeljen Pelagius, akitl ez istentelen hazugsg
szrmazik: dm csak sajt maga krra vtkezett, de maradkainak nem
rtott. A Stn t. i. a betegsget e ravaszsggal takargatta,
gygythatatlann prblta azt tenni. Egybknt, mikor ktsgtelen
szentirsbeli bizonytkkal meggyztk, hogy a vtek az els emberrl
minden maradkra tment, azt hnytorgatta, hogy tment, de csak
utnzs s nem trkls kvetkeztben. A j emberek teht (s mindenek
felett Augustinus) azon voltak, hogy megmutassk neki, hogy mi nem
eltanlt gonoszsg kvetkeztben romlunk meg, hanem velnk szletett
bns voltunkat anynk mhtl fogva hordozzuk. Ennek tagadsa a
legnagyobb szemrmetlensg volt. De a pelagianusok s coelestianusok
vakmersgn nem csodlkozik az, ki ama nagy frfi mveibl tltja,
mily arctlanok voltakezek minden egyb dologban is. Bizonyra nem
ktsges az, amit Dvid megvall (Zsolt. 51:7): Ime n lnoksgban
fogantattam s az n anym bnben melengetett engemet az
mhben. Nem vdolja e helyen atyja, vagy anyja vtkt, hanem, hogy
Istennek irnta val jsgt annl vilgosabban kifejezze, azt a vallomst
ismtli, hogy romlott meg anyjnak mhtl fogva. Mivel bizonyos, hogy
az egsz nem csupn csak Dvidnak sajt gye, ebbl az kvetkezik, hogy
pldjban az emberi nemzet kzs sorsa van feltntetve. Teht
mindannyian, akik tiszttalan magbl szrmazunk, a bn rintstl
fertzve szletnk, st mieltt e fldi let vilgt megltnk, Isten
tekintete eltt tiszttalanok s megromlottak vagyunk. Vajjon ki tehet
tisztt a tiszttalanbl amint meg van irva Jb knyvben (14:4).
6. Azt halljuk, hogy a szlknek tiszttalansga gy tszll a
gyermekekre, hogy kivtel nlkl mindenki meg van fertzve szletse
folytn. Ennek a tiszttalansgnak eredett pedig csak gy talljuk fel, ha
az egsz emberisg kzs sig, mint forrsig, vissza megynk. gy
ktsgtelennek kell tartanunk, hogy dm az emberi termszetnek

nemcsak se, hanem egyuttal mintegy gykere is s ezrt az

megromlsval mltn beszennyezdtt az emberi nemzetsg. Ezt
dmnak s Krisztusnak sszehasonltsval vilgostja meg az apostol.
Mikpen egy ember ltal jtt a vilgra a bn szl s a bn ltal a hall,
amely minden emberekre elhatott, midn mindenek vtkeztek, gy Jzus
kegyelme ltal llttatott helyre igazsgunk s letnk. Ugyan mit
fecsegik itt a pelagianusok, hogy dm bne az utnzs ltal terjedt el?
Vajjon ht Krisztus igazsgbl semmi ms hasznunk nincs, mint hogy
elnkbe adott plda az, melyet utnozni kell? Ki trhetn ezt a
szentsgkromlst? Ha vitn fell ll az, hogy Krisztus igazsga kzltets
tjn a mienk s a mi rk letnk ebbl szrmazik, egyuttal az is
bizonyos, hogy dmban mindkett gy veszett el, hogy Krisztusban
szerezzk vissza azokat; a bn s hall pedig akpen frkztek be dm
ltal, hogy azokat Krisztusnak kell megsemmistenie. Hogy Krisztus
engedelmessge ltal sokan megigazlnak, amint dm engedetlensge
folytn bnskk lettek: ezek az igk egyltaln nem homlyosak.
Kzttk azrt az a viszony, hogy ez buksba bebonyoltva, buksban
minket is magval ragadott, amaz pedig kegyelmvel vissza helyezett
minket az dvssgbe.
Ha az igazsg ily kzzelfoghatan vilgos, gy vlem, hogy nincs szksg
hosszadalmasabb s fradsgos bizonytsra. Ekpen mutatja meg az
apostol a Kor. I. levelben is (15:22), mikor a hivket a feltmadsban
val bizalommal akarja megersteni, hogy Krisztusban visszanyerjk azt
az letet, amely dmban elveszett volt. Aki azt hirdeti, Hogy dmban
mindannyian meghaltunk, egyszersmind vilgosan jelzi azt is, hogy a bn
fertjbe vagyunk mindnyjan merlve. Mert azokra, kiket
tiszttalansgnak vtke nem rintett, nem terjedne ki az tlet. De hogy
mit akar, vilgosabban meg nem rhet, mint a viszony msik felbl,
ahol az apostol azt tantja, hogy az rk let remnysge szmunkra
Krisztusban visszaadatott. Azt pedig elg jl tudjuk, hogy ez nem trtnik
mskpen, csak gy, hogy Krisztus igazsgnak ama csodlatos
kzlsvel ert nt belnk; amint egyebtt (Rm. 8:10) meg van irva: A
llek let az igazsgrt. Teht midn arrl van sz, hogy mi dmban
meghaltunk, ezt nem lehet mskpen rtelmezni, mint hogy ez az vtke
folytn nemcsak nmagnak okozta romlst s vesztt, hanem a mi
termszetnket is hasonl pusztulsba dnttte. Nem amaz egy bne ltal
tette pedig ezt, amely egyltaln rnk nem is tartozik, hanem az ltal,
hogy egsz ivadkt ugyanazzal a bnssggel fertzte meg, melybe
maga esett. Plnak az a kijelentse sem llhatna msknt (Ef. 2:3), hogy
termszettl mindenek a haragnak fiai, ha mr anyjuknak mhben nem
volnnak tkozottak. Hogy pedig e helyen nem az a termszet van
jelezve, melyet Isten rtatlannak teremtett, hanem az, amely dmban
megromlott, knny megrteni, mivel az a felfogs egyltaln nem volna
sszer, hogy Isten a hallnak szerzje. dm teht aknt rontotta meg
nmagt, hogy a mtely rla egsz nemzetsgre tment. Mert maga az
gi bir Krisztus elg vilgosan kijelenti, hogy mindenki gonoszl s
vtekben szletik, midn azt tantja (Jn. 3:6), hogy ami szlettetett

testtl, test az s ezrt az letnek ajtaja mindenki eltt be van addig

zrva, mg jj nem szletend.
7. E dolog megrtshez nem is szksges az az aggodalmas kutats,
mely a rgieket nem kevss gytrtte, hogy t. i. a fi lelke az atyai llek
tvitelbl szrmazik-e, mivel a hallos mreg leginkbb abban szkel.
Meg kell elgednnk azzal, hogy az r azokat az adomnyokat, melyekkel
az emberi termszetet fel akarta ruhzni, dmmal kzlte; midn teht
dm a vett adomnyokat elvesztette, nemcsak magra nzve, hanem
mindnyjunkra nzve is elvesztette azokat. Ki trn ht fejt a llek
tltetsn, mikor hallja, hogy dm azokat az kes ajndkokat,
melyeket elvesztett, a mi szmunkra nem kevsbb nyerte, mint a maga
szmra; s hogy e kincsek nem egy embernek adattak, hanem az egsz
emberi termszetnek voltak sznva. Egyltaln nem kptelensg teht,
hogy miutn dm megfosztatott, egyszersmind az egsz emberi
termszet is megfosztatott s megmeztelenttetett s hogy miutn t a bn
megfertzte, a mtely a termszetbe is belopzott. S gy a rohadt
gykerekbl rohadt gak sarjadtak, melyek rohadtsgukat a bellk
kihajtott egyb galyakba is tszrmaztattk. Mert a fiak gy megromlottak
atyjukban, hogy az unokknak k lettek megronti; azaz a megromls
kezdete aknt volt dmban, hogy lland folyamattal trad az eldkrl
az utdokra. Mert a mtelynek oka nem a test, vagy a llek llagban
van, hanem abban, hogy Isten gy rendelte, hogy amely ajndkokat az
els emberre ruhzott, azokat ez gy nmagra, mint vire nzve
megtarthassa, vagy elveszthesse.
A pelaginusoknak az az alaptalan lltsa, mely szerint nem valszin,
hogy a kegyes szlktl romls szrmazzk a gyermekekre, st
szksges, hogy azoknak kegyessge a gyermekeket is megszentelje,
knnyen megcfolhat. Mert azok nem szliknek lelki jjszletsbl,
hanem testi nemzsbl szrmaznak. Ezrt, mint Augustinus mondja*:
gy a bns hitetlen, mint az Isten eltt megigazlt hiv, nem
megigazlt, hanem bns ivadkot nemz, mivel bns termszetbl nemzi
azokat. Ha azonban a kegyes szlk gyermekei szleik szentsgben
valami uton-mdon rszesek lesznek, ez Isten npnek klns ldsa,
mely meggtolja, hogy az emberi nemzetnek amaz els s egyetemes
tka tovbb terjedjen. Mert a bnssg a termszetbl szrmazik, a
megszentels pedig termszetfeletti kegyelembl.
8. S hogy, amit mondottam, ne bizonytalan s ismeretlen dologrl legyen
mondva, hatrozzuk meg az eredend bnt. Nem szndkozom azonban
az egyes meghatrozsokat vizsglat trgyv tenni, melyeket klnbz
irk megalkottak. Csak egyet akarok felmutatni, mely vlemnyem szerint
legjobban megfelel az igazsgnak. gy ltszik teht, hogy az eredend
bn termszetnknek rklt megromlsa s gonoszsga, mely a llek
minden rszre kiradt s mely elszr Isten haragjnak hordoziv tesz,
msrszt azokat a cselekedeteket hozza ltre bennnk, melyeket a
Szentirs a test cselekedeteinek nevez (Gal. 5:19). S tulajdonkpen ez az,

amit Pl gyakrabban bnnek nevez. Azokat a cselekedeteket, teht,

melyek az eredend bnbl szrmaznak, amink a hzassgtrs,
parznasg, lops, gyllsg, gyilkossg, mrtktelensg, ez oknl fogva
nevezi a bn gymlcsei-nek, holott mind , mind a Szentirs lptennyomon bn-knek is nevezi azokat. E kt dolgot teht megklnbztetve
figyelmnkben kell tartanunk, hogy t. i. midn termszetnk
mindenrszben gy meg vagyunk romolva s fertztetve, mr csupn az
ily megromls miatt is mltn vagyunk elitltek s krhozottak Isten eltt,
aki eltt semmi sem kedves, csak az igazsg, rtatlansg s tisztasg. S
ez nem idegen bnrt val ktelezettsg. Mert midn arrl van sz, hogy
mi dm vtke miatt Isten itlete al esnk, ezt nem gy kell rtennk,
mintha magunk teljesen rtatlanl s rdemtelenl hordoznnk az
bnnek bntetst, hanem mivel az kihgsa folytn valamennyien
tokkal vagyunk sujtva, azrt lehet mondani, hogy minket is vtkesekk
tn. Mindazltal tle szrmazlag nemcsak a bntets lett urr rajtunk,
hanem magunkban is bennnk van a mreg, amelyet csepegtetett
belnk s amelyet a bntets jogosan r. Ezrt Augustinus,* br gyakorta
nevezi idegen bnnek, (hogy annl vilgosabban rmutasson arra, hogy
tplntls folytn szrmazik belnk), mindamellett egyuttal mindenkire
nzve tulajdon bnnek is lltja azt. S az apostol maga is igen kesen
bizonytja (Rm. 5:12), hogy a hall azrt hatott el mindenekre, mivel
mindenek vtkeztek; azaz belekeveredtek az eredend bnbe s annak
szennye megfertztette ket. Ezrt maguk a csecsemk is, br
krhozatukat anyjuk mhtl fogva magukban hordozzk,nem idegen,
hanem sajt vtkknek terht hordozzk. Mert br sajt hamissguknak
gymlcst mg nem hoztk napfnyre, mindazltal beljk van zrva a
mag, st egsz termszetk mintegy magva a bnnek s ezrt az csak
gylletes s krhozatos lehet Isten eltt. Ebbl kvetkezik, hogy az Isten
szine eltt tulajdonkppen bnnek tekintetik, mivel vtek nlkl nem
volna bntetsre kteleztets.
Ehez jrl az a msik krlmny is, hogy ez a gonoszsg sohasem
sznetel bennnk, hanem folyton j gymlcsket terem: termszetesen
a testnek fentebb leirt gymlcseit; pen gy, mint az g kemence
lngot s szikrkat lvel ki, vagy a forrs sznetlenl rasztja magbl a
vizet. Ennlfogva azok, akik az eredend bnt gy hatroztk meg, hogy
az hinya az eredeti igazsgnak, melynek meg kellene lennie bennnk,
br mindazt fellelik, ami a trgyban foglaltatik, mindamellett nem elg
jellemzetesen fejeztk ki annak erejt s hathats voltt. Mert a mi
termszetnk nemcsak hinyban van a jnak, hanem minden rosszban
annyira termkeny s szapora, hogy ttlen nem lehet. Akik azt mondtk,
hogy az eredend bn gonosz vgyds, meglehetsen tall kifejezst
hasznltak, csak azt kellett volna megjegyeznik, (ezt azonban tbben
nem ismerik el) hogy mindazt, ami az emberben van, az rtelemtl az
akaratig, a llektl a testig, e gonosz vgyds szennyezte be s tlttte
el; vagy rviden, az egsz ember nmagtl nem egyb, mint gonosz
kvnsg.

9. Ezrt mondottam azt, hogy mita dm az igazsg forrstl

elszakadt, a llek minden rsze a bn hatalmba kerlt. Mert nemcsak a
testi, alantasabb vgyds csbtotta el, hanem magt az rtelemnek
vrt is elfoglalta a krhozatos istentelensg s a sziv legmlyig is elhatolt
a ggssg, gy hogy mer balgasg azt a romlst, amely innen
szrmazott, csak az rzki indulatokra amint szoktk azokat nevezni
korltozni, vagy az eredend bnt tzcsvnak nevezni, mely egyedl azt
a rszt csalogatja, izgatja s ragadja bnre, mely szerintk az rzkisg
szkhelye. E tekintetben Petrus Lombardus* vastag tudatlansgot rult el,
mikor az eredend bn szkhelyt keresve s nyomozva azt lltotta, hogy
az a testben van Pl tanusga szerint, nem ugyan sajtlag, hanem mivel
inkbb a testben nyilvnul meg. Mintha bizony Pl a lleknek csak egy
rszt jelln olyanl s nem az egsz termszetet, mely a termszetfeletti
kegyelemmel szembehelyezkedik. s Pl minden ktelyt megszntet,
mikor azt tantja, hogy a romls nemcsak egy rszben szkel, hanem
hallos fertzstl semmi sem ment s tiszta. Mert a bns termszetrl
rtekezve nemcsak a kivnsgoknak azokat a rendetlen indulatait
krhoztatja, melyek nyilvnvalk, hanem fleg azt hangsulyozza, hogy az
elme vaksgnak s a sziv gonoszsgnak van alvetve. S a Rmai levl 3-ik
rsze nem egyb, mint az eredend bn leirsa.
A megjhodsbl mg vilgosabban kitnik ez. Mert a Szentllek, mely az
-emberrel s a testtel szembe helyezkedik, nem csak azt a kegyelmet
jelzi, melynl fogva lelknknek amaz alantasabb, vagy rzki rsze
megjobbul, hanem magban foglalja az sszes rszek teljes megjtst
is. S ezrt Pl nemcsak azt parancsolja (Ef. 4:23), hogy a durva
kivnsgokat semmistsk meg, hanem, hogy megjuljunk a mi
elmnknek lelke szerint. Hasonlkpen egyebtt (Rm. 12:2) azt
parancsolja, hogy vltozzunk t elmnknek julsa ltal. Ebbl az
kvetkezik, hogy az a rsz, melyben lelknk kivlsga s nemessge
legjobban tndklik, nemcsak megsebeslt, hanem annyira megromlott,
hogy nemcsak gygytsra szorul, hanem majdnem egszen j
termszetbe kell ltztetni. Hogy gy az szt, mint a szivet mennyire
elfoglalja a bn, azt nemsokra ltni fogjuk. E helyen csak annyit
hajtottam rviden rinteni, hogy az egsz embert tettl-talpig, mintegy
vizzn, gy elbortotta a bn, hogy attl egy rsze sem mentes s ezrt
brmi szrmazik tle, a bnnek tulajdontand; amint Pl mondja (Rm.
8:67): A test blcsesge hall Mert a testnek blcsesge ellensge
Istennek.
10. Menjenek teht a maguk utjra azok, kik bneiket Istennek merik
tulajdontani, mivel mi azt mondjuk, hogy az ember termszet szerint
bns. Isten munkjt hiba keresik megfertztt llapotukban, mivel azt
dmnak mg rtatlan s meg nem romlott termszetben kellett volna
keresnik. A mi testnknek vtkbl s nem Istennktl szrmazik teht
romlottsgunk, mert nem egybrt vesztnk el, hanem mivel els
llapotunkbl elfajultunk. Senki e helyen ne kiltsa azt, hogy Isten
dvssgnkrl jobban gondoskodhatott volna, ha dm bukst

megakadlyozza. Mert ez az ellenvets, mg egyrszrl szerfelett mersz

tudsvgyval krhozatos szinben tnik fel az istenfl lelkek eltt,
msrszt az eleve elrendels titkt rinti, melyrl a maga helyn ezutn
fogunk beszlni. Ez oknl fogva ne feledjk, hogy romlsunkat
termszetnk elfajulsnak kell felrnunk, nehogy Isten ellen, mint
termszetnk alkotja ellen, emeljnk vdat. Igaz ugyan, hogy
termszetnkben ez a hallos seb benne van, mgis fontos krds az,
hogy egybnnen szrmazott-e az oda, vagy kezdettl fogva benne szkelt.
Bizonyos pedig, hogy a sebet a bn ttte. Nem panaszkodhatunk msra,
legfelebb csak magunkra, mint ezt a Szentirs is hangoztatja. Mert a
Prdiktor (7:29) gy szl: Isten teremtette az embert igazsgban, k
pedig kerestek hibaval gondolatokat. Ebbl kitnik, hogy az ember
romlsa egyedl neki rovand fel, mivel Isten jvoltbl igazsgot nyert
s sajt oktalansga miatt esett a bnbe.
11. Azt mondjuk teht, hogy az embert termszeti bnssge rontotta
meg, mely bnssg azonban nem a termszetbl eredt. Azrt tagadjuk,
hogy az emberi termszetbl eredt, mert ezzel akarjuk jelezni, hogy ez a
tulajdonsg inkbb idegen eredet s hogy az emberhez vletlen tapadt,
nem pedig lnyeghez tartoz, mely kezdettl fogva benne lett volna.
Termszetinek nevezzk pedig azrt, ne hogy valaki azt gondolja, hogy
egyik, vagy msik ember rossz szoksa kvetkeztben jn ltre, holott
rklsi jogon az egsz emberisget fogva tartja.
S nem tesszk ezt tmogat tekintly nlkl. Mert az apostol ugyanez
okbl tantja (Ef. 2:3), hogy vagyunk termszet szerint a haragnak fiai.
Hogyan lehetne Isten, akinek az legkisebb alkotsai is tetszenek,
ellensge mindenek kztt legnemesebb teremtmnyeinek? Valban
inkbb munkja megromlsnak ellensge, mintsem magnak a sajt
munkjnak. Ha teht megromlott emberi termszete miatt nem ok nlkl
mondhat el az emberrl, hogy termszet szerint utlatos Isten eltt,
akkor az az llts sem helytelen, hogy az ember termszete szerint
gonosz s bns. Aminthogy Augustinus sem tallja a megromlott
termszet kvetkeztben termszetieknek nevezni azokat a bnket,
amelyek szksgkpen uralkodnak a testben, ha nincs jelen Isten
kegyelme. Igy megdl a manichaeusoknak balga hazudozsa is, kik midn
azt kpzeltk, hogy a gonoszsg az ember lnyeghez tartoz, elg
merszek voltak azt koholni, hogy e gonoszsgnak ms szerzje van,
hogy gy ne tnjenek fel oly szinben, mint akik a bnnek eredett s okt
az igazsgos Istenre viszik vissza.

MSODIK FEJEZET. - Az ember jelenleg meg van fosztva

akarata szabadsgtl s nyomorult szolgasg al van
vetve.
1. Miutn lttuk, hogy a bn hatalma azta, mita az els embert
szolgasgba hajtotta, nemcsak ltalnossgban uralkodik az egsz

emberi nemen, hanem kln-kln minden egyes lelket is elfoglal, most

kzelebbrl azt kell vizsglnunk, hogy mita e szolgasgba vagyunk vetve,
vajjon meg vagyunk-e fosztva minden szabadsgunktl. S ha a
szabadsgnak mg valamelyes szikrcskja megvan bennnk, mennyire
terjed ki annak ereje.
De hogy e krdsnek igazsga annl knnyebben kitnjk, megjellm
futlag a clt, melyre a dolognak a maga egszben igazodnia kell.
Minden tvelygstl pedig a legjobban gy vhatjuk meg magunkat, ha
azokat a veszlyeket vesszk figyelembe, melyek mindkt oldalrl
fenyegetnek.* Mert ha azt mondjuk, hogy az emberben nincs semmi
igazsg, ebbl azonnal tunyasgra vesz magnak alkalmat; s mivel
lltlag az igazsg utn val trekvsre nmagban nincs semmi ereje,
nem is trdik semmit ezzel az egsszel, mintha a dolog egyltaln nem is
tartoznk re. Viszont, brmi csekly ert sem lehet tulajdontani az
embernek a jcselekedetre anlkl, hogy egyrszt Istent meg ne
fosztank dicssgtl, msrszt az ember is el ne buknk vakmer
elbizakodsban. Hogy teht e szirtekbe bele ne tkzznk, olyan
irnyban kell haladnunk, hogy az ember, br tudja, hogy semmi j nem
maradt benne s br mindenfell a legktsgbeejtbb nyomorusg
krnyezi, tanuljon meg mgis trekedni a jra, amely nincs benne, s a
szabadsgra, melytl megfosztatott, s ersebben riasztassk el a
tunyasgtl, mintha hazugul a legnagyobb ervel felruhzottnak
llttatnk. Hogy ez utbbi mily szksges, mindenki beltja. Az elsrl
azonban tapasztalsom szerint tbben ktelkednek a kelletnl. Mert ha
vitn fell llnak tartjuk, hogy az embertl sajtjbl mit sem szabad
elvenni, annak is nyilvn kell llania, hogy min fontos az embert
megfosztani hazug dicsekvstl. Mert ha az embernek mg akkor sem
volt megengedve, hogy nmagban dicsekedjk, mikor Isten jsgbl a
legkivlbb kessgekkel volt felkestve, mennyivel inkbb illik most,
hogy megalztassk, midn hltlansgrt a legfbb dicssgbl a
legnagyobb gyalzatba slyedt?
Abban az idben, mondom, mikor az ember a dicssg legmagasabb
fokra emelkedett, az Irs semmi egyebet nem tulajdontott neki, mint,
hogy Isten kpre volt teremtve, amivel termszetesen azt akarja
kifejezni, hogy az ember nem sajt javai, hanem az Istenben val
rszesedse folytn volt boldog. Mit cselekedhetik teht most egyebet,
mint, hogy Istent (kinek jsgt nem tudta akkor meghllni, mikor irnta
val szerelmnek gazdagsgban bvelkedett) most minden dicssgtl
teljesen megfosztva megismerje s hogy azt, akit ldsainak elismersvel
nem magasztalt, most legalbb sajt szegnysgnek megvallsval nem
magasztalt, most legalbb sajt szegnysgnek megvallsval
magasztalja? Nem kevsbb hasznos rnk, mint dicssges Istenre nzve,
hogy tlnk a blcsesg s erny minden dicssge elvtessk; gy, hogy
azok, akik neknk az igazon tl valamit tulajdontanak, Istent kromoljk,
minket pedig romlsba tasztanak. Mert, ha azt tanuljuk, hogy sajt
ernkkel is harcba szllhatunk, mi kvetkezmnye lehet ennek egyb,

mint hogy ndvesszn emelkednk a magassgba s mikor az hamarjban

sszetrik, a fldre zuhanunk? Br sajt ernkrl mg az is igen nagy
elismers, ha vesszhz hasonltjuk. Mert mindaz csak fst s pra, amit
rla hibaval emberek hazudtak s fecsegnek. Ezrt nem ok nlkl
ismtli Augustinus annyiszor ama kivl kijelentst, hogy a szabad
akaratot sajt vdelmezi inkbb lerontjk, mint szilrdtjk. Elre kellett
ezt bocstanunk nmelyek miatt, akik mikor azt halljk, hogy az
embernek nincs semmi ereje, hogy benne az Isten ereje pljn,
borzasztan gyllik ezt az egsz rtekezst, mintha veszlyes s
felesleges volna, jllehet, nyilvnval, hogy ez p gy szksges a
vallsra, mint a legnagyobb mrtkben hasznos renk nzve.
2. Mivel kevssel elbb azt mondottuk, hogy lelknk kpessgei az
rtelemben s a szivben szkelnek, most lssuk, min tehetsge van
mindkt rsznek. A blcsszek nagy megegyezssel bizonyra azt
kpzelik, hogy az rtelemben lakik az okossg, mely fklya gyannt
minden terveinknek tjt megvilgtja s mely, mintegy kirlyn, gy
kormnyozza az akaratot. Mert az okossgot az isteni vilgossg gy
thatotta, hogy legjobban tud uralkodni is. Az rzs ellenben rest s vak,
gy hogy mindig a fldn csuszik, durvbb trgyakkal foglalkozik s az
igazi lesltsig soha fel nem emelkedik. A vgy, ha az okossgnak
engedelmeskedik s nem engedi magt az rzs szolgjv tenni, az
ernyek tanulmnyozsra jut el, a helyes letet eredmnyezi s akaratt
alakul; ha pedig az rzs szolglatra adja magt, az megrontja s
gonossz teszi, gy hogy szenvedlly fajul. S ltalban, mivel
vlemnyk szerint a fentebb elsorolt tehetsgek: az rtelem, rzs s
vgy, vagy akars (mely elnevezs a kzhasznlatba mr tment) a
llekben szkel, azt mondjk, hogy az rtelem meg van ldva okossggal,
mely az embert a legjobban kormnyozza a helyes s boldog letre, ha
nmagt a maga kivlsgban megtartja s a termszet ltal bel adott
ert kifejti. Az rtelemnl alacsonyabb foku tehetsg pedig, mely rzsnek
neveztetik s mely az rtelmet tvelygsre s kprzatra ragadja, olyan,
hogy az okossgnak vesszeje meg tudja szelditeni s lassanknt kpes
meg is semmisteni. Tovbb az akaratot az rtelem s rzs kz kzpre
helyezik, mint amelynek joga s szabadsga van arra, hogy tetszse
szerint akr az okossgnak engedelmeskedjk, akr odaadja magt az
rzs jtklabdjul.
3. Magtl a tapasztalattl elgg meggyzve nem tagadjk ugyan nha,
hogy az ember nmagban min nehezen kpes megszilrdtani az
okossg uralmt, mivel majd a gynyrsg csbtsa csiklandozza, majd
a javak hamis kpe vezeti tvutra, majd ismt a fkeveszett szenvedly
tiporja erszakosan lbai al s mintegy ktllel rngatja idestova, amint
Plt* mondja. Ezrt mondja Cicero* is, hogy ama termszetadta
lngocskkat hamar kioltjk a helytelen vlekedsek s rossz erklcsk.
Mihelyt pedig az ily betegsgek az ember elmjben egyszer
megrgzttek, elismerik, hogy vadabbul dhngenek, mint, hogy
egyknnyen meglehetne ket fkezni. Nem haboznak azok szilaj lovakhoz

hasonltani, melyek minden okossgot flrevetve, valamint a kocsist

ledobva fktelenl s md nlkl szguldoznak. Azt azonban minden vitn
fell llnak tartjk, hogy mind az erny, mind a vtek a mi hatalmunkban
van. Mert ha vlasztsunktl fgg, mondjk* hogy ezt, vagy azt
cselekedjk, akkor az is rajtunk ll, hogy valamit ne cselekedjnk.
Viszont, ha rajtunk ll, hogy valamit ne cselekedjnk, az is rajtunk ll,
hogy valamit cselekedjnk. Ugy ltszik pedig, mintha amit tesznk,
szabad vlasztssal cselekednk s pen gy tartzkodnnk attl, amitl
tartzkodunk. Azrt, mikor valami jt tesznk, ha tetszik abban is
hagyhatjuk s ha valami rosszat mivelnk, azt is elhagyhatjuk s
kikerlhetjk. St nmelyek a szabadossg oly magas fokra emelkedtek
kzlk,* hogy azt hnytorgattk, mintha az istenek ajndka volna
ugyanaz, hogy lnk, az azonban, hogy jl s szentl lnk,a mienk.
Innen ered, amit Cicero* mond Cotta szemlyben: Mivel ki-ki maga
szerzi magnak az ernyt, a blcsek kzl soha senki nem adott ezrt
hlt Istennek. Ernynkrt dicsrnek gymond s ernynkkel
dicseksznk. Ez pedig nem volna lehetsges, ha az erny Isten ajndka
volna s nem tlnk eredne. Kevssel lejebb: Minden halandnak
vlemnye az, hogy a szerencst Istentl kell krni, a blcsesget pedig
nmagunktl kell venni.
Minden blcsel nzetnek vgsszege teht az, hogy az emberi rtelem
okossga a helyes kormnyzshoz elegend, hogy tovbb az akaratot,
mely az okossgnak al van rendelve, az rzs ugyan rosszra ingerli, de
miutn szabad vlasztsa van, egyltaln semmi sem gtolhatja abban,
hogy az okossg vezrlett kvesse mindenben.
4. mbr az egyhzi irk kzl egy sem volt olyan, ki ne ismerte volna el,
hogy az emberi rtelem psgn a bn nehz sebet ttt s hogy az akarat
a gonosz vgyak kvetkeztben igen meg van ktzve, mgis sokan
kzlk sokkal tbb engedmnyt tettek a blcselknek, mint amennyit
kellett volna. S ezek kzl, gy vlem, a rgebbiek azzal a szndkkal
becsltk oly sokra az emberi erket, hogy ha tehetetlensgket nyilvn
megvalljk, ki ne hivjk els sorban a blcselk gnyos hahotjt, akikkel
akkor harcban llottak, msod sorban meg azrt, hogy a testnek, mely a
jra magtl is felettbb rest, a lustasgra j alkalmat ne nyjtsanak.
Hogy teht valami olyan ne tantsanak, ami az emberek kzmeggyzdse
szerint kptelensg, az volt a trekvsk, hogy a Szentirs tantst a
blcselk tanaival flig-meddig sszeegyeztessk. Hogy azonban fleg
arra a msodik pontra voltak figyelemmel, hogy t. i. az emberi
tunyasgnak helyet ne engedjenek, szavaikbl kitnik.
Chrysostomus* mondja egy helytt: Minthogy Isten a jt s gonoszt
hatalmunkba adta, a vlasztsra val szabad akarattal is
megajndkozott; s akaratunk ellenre nem tartztat vissza, de ha
akarunk, gymolt. Majd:* A gonosz gyakran, ha akarja, jv vltozik s
a j restsge miatt elbukik s rossz lesz, mivel az r termszetnket
szabad akaratv alkotta s nem knyszert senkit, hanem megfelel

orvossgot nyjtvn, a fekvst egszen a beteg tetszsre bzza. Majd:*

Amint soha semmi jt Isten tmogat segedelme nlkl nem
cselekedhetnk, gy ha csak valami tlnk szrmazt nem csatolunk
hozz, nem lesznk kpesek az gi kegyelmet megszerezni. Elbb pedig
azt mondta, hogy ne vrjunk mindent az isteni segedelemtl, hanem
magunknak is kell valamit tennnk. S ezrt hasznlja lpten-nyomon ezt a
kedvelt kifejezst: Tegyk meg a magunkt s Isten a tbbit majd
megadja. Hasonl rtelemben nyilatkozik Hieronymus* is, hogy a mi
feladatunk a kezds, Isten a vgzs; a mi feladatunk nyjtani azt, amire
kpesek vagyunk, Isten pedig teljesteni, amire nem vagyunk kpesek.
Bizonyra tlthatja az olvas, hogy e mondsokkal a jra val trekvsre
sokkal tbbet tulajdontottak az embernek, mint amennyit illett volna.
Mert azt gondoltk, hogy minket a velnk szletett restsgbl msknt fel
nem rzhatnak, mint ha azzal vdolnak, hogy mi egyedl e restsg
kvetkeztben vtkeznk. Hogy pedig ezt mily okosan cselekedtk, majd
eztn ltjuk meg. Bizonyra nem sokra kiderl, hogy az idzett lltsok
egszen hamisak. Tovbb, br a grgk msok felett s kzttk
kivltkpen Crysostomus tllptk a hatrt az emberi akarat tehetsgnek
magasztalsban, mindamellett Augustinus kivtelvel az sszes rgiek
oly eltr nzetet vallanak e trgyban, gy ingadoznak, vagy oly
homlyosan beszlnek, hogy irsaikbl gyszlva semmi bizonyosat nem
lehet felhozni. Ennlfogva minden egyes egyhzi ir nzetnek alapos
elsorolsval nem tltjk az idt, hanem mindegyikbl csak annyit
idznk futlag, amennyit a trgy kifejtse megkvetelni ltszik.
Kik a rgi atyk utn kvetkeztek (mivel az emberi termszet
mentegetsben mindegyik szivesen keresi a maga szmra az
leselmjsg hirt), lassanknt egyik a msik utn fokozatosan mind
gonoszabb tvelygsbe estek, mg odig jutottak, hogy kzfelfogss lett,
hogy az embernek csak rzki rszei romlottak meg, de okossga teljesen
p, s jrszt ugyancsak p az akarata is. Ekzben kzszjon forgott, hogy
a termszetes ajndkok megromlottak az emberben, a termszetfeletti
ajndkok pedig el vannak tle vve. De hogy e felfogs hova vezet, szz
kzl egy is csak alig sejtette. Ha vilgosan akarnm kifejezni, hogy az
emberi termszet megromlsa min, bizonyra knnyen megelgednm a
most emltett szavakkal. De igen fontos annak figyelmes mrlegelse,
hogy mit r az ember, ki egyrszt termszete minden rszeiben
megromlott, msrszt termszetfeletti adomnyaitl meg van fosztva.
Egszen blcselk mdjra beszltek teht e trgyrl, kik azzal krkedtek,
hogy Krisztus tantvnyai. Mert, mintha mg mindig tkletes volna az
ember, a latinok gy hasznltk a szabad akarat elnevezst. A grgk
pedig nem szgyeltek mg sokkal krkedbb kifejezst hasznlni,
amennyiben k -t mondtak, mintha az nmaga felett val
hatalom az embernl lett volna. Mivel teht mindenki, egszen a
kznpig, ettol az elvtol volt thatva, hogy az ember meg van ldva
szabad akarattal, nmelyek pedig kzlk, kik kivlbb szinben akarnak
feltnni, nem tudjk, hogy e szabad akarat meddig terjed; azrt mi e sz

rtelmt vegyk eloszr vizsglat al, aztn tanuljunk meg a Szentirs

egyszer tantsbl, hogy az ember sajt termszete alapjn mennyiben
kpes a jra, vagy rosszra.
Hogy mi a szabad akarat, ezt kevesen hatroztk meg, br e sz az
egyhzi irk mveiben ismtelve elfordul. Mindazltal gy ltszik
Origenes valamennyijk kzvlekedst tolmcsolta,* midn gy szlt: A
szabad akarat az okossg kpessge a j s rossz megklnbztetsre s
az akarat tehetsge valamelyiknek a vlasztsra. Nem tr el tle
Augustinus, mikor azt tantja, hogy a szabad akarat az okossg s akarat
tehetsge, mely a jt vlasztja, ha a kegyelem tmogatja s a rosszat, ha a
kegyelem magra hagyja. Bernardus homlyosabban fejezi ezt ki, midn
leselmjleg akarvn beszlni, gy szl: Kztudat az, hogy az akaratnak
szabadsga elveszthetetlen s az okossgnak itlete vltozhatatlan. Nem
elgg npszer Anselmus meghatrozsa, aki azt mondja, hogy a szabad
akarat kpessg arra, hogy az ember az igazsgot nmagrt megtartsa.
Ezrt Petrus Lombardus* s a skolasztikusok szivesebben karoltk fel
Augustinus meghatrozst, mivel vilgosabb is s msrszt Isten
kegyelmt sem zrta ki, amely nlkl gy lttk, hogy az akarat
nmagtl nem elgsges. Hozz teszik azonban a maguk
meghatrozsait is, mint amelyek szerintk vagy jobbak, vagy az
Augustinus-flnek helyesebb megvilgtsra szolglnak. Els sorban
megegyeznek abban, hogy az akarat sz inkbb az okossgra vonatkozik,
melynek feladata klnbsget tenni a j s rossz kztt s a szabad jelz
vonatkozik sajtlag az akaratra, mely mindkt fel hajolhat. Mivel teht a
szabadsg sajtlag az akaratra vonatkozik, Aquinoi Tams* azt lltja,
hogy legtallbb az, ha a szabad akaratot vlaszt ernek nevezzk, mely
jllehet az rtelembl s kivnsgbl van sszetve, de mgis inkbb a
kvnsg fel hajol. Ltjuk teht elgg, hogy tantsunk szerint mibe
helyezik a szabad akarat erejt; t. i. az okossgba s az akarsba. Az van
mg htra, hogy rviden megvizsgljuk, hogy a kett kzl mindegyiknek
mennyit tulajdontanak.
5. ltalban a kznsges dolgokat, melyek Isten orszgval nincsenek
sszefggsben, az ember szabad elhatrozsa al szoktk helyezni, a
valdi igazsgot pedig Isten klns kegyelmre s a lelki jjszletsre
vonatkoztatni. Mikor ezt a Pognyok Elhivsrl szl knyv szerzje* ki
akarja mutatni, hromfle akaratot szmll el, amelyek kzl az els
rzki (sensitiv), a msik lelkes (animals), a harmadik lelki (spiritualis)
akarat. S ezek kzl a kt elst szabadnak tantja, a harmadikrl pedig azt
mondja, hogy az a Szentllek mve az emberben. Hogy e feltevs igaz-e,
a maga helyn fogjuk fejtegetni. Mert most nem az a szndkunk, hogy
megcfoljuk, hanem hogy rviden felsoroljuk msok vlekedst.
Ebbl kvetkezik, hogy midn az egyhzi irk a szabad akaratrl
beszlnek, els sorban nem azt keresik, hogy mire kpes az a kls, vagy
polgri cselekvsek elhozsban, hanem az isteni trvny irnt al
engedelmessgben. Ez utbbi krdst fontosabbnak tartom ugyan, de az

elbbit sem szabad egszen figyelmen kivl hagynunk. Remlem, hogy e

felfogsomat igen jl meg is tudom okolni. A theolgiai iskolkban* pedig
az a megklnbztets jutott uralomra, amely hromfle szabadsgot
szmll el: a szksgszersgtl, a bntl s nyomorsgtl val
szabadsgot, melyek kzl az els az emberrel termszetszerleg oly
szoros kapcsolatban ll, hogy tle semmi mdon el nem vehet; a msik
kett azonban a bn kvetkeztben elveszett. Ezt a megklnbztetst
szivesen elfogadom, ha a szksgszersg nincs benne helytelenl
sszekeverve a knyszerrel, amely kt dolog kzt hogy mily nagy
klnbsg van s e klnbsget mily szksges figyelembe vennnk,
egyebtt kiderl.
6. Ha ezt elfogadjuk, minden ktsgen fell ll,hogy az ember szabad
akarata a j cselekvsre nem elgsges, ha nem tmogatja azt a
kegyelem s pedig a klns kegyelem, mely egyedl a kivlasztottaknak
adatik az jjszlets ltal. Mert azokkal az eszelskkel nem
foglalkozom, kik azt fecsegik, hogy Isten kegyelme egyenlen s
klnbsg nlkl minden emberre kiterjed.*
De az mg nem elg vilgos, hogy az ember meg van-e fosztva teljesen a
j cselekedetre val kpessgtl, vagy maradt-e benne mg valamelyes
csekly ercske, mely magtl ugyan semmire sem kpes, de ha a
kegyelem segtsgre j, a maga rszt is meg tudta tenni. Mikor a
Tanttelek mestere* ezt meg akarja fejteni, arra tant, hogy neknk
ktfle kegyelemre van szksgnk, hogy a j cselekedetre alkalmasakk
legysnk. Az egyik kegyelmet mkdnek nevezi, melynek kvetkeztben
hathatsan akarjuk a jt, a msikat egyttmkdnek, mely a j akaratot
gymoltva kveti. De ebben a felosztsban nem tetszik nekem az, hogy
br a j hathats kivnst Isten kegyelmnek tulajdontja, mgis
megengedi, hogy az ember sajt termszetbl kifolylag kivnja
valamely mdon, br nem hathatsan, a jt, valamint midn Bernardus
azt lltja ugyan, hogy a j akarat Isten munkja, az embernek mgis
megengedi, hogy sajt rzletbl kivnja az ily fajta jakaratot. De ez
igen tvol ll Augustinus* felfogstl. Pedig Lombardus szeretn gy
tntetni fel a dolgot, hogy a felosztst tle vette.
A feloszts msodik tagjban bnt az a ktrtelmsg, mely helytelen
magyarzatot hozott ltre. Mert, hogy Isten msodik kegyelmvel mi
egytt mkdnk, ezt azrt gondoltk, hogy tlnk fggjn Isten els
kegyelmt vagy megvetsnkkel megertlenteni, vagy hsges
kvetssel megersteni. A Pognyok Elhivsrl szl knyv szerzje* ezt
gy fejezi ki: Azoknak, akik az okossg itletvel lnek, szabad
eltvozniuk a kegyelemtl, gy, hogy ha el nem tvoztak, ez jutalom s az,
ami a Szentllek egyttmunklkodsa nlkl nem trtnhetik, azoknak
rdeml tulajdontand, kiknek akaratval e dolog nem trtnhetett
volna.

E kettre kivntam itt rviden rmutatni, hogy lthassa az olvas,

mennyire eltr nzetet vallok a jzanabb skolasztikusoktl is. Mg
nagyobb kz vlaszt el az ujabbkori szofistktl; t. i. amennyiben
messzebb tvoztak a rgi keresztyn felfogstl, annyival vagyok n is
tvolabb tlk. Valahogyan e felosztsbl mgis megrtjk, mirt
fogadtk el, hogy az embernek szabad akarata van. Mert Lombardus*
vgl kijelenti, hogy neknk nem azrt van szabad akaratunk, hogy
egyformn kpesek legynk jt vagy rosszat gondolni, hanem csak azrt,
mert mentek vagyunk a knyszertl. s e szabadsgot korltozza mg ha
rosszak s a bn szolgi vagyunk is s nem tudunk egyebet cselekedni,
csak vtkezni.
7. gy az embert szabad akaratnak nem azrt fogjk mondani, mivel
szabad vlasztsa van a j s rossz kztt, hanem mivel a rosszat
kszakarva cselekszi s nem knyszerbl. Nagyon helyes beszd. De ily
cseklyke dolog fl ugyan mrt van biggyesztve oly bszke cm? No jeles
szabadsg az, ha az ember nincs ugyan knyszertve arra, hogy a bnnek
szolgljon, mindamellett (kszakarva szolga), gy hogy akarata
a bn bilincseibe van verve. Utlom ugyan a szharcokat, melyek az
egyhzat cl nlkul zaklatjk, de gy tartom, hogy azoktl a szavaktl,
melyek valami kptelen tartalmat fejeznek ki, komolyan vakodnunk kell,
kivlt, mikor veszedelmes tvelygsrol van sz. Kicsoda az, krdem, aki,
mikor azt hallja, hogy az embernek szabad akarat tulajdonttatik, azonnal
azt ne gondoln, hogy mind rtelmnek, mind akaratnak ura, aki
brmelyik irny fel fordulhat a maga erejbol? De mondhatja valaki e
veszedelem megsznik, ha a kifejezs tulajdonkpeni rtelmre
szorgalmasan figyelmeztetik a npet. Ellenkezleg, mivel az emberi
szellem magtl az lnoksgra hajland, hamarabb mert tvelygst
egyetlen szbl, mint igazsgot egy terjend sznoklatbl. E dologrl
ppen a szabad akarat kifejezsnl biztosabb tapasztalattal rendelkeznk,
mint hajtank. Mert a rgiek ama magyarzsnak mellzsvel
majdnem az egsz ksbbi kor,midn a sz jelentshez ragaszkodott,
vgzetes kevlysgbe merlt.
8. Ha az egyhzi atyk tekintlye hatssal van rnk, figyelemre mlt,
hogy azok ugyan llandan hasznljk a szabad akarat kifejezst, de
egyuttal ki is jelentik, hogy mennyire tartjk e sz hasznlatt. Els
sorban Augustinus, ki nem habozik ez akaratot szolgainak nevezni.* Egy
helyen haragra gerjed azok ellen, akik a szabad akaratot tagadjk, de a
fokot megmagyarzza, midn azt mondja:* Csakhogy ne merszelje
senki gy tagadni az akarat szabadsgt, hogy ezzel a bnt mentegesse.
De msutt* bizonyra vallja, hogy az ember akarata a Szentllek nlkl
nem szabad, mivel a lenygz s legyz vgyaknak al van vetve.
Ugyancsak lltja,* hogy a termszet hijval kezdett lenni a
szabadsgnak, mikor az akaratot legyzte a bn, amelybe beleesett,
hogy* az ember a szabad akaratot helytelenl hasznlta s ezrt gy
magt, mint akaratt elvesztette, hogy* a szabad akarat fogsgba esett,
gy, hogy semmit sem tud tenni a megigazulsra, hogy* semmi sem

szabad, amit az Isten kegyelme meg nem szabadtott, hogy* Isten

igazsga nem akkor tltetik be, mikor a trvny parancsol s az ember
mintegy sajt erejbl cselekszik, hanem mikor a Szentllek tmogat s az
embernek nem nmagban vve szabad, hanem Istentl szabadd tett
akarata engedelmeskedik. Mindezek lltsainak okt rviden megadja,
mikor egyebtt* azt irja, hogy az ember megnyerte a szabad akarat nagy
erit, mikor teremtetett, de midn bnt kvetett el, elvesztette. ezrt
egyebtt* miutn megmutatta, hogy a szabad akarat kegyelembl j
ltre, hevesen tmad azok ellen, kik azt maguknak kegyelem nlkl
tulajdontjk. Hogy mernek gymond a nyavalys emberek akr a
szabad akarattal krkedni, mieltt megszabadttatnnak, akr a sajt
erejkkel, ha mr megszabadttattak? Nem veszik sze, hogy a szabad
akarat elnevezsben a szabadsg csak zeng sz, mert ahol az rnak
lelke, ott van a szabadsg (II. Kor. 3:17). Ha ht a bn szolgi, mirt
krkednek szabad akarattal? Mert akitl valaki meggyzetett, annak
szolgja is lett. Ha pedig megszabadultak, mirt dicsekednek ezzel gy,
mintha sajt munkjuk volna? Vagy taln oly igen szabadok, hogy annak
szolgi sem akarnak lenni, aki ezt mondja (Jn. 15:5): Nlam nlkl
semmit sem cselekedhettek? Ht azt nem ltjuk-e, hogy ms helyen*
trflkozik is a szabad akarat kifejezs hasznlata felett, midn azt
mondja, hogy az akarat ugyan szabad, de nem megszabadtott:
szabadosa az igazsgnak, szolgja a bnnek. Ezt az lltst egyebtt* is
megismtli s kifejti, midn azt tantja, hogy az ember csak szabad
akaratval szabadult meg az igazsgtl, a bntl pedig csak a Megvlt
kegyelmvel szabadul meg. Aki azt bizonytja, hogy az ember szabadsga
semmi ms, mint az igazsg all val felszabadts, vagy szabadon
bocsts, gy ltszik csak gnyt z a puszta nvbl. Ennlfogva, ha valaki
e szt helyes rtelemben hasznlja, tlem nyugton maradhat. Mivel
azonban gy vlem, hogy e sz roppant veszly nlkl nem maradhat
meg a kzhasznlatban s viszont az egyhznak nagy hasznra vlik, ha
eltrltetik, magam nem hasznlom s szeretnm, ha msok, akik
tancsomra hallgatnak, szintn mellznk.
9. Ugy ltszik esetleg, hogy ellegesen igen fontos tletet mondtam ki
magam ellen, mikor megvallottam, hogy Augustinus kivtelvel az sszes
egyhzi irk oly ingadozn s eltrleg nyilatkoztak e krdsben, hogy
mveikbl semmi bizonyosan kivenni nem lehet. Mert ezt nmelyek gy
fogjk magyarzni, mintha a beleszls jogt azrt akartam volna tlk
elvenni, mivel nekem valamennyien ellenfeleim. n pedig semmi msra
nem voltam tekintettel, mint hogy egyszeren s jobb
meggyzdsemhez kpest segtsgkre siessek azoknak a kegyes
lelkeknek, kik, ha e rszben az egyhzi atyktl vrnak dntst, mindig
bizonytalansgban hajladoznak, mivel tantik egyszer azt tantjk, hogy a
szabad akarattl megfosztott ember egyedl a kegyelemhez fordulhat,
majd pedig azt tantjk tnyleg, vagy ltszlag, hogy az embernek
nmagban is elg ers fegyvere van. Mindamellett nem nehz
bebizonytani, hogy k az ilyesfle ktes eladsban semmire, vagy csak
igen cseklyre becslvn az emberi ert, minden j teljes dicssgt a

Szentlleknek tulajdontottk, ha nhny kijelentsket ide iktatom,

melyekben azt vilgosan tantjk.
Mert mit jelent Cyprianus* ama mondsa, melyet Augustinus annyiszor
magasztal: Nem kell neknk semmivel sem dicsekednnk, mivel semmi
sem a mienk, ha csak azzal nem, hogy az ember nmagt egszen
megrestvn, teljessggel az Istentl tanul meg fggeni. Mit jelent
Augustinus* s Eucherius mondsa, midn kijelentik, hogy az letnek fja
a Krisztus s aki kezt hozz nyujtja, l; a j s rossz tudsnak fja
pedig a szabad akarat, melynek gymlcst, ha valaki Isten kegyelmt
elhagyva megkstolja, meghal? Mit jelent Chrysostomusnak* az a
mondsa, hogy minden ember nem csak termszetszerleg bns, hanem
mindenestl fogva bn? Ha bennnk nincs semmi j, ha az ember tettltalpig mindenestl fogva bn s ha mg csak meg se lehet kisrelni, mit r
az akarat kpessge, hogyan lehetne megosztani a j cselekvs
dicssgt Isten s az ember kzt? Bven hozhatnk fel msoktl hasonl
kijelentseket, de, hogy valaki azt ne fecseghesse, hogy csak az n
gyemre nzve hasznos idzeteket hoztam fel, amelyek pedig ellenem
szlanak, ravaszul mellzm, tartzkodom e felsorolstl. Azt azonban
merem lltani, hogy brmennyire tloznak nha az egyhzi irk a szabad
akarat magasztalsban, kitztt cljuk mgis az volt, hogy az embert az
nerejben val bizakodstl teljesen eltritve megtantsk arra, hogy
btorsgt egyedl az egy Istenbe helyezze. Most rtrek az igazsg
egyszer magyarzatra az emberi termszet vizsglatban.
10. Amit pedig e fejezet elejn elre bocstottam, knytelen vagyok itt
megismtelni, hogy t. i. ki-ki annl nagyobb haladst tesz az
nismeretben, minl mlyebbre sujtotta nyomorusgnak,
szegnysgnek, meztelensgnek, gyalzatnak tudata. Mert nem kell
attl flni, hogy az ember nagyon sokat elvesz a magbl, csakhogy
megtanulja, hogy Istenben kell visszaszereznie azt, ami nki hinyzik. De
a maga szmra egy hajszlnyit sem vehet a sajt jogn tl anlkl, hogy
egyrszt oktalan ggje ltal nmagt el ne vesztse, msrszt Isten
dicssgt magnak tulajdontva, borzaszt szentsgtrs bnbe ne
essk. S bizonyra valahnyszor elfoglalja elmnket az a gonosz kvnsg,
hogy valamit a magunknak hajtsunk tartani, hogy t. i. inkbb legyen
bennnk, mint Istenben, tudjuk meg, hogy az ily gondolatot nem ms
tancsad tmasztja bennnk, mint aki els szleinket rvette, hogy
Istenhez hasonlk akarjanak lenni, jnak s gonosznak tudi. Ha rdgi
sz az, mely az embert nmagban felfuvalkodott teszi, ne adjunk neki
helyet, hisz az ellensgtl nem szabad tancsot krni. des ugyan, ha
annyi sajt ernk van, hogy nmagunkban megnyugodhatunk; de hogy
arra a haszontalan elbizakodsra ne csbttassunk, riasszon vissza a
Szentirsnak annyi slyos kijelentse, hogy minket oly ervel fldre sujt.
Ilyenek: tkozott a frfi, ki bizik az emberben s erssgt helyhezteti a
testben (Jer. 17:5). Nem a lnak erejben gynyrkdik s a frfi
gyorsasgban nincsen nki kedve, hanem kedvesek az rnak, akik tet
flik s akik biznak az irgalmassgban (Zsolt. 147:10). A

megfradottnak ert d s akinek nincs ereje, erejt megsokastja.

Meglankadnak s megfradnak az ifjak, megtntorodnak a vitzek is, de
akik az rban biznak, nem lankadnak meg (zs. 40:29) stb.
E mondsok mind arra irnyulnak, hogy sajt ernk fell egyltaln mit se
tartsunk, ha azt akarjuk, hogy kegyelmes legyen hozznk az Isten, ki a
kevlyeknek ellene ll, az alzatosoknak adja pedig az kegyelmt (Jak.
4:6). Aztn emkezznk meg amaz igretekrl is: Vizet ntk a
szomjuhozra s foly vizeket a szrazra (zs. 44:3). Ismt:
Mindnyjan, kik szomjuhoztok, jertek e vizekre (zs. 55:1). Mind e
szavak azt bizonytjk, hogy Isten ldsainak elvtelre csak azok
bocsttatnak, akik rzik az nyomorult voltukat s ellankadtak. Nem kell
mellznnk az ilyen igreteket sem, amilyen pl. zsaisnl ez: Nem a nap
lesz tbbi nked nappali vilgossgod s fnyessgl, nem a hold vilgol
nked, hanem az r lesz neked rk vilgossgod s Istened, kessged
(zs. 60:19). A napnak vagy holdnak fnyessgt bizonyra nem veszi el
szolgitl az r, hanem mivel bennk egyedl akar dicssgben
megjelenni, bizakodsukat mg azoktl a dolgoktl is messze eltrti,
melyek vlemnyk szerint a legkivlbbak.
11. Nekem mindig igen tetszett Chrysostomus* ama mondsa, hogy a mi
blcselkedsnk alapja az alzatossg; mg inkbb azonban
Augustinusnak* ez a kijelentse: Miknt a sznoklat mestere arra a
krdsre, hogy az kesszls szablyai kzl melyik a legfontosabb, azt
vlaszolta, hogy a helyes kiejts; arra a krdsre, hogy mi a msodik
szably, ezt felelte, a helyes kiejts; a harmadik krdsre szinte azt, hogy
a helyes kiejts: gy ha n tlem azt krdeznd, hogy a keresztyn
vallsnak melyek a f szablyai, elszr, msodszor s harmadszor is
mindig azt vlaszolnm, hogy az alzatossg. -Tovbb alzatossgon
nem azt rti, midn az ember, br tudatban van sajt erejnek, a ggs
kevlysgtl mgis tartzkodik, hanem midn szintn olyannak rzi
magt, hogy nincs egyebtt menedke, csak az alzatossgban, amint ezt
msutt megmagyarzza. Senki gymond* magnak ne hizelkedjk; a
Stn magbl Stn, ami ltal pedig valaki dvzl, az csak Istentl
van. Mert mid van magadtl a bnn kivl? Vedd magadnak a bnt, ami a
tied; mert az igazsg Isten. Majd:* Mirt krkedik az ember termszeti
tehetsgvel? Meg van az sebezve, szaggatva, rontva, semmistve.
szinte bevallsra s nem hamis vdekezsre van szksg. Majd:* Ha
mindenki elismeri, hogy nmagban semmi, hogy nmagtl semmi
segtsget nem nyer, sszetrtek benne a fegyverek s a tusakods is
megsznt. Szksges pedig, hogy az istentelensg sszes fegyverei
elkopjanak, sszetrjenek, elgjenek; gy, hogy fegyvertelen maradj s ne
tallj nmagadban segtsget. Mennl gyengbb vagy nmagadban, annl
inkbb felveszi gondodat az r. Igy szl a 70-ik Zsoltr
magyarzatban,* mikor megtiltja a magunk igazsgra val emlkezst,
hogy Isten igazsgt megismerjk s kimutatja, hogy Isten az kegyelmt
gy ajnlja neknk, hogy megtudjuk azt, hogy semmik vagyunk; hogy mi

csupn Isten irgalmassgnl fogva tudunk megllani, mivel nmagunktl

csak rosszak vagyunk.
Ne harcoljunk teht e helyen gy a mi jogunkrt, mintha dvssgnkbl
vonatnk az el, amit neki tulajdontunk. Mert valamint a mi
alzatossgunk az felmagasztaltatsa, gy a mi alacsonysgunk
megvallsa ennek orvossgul kszen tallja az knyrletessgt.
Mindamellett nem kivnom, hogy az ember meggyzetlenl nknt
engedjen s ha valami tehetsgei vannak, azokrl figyelmt elfordtsa,
hogy gy knyszerljn az igazi alzatossgra; hanem, hogy az nszeretet
s tetszelgs betegsgbl kigygyulva (amely ltal elvaktva nmagrl a
kelletnl tbbet tart), a Szentirs igazmond tkrben vegye magt
alapos vizsglat al.
12. S tetszik nekem az a npszer monds, melyet Augustinusbl vettek,
hogy t. i. az emberben a termszeti ajndkok a bn kvetkeztben
megromlottak, a termszetfelettiek pedig megsemmisltek. Mert ez utbbi
alatt rtik gy a hit vilgossgt, mint az igazsgot, amelyek klnben az
gi let s az rk boldogsg elnyershez elgsgesek lettek volna. Mikor
teht az ember Isten orszgrl lemondott, egyuttal megfosztatott azoktl
a szellemi adomnyoktl, melyekkel az rk dvssg elnyerst
remlhette. Ebbl az kvetkezik, hogy az ember Isten orszgbl oly igen
szmzetett, hogy mindazok a lelki erk, melyek a llek boldog letre
vonatkoznak, kioltattak benne, mg az ujjszlets kegyelme folytn
vissza nem szerzi azokat. Ezen lelki ajndkok s erk kztt vannak a hit,
Isten irnt val szeretet, a felebarti szeretet, a szentsgre s igazsgra
val trekvs. Mivel mindezeket Krisztus adja jra vissza neknk, gy
rezzk, hogy idegen eredetek s nem tartoznak termszetnkhz;
amibl joggal kvetkeztetjk, hogy azok kivesztek bellnk.
Elvtetett tlnk msrszt az rtelem psge s a szv igazsga is. Ez pedig
nem egyb, mint a termszeti ajndkok megromlsa. Mert br
megmaradt az rtelem s az itlet nmi maradvnya az akarattal egytt,
mgsem mondhatjuk, hogy az elme p s tkletes, mert nagyonis
ertelen s elhomlyosult s az akarat romlott volta a kelletnl is jobban
ismeretes. Mivel teht az okossg, mellyel az ember a j s rossz kztt
klnbsget tesz, mellyel rt s itl, termszeti ajndk, nem
pusztulhatott el egszen, hanem rszben meggyenglt, rszben
megromlott, gy, hogy csak alaktalan romjai ltszanak. Ily rtelemben
mondja Jnos (1:5), hogy a vilgossg a settben mg fnylk, de a
settsg azt meg nem ismerte. E szavakkal nyilvn ki van mondva
egyrszt az, hogy az ember gonosz s elfajult termszetben mg
csillmlanak oly szikrcskk, melyek azt mutatjk, hogy eszes lny s gy
az oktalan llatoktl klnbzik, mivel rtelemmel meg van ldva;
msrszt az, hogy ezt a fnyt a tudatlansg stt kde mgis gy elfojtja,
hogy hathatsan nem munklkodhatik. Igy az akarat, mivel
elvlaszthatatlan az ember termszettl, nem veszett el, hanem gonosz

vgydsok olyannyira bilincsbe vertk, hogy semmi jt nem kpes

kivnni.
Ez ugyan teljes meghatrozs, de azrt bvebben ki kell fejtennk. Hogy
teht amaz els megklnbztets szerint, amellyel az ember lelkt
rtelemre s akaratra osztottuk, haladhasson eladsunk rendje, az
rtelem erejt vegyk els helyen vizsglat al. Mert ha az embert
olyannyira vaknak akarnnk tartani, hogy azt mondank, hogy semmi
tren sincs a legkisebb rtelme sem, ez nemcsak Isten igjvel, hanem a
kznsges tapasztalattal is homlokegyenest ellenkeznk. Mert ltjuk,
hogy az emberi szellembe bizonyos vgyds van beoltva az igazsg
keressre, mely hajts egyltaln nem lpne fel, ha az igazsg illatt
elbb nem rezte volna. Az emberi rtelem bizonyos beltsra vall teht
az, hogy az igazsgszeretet az embert termszetszerleg magval
ragadja, melynek hinya az oktalan llatokban az okossg nlkli durva
rzkisget jelzi. Br ez a csekly kvnsg, mieltt cselekvsbe menne
t, megsznik, mivel csakhamar egszen elenyszik. Ha teht az emberi
sz a maga ertlensghez kpest az igazsg kikutatsnak helyes utjt
kvetni nem kpes, hanem klnfle tvutakra bolyong s mintegy
sttsgben tapogatzva szntelen megbotlik, mg vgre idestova
lzengve megsemmisl: gy az igazsg keresse kzben elrulja, hogy
mily alkalmatlan annak keressre s feltallsra.
Aztn slyosan szenved egyb hibban is, hogy t. i. gyakorta nem tudja
megklnbztetni, mely dolog valdi megismersvel rdemes
foglalkoznia. Ennlfogva a felesleges s jelentktelen dolgok kutatsban
nevetsges fontoskodssal merl el, a legfontosabb dolgok megismerst
azonban vagy nem rzi szksgesnek, vagy megvetleg s futlagosan
foglalkozik velk, komoly buzgalmat azonban bizonyra sohasem tanust
azokkal szemben. mbr a vilgi rk e fonksgrl lpten-nyomon
panaszkodnak, mindazltal azt tapasztaljuk, hogy k is majdnem
mindnyjan e hibba keveredtek. Ezrt Salamon egsz Prdiktori
knyvben, miutn azokat a trekvseket elsorolta, melyekben az
emberek igen blcseknek tnnek fel maguk eltt, kijelenti, hogy mindezek
res hibavalsgok.
13. Az emberi rtelem igyekezete nem is mindig oly haszontalan, hogy
valami eredmny ne koronzn, kivlt midn amaz alacsonyabb dolgokra
irnyul. St nem is annyira eltompult, hogy a magasabbakbl is valami
cseklysget megszerezni ne tudna, mbr azoknak keressre mr nincs
oly nagy gondja. E kt klnfle dologhoz azonban nem egyforma
tehetsge van. Mert ha a jelen let korltain fell emelkedik, akkor
gyzdik csak meg igazn sajt ertlensgrl. Ezrt, hogy jobban
szemllhessk, hogy a klnbz dolgokban tehetsge fokozataihoz
kpest mennyire halad elre, rdemes bizonyos megklnbztetst
tennnk. Az legyen teht e megklnbztets, hogy ms a fldi dolgok
megismerse s ms az giek. Fldi dolgoknak nevezem azokat, amelyek
Istene s az orszgra, a valdi igazsgra, a jv let boldogsgra nem

vonatkoznak, hanem a jelen lettel vannak bizonyos viszonyban s

valamikpen ennek hatrain bell maradnak. gi dolgoknak nevezem
Isten tiszta ismerett, a bizonyos igazsgot s a mennyorszg titkait. Az
els csoporthoz tartoznak az llamkormnyzs, a kzgazdasg,
mindenfle kzmvessg s a szabad tudomnyok. A msodik csoporthoz
Isten s az isteni akarat megismerse s az a szably, mely szerint letnket
ahoz alkalmazzuk.
Az elsrl azt kell tartanunk, hogy mivel az ember termszettl fogva
trsas lny, a trsas let polsra s fenntartsra termszetes
sztnnl fogva is hajland s ezrt ltjuk, hogy minden ember lelkben
megvannak a bizonyos polgri tisztessgre s rendre irnyul ltalnos
benyomsok. Ezrt van, hogy oly embert nem tallhatunk, aki meg ne
rten, hogy brmely emberi trsasgot trvnyekkel kell sszetartani s
nem tallunk olyanokat sem, akiknek lelkben meg ne volnnak e
trvnyek alapelvei. Innen van gy az sszes nemzeteknek, mint az egyes
embereknek a trvnyek tekintetben val megegyezse, mivel e trvny
magvai mester s trvnyhoz nlkl is el vannak hintve mindenkiben.
Nem idzm itt azoknl a nzeteltrseknl s harcoknl, melyek azonnal
felidzdnek, mihelyt nmelyek azt kivnjk, hogy minden jog s igazsg
felforgattassk, hogy a trvny minden korltai ledntessenek, hogy jog
helyett csak a szenvedly uralkodjk, amint ezt a rablk s tolvajok teszik;
msok pedig helytelennek gondoljk azt, amit msok helyesnek lltanak s
viszont dicsretesnek vitatjk azt, amit msok tiltanak. Mert ht k nem
azrt gyllik a trvnyeket, mintha nem tudnk, hogy azok jk s
szentek, hanem vak szenvedlykben dhngve harcolnak a
kzzelfoghat okossggal s amit eszk beltsa szerint helyeselnek, azt
szenvedlyk kvetkeztben tkozzk. Ez utbbi harc olyan, hogy a
helyesnek amaz els fogalmt el nem trlheti. Mert br a trvny
fejezetei tekintetben vita van az emberek kztt, a mltnyossg
bizonyos fpontjaira nzve azonban egy nzeten vannak. Ebben is
bizonyra az emberi rtelem ertlensge mutatkozik, mely mg akkor is
sntikl s tntorog, mikor gy ltszik, mintha igaz uton haladna.
Mindamellett szilrdan megll az, hogy az llami rend magva mindenkinek
szivben el van vetve. S ez alkalmas bizonytk amellett, hogy e fldi let
vezetsben egy ember sincs az okossg vilgossga nlkl.
14. Kvetkeznek gy a szabad tudomnyok, mint kzmvessgek; mivel
ezek megtanulsra mindannyinkban van valami kpessg, ebbl is
megltszik az emberi elmnek ereje. Mert mbr nem minden ember
alkalmas e mvszetek s tudomnyok elsajttsra, a kzs kpessgnek
mgis biztos jegye az, hogy alig tallhatnnk olyan embert, akinek
valamely mvszetre val tehetsge ne mutatkoznk. S ez az er s
knnyedsg nemcsak az illet mvszet elsajttsra elgsges, hanem
arra is, hogy az ember az egyes mvszetekben valami jat talljon fel,
vagy, hogy azt, amit mstl tanlt, bvtse s csinostsa. S valamint e
tapasztalat Platt helytelenl brta arra az lltsra, hogy az ilyen felfogs

nem egyb, mint visszaemlkezs, gy minket a leghelyesebb ok alapjn

knyszert annak megvallsra, hogy annak vgs kezdete az emberi
szellemmel veleszletett. E bizonytkok teht vilgosan mutatjk, hogy
az okossg s tuds ltalnos felfog-kpessge termszetszerleg bele
van oltva az emberekbe. Mindamellett oly ltalnos ajndk ez, hogy
abban mindenki tartozik megismerni magra nzve Istennek klns
kegyelmt. Arra, hogy ezrt hlsak legynk, elgg indt minket maga a
termszet alkotja azzal, hogy bolondokat is teremt, akikben nyiltan
megmutatja, hogy az emberi llek mily nyomorlt llapotban van, ha a
tudsnak s okossgnak fnye be nem ragyogja; s ez a termszeti ajndk
gy megvan mindenkiben, hogy mindenkire nzve is Isten jvoltnak
teljesen ingyenes adomnya. Tovbb maguknak a mvszeteknek
feltallsa, mdszeres tovbbadsa, bensbb s jelesebb megismerse
(ami keveseknek sajtja), br nem szilrd bizonytka a kznsges
leselmjsgnek, mivel azonban kegyeseknek s istenteleneknek
klnbsg nlkl megadatik, mltn szmllhat a termszeti ajndkok
kz.
15. Valahnyszor teht vilgi rk akadnak keznkbe, az igazsgnak
bennk tndkl csodlatos fnye arra figyelmeztessen minket, hogy az
emberi rtelem, br eredeti tiszta llapotbl kiesett s megromlott,
mindazltal Isten kivl ajndkaival van felruhzva s kestve jelenleg
is. Ha elgondoljuk, hogy az igazsg egyedli forrsa Isten lelke, magt az
igazsgot nem fogjuk visszautastani, sem megvetni, akrhol tndkljk
is felnk, ha nem akarunk lzadk lenni Isten lelke ellen; mert a Llek
ajndkait nem lehet kevsre becslni, anlkl, hogy magt a Lelket is ne
gncsolja s meg ne vesse az ember.
Mit mondjunk teht? Tagadjuk taln, hogy az igazsg fnye tndkltt
azoknl az -kori jogtudsoknl, akik a polgri rendet s fegyelmet oly
helyesen llaptottk meg? Azt mondjuk, hogy a blcsszek tvelyegtek,
mikor a termszetet oly alapos kutats trgyv tettk s oly nagy
mvszettel irtk le? Azt mondjuk, hogy nem volt eszk azoknak, akik az
elads mvszett megllaptottk s minket megtantottak logikusan
beszlni? Azt mondjuk, hogy balgk voltak azok, kik az orvosls
mestersgt kikutatva hsges buzgsgukkal neknk hasznltak? Minek
tartjuk az egsz szmtani tudomnyt? Azt hisszk, hogy esztelen emberek
eszelssge? Hiszen ellenkezleg lehetetlen a rgiek iratait ezekrl a
trgyakrl a legnagyobb csodlkozs nlkl olvasnunk; csodlkozunk
pedig azrt, mivel ez iratokat kivlknak vagyunk knytelenek elismerni,
amint tnyleg azok is. Tarthatunk-e pedig valamit dcsretesnek vagy
kivlnak, amirl nem ismerjk el, hogy Istentl szrmazik?
Szgyelhetnnk magunkat azrt a nagy hltlansgrt, melybe mg a
pogny kltk sem estek, kik megvallottk, hogy a blcsszeti trvnyek s
az sszes j mestersgek az istenek tallmnya. Ha teht ktsgtelen,
hogy azok az emberek, akiket az irs x-oknak mond, oly
leselmjek, s mly beltsak voltak az alsbbrend dolgok
kutatsban, az ily pldkbl tanljuk meg, hogy mennyi jt hagyott meg

az Isten az emberi termszet szmra mg azutn is, hogy az az igazi

jtl megfosztatott.
16. Ekzben azonban ne feledjk el, hogy ezek az isteni llek nagyszer
adomnyai, melyeket az emberi nemzet kzs hasznra azoknak osztogat,
akiknek akar. Mert ha Bezalelbe s Olibba a szvetsg hajlknak
megptshez megkvntat tudst s rtelmet a Szentlleknek kell
csepegtetnie (II. Mz. 31:2 s 35:30), egyltaln nem csoda, ha azt
mondjk, hogy azoknak a dolgoknak megismerst, melyek az emberi
letben legfontosabbak, a Szentllek kzli velnk. S nincs mirt krkednie
akrkinek, hogy a Szentllekkel micsoda dolguk van a hitetleneknek, akik
Istentl teljesen elszakadtak. Mert mikor az mondatik, hogy Isten lelke
egyedl a hivkben lakozik, ezt a megszentel lekrl kell rtennk, mely
ltal Isten templomv szenteltetnk. Ezrt azonban Isten nem kevsbb
betlt, mozgat s tpll mindeneket ugyanazon Llek erejvel s teszi ezt
minden egyes nemnek azon sajtsga szerint, melyet bel a teremts
trvnynl fogva adott. Mivel Isten azt akarta, hogy minket a hitetlenek
munkja s szolglata tmogasson a termszettudomnyokban,
dialektikban, szmtanban s ms ilyenekben, e munkt s szolglatot
ignybe kell vennnk, nehogy ha Istennek bennk nknt felajnlott
ajndkait figyelmen kivl hagyjuk, tunyasgunknak mlt bntetst
vegyk.
De hogy valaki azt ne gondolja, hogy az ember nagyon boldog, mivel e
vilg megismersben az igazsg megragadsra oly er van adva neki,
egyuttal meg kell jegyeznnk, hogy gy az egsz rtelmi er, mint az
rts is, amely belle ered, enysz s elmuland dolog Isten eltt, mihelyt
szilrd alapjt nem az igazsg kpezi. Mert igen helyesen mondja
Augustinus (kinek lltst mint fentebb mondottuk a ttelek
mestere* s a skolasztikusok is knytelenek voltak helyeselni), hogy
valamint az ingyen val ajndkok az eset utn elvtettek az embertl,
gy a szmra megmaradt termszeti ajndkok megromlottak, nem
mintha nmaguktl tiszttalanokk vlhattak volna, hiszen az Istentl
erednek, hanem mivel a megfertztt emberre nzve megszntek tisztk
lenni, hogy ebbl semmi dicsekvse ne legyen.
17. A f dolog az, hogy az egsz emberi nemben lthat, hogy az okossg
a mi termszetnknek sajtja, mely az llatoktl pgy megklnbztet
minket, valamint azok az rzs ltal klnbznek a llektelen trgyaktl.
Mert, hogy bolondok, vagy esztelen emberek is szletnek, ez a
fogyatkozs Isten ltalnos kegyelmt nem homlyostja el, st inkbb az
ily ltvny figyelmeztet minket arra, hogy ami bennnk megmaradt, azt
mltn Isten kedvez kegyelmnek kell tulajdontanunk; mivel, ha nem
knyrlt volna rajtunk, a tle val elszakads az egsz termszet hallt
vonta volna maga utn. Hogy pedig nmelyek kitnnek les elmjkkel,
msok itl kpessg dolgban mlnak fell egyebeket, ismt msoknak
egy, vagy ms mestersg megtanulsra van inkbb tehetsgk, az
ajndkok e klnflesgvel Isten az kegyelmt mutatja fel elttnk,

hogy senki nmagtl erednek ne tartsa azt, ami tisztn Isten

bkezsgbl szrmazik. Mert mirt kivlbb egyik ember a msiknl, ha
csak azrt nem, hogy a kzs termszetben kitnjk Isten klns
kegyelme, mely midn sok embert elkerl, azt juttatja kifejezsre, hogy
senki irnt sincs kteleztetse? Figyelembe veend mg, hogy hivatshoz
kpest mindenkibe klnbz indulatokat cspgtet Isten. Sok plda van
erre a Birk knyvben, ahol az van mondva, hogy az rnak Szentlelke
ervel s hatalommal ruhzta fel azokat, kiket a np vezetsre elhivott
(Bir. 6:34 stb.). Egyszval, minden kivl cselekmnyben klns
sztnzs van. Ezrt kvettk Sault azok az ers frfiak, akiknek szivt
Isten megillette. S mikor a kirlysgra val megvlasztsa
megjvendltetik, gy szl Smuel: Az rnak lelke red fog szllani s
ms emberr teszesz (I. Sm. 10:6). S ez kiterjed az egsz
orszglsra. Ugyangy mondja a Szentirs aztn Dvidrl, hogy attl a
naptl az rnak lelke re szllott s azutn is (I. Sm. 16:13). De
egyebtt uganez van elmondva a klns felindtsokra nzve is. St
Homr azt mondja, hogy az emberek kitnnek rtelmkkel nemcsak
annyiban, amennyiben Zeus osztogatja azt kinek-kinek, hanem
amennyiben naprl-napra irnytja oion hmar aghsi. S a tapasztalat
bizonyra megmutatja, hogy mivel gyakran azok elmje tompul el, kik
azeltt a legrtelmesebbek s legjobb felfogsuak voltak, az emberek
elmje Isten kezben s akaratban van, gy hogy az emberi elmt
minden szempillantsban Isten igazgatja. Ezrt mondja az Irs Istenrl,
hogy elveszi az okosak rtelmt, hogy uttalan utakon t tvelyegjenek
(Zsolt. 107:40). Egybknt e sokflesgben mgis Isten kpnek
valamely fennmaradt jegyeit ltjuk, melyek az egsz emberi nemet
megklnbztetik egyb teremtmnyektl.
18. Most azt kell megmagyarznunk, hogy az emberi rtelem mit vizsgl,
midn Isten orszghoz s ama tkletes lelki beltshoz rnk, amely
legfkp hrom dologbl ll: abbl, hogy Istent ismerjk, ismerjk
irntunk val atyai szeretett, amelyen a mi dvssgnk nyugszik s az
let folytatsnak trvny szablyai szerint val mdjt. Az els kt
pontnl, kivltkpen pedig a msodiknl a legkivlbb elmj emberek is
vakabban a vakondnl. Nem tagadom ugyan, hogy a blcselknl hellyelkzzel blcs s helyes mondsokat lehet olvasni Istenrl, de ezeken is
mindig valami tvelyg kpzelds ize rzik. Az r, mint fentebb
mondottuk, istensgnek nmi csekly megrzst beljk is adta, hogy
istentelensgket tudatlansggal ne leplezhessk, s nha-nha oly
nyilatkozatokra sztnzte ket, melyeknek megvallsa ket magukat
gyzi meg; de amint lttak, gy lttk, hogy az ily szemllet a
legkevsbb sem vezrelte ket azigazsg fel, nemhogy azt elrtk
volna; amint azutas, ki a mezn jr, jjel a villmls fnyt egy
szempillantsig messze s szjjel megltja, de csak oly enysz ltssal,
hogy mieltt lbt mozdthatn, mris krlfogja az jszaka sttsge:
sokkal tvolabb van, hogysem ezzel a segtsggel a helyes utat feltalln.
Ezen kvl az igazsgnak ama cseppecski, melyekkel knyveiket mintegy
vletlenl meghintik, hny s mily borzaszt hazugsggal vannak

beszennyezve! Egy szval, Isten irntunk val jsgnak bizonyossgt

(mely nlkl az emberi szellem szksgkp meghborodik) soha szre se
vettk. Ennlfogva az emberi okossg nem kzelt, nem iparkodik, nem
frkzhetik gy ehez az igazsghoz, hogy valban megrthetn, ki az igaz
Isten, vagy hogy milyen akar lenni irnyunkban.
19. De mivel az les ltsunkrl val hamis feltevstl elkbtva nagyon
nehezen hitetjk el nmagunkkal, hogy elmnk Isten dolgaiban egszen
vak s tompa, jobb lesz, gy vlem a Szentirs bizonytkaival, mint
szokokkal igazolnunk ez lltst. Igen szpen tantja ezt Jnos a fentebb
mr idzett lltsban (Jn. 1:4), mikor azt irja, hogy Istenben vala az
let s az let vala az embereknek ama vilgossguk s ez a vilgossg a
sttsgben fnylik, de a settsg azt meg nem esmrte. Kijelenti ugyan,
hogy az ember lelkt az isteni fny tndklse gy besugrozza, hogy e
fny csekly lngja, vagy legalbb szikrja sohasem hinyzik a llekbl,
de ezzel a vilgossggal mg Istent nem fogja fel. Mirt? Mivel elmje
Isten megismerst illetleg csupa sttsg. Mert midn a Szentllek az
embereket sttsgnek nevezi, egyszersmind elveszi tlk a lelki rtelem
minden kpessgt. Ezrt lltja azt, hogy azok a hivk, kik Krisztust
beveszik nem a vrtl, sem a testnek akaratjtl, sem a frfinak
indulatjtl, hanem Istentl szlettek (Jn. 1:13). Mintha csak azt
mondan, hogy a test nem kpes oly fensges blcsesgre, hogy Istent s
ami Isten, befogadja, ha Isten lelke mg nem vilgostja. Amint Krisztus is
tanusgot tett (Mt. 16:17), hogy Isten klns kijelentse volt, hogy
Pter megismerte t.
20. Ha meggyzdsnk volna (aminek minden ellenmondson fell kell
llania), hogy a mi termszetnk mind a nlkl szklkdik, amit a
mennyei Atya az vlasztottaival az jjszlets lelke ltal kzl, semmi
ok sem volna e helyen a ktelkedsre. Mert a hiv np gy szl a
prftnl (Zsolt. 36:10): Nlad van az letnek forrsa; a te vilgossgod
ltal ltunk vilgossgot. Ugyanezt tantja Pl apostol is, midn azt
mondja, hogy senki nem mondhatja a Jzust rnak, hanem csak a Szent
Llek ltal (I. Kor. 12:3). S Keresztel Jnos, mikor ltta tantvnyainak
rtelmetlensgt, gy kiltott fel: Az ember nem vehet semmit magnak,
hanem ha a mennybl adattatik nki (Jn. 3:27). Hogy pedig ez
ajndkon klns megvilgostst, nem pedig a termszet kznsges
ajndkt rti, bizonyos abbl a panaszbl, hogy annyi beszdvel,
mellyel Krisztust tantvnyainak ajnlotta, semmit sem rt el. Ltom n,
gymond, hogy semmi a sz az embernek az isteni dolgokrl val
megtantsra, midn az r az Szentlelke ltal rtelmet nem ad. St
Mzes (V. Mz. 29:2), midn a npet feddi feledkenysgrt, egyuttal azt
is kijelenti, hogy k Isten titkait msknt meg nem rthetik, csak
jttemnye ltal. Nagy kisrteteket lttak a te szemeid, jegyeket s
nagy csodkat; mindazltal nem adott az r tinktek szivet a megrtsre
s szemeket a ltsra s fleket a hallsra, mind e mai napig. Vajjon
tbbet fejezne-e ki, ha minket Isten dolgainak megrtsben tuskknak
nevezne? Azrt az r kivl kegyelem gyannt igri a prfta ltal, hogy

az izraelitknak szivet ad, hogy azok megismerjk t, felettbb erstve ez

ltal, hogy az ember elmje lelkileg csak annyira blcs, amennyire
vilgostja azt meg. Ezt ersti vilgosan Krisztus is szavval (Jn. 6:44),
midn azt mondja, hogy senki sem jhet hozz, hanem csak akinek az
Atyjtl adatik. Hogyan? Vajjon nem az Atynak l kpmsa, akiben az
dicssgnek teljes ragyogsa tndklik felnk? Annak okrt jobban
meg nem mutathatta volna, hogy Isten megismersre min tehetsgnk
van, mint midn tagadja, hogy neknk szemnk van arra, hogy
meglssuk az brzatt, jllehet az oly nyilvnvallag elnkbe adatik.
Ht, vajjon nem azrt jtt-e a fldre, hogy az embereknek az Atya
akaratt megjelentse? Kvetsgben is nem jrt-e el hsgesen?
Bizonyra eljrt, de tantsa semmi eredmnyt nem hoz ltre, ha a bels
tant, a Szentllek, a szivekhez vezet utat meg nem nyitja. Teht nem
jnnek hozz, csak akik az Atyjt hallottk s tle megtanttattak. De
min mdja ez a tanulsnak s hallsnak? Nyilvnvalan az, amikor a
Szentllek csodlatos s klns ervel alaktja a flet a hallsra s a lelket
az rtsre. S hogy ez j lltsnak ne lssk, Krisztus zsais jvendlst
idzi (54:13); ahol midn az egyhz helyrelltst igri, azt tantja, hogy
Isten tantvnyai azok lesznek, akik az rk dvssgre sszegyjtetnek.
Ha teht Isten ott valami klns dolgot jvendl vlasztottai fell,
nyilvnval, hogy a tudomnynak nem arrl a nemrl szl, amely az
istentelenekkel is s a pognyokkal kzs. Htra van teht, hogy
megrtsk, hogy Isten orszgba ms eltt nem trul fel a bemenetel,
csak akiben a Szentllek az vilgossga ltal j elmt teremtett.
Mindenek kztt pedig a legvilgosabban Pl szl, aki ebbe a vitba feltett
szndkkal lpve, miutn az emberek egyetemes blcsesgt, mint
balgasgot s haszontalansgot, elitlte s gy teljesen semmiv tette,
vgl is azt bizonytja, hogy (I. Kor. 2:14) a lelkes ember meg nem
foghatja azokat, amelyek Isten lelkei; r nzve balgasg s nem rthet,
mivel e dolgok lelkileg itltetnek meg (I. Kor. 2:14). Mit nevez Pl lelkes
embernek? Bizonyra azt, aki a termszet vilgossgra tmaszkodik. Az
ilyen, mondom, Isten lelki titkaibl semmit meg nem rthet. Mirt? Taln
azrt, mivel hanyagsgbl nem trdik azokkal? St brmennyire
iparkodik is, semmire sem kpes, mivel t. i. e dolgok lelkileg itltetnek
meg. Mit jelent ez? Azt, hogy mivel e dolgok az emberi belts ell
teljesen el vannak rejtve, egyedl a Szentllek kijelentse ltal jnnek
vilgossgra, gy annyira, hogy ahol Istennek Szentlelke nem vilgol,
balgasgnak tartjk azokat. Azeltt pedig a szem, fl s rtelem minden
kpessgn felett levnek mondotta az apostol azt, amit Isten ksztett
azoknak, akik tet szeretik, st azt bizonytotta, hogy az emberi blcsesg
olyan, mint egy lepel, mely az elmt Isten szemllsben gtolja. Mit
akarunk tbbet? Az apostol kijelenti, hogy Isten e vilg blcsesgt
bolondsgg tette (I. Kor. 1:20) s mi taln ennek oly leselmjsget
tulajdontsunk, hogy azzal Istenhez s a menyorszg titkaihoz behatolni
kpes volna? Tvol legyen tlnk ily nagy balgasg!

21. Azrt, amit itt elvon az emberektl az apostol, azt msutt egyedl
Istennek tulajdontja imdsgban. A dicssgnek amaz atyja adja
nktek szl a blcsesgnek s jelentsnek lelkt az ismeretben
(Ef. 1:17). Hallhatja immr az olvas, hogy minden blcsesg s
kijelents Isten ajndka. Mit mond ezenkivl? Megvilgosttattak a ti
elmteknek szemei. E szemek maguktl bizonyra vakok, ha j
kijelentsre szorulnak. Aztn ez kvetkezik: hogy tudhasstok, mi legyen
a ti hivatstoknak remnysge, stb. Bevallja teht, hogy az emberek
elmje nem kpes akkora ismeretre, hogy hivatsukat megrthetnk. S
ne fecsegje itt nekem valamelyik pelaginus, hogy ennek a
tudatlansgnak, vagy durva esztelensgnek Isten segtsgre j, midn
igje tudomnyval oda irnyozza az emberi rtelmet, ahova vezr nlkl
nem juthatott volna el. Mert ott volt Dvidnl a trvny, melybe mindaz
bele volt foglalva, amit emberi blcsesg csak kivnhat, de azzal meg nem
elgedve azt krte Istentl, hogy nyissa meg szemeit, hogy a trvnynek
csodlatos titkait fontolra vehesse (Zsolt. 119:18). Mely kijelentsvel
bizonyra azt fejezi ki, hogy a nap akkor kel fel a fldn, mikor az
emberek eltt Isten igje ragyog; de ebbl az emberek nem sok hasznot
ltnak, mg az, ki ezrt vilgossg Atyjnak neveztetik, nem ad szemeket
a ltsra, vagy meg nem nyitja azokat (Jak. 1:17); mert ahol
Szentlelkvel vilgossgot nem nyujt, ott mindent a sttsg tart fogva.
Igy tantotta helyesen s bsgesen az apostolokat is a legjobb tant;
mindamellett ha nem szklkdtek volna az igazsg lelkben, amely llek
az lelkket kimveln abban a tudomnyban, amelyet azeltt hallottak,
nem parancsoln az r, hogy azt vrjk (Jn. 14:26). Ha megvalljuk, hogy
abban, amit Istentl krnk, szksget ltunk s Isten abban, amit igr,
rmutat a mi insgnkre, akkor senki ne habozzk megvallani, hogy Isten
titkainak megrtsre csak annyi kpessge van, amennyire az
kegyelmtl megvilgosttatott. Aki magnak tbb rtelmet tulajdont,
annl vakabb, mert mg a maga vaksgt sem ismeri.
22. Htra van mg ama harmadik, amelyben a helyesen les szablynak
megismersrl van sz s amelyet tallan mondhatunk a cselekedetek
igazsga megismersnek, amely tren gy ltszik, az emberi elme
valamivel lesebb, mint a fentiekben. Mivel az apostol tanustja (Rm.
2:14 ), hogy a pognyok, kiknek trvnyk nincs, ha a trvny
cselekedeteit viszik vgbe, maguk maguknak trvnyk, gy, mint akik
megjelentik, hogy a trvnynek cselekedete az szivkbe beiratott,
kiknek lelkiismeretk s az gondolatjuk, melyek egymst vdoljk, vagy
mentik, egyetemben bizonysgot teszen. Ha a pognyok elmjbe
termszetszerleg be van vsve a trvny igazsga, bizonyra nem
mondhatjuk, hogy letk vezetsben teljesen vakok. S nincs
kznsgesebb llts, mint hogy az embert a termszet trvnye, melyrl
a fenti helyen szl az apostol, elgg megtantja az let helyes szablyra.
Mi azonban vegyk fontolra, hogy a trvnynek ez ismerett mirt adta
Isten az emberbe s akkor mindjrt kiderl, hogy meddig vezrli ez ket az
okossg s igazsg clja fel. Pl szavaibl is vilgosan ez derl ki, ha

fejtegetseit jl megnzzk. Kevssel elbb azt mondta, hogy akik a

trvnyben vtkeztek, a trvny ltal itltetnek meg, akik viszont trvny
nlkl vtkeztek, trvny nlkl vesznek el. Mivel az kptelensgnek
tetszhetett volna, hogy a pognyok minden megelz tlet nlkl vesznek
el, folytatlag hozz teszi, hogy sajt lelkiismeretk van trvny gyannt s
ezrt ez elgsges az jogos krhozatsukra. A termszeti trvny
vgclja teht, hogy az embernek ne legyen mivel magt mentenie. Nem
helytelen teht az a meghatrozs, hogy lelkiismeretknek, mely az igaz
s gonosz kztt elgg klnbsget tesz, megismerse az emberi
tudatlansg rgynek megszntetsre szolgl, mivel sajt bizonysguk
ltal gyzettetnek meg. Olyan az embernek nmaga irnt val kedvezse,
hogy ha gonoszt cselekszik, elmjt, ameddig csak lehet, szivesen
elfordtja bneinek megtekintstl. Ugy ltszik: ez ok indtotta Platot* is
arra a vlemnyre, hogy az emberek nem vtkeznek msknt, csak
tudatlansgbl. Ezt helyesen lltotta volna, ha az emberi kpmutats a
vtkek ferdesgben annyira jutna, hogy az elme bntudat nlkl llana
Isten eltt. De mivel a bns, br kerli a j s rossz kztti
klnbsgttelt, mely szivbe vsetett, mindamellett arra ismtelve
rknyszerl s nem lehet annyira szemet hunynia, hogy ne legyen
knytelen akarva, nem akarva szemeit felnyitni: azrt hamis az az llts,
hogy az ember pusztn tudatlansgbl vtkezik.
23. Igazabban vlekedik Themistius,* ki azt tantja, hogy az rtelem az
ltalnos meghatrozsban, vagy a dolog lnyegben igen ritkn tved; s
csak olyankor tvelyeg, mikor tovbb megy, t.i. mikor feltevsekbe
bocstkozik. Bizonyra nincs senki, aki ne lltan, ha ltalban tesszk fel
a krdst, hogy az emberls gonoszsg; aki azonban az ellensg hallra
sz sszeeskvst, gy tancskozik arrl, mint valami j dologrl. A
parzna ltalban elitli a parznasgot; de a sajt parznasgban
mentegeti magt. Ez tudatlansg, mert az ember, ha klns feltevshez
jut, elfeledi azt a szablyt, melyet az ltalnos ttelben csak az imnt
lltott fel. Errl a dologrl legkesebben Augustinus rtekezik az 57-ik
Zsoltr 1. versrl szl magyarzatban. mbr az sem mindig ll meg,
amit Themistius mond. Mert a vtek rutsga a lelkiismeretet nha oly
ervel knyszerti, hogy nem a jnak hamis rve alatt csalja tovbb
magt, hanem tudva s akarva rohan a veszedelembe. S ez rzletbl
szrmazik e monds* is: ltom a jobbat s helyeslem is, de mgis a
rosszabbat cselekszem. Ezrt gy ltom, hogy Aristoteles* igen blcsen
tett klnbsget a zaboltlansg s mrtktelensg kztt. Ahol a
zaboltlansg uralkodik, azt lltja, hogy ott a felzavart indulat, vagy
szenvedly paqoV megfosztja az elmt a rszleges tudstl, hogy az
ember sajt bns tettben ne lssa a rosszat, mit ltalban a
hasonlkban lt; de mihelyt a szenvedly kitombolta magt, legott
bekvetkezik a megbns. A mrtktelensget pedig nem oltja ki s nem
tri meg a bn rzse, hanem ellenkezleg makacsul megmarad a
megkezdett gonoszsgban.

24.Aztn, ha azt halljuk, hogy az emberben ltalnos itlet van a j s

rossz megvlasztsra, ne gondoljuk, hogy az itlet mindentt p s
srtetlen. Mert ha az emberek szive csak abbl a clbl van felruhzva az
igaz s hamis megvlasztsnak kpessgvel, hogy tudatlansgukat
mentsgkre fel ne hozhassk, a legkevsbb sem szksges, hogy az
igazsgot minden egyes dologban ismerjk, hanem, nagyon is elg, ha
annyiban rtik mind e dolgokat, hogy nem meneklhetnek semerre
anlkl, hogy sajt lelkiismeretk tanusgtl meggyzve mr most ne
kezdjenek borzadni Isten itlszktl. S ha okossgunkat Isten
trvnyvel akarjuk sszemrni, mely a tkltes igazsgnak pldja,
tapasztalni fogjuk, hogy az milyen sok tekintetben vak. Valban
legkevsbb kveti azokat a parancsolatokat, melyek az els tbln a
legfbbek, t.i. az Istenben val bizalomrl, az igazsg s jsg
dicssgnek neki val tulajdontsrl, nevnek segtsgl hivsrl, a
szombat valdi megtartsrl szl parancsolatok. Mely llek lmodta
meg valaha, termszetes rzltre tmaszkodva, hogy Isten trvnyes
tisztelete ezekben s hasonl dolgokban ll? Mert midn a vilgias
rzlet emberek Istent tisztelni akarjk, ha szzszor elvonja is ket
haszontalan kpzeldseiktl, mindazltal mindig visszaesnek azokba. Azt
mondjk ugyan, hogy Istennek nem tetszenek az ldozatok, ha nem jrul
hozzjuk a sziv tisztasga; s ezzel azt tanustjk, hogy valami sejtelmk
van Isten szellemi tiszteletrl, de ezt mgis nyomban elferdtik hamis
hazugsgaikkal. Mert hogy az az igaz, amit a trvny errl elnkbe ir, errl
soha ember nem kpes meggyzni ket. Mondhatom-e, hogy valami mly
belts ltal tnik ki az az elme, mely a maga erejbl sem blcs lenni,
sem a j intelmeknek engedni nem kpes?
A msodik tbln lev parancsokkal szemben az ember valamivel tbb
rtelmet tanust, mert e trvnyek inkbb az emberek kzt fennll
trsadalmi rend fentartsra vonatkoznak. mbr tapasztalhatjuk, hogy
rtelmnk itt is milyen fogyatkos. Mert a legkivlbb szellem eltt is
kptelensgnek ltszik, hogy az ember az igazsgtalan s zsarnoki
kormnyzatot trje, ha valami mdon kpes elhrtani azt. S az emberi
okossg itlete sem ms, mint hogy a zsarnoki uralmat trni csak szolgai,
alacsony lelkek szoksa; viszont a tisztes s btor szivhez az illik, hogy
megdntse azt, st az igazsgtalansg megbosszlst sem tartjk a
blcselk bnnek. Az r azonban ezt a nagy derksget elitlvn, vinek
azt a trst teszi ktelessgv, mely az emberek eltt oly gyalzatosnak
tetszik. ltalban pedig az egsz trvny egyetemes megtartsban
figyelmnket kikerli a gonosz vgy szrevevse. Mert a lelkes ember
nem engedi magt rvtetni, hogy a gonosz kivnsgainak betegsgeit
elismerje. A termszet vilgossga elbb kialszik, mintsem ennek az
rvnynek csak nyilsig is elrne. Mert midn a blcselk a lleknek
zaboltlan indulatait bnk gyannt jellik meg, azokon csak a szemmel
lthat s durvbb jegyekben kifejezd indulatokat rtik; azokat a gonosz
vgyakat azonban, melyek a lelket oly gyengden csiklandozzk,
semmiknek tartjk.

25. Ezrt, amint fentebb Platonak mltn szemre vetettk, hogy minden
bnt a tudatlansgnak rtt fel, gy azoknak vlekedst is vissza kell
utastanunk, akik azt lltjk, hogy minden bnben megfontolt rosszakarat
s gonoszsg jtszik kzre. Nagyon is sokszor tapasztaljuk ugyanis,
hnyszor bukunk el a legjobb szndkkal is. Mert okossgunkat annyi
balga kpzelds rohanja meg, annyi tvelygsnek van alvetve, annyi
akadlyba botlik, annyi baj hlzza be, hogy egyltaln nem kpes arra,
hogy minket vezethessen. Hogy pedig okossgunk Isten szine eltt
letnk minden rszben mily csekly rtk, Pl apostol megmutatja (II.
Kor. 3:5), mikor tagadja, hogy alkalmatosak volnnk mi magunktl
valaminek gondolsra. Nem szl az akaratrl, vagy hajlamrl, de
megfoszt mg attl is, hogy azt gondoljuk, hogy esznkbe juthatna, mint
kell valamit helyesen cselekednnk. Ht annyira megromlott a mi
szorgalmunk, beltsunk, rtelmnk, gondunk, hogy Istennek szine eltt
jt gondolni, vagy jn elmlkedni is kptelenek volnnk? Elttnk persze,
kik az les elmtl (amit a legrtkesebb adomnynak tartunk) oly
nehezen engedjk magunkat megfosztani, bizonyra felettbb slyosnak
ltszik ez llts, a Szentllek eltt pedig igen helyesnek, mert tudja,
hogy a blcsek mindengondolatai haszontalanok s amint vilgosan
kijelenti (Zsolt. 94:11; I. Mz. 6:3 s 8:21), az emberi szivnek minden
gondolatja csak gonosz. Ha mindaz, amit szellemnk gondol, kezd, intz
s megkisrel, mindig csak rossz, hogy juthatna esznkbe oly cselekvs,
mely Istennek tetszenk, ki eltt csak a szentsg s igazsg kedves.
Lthat teht, hogy a mi elmnk okossga brmerre fordul is,
sznalmasan ki van tve a hibavalsgnak.
E gyengesgnek tudatban volt Dvid, midn azt krte (Zsolt. 119:34),
hogy Isten adjon neki rtelmet parancsolatainak helyes megtanulsra.
Mert aki azt kivnja, hogy j rtelem birtokba jusson, egyuttal azt is
elismeri, hogy a rgebbi semmikpen sem elgsges. S ezt nemcsak
egyszer teszi, hanem ugyanegy zsoltrban tizszer megismtli ugyanezt a
krst. S ezzel az ismtlssel kimutatja, hogy a krsre mily nagy szksg
indtja. S amit csak a maga szmra kr, azt Pl kznsgesen a
gylekezetek szmra szokta krni. Nem sznnk meg gymond ti
rettetek imdkozni s krni, hogy btltessetek az Isten akaratnak
rtelmvel, minden blcsesggel s lelki rtelemmel stb. (Fil. 1:4; Kol.
1:9). Valahnyszor pedig e dolgot Isten jttemnyv teszi, jusson
esznkbe, hogy ezzel egyuttal azt is tanustja, hogy ez nincs az emberi
tehetsgben. Augustinus ti rettetek imdkozni s krni, hogy
btltessetek az Isten akaratnak rtelmvel, minden blcsesggel s lelki
rtelemmel stb. (Fil. 1:4; Kol. 1:9). Valahnyszor pedig e dolgot Isten
jttemnyv teszi, jusson esznkbe, hogy ezzel egyuttal azt is
tanustja, hogy ez nincs az emberi tehetsgben. Augustinus* pedig oly
alaposan megismerte, hogy az okossgnak Isten dolgainak megrtse
tekintetben igen nagy fogyatkozsa van, hogy vlemnye szerint az
emberi rtelemnek a megvilgosts kegyelme nem kevsb szksges,
mint a szemeknek a napnak fnye. St mg ezzel sem elgedve meg, azt
a helyesbtst teszi hozz, hogy szemeinket a fny szemllsre magunk

nyitjuk fel, az sz szemei azonban, ha Isten fel nem nyitja, zrva

maradnak. S a Szentirs nem azt tantja, hogy elmnk egyszerre csak
megvilgosodik s aztn mr magtl is lt, mivel az, amit fentebb Pl
apostoltl idztem, e megvilgosts folytonos haladsra s regblsre
vonatkozik. Igen szpen fejezi ezt ki Dvid ezekkel a szavakkal (Zsolt.
119:10): Teljes szivembl kereslek tged. Mert noha jj szletett, st az
igaz kegyessgben nem kznsges haladst tett, mindamellett bevallja,
hogy neki naponknt minden percben szksge van a vezetsre, hogy a
blcsesgtl, amellyel meg van ldva, el ne hajoljon. Ennlfogva egyebtt
azrt knyrg, hogy az r az igaz lelket, melyet bne kvetkeztben
elvesztett, jtsa meg benne (Zsolt. 51:12), mert azt, amit kezdetben
adott s aztn egy idre elvett tlnk, megjtani ugyancsak Isten dolga.
26. Vizsgljuk meg most mr az akaratot, amelytl fgg fleg a vlaszts
szabadsga. Mivel hogy fentebb lttuk, hogy a vlaszts inkbb az
akaratnak, mint az rtelemnek a dolga. Els sorban, hogy az emberi
akarat helyessgre ne lssk vonatkozni semmi, ami a blcselk
eladsa nyomn a kztudatba tment, hogy t. i. termszetes sztnnl
fogva mindenki a jt kivnja, jl jegyezzk meg, hogy a szabad akarat
erejt nem az olynem kivnsgban kell vizsglnunk, mely inkbb a
lnyegnkben meglev hajlandsgbl, mint az elme fontolgatsbl
szrmazik. Mert a skolasztikusok is elismerik, hogy a szabad akarat
semmit nem cselekszik, ha csak az okossg a jt s gonoszt egybe nem
veti. Ez alatt azt rtik, hogy a kvnsg trgyval szksgkpen olyannak
kell lennie, hogy a vlasztsnak al legyen vetve s hogy a megfontolsnak
ell kell jrnia, hogy a vlaszts utjt megksztse. S bizonyra, ha
megfontoljuk, hogy milyen az emberben a termszetes vgyds a j
utn, gy talljuk, hogy ez az llatokkal kzs. Aminthogy azok is a
jltet kivnjk a maguk szmra s mihelyt feltnik a j ltszata, mely az
rzsre hatssal van, menten kvetik azt. Az ember pedig halhatatlan
termszete kivlsgnak megfelelleg nem azt vlasztja okossgval,
ami r nzve valban j, hogy azt kvesse buzgn, sem okossgt nem
hasznlja a megfontolsra, sem elmjben nem hnyja meg a dolgot,
hanem okossg s megfontols nlkl ppen gy kveti termszetes
hajlamt, mint az llat. Az akarat szabadsgra nzve teht semmit sem
jelent az, ha az embert termszetes rzlete vonja a j kivnsra;
hanem igenis az kivntatik meg, hogy az ember a jt teljes okossgval
klnbztesse meg, tudva vlassza, s a kivlasztott jt kvesse.
Hogy e tekintetben senkiben ktely ne tmadjon, kt tves nzetre kell
figyelmnket fordtanunk. Mert egyrszt a megkivns itt nem az akarat
sajt indulata, hanem termszeti hajlandsg; msrszt a j nem az
erny, vagy igazsg jsga, hanem llapotbeli jlt, hogy t. i. az ember jl
rezze magt. Egyszval brmint kivnja az ember kvetni azt, ami j,
mg sem kveti. Aminthogy senki sincs, aki eltt ne volna kedves az rk
boldogsg, amelyre mgis a Szentllek indtsa nlkl senki sem
trekszik. Ennlfogva, mivel az akarat szabadsgnak bebizonytsra
teljesen kzmbs az embernek a jllt utn val termszetes vgya,

csak ugy, mint az rcekben s kvekben szkel termszeti hajlandsg,

hogy lnyegk tkletesedjk, ms krlmnyekben kell vizsglnunk
vajjon minden rszben teljesen s gy megromlott- az akarat, hogy csak
rosszat kpes ltrehozni, vagy valamely rszecskje mg megvan
srtetlenl, melybl j kivnsgok szrmazhatnak.
27. Azok, kik Isten els kegyelmnek tulajdontjk, hogy mi a jt
hathatsan akarjuk, gy ltszik, hogy viszont azt lltjk, hogy a llekben
tehetsg van arra, hogy a jt nknt kivnja, de e tehetsg sokkal
ertlenebb, hogysem szilrd indulatot, vagy trekvst hozhatna ltre.
Ktsgtelen, hogy ezt a vlekedst, mely Origenestl s nehny ms rgi
egyhzi irtl van vve, a skolasztikusok ltalban felkaroltk,
amennyiben mind mondjk az embert tisztn a maga termszeti
mivoltban veszik vizsglat al, amilyennek az apostol e szavakkal irja le:
Nem azt mvelem, amit akarok, hanem, amit nem akarok, azt
cselekszem. Akaratom vagyon a jra, hogy azt elvgezzem, de nem
tehetem (Rm. 7:15 s 19). De ilyen mdon helytelenl felforgatjk Pl
egsz tantst, melyet az emltett helyen fejt ki. Mert Pl a keresztyn
ember kzdelmrl beszl, melyrl a Gal. levlben (5:17) is megemlkezik
rvidebben s mely kzdelmet a hivek a test s llek egymssal val harca
folytn sznetlenl reznek magukban.
A llek pedig nem a termszetbl, hanem az jjszletsbl van. Hogy
pedig az apostol az jjszletettekrl beszl, bizonyos abbl, hogy midn
azt lltja, hogy benne semmi j sem lakozik, ehhez azt a magyarzatot
csatolja, hogy ezt testre vonatkoztatva ti. S ezrt azt mondja, hogy
nem az, aki a rosszat elkveti, hanem a bn, mely benne lakozik. Mit
jelent ez a helyesbts: bennem, azaz az n testemben? ppen annyit,
mintha azt mondan, hogy bennem magamtl semmi j nem lakozik,
mert testemben semmi j nem tallhat. Ebbl kvetkezik nmaga
mentsgnek amaz alakja: Nem n teszem a rosszat, hanem a bn,
amely bennem lakozik. S ez egyedl az jjszltteket illeti meg, akik
lelkk jobb s nagyobb rszvel vgydnak a j utn. A kvetkeztets
pedig amelyet az apostol hozzcsatol, az egsz dolgot vilgosan
megmagyarzza. Mert gynyrkdm gymond Isten trvnyben a
bels ember szerint, de ltok az n tagjaimban ms trvnyt, mely
elmmnek trvnyvel ellenkezik. Kinek volna magval ilyen tusakodsa,
ha nem annak, aki br Isten lelke ltal jj van szlve, testnek
maradvnyait mg magban hordozza? Ezrt Augustinus, miutn e
beszdet elbb az ember termszetre vonatkoznak tartotta,
magyarzatt, mint hamisat s meg nem felelt, visszavonta.* Aztn
pedig, ha elfogadjuk azt az lltst, hogy az emberben a kegyelem nlkl
mbr csekly, de valami indulat mgis van a j irnt, mit felelnk az
apostolnak, aki tagadja, hogy a jnak mg meggondolsra is alkalmasak
volnnk (II. Kor. 3:5)? Mit mondunk az rnak, aki Mzes ltal kijelenti,
hogy az ember szivnek minden gondolatja gonosz az ifjusgtl fogva
(I. Mz. 8:21)? Mivel teht k egy szentirsi hely hamis rtelmezsben
mgebotlottak, nincs mirt foglalkoznunk huzamosabban vlemnykkel.

Fontosabb legyen rnk nzve Krisztus eme mondsa: Bizony mondom

nktek, valaki bnt cselekszik, szolgja a bnnek (Jn. 8:34). Termszet
szerint mindannyian bnsk vagyunk s ezrt a bn igja tart fogva. Ha
az egsz ember a bn hatalmban van, bizonyos, hogy pen az akarat,
mely annak legfbb helye, a legszorosabb bilincsekbe van verve. Ha a mi
akaratunk csak nmikp is megelzn a Szentllek kegyelmt, nem
llhatna meg Pl ama mondsa (Fil. 2:13), hogy Isten az, aki azt cselekszi
bennnk, hogy akarjunk. Tvol legyen teht tlnk mindaz, mit sokan a
kegyelemre val elksztsrl fecsegtek, mivel br nha azt krik a
hivk, hogy nekik oly sziv adassk, hogy az Isten trvnynek
engedhessenek (mint ezt Dvid igen sok helytt teszi [Zsolt. 119;
51:12]), mindamellett megjegyzend, hogy ez a knyrgsre val
kvnsg is Istentl szrmazik, mint szavaibl megllapthat. Mert midn
azt hajtja, hogy benne tiszta szv teremtessk, azzal bizonyra nem
tulajdontja nmagnak, hogy szivt kezdette teremteni. Ezrt tbbre
becsljk ht Augustinusnak e mondst: Isten tged megelz
mindenekben, vedd elejt azrt te is nha az haragjnak. De mikpen?
Valld meg, hogy mindazokat a dolgokat Istentl vevd; hogy ami j van
benned, tle vetted, ami pedig rossz, azt tenmagadtl. Kevssel ksbb
ezt mondja: Nincs egyebnk, csak a bn.

HARMADIK FEJEZET. Az ember megromlott

termszetbl nem szrmazik ms, csak krhozat.
1. De az ember lelke kt rszt illetleg jobban meg nem ismerhet, mint
ha elll azokkal a dicsretekkel, amelyekkel a Szentirs felkestette. Ha
az egsz embert brzoljk Krisztus eme szavai (Jn. 3:6): ami testtl
szletett, test az (amit knny bebizonytani), ktsgtelen, hogy nagyon
nyomorlt lny. Mert a test rzlete az apostol tanusga szerint, hall
(Rm. 8:6), amennyiben ellensgeskedsben van Isten ellen s ezrt Isten
trvnye al nem veti s nem is vetheti magt. Ht oly gonosz-e a test,
hogy minden rzse ellensgeskedst mutat Istennel szemben? hogy az
isteni trvny igazsgval meg nem egyezhet? hogy semmi egyebet nem
szlhet, csak a hall anyagt? Gondold el, hogy az ember termszetben
csak test van s hozz ki abbl brmi jt, ha tudsz! De a test sz,
mondhatn valaki, csak a llek rz rszre s nem a magasabb rszre
vonatkozik. Ezt azonban teljesen megcfoljk gy Krisztus, mint az
apostolok szavai. Az r bizonytsa az, hogy az embernek jj kell
szletnie, mivel test. Nem parancsolja, hogy test szerint szlessk az
ember jj. Llek szerint pedig nem akkor szletik jra, ha annak csak
valamely rsze javttatik meg, hanem ha egszben megjhodik. Ezt
ersti az az ellentt, mely mind a kt helyen fel van lltva. Mert a test a
llekkel gy van sszehasonltva, hogy kzttk valami harmadikrl sz
sem lehet. Ami teht az emberben nem lelki, ez okoskods szerint
testinek neveztetik. A llekbl pedig nincs bennnk semmi, hanem csak

jjszlets ltal. Amink teht a termszettl csak van, az test. Ha

azonban egybknt e dologrl valami ktsg foroghat fenn, Pl
megsznteti bennnk (Ef. 4:23), midn leirvn az embert, kirl azt
lltotta, hogy a tvelygs gonosz vgydsai kvetkeztben megromlott,
azt parancsolja, hogy megjuljunk elmnknek lelke szerint. Ltjuk, hogy a
tilos s gonosz vgydsokat nemcsak az ember rzki rszbe helyezi,
hanem magba az elmbe is s ezrt annak megjhodst is kivnja. S
bizonyra csak kevssel elbb rajzolta meg az emberi termszet kpt,
mely azt mutatja, hogy mi minden rsznkben megromlottunk s
gonoszokk lettnk. Mert midn azt irja (Ef. 4:1718), hogy az sszes
pognyok jrnak az elmjknek hibavalsgban s elmjk
elhomlyosodott s elhideglt az isteni lettl az bennk val
tudatlansg miatt s az sziveknek kemnysge miatt, a legkevsbb
sem ktsges, hogy ezt mindazokra is vonatkoztatja, akiket az r gy
blcsesgnek, mint igazsgnak megfelelleg mg meg nem jtott. Mg
vilgosabb lesz ez a nyomban kvetkez sszehasonltsbl, midn a
hiveket meginti, hogy k a Krisztust nem gy tanltk meg. Mert amaz
igkbl megtudjuk, hogy Krisztus kegyelme az egyedli gygyszer, mely
ama vaksgtl s az abbl kvetkez veszedelmektl megszabadt. Mert
zsais prfta is gy jvendlt Krisztus orszga fell (60:2), midn azt
igrte, hogy az r egyhza szmra rk vilgossgl fog tndklni, br
kzben a sttsg a fldet s a vak homly a npeket elbortja. Mikor
kijelenti, hogy Isten vilgossga csak az egyhzban fog kigylni, az
egyhzon kvl bizonyra nem hagy mst, csak sttsget s vaksgot.
Nem sorolom fl egyenkint a prftkbl s kivlt a zsoltrokbl azokat a
helyeket, amelyek lpten-nyomon az ember hibavalsgrl szlanak.
Fontos az, amit Dvid ir (Zsolt. 62:10), hogy t. i. ha az emberek mr
serpenybe vettetnek, a semminl mindnyjan albbvalk. Ezzel az ember
rtelme semmisnek mutattatik ki, mivel minden gondolat, mely belle
szrmazik, mint balga, ledr, esztelen s oktalan, nevetsg trgyt kpezi.
2. Semmivel sem kisebb a szivnek amaz elitlse, mikor azt mondja a
Szentirs (Jer. 17:9), hogy csalrdabb a szv mindennl s gonosz. De
mivel rvidsgre trekszem, megelgszem egyetlen hellyel, mely azonban
olyan lesz, mint a fnyes tkr, melyben termszetnk teljes kpmst
szemllhetjk. Mert az apostol, mikor az emberi nem ggjt akarja
megalzni, azt ezekkel a bizonytkokkal teszi (Rm. 3:10): Nincsen csak
egy igaz is. Nincsen ki tudn, nincsen ki megkeresn Istent. Mindnyjan
az emberek elhajlottak s egyetemben haszontalanokk lettek; nincsen, ki
jt cselekednk, nincsen csak egy is. Az torkuk, mint a megnyilatkozott
kopors, az nyelvekkel lnoksgot szlnak; az ajakaik alatt spiskgy mrge vagyon, kiknek szja tkozdssal s bosszsgszlssal
teljes. Az lbaik gyorsak a vrontsra. Az utjokban romls s
nyomorsg vagyon. s a bkessgnek tjt nem tudjk. Nincsen az isteni
flelem elttk. E mennykvekkel nem egyes emberek ellen, hanem
dm fiainak egsz nemzete ellen tmad az apostol. Nem egyik, vagy
msik kor megromlott erklcseit emlegeti, hanem a termszet folytonos
megromlst vdolja. Aminthogy az emltett helyen nem az a clja, hogy

az embereket egyszeren megdorglja, hogy szre trjenek, hanem

inkbb annak megtantsa, hogy a legyzhetetlen veszedelem mindenkit
sujtott s belle senki sem kpes szabadulni, ha Isten irgalma meg nem
szabadtja. Mivel pedig ezt nem lehetett msknt bebizonytani, ha csak az
ember elbb bizonyoss nem vlt termszete romlottsgrl s vgs
nyomorrl, e bizonytkokat hozta fel, melyek meggyznek afell, hogy
termszetnk teljes tnkre jutott. Szilrdan meg kell llni teht annak az
lltsnak, hogy az emberek nemcsak a gonosz megszoks bne folytn
olyanok, mint aminknek itt le vannak irva, hanem termszetk
gonoszsga folytn is; mivel msknt nem llhatna meg az apostolnak az
az rvelse, hogy az emberre nzve nincs dvssg, ha csak az r
irgalmbl nem, mivel nmagban megromlott s elveszett.
Nem veszdm itt azzal, hogy a bizonytkok alkalmazsnak helyessgt
igazoljam, hogy valaki eltt gy ne tnjenek fl, mint amelyeket rosszkor
hasznlt az apostol. pen gy teszek, mintha e szavakat Pl mondta volna
elszr s nem a prftktl vette volna. Kezdetben elveszi az embertl az
igazsgot, azaz az rtatlansgot s tisztasgot, aztn az rtelmet. Az
rtelem hinyt pedig bizonytja az istentl val elszakads, akit keresni:
kezdete a blcsesgnek. Szksgkp gy van pedig ez azokkal, akik
Istentl elszakadtak. Ehez azt teszi hozz, hogy mindenek elhajlottak s
mintegy rothadtakk ttettek, hogy nincs, aki jt cselekednk; aztn
hozz sorozza mindazokat a vtkeket, melyekkel tagjaikat mindazok
megfertztettk, akik egyszer a gonoszsgra adtk magukat. Vgl
bizonytja, hogy nincs bennnk az Istennek flelme, amelynek szablya
szerint kellett volna lpteinket irnyoznunk. Ha ezek az emberi nemzetsg
rkltt adomnyai, hiba keresnk termszetnkben akrmi jt is. n
ugyan megvallom, hogy mind e vtkek minden egyes emberben nem
jelentkeznek, de mindamellett nem lehet tagadni, hogy ama mrges kgy
minden egynknek kebelben ott rejtzik. Mert valamint a testet, mikor
mr a betegsg okt s anyagt magba zrva melengeti, br a fjdalom
mg nem hevti, nem lehet egszsgesnek mondanunk: gy a llek sem
rdemli meg az egszsges nevet, mikor benne a bnk, e nehz
betegsgek, csakgy hemzsegnek. mbr a hasonlat nem mindenben
tall. Mert brmily beteges testben is van mg leter, a llek pedig
miutn ama hallos rvnyben elmerlt, nemcsak beteg a vtkek folytn,
hanem teljessggel hjval van minden jnak.
3. Majdnem ugyanaz a krds ll ismt a maga egszben elttnk,
amelyet fentebb megfejtettnk. Mert minden idben voltak nmelyek, akik
a termszet vezetse mellett egsz letkben trekedtek az ernyre. Nem
trdm azzal, hogy erklcseikben sok fogyatkozsra lehetne rmutatni; a
becslet utn val trekvskkel mgis arrl tettek bizonysgot, hogy
termszetkben volt valami tiszta. Br midn a cselekedetek rdemrl
lesz sz, bvebben kifejtjk, hogy az ily ernyeknek mennyi rtkk van
Isten szine eltt, mgis szksges e helyen is elmondanunk e dolgot,
amennyiben a jelen bizonytk kifejtsre szksges. E pldk teht inteni
ltszanak, hogy az emberi termszetet teljessggel bnsnek ne

gondoljuk, mivel e termszet indtsbl nmelyek nemcsak kivl

cselekedetekkel tntek ki, hanem letk egsz folyamn igen
tisztessgesen viseltk magukat. Tartozunk azonban e helyt figyelembe
venni, hogy Isten kegyelmnek a termszet ama megromlsa kzben van
mg nmi helye, nemhogy megtiszttsa azt, hanem hogy belskpen
fken tartsa. Mert ha az r megengedn, hogy az emberek lelke
zaboltlanl tomboljon brmely szenvedlyben, ktsg kivl senki sem
lenne, ki szintn meg ne vallan, hogy valban rillik mindaz a
gonoszsg, mely miatt Pl az egsz termszetet krhoztatja. Mert ht
kivesszk-e magunkat azoknak sorbl, akiknek lbuk gyors a vrontsra,
akiknek keze ragadomnnyal s gyilkossggal van megfertztetve, torkuk
hasonl a nyitott koporshoz, nyelvk csalrd, ajkaik mrgesek,
cselekedeteik hibavalk, bnsek, megveszettek s hallosak, akiknek
lelkk Isten nlkl van, akiknek bensejk gonoszsg, akiknek szemk a
cselekvsre, lelkk a bosszra s szidalomra fuvalkodott fel, egyszval
akiknek minden tagja kszen ll a legklnbzbb bnkre.
Ha minden llek mind e borzaszt bnknek ki van tve (amint az apostol
btran kimondja), bizonyra ltjuk, hogy mi trtnnk akkor, ha az r az
emberi szenvedlyt sajt knyre-kedvre engedn csapongani. Nincs oly
dhs vadllat, mely oly hanyatt-homlok rohanna elre s nincs oly
erszakosan rohan folyam, mely nagyobb s iszonybb zdulssal
szaktan el gtjait. Elvlasztottaiban ama betegsgeket az r oly mdon
gygytja, melyet nemsokra megmagyarzunk; msoknl mintegy
nyakukba vetett fkkel csak zabolzza, csakhogy tovbb ne csapongjanak,
mint ameddig Isten a mindensg fentartsa szempontjbl jnak ltja.
Ezrt nmelyeket a szgyen, msokat a trvnytl val flelem tart vissza
attl, hogy mindenfle fertelmes vtkekbe ne rohanjanak, mbr
tiszttalansgukat jrszt nem titkoljk. Nmelyek, mivel azt tartjk, hogy
a tisztessges let hasznos, igyekeznek nmikpen erre; msok meg azrt
emelkednek a kznsges llapot fl, hogy mltsgukkal egyebeket
tartsanak meg a ktelessgkben. gy Isten fken tartja ugyan
gondviselsvel a romlott termszetet, hogy cselekedetbe ne trjn ki, de
belsleg nem tiszttja meg.
4. De ezzel a ktsg mg nincs eloszlatva. Mert vagy egyenlv kell
Camillust Catilinval tennnk, gy szlnak vagy Camillusban van arra
pldnk, hogy a termszet, ha gondosan mvelik, nincs teljesen hijn
minden jsgnak. n ellenben azt mondom, hogy azok a jeles adomnyok,
amelyek Camillusban megvoltak, Isten ajndkai voltak ugyan s joggal
ltszanak dicsrendknek is, ha magukban mrlegeljk ket; de hogyan
tallhatunk bennk bizonytkot Camillus termszeti tisztasgra nzve?
Nemde a llekhez kell visszatrnnk s ilyenformn kvetkeztetnnk:* Ha
a lelkes ember ily tiszta erklcskkel tndklhetett, akkor az emberi
termszetben nem hinyzik a tehetsg arra, hogy az ernyre trekedjk.
De ht ha lelke bns s romlott volt, gy hogy mindent szivesebben
keresett, mint az igaz letet? Pedig ktsgtelen, hogy ilyenvolt, ha
feltesszk, hogy lelkes ember volt. E tekintetben ht az emberi

termszetnek min jraval kpessgt magasztalhatod, ha e

termszetrl kiderl, hogy az rtatlansg legtisztbb ltszata mellett is
mindig a megromlshoz hajlik? Amint teht nem dicsrheted ernyrt az
oly embert, kinek bnei az erny ltszatval megcsalnak bennnket, gy
az emberi akaratnak sem tulajdonthatjuk a j kivnsra irnyul
kpessget, mg a gonoszsgba el van merlve.
mbr a krdsnek legbiztosabb s legknnyebb megoldsa az, hogy a
szban forg adomnyok nem kzadomnyai a termszetnek, hanem
Isten klns kegyelemajndkai, melyeket klnflekpen s bizonyos
mdon az egybknt pogny embereknek is osztogat. Ezrt nem flnk a
kznsges let kifejezseivel lve azt mondani, hogy az egyik jnak
szletett, a msik pedig gonosz termszetnek. Nem sznnk meg
azonban attl, hogy mindkettt az emberi gonoszsg egyetemes
llapotba szmtsuk, hanem azt mondjuk, hogy min klns
kegyelemben rszestette Isten az egyiket, melyre a msikat nem
mltatta. Mikor Isten Sault a kirlysg lre akarta lltani, mintegy j
emberr alkotta (I. Sm. 10:6). S ez az ok, mirt Plat Homros mesjre
clozva azt lltotta, hogy a kirlyok fiai valami kivl jeggyel
megklnbztetve szlettek, mivel Isten az emberi nemen segteni
akarvn, gyakran elltja hsi termszettel azokat, akiket az uralomra
rendelt s ebbl a mhelybl szrmazott mindaz, mit a trtnelem a nagy
vezrek tetteiknt magasztal. Ugyangy kell vlekednnk a kznsges
emberekrl is. De mivel, amily mrtkben kivl volt valaki, sajt
becsvgya poly mrtkben sarkalta (s ez a fertzs gy elrutt minden
ernyt, hogy az ernyek Isten szine eltt minden kedvessgket
elvesztik), rtktelennek kell hirdetnnk azt, ami dicsretre mltnak
ltszik az istentelen emberekben. Vegyk mg figyelembe, hogy az igaz
lt legfontosabb rsze hinyzik ott, ahol Isten dicssgnek
magasztalsra nincs semmi trekvs; pedig e trekvs nincs meg
azokban, kiket az r az lelke ltal ujj nem szlt. Nemhiba mondja
zsais (11:3), hogy Krisztuson nyugszik meg az istenflelem lelke. S ez
arra tant, hogy akik Krisztussal szemben idegenek, ugyanazok hijn
vannak az istenflelemnek, ami pedig a blcsesgnek kezdete (Zsolt.
111:10). Ami azokat az ernyeket illeti, melyek res ltszatukkal
flrevezetnek minket, ezeket dicsrik ugyan a polgri let mezejn s a
kznsges emberi szbeszdben, de az gi itlszk eltt a megigazuls
megszerzsre teljesen rtktelenek.
5. Ameddig teht a bn szolgasga fogva tartja az akaratot, a jra mg
csak nem is mozdulhat, nemhogy ahhoz alkalmazn magt. Mert az ilyen
felinduls az istenben val megtrsnek kezdete, amelyet a Szentirs
mindentt Isten kegyelmnek tulajdont. gy kri Jeremis is (31:18) az
rtl, hogy trtse meg, ha azt akarja, hogy hozz trjen. Ezrt a prfta
ugyane fejezetben a hiv np lelki megszabadulsrl rva azt mondja,
hogy e np a nla ersebbnek keztl megszabadlt. Ezzel t. i. jelzi hogy
mily szk bilincsekbe van a bns verve mindaddig, mg Istentl
elhagyatva a Stn igja alatt vergdik. Mindazltal megmarad az

emberben az akarat, mely a legnagyobb hajlandsggal hajlik s rohan a

vtkezsre, mert nem az akarattl fosztatott meg az ember, mikor e
nyomorsgba slyedt, hanem az akarat psgtl. Nem helytelenl szl
ht Bernardus, ki arra tant, hogy az akars mindnyjunkban megvan, de
a jt akarni gyarapods a kegyelemben, rosszat akarni megfogyatkozs
ugyanabban. Ezrt ltalban akarni az ember tulajdona, rosszat akarni a
megromlott termszet, jt akarni a kegyelem. Tovbb, mivel azt
mondom, hogy a szabadsgrl lemondott akaratot a szksgszersg
hajtja s vezeti a rosszra, csodlatos, ha valaki eltt durva beszd
gyannt tnik fl ez, amelyben semminem visszs hang sincs, sem
olyan, mely a szentatyk hasznlattl eltrne.
Bntja pedig a sz azokat, akik a szksgszersg s knyszer kztt
nem tudnak klnbsget tenni. De ha valaki megkrdezn ket, hogy
Isten nem szksgkpen j-e, s az rdg nem szksgkpen rossz-e, mit
felelnek? Mert Istennek jsga Istensgvel oly szorosan sszefgg, hogy
p gy szksgkpen j, mint ahogy szksgkpen Isten. Az rdg pedig
buksa kvetkeztben oly igen elidegenedett a jnak minden
egyessgtl, hogy csak rosszat kpes cselekedni. Ha valamely
szentsgtr azt a rgalmat szrja ellennk, hogy Istennel szemben nem
sok hlaadssal tartozunk azrt a jsgrt, amelynek megtartsra
szksgkpen knyszerl: kinek nem lesz keze gyben az a vlasz, hogy
vgtelen jvoltbl, nem pedig erszakos knyszer folytn trtnik az,
hogy rosszat nem cselekedhetik? Ha teht Isten szabad akaratt a j
cselekvsben nem akadlyozza, hogy neki szksg jt cselekednie, ha az
rdg, aki csak rossz cselekedetre kpes mgis akarva vtkezik, mi
mondhatja, hogy az ember azrt kevsb vtkezik nkntesen, mivel
szksgkpen al van vetve a vtkezsnek? Augustinus* noha mindentt
hirdeti ezt a szksgszersget, akkor is midn Coelestius szidalmaival
marja, hatrozottan lltja azt e szavakkal: A szabadsg ltal trtnt,
hogy az ember bnbe esett, de a termszet vtkes megromlsa, mely a
bnbeessre kvetkezett, a szabadsgbl szksgessget csinlt. S
valahnyszor e trgyrl trtnik emlts, nem habozik ily mdon beszlni
a bn szksgszer szolgasgrl.*
Teht e megklnbztetsnek lnyegt abban foglaljuk ssze, hogy az
ember, miutn az eset folytn megromlott, akarva vtkezik ugyan, nem
akaratlanl, vagy knyszerbl; szive hajland rzltbl s nem erszakos
knyszerts folytn; sajt szenvedlynek hatsa alatt, nem kls
knyszerbl; termszete azonban olymegromlott, hogy egybre nem
indulhat, egyebet nem cselekedhet, csupn csak gonoszt. Ha ez igaz,
akkor vilgosan ki van mondva, hogy az ember a vtkezs
szksgszersgnek bizonyra al van vetve. Augustinus nzett
elfogadva, Bernardus* gy ir: Az llatok kztt egyedl az ember szabad
s mgis a bn kzbejttvel is tr valamely erszakot; de sajt
akaratbl s nem termszetnl fogva, hogy mg gy se fosztassk meg
veleszletett szabadsgtl. Mert ami nkntes, szabad is S kevssel
ksbb azt mondja: Igy az akarat nem tudom min fonk s csodlatos

mdon, midn a bn miatt hitvnyabb vltozik, szksget szl, hogy se a

szksg mivel nkntes ne menthesse az akaratot, se az akarat
mivel megcsalatott ki ne zrhassa a szksgszersget. Mert ez a
szksg bizonyos tekintetben nkntes. Aztn azt mondja, hogy iga,
mindamellett nem ms iga alatt vagyunk, mint amelyet nkntes
szolgasgunk vet nyakunkba s ezrt szolgasgunkat tekintve nyomorultak,
akaratunkat tekintve menthetetlenek vagyunk, mivel az akarat, noha
szabad volt, a bn szolgjv tette magt. Elmlkedst vgl e szavakkal
rekeszti be: A llek eknt valami csods s gonosz mdon ez nkntes s
gonoszl szabad szksgszersg alatt szolga, de egyuttal szabad
gyannt is tartatik. Szolga a szksgszersg miatt s szabad az akarat
folytn s, ami mg csodlatosabb s mg nyomorsgosabb, azrt vtkes,
mivel szabad s azrt szolga, mivel vtkes, s gy azrt szolga, amirt
szabad. Ebbl bizonyra megtudjk az olvask, hogy n semmi jat nem
adok el, csak azt, amit Augustinus hajdan minden kegyes llek
kzmegegyezsvel tantott s amit azta majd ezer vig megriztek a
bartok zrdiban. Lombardus pedig azzal, hogy a szksgszersget a
knyszertl nem tudta megklnbztetni, veszlyes tvelygsre adott
okot.
6. Msfell rdemes megvizsglnunk azt is, hogy min az isteni
kegyelemnek ama gygyszere, mely a termszet bns voltt teljesen
meggygytja. Mert minthogy az r a segtsgnyujtsban bven
megajndkoz azzal, ami nlkl szklkdnk, mihelyt bizonyosakk
lesznk abban, hogy min bennnk az munkja, azonnal kivilglik, hogy
viszont min nyomorusgban szenvednk. Midn az apostol a
filippibelieknek azt mondja (1:6): hiszi, hogy az, ki bennk a j dolgot
elkezdette, el is vgzi a Jzus Krisztus napjig, ktsgtelen, hogy a j
dolog kezdete alatt magt a megtrs eredett rti, mely az akaratban
nyilvnul. A j dolgot teht Isten kezdi el bennnk azzal, hogy az igazsg
irnt val szeretetet, vgyat s trekvst felbreszti sziveinkben; vagy
(hogy vilgosabban beszljek) azzal, hogy szivnket fordtja, alaktja s
igazgatja az igazsgra; bevgzi pedig azzal, hogy minket ersekk tesz a
kitartsra. Hogy senki azon tves llts mg ne rejtzhessk, hogy Isten
a jt azzal kezdi bennnk, hogy a magban gyenge akaratot tmogatja, a
Szentllek egyebtt kimutatja, hogy mit r a magra hagyott akarat.
Adok nektek uj szivet szl (Ez. 36:26) s j lelket adok beltek s
elvszem a kszvet a ti testetekbl s adok nektek husszvet s az n
lelkemet adom beltek s ezt megcselekszem, hogy az n
parancsolataimban jrjatok. Ki mondja, hogy az emberi akarat
ertlensgt ersti a tmogats, hogy a j vlasztsra hathatsan
vgydjk, midn ez akaratnak egszen t kell alakulnia s meg kell
julnia? Ha a kben van valami lgysg, gy hogy valami eszkzzel
megpuhtva, brmerre hajlthat: akkor nem tagadom, hogy az emberi
szv is hajlthat a j irnt val engedelmessgre, csak Isten kegyelme
tegye teljess azt, ami benne tkletlen. Ha azonban e hasonlattal az r
azt akarta kifejezni, hogy a mi szivnkbl soha semmi j sem
szrmazhatik, ha csak teljesen mss nem vlik, mi se osszuk meg kzte

s magunk kzt azt, amit egyedl magnak kvetel. Ha teht az, hogy
Isten minket a j irnti buzgalomra megtrt, annyi, mintha a k
vltoztatnk t huss, mindaz, ami akaratunknak sajtja, eltrltetik s
ami helybe lp, az egszen Istentl van. Azt mondom, hogy az akarat
eltrltetik, nem amennyiben akarat, mivel az ember megtrsnl az,
ami els termszethez tartozik srtetlenl megmarad. Azt lltom, hogy
ez akarat jj is teremtetik, de nem gy, hogy az akarat akaratt kezd
lenni, hanem, hogy a rosszbl jv vltozik. lltom, hogy mindez teljesen
Istentl leszen, mivel ugyanez apostol tanusga szerint arra sem vagyunk
alkalmasak, hogy a jt csak el is gondoljuk (II. Kor. 3:5). Ennlfogva
egyebtt (Fil. 2:13) azt mondja, hogy nemcsak az ertelen akaratot segti,
vagy a gonoszt jobbtja meg bennnk, hanem az akarst is maga szerzi
bensnkben. Ebbl knny megrteni, amit mondottam, hogy t. i. ami j
csak van az akaratban, egyedl a kegyelemnek munkja. Ez rtelemben
mondja msutt (I. Kor. 12:6), hogy Isten az, aki mindent cselekszik
mindenekben. Mert az emltett helyen nem az ltalnos kormnyzatrl
szl, hanem mindazoknak a jttemnyeknek dicssgt, amelyekben a
hvek bvelkednek, az egy Istennek tulajdontja. Mikor pedig mindent
mond, bizonyra kezdettl vgezetig Istent teszi a lelki let szerzjv;
amit ugyan elbb ms szavakkal tantott (Ef. 1:1), midn azt mondta,
hogy a hivek Istentl vannak Krisztusban. E szavaival nyiltan az
jjteremtst ajnlja, amely mindent eltrl, valami csak a mi kznsges
termszetnknek a sajtja. Mert itt dmnak s Krisztusnak egymssal
val szembelltsra kell gondolnunk, amit az apostol egyebtt
vilgosabban kifejt, midn azt tantja, hogy mi Isten alkotmnyai
vagyunk, akik teremtettnk a Krisztus Jzusban val jcselekedetekre,
melyeket ksztett az Isten, hogy azokban jrnnk (Ef. 2:10). Mert ily
mdon azt akarja bizonytani, hogy a mi dvssgnk ingyen ajndk,
mivel minden jnak kezdete a msodik teremtstl van, amelyet a
Krisztus ltal nyernk meg. gy de ha a legkisebb kpessg is
szrmazhatnk tlnk, az rdemben is mindjrt volna valami rsznk. De
hogy minket teljesen semmikk tegyen, gy vlekedik, hogy mi semmi
rdemet nem szereztnk, mivel Krisztusban teremtettnk a j
cselekedetekre, melyeket Isten elre elksztett. E szavakkal ismt azt
fejezi ki, hogy a j cselekedtek minden rszkben az els mozzanattl
kezdve Istentl vannak. Ezrt a prfta miutn a zsoltrban (100:3)
kijelentette, hogy mi az Isten teremtmnyei vagyunk, hogy minden
osztozkodsnak elejt vegye, mindjrt azt is hozzteszi, hogy nem mi
teremtk nmagunkat. Hogy pedig a szerz az jjszletsrl beszl, ami
a lelki ltnek kezdete, bizonyos a szvegbl, ahol folytatlag az
kvetkezik, hogy: az npe vagyunk s az mezeinek juhai. Ltjuk
pedig, hogy a szerz nem elgedve meg azzal, hogy dvssgnk
dicssgt egyszeren Istennek tulajdontotta, vilgosan kirekeszt minden
vele val trsasgbl, mintha csak azt mondan, hogy az emberben nincs
egy parny sem, mellyel dicsekedhetnk, mivel egszen Istentl van.
7. De taln lesznek olyanok, kik megengedik, hogy az akarat, mely a jtl
ntetszsbl elhajolt, egyedl az r ereje ltal trhet meg, mindamellett

gy, hogy elre elkszttetve, a cselekvsben neki is meg legyen a maga

rsze. Igy tantja Augustinus* hogy a kegyelem minden j cselekedetet
megelz s pedig gy, hogy az akarat kisr, nem vezet, nyomon kvet, de
nem elljr. Amit a szent frfiu nem helytelenl mondott, azt Petrus
Lombardus* fonkul flre csavarja. n pedig azt vitatom, hogy gy a
prfta azon szavaiban, melyeket idztem, mint egyb szentirsi helyeken
kt gondolat jut vilgosan kifejezsre, hogy t. i. egyrszt Isten gonosz
akaratunkat megjobbtja, vagy inkbb eltrli, msrszt ez akarat helybe
aztn magtl adja a jt.
Amennyiben a kegyelem az akaratot megelzi, annyiban megengedem,
hogy ez utbbit nyomon kvetnek, vagy szolgainak nevezze valaki, de
mivel az jjszlt akarat Isten munkja, helytelenl tulajdontjk az
embernek, hogy a megelz kegyelemnek szolgai akarattal
engedelmeskedik. Ezrt nem helyesen irta Chrysostomos,* hogy sem a
kegyelem akarat nlkl, sem az akarat kegyelem nlkl nem kpes
semmit sem cselekedni. Mintha bizony magt az akaratot is nem a
kegyelem hozn ltre, mint fentebb Pl idzett helybl lttuk. De nem is
volt Augustinusnak az a szndka, midn az emberi akaratot a kegyelem
szolgjnak nevezte, hogy a kegyelem utn valami msodrend szerepet
tulajdontson az akaratnak a j cselekedetekben, hanem mivel csak az volt
a clja, hogy Pelagius krhozatos tant megcfolja, mely az dvssg els
okt az ember rdembe helyezte, csak azt vitatta, ami a jelen esetre
nzve elgsges volt, hogy t. i. a kegyelem mindenrdemnl elbbre val;
e kzben mellzte a msik krdst, a kegyelem fontos hatsrl, amelyet
egyebtt klnben is alaposan trgyal. Mert midn nhnyszor azt
mondja, hogy az r a nem akart mellzi, hogy akarjon s az akart
kveti, hogy ne hiba akarjon: az Istent teszi teljesen a j
cselekedeteknek szerzjv. mbr e trgyban lltsai vilgosabbak,
semhogy hossz rvelst kivnnnak. Az emberek gymond* azon
munkldnak, hogy akaratukban valami olyat talljanak, ami a mienk s
nem Istentl van; de hogy ilyet mint tallhatnnak, azt nem tudom.
Pelagius s Coelestius ellen irott els knyvben, midn Krisztusnak e
mondst magyarzza (Jn. 6:45): Aki azrt az Atytl hallott s tanult,
az j n hozzm, gy szl: Az akarat olyan segtsget nyer, hogy
nemcsak tudja, mit kell cselekednie, hanem amit megtudott, cselekszi is.
s gy midn Isten tant, nem a trvny betje, hanem lelknek kegyelme
ltal gy tant, hogy brki amit megtanult, nemcsak megismervn lssa,
hanem akarvn, kivnja s cselekvssel bevgezze.
8. s mivel mr a legfbb pontig eljutottunk, rajta, a dolog lnyegt csak
a Szentirs nhny igen vilgos tanusgval bebizonytva adjuk el az
olvasknak. Ezutn pedig (hogy senki a Szentirs fonk elferdtsvel ne
vdoljon minket) mutassuk meg, hogy ennek a szent frinak
(Augustinust rtem) bizonysgt sem nlklzi az, amit a Szentirsbl
vett igazsgnak lltunk. Mert nem tartom clravezetnek, hogy
mindazokat a bizonytkokat, melyek a Szentirsbl vlemnynk
tmogatsra felhozhatk, egyenknt renddel felsoroljuk; csak azokbl a

nagyon megvlogatottakbl, amelyek felhozatnak, nyiljk t arra, hogy a

tbbieket is, melyeket elszrva olvasunk, megrtsk; s viszont nem
helytelenl trtnik, ha nyilvnvalv teszem, hogy kztem s ama frfi
kztt, akit a kegyes lelkek kzrzlete mltn a legnagyobb tiszteletben
tart, meglehets megegyezs van. Bizonyra knnyen kitetszik alapos
okokbl, hogy a jnak kezdete nem egyebnnen, hanem egyedl Istentl
van. Mert a jra hajland akarat sem tallhat msokban, csak a
vlasztottakban. De a vlaszts oka az emberen kvl keresend; ahonnan
bebizonyul, hogy a helyes akarat az ember szmra nem magtl, hanem
ugyanabbl a jtetszsbl szrmazik, amellyel a vilg teremtse eltt
elvlasztattunk. ehez jrl ez msik, hasonl ok. Mert minthogy annak
kezdete, hogy jt akarjunk s cselekedjnk, a hitbl van, meg kell
vizsglni, hogy honnt van maga a hit. Mivel pedig az egsz Szentirs azt
kiltja, hogy a hit Istennek ingyen val ajndka, ebbl az kvetkezik,
hogy pusztn kegyelembl trtnik, ha a jt elkezdjk akarni mi, akik
teljes llekkel termszetszerleg hajlandk vagyunk a rosszra. Az r
teht, midn npnek megtrst e kettvel fejezi ki: hogy a kszivet
elveszi tle s hsszivet ad, vilgosan tanustja, hogy annak, ami tlnk
van, meg kell semmislnie, hogy az igazsghoz trjnk meg; mindaz
pedig, ami annak helybe j, tle magtl van. s ezt nem egy helyen
hirdeti; mert Jeremisnl ezt mondja (32:39): Adok nekik egy szivet s
egy tat, hogy engemet mindenkor fljenek. Kevssel ksbb: Az
szivkbe adom az n flelmemet, hogy el ne tvozzanak n tlem.
Ezkielnl viszont ezt olvassuk: Adok nekik egy szivet s j lelket adok
beljk s kiveszem a kszivet az testkbl s adok nekik hsszivet.
Brmi j s helyes csak van akaratunkban, nem volna kpes vilgosabban
magnak tulajdontani s tlnk elvenni, mint mikor bizonytja, hogy a mi
megtrsnk j lleknek s j szivnek teremtse. Mert ebbl mindig az
kvetkezik, hogy egyrszt akaratunkbl semmi j nem jhet ltre
mindaddig, mg az meg nem jttatik, msrszt, hogy az jjszlets utn
ez az akarat, amennyiben j, Istentl van, nem tlnk.
9. Ezt olvashatjuk a szentek knyrgseiben is. Hajtsa maghoz
szivnket az r, mondja Salamon (I. Kir. 8:58), hogy megrizzk az
parancsolatait. A mi szivnk megtalkodottsgt mutatja, hogy hacsak
meg nem tr, termszetszerleg s rjngve lzadoz az isteni trvny
ellen. Ugyanez van a Zsoltrban is (119:36): Hajtsd az n szivemet a te
parnacsolataidhoz. Mert mindig figyelembe kell vennnk azt az ellenttet,
amely van a sziv megromlott indulata kztt, ami ltal a makacssgra
ragadtatik s a megjobbts kztt, amely ltal engedelmessgre
knyszerl. Dvid pedig, midn azt rezve, hogy Isten vezrl
kegyelmtl egy ideig meg volt fosztva, kri az Urat, hogy tiszta szivet
teremtsen benne s az igaz lelket jtsa meg bensejben, vajjon nem
ismeri-e el, hogy szivnek mindenrsze tele van tiszttalansggal s hogy
lelke undoksggal van elktelentve? Midn pedig azt a tisztasgot,
amelyrt esedezik, Isten teremtsnek nevezi, vajjon mindenestl foga
nem neki tulajdontja-e azt? Ha valaki azt a kifogst hozza fel, hogy maga
a knyrgs mr a kegyes s szent rzlet jele, kszen ll a megolds,

hogy Dvid, br bizonyos rszben mr eszre trt, mindamellett elbbi

llapott hasonltja ssze ama szomor romlssal, amelyet tapasztalt.
Midn teht az Istentl elidegenedett ember szerept veszi magra,
mltn kri magnak mindazt, amit Isten csak ad az vlasztottainak az
jjszletsben. Ennlfogva halotthoz hasonl llapotban azt hajtja,
hogy jra teremtessk, hogy a Stn rabjbl, a Szentllek eszkzv
legyen.
Bizonyra csodlatos s borzaszt a mi ggs kivnsgunk. Az r semmit
sem kvetel szigorbban, minthogy szombatjt a legkegyeletesebben
megtartsuk, megpihenvn t. i. munkinktl; minket pedig semmire sem
lehet nehezebben rvenni, minthogy munkinkat flbe hagyva Isten
munkinak megadjuk az ket megillet helyet. Ha a bdultsg tjt nem
llan, Krisztus az kegyelmi ajndkairl elg vilgos bizonysgot adott
arra, hogy a rossz indulat el ne nyomhassa azokat. n vagyok szl
(Jn. 15:1) amaz igaz szlt, ti vagytok a szlvesszk s az n atym
szlben val munks; mikpen a szlvessz magtl gymlcst nem
teremhet, hanemha a szltkben maradnd, akpen ti is nem
teremhettek, hanem ha n bennem maradtok, mert nlam nlkl semmit
nem cselekedhettek. Ha mi magunktl egyb gymlcst nem hozhatunk,
mint amit a fldbl kiszaktott s nedvessgtl megfosztott szlvessz
hoz, nem kell tovbb krdezni, hogy termszetnk mennyiben alkalmas a
jra. nem ktsges ama kvetkeztets sem, hogy: nlam nlkl semmit
nem cselekedhettek. Nem azt mondja, hogy ertlenebbek vagyunk,
hogysem a magunk szmra elgsgesek lehetnnk, hanem azzal, hogy
minket semminek llt, minden fltevst kizr, hogy neknk br a
legcseklyebb tehetsgnk is volna. Ha Krisztusba beoltva gy hozunk
gymlcst, mint a szlvessz, mely egyrszt a fldi nedvessgbl,
msrszt az gi harmatbl s a napsugrbl nyeri a tenyszshez
megkivntat ert, akkor gy ltom, hogy a j cselekedetben szmunkra
semmi sem marad, ha Istennek hinytalanl megadjuk azt, ami az v.
Hiba vetik ellennk azt az res okoskodst, hogy a szlvesszben mr
benne van a gymlcszshez szksges er s ezrt nem mindent vesz a
fldbl, vagy tbl, mert valamit a sajtjbl is ad a termshez. Mert
Krisztus nem akart egyebet jelezni, csak azt, hogy midn tle
elszakadunk, szraz s semmitr fk vagyunk, mivel elklntve nincs
bennnk semmi tehetsg a j cselekvsre, amint egyebtt is mondja
(Mt 15:13): Minden plnta, valamelyet az n mennyei atym nem
plntlt, kiszaggattatik. Ezrt tulajdontja az apostol a mr idzett helyen
egyedl istennek a dolog teljes egszt, midn gy szl (Fil. 2:13): Isten
az, aki azt cselekszi bennetek, hogy mind akarjatok, mind hogy vghez is
vigyetek. A j cselekedet els rsze az akarat, a msodik pedig a
vghezvitelben val ers igyekezet: mindkettnek szerzje Isten. Istentl
raboljuk el teht, ha valamit akr az akarsban, akr a vghezvitelben
magunknak tulajdontunk. Ha azt mondan, hogy Isten gyenge
akaratunknak segtsget hoz, mg valami maradna fenn szmunkra, de

mivel azt mondja, hogy az akaratot is hozza ltre mindazt a jt, ami az
akaratban van, rajtunk kvl levnek lltja.
Mivel tovbb testnk terhe mg most is elnyomja az akaratot, hogy az ne
rvnyeslhessen, azt is mondja, hogy a harc nehzsgeinek lekzdsre
mind a kivitelig megadja Isten a trekvs llandsgt. Mert klnben
nem llhatna meg, amit egyebtt tant (I. Kor. 12:6), hogy t. i. Isten
egyedl az, aki mindent tesz mindenekben, miutn elbb azt tantottuk,
hogy a lelki letnek egsz plyja benne sszpontosul. Ezrt Dvid,
miutn azrt knyrgtt, hogy isten tjai nyiljanak meg eltte, hogy az
igazsgban jrhasson, mindjrt hozzcsatolja e szavakat is (Zsolt.
86:11): egyestsd az n lelkemet a te nevednek flelmre. E szavakkal
jelzi, hogy mg azok is, akik becsletesen reznek, annyi klnbz
irny indulatnak vannak kitve, hogy knnyen elbgyadnak s
megtntorodnak, ha meg nem ersttetnek a kitartsra. Ezrt egyebtt,
miutn azt krte, hogy utait Isten vezrelje beszdeinek megtartsra,
azt kivnja, hogy a kzdelemre neki er is adassk. Ne uralkodjk
gymond bennem valami hamissg (Zsolt. 119:133). Ily mdon teht a
j cselekedetet az r kezdi s az r is hajtja vgre bennnk, hogy az
mve legyen az, ha az akaratban a helyes irnt val szeretet megfogan,
ha annak buzg gyakorlsra hajlik, ha felgerjed s felindl az igazsg
kvetsnek megkisrlsre; aztn az mve az is, ha a vlaszts, buzg
trekvs s kisrlet el nem frad, hanem egszen a teljesedsig halad;
vgl, ha ezekben az ember llhatatosan elbbre megyen s mindvgiglen
kitart.
10. S az akaratot nem gy indtja amint sok szz esztendn t tantottk
s hittk, hogy t. i. azutn a mi vlasztsunktl fgg, hogy
engedelmeskedjnk-e az indtsnak, vagy ellene mondjunk, hanem oly
hathatsan indtja azt meg, hogy engedelmeskednie kell. Vissza kell ht
utastanunk azt, amit Chrysostomus annyiszor ismtel, hogy t. i. akit von,
az akarja is, hogy az r t vonja. S ezzel azt akarja kifejezni, hogy az r
kinyjtott kzzel csupn vrja, hogy vajjon kedvnkre van-e, hogy
segtsgvel tmogasson bennnket. Megengedjk, hogy a mg el nem
bukott ember llapota olyan volt, hogy akrmelyik irnyba hajolhatott a
kett kzl; de midn dm sajt pldjval megtantott, hogy a szabad
akarat mily nyomorlt, hacsak Isten nem akar, msrszt nem munklkodik
bennnk: mi trtnik velnk, ha kegyelmt e kisded mrtk szerint osztja
neknk? Hiszen ezt magunk homlyostjuk el s kisebbtjk meg
hltlansgunkkal. mert az apostol nem azt tantja, hogy neknk a j
akarat kegyelmi ajndka ajnltatik fl, ha elfogadjuk, hanem, hogy
magt az akaratot is Isten munklja bennnk; s ez nem jelent mst, mint
azt, hogy az r a mi szivnket lelkvel kormnyozza, hajltja s igazgatja s
abban mint sajt birtokban uralkodik. s Ezkiel ltal (1:19 s 36:27)
nemcsak abbl a clbl igr vlasztottainak j lelket, hogy
parancsolataiban jrhassanak, hanem, hogy tnyleg azokban is jrjanak.
Nem lehet ms rtelemben venni Krisztus e kijelentst sem (Jn. 6:45):
Aki az n Atymtl tanult s hallott, az n hozzm j, hanem csak gy,

hogy arra tant, hogy Isten kegyelme nmagtl hathats, amint ezt
Augustinus* is lltja. S erre a kegyelemre az r nem mltat mindenkit
vlogats nlkl, jllehet Occam tantsa szerint (mert gy hiszem ez tle
ered) kznsgesen azt tartjk, hogy e kegyelem senkitl meg nem
tagadtatik, aki megcselekszi, ami rajta ll. Az embereket ugyan arra kell
tantani, hogy Isten jindulata kivtel nlkl mindenki szmra el van
ksztve, aki azt keresi; de mivel vgre is azok kezdik azt keresni, akiket
az gi kegyelem megihletett, mg ezt a csekly rszecskt sem szabad
elvenni az dicsretbl. Ez bizonyra a vlasztottak eljoga, hogy
miutn az Isten lelke ltal jjszlettek, vannak vezetse hajtsa s
kormnyozza ket. Ezrt mltn gnyolja ki Augustinus* gy azokat, akik
az akars valamely rszt maguknak kvetelik, valamint megfeddi azokat,
akik azt gondoljk, hogy Isten vlogats nlkl adja mindenkinek azt, ami
a kegyelembl val elvlasztsnak klns bizonytka. A termszet
kzs gy szl mindenkivel s nem a kegyelem. Ugyan az ilyen
elmlkedst vegcsillogsnak nevezi, mely puszta hibavalsggal fnylik,
midn az, amit Isten csak azokkal kzl, akikkel akarja, ltalban
mindenkire kiterjesztetik. Egyebtt pedig gy szl: Hogyan jttl? hittl?
Vigyzz, hogy mg a magad szmra azt kveteled, hogy a helyes tat
fltalltad, az igaz trl le ne tvedj. Jttem gy szlsz szabad
akaratbl; azaz tulajdon akaratombl jttem. Mirt fuvalkodol fl? Akarod
tudni, hogy ez is gy ajndkoztatott neked? Halld t, aki hv: Senki sem
j hozzm, ha az Atya nem vonndja azt. s Jnos szavaibl minden
ktsgen fell kitnik, hogy a hivk sziveit Isten oly hathatsan igazgatja,
hogy hajlthatatlan rzlettel engedelmeskednek. Valaki Istentl szletett
gymond bnt nem cselekszik, mivel Isten maga marad abban (I.
Jn. 3:9). Mert ltjuk, hogy az a semleges indts (motus medius), melyet
az lblcsek kpzelnek s amelyet szabad kvetni, vagy visszautastani,
nyilvn ki van zrva azzal, hogy Jnos szerint az Isten tesz minket a
kitartsban llhatatosakk.
11. Az llhatatos megmaradsra nzve poly kevss lett volna ktsges,
hogy Isten ingyenes ajndknak kell azt tartanunk, ha lbra nem kapott
volna az a gonosz tvelygs, hogy az az egyes emberek rdemhez
kpest osztogattatik, amint ki-ki az els kegyelemrt nem mutatta magt
hltlannak. Mivel pedig e tvelygs onnan szrmazott, hogy az emberek
gy vlekedtek, mintha Isten flajnlott kegyelmt elfogadni, vagy
visszautastani hatalmunkban llana. Ha ez a vlekeds megdlt, azaz is
sszeomlik magtl. Jllehet itt ketts tveds forog fenn. Mert azonkvl,
hogy azt tantjk, hogy az els kegyelemmel szemben tanustott hlnk s
helyes eljrsunk ksbbi kegyelmi ajndkokkal jutalmaztatik meg, mg
azt is hozzteszik, hogy most mr nem egyedl a kegyelem munklkodik
bennnk, hanem az csak velnk egyttmkdik.
Az elbbirl ezt kell tartanunk. Az r, midn szolgit naprl-napra
gazdagtja s kegyelmnek jabb ajndkaival halmozza el, mivel a munka,
melyet azokban elkezdett, eltte kedves s kellemes bennk tallja azt,
amirt mg nagyobb kegyelemmel fizet meg. Erre vonatkoznak eme

mondsok: Akinek van, annak adatik Jl vagyon, h szolga, mivel

kevsen h voltl, sokra bizlak ezutn. (Mt. 25:21.23 s 29; Luk.
19:17 s 26). De e pontnl kt dologtl kell rizkednnk, elszr attl,
hogy se azt ne mondjuk, hogy az els kegyelmi ajndkokkal val helyes
lst a ksbbi kegyelmi ajndkokkal jutalmazza az Isten, mintha az
ember a maga buzgalmval tenn Isten kegyelmt hatkonny, s ezeket a
kegyelmi ajndkokat oly jutalmazsnak ne tekintsk, hogy Isten
kegyelmt megsznjnk ingyenvalnak tartani. Megvallom teht, hogy a
hivknek Isten emez ldst vrniuk kell, hogy minl jobban hasznltk a
fentebbi kegyelmi ajndkokat, annl nagyobbakkal gyarapodjanak
azutn; azt mondom azonban, hogy ez a hasznlat is az rtl van s ez a
jutalmazs is az ingyenval jakaratbl ered.
S nem kevsb helytelenl, mint szerencstlenl hasznljk azt az
elkoptatott megklnbztetst is, amely a munks s az egyttmunks
kegyelem kzt van. E megklnbztetst Augustinus is hasznlta, de azzal
a helyes magyarzattal enyhtve, hogy Isten egyttes munkssggal viszi
vgbe azt, amit a maga munkssgval megkezdett s a kegyelem
voltakpen ugyanaz, de klnbz nevet nyer az eredmny klnbz
mdja szerint. Ebbl az kvetkezik, hogy nem tesz osztst Isten kztt
s kzttnk, mintha mindkettnk sajt indtsbl klcsns versengs
tmadna, hanem csak a kegyelem sokszoros voltt jelzi. Erre vonatkozik
az, amit egyebtt mond,* hogy Isten sok ajndka megelzi az ember j
akaratt, amelyek kztt van maga ez a jakarat is. Ebbl kvetkezik,
hogy semmit meg nem hagy, amit az akarat magnak ignyelhetne. s ezt
Pl is hatrozottan kifejezi (Fil. 2:13). Mert ahol azt mond, hogy Isten az,
aki azt cselekszi, mind hogy akarjuk, mind hogy vghezvigyk, tstnt
hozzteszi, hogy az ingyenval jkedvbl adja mind a kettt s ezzel a
mondsval az kegyelmt ingyenvalnak jelzi.
Arra pedig, ami mondani szoktak, hogy, miutn az els kegyelemnek
helyet adtunk, a mi prblkozsaink a kvet kegyelemmel mr egytt
munklkodnak, ezt felelem: Ha gy rtik, hogy mi, amita egyszer Isten
ereje az igazsg irnt val engedelmessgre szelidtett, tovbb haladunk
s hajlandk vagyunk a kegyelem cselekvsnek kvetsre, semmi
ellenvetsem nincs. Mert ktsgtelen az, hogy van ilyen engedelemre val
kszsg ott, ahol az Isten kegyelme uralkodik. Mindazltal honnt volna
ez, hanemha onnan, hogy Isten Lelke, amely magval mindenkor
megegyez, azt az engedelmessgre val hajlandsgot, amelyet
kezdetben szlt, a kitartsra val llhatatosgra tpllja s ersti? De ha
azt akarjk lltani, hogy az ember magbl vesz valamit, hogy gy aztn
Isten kegyelmvel egytt munklkodjk, a legrettenetesebb tvedsben
leledzenek.
12. s hamisan s tudatlansgbl erszakoljk erre az apostolnak eme
nyilatkozatt (I. Kor. 15:10): tbbet munklkodtam, hogynem mint
mindnyjan amazok, de nem n, hanem az Istennek kegyelme, mely
nvelem vagyon. Mert ezt gy fogjk fl: Mivel fenhjznak tnhetett

volna fl, hogy magt a tbbiek fl emelte, ezt kiigaztja ugyan azzal,
hogy dicsrett Isten kegyelmre viszi vissza, de gy, hogy magt a
kegyelemmel egyttmunksnak mondja. Csodlatos, hogy ebben a
plccskban annyi, msklnben nem rossz, ember is megbotlott. Mert
az apostol nem azrt irja, hogy Isten kegyelme vele munklkodott, hogy
magt e munka rszesv tegye, st inkbb a munka teljes dicssgt
egyedl a kegyelemnek tulajdontja ezzel a helyesbtssel: Nem n
vagyok, aki munklkodtam, gymond hanem Isten kegyelme, amely
segtsgemre volt. Megcsalta pedig ket a kifejezs ktrtelmsge, de
mg inkbb a helytelen fordts, amelyben a grg nvel jelentse
kihagyatott. Mert ha szrl-szra lefordtod, nem azt mondja, hogy a
kegyelem vele egyttmunks volt, hanem, hogy a kegyelem, amely
segtsgre volt, volt eszkzlje mindennek.
s ezt Augustinus is vilgosan, br rviden, tantja, midn gy szl: Az
ember j akarata Isten sok ajndkt megelzi, de nem mindet.
Amelyeket pedig maga megelz, azok kztt maga is ott van. Aztn
kvetkezik a bizonyts: Minthogy meg van irva (Zsolt. 59:11; 23:6), az
irgalma megelztt engemet s irgalmval kvetni fog engemet. A nemakart megelzi, hogy akarjon s az akart kveti, hogy ne hiba akarjon.
S vele egyetrt Bernardus* is, mikor az egyhzat gy beszlteti: Vonj
valami mdon akaratom ellenre, hogy nknt akarv tgy, ha rest
vagyok, hogy futv tgy.
13. Halljuk most Augustinust nnszavaival szlani, nehogy korunk
pelagianusai, azaz a Sorbonne lblcsei szoksuk szerint azzal vdoljanak,
hogy minden rgi egyhzi Atya ellennk van. Ebben persze atyjukat,
Pelagiust utnozzk, aki hajdan ugyan-e harcmezre vonta magt
Augustinust. A fenytkrl s kegyelemrl szl, Valentiushoz intzett
knyvben* a trgyat alaposabban kifejti, amit rviden, de azrt mgis az
szavaival, el fogok adni: dmnak, ha akart volna, meg volt adva a
kegyelem, a jban val megmaradsra. Neknk az adatik, hogy akarjunk
s a gonosz kivnsgot akarattal gyzzk le. Ezrt neki kpessge volt,
ha akart volna, de nem akarta, hogy kpes legyen. Neknk, gy az
akarat, mint a kpessg, adatik. Az els szabadsg abban llott, hogy az
embernek megvolt a tehetsge a nem vtkezsre. A mienk sokkal
nagyobb, t. i.: nem vagyunk kpesek vtkezni. Hogy azonban azt ne
gondoljuk, mintha a halhatatlansg utn kvetkezend tkletessgrl
beszlne (amint Lombardus* helytelenl erre vonatkoztatja szavait),
kevssel ksbb ezt a felmerlhet ellenvetst is megsznteti, midn gy
szl: A Szentllek t. i. a szentek akaratt annyira lngra gyjtja, hogy
azrt tehessenek meg valamit, mivel gy akarjk s azrt akarjk, mivel
Isten munklja, hogy gy akarjk. Mert, ha ily nagy gyengesgben,
amelyben mgis ill, hogy a fnhjzs elnyomsra az erny tkletess
legyen, rjuk magukra volna hagyva az akarat, hogy Isten tmogatsval
tehessenek, ha akarnak s nem mkdnk bennk Isten, hogy akarjanak:
az akarat maga az gyengesge folytn a sok kisrts kzepette
elbuknk s ezrt nem volnnak kpesek kitartan megllani. Az emberi

akarat gyengesgnek teht az jtt segtsgre, hogy az isteni kegyelem

szntelenl s elklnthetlenl hajtja s ezrt, brmily gyenge is, soha el
nem fogyatkozik. Aztn* bvebben trgyalja, hogy mily szksgkpen
kvetik sziveink az Isten indtst, midn az rejuk hat s azt lltja, hogy
az r az embereket a sajt akaratuknl fogva vonja ugyan, de ezt az
akaratot maga munklja bennk. Augustinus szavaival bizonytjuk most
mr, amit fkp bizonytani akarunk, hogy t. i. az r nemcsak ajnlja a
kegyelmet, amelyet brki szabad vlasztsa szerint vagy elfogad, vagy
visszautast, hanem, hogy maga a kegyelem az, amely a szivben gy a
vlasztst, mint az akarst eszkzli, gy, hogy brmi j cselekedet
kvetkezik is aztn, az ennek a kegyelemnek gymlcse s eredmnye; s
hogy nem ms akarat engedelmeskedik neki, hanem csak az, amelyet
tett ilyenn. Mert ugyancsak tle erednek ezek a mshonnan idzett
szavak is: Bennnk minden j munkt csak a kegyelem hoz ltre.
14. Amit pedig egyebtt* llt, hogy a kegyelem nem sznteti meg az
akaratot, hanem rosszbl jra vltoztatja s midn jv lett, segti: csak
annyit jelent, hogy az ember nem gy vonatik, hogy szive indtsa nlkl,
mintegy kls knyszer ragadja, hanem, hogy belsleg aknt indttatik,
hogy sziv szerint engedelmeskedjk. Hogy az ily kegyelem klnsen s
ingyen adatik az elvlasztottaknak, arrl gy ir Bonifaciushoz:* Tudjuk,
hogy Isten kegyelme nem minden embernek adatik s akiknek adatik,
azoknak sem a cselekedetek rdeme szerint adatik, vagy az akarat
rdeme szerint, hanem ingyenval kegyelembl; akiknek nem adatik,
tudjuk, hogy Isten igaz itlete folytn nem adatik. s ugyanebben a
levlben hevesen harcol ama vlekeds ellen, amely azt gondolja, hogy a
kvetkez kegyelem az emberek rdemeirt adatik, mivel azzal, hogy az
els kegyelmet meg nem vetettk, magukat mltknak mutattk. Mert azt
akarja, hogy Pelagius megvallja, hogy a kegyelem rnk nzve, hogy
valban kegyelem legyen, az egyes cselekedeteinkhez szksges s nem
cselekedeteink jutalma.
A dolog lnyege azonban rvidebben nem foglalhat ssze, mint a
fenytkrl s kegyelemrl szl Valentinushoz intzett m VIII.
fejezetben trtnik, ahol elszr azt tantja, hogy az emberi akarat nem
a szabadsggal szerzi meg a kegyelmet, hanem a kegyelemmel a
szabadsgot; hogy ugyanezen kegyelem ltal, miutn a gynyrsgnek
rzete belje adatik, a jban val megmaradsra formltatik; hogy
legyzhetetlen erssggel szilrdttatik meg; hogy a kegyelemtl
vezreltetve soha el nem bukik, de ha a kegyelem elhagyja, azonnal
sszeesik; hogy Isten ingyenval irgalmbl tr meg a jhoz s ha egyszer
megtrt, abban szilrdan megll; hogy az emberi akaratnak a jra val
irnytsa s az irnyts utn abban val megmaradsa egyedl Isten
akarattl fgg s egyltaln nem sajt rdemtl. Igy az ember szmra
csak olyan szabad akarat marad, ha ugyan szabad ezt ekknt neveznnk,
amint egyebtt ir le,* amely sem Istenhez meg nem trhet, sem
Istenben meg nem llhat, hanem csak a kegyelem ltal s amit meg tud
tenni, azt a kegyelem folytn tudja megtenni.

NEGYEDIK FEJEZET. Hogyan munklkodik Isten az

emberek szivben?
1. Ha nem csaldom, elg be van bizonytva, hogy az ember a bn igja
alatt aknt tartatik foglyul, hogy sajt termszetbl a jra sem
vgyakozni, sem buzg trekvssel igyekezni nem kpes. Ezenkivl
klnbsg ttetett a szksg s a knyszer kztt, amibl kitnik, hogy az
ember, midn szksgkpen vtkezik, mgis nem kevsbb a maga
akarata folytn vtkezik. De mivelhogy, midn az rdg szolgasgra
kteleztetik, gyltszik, hogy inkbb annak akarata hajtja s nem az
nmag, annak mrlegelse van htra, hogy mindktfle cselekvsnek
min a mdja, aztn meg kell oldani azt a krdst, vajjon az Istennek
kell-e valamit tulajdontanunk a rossz cselekedetekbl, amelyekben az
Irs lltsa szerint valamelyes mdon is rszt vesz. Valahol Augustinus
az emberi akaratot a lhoz hasonltja, mely lovagjnak intst vrja,
Istent s az rdgt pedig a lovagokhoz. Ha Isten l rajta gymond
mint hozzrt s gyes lovas, megfontoltan kormnyozza azt, lasssgt
serkenti, tlsgos gyorsasgt megfkezi, szilajkodst s knyeskedst
megfenyti, makacssgt megzabolzza, helyes tra tereli; ha pedig az
rdg kertette hatalmba,mint bolond s vakmer lovas, ttalan takon
nyargal vele, rkokba ugratja, meredlyekrl szkteti le s
megtalkodottsgra, vadsgra kszti. Ezzel a hasonlattal, mivel jobb nem
jut esznkbe, elgedjnk meg ezttal. Mivel teht az mondatik, hogy a
lelkes ember akarata az rdg uralmnak al van vetve, hogy cselekvsre
az ltal indttassk, ez nem jelenti azt, hogy az emberi akarat kszkdve
s ellenllva knyszerl az engedelmessgre (mint ahogyan a rabszolgt
akarata ellenre is urasgunk jognl fogva knyszertjk parancsaink
teljestsre), hanem azt, hogy az rdg csalrdsga ltal megbvlve
szksgkpen adja t neki magt arra, hogy vezetsnek mindenben
engedelmeskedjk. Mert akiket az r nem ltat arra, hogy lelkvel
kormnyozza, azokat igazsgos itlettel adja a Stn rendelkezse al.
Ezrt mondja az apostol (II. Kor. 4:4), hogy e vilg istene a veszedelemre
rendelt hitetlenek elmjt megvaktja, hogy az evanglium fnyt ne
lssk; s egy msik helyen (Ef. 2:2) azt mondja, hogy a Stn cselekszik
a vakmer fiakban. Az istentelenek megvaktsa s minden vtek, amely
ebbl csak kvetkezik, a Stn munkinak mondatnak; de ezeknek oka
mgsem keresend az emberi akaraton kvl, melybl kikel a gonoszsg
gykere s melyben a Stn orszgnak alapja (azaz a bn) szkel.
2. Az ilyen dolgokban egszen ms mdja van az isteni munkssgnak.
Hogy ez annl nyilvnvalbban kiderljn elttnk, vegyk pldl azt a
krt, amelyet szent Jbnak a kaldeusok okoztak. A kaldeusok, miutn
psztorait megltk, nyjt ellensg mdjra zskmny gyannt
elhajtottk. Nyilvnval most mr azoknak istentelen cselekedete, de

ebben a munkban a Stn sem sznetel, akitl a trtnet elbeszlse

szerint az egsz dolog ered. Maga Jb pedig az r mvt ismeri fl abban,
s azt mondja, hogy tle az r vette el azt, amit a kaldeusok raboltak el.
Hogyan visszk vissza ugyanazt a munkt Istenre, a Stnra s az
emberekre, mint szerzkre anlkl, hogy vagy a Stnt ne mentsk azzal,
hogy az Isten is rszes volt a dologban, vagy Istent ne hirdessk a rossz
szerzjnek? Knnyen, ha elszr a cselekvs cljra tekintnk s aztn
mdjra. Isten szndka az, hogy szolgja trelmt csapssal gyakorolja;
a Stn a ktsgbeessbe szndkozik t dnteni, a kaldeusok pedig azon
vannak, hogy idegen jszg eltolvajlsval szerezzenek maguknak
vagyont, jog s igazs ellenre. A szndkokban val ekkora eltrs
klnbzv teszi a cselekedetet. A mdban nem kisebb a klnbsg. Az
r megengedi a Stnnak, hogy sanyargassa az szolgjt, Jbot. Azt is
megengedi neki, hogy a kaldeusokat, akiket ennek vgrehajtsra
eszkzkl vlasztott, erre rvehesse. A Stn a kaldeusoknak egybknt
is gonosz lelkeit mrges fullnkjaival a bn vgrehajtsra sarkalja; azok
az igazsgtalansg elkvetsre rjngve rohannak s minden tagjukat
bnnel ktelezik le s fertztetik meg. Helyesen mondjk teht, hogy a
Stn munklkodik a gonoszokban, akikben orszgt, azaz a bn orszgt
tartja fenn. Azt is mondhatja az ember, hogy Isten is kzremunkl a maga
mdja szerint, minthogy maga a Stn (mivel az haragjnak eszkze)
intse s parancsa szerint fordl ide, vagy oda az igazsgos itleteinek
vgrehajtsra. Ehallgatom itt Isten ltalnos indtst, amely amint
egyrszt fenntartja az sszes teremtmnyeket, gy msrszt ert is ad
munkjuk vghezvitelre. Csupn arrl a klnleges munkssgrl szlok,
amely az egyes bns tettekben is megnyilatkozik. Ltjuk teht, hogy
ugyanazt a tettet Istennek, a Stnnak s az embernek tulajdontani nem
kptelensg; de a clban s mdban val klnbsg azt eredmnyezi,
hogy abban Isten szntelen igazsga tkrzdik s az embernek s
Stnnak gonoszsga pedig ocsmnysgval egytt napfnyre j.
3. A rgi egyhzi irk nha e rszben flnek az igazsg egyszer
megvallstl, mivel attl tartanak, hogy gy az istensg eltt felnyitjk az
ablakot arra, hogy Isten cselekedeteirl tiszteletlenl szljanak. Ezt az
bersget ugyan helyeslem, de egyltalban nem tartom veszlyesnek, ha
egyszeren ragaszkodunk ahoz, amit a Szentirs tant. Nha mg
Augustinus sem ment ama babons flelemtl; mint midn azt irja* hogy
az istentelenek megkemnytse s megvaktsa Istennek nem
cselekvsre, hanem eleve tudsra vonatkozik. Az ily
szrszlhasogatsokat azonban nem fogadja el az Irs annyi kijelentse,
amelyek vilgosan mutatjk, hogy Isten valamivel tbbet tesz a puszta
tudsnl. S maga Augustinus Julianus ellen irt tdik knyvben hosszas
beszdben vitatja, hogy a bnk nemcsak Isten megengedsnek, vagy
trelmnek, hanem egyuttal hatalmnak is jelei, hogy a rgebbi bnk gy
vegyk el bntetsket.

Hasonlkpen amit a megengedsrl felhoznak, sokkal ertlenebb,

semhogy megllana. Amint egyebtt alaposabban fejtegettem, igen
gyakran mondja a Szentirs, hogy az istenteleneket Isten vaktja s
kemnyti meg, szivket fordtja, hajtja s indtja a cselekvsre. Hogy
pedig ez mit jelent, egyltaln nem lehet megmagyarzni, ha az ember
ezt csak az eleve tudsra s megengedsre akarja rteni. Mi teht azt
lltjuk, hogy ez kflekpen trtnik. Elszr: mivel, ha Isten az
vilgossgt elveszi, semmi egyb nem marad csak sttsg s vaksg,
mivel, ha lelkt megvonja, kv kemnyednek sziveink, mivel, ha
vezrlse megsznik, ttalan tvelygsbe esnek, helyesen mondjk, hogy
megvaktja, megkemnyti s elfordtja azokat, akiktl a ltsra,
engedelmeskedsre s a helyes cselekvsre irnyul kpessget elveszi.
Msodszor s ez az igk tulajdonkpeni rtelmhez sokkal kzelebb ll
Isten az igaz itletnek vgrehajtsa cljbl haragjnak eszkze, a
Stn ltal az istenteleneknek mind tancst oda fordtja, ahova neki
tetszik, mind akaratukat felindtja, mind pedig szndkaikat megersti.
gy mikor Mzes eladja, hogy Sihon kirly (V. Mz. 2:30) nem engedte
meg a npnek az tmenetelt, mivel Isten lelkt megkemnyt s szivt
megerst, mindjrt jelzi istenvgzsnek cljait, mondvn, hogy adn t
a mi keznkbe. Mivel teht Isten vesztt akarta, szivnek
megtalkodottsga Isten elksztse volt megrontsra.
4. gy ltszik, hogy a Szentirs amaz els rtelemben mondja (Jb.
12:20), hogy Isten az kesen szltl elrabolja a beszdet s a vnektl
elveszi a tancsot; hogy (Zsolt. 107:40) gyalzatot zudtott a
fejedelmekre s bujdostatta ket t nlkl val kietlenben. Ismt (zs.
63:17): Mirt engedtl minket eltvelyedni utaidrl, Uram! mirt
kemnytd szivnket, hogy ne fljnk tgedet? Mert e mondsok inkbb
azt mutatjk, hogy minkk teszi az embereket Isten, amikor elhagyja
ket, mint azt, hogy munkjt hogyan hajtja vgre bennnk. De vannak
ms bizonytkok is, melyek messzebb rnek. Ilyenek pl. Fara
megkemnytsnek esete (II. Mz. 4:21 s 7:3): Megkemnytem Fara
szivt, hogy titeket meg ne hallgasson s a npet se bocsssa el. Ksbb
azt mondja (II. Mz. 10:1), hogy kemnytette s neheztette meg
annak szivt. Vajjon gy kemnytette-e meg, hogy meg nem lgytotta?
Ez is igaz ugyan, de mg valamivel tbbet is tett, mivel a Stnra bizta,
hogy annak szivt megtalkodottsggal kemnytse meg. Ezrt mondotta
mr elbb (II. Mz. 3:19): n megtartztatom az szivt.
A np kimegyen Egyiptombl; tjt lljk a vidk ellensges laki. Ki
indtotta fel ezeket? Mzes bizonyra azt erstette a np eltt (V. Mz.
2:30), hogy az r volt az, aki azok szivt megkemnytette. A prfta
pedig, mikor ugyanezt a trtnetet beszli el, azt mondja (Zsolt. 105:25),
hogy fordtotta el azoknak szivt, hogy gylljk az npt. Nem
mondhatod most mr, hogy Isten tancstl megfosztva tkztek meg.
Mert, ha gy kemnyttetnek meg s fordttatnak arra, akkor Isten

szntszndkkal irnytotta ket clja elrsre. Ezenfell, ahnyszor

Isten jnak ltta, hogy a np elprtolst megbntesse, hogyan hajtotta
vgre mindannyiszor az istentelenekben az munkjt? gy hogy lthatja
mindenki, hogy a cselekvs ereje az Istennl volt s az istentelenek csak
mintegy szolglatukat nyujtottk neki. Ezrt majd azzal fenyegetztt,
hogy ftylsvel elhivja a gonoszokat (zs. 5:26 s 7:18); majd azt
mondta, hogy azok neki npe elfogsra mintegy hlk (Ez. 12:13 s
17:20), majd azt, hogy a gonoszok az prlyei Izrel npnek
megversre (Jer. 50:23). De klnsen akkor nyilatkoztatta ki, hogy
mennyire nem ttlen bennk, mikor Szenakheribet fejszjnek nevezi
(zs. 10:15), melyet kezben forgat s visel, hogy sujtson vele.
Helyesen hatrozza meg valahol Augustinus* ezt gy: hogy vtkeznek, ez
az dolguk; hogy bns cselekedetk ltal ezt, vagy azt vgzik, Isten
erejbl szrmazik, aki a settsget tetszse szerint osztja szt.
5. tovbb, hogy a Stn szolglata munkl kzre az istentelenek
felindtsra, valahnyszor Isten az gondviselse ltal ide, vagy amoda
rendeli ket az r, akr egyetlen szentirsi helybl is elgg kiderl. Mert
Smuel els knyvben gyakran emlts ttetik arrl, hogy az r gonosz
lelke, vagy az rtl jv gonosz llek Sault vagy szaggatta, vagy elhagyta
(I. Sm. 16:14; 18:10 stb.). A Szentllekre ezt nem szabad
vonatkoztatnunk. A tiszttalan llek teht Isten lelknek neveztetik, mivel
Isten intsnek s hatalmnak engedelmeskedik s a tett vgrehajtsban
inkbb eszkz, mintsem annak szerzje. Vegyk hozz azt is, amit Pl
apostol tant (II. Thess. 2:11), hogy t. i. Isten az emberekre a
tvelygsnek s flrevezetsnek erejt bocstja, hogy higyjenek a
hazugsgnak azok, akik nem hittek az igazsgnak.
Mindemellett igen nagy klnbsg van egy-ugyanazon dologban is a
kztt, amit az r mvel s a kztt, amit a Stn s a gonosz emberek
kisrelnek meg. Isten azokat a rossz eszkzket, melyek kezben vannak
s melyeket tetszs szerint alkalmazhat, igazsga szolglatba lltja. Ezek
aztn, mivel gonoszak, a szellemk romlottsgval kigondolt gazsgot
tnyleg ltrehozzk. A tbbit ami mg arra vonatkozik, hogy Istennek
fensge a rgalom ellen megoltalmaztassk s msrszt az istentelenek
mentegetzse lehetetlenn legyen tve, a gondviselsrl szl fejezetben
mr eladtuk. Mert e helytt csak az volt a szndkom, hogy rviden
flmutassam, mikpen uralkodik a Stn az istentelen emberben s
mikpen mkdik mindkettjkben az r.
6. Hogy pedig azokban a cselekvsekben, melyek magukban vve sem
nem igazak, sem nem bnsk s inkbb a testi, mint a szellemi letre
tartoznak, min szabadsga van az embernek, br fentebb rintettk, de
mg nem fejtettk ki alaposan. Nmelyek az ilyenekben szabad vlasztst
engedtek az embernek; gy vlem inkbb azrt, mivel a csekly jelents
dolog fell nem akartak vitba bocstkozni, nem pedig azrt, mintha

bizonyosnak akartk volna lltani pen azt, amit megengednek. n, br

megvallom, hogy azok nzetn vagyok, akik nerejket a megigazulsra
semminek tartjk, aminek beismerse az dvssgre legfontosabb,
mindamellett azt hiszem, hogy azt a szempontot sem kell elhanyagolnunk,
hogy Isten klns kegyelmt ismerjk fel mindannyiszor, mikor esznkbe
jut, hogy azt vlasszuk, ami javunkra vagyon, mikor akaratunk arra hajol
s viszont mikor gy elmnk, mint lelknk iszonyodik attl, ami
rtalmunkra volna. S az isteni gondvisels ereje nemcsak arra terjed ki,
hogy a dolgok jl sikerljenek, amint azoknak j kimenetelt elre ltta,
hanem hogy az embereknek akarata is ugyanide irnyuljon.
Bizonyra, ha rzkeinkkel a kls dolgok igazgatst vizsgljuk meg,
nem fogunk ktelkedni abban, hogy azok az emberi vlaszts al vannak
rendelve; de ha meghallgatjuk azt a sok bizonytkot, amely mind azt
kiltja felnk, hogy az emberek lelkt ezekben is az r kormnyozza, ezek
knyszerteni fognak minket arra, hogy magt a vlasztst Isten klns
indtsnak vessk al. Ki tette az egyiptomiakat oly jindulatuakk az
izraelitk irnt, hogy legrtkesebb ednyeiket klcsn adjk azoknak (II.
Mz. 11:3)? Lelkket maguk nknt sohasem vettk volna erre. Lelkeik
teht inkbb az rnak voltak alvetve, s nem maguk igazgattk azokat.
Bizonyra Jkb sem mondotta volna firl Jzsefrl, akit valamely
pogny egyiptomi embernek tartott, hogyha meg nem lett volna gyzdve
arrl, hogy Isten, amint jnak ltja, klnbz rzleteket olt az
emberekbe (I. Mz. 43:14): A mindenhat Isten engedje meg, hogy
kedvet talljatok annl a frfinl. Valamint az egsz egyhz is vallja a
zsoltrban (106:46), hogy midn Isten knyrlni akart rajta, kegyes
szelidsgre birta a kegyetlen pognyok szivt. ismt midn Saul haragra
gylt, hogy az ammonitk ellen harcra kszljn, ennek oka abban van
megadva (I. Sm. 11:6), hogy az Isten lelke hajt t. Ki fordtotta el
Absolonnak lelkt attl, hogy Akhitfel tancst elfogadja, dacra, hogy
ennek tancsa isteni jslat szmba ment (II. Sm. 17.14)? Ki hajtotta
arra Robomot, hogy az ifjak tancsra hallgasson(I. Kir. 12:10)? Ki
ijesztette meg az elbb oly vakmer npeket Izrael rkezsekor? A
parzna Rkhb is megvallja, hogy Isten cselekedte azt (Jzs. 2:9). S
viszont ki sujtotta le flelemmel s rettegssel Izrael szivt, ha nem az, ki a
trvnyben azzal fenyegette ket, hogy ad nekik gyva szivet (III. Mz.
26:36)?
7. Valaki azonban azt a kifogst tehetn, hogy mindezek magukban ll
pldk, melyekbl egyltaln nem lehet ltalnos rvny szablyt
levonni. n pedig azt mondom, hogy e pldk elgg bizonytjk azt, amit
vitatok, hogy t. i. Isten, valahnyszor gondvisels eltt utat akar
kszteni, az embereknek akaratt a kls dolgokban is forgatja s hajtja
s gy azoknak vlasztsa sohasem oly szabad, hogy e szabadsgon Isten
akarata ne uralkodnk. Akarva, nem akarva: mindennapi tapasztalat
knytelent annak meggondolsra, hogy lelked inkbb Isten indtstl,

mint vlasztsod szabadsgtl fgg, mivel oly dolgokban, melyek

egyltaln nem bonyolultak, gyakran cserbenhagy tged itlet s rtelem,
oly dolgokban, melyek knnyen kivihetk, lelked elbgyad, viszont
bonyolult helyzetekben egy szempillants alatt okos terv tlik elmdbe,
nagy s veszlyes krlmnyek kztt knnyen legyz lelked minden
nehzsget. Igy rtem n, amit Salamon mond (Pld. 20:12): Hogy a fl
hall, hogy a szem lt, mind a kettt az r cselekszi. Mert gy tetszik
nekem, hogy nem a teremtsrl szl, hanem arrl a kivltkpen val
kegyelemrl, melynek kvetkeztben vgzi mindegyik a maga tisztt.
Midn pedig azt rja (Pld. 21:1), hogy a kirlynak szivt Isten gy tartja
kezben, mint a vizeknek folysait s valahov akarja oda hajltja azt, itt
bizonyra egy pldban az egsz nemet sszefoglalja. Mert ha valakinek
akarata mindenfle korltozstl ment, e jog leginkbb megilleti a kirly
akaratt, amely msok akarata felett uralkodik. Hogy ha a kirly szivt is
Isten keze igazgatja, a mienk sem vtetik ki ez all a felttel all. E
krlmnyrl Augustinusnak igen szp mondsa maradt fenn.* Az Irs
gymond ha az ember alaposabban megvizsglja, azt tantja, hogy az
embernek nemcsak jra irnyul akarata, melyet gonoszokbl jv tesz
s azutn, hogy jv tett, a j cselekedetekre s rk letre igazt, hanem
e vilg dolgaira irnyul akarata is annyira az Isten hatalmban van, hogy
azt, amikor s ahova akarja, oda fordtja, hogy az titkos, de igazsgos
itletbl vagy j tetteket vigyen vgbe, vagy bntetsl szolgljon.
8. Vegyk figyelembe e helyen az olvask, hogy nem a dolgok
kimenetelbl kell kvetkeztetst vonnunk az emberi akarat kpessgre
nzve, mint ezt egyes tudatlanok oktalanul tenni szoktk. Mert abban a
hitben vannak, hogy az emberi akaratnak szolglat al vettetst szpen
s elmsen bebizonytjk abbl, hogy mg a legnagyobb hatalm
uralkodknak sem trtnik minden a kedvk szerint. Azt a kpessget
azonban, amelyrl mi szlunk, az ember bensjben kellene vizsglniuk s
nem a kls eredmny szerint mrnik. Mert a szabad akaratrl szl
vitnl nem az forog krdsben, vajjon az ember kpes-e azt, mit
lelkben elhatrozott, kls akadlyok mellett is vghezvinni s elrni:
hanem az, hogy brmely dologban meg van-e az emberben az itlet
szabad vlasztsa s az akarat szabad hajlama? Hogyha mind e kt kellk
megvolna az emberben, akkor Attilius Regulusnak a szges hord stt
rejtekbe zrva ppen oly szabad volna az akarata, mint Augustus
Caesar, mikor a vilg nagy rszt egyetlen intsvel igazgatta.

TDIK FEJEZET. Azoknak az ellenvetseknek cfolata,

melyeket a szabad akarat vdelmre szoktak felhozni.
1. Az emberi akarat szolgasgrl, gy tnhetnk fl, hogy mr eleget
beszltnk, ha azok, akik a szabad akarat hazug kpzetvel veszlybe

prbljk dnteni azt, velnk szemben vlemnynk megingatsra

nhny rvet fl nem hoznnak. Els sorban nhny kptelen lltst
hordanak ssze, hogy azokkal gyllsg trgyv tegyk azt, mint ami a
kznsges jzan sszel is homlokegyenest ellenkezik, aztn szentirsi
bizonytkokkal vonulnak fel harcra ellene. Mindkt mesterkedst sorban
visszaverjk.
Ha a bn mondjk szksgkpen trtnik, megsznik bn lenni; ha
pedig nkntes: gy elkerlhet. Ez volt Pelagius fegyvere is Augustinus
ellen vvott harcban, kinek nevvel mindazltal addig nem akarjuk
terhelni ket, mg elbb a dologbl magbl be nem bizonytjuk lltsunk
igaz voltt. Tagadom teht, hogy a vtek annak kvetkeztben, hogy
szksgszer, kevsb volna neknk betudhat; viszont tagadom, hogy
ebbl az kvetkeznk, amit k lltanak, hogy t. i. a bn, mivel nkntes,
kikerlhet. Mert ha valaki Istennel akar prlekedni s az ittele all
azzal az rggyel akar meneklni, hogy mskpen nem lehetett, az ilyen
ember szmra megvan ksz feleletnk, melyet egyebtt hoztunk fel,
hogy t. i. nem a teremts, hanem a termszet megromlsa kvetkeztben
trtnik, hogy az ember a bn fogsgba kerlve nem kpes mst akarni,
csak a rosszat. Mert honnan ered egyebnnen az a tehetetlensg, mellyel
az istentelenek szivesen lepleznk magukat, hanemha onnan, hogy dm
nknt adta magt a Stn zsarnoksga al? Onnan van teht
bnssgnk, amelynek ktelkei mintegy lncon tartanak minket, hogy
az els ember elprtolt alkotjtl. ha teht az elprtols vdja mltn
fennll az sszes emberekkel szemben, ne gondoljk, hogy azzal a
szksgszersggel, melyben magban krhozatuk nyilvnval okt
szemllhetik, mentegethetik magukat. Ezt fentebb mr vilgosan
kiejtettem s pldt mutattam magban az rdgben, amelybl kitnt az,
hogy nem kevsb szabad akaratbl vtkezik az, aki szksgszerleg
vtkezik, amint viszont a vlasztott angyalokban uralkod akarat br
elhajlthatatlan a jtl, mgsem sznikmeg akarat lenni. Ugyanezt tantja
blcsen Bernardus is, midn azt mondja,* hogy azrt vagyunk
nyavalysabbak, mivel szabad akaratbl ered ez a szksg, amely
mindazonltal minket, akik uralma al adtuk magunkat, aknt szorongat,
hogy a bnnek lesznk szolgiv, mint fentebb eladtuk. Bizonytsuk
msodik tagja hibs, mivel az akarsrl helytelenl kvetkeztet a
szabadsgra, mi pedig mr elbb bebizonytottuk, hogy akaratbl van az
is, ami ennek daczra sincs a szabad vlasztsnak alrendelve.
2. Hozzteszik, hogy ha nem az akarat szabad vlasztsbl jnnnek
ltre gy az ernyek, mint a bnk, nem volna kvetkezetes, hogy az
ember akr bntetssel sujtassk, akr jutalmat nyerjen. Megvallom,
hogy ezt az rvet, br Aristotelestl szrmazik, Chrysosthomus s
Hieronymus is hasznljk hellyel-kzzel.* S maga Hieronymus sem
titkolja, hogy e bizonytk nagyon ismeretes volt a pelagianusok eltt s
azoknak szavait is idzi: Ha Istennek kegyelme munklkodik bennnk,
teht nem mi, akik nem munklkodunk, hanem e kegyelem nyer
koszort. A bntetsre vonatkozlag azt felelem, hogy ez mltn vettetik

rnk, mint akiktl a vtkezs bne szrmazik. Mert mi klnbsget tesz

vajjon szabad, vagy szolgai akarattal vtkezik-e az ember, ha egyszer
szabad kivnsgbl vtkezik; klnsen minthogy az ember abbl
bizonyl bnsnek, hogy a bnnek szolglata alatt van?
Ami az igazsg jutalmt illeti, bizony nagy kptelensg, ha megvalljuk,
hogy az inkbb Isten jsgtl, mint tulajdon rdemnktl fgg! Hnyszor
elfordul Augustinusnl az az llts, hogy Isten nem a mi rdemeinket,
hanem sajt ajndkait koronzza meg s hogy jutalomnak nem az
neveztetik, ami rdemnkrt jr, hanem ami a mr gyis bsges
kegyelem alapjn adatik neknk. Bizonyra leselmjleg szlelik, hogy
az rdemek szmra egyltaln nem marad fenn hely, ha azok nem a
szabad akarat forrsbl jnek el; de hogy ezt oly igen kptelen
dolognak tntetik fel, abban nagyon tvednek. mert Augustinus sem
habozik lpten-nyomon szksgszernek tantani azt, amit ezek olyan
nagy bnnek tartanak megvallani; mint amikor azt mondja pl.:* Milyen
akrmely embernek az rdeme? Mikor az, ki egyedl szabad s
megszabadt a bnktl, nem kteles jutalommal, de ingyen val
kegyelemmel eljn, mindeneket bnsknek tall. Ugyancsak mondja
ezt is:* Ha az adatik neked, ami jr, bntetend vagy. Mi lesz azrt?
Isten nem a megillet bntetst adta nked, hanem azt a kegyelmet
ajndkozza, mellyel nem tartozik. Ha megfosztva akarsz lenni a
kegyelemtl, hnytorgasd rdemeidet. Egyebtt gy ir:* Magadtl semmi
vagy; a bnk a tieid, az rdemek pedig Isteni. Bntets jr neked s
midn elj a jutalom, nem rdemeidet, hanem sajt ajndkait koronzza
meg. Ugyanily rtelemben tantja msutt,* hogy nem a kegyelem
szrmazik az rdembl, hanem az rdem a kegyelembl. S kevssel
ksbb arra a kvetkeztetsre jut, hogy Isten az ajndkaival
mindenrdemet megelz, hogy azokbl az rdemeit kihozhassa, s hogy
azokat mindenestl fogva ingyen ajndkozza, mivel mit sem tall, amibl
minket dvzthessen. De mi szksg egy egsz sereg idzetet felsorolni,
mikor lpten-nyomon hasonl mondsokra bukkanunk irsaiban?
De e tvelygsbl az apostol mg inkbb megszabadtja ket, ha
meghalljk, hogy mely forrsbl vezeti le a szentek dicssgt. Akiket
elvlasztott, el is hivta, akiket elhivott, azokat meg is igaztotta; akiket
megigaztott, meg is dicstette (Rm. 8:2930). Mirt koronztatnak
meg teht a hivk az apostol tanusga szerint? (II. Tim. 4:8) Mivel k az
r irgalmassga s nem sajt sernysgk kvetkeztben vlasztattak,
hivattak el s igazultak meg. Tvozzk ht tlnk az a balga flelem, hogy
eztn nem leszen semmi rdem sem, ha a szabad akarat meg nem ll!
Mert igen balga dolog attl megrettenni s meneklni, amire minket a
Szentirs hv. Ha vettl valamit, mit kevlykedel mondja az apostol (I.
Kor. 4:7) mintha nem vetted volna? Ltni val ebbl, hogy az apostol
azrt veszen el mindent a szabad akarattl, hogy az rdemeknek helyet
ne hagyjon. Mindazonltal, amint Istennek jvolta s kegyessge
kimerthetetlen s sokfle, kegyelmi ajndkait, melyeket velnk kzl,

mivel tulajdonunkk teszi azokat, szinte gy jutalmazza meg, mintha a mi

tulajdon ernyeink volnnak.
3. Hozzteszik azt, ami gy tnhetik fel, mintha Chrysosthomus* mvbl
vettk volna, hogy t. i., ha a mi akaratunknak az a tehetsge nem volna,
hogy a jt, vagy a rosszat megvlassza, akkor azoknak, kik ugyanazon
termszetnek rszesei, mindannyijuknak jknak, vagy rosszaknak
kellene lennik. S ettl nem igen messze jr, brki legyen is annak a
mnek szerzje, mely a Pognyok elhivsrl cmmel Ambrosius neve
alatt forog kzkzen, midn gy vlekedik, hogy a hittl soha senki sem
prtolna el, ha Isten kegyelme szmunkra a vltozandsg llapott meg
nem hagyta volna. Csodlatos dolog, hogy ebben oly nagy frfiak
magukrl annyira megfeledkeztek! Mert hogyan nem jutott eszbe
Chrysosthomusnak, hogy Isten elvlasztsa az, ami az emberek kztt
eknt klnbsget tesz? Mi ugyan egyltalban nem rettegnk attl, hogy
megengedjk, amit Pl oly nagy ervel bizonyt, hogy t. i. mindenek
egyetemben megromlottak s a gonoszsgra adtk magukat; de vele
egytt hozztesszk, hogy Isten irgalmassgbl trtnik, hogy
mindnyjan a veszedelemben nem maradnak.*
Mivel teht termszetszerleg valamennyien egyenl betegsgben
sinyldnk, egyedl azok plnek fl, kikre Istennek az gygyt kezt
kinyjtania tetszett. Msok, akiket igaz itletbl mellz, sajt
undoksgukban senyvednek, mg vgl megemsztetnek. Ugyaninnen van
az is, hogy nmelyek mindvgig kitartanak, msok alig kezdik meg
plyafutsukat, mris elesnek. Mert ht maga a kitarts is Isten ajndka,
mellyel nem ajndkoz meg mindenkit, klnbsg nlkl, hanem csak
akiknek akarja, azoknak osztogatja azt. Ha annak a klnbsgnek okt
keresi az ember, hogy mirt llnak meg szilrdan nmelyek s mirt
ingadoznak lhatatlanl msok, egyb ok elttnk nem bizonyos, csak az,
hogy amazokat az r hatalmval megersti s megtartja, hogy el ne
vesszenek, ezeknek pedig, hogy az llhatatlansgnak bizonyt pldi
legyenek, nem adja ugyanazt az ert.
4. Ezen fell azt hozzk fl ellennk, hogy hiba unszolnnak bennnket s
az intelmek is flslegesek volnnak, s nevetsgesek a feddzsek, ha
nem a bnstl fggene, hogy engedelmeskedjk-e vagy nem. Mivel
hajdan hasonl dolgokat lobbantottak Augustinus szemre is, knytelen
volt megirni a fenytkrl s a kegyelemrl szl knyvet. Br abban
mindezeket bven megcfolja, mindamellett krlbell ebben sszegezi
nzett ellenfeleivel szemben: h ember, a parancsolatban ismerd meg,
hogy mit kell cselekedned; megjobbulsodban ismerd meg, honnt kell
venned azt, amire szert akarsz tenni. Majdnem ugyanez a tartalma a
llekrl s a betrl irott knyvnek, melyben azt tantja, hogy Isten az
trvnynek parancsolatait nem mri emberi erhz, hanem midn
megparancsolta azt, ami igaz, ingyen adja vlasztottainak az ert annak
betltsre. Nem is szksges e trgyrl hosszasan vitatkoznunk. Els
sorban nem egyedl llunk ez gyben, hanem velnk van Krisztus s az

sszes apostolok. m meglssk amazok, mint kerlnek ki gyztesen

abbl a harcbl, melyet ily ellenfelekkel kezdenek.
Krisztus, aki azt bizonytja, hogy nlkle semmit sem cselekedhetnk
(Jn. 15:5), vajjon ezrt kevsb feddi-e s dorglja-e azokat, akik kivle
gonoszt cselekedtek?Vagy kevsbb buzdtja-e azrt ket, hogy ki-ki
jcselekedetekre adja magt? Mily szigoruan dorglja Pl apostol a
korinthusbelieket a szeretet elhanyagolsa miatt? s mgis utljra azt
kri, hogy a szeretetet az r adja meg nkik. A rmaiakhoz irott levlben
pedig azt bizonytja (9:16), hogy nem az a vlaszts, akinek akaratja
vagyon, sem az, aki fut, hanem a knyrl Isten. Mindamellett sem
sznik meg tovbb is inteni, buzdtani s fenyteni ket. Mrt nem vonjk
teht krdre az Urat, hogy ne zzn jtkot azzal, hogy azt kvnja az
emberektl, amit egyedl csak maga adhat meg s azt bnteti, amit
kegyelme hinya kvetkeztben kvetnek el? Mrt nem szltjk fel Plt,
hogy kimletes legyen azok irnt, akiknek nincs hatalmukban, hogy
akarjanak, vagy fussanak, hacsak ell nem jr Isten irgalma, amely most
elhagyta ket? Mintha bizony nem volna az rnak kitn oka arra, hogy
ekknt tantson bennnket, mely ok nyilvnval is azok eltt, akik azt
buzgn keresik.
Hogy a tants, az ints s a fedds mennyit tehet magtl a lleknek
megvltoztatsra, megmutatja Pl, mikor azt irja (I. Kor. 3:7), hogy sem
az, aki plntl, sem az, aki ntz nem munkl hathatsan, hanem csak az
r, aki elmenetelt ad. Ekpen ltjuk, hogy Mzes szigoran rvnyt
szerez a trvny parancsolatainak s a prftk is ersen vdelmezik e
parancsolatokat s megfenyegetik azok ltalhgit; mindamellett
megvalljk, hogy az emberek vgl is akkor lesznek blcsekk, mikor
nekik a beltsra val sziv adatok s hogy Isten sajt munkja a szivek
krlmetlse, a ksziv helyett hsszivnek adsa, trvnynek az elmbe
val beirsa ltal annak vghezvitele, hogy a tants foganatos legyen.
5. Mi cljuk van teht az intseknek? Bizonyra az, hogy, ha az
istentelenek megtalkodott szivvel megvetik azokat, tanubizonysgl
legyenek ellenk a jvendben, mikor Isten itlszke el kerlnek. St
mr most is kinozzk s gytrik azoknak lelkiismerett, mert brmily
gnyosan nevet is a vakmer ember az ily intseken, helytelenteni mg
sem kpes azokat. Mit cselekedjk azonban a nyavalys emberke,
mondhatnd midn a sziv meglgytsa, mely szksges az
engedelemre, megtagadtatik tle. De ht mirt keres kifogst, ha a
megkemnyedst senkinek msnak nem tulajdonthatja, csak
nmagnak? Ennlfogva az intseknek ereje akarva-nemakarva lesujtja az
istenteleneket, akik pedig oly igen kszek volnnak, ha lehetne, ez
intseket kijtszani.
F hasznukat azonban a hivekre val hatsukban kell vizsglnunk, kikben,
valamint mindent Szentlelke ltal visz vgbe az r, gy igje eszkzt sem
mellzi s azt magt nem hatstalanl hasznlja, lljon teht meg, ami

igaz, hogy t. i. a kegyesek egsz ereje Isten kegyelmn alapszik a

prftknak ama kijelentse szerint (Ez. 11:19): j szivet adok n
nekik, hogy az n parancsolatomban jrjanak. Azt a kifogst teszed
azonban, hogy a kegyesek mrt intetnek tisztkre s mrt nem hagyatnak
a Szentllek kormnyzsra, mire valk velk szemben a biztat intsek,
ha nem kpesek jobban sietni, mint amennyire a Szentllek serkentse
viszi ket? Mrt fenyttetnek meg, ha midn az trl letrtek, a test
szksgszer gyengesge folytn buktak el? De ki vagy te, oh, ember,
hogy trvnyt szabsz az Istennek? Ha azt akarja, hogy pen annak a
kegyelemnek elfogadsra, amelynl fogva trtnik, hogy az ember az
intsnek engedelmeskedik, ints ksztsen minket el, vajjon mrt
acsarkodol ez intzkeds ellen? Ha az intsek s fenytsek az isenflknl
semmi egybre nem volnnak is jk, mint arra, hogy bnnel vdoljk
ket, mr csak ezrt sem mondhatnk teljesen haszontalanoknak. Most,
midn a bensnkben hat llek ltal a j irnti vgyds lngra
gyjtsra, a restsg elzsre s arra, hogy a hamissgra val kvnsg
s mrges gynyrsg elvtessk bellnk, viszont pedig ennek
meggyllsre s megutlsra oly sokat tehetnek: ki merszeln azt
fecsegni, hogy haszontalanok? Ha valaki vilgosabb feleletet kivn, im itt
van: Isten az kivlasztottaiban kettsen munklkodik: belsleg a
Szentllek, klsleg az Ige ltal. Szentlelkvel midn elmjket
megvilgostja s szivket az igazsg szeretsre s kvetsre formlja,
j teremtmnyekk teszi ket. A szent igvel ugyane megjhods
keressre, kivnsra s megnyersre indtja ket. Mindkett ltal
keznek hat erejt gyakorolja osztogatsnak mdja szerint. Midn az
igt a megvetetteknek hirdetteti, nem ugyan azoknak megjobbtsra,
hanem ms clra teszi alkalmass, arra t. i., hogy lelkiismeretk
bizonysgttelvel a jelenben hborgassa s az tlet napjra mg inkbb
menthetetlenekk tegye ket. Ekpen Krisztus, br kijelenti, hogy hozz
senki nem megyen, hanem akit az Atya von s hogy a vlasztottak akkor
mennek hozz, mikor az Atytl mr hallottak s tanltak (Jn. 6:44 s
45), tanti tisztt mgsem hanyagolja el, hanem szavval sernyen
hivogatja maghoz azokat, kiknek belsleg a Szentllektl kell tanulniok,
hogy valami elhaladst tehessenek. Pl apostol meg arra figyelmeztet
(II. Kor. 2:16), hogy a tants nem hibaval a megvetetteknl, mert ez
rjuk nzve hallnak illatja a hallra, mindamellett Istennek kedves illat.
6. A szentirsi bizonytkok sszehalmozsban nagyon sernyek s azrt
teszik ezt oly buzgalommal, hogy ha mr egyszer a bizonytkok slyval
nem tehetik, legalbb azoknak szmval hallgattassanak el. De mint a
harcban, midn kzi tusra kerl a dolog, a harciatlan sokasg, brmely
mutats s diszes ltvnyt nyjt is, nehny tst kapva azonnal
fejevesztetten sztszrdik s megszalad, gy neknk is igen knny
dolog azokat bizonytkaik tmegvel egyetemben sztverni. Mivel
ugyanis azok a szentirsi helyek, melyekkel velnk szemben visszalnek,
majdnem mind ugyanazt a clt szolgljk, mihelyt sajt osztlyaikba
sztosztjuk ket, nagy rszkre egyetlen felelet elg lesz s nem lesz
szksg az egyes helyek megfejtsre nagyobb fradsgot fordtani.

A fslyt azokra a parancsokra helyezik, melyekrl azt gondoljk, hogy

kpessgeinkhez gy hozz vannak szabva, hogy amirl csak bebizonyl,
hogy azok kvetelik, szksgszerleg meg is tudjuk cselekedni. Azrt
megvizsglnak minden parancsolatot s azok szerint mrik erink
nagysgt. Mert gy szlnak vagy gnyt z bellnk Isten, midn
szentsget, kegyessget, engedelmessget, tisztasgot, szeretetet s
szeldsget parancsol, midn a tiszttalansgot, blvnyozst,
fertelmessget, haragot, kapzsisgot, ggt s az ezekhez hasonlkat
megtiltja, vagy pedig csak olyanokat kivn tlnk, amelyek hatalmunkban
llanak. Tovbb mindazokat a parancsokat, amelyeket sszehordanak,
hrom csoportba lehet felosztani. Nmely parancsok az istenhez val els
megtrst kvetelik, msok egyszeren a trvny megtartsrl szlanak,
ismt msok azt parancsoljk, hogy Isten elfogadott kegyelmben
szilrdan meglljunk. Szljunk mindezekrl ltalban s aztn trjnk t az
egyes csoportokra.
Az emberek kpessgeit az isteni trvny parancsolataira kiterjeszteni
mr rgtl fogva ltalnos kezdett lenni s gy ltszik, mintha volna benne
valami igaz, tnyleg azonban ez az eljrs a trvny durva nem
ismersbl eredt. Mert azok, akik igen nagy bnnek tartjk, ha valaki azt
mondja, hogy a trvny betltse lehetetlen, tudvalevleg
leghathatsabban arra az ers bizonytkra tmaszkodnak, hogy a trvny
egybknt hiba adatott volna. Mert pen gy beszlnek, mintha Pl sehol
sem szlt volna a trvnyrl. Mert krlek mit jelentenek ezek a
szavak: A bnk okrt adatott a trvny (Gal. 3:19); a bnnek ismerete
a trvny ltal vagyon (Rm. 3:20); hogy a bn a trvny ltal j ltre
(Rm. 7:7); hogy a trvny azrt jtt be, hogy a bn megnevekednk
(Rm. 5:20)? Taln azt, hogy a trvny a mi erinkhez igazodik, mert
klnben hiba adatott volna? St inkbb messze flttnk van, hogy
tehetetlensgnket meggyzze. Bizonyra ugyancsak Pl meghatrozsa
szerint a trvnynek vge s teljestse a szeretet (I. Tim. 1:5). De mikor
azt kivnja, hogy a szeretet a thessalonikabeliek lelkt betltse, elgg
megvallja (I. Thess. 3:12), hogy fleinkben a trvny eredmnytelenl
cseng, ha azt a maga teljessgben Isten nem leheli szivnkbe.
7. Ha a Szentirs semmi egyebet nem tantana, mint azt, hogy a trvny
az let szablyozja, amelyhez trekvseinket alkalmazni tartozunk,
bizonyra n is ksedelem nlkl az nzetk mell llnk. De mivel a
Szentirs a trvny sokszoros hasznt szorgalmasan s vilgosan fejtegeti
elttnk, illend, hogy inkbb e magyarzat szerint vegyk vizsglat al,
hogy min hatsa van a trvnynek az emberben. Ami a jelen trgyat
illeti, ott, ahol a trvny elnkbe irta, hogy mit kell cselekednnk, azt is
tantja, hogy az engedelmessgre szksges er is megvan Isten
jsgbl s ezrt knyrgsekre hivogat, melyekkel krjk, hogy az
megadassk neknk. Ha csupn a parancsolat llana elttnk minden
gret nlkl, meg kellene prblnunk ernket, vajjon elgsges-e a
parancsnak val engedelmessgre; de mikor egyszersmind igretek is
vannak csatolva, melyek azt hirdetik, hogy az isteni kegyelem seglyben

nem csak tmasztk, hanem teljes er van adva szmunkra, ez igretek

bsgesen bizonytjk, hogy mi teljesen alkalmatlanok s nem csupn
ertlenek vagyunk a trvny megtartsra. Ezrt ne hajtogassuk gy,
hogy erink a trvny parancsolataival arnyosak, mintha Isten az
igazsgnak azt a szablyt, melyet a trvnyben adni akart, a mi
ertlensgnk csekly mrtkhez szabta volna. St inkbb azt vegyk
fontolra az igretekbl, hogy magunktl mily kszletlenek vagyunk mi,
akik minden tekintetben olyan igen rszorulunk Isten kegyelmre.
De vajjon tarthatjuk-e azt valszinnek mondjk -, hogy az r
tuskknak s kveknek sznta a trvnyt? Ezt elhitetni nem is prblja
senki. Mert egyrszt az istentelenek sem kvek, vagy tuskk, mikor a
trvnybl megtanulva, hogy szenvedlyeik Isten ellen trnek, nnn
bizonysgttelk ltal vdlottak lesznek; de nem kvek s tuskk a
kegyesek sem, midn ertlensgkre figyelmeztetve, a kegyelemhez
meneklnek. Erre vonatkoznak Augustinusnak amaz nneplyes
mondsai:* Isten olyan dolgokat parancsol, melyeket mi meg nem
tehetnk, hogy tudjuk, mit kell krnnk tle; nagy a parancsolatok
haszna, ha az ember annyit enged a szabad akaratnak, hogy Isten
kegyelme annl is inkbb tiszteltessk; a hit azt nyeri, amit a trvny
parancsol, st a trvny azrt parancsol, hogy a hit elnyerje azt, amit a
trvny parancsol; st Isten magt a hitet is megkivnja tlnk s nem
tallja meg, amit kvetel, ha meg nem adja, hogy megtallhassa. Ismt:
Isten adja, amit parancsol s parancsolja, amit akar.
8. Mg vilgosabban lthat lesz ez, ha elsoroljuk a parancsolatoknak azt
a hrom csoportjt, melyeket fentebb rintettnk. Isten gyakran
parancsolja gy a trvnyben, mint a prftkban, hogy hozz trjnk. De
ezzel ellenttben a prfta ezt kivnja (Jer. 31:18): Trts meg engemet,
Uram, s megtrek; mert minekutna megtrtl engemet, megbntam
stb. Azt parancsolja, hogy szivnket metljk krl. De Mzes ltal
kijelenti, hogy e krlmetls a sajt keze ltal trtnik (V. Mz. 30:6).
Lpten-nyomon kivnja a sziv megjhodst, de egyebtt azt bizonytja,
hogy ezt is adja (Ez. 36:26). Amit pedig Isten igr, mint Augustinus
mondja* nem mi cselekesszk szabad akarat, vagy termszet ltal,
hanem maga cselekszi azt kegyelme ltal. S ez az a megfigyels, amit
ugyan Ticonius szablyai kzt tdik helyen* elszmll, hogy t. i.
tegynk klnbsget a trvny s az igretek, a parancsok s a kegyelem
kztt. m prbljk meg azok, akik a parancsolatokbl llaptjk meg,
hogy az ember mennyire kpes az engedelmessgre s vesztsk el
istennek kegyelmt, azt a kegyelmet, amely ltal tltetnek be maguk a
parancsolatok is.
A msodik fajtju parancsolatok azok az egyszer parancsok, melyek azt
irjk elnk, hogy Istent tiszteljk, akaratnak engedelmeskedjnk, tle
fggjnk, kivnsgt megtartsuk s tudomnyt kvessk. De vgtelen
sok szentirsi hely van, amelyek azt bizonytjk, hogy brmi igazsg,
szentsg s kegyessg csak van bennnk, az az ajndka. A parancsok

harmadik fajbl van vve Plnak s Barnabsnak a hivekhez intzett ama

buzdtsa, amelyet Lukcs ad el, hogy Isten kegyelmben maradjanak
meg (Csel. 13:43). De hogy ezt a kitart ert honnt kell krnnk, arra
ugyancsak Pl tant meg ms helyen. Vgezetre gymond (Ef. 6:10)
atymfiai, legyetek ersek az rban. Mshol (Ef. 4:30) megtiltja, hogy a
hivek Isten Szentlelkt kesersggel ne illessk, amely ltal
megpecsteltettnk megvltatsunk napjra. De mivel azt, amit ott
kvetel, ember nem kpes megcselekedni, a thessalonikabeliek szmra
az rtl kri azt (II. Thess. 1:11); hogy t. i. mltztassa ket az szent
elhivsra s tltse be az jvoltnak minden j akaratjt s a hitnek
cselekedett bennk. pen gy jr el a korinthusbeliekhez irott II.
levelben is, mikor az alamizsnrl beszlve, j s kegyes akaratukat
gyakran dicsri, mindamellett kevssel ksbb hlt ad Istennek, ki
Titusnak azt adta szivbe, hogy a serkents munkjt flvegye. Ha azrt
Titus msok megintsre csak annyit mondhatott, amennyire ezt Isten
bel adta, hogyan lehettek volna a tbbiek sajt akaratukbl kszek a
cselekvsre, ha maga Isten nem igazgatta volna szivket.
9. Mind e bizonysgokat egyesek ravaszul gny trgyv teszik, mivel
szerintk egyltaln mi sem gtolja, hogy sajt ernket is hozz ne
szmtsuk s hogy az ertlen prblkozsoknak Isten segtsgre ne
jjjn. A prftk irsaibl helyeket is idznek, melyekben megtrsnk
munkja Isten s magunk kztt ltszik megoszlani. Trjetek n hozzm,
ezt mondja a seregek Ura, s ti hozztok trek (Zak. 1:3). Hogy Isten
minem tmogatsban rszest minket, fntebb kimutattam s nincs is
szksg, hogy itt ismteljem. Csak azt az egyet akarom, hogy
megengedjk nkem, hogy a trvny betltsre szksges tehetsget
bennnk hiba keresik azrt, mivel a vele szemben val engedelmessget
neknk az r parancsolja; amennyiben nyilvnval, hogy Isten minden
parancsainak betltse cljbl egyrszt szksgnk van a trvnyad
kegyelmre, msrszt az meg is igrtetett neknk. Mert ebbl kitnik,
hogy Isten sokkal tbbet kivn tlnk, mint amennyit teljesteni kpesek
vagyunk. s semmi szsztyrkods meg nem dntheti Jermisnak azt a
mondst (31:32), hogy Istennek a rgi nppel kttt szvetsge
rvnytelenn lett, mert az csak puszta irs volt s egybknt meg nem
szenteltetik, csak ha a Szentllek jrul hozz, mely a sziveket az
engedelmessgre formlja. Tvelygskkel nem egyezik a prftnak ama
mondsa sem: trjetek n hozzm s n tihozztok trek. Mivel itt
Istennek nem oly hozznk val trse van jelezve, mellyel szivnket a
maghoz trsre megjtja, hanem amely ltal szerencss
krlmnyeinkben megmutatja, hogy irnyunkban jakar s
kegyelmes, aminthogy viszont nha haragjt szerencstlensgekkel
mutatja meg. Mivel teht a nyomorusgok s csapsok szzfle fajtl
gytrt np arrl panaszkodott, hogy Isten tle elfordult, azt vlaszolja,
hogy jindulatt nem fogjk nlklzni, ha visszatrnek az igaz letre s
hozza maghoz, ki az igazsgnak pldakpe. Gonoszl elcsavarjk ht
ennek a helynek rtelmt, midn azt kvetkeztetik belle, hogy a
megtrs munkja megoszlik Isten s az ember kztt. E dolgokat azrt

rintettk rvidebben, mert e trgynak a trvny trgyalsnl lesz

voltakpen helye.
10. rveiknek msodik csoportja az elbbivel rokon. Felhozzk az
igreteket, melyeknek rtelmben az r a mi akaratunkkal kt szerzdst.
Ilyenek: Keresstek a jt s nem a gonoszt, hogy ljetek (m. 5:14).
Ha engedelemmel hallgatndatok engemet, a fldnek javaival ltek. Ha
pedig nem akartok engem hallgatni s ellenem jrtok, fegyver emszt
meg titeket, mert az r szja szlott (zs. 1:1920). Ha ez
utlatossgot az n orcm ell elveted, el nem zettetel; ha a te Uradnak
Istenednek szavt hallgatod, hogy megrizzed s megcselekedjed minden
parancsolatit, melyeket n parancsolok ma nktek: teht tged a te
Urad Istened e fldnek minden npnl feljebbvalv tszen (Jer. 4:1; V.
Mz. 28:1). S tbb efflk. azt gondoljk, hogy azok a jttemnyek,
melyekkel minket az r az igreteiben megkinl, helytelen s
nevetsges mdon utaltatnnak akratunk krbe, ha nem rajtunk llana,
hogy azokat vagy llandkk tegyk, vagy meghiustsuk. Ezt a dolgot
persze igen knny hosszas panaszokkal bvteni. Kegyetlenl kignyol
minket az r, mikor azt hirdeti, hogy az jvolta a mi akaratunktl fgg,
ha ezzel az akarattal nem magunk rendelkeznk! Ugyan nagyszer volna
Istennek e nagylelksge, ha jttemnyeit aknt nyjtja neknk, hogy
bennnk egyltaln ne legyen kpessg azoknak lvezsre! Ugyan
csods biztonsgban lehetnk azok fell az igretek fell, melyek csak
azrt, hogy soha ne teljesljenek, lehetetlen feltteltl fggenek! Az ily
fajta igretekrl, melyekhez valamely felttel van fggesztve, egyebtt
szlunk, hogy vilgossg derljn arra, hogy ez igretek lehetetlen
betltsben semmi kptelensg sincs.
Ami pedig mostani fejtegetsnket illeti, tagadom, hogy az r kegyetlen
gnyt z bellnk, mikor minket arra hivogat, hogy jttemnyeit
rdemeljk meg, holott tudja rlunk, hogy mi erre egyenesen kptelenek
vagyunk. Mert midn az igreteket Isten hivknek s hitetleneknek
egyarnt adja, ez igreteknek mindkt flnl meg van a maguk haszna.
Valamint parancsolataival a hitetlenek lelkiismerett ostorozza Isten, hogy
felettbb kellemesen ne kjelegjenek vtkeikben, az itletrl teljesen
megfeledkezve: gy az igretekben mintegy tanbizonysgot tesz ellenk,
hogy az jsgra mennyire mltatlanok. Mert ki tagadhatn, hogy a
legteljesebb mrtkben mltnyos s illend, ha az r azokkal teszen jt,
akik tisztelik t? S azokat bnteti kemnyen, akik fensgt megvetik?
Teht helyesen s renddel jr el Isten, midn a bn bilincseibe vert
istentelenekkel szemben az igretekben azt a trvnyt mondja ki, hogy
jttemnyeit majd csak akkor veszik el, ha az lnoksgbl kivetkznek,
ha nem msrt is, hanem csak azrt, hogy gy megtudjk, hogy azokbl a
jttemnyekbl, melyek Isten igaz tisztelit illetik, k mltkpen vannak
kizrva. Viszont mivel a hiveket kegyelme keressre minden lehet
mdon iparkodik serkenteni, egyltaln nem kptelen dolog, ha azt, amit
parancsolataival, mint fentebb bebizonytottuk, nagy haszonnal visz vgbe
bennk, az igretekkel is megkisrli. Miutn a parancsokbl megismertk

Isten akaratt, ez sajt nyomorusgunkra figyelmeztet bennnket, kik ez

Isten akarattl teljes szivnkbl annyira eltrtnk; egyszersmind felindt
Szentlelke segtsgl val hivsra, hogy az minket a helyes tra
vezreljen. Mivel azonban tunyasgunkat a parancsolatok nem elgg
serkentik fl, Isten ad mg igreteket is, hogy azok des szval
hivogassanak minket a parancsnok megszeretsre. Mennl nagyobb
vgydssal tekintnk pedig az igazsgra, annl buzgbbak lesznk Isten
kegyelmnek keressben. Ime lthatjuk teht, hogy Isten az ilyen
hivogat kifejezsekkel: Ha akarndjtok, hallndjtok! nem tulajdont
ugyan neknk szabad tehetsget sem az akarsra, sem a hallsra, de
azrt mg sem z gnyt a mi ertlensgnkbl.
11. A harmadik csoport is kzeli rokonsgban ll az elbbiekkel. Ugyanis
olyan szentirsi helyeket idznek, melyekben Isten a hladatlan npet
azrt feddi, mivel egyedl rajtuk mlott, hogy jvoltbl mindenfle
javaiban nem rszesltek. Ilyen szentirsi helyek pl. ezek: Amalek s
Kananeus vagyon ott tielttetek s fegyver miatt hullantok el; mert
mivelhogy elfordltatok, hogy ne jrntok az r utn (IV. Mz. 14:43).
Mikor szntelen szlok nektek reggel felkelvn nem halljtok s mikor
kiltok nktek nem feleltek, annakokrt gy cselekszem e hzzal,
mikpen Silval cselekedtem (Jer. 7:13). Az a np ez, mely nem
engedett az Ura s Istene szavnak, sem a tantst fel nem vette: ezrt
elvettetett az rtl (Jer. 7:28). Ismt: Mivelhogy megkemnytetttek a
ti sziveiteket s az rnak engedni nem akartatok, azrt esett mindez a
nyomorsg tirajtatok (Jer. 32:32 stb.). Mi rtelmk lenne szlnak az
ily feddzseknek azokkal szemben, kik menten gy vlaszolhatnnak:
Neknk bizonyra szivnkn fekdt boldogabb llapotunk, a
nyomorsgtl is fltnk; hogy pedig amannak elnyerse s emennek
elkerlse vgett nem engedelmeskedtnk Istennek s az szavt meg
nem fogadtuk, azrt trtnt, mivel neknk, kik a bn hatalma al agyunk
vetve, ez nem llt szabadsgunkban. Ok nlkl r teht minket a fedds
azokrt a bnkrt, melyeknek kikerlse nem volt hatalmunkban. De n
a szksgszersg rgyt, mely felettbb gyenge s haszontalan
vdekezst nyjt, figyelmen kvl hagyvn, azt krdem, hogy
knyrghetnek-e bneik bocsnatrt? Mert ha valaha valamely bn
rejuk bizonylt, nem ok nlkl feddi ke Isten azrt, hogy lnoksguk
miatt trtnt, hogy kegyelmnek gymlcst nem rezik. Feleljenek teht!
Vajjon tagadhatjk-e, hogy az engedetlensg oka sajt gonosz akaratuk
volt? Ha a rossz forrst magukban talljk, mit tekintgetnek ide s tova
kls okokat keresve, hogy ne gy tnjenek fel, mintha maguk lettek
volna veszedelmk szerzi? Hogyha igaz az, hogy a bnsk nem ms
vtkert, hanem a magukrt fosztatnak meg az isteni jttemnyektl s
bosszllst azokrt kell trnik, nagy oka van annak, amirt e
feddzseket Isten szjbl halljk; hogy t. i. ha megtalkodottan
haladnak tovbb a bnkben, tanljk meg a csapsokban inkbb sajt
gonoszsgukat vdolni s tkozni, mint Istent vdolni igaztalan
kegyetlensggel; hogy ha minden tanulkonysgot el nem vetettek
maguktl, megutlva bnket (melyekrt mltn ltjk magukat

nyomorultaknak s elveszetteknek), trjenek vissza az igaz tra s szinte

vallsttellel ismerjk el pen azt, amit az r feddzve emlt. Hogy azok a
prftai feddzsek, melyeket idznek, min haszonnal jrtak a
kegyesekre nzve, ismeretes Dnielnek abbl az nneplyes imjbl,
mely a kilencedik rszben foglaltatik Az elbbire nzve pedig a pldt a
zsidkban szemlljk: Jermisnak ugyanis Isten meghagyja, hogy
beszlje el nekik nyomorsgaiknak okt (7:27); dacra, hogy mgsem
trtnhetett volna msknt a dolog, mint ahogyan az r eleve
megmondta: Mikor megmondod nkik mind e beszdeket, ugyan nem
hallgatnak tged s mikor kiltasz is, meg nem felelnek nked! Mrt
jvendltek teht a sketeknek? Azrt, hogy akaratlanl s kedvk ellenre
is megrtsk, hogy amit hallottak, igaz, hogy t. i. borzaszt szentsgtrs
az, ha gonosztetteiknek vtkt, amely bennk szkelt, Istennek
tulajdontjk.
E nhny megfejtssel igen knnyen kibontakozhatsz abbl a sok
bizonytkbl, melyet azrt, hogy a szabad akaratnak blvnyt
emelhessenek, az Isten kegyelmnek ellensgei szoktak sszehordani gy
a parancsolatokbl, mint a trvny thgi ellen val feddzsekbl.
Gyalzatkpen mondja a Zsoltr (78:8) a zsidkrl: Vakmer s rugdoz
nemzetsg ez; oly nemzetsg, mely nem ksztette el az szivt. Egy
msik Zsoltrban is (95:8) biztatja a prfta kortrsait, hogy szivket
meg ne kemnytsk, mivel t. i. a megtalkodsnak minden bne az
ember lnoksgban gykerezik. De ebbl balgn vonjk le azt a
kvetkeztetst, hogy a szv mindkt fel hajolhat, mert az Isten kszti azt
el. A prfta ezt mondja (Zsolt. 119:112): Hajlott az n szivem a te
parancsolataidnak cselekedeteire mindrkk s mindvgig, mivel t. i.
magt rmest s vidm lelki hajlandsggal az Istennek ajnlotta fel, de
mgsem hnytorgatja azt, hogy ennek a hajlandsgnak a szerzje;
hiszen ugyane Zsoltrban megvallja, hogy az az Isten ajndka.
Ennlfogva jl meg kell tartanunk Pl apostolnak az intst, midn a
hiveknek azt parancsolja (Fil. 2:12), hogy munkljk dvssgket
flelemmel s rettegssel, mert Isten az, aki cselekszi, mind hogy
akarjk, mind hogy vghezvigyk. A cselekmny egy rszt nekik
tulajdontja ugyan, hogy a test restsgnek felettbb ne engedjenek, de
midn flelmet s aggd gondot kt a szivkre, gy megalzza ket,
hogy eszkbe jusson, hogy pen ez, aminek megtevst az apostol nekik
megparancsolja, Istennek sajt munkja. S ezzel vilgosan kimondja,
hogy a hivek, hogy gy szljak, szenvedlegesen cselekesznek,
amennyiben a tehetsget az gbl nyerik a cselekvshez, hogy vakmern
mit se tulajdontsanak nmaguknak. Ezrt midn Pter arra tant (II. Pt.
1:5), hogy a hit mell ragasszunk jcselekedeteket, nem enged neknk
msodrend szerepet, mintha valamit kln is tehetnnk, hanem pusztn
a test restsgt serkenti fl, mely tbbnyire magt a hitet is elfojtja. Erre
vonatkozik Pl ama kijelentse is (I. Thess. 5:19): Az Istennek lelkt
meg ne oltstok, mert a restsg, ha el nem zetik, azonnal utna veti
magt a hiveknek. Mindazltal, ha valaki ebbl azt kvetkeztetn, hogy
azoknak szabad akaratukon ll, a felajnlott vilgossgot tpllni, az ilyen

ember tudatlansga knnyen megcfolhat, mivel pen az a buzgalom,

melyet Pl keres (II. Kor. 7:1), nem mstl van, hanem csak az Istentl.
Mert gyakran azt is parancsolja neknk az ige, hogy minden szennytl
megtiszttsuk magunkat, br a Szentllek egyedl a maga szmra tartja
fenn a megszentelsnek tisztjt. Vgl Jnos szavaibl (I. Jn. 5:18)
nyilvnval, hogy neknk csak megengedskpen tulajdonttatik az, ami
tulajdonkppen Istent illeti: Aki Istentl szletet, megtartja magt. Ezt a
szt a szabad akarat hirdeti megragadjk, mintha egyrszt Isten,
msrszt a magunk ereje tartana meg bennnket. Mintha bizony e mi
megtartsunkat, melyrl az apostol megemlkszik, nem az gbl nyernk!
Ezrt kri Krisztus az Urat (Jn. 17:15), hogy minket a gonosztl rizzen
meg. Azt is tudjuk, hogy a kegyesek, mikor a Stn ellen harcolnak, nem
mssal, hanem Isten fegyvereivel nyerik a gyzedelmet. Ezrt Pter,
midn azt parancsolta, hogy lelkeinket az igazsg irnt val
engedelmessgben megtiszttsuk, helyesbbts gyannt menten hozz
teszi, hogy a Llek ltal (I. Pter 1:22). Vgl, hogy az emberi er a lelki
harcban mily semmis, rviden kimutatja Jnos, mikor eladja (I. Jn.
3:3), hogy azok, kik Istentl szlettek, nem vtkezhetnek, mivel Isten
magva bennk marad. Ennek msutt okt is adja, hogy a mi hitnk a
gyzedelem, mely a vilgot meggyzi.
12. Mindamellett Mzes trvnybl idznek oly bizonysgot, mely gy
ltszik, mintha a mi megfejtsnkkel ellenkeznk. Mert a trvny
kihirdetse utn a np eltt ilyen tansgot tesz (V. Mz. 30:11): Az a
parancsolat, amelyet ma neked parancsolok, nem titkoltatott el, sem tvol
nincsen. Nem a mennyekben vagyon, sem a tengeren tl nincsen. Hanem
felette kzel vagyon hozzk ez az Ige, a te szdban s szivedben, hogy
beteljestsed azt. Bizonyra, ha e szavakat az ember pusztn a
parancsolatokrl mondottaknak gondolja, megvallom, hogy a jelen
krdsre nem kis sllyal esnek a latba. Mert noha knny dolog volna a
krdsnek erejt venni azzal, hogy e szavakban nem a megtarts, hanem
a megismers knny s akadlytalan voltrl van sz, taln mg gy is
maradna fenn nmi ktelkeds. Az apostol azonban, aki hiteles
magyarz, minden ktelkedsnket elveszi, mikor azt ersti, hogy Mzes
e helyen az evanglium tantsrl beszlt (Rm. 10:8). Ha valami
agyafrt ember azt vitatn, hogy Pl ez igket erszakkal forgatta ki, hogy
az evangliumra alkalmazhatk legyenek, br vakmersge istentelensg
volna, mgis van valami, ami az ilyent az apostok tekintlyn kvl is
meggyzni kpes. Mert ha Mzes pusztn a parancsolatokrl szlott,
balga, haszontalan nhittsgre gerjesztette volna a npet. Mert nem sajt
vesztkbe val rohans lett volna-e, ha a trvny betltshez, mint
valami knny feladathoz fogtak volna sajt erejkkel?
Hogy lehetne teht a trvny megtartsa oly nyilvnvalan knny, mikor
ahoz eljutni csak hallos veszlyen keresztl lehet? Mi sem bizonyosabb
azrt, mint hogy Mzes ez igkkel az irgalom szvetsgt foglalta ssze,
melyet a trvny vgrehajtsval egytt kijelentett. Mert csak nehny
verssel elbb is (V. Mz. 30:8) arra tantott, hogy sziveinket Isten keze

metli krl, hogy t szeressk. Azt a knny teljestst teht, melyrl

ksbb szl, nem az emberi erbe, hanem a Szentllek segt
tmogatsba helyezte, ki a maga munkjt hajtja vgre hathatsan a mi
ertlensgnkben. Br a fenti szentirsi hely sem egyszeren a
parancsolatokrl, hanem inkbb az evangliumi igretekrl rtend,
melyek nemhogy azt erstenk, hogy bennnk meg van a megigazulsra
val kpessg, st teljesen megdntik azt. Pl meggondolva azt, hogy az
evangliumban az dvssg szmunkra nem azon slyos, terhes s
lehetetlen felttel alatt adatik, melyet a trvny kivn tlnk (hogy t. i. az
dvssget csak azok nyerik el, akik minden parancsot megtartottak),
hanem knny, egyenes s hozzfrhet felttel alatt ajndkoztatik
neknk, ezt ersti meg a maga bizonysgval. E bizonytk teht mit sem
r az emberi akarat szabadsgnak megvdse szempontjbl.
13. Ms szentirsi helyeket is szoktak ellennk flhozni, melyekbl az
derl ki, hogy Isten nha megvonvn az kegyelmnek segedelmt,
megprblja az embereket s vrja, hogy merre hajolnak. Amint
Hsesnl(5:45) is meg van irva: Elmegyek, visszatrek az n helyemre,
mind addig, mgnem megkeresik az n orcmat. Nevetsges dolog volna
mondjk ha Isten azt vizsgln, vajjon Izrael keresi-e az orcjt, ha
lelkeik nem lettek volna kpesek arra, hogy szabad akaratukbl brmely
irnyba hajolhassanak. Mintha bizony prftknl nem volna igen gyakori
dolog, hogy Isten olyannak mutatja magt, mint aki megtlja s elveti a
npet mindaddig, mg meg nem jobbtja lett. De vgl is mit hoznak ki
ellenfeleink az ily fenyegetsekbl? Ha azt akarjk lltani, hogy az
Istentl elhagyatott np magtl is kpes a megtrsre gondolni, ez
lltsunknak az egsz Szentirs nyiltan ellentmond; ha pedig megvalljk,
hogy a megtrshez Isten kegyelme is szksges, mirt szllnak perbe
velnk? E kegyelem szksges voltt gy ismerik el, hogy az ember
szmra is meg akarjk tartani a maga kpessgt. De honnt bizonytjk
ezt be? Bizonyra nem az idzett helybl, sem az ahoz hasonlkbl. Mert
ms dolog az embertl elszakadni s azt nzni, hogy teljesen magra
hagyatva mit mvel s megint ms annak kisded erit ertlensge
mrtkhez kpest felsegteni. Mit jelentenek ht az ily kifejezsek,
krdezhetn valaki? Erre n azt felelem, hogy pen annyit jelentenek,
mintha eknt szlna Isten: Mivel ennl a kemnynyaku npnl
intsemnek, unszolsomnak s feddsemnek nincs semmi haszna, elrejtem
egy kiss magamat s nyugodtan engedem, hogy gytrdjk
nyomorsgban. Majd megltom, hogy a hossz szenvedsek utn
eszkbe jutok-e, hogy keressk az n orcmat. Hogy pedig Isten messze
elmegy, ez azt jelenti, hogy elveszi a prfcit. Hogy majd megltja, mit
mvelnek az emberek, ez meg annyit tesz, hogy csendesen s mintegy
elrejtve magt, egy ideig klnfle nyomorsgokkal teszi prbra azokat.
Mindkettt azrt teszi, hogy minket annl jobban megalzzon. Mert a
szerencstlensgek sujt csapsai alatt hamarabb sszezuzatnnk, mint
megjavulnnk, ha Szentlelkvel ama tanulkonysgra kpess nem tenne
bennnket. Tovbb midn az r megtrhetlen makacssgunk ltal
megbntva s mintegy kifrasztva minket egy kiss magunkra hagy (azzal

t. i., hogy megvonja igjt, melyben jelenltt szokta megmutatni) s

kisrletet tesz arra nzve, hogy tvolltben mit mvelnk, ebbl
helytelen dolog azt kvetkeztetni, hogy a szabad akaratnak vannak
bizonyos eri, melyeket Isten tekintetbe vesz s kiprbl. Hiszen mindezt
nem ms clbl cselekszi, mint, hogy sajt semmisgnk megismersre
hajtson bennnket.
14. Harcolnak ellennk amaz lland szlsmd alapjn is, amely gy a
Szentirsban, mint az emberek beszdben elfordul. Mert ht a
jcselekedetek sajtunknak neveztetnek s azt mondjk fellnk, hogy ami
Isten eltt szent s kedves, azt p gy mi tesszk meg, mint ahogyan mi
kvetjk el a bnket. Ha ht a bnket mltn tulajdontjk neknk,
mint amelyek tlnk eredtek, ugyanez alapon bizonyra a j
cselekedetekbl is kell valamely rszt tulajdontani. Mert a jzan sszel
nem volna sszeegyeztethet, ha azt mondank rlunk, hogy olyanokat
cseleksznk, aminek cselekvsre bennnket, mivel magunk erre sajt
indttatsunkbl kptelenek vagyunk, az Isten indt, mintha csak kvek
volnnk. Az ily beszdekbl azt kvekeztetik teht, hogy br az elssget
Isten kegyelmnek kell engednnk, sajt munkssgunknak is van
mintegy msodrang szerepe. Ha abba az egybe kapaszkodnnak, hogy a
jcselekedetek a mieinknek mondatnak, s viszont azt vetnm ellenk,
hogy a kenyr, melynek megadst Istentl krjk, szintn a mienknek
neveztetik. Ebbl, hogy a mienk, mit kvetkeztethetnek egyebet, mint
azt, hogy az mi minket egyltaln nem illet, Isten jvoltbl s ingyen
kegyelmbl a mienk lesz? Vagy nevessk ki teht ugyanezt a
kptelensget az Uri Imdsgban is, vagy ne tartsk nevetsgesnek azt,
hogy mienknek neveztetnek azok a jcselekedetek, melyekben semmi
sem sajtunk, kivve, amit Isten bsges ajndkozsa neknk juttat!
Az a msik ellenvetsk mr valamivel ersebb, hogy a Szentirs gyakori
bizonysga szerint Istent mi magunk tiszteljk, igazsgt mi magunk
tartjuk meg, trvnyeinek engedelmeskednk s jcselekedetekre magunk
igyekeznk. Mivel azrt mondjk mind e dolgok az emberi elmnek s
akaratnak sajt tisztjei, hogyan illenk a Szentllekre vinni vissza azokat s
egyuttal neknk is tulajdontani, ha igyekezetnknek az isteni ervel
valami kzssge nem volna? E gncsoktl minden fradsg nlkl
megszabadulunk, ha helyesen megvizsgljuk azt a mdot, amely szerint
az r lelke a szentekben munklkodik. Az a hasonlat, melyet gyllettel
fordtanak ellennk, egyltaln nem tartozik a dologra. Mert van-e oly
esztelen, aki azt mondan, hogy az az ember felindtsa semmiben sem
klnbzik a khajtstl? Ilyesmi nem is kvetkezik a mi tantsunkbl.
Mert mi az ember termszeti kpessgeire visszk vissza a helyeslst,
megvetst, akarst, nem akarst, igyekezetet, ellenszeglst:
nevezetesen a hibavalsg helyeslst, a valdi j megvetst, a rossz
akarst, a j nem akarst, a bnre val trekvst, az igazsgnak val
ellenszeglst. Mit cselekszik itt az r? Ha az efajta gonoszsgot hasznlni
akarja, mintegy haragjnak eszkzt, oda vezrli s rendeli azt, ahov
jnak ltja, hogy a bns kz seglyvel a sajt j munkjt hajtsa vgre.

Azt a gonosz embert teht, aki gy Isten hatalmnak szolgl, mikzben

csak szenvedlyt iparkodik kielgteni, az ilyent, mondom, vajjon khz
hasonltjuk-e, melyet idegen er s nem nindtsa s nrzse, vagy
nakarata hajt? Ltjuk, mily nagy e kt felfogs kzt a klnbsg.
Min munkssgot visz vghez Isten a jkban, kikre klnsen vonatkozik
e krds? Midn orszgt azokban fellltja, hogy a termszet hajlamhoz
kpest ne legyen csapong szenvedlyek jtkszerv, akaratukat a
Szentllek ltal fken tartja; s hogy a szentsgre s igazsgra hajland
legyen, igazsgnak szablya szerint hajltja, alkotja, alaktja s
kormnyozza; vgl hogy ne tntorogjon, vagy el ne essk, megszilrdtja
s megersti Szentlelke erejvel. Ezrt szl gy Augustinus:* Azt mondod
nekem, hogy e szerint hajtatunk a cselekvsre s nem cseleksznk. St te
magad cselekszel s hajtatol a cselekvsre s akkor cselekszel jl, ha a
jtl hajtatol a cselekvsre. Isten lelke, aki tgedet hajt, segtje a
cselekvsnek s azrt nevezi magt segtnek, hogy te is cselekedjk
valamit. Az idzett rsz els felben arra figyelmeztet, hogy az ember
cselekvst a Szentllek indtsa nem sznteti meg, mivel a termszetbl
van az akarat, amely arra irnyttatik, hogy a jra vgydjk. Hogy
azonban kevssel azutn azt teszi hozz, hogy a segedelem nevbl azt
lehet kvetkeztetni, hogy mi is tesznk valamint, ezt nem gy kell
felfogni, mintha kln neknk is tulajdontana valamit, hanem, hogy a
restsget bennnk ne tpllja, Isten munkssgt a mi munkssgunkkal
aknt egyezteti ssze, hogy szerinte az akarat maga a termszettl, a
jnak akarsa azonban a kegyelemtl van. Ezrt mondta csak kevssel
elbb: Ha Isten minket nem segt, nemcsak gyzni, de mg harcolni sem
lesznk kpesek.
15. Ebbl vilgos, hogy Isten kegyelme (amint ezt a szt akkor
hasznljuk, midn az jjszletsrl van sz) a Szentllek zsinrmrtke
az ember akaratnak kormnyzsra s igazgatsra. Ezt pedig nem
igazgatja gy, hogy meg ne javtsa, meg ne jtsa, jj ne alkossa (ezrt
mondjuk, hogy az jjszlets kezdete az, hogy minden, ami a mienk,
eltrltessk), mint szintn, hogy ne indtsa, hajtsa, zze, vigye s
hatalmban ne tartsa. Ezrt helyesen mondjuk, hogy lnyegileg vi
mindazok a cselekmnyek, melyek innt erednek. Emellett azonban nem
tagadjuk, hogy Augustinus ama tantsa teljesen igaz, hogy a kegyelem
nem lerontja, hanem inkbb megjavtja az akaratot. Mert e kt llts igen
jl megllhat egyms mellett; hogy t. i. az ember akarata jj alakul
akkor, midn bns s lnok voltbl megjobbulva, az igazsg valdi
szablyhoz vezettetik s hogy egyuttal az emberben j akarat teremtetik,
mivel annyira beszennyezdtt s megromlott, hogy teljessggel j
szellemet kell magra ltenie. Mi sem gtol ht abban, hogy
elmondhassuk, hogy mi cselekesszk azt, amit a Szentllek cselekszik
bennnk, mbr akaratunk magtl semmi olyan nem tesz is, amit az
Isten kegyelmtl elvlaszthatnnk. S ezrt jl emlkezetnkben kell
tartanunk azt, amit msutt Augustinusbl idztnk, hogy t. i. hiba
igyekeznek nmelyek az ember akaratban valami jt tallni; mert amit

ilyes sszevegytssel az emberek a szabad akarat erejbl az isteni

kegyelemhez hozz toldani akarnak, nem egyb, mint ennek megrontsa.
pen, mintha zavaros s kesernys vizzel akarn valakii keverni a j bort!
De noha minden, ami akaratunkban j, a Szentllek indtsbl szrmazik,
mgis mivel az akars termszetszerleg velnk szletett, nem ok nlkl
mondjk, hogy mi cselekesszk azt, aminek dicssgt Isten joggal
kveteli magnak: els sorban azrt, mivel jvoltbl a mienk mindaz,
amit csak cselekszik bennnk, csak tudjuk, hogy nem tlnk szrmazik
az; aztn mivel a mienk az sz, mienk az akarat, mienk az igyekezet,
amelyeket igazgat a jra.
16. Ami egyb bizonytkot mg innen-onnan sszeszedegetnek, a
kzepes tehetsgeknek sem okoz nagy fejtrst, ha az elbbi
megfejtsket jl eszkbe vettk. Idzik Mz. I. knyvbl (4:7) e
mondatot: annak az indulatja te alattad vagyon s te nked hatalmad
vagyon rajta. Ezt a mondst a bnre magyarzzk, mintha Kainnak azt
igrn az r, hogy lelke fltt nem lesz meg elbbi hatalma a bnnek, ha
annak elnyomsra igyekezni akar. Mi pedig azt mondjuk, hogy a beszd
sszefggsvel sokkal inkbb megegyezik az, ha e mondst belre
vonatkoztatjuk. Mert e helytt Istennek az volt a szndka, hogy
megfeddje azt a bns irigysget, melyet Kain az testvre irnt tpllt.
Teszi ezt kt okbl: mivel Kain ok nlkl gonosz tetten tri a fejt, hogy
testvrt Isten szine eltt, kinl csak az igazsgnak van becslete,
fellmulja; azutn, mivel felettbb hldatlan Isten jttemnynek
elvtel ezutn is, hogy mg testvrt sem tudja trni, br uralma al
adatott. Hogy azonban gy ne tnjk fel a dolog, mintha mi e
magyarzatot csak azrt karolnk fel, mivel a msik ellennk szl,
engedjk meg, hogy Isten valban a bnrl szlott. Ha gy ll a dolog,
akkor Isten, amit itt kijelent, vagy igri, vagy parancsolja. Ha parancsolja,
mr kimutattuk, hogy ebbl egyltaln nem kvetkezik a szabad akarat
bebizonytsa; ha igri, hol ennek az igretnek betltse, mikor a bnnek
Kain alvetette magt, dacra, hogy uralkodnia kellett volna rajta? Erre
taln azt mondjk, hogy az igretbe hallgatag felttel van foglalva, mintha
csak az mondatnk, hogy gyzelmet aratott volna, ha harcolt volna. e
vajjon ki fogadhatna el ilyen kibuvt? Mert ha ezt az uralkodst a bnre
vonatkoztatjuk, senki sem ktelkedhetik abban, hogy a beszdnek
parancsol rtelme van, melyben nem az van meghatrozva, hogy mire
vagyunk kpesek, hanem hogy mit vagyunk ktelesek megtenni, mg
ernk felett is. mbr gy maga a trgy, mint nyelvtani okok azt
kvetelik, hogy itt Kain s bel kztt sszehasonltsrl van sz, mivel az
elsszltt testvr nem lett volna ccsnl albbvalnak tarthat, ha sajt
vtke miatt annl rosszabb nem lett volna.
17. Az apostol bizonysgttelt is felhasznljk, aki gy szl (Rm. 9:16):
Nem az a vlaszts, akinek arra akaratja vagyon, sem az, aki fut,
hanem a knyrl Isten. Ebbl azt hozzk ki, hogy az akaratban s
trekvsben van valami, ami br nmagban ertelen, Isten irgalmtl
tmogatva mgis rhet el kedvez eredmnyt. De ha jzanl

megfontolnk, hogy mily trgyrl is rkezik e helyen Pl, nem

magyarznk megfontolatlansgukban oly fonkl ezt a mondatot. Tudom,
hogy nzetk tmogatsra Origenest s Hieronymust* is idzhetik;
viszont velk szemben flhozhatnm Augustinust; de hogy Origenes s
Hieronymus mint vlekedtek, rnk nzve teljesen kzmbs, ha vilgos,
hogy Pl mit akart tantani. E helyen t. i. azt tantja, hogy az dvssg
vgl azok szmra van ksztve, akiket az r az irgalmassgra mltat
s hogy veszedelem s rk gyalzat vr mindazokra, akiket el nem
vlasztott. Elbb a megvetettek sorst mutatta el Fara pldjban, majd
megerstette a kegyelembl val elvlaszts biztos voltt Mzes
bizonysgval: Knyrlk, akin knyrlk. S ezek utn kvetkezteti:
Nem az a vlaszts, akinek arra akaratja vagyon, sem az, aki fut,
hanem a knyrl Isten.
Ha ezt oly mdon akarnnk magyarzni, hogy az akarat vagy igyekvs
azrt nem elgsgesek, mivel ilyen teher hordozsra igen gyengk, akkor
fel kellene tennnk, hogy Pl nem valami helyesen szlt gy. Flre teht az
ilyen alaptalan okoskodssal: nem az akar, sem a fut, teht van
valami akarat, van valami futs. Pl rtelme ugyanis sokkal egyszerbb:
Nem az akarat, nem a futs az, ami neknk az rk dvssgre vezet
utat elkszten; itt egyedl csak Isten irgalma van. Mert e helytt is csak
ugyanazt mondja, mint Titushoz irt levelben, midn azt irja (3:4), hogy
Istennek jvolta s az emberekhez val szerelme megjelenk: nem az
igazsgnak cselekedeteibl, melyeket mi cselekedtnk, hanem az
vgtelen irgalmassghoz kpest. Mg akik maguk gy okoskodnak is,
hogy Pl elismer valamelyes akaratot, vagy valamelyes futst, mert
tagadta, hogy az akar vagy fut volna a vlaszts, mg ezek sem
engednk meg nekem, hogy ugyanerre a mintra gy kvetkeztessek: j
dolgokat cselekedtnk, mert Pl tagadja, hogy a cselekedetekkel,
amelyeket cselekedtnk, megszerezhetnk az Isten jindulatt. Ha ezen
okoskodsomban szreveszik a hibt, nyissk ki szemket s ltni fogjk,
hogy az okoskodsuk sem ment hasonl tvedstl. Ers ok az is,
amelyre Augustinus* tmaszkodik: Ha Pl azrt mondta volna, hogy a
vlaszts sem az akar, sem a fut, mivel sem az akars, sem a futs
nem elgsges, ez lltst az ellenkez rtelem bizonytsra is el lehetne
ferdteni, hogy t. i. a vlaszts nem istenirgalmassg, mivel az sem
munklkodik magban. Minthogy e msodik llts kptelensg, mltn
jut Augustinus arra a kvetkeztetsre, hogy ezt az apostol azrt mondta,
mivel az embernek nincs semmi j akarata, hacsak az r azt el nem
kszti; nem, mintha nem volna ktelessgnk az akars s a futs,
hanem mert mindkettt Isten eszkzli bennnk. pen ily tudatlanl
ferdtik el nmelyek Pl ama mondst (I. Kor. 3:9), hogy mi Istennel
egytt munklkod szolgk vagyunk, ami hogy csak egyedl az egyhzi
szolgkra korltoztatik, a legkevsbb sem ktsges; hogy pedig ezek
egytt munklkodknak neveztetnek, nem azrt van, mintha azok
maguktl valamivel jrulnnak Isten munkjhoz, hanem mivel
munklkodsukat hasznlja Isten, miutn alkalmasakk tette ket s
elltta szksges ajndkaival.

18. Felhozzk mg Sirkot, kirl tudva van, hogy ktes tekintly ir. De
azrt, ha szinte nem utastjuk is vissza, (br ezt joggal megtehetnk),
lssuk mit tant a szabad akaratrl. Azt mondja (15:14), hogy az ember,
mihelyt megteremtetett, azonnal sajt beltsa hatalmban volt; hogy
elje olyan parancsolatokat adott Isten, melyeket, ha megtartott volna,
azok viszont t tartottk volna meg; hogy az embernek elje volt adva az
let s hall, a j s rossz, hogy brmit akarnd, meg fog adatni neki. m
legyen gy; az ember teremtstl fogva tehetsget kapott az let s hall
elnyersre. Ht, ha mi viszont azt feleljk, hogy e szabadsgot
elvesztette? Bizonyra nem szndkozunk Salamonnak ellene mondani,
aki azt lltja (Prd. 7:29), hogy az ember kezdettl fogva igaznak
teremtetett, de sok gonosz gondolatokat szerzett sajt magnak. Mivel
azonban az ember megromlsval mind magt, mind sszes javait
hajtrsre juttatta, nem kvetkezik mindjrt, hogy mindaz, amit az els
teremtsnek tulajdontunk, a bns s elfajlt termszetet is megilleti.
Ezrt n nem csak nekik, hanem Sirknak is (brki lett lgyen is),ezt
felelem: Ha az embert gy akarod tantani, hogy az dvssg
megszerzsre szksges kpessget nmagban keresse, mi nem
tartunk tged oly nagy tekintlynek, hogy Isten megdnthetetlen igjvel
szemben brmi csekly mrtkben neked adjunk igazat. Ha pedig csak az
a szndkod, hogy fken tartsd a test gonoszsgt, mely sajt bneit
Istenre hrtvn, hibaval mentegetdzs utn szokott kapkodni s azrt
mondod azt, hogy az ember jv s igazz teremtetett, hogy ekpen
kitessk, miszerint maga volt oka a maga buksnak: szivesen
helyeslem nzetedet. Csakhogy viszont te is egyezzl meg velem a
tekintetben, hogy az ember azoktl az kessgektl, melyekkel t az r
kezdetben felruhzta, sajt hibja miatt megfosztatott s gy valljuk meg
egyttesen, hogy az embernek nem vdre, hanem orvosra van
szksge.
19. Mindamellett semmit gyakrabban nem emlegetnek, mint Krisztusnak
pldzatt az utasrl, akit a rablk flholtan vetettek az tflre (Luk. 10).
Jl tudom, hogy csaknem az sszes irknak az a vlekedse, hogy ez
utasnak kpben az emberi nemet rt veszedelem van lerajzolva. Ebbl
ellenfeleim azt az rvet veszik, hogy a bn s rdg gyilkossga az
embert nem csonktotta meg annyira, hogy elbbi javainak nmi nyomai
meg ne maradtak volna benne. Hiszen a pldzat is azt mondja, hogy
flholtan hagytk az tflen. Mert hol van ez a flelevensg, ha az igaz
okossgnak s akaratnak valami rsze meg nem maradt volna benne?
Elszr azt krdem, vajjon mit cselekednnek, ha kpes beszdket nem
akarnm elfogadni? Mert ktsgtelen, hogy az r beszdnek igaz
rtelmn kvl gondoltk ezt ki az atyk. A kpes beszdnek nem szabad
messzebb mennie, mint ameddig a Szentirs zsinrmrtke engedi;
tvolrl sem elgsget teht arra, hogy valamely hitcikknek alapjl
szolgljon. Nem hinyoznak okaim sem, amelyekkel, ha akarom, az egsz
kigondolt dolgot flforgathatom. Mert Isten igje nem hagy az embernek
flholt letet, hanem azt tantja, hogy az dvssg tekintetben egszen

megholt. Pl, mikor vltsgunkrl beszl, nem azt mondja, hogy flholt
ltnkre meggygyltunk, hanem hogy mikor meghaltunk volna,
fltmadtunk. S Krisztus vilgossgnak bevtelre sem a flholtakat,
hanem az alvkat s eltemetetteket (Ef. 2:5 s 5:14) hivja; pen igy tesz
az r maga is, midn azt mondja, hogy eljtt az ra, melyben szavra a
halottak fltmadnak (Jn. 5:25). Min arccal lltank szembe ennyi
vilgos szentirsi hellyel a maguk ltal knnyelmen kigondolt rtelmet?
Vegyk azonban e kpes beszdet szilrd bizonytk gyannt. Ez esetben
is mit tudnak kicsikarni tlnk? Az ember fleleven; van teht benne alami
p. Van t. i. a beltsra fogkony elmje, br az gi s lelki blcsesghez
el nem hatolhat. Van nmi itlkpessge arra nzve, hogy mi
tisztessges, van benne nmi rzet az istensg fell, br Isten igaz
ismeretre el nem juthat. De hova hanyatlanak ezek is? Azt bizonyra
nem kpesek megtenni, hogy Augustinusnak ama mondst, melyet a
skolasztikius tantk kzfelfogsa is helyeselt, megdnthessk, hogy t. i.
az embertl az eset utn elvtettek mindazok az ingyenes ajndkok,
melyektl az idvessg fgg; a termszeti ajndkok pedig megromlottak
s megfertztettek. Legyen teht elttnk ktsgtelen az az igazsg,
melyet semmifle mesterkedsekkel megdnteni nem lehet: hogy az
ember elmje annyira elidegenlt Isten igazsgtl, hogy csak az
istentelen, fonk, rt, tiszttalan s bns dolgot rti, kivnja s prblja
meg; hogy a bn mrge a szivet annyira megmtelyezte, hogy belle csak
undok bz tud eltrni. Ha az embernek nha a jnak nmi ltszatt
mutogatjk is, elmjk mgis kpmutatssal s csalrd hazugsggal teljes
s lelkk a bels romlottsg ktelkei kzt vergdik.

HATODIK FEJEZET. Megmutatsa annak, hogy az

elveszett embernek Krisztusban kell keresnie a
megvltst.
1. Mivel dm szemlyben az egsz emberi nem elveszett, annyira
mitsem hasznlna neknk eredetnk ama kivlsga s nemessge,
amelyet emltettnk, hogy st inkbb nagyobb gyalzatunkra vlna, mg
egyszltt fia szemlyben megvlt gyannt meg nem jelenik Isten, aki
a bn ltal megfertztt s megromlott embereket sajt munkjnak nem
ismeri el. Miutn teht az letbl hallba estnk, haszontalan volna a
teremt Istennek az az egsz ismerete, amelyrl fentebb szlottunk, ha
hozz nem jrlna a hit, amely Istent Krisztusban atynkl lltja elnk. A
dolgok termszetes rendje ugyan az volt, hogy a vilg alkotmnya legyen
szmunkra a kegyessg megtanulsnak iskolja, hogy ebbl az rk
letre s a tkletes boldogsgra tmehessnk. Az elprtols ta azonban
brhov fordtjuk is szemnket, fent s alant Isten tka tlik elnk, amely
mg bnnk miatt az rtatlan teremtmnyeket is elbortja s hatalmba
ejti, kell, hogy szksgkpen ktsgbe ejtse a mi szivnket.

Mert br Isten mg most is azt akarja, hogy irntunk val atyai szeretete
sokfle mdon kitnjk, a vilg szemlletbl mgsem gyzdhetnk meg
arrl, hogy Atynk, midn bensnkben lelkiismeretnk gytr s
megmutatja, hogy bnnk igazsgos okot szolgltat Istennek arra, hogy
minket kitagadjon s gyermekeinek ne tartson tbb. Ehez jrul gy a
renyhesg, mint a hltlansg; mivel sem elnk, miutn megvakult, nem
ltja, hogy mi az igaz; msrszt miutn sszes rzsnk megromlott,
Istent gonoszul megfosztjuk dicssgtl. Ennlfogva Plnak eme
mondshoz kell trnnk (I. Kor. 1:21): Minekutna Istennek blcs
teremtsben nem ismerte volna meg a vilg Istent az blcsesgbl,
tetszk az Istennek, hogy a bolond prdikls ltal tartsa meg a hivket.
Isten blcsesgnek nevezi az gnek s fldnek eme nagyszer szinpadt,
amely tele van szmtalan csodval s amelynek szemlletbl Isten
blcsen meg kellett volna ismernie az embernek; de mivel abban oly
kevs elmenetelt tettnk, a Krisztusban val hitre hivogat, melytl a
balgasgnak ltszata miatt a hitetlenek oly igen irtznak. Br teht az
emberi szellemnek nem felel meg a kereszt hirdetse, mindamellett
szksges, hogy alzattal elfogadjuk azt, ha Istenhez, a mi teremtnkhz
s alkotnkhoz, kitl elidegenedtnk, vissza akarunk trni, hogy neknk
ismt atynk kezdjen lenni. Mert bizonyos, hogy az els ember esete utn
Istennek semmi ismerete nem volt elg hathats az dvssgre a
kzbenjr nlkl, mivel Krisztus nemcsak a maga korrl beszl, hanem
minden idket egybefoglal, midn gy szl (Jn. 17:3): Ez az rk let,
hogy tgedet egyedl ismerjenek lenni igaz istennek s akit elbocstottk
a Jzus Krisztust.
S annl rutabb azoknak ostobasga, kik az eget mindenfle istentelen s
hitetlen ember eltt kitrjk, annak kegyelme nlkl, akirl a Szentirs
lpten-nyomon azt tantja, hogy az egyetlen ajt, amelyen keresztl az
dvssgre bemehetnk. Ha valaki Krisztus idzett mondst csak az
evanglium kihirdetsre akarja szortani, knny cfolatot tallnunk,
mivel minden idben s minden npnl kzs volt az a meggyzds,
hogy engesztels nlkl nem tetszthetnek Istennek azok, akik
elidegenedtek tle s ki tkozottaknak s a haragfiainak mondatnak.
Vegyk e helytt azt is figyelembe, amit Krisztus a samriai asszonynak
mondott (Jn. 4:22): Ti azt imdjtok, akit nem tudtok; mi azt imdjuk,
akit tudunk, mivel az dvssg a zsidk kzl tmadott. E szavakkal
egyrszt a pognyoknak brmin vallst hamissggal vdolja, msrszt
jelzi az okot is, mivel t. i. a megvlt egyedl a kivlasztott npnek
igrtetett meg a trvny alatt. Ebbl az kvetkezik, hogy Istennek
sohasem tetszett ms tisztelet, csak az, amely a Krisztusra volt irnytva.
Ezrt mondja Pl is, hogy az sszes pognyok Isten nlkl voltak s
megvoltak fosztva az letnek remnysgtl (Ef. 2:12). Mivel pedig Jnos
(1:4) azt tantja, hogy az let kezdettl fogva Krisztusban volt s hogy az
egsz emberi nemzetsg attl elszakadt, szksges eme forrshoz
visszatrnnk. Ezrt Krisztus is arra val tekintettel mondja magt
letnek, amennyiben engesztelte ki az Atyt hozznk. s valban a
mennyei rksg sem illet msokat, hanem csak Isten fiait. Azokat pedig,

kik az egyszltt fiu testbe be nem oltattak, helytelen dolog a fiaknak

helybe s rendjbe sorozni. Vilgosan bizonytja Jnos is (1:12), hogy
akik az nevben hisznek, Isten fiaiv lesznek. De mivel mg nem
szndkom alaposabban fejtegetni a Krisztusba vetett hitet, megelgszem
azzal, hogy e trgyat futlag rintem.
2. Ezrt a rgi nphez Isten soha magt kegyelmesnek nem mutatta s
kegyelmt mg csak remlni sem engedte kzbenjr nlkl. Mellzm a
trvny szerint val ldozatokat, melyekbl tisztn s vilgosan
megtanultk a hivk, hogy az dvssget sehol egyebtt nem kell keresni,
mint az engesztelsben, mely egyedl Krisztus ltal hajtatott vgre. Csak
annyit mondok, hogy az egyhz nyugodt s boldog llapota mindig Krisztus
szemlyn alapult. Mert br Isten brahm egsz ivadkt bele foglalta
szvetsgbe, mindamellett okosan vlekedik Pl, mikor azt mondja (Gal.
3:16), hogy tulajdonkpen Krisztus ama mag, akiben meg kelle ldatniuk
a fld minden nemzetsginek, mivel tudjuk, hogy nem mindazokat
tartottk az magjnak, akik test szerint tle eredtek. Mert hogy
Ismaelrl s egyebekrl ne szlja, hogyan van az, hogy Izsk kt fia, zsau
s Jkb, e kt ikertestvr kzl, midn mg anyjuk mhben egytt
voltak, egyiket elvlasztvn, a msikat elvet Isten? St, hogyan van az,
hogy az elsszltt elvettetvn, egyedl a fiatalabb lp annak helybe?
Mint trtnhetett az is, hogy a nagyobbik vettetett el? Nyilvnval teht,
hogy brahm magva fkpen egy fben becsltetik meg s hogy a
megigrt dv mindaddig nem bizonyos, mg Krisztushoz nem jutunk, kinek
tiszte sszegyjteni azokat, amelyek szt voltak szrva. Ennlfogva a
vlasztott np fiuv fogadsa is a kzbenjr kegyelmtl fggtt. Elgg
bizonyos, hogy ez, br Mzes nem oly vilgos szavakkal fejezi ki,
mindamellett az sszes kegyes lelkek eltt ismert volt. Mert mg mieltt
kirlyt vlasztott volna a zsid np, mr Hanna, Smuel anyja, a kegyesek
boldogsgrl szlva, nekben gy beszl (I. Sm. 2:10): Az r az
kirlynak hatalmad ad s felemeli az megkent kirlynak szarvt. E
szavakkal azt rti, hogy Isten gylekezett meg fogja ldani. Ennek felel
meg az a jslat is, amt kevssel ksbb ad hozz: A pap, akit n
rendelendek, az n felkentem eltt fog jrni. Nem ktsges az sem, hogy
a mennyei Atya Dvidban s maradkaiban Krisztus l kpt akarta
szemlltetni. Ezrt midn Dvid a hiveket istenflelemre akarja biztatni,
azt hagyja meg nekik (Zsolt. 2:12), hogy cskolgassk a fiut, aminek az
evanglium eme kijelentse felel meg (Jn. 5:23): Aki nem tiszteli a fiut,
nem tiszteli az Atyt sem. Ennlfogva, br a tiz trzs elszakadsa
kvetkeztben a kirlysg sszeomlott, mindamellett a szerzdsnek,
melyet Dviddal s az utdaival kttt Isten, ersen meg kellett llania,
amint a prftk ltal ki is jelent (I. Kir. 11:12.34.39): Nem szaktom az
orszgot mindenestl fogva el Dvidrt, az n szolgmrt s
Jeruzslemrt, amelyet vlasztottam, hanem a te fiadnak megmarad egy
nemzetsg. Ez a kijelents msodszor s harmadszor is elfordul az
idzett helyen. Ez is hozzcsatoltatik egsz hatrozottan:
Megsanyargatom Dvid magvt, de nem mindrkk. Nmi id elteltvel
aztn ez mondatot: Dvidrt, az szolgjrt, ada az Ura Istene nki

szvtneket Jeruzslemben, felmagasztalvn az fit utna s

Jeruzslemet megerstvn (I. Kir. 15:4). Mikor a dolgok
vgveszedelemre fordultak, a szentir ismt ekpen szl (II. Kir. 8:19):
Nem akar mindazltal az r elveszteni Juda orszgt Dvidrt, az
szolgjrt, amikpen megigrte vala nki, hogy szvtneket adna nki s
az fiainak mindrkk! A dolog rviden oda jn ki, hogy az r, a
tbbieket valamennyit mellzvn, egyedl Dvidot vlaszt el, hogy
jtetszst abban nyugtassa meg; amint egyebtt mondatik (Zsolt. 78:60
s 67): Elhagy a Silnak hajlkt, a stort, melyet helyezhetett vala az
emberek kztt; aztn megutl a Jzsef vrost s az Efraim
nemzetsgt nem vlasztotta; hanem vlasztotta a Juda nemzetsgt, a
Sion hegyt, melyet szeretett; vlasztotta Dvidot, az szolgjt, hogy
legeltesse Jkob az npt s Izrael az rksgt. Egyszval: egyhzt
aknt akarta megtartani Isten, hogy annak psge s dvssge ettl a
ftl fggjn. S ezrt kilt Dvid gy (Zsolt. 28:8): Az r az npnek
erssge s az felkentjnek megtart ereje. Kevssel ksbb ekpen
imdkozik: Tartsd meg a te npedet s ldd meg a te rksgedet. Ezzel
azt jelzi, hogy az egyhz llapota feloldhatlan ktelkkel van sszektve
Krisztus hatalmval. Ugyanily rtelemben szl egyebtt (Zsolt. 20:10) gy.
Uram, tarts meg minket: Ama kirly hallgasson meg minket a napon,
melyben segtsgl hivjuk. E szavakkal vilgosan azt tantja, hogy a hivek
nem ms bizakodssal menekltek Isten segtsghez, hanem csak azzal,
hogy a kirly oltalma al rejtztek. Egy msikzsoltrbl is erre
kvetkeztethetnk(Zsolt. 118:2526): Krlek, Uram, tarts meg most!
Krlek, Uram, adj j elmenetelt most! ldott, aki jtt az rnak nevben.
Elgg bizonyos, hogy a zsoltrir e helytt Krisztushoz hivogatja a
hiveket, hogy Isten keze ltal leend szabadulsukat remljk. Erre
irnyul az a msik krs is, midn az egsz egyhz Isten irgalmrt esd
(Zsolt. 80:18): Legyen a te kezed a te jobb kezednek frfin s az
embernek fijn, akit magadnak megerstettl. Mert br a zsoltrir az
egsz np elszrdsa felett kesereg, mindazltal azt kivnja, hogy annak
megjhodsa egyedl e f alatt trtnjk. Midn Jermis a np
szmkivetse, az orszg elpuszttsa s mindennek megsemmislse utn
az egyhz szerencstlensgn kesereg, leginkbb azrt panaszkodik, hogy
a kirlysg vesztvel a hivektl elvtetett a remnysg (Jerm. Sir. 4:20).
Krisztus gy szl a mi szjunknak lelke megfogatk a mi bneinkben,
ki fell azt mondottuk, hogy az rnykban lnk a pognyok kztt.
Mindebbl most mr elgg vilgos, hogy, mivel Isten az emberi nemhez
irgalmas nem lehet a kzbenjr nlkl, a trvny alatt mindig ott volt a
szent atyk eltt a Krisztus, hogy re irnytsk hitket.
3. Ahol tovbb a nyomorusgok idejn a Szentirs vigasztalst igr,
legfkpen, ahol az egyhz szabadulst irja le, a bizalomnak s
remnysgnek zszljt magban Krisztusban emeli fel. Feltmadott az
Isten az npnek szabadtsra az felkentjvel egyetemben, mondja
Habakuk (3:13). S valahnyszor a prftk az egyhz megjhodsrl
tesznek emltst, a npet mindig arra az igretre hivogatjk, melyet Isten
Dvidnak tett uralkodsa rkkvalsgrl. Nem csoda, hiszen

egybknt a szvetsgnek semmi llandsga nem lett volna. Erre

vonatkozik zsaisnak ama jeles vlasza. Mert midn ltta, hogy az
istentelen Akhz mindent megvet, amit neki Jeruzslemnek az ostrom all
val felszabadtsrl s a np kzeli megmentsrl kijelentett hirtelen s
vratlanul ttr a Messisra: Ime szz fogan s szl fiat (7:14) s ezzel
kzvetve azt is kifejezi, hogy br a kirly s a np lnoksgban megveti
a neki felajnlott igretet, mintha mindenszndkukkal csak azon
volnnak, hogy az Istenben val hitet megingassk, a szvetsg mg sem
veszti rvnyt, mert a maga idejben elj a megvlt.
Vgl minden prftnak volt gondja arra, hogy Isten
engesztelhetsgnek feltntetsre megrajzolja elttnk Dvidnak ama
kirlysgt, melytl a megvlts s az rk dvssg fggtt. zsais ily
rtelemben szl (55:3): Szerzek tivletek rkkval szvetsget, a
Dvidnak igrt lland iraglmassgimat. Im, a nemzetsgnek
bizonysgul adtam t. Mivel t. i. a hivek ktsgbeesett helyzetkben
msknt nem remlhettk, hogy Isten irntuk kiengeszteldik, hanem
csak ennek a tanbizonysgnak kzvettse ltal. pen gy Jermis, hogy
a ktsgbeesetteket talpra lltsa, gy szl (Jer. 23:5): Ime eljnek a
napok, azt mondja az r, s feltmasztom Dvidnak igaz magvt s annak
idejn megszabadul Juda, s Izrael csendesen lakozik. Ezkiel meg gy
szl (34:23): s tmasztok nkik egy psztort s legelteti ket, Dvidot,
az n szolgmat: legelteti ket, lszen nekik psztoruk. n pedig, az
r, leszek nkik Istenk s vetek velk rk bkessgnek frigyt. s
ismt msutt, miutn a hihetetlen megjulsrl szlott, ezt mondja:
Dvid, az n szolgm lszen fejedelmk s lesz egyedli psztor
mindnyjuk felett, s a bkessg rkkval frigyt ktm velek. A sok
kzl csak egyet-kettt emltek, mivel az olvaskat figyelmeztetni akarom
arra, hogy az sszes kegyesek a maguk remnysgt sohasem vetettk
msba, mint Krisztusba.
Igy szlnak a tbbi prftk is valamennyien. Hses pl. gy beszl
(1:11): sszegylnek a Juda s Izrael fiai egyenlkpen s egy ft
tesznek maguknak. Ezt a gondolatot ksbb vilgosabban
megmagyarzza (3:5): annak utna megtrnek Izrael fiai s megkeresik
az Urukat, Istenket s Dvidot kirlyukat. Mikes is, mikor a np
visszatrsrl beszl, vilgosan kimondja (2:13): Az kirlyuk elttk
megyen s az r leszen az fejk felett. mos, a np megjhodst
akarvn megigrni, gy szl (9:11): Abban az idben felemelem Dvid
leesett stort s megptem annak repedezseit s felemelem annak
romlst. Mivel t. i. a megszabaduls egyetlenzszlaja s gyzelmi jele az
volt, hogy Dvid nemzetsgben ismt feltmadjon a kirlyi dicssg,
mely Krisztusban tltetett be. Ennlfogva Zakaris, mivel kora Krisztus
eljvetelhez kzelebb is volt, mg vilgosabban kilt (9:9): rlj ersen
Sionnak lenya, rvendezz ersen Jeruzslemnek lenya: ime a te
kirlyod elj, te nked igaz s szabadt . Ami annak a fentebb idzett
zsoltrhelynek felel meg (28:8): Az r az felkentjnek megtart ereje.

Tartsd meg a te npedet s ldd meg a te rksgedet, mely helyen a

zsoltrir azt jelenti ki, hogy az dvssg a ftl terjed ki az egsz testre.
4. Ezekkel a jslatokkal aknt akarta oktatni Isten a zsidkat, hogy, ha
szabadulst keresnek, szemeiket egyenesen Krisztusra vessk. S
bizonyra noha felette rtul megromlottak, mgsem veszhetett ki teljesen
elmjkbl annak az ltalnos igazsgnak emlkezete, hogy Isten, amint
Dvidnak megigrte, Krisztus keze ltal lesz az egyhznak szabadtjv s
hogy vgl ily mdon ersdik meg az az ingyenval szvetsg, mely ltal
Isten az elvlasztottakat fiaiv fogadta. Ezrt trtnt, hogy midn
kevssel halla eltt Jeruzslembe ment Jzus, a gyermekek ajakrl
hangzott fl amaz nek(Mt 21:9): Hosnna a Dvid finak! Mert
vilgos, hogy ltalnosan ismert s a kzszokssal megegyez volt az, amit
nekeltek, hogy t. i. Isten irgalmassgnak egyetlen zloga van rjuk
nzve a Megvlt eljvetelben. Ezrt maga Krisztus azt parancsolja
tantvnyainak, hogy, ha tisztn s tkletesen akarnak hinni Istenben,
benne higyjenek: Hisztek az Istenben, higyjetek n bennem is (Jn.
14:1). Mert br a hit a sz szoros rtelmben Krisztusrl emelkedik az
Atyhoz, Krisztus e szavaival mgis azt jelzi, hogy e hit, ha Istenre
tmaszkodik is, lassanknt elhalvnyul, ha el nem j a kzbenjr, ki azt
szilrd erejben megtartja; egybknt Isten fensge magasabb, semhogy
a halandk, akik csak gy csusznak-msznak a fldn, mint a frgek, ahoz
flemelkedhetnnek. Ezrt megengedem ugyan, hogy ll ama kzmonds,
mely szerint a hit trgya Isten, de azzal a kijelentssel, hogy javtsra
szorul; mivel Krisztust a Szentirs nem ok nlkl nevezi a lthatatlan Isten
kpnek (Kol. 1:15). E dicsret azonban arra figyelmeztet minket, hogy
Istent, ha Krisztusban nem mutatkoznk szemeink eltt dvssgnkre
meg nem ismerhetnnk.
Noha pedig a zsidknl az irstudk hamis hazugsgokkal homlyostjk
el mindazt, amit a prftk a Megvltrl mondottak, Krisztus
mindamellett kzismert s kzs egyetrtssel elfogadott dolognak vette
azt, hogy a ktsgbeesett helyzetnek nincs ms orvossga, az egyhz
megszabadtsnak nincs ms mdja, mint ha a kzbenjr megjelen.
Nem volt ugyan oly ltalnosan ismeretes, mint kellett volna, az, amit Pl
apostol tant, hogy t. i. Krisztus a trvnynek vge; mindazltal, hogy mily
igaz s ktsgtelen ez, vilgosan kitnik magbl a trvnybl s a
prftkbl. A hitrl ezuttal nem rtekezem, mivel erre egyebtt lesz
alkalmasabb hely. Csak azt tartsk meg ersen az olvask, hogy a
kegyessgre els lpcs Istent atynkl ismernnk s tudnunk, hogy
oltalmaz, kormnyoz, gondoz, mg kirlysga rkkval rksgbe nem
gyjt s hogy ebbl nyilvnval az, amit fentebb mondottunk, hogy Isten
ismerete nem lehet idvezt a Krisztus nlkl; s hogy ezrt adatott
Krisztus a vilg teremtstl fogva minden elvlasztottak el, hogy re
tekintsenek s bizakodsuk benne nyugodjk meg. Ily rtelemben irja
Irenaeus, hogy az Atya, ki vgtelen, a Fiuban vges, mivel magt csekly
tehetsgnk mrtkhez alkalmazta, hogy dicssge vgtelensgvel
elminket meg ne semmistse. Nmely vakbuzgk ezt nem gondolva meg

elgg, a hasznos lltst istentelen kltemnny torztjk, mintha csak az

a rsz volna meg Krisztusban, mely a teljes tkletessgbl lefoly, noha
Irenaeus semmi mst nem akar jelezni, mint hogy Isten egyedl
Krisztusban foghat fl. Mindig igaz volt Jnos ama kijelentse (Jn.
2:23): akinl a fiu nincs, az Atya sincsen annl. Mert br hajdan sokan
dicsekedtek azzal, hogy k a felsges Istent, a mennynek s fldnek
teremtjt, tisztelik, de mivel senki kzbenjrjuk nem volt, lehetetlen
volt, hogy Isten irgalmassgt a maga igaz mivoltban tapasztaljk s gy
meggyzdjenek arrl, hogy Isten nekik atyjuk. Mivel teht a fhz, azaz
Krisztushoz nem tartoztak, Isten ismerete is elenyszett nluk. Ezrt
trtnt az is, hogy vgl durva s rt babonkba slyedve tuldatlansgukat
elrultk; amint manapsg a trkk, nagy fenhjzssal dicsekesznek,
hogy a menny s fld teremtje az istenk, mindazonltal Krisztustl val
iszonyodsuk kvetkeztben az igaz Isten helyre blvnyt lltanak.

HETEDIK FEJEZET. A trvny nem azrt adatott, hogy a

rgi npet nmagban megtartsa, hanem, hogy a
Krisztusban val dvssg remnysgt az
eljvetelig tpllja.
1. Abbl a folytonos sorozatbl, amelyet felemltettnk, megrthetjk,
hogy a trvny brahm halla utn krlbell 400 esztendvel nem azrt
adatott, hogy az elvlasztott npet Krisztustl elvezesse, hanem inkbb
azrt, hogy a lelkeket egszen eljvetelig vrakozsban tartsa, az utna
val vgydst feltzelje s az embereket a vrakozsban megerstse,
hogy a hosszadalmasabb kslekeds alatt el ne ernyedjenek. A trvny
sz alatt nemcsak a tizparancsolatot rtem, amely a kegyes s igaz let
szablyt elnk irja, hanem azt a vallsalakot, amely Isten kzlt Mzes
ltal. Mert Mzest Isten nem azrt rendelte trvnyadnak, hogy az
brahm nemzetsgnek igrt ldst eltrlje; st inkbb azt ltjuk, hogy
a zsidknak lpten-nyomon emlkezetbe idzi az atyikkal kttt amaz
ingyenes szvetsget, amelynek rksei valnak, mintha csak e
szerzds megjtsra kldetett volna. Ez nyilvnvalan kitnt a
szertartsokbl. Mert mi lehet resebb, vagy haszontalanabb eljrs, mint
az, hogy az emberek, azrt hogy Istent maguk irnt megengeszteljk, a
barmok kvrjnek rossz szag fstjt ajnljk fel s hogy sajt
frtelmessgket lemoshassk, a vizzel, vagy vrrel val meghintshez
meneklnek? Egyszval az egsz trvny szerinti istenitisztelet
nevetsges volna, ha csak magban vizsglnnk s nem gy tekintennk,
hogy az igazsgnak megfelel pldzatokat foglalja magban. Ezrt nem
ok nlkl vesszk szorgos vizsglat al gy Istvn prdikcijban (Csel.
7:44), mint a zsidkhoz irt levlben azt a szentirsi helyet, amelyben
Isten Mzesnek megparancsolja, hogy mindazokat a dolgokat, amelyek a
szent storhoz tartoznak, azon minta szerint ksztse el, amelyet neki a
hegyen mutatott volt (II. Mz. 25:10). Mert ha nem valami lelki cl lett

volna kitzve, hogy a fel trekedjenek, a zsidk is csak pengy loptk

volna az idt azokban a cselekmnyeikben, mint a pognyok az
hibaval babonasgaikban. A pognyok, akik soha valban istenflelemre
nem trekedtek, unalom nlkl nem hallgathatjk ezt a sokfle szertartst
s nem csak csudlkoznak, hogy Isten a rgi npet mirt is frasztotta a
szertartsok oly nagy tmegvel, hanem mg le is nzik s ki is nevetik
azokat, mint gyerekes jtkokat. T. i. mivel nem figyelnek a clra,
amelytl ha a trvny pldzatai elvlasztatnak, haszontalansgnak kell
itlnnk azokat. A fentebbi plda azonban megmutatja, hogy Isten nem
azrt rendelte az ldozatokat, hogy tisztelit fldi gyakorlatokkal foglalja
el, hanem inkbb, hogy magasabbra emelje azoknak elmjt. S ez az
termszetbl is vilgosan lthat, mivelhogy, amint lelki, nem
gynyrkdik ms tiszteletben, mint lelkiben. Tanustja ezt a prftknak
annyi mondsa is, amelyekben a zsidkat renyhessggel vdoljk, mivel
azt gondoljk, hogy Isten eltt akrmilyen ldozatnak van valami rtke.
Taln azrt, hogy a trvnybl valamit elvonjanak? Korntsem, hanem
(miutn annak igaz magyarzi voltak) eknt akartk a np szemt arra a
clra irnytani, amelytl az eltvelyedett.
Mr magbl a zsidknak felajnlott kegyelembl bizonyosan megtudjuk,
hogy a trvny nem volt hijn Krisztusnak. Mert a fiv fogadtatsnak azt
a cljt tzte eljk Mzes (II. Mz. 19:6), hogy Istennek papi kirlysga
legyenek, amit semmi esetre el nem rhettek volna, ha valami nagyobb s
kivlbb engesztels nem jtt volna kzbe, mint amely a barmok vrbl
szrmazott. Mert mi volna hihetetlenebb, mint hogy dm fiai, akik
mindnyjan az eredend bnben szletnek a bn rabjaiv, kirlyi
mltsgra emeltessenek s ekpen Isten dicssgnek is rszesei
legyenek, ha nem egyebnnen jnne ez a nagy jttemny szmukra? A
papsg joga is mint maradhatott volna meg nluk, akik bneik
fertelmessge miatt utlatosak voltak Isten eltt, ha meg nem
szenteltettek volna egy szent fben? Ezrt Pter Mzes eme mondst
szpen megfordtja, mikor azt tantja, hogy a kegyelemnek teljessge,
amelynek izlelst a trvny alatt vettk a zsidk, Krisztusban leszen
kiszolgltatva, ezt mondvn(I. Pt. 2:9). Vlasztott nemzetsg, kirlyi
papsg, szent np vagytok. Mert a szavak megfordtsa arra irnyl,
hogy akiknek Krisztus megjelent az evanglium ltal, tbbet nyertek, mint
atyik, mivel mindannyian megldattak papi s kirlyi tiszttel, hogy
kzbenjrjukba bizva btran merjenek Isten szine el jrlni.
2. s itt futlag azt is meg kell jegyeznnk, hogy az a kirlysg, amely
vgl Dvidnak csaldjban felllttatott, a trvnynek rsze s benne van
a Mzesre bizott szolglatban; s ebbl az kvetkezik, hogy gy Lvi egsz
nemzetsgben, mint Dvid utdaiban, mintegy ketts tkrben Krisztus
volt a rgi np szemei el lltva. Mivel, mint fentebb mondottam,
egybknt Isten szine eltt nem lehetnnek sem papok, sem kirlyok
azok, akik szolgi voltak a bnnek s hallnak s sajt romlottsgukkal is
meg voltak fertztetve. Ezrt a legteljesebb mrtkben igaznak bizonyl
Pl ama kijelentse (Gal. 3:24),hogy a zsidk mintegy tantmester

rizete alatt tartattak, mg eljve ama mag, akinek kedvert adatott az

igret. Mivel ugyanis Krisztus mg bensleg nem volt ismeretes elttk,
hasonlk voltak a gyermekekhez, kiknek ertlensge mg nem kpes
elhordozni az gi dolgok teljes tudst. Hogy pedig a trvnynek
szertartsai miknt vezettk ket kzen fogva Krisztushoz, elbb
elmondottam s a prftk sok bizonytkbl mg jobban megrthet.
Mert br naprl-napra j ldozatokkal kellett azoknak Istenhez jrulniuk,
hogy t megengeszteljk, de zsais megigri (53:5), hogy minden
bneinkrt egyetlen ldozat fogja kiengesztelni Istent. Vele egyez
rtelemben szl Dniel (9:2627). A Lvi trzsbl szrmaz papok
bementek ugyan a szentlybe; de mgis csak egyetlen egy paprl
mondatott egyszer, hogy Isten t eskvssel elvlasztotta, hogy rks
papja legyen a Melkhisdek rendje szerint (Zsolt. 110:4). Akkor lthat
olajjal trtnt a megkens; de Dniel ltomsa szerint kijelenti, hogy
msforma megkens is leend. De hogy a tbbi krlmnyekkel ne
foglalkozzam, a zsidkhoz irt levl szerzje elg vilgosan s alaposan
kifejti a negyediktl a tizennegyedikig terjed rszekben, hogy a
szertartsok mindaddig haszontalan s hibaval dolgok, mg Krisztushoz
el nem jutunk. Ami pedig a tizparancsolatot illeti, elg egyszeren
emlkezetnkben tartanunk Pl azon figyelmeztetst (Rm. 10:4), hogy
Krisztus a trvny vge minden hivknek dvssgre, s ama msik
kijelentst, hogy Krisztus a llek, mely a magban hallos bett
megeleventi (II. Kor. 36). Mert elbbi szavaival azt jelzi, hogy az
igazsgot a trvny mindaddig hiba tantja, mg csak azt Krisztus
kegyelembl val neknk tulajdonts s az jjszlets lelke ltal neknk
nem ajndkozza. S ezrt mltn nevezi Krisztust a trvny betltsnek
vagy vgnek, mivel az, aminek tudst Isten tlnk kveteli, mit sem
hasznlna, ha Krisztus azoknak, akik iga s trhetetlen teher alatt
senyvednek s nyomatnak, segtsgkre nem jnne. Egyebtt (Gal. 3:19)
azt tantja, hogy a trvny a bnk miatt adatott, hogy t. i. krhozatukrl
meggyzve, megalzza az embereket. Mivel pedig Krisztus keressre ez
az igazi s egyetlen kszlet, mindazok a kijelentsek, melyeket ms
szavakkal ad el, maguk kztt jl megegyeznek. De mivel kzdenie
kellett a hamis tantkkal, kik azt kltttk, hogy a trvny
cselekedeteivel rdemeljk ki az igazsgot, hogy tvelygsket
megcfolja, knytelen volt nha a trvnyt pusztn betszerinti
rtelemben venni; dacra, hogy ez egybknt a kegyelembl val fiv
fogads szvetsgbe ltztetve jelenik meg.
3. rdemes rviden megismernnk, hogy ha az erklcsi trvnytl
megtanttatunk, mennyivel kevesebb mentsgnk van, hogy gy az nvd
sarkaljon minket a bnbocsnat keressre. Ha igaz az, hogy a trvny az
igazsg tkletessgre tanttatunk, ebbl az is kvetkezik, hogy annak
felttlen megtartsa Isten szine eltt teljes igazsg, amelynek
kvetkeztben t. i. az ember a mennyei itlszk eltt igaznak itltetik s
talltatik. Ezrt Mzes a trvny kihirdetse utn nem haboz gre-fldre
hivatkozni, hogy Izraelnek a jt s a rosszat, az letet s a hallt elbe
adta (V. Mz. 30:19). Az ellen sem lehet szlani, hogy a trvny irnt val

igaz engedelmessgre az rk dvssg jutalma vrakozik, amint ezt az

r megigrte. De azt is meg kell vizsglnunk, hogy olyan
engedelmessget tanustunk-e, melynek rdemrt ama jutalmazssal
biztathatnnk magunkat. Mert min csekly haszna van, ha ltjuk, hogy
az rklet jutalma a trvny megtartsba van helyezve, ha csak
bizonyosak nem vagyunk afell, hogy ezen az ton bemehetnk-e az rk
letre. De ebben a tekintetben a trvny ertlen volta vilgosan kitnik.
Mivel ugyanis kzlnk senki sem tudja a trvnyt egszen megtartani, az
rk lt igreteibl kizrva, csak az rk krhozatnak vettetnk al.
nemcsak azt mondom, hogy ez megtrtnhetik, hanem azt, hogy ennek
gy kell trtnnie. Mivel ugyanis a trvny tantsa sokkal fellmlja az
emberi kpessget, az ember tvolrl szemllheti ugyan a hozzfztt
igreteket, de azoknak semmi hasznt nem veheti. Ez az egy marad fnn
teht szmra,h ogy azoknak az igreteknek jsgbl sajt
nyomorusgt annl jobban megismerje, meggondolvn, hogy mivel az
dvssg remnye elvtetett tle, bizonyra a hall vrakozik re. Ezekkel
szemben ott fenyegetnek azok a borzaszt kijelentsek, melyek kzlnk
nemcsak egyet-kettt, hanem mindannyinkat egytl-egyik hlba kertve
szorongatnak, fenyegetnek mondom s krlelhetetlen szigorsggal
knyszertenek, hogy a trvnyben szemnk eltt lssuk a bizonyos hallt.
4. Ennlfogva, ha csak magt a trvnyt szemlljk, nem tehetnk mst,
mint hogy lelknkben elcsggedjnk, zavarba jjjnk s ktsgbeessnk,
mert a trvny mindnyjnkat krhoztat s megtkoz; s az dvssgbl,
melyet a neki engedelmeskedknek megigr, kizr. De mondhatnd: ime
teht az r csak csfol bennnket. Mert nem egyb megcsfoltatsnl,
hogy az dvssgnek remnysgt az embereknek megmutatja, ket arra
hivogatja s biztatja, st azt is hirdetteti, hogy az szmunkra el van
ksztve, mikor a hozzjuts el van zra s hozzfrhetetlen? Erre azt
felelem, hogy jllehet a trvny igretei, amennyiben felttelesek, a
trvny irnt val tkletes engedelmessgtl fggenek (ami egyltaln
sehol sem tallhat), mindamellett nem hiba adattak. Mert habr
megtanltuk is, hogy a trvny igretei rnk nzve mindaddig hibavalk
s hatstalanok, mit minket Isten ingyenval jsgbl cselekedeteinkre
val tekintet nlkl kegyelmbe nem vesz s ezrt azt a jsgot, melyet
szmunkra az evanglium nyjt, hittel fel nem karoltuk: mgis a
trvnynek is meg van a maga hathats ereje, dacra a hozzcsatolt
feltteleknek. Mert gy ad meg Isten a maga ingyen kegyelmbl neknk
mindeneket, hogy az szmos jttemnyeihez mg azt is hozzcsatolja,
hogy a mi flig val engedelmessgnket meg nem vetve s ami a
teljessgbl hinyzik, megbocstva, pen mintha a trvnyt a
hozzcsatolt felttellel egytt teljestettk volna, a trvnyes igretek
gymlcst elvteti velnk. Ezt a krdst azonban, mivel a hitbl val
megigazuls trgyalsnl teljesebben meg kell vitatnunk, jelenleg nem
fzzk tovbb.
5. Hogy pedig a trvny megtartst lehetetlennek mondottuk, ezt most
nhny szval ki kell fejtennk s egyuttal mg kell erstennk. Mert a

kzfelfogs eltt ez annyira kptelensgnek ltszik, hogy Hieronymus nem

habozott tkot hirdetni ellene. Nem trdm azzal, hogy Hieronymus mint
vlekedett; mi csak azt kutassuk, hogy mi az igazsg. Nem szvk itt
hossz s ingatag okoskodsokat a lehetsg klnbz fajairl.
Lehetetlennek nvezem azt, ami nem fordlt el soha s hogy a jvben se
fordljon el, Isten rendelse s hatrozata gtolja. Ezrt ha a legrgibb
idktl fogva vizsgljuk is a trtneteket, azt lltom, hogy soha oly szent
nem ltezett, aki haland testbe ltzve valaha a szeretet oly magas
fokra emelkedett volna, hogy teljes szivbl, teljes lelkbl, teljes
elmjbl s minden erejbl szerette volna Istent, s hogy viszont senki
nem volt, akit a gonosz kvnsg foglyl ne ejtett volna. Ki emelhet ez
ellen szt? Ltom ugyan, hogy az oktalan babona min szenteket kpzel
szmunkra; olyanokat, hogy tisztasgukat mg az gnek angyalai is alig
rhetik utol, de ez gy a Szentirssal, mint a tapasztalattal
homlokegyenest ellenkezik.
lltom azt is, hogy a jvendben sem lesz senki, aki az igaz tkletessg
cljhoz eljuthatna, mg a testnek terhtl meg nem szabadl. E dologra
elgsgesek a Szentirs vilgos bizonytkai. Nincsen ember, aki ne
vtkeznk mond Salamon (I. Kir. 8:46). Dvid gy szl (Zsolt. 143:2):
Egy igaz sem talltatik te eltted az lk kzl. Jb igen sok helyen
ugyanezt bizonytja. De legvilgosabban beszl Pl, midn kijelenti, hogy
(Gal. 5:17): a test a llek ellen trekedik, a llek pedig a test ellen. S azt
az lltst, hogy mindazok, akik a trvny alatt vannak,rtok al
vettettek, nem bizonytja mssal, mint azzal, hogy meg van irva tkozott,
valaki meg nem marad mindazokban, melyek megirattak a trvny
knyvben, hogy azokat cselekedje. Termszetesen ezzel helyesli s teljes
valsgnak veszi azt az lltst, hogy a trvny parancsaiban senki meg
nem maradhat. Mindazt pedig, ami neknk az Irsban eleve
megmondatott, rk s ezrt szksges tudomnynak kell tartanunk.
Augustinust a pelagianusok enem agyafrt okoskodssal gytrtk, hogy
Istent bntjk az emberek, ha azt lltjk, hogy tbbet parancsol, mint
amennyire kegyelme ltal kpesek a hivek. Erre , hogy a rgalmat
kikerlje, azt vallotta,* hogy Isten, ha akarn, kpes volna a haland
embert angyali tisztasgra emelni, de nem tette ezt soha s nem is fogja
tenni, mivel efell a Szentirsban mst jelentett ki. Nem tagadom ezt n
sem, de mgis hozzteszem, hogy az ember Isten mindenhat voltrl
illetlenl s helytelenl vitatkozik szemben az igazsgval s ezrt
gncsolds trgyt nem kpezheti, ha valaki azt mondja, hogy az nem
trtnhetik meg, amirl a Szentirs azt lltja, hogy nem leszen. De ha
magrl az igrl vitzunk, ime az r, mikor tantvnyai azt krdeztk,
hogy kicsoda dvzlhet, azt vlaszolja (Mt. 19:25), hogy ez az
embernl lehetetlen, Istennl pedig mindenek lehetsgesek. Igen ers
megokolssal is vitatja ezt Augustinus,* hogy e fldi testben soha nem
mutathatjuk Isten irnt azt a szeretetet, amellyel neki trvny szerint nem
kpes, ha elbb az jvoltt teljesen meg nem ismerte. Mi amig e
vilgban bolygunk, csak homlyosan s tkr ltal ltunk s ebbl az

kvetkezik, hogy szeretetnk tkletlen! Minden ktsgen fell ll teht,

hogy ebben a testben a trvny betltse lehetetlen, ha termszetnk
tehetetlensgt tekintetbe vesszk, amint ezt Pl tantsbl egyebtt is
ki fogjuk mg mutatni.
6. De hogy az egsz dolog annl vilgosabb legyen, az erklcsi
trvnynek tisztt s hasznt foglaljuk ssze rvid eladsban. Ez,
amennyire n gondolom, e hrom rszbl ll. Els rsz az, hogy midn
felmutatja Isten igazsgt, azaz azt az igazsgot, amely egyedl kedves
Isten eltt, figyelmeztet minden embert a sajt igazsgtalansgra, arrl
t bizonyoss teszi, meggyzi s egyttal azrt krhoztatja is. Mert
szksges, hogy az nszeretet miatt elvakult s megrszeglt ember gy
knyszerttessk nismeretre s ertlensgnek s tiszttalansgnak
megvallsra, mert, ha csak hibavalsga kzzelfoghatlag fel nem
mutattatik, a sajt eriben vetett esztelen bizakods miatt felfuvalkodik s
soha r nem vehet arra, hogy azoknak gyengesgt megismerje, amig
azokat sajt vlemnye szerint mrlegeli. De mihelyt erit a trvny
nehzsgeivel veti ssze, abban tall olyant, ami szilaj btorsgt
cskkenti. Mert brmily magas vlemnyt tpllt elzetesen a sajt eri
fell, mgis csakhamar szreveszi, hogy azok ily nagy sly alatt lihegnek,
majd tntorognak s elbgyadnak, vgl sszeroskadnak s semmiv
lesznek. Igy a trvny tantsn okulva, levetkzi amaz nhittsget,
melynek kvetkeztben elbb vak volt. Hasonlkpen ki kell gygytani
ama msik nyavalyjbl, amelyben mint mondottuk, szintn szenved, t.
i. a ggssgbl. Mindaddig, mg megengedjk, hogy sajt beltsban
megnyugodjk, igazsgnak hazudja a kpmutatst s ezzel megelgedve
mindenfle koholt igazsgokkal tmad Isten kegyelme ellen. Ha azonban
arra knyszerl, hogy lett a trvny mrserpenyjn vizsglja, ama
hazug igazsgrl val feltevst elvesztvn, beltja, hogy az igazi
szentsgtl roppant tvol ll s viszont szmtalan oly bnnel bvelkedik,
amelyektl azeltt tisztnak ltszott. Mert a gonosz kivnsgok oly mlyen
s oly titkos helyeken rejtznek, hogy az ember figyelmt knnyen
kikerlik. Nem ok nlkl mondja az apostol (Rm. 7:7), hogy a rossz
kivnsgot nem ismerte volna, ha a trvny nem mondan: ne kivnd;
mert ha a trvny a gonosz kivnsgot rejtekhelybl el nem vonszolja,
szrevtlenebbl veszti ez el a nyomorlt embert, semhogy hallos nyilt
megrezze.
7. Igy a trvny olyanforma, mint valami tkr, melyben
tehetetlensgnket, aztn ebbl szrmaz lnoksgunkat, vgl
mindakettbl ered megtkoztatsunkat szemlljk, mint ahogy
orcnknak szennyes voltt flmutatja elttnk a tkr. Mert akinek az
igazsg kvetsre nincsen kpessge, annak szksgkpen a bnk
fertjbe sllyedve kell maradnia. A bnt aztn kveti az tok; ezrt minl
nagyobb vtekkel vdol a trvny s minl nagyobb bnt bizonyt renk,
annl sulyosabb itletnek vet al. Erre vonatkozik az apostolnak ama
mondsa is (Rm. 3:20): A bn ismerete a trvny ltal vagyon. Mert e
helyen az apostol a trvnynek csak amaz els tisztt jelzi, melyet

azoknl a bnsknl tapasztalhatunk, akik mg jj nem szlettek. Ezzel

llanak sszefggsben az ily mondsok is: A trvny pedig bjtt, hogy
a bn megnvekednk (Rm. 5:20) A trvny a hallnak szolglatja,
mely haragot nemz s l (II. Kor. 3:7; Rm. 4:15). Mert ktsgtelenl
annl inkbb nvekszik a vtek, minl vilgosabb tntudat gytri a
lelkiismeretet, mivel ilyenkor a ktelessg megsrtshez hozzjrul a
trvnyhozval szemben val megtalkods. Kvetkezik teht, hogy Isten
haragjt a bnsk vesztre flfegyverezze, mivel magtl semmi mst
nem tehet, mint vdol, krhoztat s semmiv tesz. S amint Augustinus
irja* Ha elhagy bennnket a kegyelem lelke, a trvny csak azrt van,
hogy vdoljon s megljn. Mikor pedig ezt mondjuk, sem gyalzattal
nem illetjk a trvnyt, sem kivlsgbl semmit el nem vesznk. Ha
akaratunk teljesen a trvny irnt val engedelmessgre vetn s
alkalmazn magt, bizonyra teljesen elg volna az dvssgre a
trvnynek ismerete nmagban is; mivel azonban romlott, testi
termszetnk Isten lelki trvnyvel ellensgesen harcban ll s mg
annak fegyelmezsre sem javl meg, ebbl az kvetkezik, hogy a
trvny, amely (ha engedelmes hallgatkra tallt volna) dvssgre
adatott, a bnre s hallra szolgl alkalml. Mivel u. i. mindannyinkrl
bebizonyl, hogy a trvnyt thgjuk, minl vilgosabban mutatja fel
szemnk eltt Isten igazsgt, annl inkbb felfedi viszont a mi
lnoksgunkat. S minl bizonyosabban ersti, hogy az let s dvssg
az igazsg jutalml igrtetett, annl bizonyosabb teszi a bnsk
hallt. Ezrt az, hogy a fenti mondsok Isten trvnyre meggyalzk
volnnak, annyira tvol van, hogy ellenkezleg valjban Isten jsgnak
mg fnyesebb magasztalsra szolglnak. Mert bizonyra nyilvnval
ebbl, hogy lnoksgunk s gonoszsgunk akadlyoz minket abban, hogy
az let boldogsgt, amelyek Isten a trvnyben vilgosan igr,
lvezhessk. Ezrt Istennek kegyelme, mely a trvny tmogatsa nlkl
is segtsgnkre j, sokkal kedvesebb leszen elttnk, tovbb
irgalmassga, mely neknk a kegyelmet szerzi, szeretetremltbb, mert
ebbl megtanljuk, hogy az r soha meg nem frad abban, hogy velnk
jt tegyen s minket mind jabb s jabb ajndkokkal halmozzon el.
8. Hogy pedig mindannyink lnoksga s krhozata a trvny
bizonysgval pecsteltetik meg, nem azrt trtnik (ha abban helyesen
haladunk elre), hogy a ktsgbeessbe slyedjnk s csggedt llekkel
vesztnkbe rohanjunk. Bizonyra e mdon prbltatnak meg az
istentelenek, de lelkk megtalkodottsga miatt. Isten fiainl azonban a
nevelsnek szksgkpen ms clja van. Az apostol ugyan azt tanustja,
hogy mi a trvny itlete kvetkeztben krhoztats al estnk (Rm.
3:19), hogy minden szj bedugassk s az egsz vilg mlt legyen a
krhozatra Isten eltt. De mgis ugyan egyebtt (Rm. 11:32) azt
tantja, hogy Isten mindeneket a hitetlensg al rekesztett, nem hogy
elvesztse, vagy mindnyjukat pusztlni engedje, hanem hogy
mindeneken knyrljn. Nevezetesen, hogy az emberek a sajt erejk
fell val balga kpzeldst elvetve rtsk meg, hogy egyedl istennek
keze ltal llanak s maradnak meg s hogy minden mentsgtl

megfosztva menekljenek az irgalmhoz; egszen erre tmaszkodjanak,

teljesen ebbe rejtzzenek, egyedl ezt ragadjk meg igazsg s rdemek
gyannt, amely Krisztusban mindazok szmra megadatott, kik azt igaz
hittel krik s vrjk. Isten ugyanis a trvny parancsolataiban nemcsak
gy jelenik meg, mint a tkletes igazsg megjutalmazja, amelytl mi
mindannyian megvagyunk fosztva, hanem gy is, mint a bnsknek
szigor itl birja. Krisztusban pedig az orcja kegyelemmel s
szelidsggel telve tndklik mg a nyomorlt s mltatlan bnsk fel is.
9. Hogy pedig a trvny mimdon tant minket a kegyelem segtsgl
hivsra, Augustinus gyakran eladja, mint pldl, midn Hilariusnak gy
ir*: A trvny azt parancsolja, hogy midn a parancsolatok megtartsra
igyekeztnk s ertlensgnk folytn a trvny alatt elfradtunk,
tanuljunk meg knyrgni a kegyelem segtsgrt. Aselliusnak gy ir*:
A trvny haszna az, hogy az embert ertlensgrl meggyzi s arra
knyszerti, hogy imdsg ltal keresse a kegyelem orvossgt, mely a
Krisztusban van. Rmai Innocentiusnak pedig ezt mondja:* A trvny
parancsol, a kegyelem pedig ert ad a cselekvsre. Valentinushoz a
kvetkez szavakat idzi:* Isten oly dolgokat parancsol, melyeket meg
nem cselekdhetnk, hogy gy megtudjuk, mit kell tle krnnk. Ms
helytt gy szl:* A trvnyt Isten azrt adta, hogy titeket vdoljon, hogy
vdoltatstokban fljetek, fltetekben a bnbocsnatot keresstek s
sajt ertktl vakmeren ne kpzeldjetek. Tovbb:* A trvny azrt
adatott, hogy a nagybl kicsinyt csinljon; hogy megtantson arra, hogy
Isten igazsghoz nmagadtl nincs erd s gy te nyomorlt, mltatlan s
szklkd lvn, a kegyelemhez folyamodjl. Ezutn Istenhez irnyozta
szavait s gy szl: gy tgy, Uram, gy tgy, irgalmas Uram: parancsolj
olyat, a mit teljesteni nem lehet, st parancsolj olyat, amit egyedl
kegyelmed seglyvel lehet betlteni, hogy midn parancsaidat az
emberek sajt erejkbl kptelenek betlteni, minden szj elnmljon s
senki magt nagynak ne lssa, hogy mindenki kicsinny legyen s az egsz
vilg vdlott legyen Isten szine eltt. n azonban helytelenl jrok el,
midn e sok bizonytkot sszeszedem; mivel ama szent frfi errl a
trgyrl kln mvet is irt, melynek cme: A llekrl s betrl. A
trvny msik hasznt nem irja le oly jellegzetesen; vagy mivel gy tudta,
hogy e haszon amaz elstl fgg, vagy azrt, mivel nem rtette
tkletesen azt, de lehet, hogy nem tallta el a megfelel szavakat,
melyekkel az egybknt helyes rtelmet vilgosan s rtheten ki tudta
volna fejteni. A trvnynek ez az els tiszte mg a krhozottakban sem
sznik meg. Mert jllehet nem jutnak odig Isten fiaival egytt, hogy a
test megalztatsa utn a bels emberben megjhodnnak s
felvirgoznnak, st els megrettenskben ktsgbeesnek; mindamellett
az isteni itlet mltnyossgnak kimutatsra szolgl, hogy azoknak
lelkiismerett ilyenfle hullmok hnyjk-vetik. Mert mindenkor rmest
hajtannk Isten itlett kijtszani. Jllehet pedig ez most mg napfnyre
nem jtt, mgis a trvny s nlelkiismeretk bizonysgtl gy lesjtva
sajt maguk elrljk, hogy min jutalmat rdemelnek.

10. A trvny msodik tiszte az, hogy akik az igazzal s a helyessel mit
sem trdnek, legfeljebb knytelensgbl, midn halljk abban a rettent
fenyegetseket, legalbb a bntetstl val flelem ltal tartassanak
fken. Fken tartatnak pedig, nem mivel lelkknek belseje megindl vagy
megilletdik, hanem mivel, mintegy igba fogatva knytelenek kezket a
kls dolgoktl megtartztatni s bensjkbe zrni lnoksgukat, melyet
egybknt szemtelenl szabadjra szndkoztak ereszteni. De ezrt
bizonyra nem jobbak s nem igazabbak Isten eltt. Mert mbr fltkben
vagy szgyenkben nem merszelik megcselekedni azt, ami szivkben
van, sem pedig szenvedlyeik rjngst szabadon nem bocstjk,
mindamellett szivk nem alkalmazkodik az istenflelemhez s az Isten
irnti engedelemhez, st mennl inkbb tartztatjk magukat, bensleg
annl inkbb gnek, gerjedeznek s buzognak, kszen arra, hogy
megtegyenek brmit s rohanjanak brhova, ha a trvnytl val flelem
tjukban nem llna. Nemcsak hogy megmaradnak gonoszsgukban,
hanem magt a trvnyt is borzasztan gyllik; s Istent mint a
trvnyadt gy tkozzk, hogy, ha rajtuk llna, a legrmestebben
elvesztenk. Mert t sem mikor a jt parancsolja, sem mikor a mltsgt
megvetkn bosszt ll, nem szenvedhetik. Nmelyekben ugyan
homlyosabban, msokban vilgosabban, de az sszes jj nem
szletettekben benn l az az rzs, hogy a trvny tanulsra nem
nkntes megalzkods, hanem akaratuk s hajtsuk ellenre a
flelemnek knyszert ereje hajtja ket. De ez a knyszertett s
kierszakolt igazsg mgis szksges az emberi trsadalomra, amelynek
bkessgrl trtnik gondoskods itt akkor, midn v intzkedst tesz
Isten, hogy vak zrzavarba ne merljn minden, ami pedig megtrtnnk,
ha mindenkinek minden szabad volna. St Isten fiaira nzve sem
haszontalan, ha e nevels al adjk magukat, ameddig elhivatsuk eltt a
megszentels lelke nlkl a test balga rjngsben dobzdnak. Mert
mikor az isteni bosszllstl val flelem visszatartja ket a kls
fenhjzstl, brmi kevss plnek is egyelre, mg szivkben meg nem
szelidttetnek, mindamellett nmileg hozzszoknak az igazsg igjnak
hordozshoz, nehogy midn Isten elhivja ket, az igazi tudomnnyal,
mint valami ismeretlen dologgal szemben teljesen tudatlanok s joncok
legyenek. gy ltszik, hogy a trvnynek e tisztt rintette tulajdonkpen
az apostol akkor, amidn azt mondja, hogy a trvny nem az igazaknak
adatott (I. Tim. 1:9), hanem az igazsgtalanoknak s engedetleneknek,
istenteleneknek s bnsknek, latroknak s fertelmeseknek, atyjuk,
anyjuk ldklinek, gyilkosoknak, parznknak, frfiakkal
fertelmeskedknek, emberrablknak, hazugoknak, hitszegknek s ha mi
egyb vagyon, ami az igaz tudomnnyal ellenkezik. Mert ezzel azt tnteti
fel az apostol, hogy a trvny zabla, mely az egybknt korltlanl
csapong testi szenvedlyeket fken tartja.
11. Mindkettre alkalmazhat pedig az, amit egyebtt mond, hogy a
trvny a zsidk szmra a Krisztushoz vezrl mester volt (Gal. 3:24);
mivelhogy ktflk az emberek, akiket nevel hatsval Krisztushoz
vezrel. Nmelyek, akikrl az els helyen szltunk, mivel felettbb el

vannak telve sajt ernykkel, vagy igazsgukba vetett bizakodsukkal,

Krisztus kegyelmnek befogadsra nem alkalmasak, ha csak elbb
nteltsgkbl teljesen ki nem tisztlnak. ezeket teht sajt
nyomorusguknak megismersvel a trvny alzatossgra knyszerti,
hogy kszek legyenek krni azt, aminek hinyt elbb nem reztk.
Msoknak zabolra van szksgk, hogy az fken tartsa ket, nehogy
testi szenvedlyeiket annyira szabadjra eresszk, hogy az igazsgra
irnyul minden trekvstl teljesen eltvolodjanak. Mert ahol a
Szentllek mg nem uralkodik, ott gy kitrnek nha a gonosz
kivnsgok, hogy fl, hogy a hatalmukba esett llek Istenrl
megfeledkezik s odig slyed, hogy megveti t. S ez meg is trtnnk,
ha Isten ennek ezzel a gygyszerrel tjt nem lln. Ennlfogva azokat,
akiket orszgnak rkseil elrendelt, ha azonnal jj nem szli is,
ltogatsa idejig a trvny cselekedetei seglyvel megtartja a flelem
alatt, nem az alatt a tiszta s tkletes flelem alatt ugyan, aminnek az
fiaiban kell lennie, hanem amely mgis hasznos arra, hogy az embert
felfogshoz kpest igaz kegyessgre nevelje. E dolognak annyi
bizonytkval rendelkeznnk, hogy pldra a legkevsbb sincs
szksgnk. Mert mindazok, akik egyideig Isten ismerete nlkl ltek,
megvalljk, hogy velk az trtnt, hogy a trvny fke megtartztatta
ket bizonyos istenflelemben s az r irnt val engedelmessgben
mindaddig, mg a Szentllek ltal jjszletve llekbl kezdtk t szeretni.
12. A trvny harmadik hasznnak, mely a legfbb s msrszt a trvny
tulajdonkpeni cljval kzelebbi vonatkozsban ll, azok kztt a hivek
kzt van helye, kiknek szivben mr hat s uralkodik Isten Lelke. Mert br
az Isten trvnyt sziveikbe az Isten jja irta s vste be, azaz a
Szentllek kormnyzsa kvetkeztben oly rzlet s vgyds uralkodik
rajtuk, hogy Istennek engedelmeskedni kivnnak, mgis a trvny ltal
ktszeres elhaladst tesznek. Mert a trvny rjuk nzve a legjobb
eszkz; ezltal tanuljk meg naprl-napra jobban s biztosabban, hogy mi
Istennek az az akarata, amelyre vgydnak; s ezltal ersttetnek meg
abban. Mint ha valamely szolga, br szivnek minden igyekezetvel azon
van is, hogy ura irnt hsgesnek mutatkozzk, mgis knytelen urnak
hajtsait alaposabban kikutatni s megfigyelni, hogy aztn annl inkbb
alkalmazhassa magt ezekhez. Ez all a szksgszersg all kzlnk
sem vonhatja ki magt senki. Mert mg senki oly blcsesgre nem jutott,
hogy a trvny mindennapos tanulsa kvetkeztben jabb
elrehaladsokat ne tehetne az isteni akarat tisztbb ismeretben. Aztn,
mivel nemcsak tantsra, hanem biztatsra is van szksgnk, Isten
szolgja azt a hasznot is hzhatja a trvnybl, hogy a trvny
parancsolatai felett val gyakori elmlkeds kvetkeztben felbuzdl az
engedelmessgre, abban megersdik s az eltntorods veszlytl
visszatartatik. Mert ilyen mdon kell a szenteknek nmagukat
sztnznik, akik llek szerint brmin sernysggel iparkodnak Isten
igazsgra, de a test restsge folyton akadlyozza ket, hogy a
trvnyszer kszsggel ne haladhassanak. Az ilyen testnek a trvny
mintegy ostora, hogy azzal rest s lass szamr mdjra hajtassk a

munkra. St a lelki embernek, mivel a testnek terhtl mg nem

szabadlt meg, lland sztklje leszen, mely ttlenkedni nem engedi.
Nyilvn erre a haszonra tekintett Dvid, midn a trvnyt ama kivl
jelzkkel magasztalta (Zsolt. 19:8 s kv.): Az rnak trvnye tkletes, a
lleknek megeleventje. Az rnak parancsolatai igazak, megvidmtjk a
szivet. Az r parancsolata tiszta, megvilgostja a szemeket stb. Majd
(Zsolt. 119:105): Az n lbamnak szvtneke a te igd s az n
svnyemnek vilga; s mg szmtalan ily kifejezs, amelyek amaz
egsz zsoltrban elfordlnak. Az efflk nem ellenkeznek Pl
kijelentseivel, amelyek megmutatjk, nem azt, hogy a trvny az
jjszletetteknek min hasznos nyjt, hanem, hogy a trvny az
jjszletetteknek min hasznot nyjt, hanem, hogy a trvny magtl
mit adhat az embernek. Itt pedig azt nekli meg a prfta, hogy mily nagy
haszonnal neveli a trvny olvassa ltal az r azokat, akiknek lelkbe az
engedelemre val kszsget beleheli s nem csupn a parancsokat emeli
ki, hanem a dolgokhoz hozzfztt kegyelem-igretet, amely egyedl
cselekszi azt, hogy ami keser, megdesedjk. Mert mi lehetne kevsb
kedves a trvnynl, ha ez csak kvetel s fenyeget, flelemmel gytri a
lelket s rettegssel aggasztja? Klnsen pedig azt mutatja meg Dvid,
hogy a trvnyben a kzbenjrt fogta meg, aki nlkl semmi
gynyrsg s igaz rm nincs.
13. Mivel ezt a klnbztetst nmely tudatlan emberek nem kpesek
megtenni, az egsz Mzest haragosan lkik flre s a trvny mindkt
tbljnak istenhozzdot mondanak, mivel persze gy vlekednek, hogy
keresztynekhez illetlen dolog az, ha ahoz a tudomnyhoz ragaszkodnak,
amely a hall szolglatt tartalmazza. Ez az istentelen vlekeds
maradjon tvol lelknktl; mert Mzes szpen tantotta, hogy a
trvnynek, mely a bnsknl csak hallt szlhet, a szentekben sokkal
tbb s kivlbb hasznot kell hajtania. Mert midn a hall eltt llott,
npnek ezt parancsolta: Vegytek szivetekbe mindezeket az igket,
melyekkel n bizonysgot teszek ellenetek e mai napon s parancsoljtok
meg fiaitoknak, hogy megrizzk s megtartsk e trvny minden igit.
Mert nem hibaval ige, hogy megutltatnk tletek, hanem ez a ti
letetek. Ha senki nem tagadhatja, hogy a trvnyben az igazsg
tkletes pldakpe tnik elnk, akkor az igaz s helyes letre vagy
egyltaln nem kell semmi szably, vagy attl nem szabad eltvoznunk.
Mivel az letnek nincs tbb, hanem csak egy lland s hajthatatlan
szablya. Ezrt mivel Dvid azt mondja, hogy az igaz embernek lte a
trvny felett val elmlkeds kzt telik el (Zsolt. 1:2), ezt ne csak egy
korszakra vonatkoztassuk, mivel mind a vilg vgig minden egyes korra
igen illik; se azrt meg ne rettenjnk, vagy az ilynem tantstl vissza ne
riadjunk, mivel sokkal magasabb fokon ll szentsget ir elnk, mint
aminre mi kpesek vagyunk, mg testnk brtnt hordozzuk.
Mert mr nem jr el velnk szemben kemnylelk vgrehajt gyannt, aki
mg az adssgot nem trlesztjk, meg nem elgszik, hanem ebben a
tkletessgben, melyre minket biztat, oly clpontot tz elnk, amely fel

egsz letnkben trekednnk p oly hasznos, mint ahogyan megfelel

hivatsunknak. Ha erre a clra trekedni meg nem sznnk, helyesen
van. Mert ez a mi egsz letnk olyan, mint egy versenyplya, melyet ha
egyszer megfutottunk, az r megengedi, hogy azt a clt, amely fel
trekvseink most csak messzirl iparkodnak, vgre-valahra elrjk.
14. Most teht, mivel a trvnynek a hivekkel szemben buzdt ereje van,
nem oly ereje, mely azoknak lelkiismerett tokkal ktelezi, hanem amely
restsgket lland korholssal elzi s tkletlensgket ostorozza,
sokan, midn a trvny tka all val ezen flszabadulst akarjk jelezni,
azt mondjk, hogy a trvny a hivekkel szemben eltrltetett (itt mg az
erklcsi trvnyrl van sz), nem hogy ez tn mr nem parancsolja
azoknak, ami helyes, hanem csak, hogy tbb ne az legyen szmunkra,
ami azeltt volt; azaz hogy azoknak lelkiismerett rettentssel s
megdbbenssel ne krhoztassa s el ne vesztse. s valban a trvny
eltrlst Pl vilgosan tantja. S hogy ezt az r is hirdette, vilgos abbl,
hogy ama vlekedst, hogy a trvnyt megrontja, meg nem cfolta
volna, ha e vlemny ok nlkl s valamely rgy nlkl a zsidk kztt
nem tmadhatott, hihet, hogy tantsnak tves magyarzatbl eredt,
amint hogy majdnem az sszes tvelygsek az igazsgbl szoktk venni
eredetket.
Mi pedig, hogy meg ne botoljunk ugyanabban a kben, vizsgljuk meg
alaposan, hogy a trvnybl mi trltetett el s mi maradt mindeddig
rvnyben. Mikor az r arrl tesz bizonysgot (Mt 5:17), hogy nem a
trvny eltrlsre, hanem annak betltsre jtt, s hogy mg a menny s
fld elmulik, addig a trvnybl egy jta, vagy pontocska sem mulik el,
mignem abbl mindenek beteljesednek: elgg megersti, hogy a
trvny irnt val engedelmessgbl az jvetele ltal semmi el nem
trltetett. S mltn, mivel inkbb azrt jtt, hogy a trvny thgst
orvosolja. Teht Krisztus ltal srtetlenl megmarad a trvny tudomnya,
amely a maga tantsval, intsvel, dorglsval, javtsval minden
jcselekedetre kpess tesz s elkszt bennnket.
15. Amit pedig Pl a trvnynek tkrl mond, bizonyos, hogy nem
vonatkozik magra a trvny oktat tisztre, hanem csupn arra az
erejre, mely a lelkiismeretet bilincsbe veri. Mert a trvny nem csupn
tant, hanem parnacsollag kvetel is, amit kivn. Ha parancsolatt vgre
nem hajtjuk, vagy ha a ktelessgtl nmi rszben eltrnk, az tok
villma sujt le bennnket. Ezt mondja az apostol (Gal. 3:10), hogy valaki
a trvny cselekedetibl vannak, tok alatt vannak, mert meg vagyon
irva: tkozott, valaki meg nem marad azokban, melyek megirattak a
trvnynek knyvben, hogy azokat cselekedje. Azt pedig, hogy a
trvny cselekedetei alatt vannak, azokrl mondja, a kik igazsgukat nem
a bnk bocsnatba helyezik, amely ltal a trvny szigora all
felszabadulunk. Azt tantja teht, hogy a trvny bilincsei all fel kell
szabadulnunk, ha nem akarunk azok alatt nyomorultl elveszni. De
micsoda bilincsek all? Annak a zordon s ellensges kvetelsnek bilincsei

all, mely jognak teljessgbl semmit sem enged s egyetlen vtket sem
hagy bntets nlkl: Hogy ez toktl Krisztus minket megvltson, ln
rettnk tokk (Gal. 3:13 s 4:4). Mert meg vagyon irva: tkozott,
valaki fn fgg. A kvetkez rszben eladja, hogy Krisztus azrt
vettetett a trvny al, hogy azokat, akik a trvny alatt voltak,
megvltan. De ennek is ugyanaz az rtelme. Mert folytatlag hozzfzi e
szavakat is: hogy a fiuk jogt fiuv fogadtatsunk ltal nyerjk. Mit
jelent ez? Bizonyra azt, hogy ne hordozzuk az rks szolgasg terht,
amely lelkiismeretnket a hall szorong flelmvel tartja lektve.
Emellett mindig rendthetetlen igazsg marad az, hogy a trvny
tekintlye srtetlenl fennll, gy, hogy folyton ugyanazon tisztelettel s
engedelmessggel kell azt elfogadnunk.
16. Msknt ll a dolog a szertartsokkal, melyek nem hatsukra, hanem
egyedl hasznlatukra nzve trltettek el. Hogy pedig azoknak az
eljvetelvel Krisztus vetett vget, annl kevsb srti szentsgket, hogy
inkbb annak emelsre s dicssgre szolgl. Mert valamint a rgi
npnek haszontalan ltvnyossgot nyujtottak volna, ha nem Krisztus
hallnak s feltmadsnak ereje lett volna megmutatva azokban, gy
manapsg, ha meg nem szntek volna, nem lehetne eldnteni, hogy min
clra voltak rendelve. Ezrt Pl, bebizonytani akarvn, hogy megtartsuk
nemcsak flsleges, hanem egyenesen kros, azt tantja, hogy csak
rnykok voltak, melyeknek valsga (teste) Krisztusban jelen meg
szmunkra (Kol. 2:17). Ltjuk teht, hogy azoknak eltrlse ltal az
igazsg sokkal jobban tndkl, mint ha mg most is messzirl s mintegy
ftyollal eltakarva brzolnk Krisztus, aki mr nyilvn megjelent.
Krisztus hallakor is azrt szakadt kt rszre a templom krpitja (Mt
27:51), mivel mr megjelent a mennyei javaknak az az l s tiszta kpe,
mely azeltt csak homlyos vonsokkal volt kibrzolva, amint a
zsidkhoz irt levl szerzje mondja (Zsid. 10). Erre vonatkozik Krisztusnak
ama kijelentse is (Luk. 16:16), hogy a trvny s prftk Keresztel
Jnosig voltak, az idtl fogva kezddtt Isten orszgnak hirdetse.
Nem gy kell ezt rtennk, mintha attl a tantstl, melyben az dvssg
s rklet remnye foglaltatik, a szent atyk meg lettek volna fosztva,
hanem gy, hogy csak messzirl s csak kdftyolba takarva szemlltk
azt, amit ma teljes fnyben ltunk. Hogy pedig Isten egyhznak az ily
elemi oktatsoknl mrt kellett magasabbra emelkednie, megmagyarzza
Keresztel Jnos (Jn. 1:17): Mert a trvny Mzes ltal adatott, de a
kegyelem s a valsg a Jzus Krisztus ltal lett. Mivel br a rgi
ldozatokban Isten kiengeszteldse meg volt igrve, s a szvetsg ldja
Isten atyai szeretetnek biztos zloga volt, mindez hibaval rnyk lett
volna, ha nem alapult volna Krisztus kegyelmn, melyben egyedl van
szilrd s rk llandsg. Ktsgtelen igazsg gyannt lljon teht
elttnk az, hogy br a trvny szertartsainak gyakorlata megsznt,
mindazltal megsznskbl jobban megismerhet, hogy mily nagy
hasznuk volt Krisztus eljvetele eltt, ki midn hasznlatukat
megszntette, erejket s hatsukat sajt hallval pecstelte meg.

17. Valamivel tbb nehzsg rejlik abban az okban, melyet Pl jegyez

fel(Kol. 2:13): s titeket, kik megholtatok vala a bnkben s a ti
testeteknek krlmetletlensgben, vele egytt megeleventett,
megbocstvn nktek mindenbneiteket s eltrlvn a ceremniknak
ellennk val keznk irst, mely nknk ellennk vala s azt
haszontalann tev, a keresztfra azt flfesztvn stb. Mert gy ltszik,
mintha a trvnynek eltrlst valamivel tovbb terjeszten ki s azt
lltan, hogy annak rendelseivel neknk mr semmi dolgunk sincs.
Tvednek ugyanis, akik e kijelentst az erklcsi trvnyre vonatkoztatjk,
gy rtelmezve mgis, hogy ennek inkbb krlelhetetlen szigora, nem
pedig tantsa trltetett el.
Msok alaposabb megfontols trgyv tvn Pl szavait, beltjk, hogy
azok voltakpen a szertartsi trvnyre vonatkoznak s kimutatjk, hogy
Pl a trvny sz alatt gyakran a szertartsi trvnyt szokta rteni. Mert
az efezusiakhoz is gy szl (2:14): a mi bkessgnk, ki mind a kt
nemzetsget eggy tette s a kzbevetett falnak vlaszt elrontotta. A
parancsolatoknak trvnyt, mely sok kls rendtartsokban helyheztetett
volt, az teste ltal eltrltte, hogy ama kettbl magban egy j
embert teremtene. Ktsgtelen, hogy e helyen a szertartsokrl van sz,
mivel az apostol vlaszt falat emlt, mely a zsidkat a pognyoktl
elvlasztotta. Elismerem ugyan, hogy az elbbi magyarzatokat emezek
jogosan visszautastjk, de gy ltom, hogy az apostol gondolkodst ez
utbbiak sem tudjk vilgosan feltntetni. Mert mindenkpen helytelennek
ltom, hogy e kt szentirsi helyet minden tekintetben sszehasonltjk.
Pl, midn az efezusiakat biztostani akarta afell, hogy felvtettek Izrael
trsasgba, azt tantja, hogy az az akadly, mely hajdan elvlaszt ket,
elvtetett.
Ez akadly pedig a szertartsokban rejlett. A mosakodsok s ldozatok
szertartsai ugyanis, melyek a zsidkat az rnak szenteltk, klntettk
el ket a pognyoktl. Ki nem ltja azonban, hogy a kolossbeliekhez
irott levlben fensgesebb titok van rintve. Itt is a mzesi vallsi
gyakorlatokrl folyik ugyan a vita, melyekre az lapostolok r akartk
volna knyszerteni a keresztyn npet, de amint a galatkhoz irott
levlben az apostol a vitt magasabb szempontok al helyezi s mintegy
eredetre viszi vissza, azonkpen jr el ezen a helyen is. Mert ha a
szertartsokban semmi mst nem akarsz ltni, csak azt, hogy azokat
szksgkpen meg kell tartani, mire val volt azokat ellennk szl
kziratnak nevezni? S emellett szabadulsunkat majdnem egszen mrt
helyezte e kzirat eltrlsbe? Ezrt maga a dolog szinte kiltja, hogy itt
valami bensbbet kell gondolnunk. n pedig hiszem, hogy az apostol
kijelentsnek vilgos rtelmhez jutottam, ha olvasim igaznak elismerik
azt, amit Augustinus valahol nagy igazn irt, st amit egyenesen az
apostol vilgos szavaibl mertett, hogy t. i. a zsid szertartsokban
inkbb a bnk megvallsa, nem pedig azok kiengesztelse volt meg.

Az ldozatokkal ugyanis mi egyebet mveltek, mint hogy hallra mlt

bnsknek vallottk magukat, kik a maguk szemlyt vg-marhkkal
helyettestettk. Mire szolgltak tisztt szertartsaik msra, mint arra,
hogy tiszttalannak bizonytsk magukat? Igy gyakran megjult bnnken
s tiszttalansguknak kzirsa, de a tanusgttelben nem volt floldozs.
Ezrt irja az apostol (Zsid. 9:15), hogy Krisztus hallnak kzbenjrsa
ltal vltsgot nyertek azok a bnk, melyek voltak az els testmentum
alatt. Mltn nevezi teht a szertartsi trvnyeket az apostol
kziratoknak, melyek ellensgei voltak azoknak, kik e szertartsokat
vgeztk, mivel ezek ltal krhozatukat s tiszttalansgukat nyiltan
elismertk. E tekintetben az sem kpez nehzsget, hogy azok a rgi
atyk is velnk ugyanegy kegyelemben voltak rszesek. Mert ezt a
kegyelmet a Krisztusban nyertk el s nem azokban a szertartsokban,
melyeket ezen a helyen az apostol Krisztustl elklntve trgyal, mivel ha
akkor is gyakoroltk volna ezeket a szertartsokat, a Krisztus dicssgt
elhomlyostottk volna.
Ltjuk teht, hogy a szertartsok, ha nmagukban vizsgljuk ket,
teljesen megfelelleg neveztetnek oly kziratoknak, melyek az emberek
dvssgnek ellene vannak, mivel mintegy nneplyes eszkzk voltak
arra, hogy azok ktelezettsgt tanustsk. Mikor teht e kziratokkal a
ker. egyhzat ismt bilincsbe akartk verni az lapostolok, Pl apostol
azoknak mlyebb jelentst ismtelve, nem ok nlkl figyelmezteti a
kolossbelieket arra, hogy visszaslyednek, ha eltrik, hogy az
lapostolok ily mdon ismt igjuk al vessk ket. Mert ezltal egyuttal
Krisztus jttemnye is elvtetik tlk, amennyiben , miutn mr
egyszer az rk kiengesztelst vgrehajtotta, ama mindennapi
szertartsokat eltrlte, melyek csak a bnk megpecstlsre voltak
ersek, de azoknak eltrlsre egyltaln nem voltak kpesek.

NYOLCADIK FEJEZET. Az erklcsi trvny magyarzata.

1. Ha itt a trvny tz parancsolatt azoknak rvid magyarzatval egytt
beszvm, gy vlem, nem jrok el helytelenl, mivel ebbl is jobban
kitnik, amit rintettem, hogy t. i. az isteni tisztelet, amelyet Isten egykor
elirt, mg mindig erejben ll; aztn kvetkezik annak a msodik
lltsnak bizonytsa, hogy a zsidk nemcsak megtanultk abbl, min az
igaz kegyessgnek mdja, hanem az itlettl val borzads, mivel a
trvny teljestsre kpteleneknek reztk magukat, gy leverte ket,
hogy akaratuk ellenre is a kzbenjrhoz vonattak. Tovbb, midn
azoknak a dolgoknak lnyegt megmagyarztuk, amik Isten igaz
ismeretben megkivntatnak, azt tantottuk, hogy Istent az
nagysgban fl nem foghatjuk anlkl, hogy azonnal szemnkbe ne
tnjk fensge, amely minket az tisztelsre ktelez. nmagunk
megismersnl a fslyt arra helyzetk, hogy sajt ernkrl tpllt
vlekedsnkkel felhagyva s sajt ernkbe vetett bizakodsunkat

levetkzve, viszont nyomorusgunk tudattl megtrve s sszezzva

tanuljuk meg az igazi alzatossgot s nmagunk megvetst. Mindkettt
trvnyben megcselekszi az r, midn elszr magnak tulajdontvn az
uralkodi trvnyes hatalmat, minket istensgnek tisztelsre hiv s elnk
irja, hogy miben ll s min alapszik ez a tisztelet, aztn kinyilvntvn
igazsgnak szablyt (amelynek helyessgvel szellemnk, miutn
gonosz s fonk, llandan ellenttben ll s amelynek tkletessgtl a
mi ernk, miutn gyenge s a jra kptelen, igen messze esik) mind
ertlensgnket, mind lnoksgunkat renk bizonytja. Tovbb pen
ezeket a dolgokat, melyeket a kt tblrl meg kell tanulnunk, valami
mdon ama bels trvny is elnk szabja, melyrl fentebb mondottuk,
hogy mindenkinek szivbe be van irva s mintegy be van vsve.
Lelkiismeretnk ugyanis nem engedi, hogy rzketlenl rk lmot
aludjunk, st bensnkben mintegy tan s figyelmeztet azokra nzve,
amikkel tartozunk Istennek, st a jnak s gonosznak megvlasztst
elnkbe adja s vdol bennnket, ha ktelessgnket elmulasztjuk. De
minthogy stt tvelygsek bortjk el az embert, ama termszeti trvny
seglyvel alig kpes sejdteni is, hogy min tisztelet kedves Isten eltt.
Az meg pen bizonyos, hogy az istentisztelet helyes mdjtl igen tvol
ll. Emellett fenhjzssal s becsvggyal annyira eltelt s nszeretettl
annyira elvakult, hogy tekintett magra irnyozni s mintegy nmagba
mlyedni nem kpes, hogy ekpen megtanuln magt megalzni s
nyomorusgt bevallani. Ezrt (ami gy tompa rtelmnk, mint
makacssgunk folytn szksges is volt) az r irott trvnyt adott
neknk, hogy ez egyrszt vilgosabban bizonytsa azt, ami a termszeti
trvnyben felettbb homlyos volt msrszt restsgnket s kznynket
elzvn, annl hathatsabban ostorozza rtelmnket s emlkezetnket.
2. Knny most mr megrtennk, hogy a trvnybl mit kell tanulnunk,
hogy t. i. Isten, amint teremtnk, gy az Atynak s az rnak helyt is
joggal foglalja el velnk szemben s ezrt dicssggel, tisztelettel,
szeretettel s flelemmel tartozunk neki. St, hogy mi nem is
rendelkeznk annyira nmagunkkal, hogy mehessnk, amerre lelknk
szenvedlye von, hanem az akarattl fggvn, egyedl abban
tartozunk megmaradni, ami neki tetszik. Aztn, hogy az igazsg s
tisztasg igen kedves neki, a bnt pedig felettbb gylli s hogy ezrt
neknk, ha istentelen hltlansggal nem akarunk teremtnktl elprtolni,
az igazsgot egsz letnkben szksgkpen polnunk kell. Mert ha csak
gy tanustunk illend tiszteletet irnta, hogyha akaratunkat az vnek
alrendeljk, ebbl az kvetkezik, hogy trvnyes tisztelete nem ms,
mint az igazsg, szentsg s tisztasg megtartsa. Azt a mentsget sem
szabad felhoznunk, hogy nincs kpessgnk s hogy mint teljesen
kipusztult adsok, fizetni nem vagyunk kpesek. Mert nem illik hogy Isten
dicssgt a mi kpessgnk szerint mrjk. Mert akrmilyenek vagyunk
ki, maghoz mindig hasonl marad, bartja az igazsgnak, ellensge az
lnoksgnak. Akrmit kivn tlnk (mivel nem kivnhat mst, mint a
helyeset) a termszeti ktelezettsg folytn engedelmeskedni tartozunk

neki; amire pedig nem vagyunk kpesek, az a mi bnnk. Mivel ugyanis

sajt gonosz kivnsgunk, melyben a bn uralkodik, tart minket aknt
lektzve, hogy a mi atynk irnt val engedelmessgre soha sincs teljes
szabadsgunk, teht nincs semmi okunk arra, hogy mentsg gyannt azt
a knyszert szksget hozzuk fel, melynek bne egyrszt bennnk van,
msrszt neknk tulajdontand.
3. Ha a trvny tanulmnya ltal eddig eljutottunk, akkor szksges, hogy
annak tantsa rtelmben szlljunk nmagunkba s vgre is tanuljunk
meg kt dolgot: elszr azt, hogy ha a trvny igazsgt letnkkel
sszehasonltjuk, nagyon tvol esnk attl, hogy Isten akaratnak
megfeleljnk s ezrt mltatlanok vagyunk ara is, hogy helynket
teremtmnyei kzt megtartsuk, nem hogy fiai kz szmttassunk;
msodszor, hogy ernket megfontolva lssuk be, hogy ezek nemcsak a
trvny betltsre elgtelenek, hanem egyenesen semmik. Ebbl
szksgkpen kvetkezik gy a sajt ernkben val bizalmatlansg, mint
a llek gytrdse s remegse. Mert a lelkiismeret nem kpes a bnknek
terht gy hordozni, hogy mindjrt Isten itlete is eszbe ne tlenk.
Isten itlett pedig nem lehet rezni anlkl, hogy hallos rettegst ne
okozzon. Hasonlkpen a lelkiismeret, tehetetlensgnek bizonytkai ltal
meggyzve nem kpes egybre, mint hogy minden ereje fell egyenesen
ktsgbe essk. Mind a kt rzs alzatossgot s megalztatst szl. gy
trtnik vgtre, hogy az ember az rk hallnak (melyrl ltja, hogy
gonoszsgrt mltn fenyegeti t), rzettl megrettenve, egyedl
istennek kegyelmhez, mint az dv egyetlen kiktjhez fordul s rezve,
hogy nem ll hatalmban lerni azt, amivel a trvnynek tartozik, maga
fell meg a legteljesebb mrtkben ktsgbeesve, arrl gondolkodik, hogy
mshonnan krjen s vrjon segedelmet.
4. Az r azonban meg nem elgedve azzal, hogy igazsga irnt tiszteletet
szerzett, hogy sziveinket az az irnt val szeretettel s egyuttal a bn
gyllsvel annl inkbb eltltse, parancsaihoz igreteket s
fenyegetseket is csatolt. Mivel ugyanis rtelmnk szemevilga
homlyosabb, semhogy a jnak puszta szpsge felindthatn, a mi
nagykegyelm Atynk irntunk val jvoltbl kedves jutalmakkal akart
arra desgetni, hogy t szeressk s keressk. Hirdeti teht neknk, hogy
a jsgnak ksz jutalma van nla s hogy nem fradoz hiba az, aki
parancsainak engedelmeskedik. viszont azt is kijelenti, hogy az lnoksg
nemcsak krhozatos eltte, hanem bntets nlkl sem marad, mivel
fensge megvetst meg fogja boszulni. S hogy mindenlehet mdon
buzdtson, gy a jelen let ldsait, mint az rk boldogsgot igri
azoknak, kik az parancsainak engedelmeskednek; azokat pedig, kik
parancsait thgjk, nemcsak a jelen let csapsaival, hanem rk halllal
is fenyegeti. mert ez az gret (III. Mz. 18:5): Aki ezeket cselekszi, l
ezek ltal s az ennek megfelel fenyegets (Ez. 18:20): Amely llek
vtkezik, annak kell meghalnia, mindenesetre az eljvend s soha vget
nem r halhatatlansgra vagy hallra vonatkozik. mbr valahol csak

emlts van tve Isten jakaratrl, vagy haragjrl, amaz alatt mindig az
rklet, emez alatt pedig az rk krhozat foglaltatik.
A jelen let ldsainak s tkainak pedig a trvny egy egsz hossz sort
sorolja fel (III. Mz. 26:4 stb.; V. Mz. 28:1 stb.). A bntet
rendelkezsben Istennek tkletes tisztasga, amely semmi bnt el nem
szenvedhet, a jutalom-igretekben pedig az igazsg irnt val legnagyobb
szeretet mellett, amelyet jutalmtl megfosztani nem enged, csodlatos
kegyelmessge is bebizonyul. Mert minthogy Isten fensgnek mindennel,
amink van, adsai vagyunk, brmit kivn tlnk, teljes joggal kveteli,
mint adssgot. Az adssg megfizetse pedig nem rdemel jutalmat.
Teht sajt jogbl enged, mikor jutalmat igr engedelmessgnkrt,
melyet pedig nem tartozsunkon fell, vagy ktelezettsg nlkl
teljestnk. Hogy pedig az igretek magukban neknk mit hasznlnak,
rszint elmondottuk, rszint a maga helyn eztn fogjuk vilgosabban
eladni. Egyelre elgsges, ha rtjk s meggondoljuk azt, hogy a
trvny igreteiben az igazsg azrt magasztaltatik annyira, hogy annl
vilgosabban lthassuk, mily nagyon tetszik Istennek a trvny irnt val
engedelmessg; s hogy viszont a bntetsek az lnoksg mg nagyobb
megtkozsra vannak rendelve, hogy gy a bnk hizelgseitl
legyezgetett vtkes ember el ne feledkezzk arrl, hogy a trvnyadnak
itlete kszen van szmra.
5. Tovbb, hogy az r a tkletes igazsgnak szablyt akarva elnk
adni, annak minden rszt az akarattl tette fggv, ezzel azt jelenti
ki, hogy eltte semmi sem kedvesebb az engedelmessgnl. Ezt annl
jobban meg kell jegyeznnk, mennl hajlandbb a fktelen emberi
rtelem a legklnbzbb fajtju istenitiszteletek kigondolsra,
melyekkel Istent hajtja lektelezni. Mert ez a vallstalan, mesterklt
vallsossg (mivel az emberi szellembe maga a termszettl oltatott)
minden idben mutatkozott s ma is mutatkozik: mert az emberek
mindenkor igyekeztek az Isten igjn kvl kitallni valami mdot arra,
hogy megszerezzk az igazsgot. Innen van, hogy a kznsgesen
gynevezett jcselekedetekben a trvny parancsolatai cseklyebb helyet
foglalnak el, mg az emberi rendelsek roppant tmege majdnem az egsz
teret elfoglalja. Mi ms volt szndka Mzesnek, mint az, hogy az ilyes
nknykedst fken tartsa, midn a trvny kihirdetse utn e szavakat
intzte a nphez (V. Mz. 12:28): Megrizzed s meghallgassad mind ez
igket, melyeket n parancsolok nked, hogy jl legyen dolgod mind
nked, mind gyermekeidnek te utnad mindrkk, mivelhogy azt
mivelted, ami j s igaz a te Uradnak Istenednek szemei eltt. Csak azt
cselekedd, amit n parancsolok nked, semmit ahoz ne tgy, el se vgy
abbl? Azeltt pedig, miutn bebizonytotta, hogy az a zsid npnek
blcsesge s rtelme minden npek fltt, hogy az rtl tletet,
igazsgot s szertartsokat vn, e szavakat tette hozz (V. Mz. 4:9):
Oltalmazd meg magad s rizd meg a te lelkedet nagy
szorgalmatossggal, ne felejtkezzl el azokrl a dolgokrl, melyeket lttak
a te szemeid s el ne tvozzanak a te szivedbl teljes letedben. Mivel t.

i. Isten elre ltta, hogy az izraelitk addig nem nyugosznak, mg a

trvnyt elvvn azon kivl j igazsgokat is nem koholnak, hacsak
szigoruan fken nem tartjk ket, ezrt kijelenti, hogy a tkletes igazsg
ebben van sszefoglalva: s ennek kellett volna a legersebb korltnak
lennie. S az izraelitk mgsem llottak el ettl az annyira tiltott
vakmersgtl. Ht mi velnk hogyan ll a dolog? Bizonyra ugyanaz a
kijelents ktelez minket is. Mert nem lehet ktsges, hogy annak a
kijelentsnek ereje rkk tart, amellyel az r az igazsg tkletes
tudomnyt trvnye szmra kvetelte; mi pedig ezzel meg nem
elgedve csodamdon fradozunk, hogy egyik jcselekedetet a msikra
kltsk s koholjuk. E hiba gygytsra a legjobb gygyszer az lesz, ha
szilrdan belnk gykerezik az a gondolat, hogy a trvnyt Isten azrt
adta neknk, hogy az minket a tkletes igazsgra megtantson; hogy
abban semmi egyb igazsg nem tanttatik, csak ami az isteni akarat
parancshoz kpest kveteltetik; hogy teht az ember arra hogy Istennl
magnak rdemet szerezhessen, hiba kisre meg jabb s jabb formju
cselekvseket,
mert
az

trvnyes
tisztelete
pusztn
az
engedelmessgben ll. St inkbb, amennyiben a jcselekedetekre
irnyul trekvs az Isten trvnynek hatrn tlcsapong, trhetetlen
megszentsgtelentse az isteni s valdi igazsgnak. Nagyon igazn szl
teht Augustinus* aki az Isten irnt tanustott engedelmessget egyszer
minden erny anyjnak s rizjnek, majd pedig forrsnak mondja.
6. De ha az r trvnyt megmagyarzzuk, alkalmasabban s nagyobb
haszonnal bizonyul be, amit a trvny hasznrl s tisztrl fentebb
elmondtam. Mieltt azonban az egyes fejezeteket egyenknt trgyalnnk,
elszr szlnunk kell azokrl a dolgokrl, melyet ltalban szksgesek a
trvny megrtshez. Els sorban is tartsuk szem eltt azt az igazsgot,
hogy az emberi letben nemcsak a kls tisztessgre nzve, hanem a
bels s lelki igazsgra nzve is a trvny szerint kell alaklnia. Br ezt
igen kevesen tagadhatjk, mindamellett is kevesen tartjk helyesen
szben. Ez azrt trtnik, mivel a trvnyhozra nincsenek tekintettel,
kinek gondolata szerint kell a trvnynek termszett is mrlegelni. Ha
valamelyik kirly rendelettel tiltja a parznasgot, gyilkossgot s lopst,
megvallom, hogy nem esik a rendelet szabta bntets al az az ember,
akinek szivben a parznasg, gyilkossg s lops utn val vgy csak
flbredt, de azok kzl egyiket sem kvette el. Termszetesen, mivel a
haland trvnyhoznak gondoskodsa csak a kls polgri rendre terjed
ki, tilalmai csak akkor srtenek meg, ha a gonosz tettek tnyleg
vgrehajtattak. Isten azonban, kinek tekintett semmi el nem kerli s aki
nem gondol annyira a kls ltszattal, mint a szv tisztasgval, a
parznasg, gyilkossg s lops tilalma alatt megtiltja a buja vgyat,
haragot, gylletet, ms vagyonnak a kivnst, csalst s minden eflt.
Mivel ugyanis lelki trvnyhoz, nem kevsb szl a lleknek, mint a
testnek. A llekre nzve pedig gyilkossg a harag s gyllet, lops a
gonosz kvnsg s fsvnysg, parznasg a buja vgy. Az emberi
trvnyek is mondhatn valaki, a szndkra s akaratra vonatkoznak,
nem vletlen esetekre. Elismerem, de csak azokra, amelyek nyilvnvalv

lettek. Fontolgatjk ugyan, hogy az egyes gonosztetteket min indulattal

vittk vghez, de a titkos gondolatokat nem frkszik. Ezrt elg van tve
a vilgi trvnyeknek, ha valaki csak megtartztatja kezt a bntl;
ellenben, mivel az gi trvny lelkeinkre hozatott, kivltkpen az
szksges, hogy lelknket tartsuk fken, ha a trvnyt valban meg
akarjuk tartani. De az emberek egy nagy rsze br a trvny megvetst
ersen titkolja s szemvel, lbval, kezvel s testnek minden rszvel a
trvny valamilyens megtartst szinleli: mgis lelke, szive minden
engedelmessgtl teljesen idegen s azt vli, hogy ktelessgnek egszen
eleget tett, ha az emberek eltt jl eltitkolta, amit Isten szine eltt
cselekszik. Halljk a parancsot: Ne lj, ne parznlkodj, ne lopj s
kardjukat gyilkossgra nem rntjk ki, testket parznknak nem adjk,
kezket idegen jszgra nem vetik. Eddig mindez rendben van. Szivk
azonban meg van rakva gyilkossggal, bns szenvedlytl lngolnak,
mindenki vagyonra kancsal szemmel nznek s kivnsgukkal szinte
elnyelik. gy pen abban van fogyatkozsuk, ami a trvnyben legfbb.
Krdem, honnt van ez a durva tudatlansg, ha nem onnt, hogy a
trvnyadt figyelembe sem vvn, az igazsgot inkbb sajt
gondolatukhoz szabjk. Ezeknek kemnyen ellenk mond Pl (Rm.
7:14), amikor kijelenti, hogy a trvny lelki, amivel jelzik, hogy az
nemcsak a llek, elme s akarat engedelmessgt kivnja, hanem angyali
tisztasgot kvetel, mely tisztasg a test minden fertelmtl megtiszttva
csak azt keresse, ami lelki.
7. Mikor azt llitjuk, hogy a trvnynek ez az rtelme, nem valami
magunk koholta j magyarzatot hozunk fel, hanem kvetjk Krisztust, a
trvny legjobb magyarzjt (Mt 5:21 stb). Mikor ugyanis a farizeusok
a npet azzal a balga vlekedssel tltttk el, hogy a trvnyt
vgrehajtja az, aki kls cselekedettel a trvny ellen semmit el nem
kvetett, ezt a fltte veszlyes tvelygst megfeddi s kijelenti, hogy aki
szemrmetlenl asszonyra nz, parznlkodik s gyilkosoknak llitja
azokat, akik felebartjukat gyllik; mert azt mondja, hogy mltk az
itletre azok, akik szvkben haragot tartanak; mltk a gylekezetre,
akik akr zgoldssal, akr kitrssel haragjuknak jelt adtk; mltk a
gyehenna tzre azok, akik szitkokkal s tkozdssal nyilt haragban
trnek ki. Akik ezt nem rtettk, azt kpzeltk, hogy Krisztus egy msodik
Mzes, az evangliumi trvnynek hozja, mely ptolja a mzesi trvny
hinyait. Innt ered az az ltalnosan elterjedt felfogs is az evangliumi
trtvny tkletessgrl, hogy az a rgi trvnyt messze fllhaladja. Ez
a vlekeds azonban sok tekintetben veszedelmes. Mert pen Mzes
szavaibl ki fog derlni, mikor majd albb a parancsok tartalmt
magyarzzuk, hogy ez a vlekeds mily mltatlan gyalzattal blyegzi
meg az isteni trvnyt. Mert bizonyra azt is el akarja hitetni velnk, hogy
az atyknak szentsge nem sokban klnbztt a kpmutatstl s vgl,
hogy minket az igazsgnak amaz egyetlen szablytl elvon. Ezt a
tvelygst azonban igen knny megcfolni, mivel azt gondoltk, hogy
Krisztus hozztett valamit a trvnyhez, holott csak eredeti tisztasgba
lltotta vissza, mikor azt a farizeusok hazugsgaitl, melyekkel

elhomlyostottk s az
megmentette s megtiszttotta.

kovszuktl,

mellyel

bepiszktottk,

8. Msodszor jegyezzk meg, hogy a parancsolatokban s tilalmakban

mindig tbb van, mint amennyit a szavak kifejeznek; ezt azonban gy kell
korltoznunk, hogy szabad tetszsnk szerint nem tulajdontsunk azoknak
brmi rtelmt, amelyben bizakodva s a Szentrst szabadosan elferdtve
mindenbl mindent kimagyarzhatunk. Mert nmelyek azt mvelik ezzel a
fktelen s szabados csapongssal, hogy egyesek a trvny tekintlyt
megvetik, msok pedig elvesztik remnysgket, hogy az igazn
megrthessk. Teht ha lehetsges, oly tra kell lpni, mely minket helyes
s igaz haladssal Isten akarathoz vezrel. Jl meg kell fontolnunk, hogy
a magyarzatnak a szavak rtelmt mennyivel szabad tllpnie, hogy
kitnjk, hogy az emberi magyarzat semmit nem toldott az isteni
trvnyhez, hanem hen adta vissza a trvnyhoznak tiszta s vilgos
rtelmt.
Bizonyra
majdnem
mindegyik
parancsolatban
oly
kzzelfoghatk a kpes beszdek, hogy mltn lenne nevetsg trgya, aki
a trvny rtelmt a szavak bilincsibe akarn verni. Nyilvnval teht,
hogy a trvny jzan magyarzata a szavakon tl terjed. De hogy meddig,
bizonytalan marad, ha annak valami hatrt nem szabunk. n teht azt
tartom legjobbnak, ha a parancsolat cljra vagyunk tekintettel, vagyis
minden parancsolatban azt mrlegeljk hogy mirt adatott az neknk.
Pldnak okrt minden parancs vagy parancsol, vagy tilt. Mindkettnek
igazsga azonnal szemnkbe tlik, ha az okot, vagy a clt vizsgljuk. Igy
pl. az tdik parancsolatnak clja az, hogy az ember tiszteletben tartsa
azokat, kiknek Isten tisztessget adott. A parancsnak lnyege teht az,
hogy helyes s Istennek tetsz eljrs, ha tiszteljk azokat, kiket Isten
valamely kivlsggal ldott meg; krhozatos eljrs, ha megvetjk
azokat s megtalkodottak vagyunk velk szemben. Az els parancsnak
oka az, hogy egyedl csak Istent kell tisztelnnk. A parancs lnyege teht
az, hogy Isten eltt kedves az igazi kegyessg, azaz istensgnek
tisztelse, az istentelensg pedig utlatos eltte. Igy az egyes
parancsokban vgre keresnk kell a clt, hogy tulajdonkpen mirl
mondja abban a trvnyhoz, hogy tetszik, vagy nem tetszik neki. Ebbl
aztn mindig az ellenkezre is kvetkeztetst kell vonni ilyenformn: ha
ez nem teszik Istennek, az ellenkezje tetszi; ha ezt parancsolja, az
ellenkezt tiltja; ha ezt tiltja, az ellenkezt parancsolja.
9. Amit most nmileg homlyosan rintettnk, az a parancsok
megmagyarzsnl magbl a gyakorlatbl teljesen vilgossg vlik.
Ezrt elg, ha a dolgot rintettk, kivve, hogy ez utols rszt mely
msklnben vagy nem volna rthet, vagy kezdetben taln a jzan
rtelemmel ellenkeznek ltszank, meg kell rviden erstennk a maga
bizonyt okaival. Nem szorul bizonytsra, hogy midn az r a jt
parancsolja, a vele szemben ll gonoszt megtiltja; nincs ugyanis senki, ki
ezt el ne ismerje. A kznsges itl kpessg knnyedn elfogadja azt is,
hogy midn a rosszat az r megtiltja, az ellenkez j cselekvst
parancsolja. Kzfelfogs ugyanis, hogy az ernyeket ajnljuk, mikor a

velk ellenkez bnket krhoztatjuk. Mi azonban valamivel tbbet

kvnunk, mint amit e kifejezsek kznsgesen jelentenek. A bnnel
ellenkez ernyt ugyanis tbbnyire gy magyarzzk, hogy nem egyb,
mint az illet bntl val tartzkods. Mi azonban azt mondjuk, hogy ez
az erny valamivel tovbbra is kiterjed, t. i. a bnnel ellenkez
ktelessgekre s cselekedetekre. Ebben a parancsban teht: ne lj,a
kznsges emberi felfogs semmi mst nem keres, mint, hogy minden
erszaktteltl s erszakoskodsra val hajlandsgtl tartzkodjunk. n
pedig azt mondom, hogy ezenkvl azt is tartalmazza, hogy felebartunk
lett mindenlehet eszkzzel tmogassuk. S hogy ne megokols nlkl
beszljek, lltsomat kvetkezkpen bizonytom. Isten tiltja, hogy
felebartunkat igaztalansggal illessk, vagy srtsk, mivel azt akarja,
hogy annak lete kedves s drga legyen elttnk; egyuttal teht kveteli
a szeretetnek mindazon cselekedeteit, melyek annak megtartsra
alkalmazhatk. S gy ltnival, hogy mindenkor a parancs clja trja fel
elttnk, hogy mit parancsol vagy tilt neknk az illet helyen Isten.
10. Hogy pedig Isten gy, mintegy fl parancsokkal s kpes beszdekkel
mrt akarta inkbb csak jelezni, mint hatrozottan kifejezni az akaratt,
arra nzve noha tbb okot is szoktak flhozni, nekem a kvetkez tetszik
leginkbb: mivel a test mindenkor felettbb igyekszik a bnknek rtsgt
(mg ott is, ahol az nem szemllhet) elpalstolni s mutats klszin al
rejteni, azrt Isten, ami a bn egyes fajaiban legrosszabb s
leggyalzatosabb volt, plda gyannt elnk adta, hogy annak puszta
hallstl is sszeborzadjon az emberi rzlet s gy annl nagyobb
gylletet vssen lelknkbe akrmely bn irnt. A bnk megitlsben
gyakran az csal meg minket, hogy mi menten cseklyebbeknek tartjuk
azokat, ha valami mdon el vannak rejtve. Az r ezt a szemfnyvesztst
megsemmisti, mikor arra szoktat minket, hogy a bnk sokasgt ezekre
a f pontokra vigyk vissza, melyek a legjobban kifejezik, hogy a bn
minden egyes fajban mily nagy utlatossg van. Pldnak okrt a
haragot s gyllsget mindaddig nem tartjuk krhozatos bnknek, mg
a maguk nevn nevezzk azokat. Midn azonban emberls nv alatt tiltja
meg Isten, menten jobban megrtjk, hogy mily utlatosak Isten eltt,
akinek szava ily rettenetes bnn blyegzi ket; eknt aztn Isten
itlettl megrendlve hozzszokunk ahoz, hogy azoknak a bneinknek,
melyek elbb oly knnyeknek ltszottak elttnk, slyossgt
alaposabban megfontoljuk.
11. Harmadszor azt kell megfontolnunk, mit akar jelenteni Isten
trvnynek kt tblra val felosztsa. Mert minden jzanesz ember
beltja, hogy errl nem ok nlkl s nem vaktban ttetik nehnyszor
nneplyes emlts. s keznk gyben van az ok, mely nem engedi,
hogy a dolog fell tovbb ktsgben maradjunk. Isten ugyanis trvnyt
aknt osztotta kt rszre, mely rszekben az igazsg teljes mrtkben
bennfoglaltatik, hogy az els tblt azoknak a vallsi ktelessgeknek
sznta, melyek istensge tulajdonkpeni tiszteletre vonatkoznak, a
msikat pedig a szeretet ktelessgeinek, melyek az emberekre

vonatkoznak. Az igazsgnak els alapja mindenesetre Isten tisztelse,

amely ha megromol; az igazsgnak sszes tbbi tagjai, mint valami
leszakadt s rombadlt pletnek rszei, csonkk s szakadozottak. Mert
micsoda igazsg volna az, hogy te az embereket lopssal s rablssal meg
nem bntod, Isten fensgt pedig bns szentsgtrssel fosztod meg
dicssgtl?! Hogy testedet parznasggal mg nem fertzteted, az rnak
szentsges nevt pedig istenkromlssal bemocskolod?! Hogy embert nem
lsz, Istennek emlkezett pedig szeretnd eltrlni s kioltani?!
Hibaval dolog azrt az igazsggal krkedni vallsossg nlkl; pen
olyan az, mintha valaki egy fejetlen, csonka testet fitogtatna nagy kessg
gyannt.
Az istentisztelet azonban nemcsak frsze, hanem mintegy lelke az
igazsgnak, melytl az egsz letet s tpllst nyer; mert az istenflelem
nlkl l emberek sem az igazsgot, sem a szeretetet maguk kztt nem
gyakoroljk. Az igazsg kezdetnek s alapjnak teht Isten tisztelett
mondjuk,
mivel
ha
ez
megsznt,
mindaz
a
mltnyossg,
nmegtartztats s mrsklet, mellyel az emberek egyms irnt
viseltetnek, Isten eltt haszontalan s hibaval. Azt mondjuk, hogy
forrsa s lelke, mivel az emberek abbl tanulnak meg mrsklettel s
gonoszsg nlkl lni egyms kztt, ha Istent gy tisztelik, mint az
igazsgnak s lnoksgnak megitl birjt. Ezrt az els tbln
istenflelemre s azokra a tulajdonkpeni vallsi ktelessgekre tant
minket, melyekkel fensgt kell tisztelnnk, mg a msikon azt irja elnk,
hogy az nevnek flelmrt mi mdon kell viselkednnk az emberi
trsadalomban. Ezrt Urunk, amint az evanglistk eladjk (Mt. 22:37;
Luk. 10:27), az egsz trvnyt kt pontban sszegezte: hogy Istent teljes
szivnkbl, teljes lelknkbl s minden ernkbl szeressk s hogy
felebartunkat gy szeressk, mint nmagunkat. Ltnival, hogy ebbl a
kt rszbl, melyekben az egsz trvnyt sszefoglalja, az egyiket Istenre
irnyozza, a msikat az emberekre nzve rendeli.
12. Mindamellett, mbr az egsz trvny e kt fpontban benne
foglaltatik, Istennk mgis, hogy a mentegetdzsnek minden rgyt
megsemmistse, bvebben s vilgosabban el akarta szmllni a
tizparancsolatban mindazt, ami egyrszt az irnta val tiszteletre,
flelemre s szeretetre vonatkozik, msrszt ami arra a szeretetre
tartozik, amelyet sajt magrt az emberek irnt parancsol neknk. Nem
cljatvesztett buzgalom az sem, mely a parancsolatok felosztsnak
ismeretre irnyl, de nem kell felednnk, hogy ez ismeret oly
termszet, hogy abban kinek-kinek itlett szabadon kell hagynunk s
ezrt, ha valaki eltr nzetet vall, nem kell makacsl harcba szllni vele.
Neknk ugyan e helyet szksgkpen rintennk kellett, hogy azt a
felosztst, amelyet alkalmazni akarunk, az olvask, mint valami
jdonsgot s csak nemrg kigondoltat, ki ne nevessk, vagy meg ne
csodljk. Hogy a trvny tiz parancsolatra van osztva, mindenvitn fell
ll, mivel pen magnak istennek tekintlye is gyakrabban bizonytja. S
ezrt nem a szm, hanem a feloszts krl forog a vita. Akik gy osztjk

fel a tizparancsot, hogy az els tblra hrom parancsot vesznek, a tbbi

ht parancsot pedig a msik tblra viszik t, azok a kpekrl szl
parancsot a sorbl kirekesztik, vagy az els parancsba szortjk (noha
teljesen bizonyos, hogy ezt Isten vilgosan kln parancsnak sznta); a
tizedik parancsot pedig, mely arrl szl, hogy ne kivnjuk a mi
felebartunk vagyont, helytelenl kt rszre szaktjk. Ehez jrul, hogy a
felosztsnak e a mdja a tisztbb korban nem volt ismeretes, amint azt
majd ltni fogjuk.
Msok velnk egytt ngy parancsolatot szmllnak az els tbln, de azt
lltjk, hogy az els csak parancsolat nlkl val gret. n pedig
hacsak nyilvnval okkal meg nem gyzetem Mzesnl a tiz igt a
tizparancsolattal egyenrtknek veszem s gy tetszik nekem, hogy a
tblkon ugyanannyi parancsolat van szpen sztosztva. Megengedvn
ht amazoknak, hogy vlekedsk mellett megmaradjanak, azt kvetem,
ami elttem helyesebbnek ltszik, hogy t. i. amit k els parancsolatt
tesznek, az szerintem egsz trvnyre nzve az elszt kpezi. Ezutn az
els tbln ngy, a msodikon hat parancsolat kvetkezik abban a
sorrendben, melyben fel fogjuk sorolni. Ezt a felosztst Origenes* gy
tantotta, hogy ez az korban vita nlkl ltalban el volt fogadva. Vele
egyetrt Augustinus is Bonifaciushoz intzett iratban s a tizparancsolatot
a kvetkez rendben szmllja el: egyedl Istennek kell vallsos
engedelmessggel szolglni; blvnyt nem szabad tisztelni; Isten nevt
hiba nem szabad felvenni, miutn elbb kln szlt a szombat
megszentelsrl szl parancsolatrl. Msutt ugyan* amaz els hinyos
beosztshoz hajol, de csak abbl a felettbb jelentktelen okbl, hogy a
hrmas szmban, ha az els tbla hrom parancsolatbl ll, jobban
kitnik a szenthromsg titka. mbr itt sem titkolja, hogy a tbbi kztt
a mi felosztsunk jobban tetszik neki. Velnk van ezeken kivl az a szerz
is, aki Mthoz be nem fejezett magyarzatot irt. Josephus bizonyra
kornak kzfelfogst kveti, midn mind a kt tbln t parancsolatot
jelez. De ez egyrszt ellenkezik a jzan okossggal, mivel a valls s a
szeretet megklnbztetst sszezavarja, msrszt ezt a felosztst azr
tekintlye is megcfolja, aki Mtnl (Mt. 19:19) a msodik tbla
parancsolatai kz sorolja a szlk tiszteletrl szl parancsolatot. De
halljuk most, mint beszl az Isten sajt szavaival!
Els parancsolat.
n vagyok Jehova, a te Istened, ki Egyiptomnak fldbl, a szolglatnak
hzbl, kihoztalak tgedet: ne legyenek nked n elttem idegen
isteneid.
13. Vajjon az els parancsolat rsznek tartod-e az els mondatot, vagy
kln olvasod, kzmbs elttem csak azt ne tagadd, hogy az egsz
trvnyhez
mintegy
elljr
beszdet
kpez.
Minden
trvny
meghozsnl els sorban arrl kell gondoskodni, hogy azok a
flsemvevs miatt csakhamar rvnyket ne vesztsk. Els sorban teht

arrl gondoskodik Isten, hogy a meghozand trvny fensge soha

megvets trgya ne lehessen s ennek elrsre hrmas bizonytkot
hasznl. Az uralkods hatalmt s jogt magnak kveteli, hogy gy a
kivlasztott npet az engedelmessgre knyszertse. A kegyelem grett
is eladja, hogy annak dessgvel a szentsg utn val trekvsre
hivogassa a npet. Felemlti jttemnyt, hogy ezltal hltlansggal
vdolja a zsidkat, ha csak az jindulatval szemben megfelelleg nem
viselkednek.
A Jehova nvvel hatalmt s trvnyes uralkodst jelzi. Mert ha
mindenek tle vannak s benne llanak meg, mltnyos hogy re
vitessenek vissza, amint Pl mondja (Rm. 11:36). Ez az egy ige is elgg
Isten fensgnek igja al hajt teht minket, mivel csodlatos dolog
volna, ha annak fenhatsga all akarnk magunkat kivonni, aki nlkl
nem ltezhetnk.
14. Miutn megmutatta, hogy az, kinek joga van a parancsolsra s kivel
szemben mindannyian engedelmessggel tartozunk, nehogy gy lssk,
mintha minket csak knyszerteni akarna, azzal az dessggel is hivogat
nmaghoz, hogy magt az egyhz Istennek nevezi. Mert ezekben a
szavakban az a klcsns viszony van kifejezve, amely ebben az gretben
foglaltatik Leszek nekik Istenk s k nekem lesznek npem (Jer.
31:33). S ebb1 kifolylag Krisztus brahm, Izsk, s Jkb
halhatatlansgt azzal bizonytja, hogy az r kijelentette, hogy az
Istenk (Mt. 22:32). Ez teht pen annyi, mintha gy szlna: n titeket
npemm vlasztottalak, hogy veletek ne csak a jelen letben tegyek jt,
hanem hogy megajndkozzalak benneteket, a jv let boldogsgval
is. Hogy pedig ez mire mutat, a trvnyben sok helytt fl van jegyezve.
Mikor ugyanis minket az r arra a kegyelmre mltztat, hogy npnek
trsasgba bevegyen, elvlaszt minket, mondja Mzes (V. Mz. 7:6 s
14:2 s 26:18), hogy legynk neki kivltkpen val npe, szent npe s
megrizzk az parancsolatait. Innt ered a nphez intzett ama
biztatsa is (III. Mz. 19:2): Legyetek szentek, mivel n szent vagyok.
Tovbb e kettbl van vve az a bizonysgttel, mely a prftnl van
(Mal. 1:6): A fiu tiszteli az atyjt s a szolga az urt. Ha n r
vagyok, hol az n flelmem, ha n Atya vagyok, hol az n szerelmem?
15. Kvetkezik aztn annak a jttemnynek felemltse, melynek a mi
flindtsunkra annl hatsosabbnak kell lennie, minl utlatosabb mg az
emberek kztt is a hltlansg vtke. Mert j jttemnyre
figyelmeztette ugyanakkor Izraelt, de ez csodlatos nagysga
kvetkeztben rkk emlkezetes s az utkorra is rvnyes. Ezenfell a
jelen trgyhoz mg kivl mdon illik is. Azt tantja ugyanis Isten, hogy a
kemny szolglatbl azrt szabadultak meg, hogy t; mint a szabaduls
szerzjt szolglatra ksz engedelemmel tiszteljk. Magt is bizonyos
jelzkkel szokta kesteni (hogy minket az igaz, egyedl val
tiszteletben megtartson), amelyekkel a sajt szent istensgt a
pognyok minden blvnyaitl s hazug isteneitl megklnbzteti. Mert,

mint fentebb mondottam, oly hajlandk vagyunk a hibavalsgra s

vakmersgre, hogy mihelyt Isten nevt kiejtik elttnk, rtelmnk nem
kpes tovbb vakodni attl, hogy valami haszontalan hazugsgba ne
slyedjen. Mikor teht ezt a bajt akarja orvosolni Isten, nmaga kesti
istensgt biztos jelzkkel s gy mintegy korltokkal veszen krl
bennnket, hogy erre, vagy amarra el ne csapongjunk s ne kltsnk
magunknak vakmeren valami j Istent s az l Istent elhagyva, blvnyt
ne emeljnk. Ezrt a prftk valahnyszor pontosabban le akarjk t
rajzolni, azokkal a jegyekkel ruhzzk fel s zrjk mintegy azok kz,
melyek alatt magt Izrael npnek kijelentette. Mert midn brahm,
vagy Izrael Istennek neveztetik (II. Mz. 3:6), mikor a jeruzslemi
templomban a kerubimok kz helyeztetik (m. 1:2; Zsolt. 80:2 s 99:1;
zs. 37:16), ezek s a hasonl szlsmdok nem bilincselik t egy
helyhez, vagy nphez, hanem csupn arra valk, hogy a kegyeseknek
gondolatait arra az Istenre irnytsk, ki szvetsgvel, melyet Izraellel
kttt, aknt jelentette ki magt, hogy az ilynem kpzettl semmikpen
sem szabad elhajolni az npnek. Mindazltal ktsgtelennek kell
tartanunk, hogy az dvssgrl azrt ttetik emlts, hogy a zsidk annl
rmestebben adjk magukat annak az Istennek szolglata al, ki joggal
kveteli ket magnak.
Neknk pedig meg kell gondolnunk (nehogy azt gondoljuk, mintha e dolog
egyltaln nem vonatkoznk rnk), hogy Izrael egyiptomi szolgasga
annak a lelki rabsgnak kpe, melynek bilincseiben mindnyjan
szenvednk, mig az karjnak erejvel megszabadtva, a szabadsg
orszgba mennyei vdelmeznk t nem vezrel minket. Amint teht,
amidn rgente a sztszrt izraelitkat nevnek tiszteletre ssze akarta
gyjteni, megszabadtotta ket Faranak trhetetlen uralma all, amely
alatt nygtek: gy akiknek manapsg Istenl vallja magt, mindazokat
megvdi az rdg krhozatos hatalmtl, mely Izraelnek ama testi
fogsgval volt kibrzolva. Ezrt senki sincs, akinek fel ne kellene
lelkben buzdulnia annak a trvnynek meghallgatsra, melyrl azt
hallja, hogy a leghatalmasabb kirlytl szrmazott. S valamint tle vettk
eredetket minden dolgok, viszont helyn lev, hogy vgcljukat
mindenek bel rendeljk s irnyozzk. Nincs senki, mondom, akinek a
trvnyad befogadsra hvvel ne kelljen sietnie, mikor arra tanttatik,
hogy rendeleteinek megtartsra vlasztatott el kivltkpen, kinek
jsgbl gy az sszes muland jknak bsgt, mint a halhatatlan let
dicssgt vrja s kirl tudja, hogy csodlatos erejvel s irgalmval a
hall torkbl szabadtotta meg.
16. Miutn trvnynek tekintlyt megalaptotta s megszilrdtotta,
kiadja els parancsolatt, hogy idegen Isteneink ne legyenek eltte. A
parancs clja az, hogy az r az npnl egyedl akar kiemelkedni s
hogy teljesen akar jogval lni. Hogy ez megtrtnjk, megparancsolja,
hogy mindenfle istentelensg s babona, mely istensgnek dicssgt
cskkenti, vagy elhomlyostja, tvol maradjon tlnk. S ugyanez oknl
fogva azt parancsolja, hogy igaz s buzg kegyessggel tiszteljk s

imdjuk t. A szavak egyszer jelentse is majdnem ezt hangoztatja. Mert

az Urat nem tarthatjuk msknt Istennknek, ha egyuttal meg nem
emlkeznk mindarrl, ami az v. Mikor teht megtiltja, hogy idegen
isteneink legyenek, ezzel azt jelzi, hogy ami az v, msra t ne
ruhzzuk. Br Istennel szemben szmtalan tartozsunk van, enem
ktelessgeinket mgis alkalmasan sszefoglalhatjuk ngy fpont al. Els
az imds, melyhez mintegy fggelk gyannt hozzjrul lelkiismeretnk
bels engedelmessge, msodik a bizalom, harmadik a segtsgl hvs,
negyedik a hlaads. Imdsnak nevezem az oly tiszteletet s
szolglatot, amelyet neki akkor adunk meg, ha dics felsgnek
alrendeljk magunkat. Ezrt az imdsnak nem ok nlkl teszem rszv
azt, hogy lelkiismeretnket trvnye al vessk.
A bizodalom a szvnek szilrd s nyugodt btorsga Istenben, mely abbl
szrmazik, hogy megismerjk erit, midn minden blcsessget,
igazsgot, hatalmat, tisztasgot s jsgot neki tulajdontva, a vele val
egyessget tartjuk egyedli boldogsgunknak. A segtsglhivs
sziveinknek Isten hsghez s segtsghez, mint egyedli oltalomhoz,
val fordulsa, valahnyszor nyomaszt szksg szorongat. A hlaads
olyan hla, amellyel minden jrt val dicsretet neki tulajdontunk. Amint
az Isten nem engedi meg, hogy ezek kzl brmit is mstl
szrmaztassunk, gy azt is megparancsolja, hogy mindezeket teljessggel
neki tulajdontsuk. Mert nem elg tartzkodnod idegen istentl, hanem
benne magban kell megnyugodnod; hiszen tallkoznak istentelenek,
akiknek legfbb trekvsk az, hogy minden vallst gny trgyv
tegyenek. Szksg azonban, hogy az igaz valls legyen vezetnk,
amelynek a lelkeket az l Istenhez kell visszavinnie, akinek
megismersvel eltelve arra vgydjanak, hogy fensgt elfogadjk,
fljk s tiszteljk, javai kzltetst magukhoz leljk, mindenekben
segtsgt keressk, mveinek nagysgt megismerjk s dicsrete
megvallsval magasztaljk, letk minden cselekmnyeiben gy
tekintsk ezt, mint egyetlen clt; aztn vakodni kell a gonosz babontl,
melynek kvetkeztben a lelkek az igaz Istentl elhajolva idestova, vagy
pen klnbz istenekhez vezreltetnek. Ennlfogva, ha egy Istennel
megelgsznk, idzzk fel emlkezetnkben azt, amit fentebb
mondottunk, hogy t. i. minden hazug istent messze kell magunktl
vetnnk s hogy nem szabad megsrtennk azt az istentiszteletet, melyet
amaz Egy magnak tartott fenn. Azrt egy parnyit sem szabad
dicssgbl elvennnk, st mindazt, ami az v, meg kell adnunk neki.
Az a hatroz, amely kvetkezik, t. i. n elttem, a mltatlansgot
nveli, mivel Istent haragv bosszra ingereljk, valahnyszor
koholmnyainkat lltjuk helybe. pen, mint ha a szemrmetlen asszony
frje el vezetvn hzassgtr szerelmest, annak szivt mg inkbb
megsebezn. Mikor teht jelenlev erejvel s kegyelmvel bizonyoss
teszi az r, hogy npre tekint, melyet vlasztott, hogy azt az elprtols
bntl annl inkbb elijessze, inti, hogy j isteneket nem lehet
vlasztania anlkl, hogy a szentsgtrsnek tanja s szemllje ne

legyen. Mert ebez a vakmersghez nagyfoku istentelensg jrul, mivel

azt gondolja, hogy bujkldsval Isten szemeit megcsalhatja. Ez ellen
kiltja Isten, hogy brmit kezdnk, brmit terveznk, brmit cseleksznk,
minden az szeme el kerl. Maradjon teht tisztn lelkiismeretnk az
Istentl val elprtolsnak mg legtitkosabb gondolataitl is, ha azt
akarjuk, hagy isteni szolglatunk az r eltt kedves legyen. Mert azt
akarja, hogy istensgnek dicssgt necsak kls vallsttellel adjuk
meg pen s srtetlenl, hanem szemei eltt is, melyek a szivnek mg
legtitkosabb rejtekbe is bepillantanak.
Msodik parancsolat.
Ne csinlj magadnak faragott kpet s semmi hasonlatossgot azoknak
formjra, melyek ott fenn az gben, se azoknak formjra, melyek a
fldn itt alant vannak, se azoknak, melyek a vizekben a fld alatt
vannak; ne hajolj meg azok eltt s ne tiszteljed azokat.
17. Amint Isten az elbbi parancsolatban kijelentette, hogy egy, akin
kivl egyb isteneket nem szabad gondolnunk s tartanunk, gy itt
vilgosabban kijelenti, hogy milyen s minem tisztelettel kell
szolglnunk, hogy valami testi dolgot ne merszeljnk rla klteni. A
parancsolat clja teht az, hogy Isten nem akarja, hogy trvnyes
tisztelett babons szertartsokkal megszentsgtelentsk. Ennlfogva
azoktl a testi szolglatocskktl, melyeket a mi kba elmnk, midn az
gyenge felfogsval Istent magnak elkpzeli, szokott kieszelni, teljesen
visszatart s elvon; s ezrt az igaz, azaz lelki s tle rendelt tiszteletre
tant. Azt is jelzi egyuttal, hogy a parancsnak ezen thgsban melyik a
legdurvbb vtek, t. i. a kls blvnyimds.
S a parancsnak kt rsze van. Az els rsz szabadossgunkat zabolzza
meg, hogy Istent, aki megfoghatatlan, rzkeink al vetni, vagy valami
kpben kibrzolni ne merszeljk. A msodik rsz tiltja, hogy kpeket,
vallsos okbl, imdjunk. Vgl mindazokat az alakokat elszmllja
rviden, melyekben Istent a gonosz s babons npek szoktk kibrzolni.
Azok alatt, akik az gben vannak, a napot, holdat s a csillagokat s taln
a madarakat rti. Aminthogy Mzes (V. Mz. 4:15) V. knyvnek 4-ik
rszben, midn a kifejezs rtelmt bvebben megmagyarzza, a
madarakat a csillagokkal egy sorban emlti. Ezt sem jegyeztem volna meg,
ha nem ltnm, hogy a parancsolatot nmelyek tudatlanul az angyalokra
vonatkoztatjk. Teht a tbbi szavak magyarzatt, melyek magukban is
elg rthetk, mellzm. S mr az els knyvben is elgg kifejtettk,
hogy mindazok a lthat alakjai Istennek, melyeket ember gondol ki,
homlokegyenest ellenkeznek termszetvel s ezrt, mihelyt blvnyok
kerlnek el, legott megromlik s megfertztetik az igaz valls.
18. Ama fenyegetsnek, amely a parancsolathoz van csatolva, nagy
hatssal kell lennie restsgnk elzsre. Fenyeget, hogy Jehova,
Istennk s ers bosszll, aki megbnteti az atyknak vtkket a

fiakban, harmad- s negyed-iziglen, azokban, akik gyllik nevt;

irgalmassgot cselekszik pedig ezer-ziglen azokkal, akik szeretik t s
megtartjk az parancsolatait.
Ez pedig pen annyit tesz, mint ha azt mondan, hogy egyedl az,
akihez neknk ragaszkodnunk kell. Hogy minket erre elvezreljen, hirdeti
hatalmt, mely nem tri, hogy valaki t bntetlenl megvesse, vagy
kisebbtse. A szvegben ugyan l sz van, ami Istent jelent, de mivel az
ers szbl ered, hogy az rtelmet annl vilgosabban fejezzem ki, nem
haboztam az ers szt hasznlni, vagy a szvegbe is felvenni.
Bosszllnak Isten azrt nevezi magt, mivel trsat maga mellett nem
szenvedhet. Harmadszor azt lltja, hogy fensgnek s dicssgnek
vdelmezje lesz, ha azokat az emberek teremtmnyekre vagy faragott
kvekre viszik t s hogy bosszllsa nem valami rvid s egyszer
bntets leszen, hanem olyan, amely a Fiakra, unokkra s ddunokkra
is kihat, akik termszetesen atyik istensgnek utnzi lesznek. Amint
viszont lland irgalmt s jindulatt is mutatja azokkal szemben sok
nemzedken t, akik t szeretik s trvnyt megtartjk. Igen szoksos
dolog Istennl, hogy a frj szerept lti magra velnk szemben, mivel az
az sszekttets, mellyel minket maghoz fz, mikor az egyhz kebelbe
befogad, hasonl a szent hzassghoz, melynek a klcsns hsgen kell
alapulnia. Amint teht mindenekkel szemben a hsges s becsletes
frj ktelessgeit teljesti, gy viszont hzastrsi szeretetet s hsget
kvetel tlnk, hogy t. i. ne engedjk meg, hogy lelkeinket a Stn, a vak
szenvedly s a test rt kivnsgai beszennyezzk! Ezrt panaszkodik ,
mikor a zsidk elszakadst feddi, hogy azok minden szemrmet elvetvn,
parznasggal mocskoltk be magukat. Amint teht a frj, mennl
szentebb s tisztbb, annl fjbb haragra gylad, ha ltja, hogy
felesgnek lelke vetlytrshoz hajlik, gy az r, ki minket igazsgban
jegyzett el magnak, kijelenti, hogy lngol haragra gylad, valahnyszor
szent hzassga tisztasgt megvetvn, rt gynyrsgekkel fertztetjk
meg magunkat, klnsen pedig akkor, ha istensgnek tisztelett,
melynek a legnagyobb mrtkben rintetlennek kellett volna lennie, msra
fordtjuk, vagy valami babonval beszennyezzk. Mivel ilyen mdon
nemcsak megsrtjk adott hzastrsi hsgnket, hanem magt
nszgyunkat is parznasggal fertztetjk be.
19. A fenyegetsben meg kell gondolnunk, mit rt az alatt, hogy
megltogatja az atyknak vtkeit a fiakban harmad- s negyedziglen.
Mert azonkivl, hogy az isteni igazsg mltnyossgval nem
egyeztethet ssze, hogy a ms bnrt rtatlan lakoljon, maga Isten is
megersti, hogy nem fogja megengedni azt, hogy az atya vtkt a fiu
hordozza (Ez. 18:20). Mindamellett nem egyszer lelhet a Szentirsban az
az llts, hogy az sknek vtkei a kvetkez nemzedkekben
bntettetnek meg. Mert Mzes gyakran szl gy (IV. Mz. 14:18): Jehova,
Jehova, aki a bnst nem hagyja bntets nlkl, aki megltogatja az
atyknak
lnoksgukat
a
fiukban
harmads
negyedziglen.
Hasonlkpen szl Jeremis is (Jer. 32:18): Ki irgalmassgot cselekszel

ezeriziglen s az atyknak lnoksgokat az fiaiknak kebelkbe kintd

utnuk. Nmelyek, mikzben e csom megoldsban keservesen
izzadnak, azt lltjk, hogy ezt csak az ideiglenes bntetsekrl kell
rtennk s nem is kptelensg, hogy ezeket fiuk szenvedjk szlik
vtkrt, mivel az ily bntetsek gyakran hasznukra is vlhatnak. S ez
igaz is. Mert Ezkisnak zsais hirl adta (39:7), hogy fiai a kirlysgtl
megfosztatnak s szmzetsbe vitetnek azrt a bnrt, melyet
kvetett el. Faranak s Abimleknek hznpe brahm megsrtsrt
bnhdik (I. Mz. 12:17 s 20:3) stb. Mikor azonban a krds
megfejtsre ilyen rvet hozunk fl, ez inkbb kibuv, mint valdi
magyarzat. Mert itt s a hasonl helyeken slyosabb bntetst emleget,
hogy sem annak e fldi let hatrt szabhatna. gy kell teht rtennk,
hogy Isten jogos tka nemcsak az istentelen fejre, hanem annak egsz
csaldjra is r nehezedik. S ahol egyszer ez az tok megszllt, mit
vrhatunk egyebet, mint hogy az apa az Isten szent lelktl megfosztva, a
legnagyobb bnben l s hogy a fiu az apja gonoszsga miatt elhagyatva
Istentl, a veszedelemnek ugyanezen tjn halad. S hogy vgl az unoka
s ddunoka, mint megtkozott embereknek krhozatos magvai, hanyatthomlok rohannak utnuk a veszedelembe?
20. Elszr vizsgljuk meg azt, hogy az ily bntets az isteni igazsggal
ellenkezik-e. Ha az emberi termszet ltalban krhozatra mlt, tudjuk,
hogy akiket Isten kegyelmnek kzlsre nem mltat, azok szmra
elkszttetett a veszedelem, de mindamellett nem Isten igaztalan
gyllete folytn, hanem nn lnoksguk miatt vesznek el.
Panaszkodsra sem marad joguk amiatt, hogy Isten msoknak pldja
szerint kegyelmvel mirt nem segti ket az dvssgre. Ha teht ez a
bntets az istentelen s gonosz embereket nnn bneik miatt ri, hogy
Isten kegyelmtl sok nemzetsgen t megfosztatik hzuk npe, vajjon ki
emelhetne e nagyon igazsgos bntetsrt Isten ellen vdat? De ht
viszont Isten azt is kijelenti, hogy az atya vtknek bntetse nem szll t
a fiura (Ez. 18:20). Vizsgljuk meg, hogy itt mirl is van sz? Az
izraelitk, miutn ket hosszan s llandan sok nyomorusg gytrte, azt
a kzmondst kezdtk hajtogatni, hogy atyik ettk meg az egrest s a fiak
foga vsott bele; amivel azt jeleztk, hogy atyik kvettk el a bnt s br
k msklnben igazak s nem szolgltak r, azok vtkeirt lakolnak
inkbb Istennek engesztelhetetlen haragja, mint igazsgos szigorusga
miatt. Ezeknek hirdeti a prfta, hogy nincs igazuk, mivel sajt bneik
miatt bnhdnek s hogy Isten igazsghoz nem is illik az, hogy az igaz fiu
a bns atya vtkert hordozza a bntetst, ami a jelen fenyegetsben
nem is foglaltatik. Mert ha az a ltogats, melyrl most sz van,
beteljesedik, mikor az r az kegyelmt, igazsgnak fnyt s az
dvssg egyb segdeszkzeit az istentelenek csaldjtl elveszi, pen
azrt viselik a fiak az tkot atyjuk vtkeirt, mivel k maguk is
megvaktva s Istentl elhagyatva szliknek jrnak nyomban. Hogy pedig
az ideiglenes nyomorusgok al vettetnek s vgre rk veszedelemre
jutnak, eknt Isten igaz itletbl nem a ms vtkrt, hanem tulajdon
lnoksgukrt bnhdnek.

21. Msrszrl fl van ajnlva Istennek amaz grete, hogy irgalmt ezeriziglen kiterjeszti, ami szintn gyakran elfordul a Szentirsban s abban a
szvetsgben is helyet foglal, melyet Isten az egyhzzal nneplyesen
kttt: Leszek tenked Istened s a te magodnak te utnad (I. Mz.
17:7). Erre gondol Salamon is, midn gy szl: Az igaznak fiai boldogok
lsznek utnuk (Pld. 20:7). Nemcsak azrt, mivel szentl neveltettek
(br termszetesen ennek sincs kis jelentsge), hanem a szvetsgben
igrt amaz lds miatt, hogy Istennek kegyelme rkk megmarad a
kegyeseknek csaldjn. Nagy vigasztalsuk van ebbl a hveknek, nagy
rettegsk az istenteleneknek; mert ha az igazsgnak p gy, mint a
bnnek emlkezete a hall utn Isten eltt annyira hathats, hogy ennek
tka, amannak ldsa az utdokra is kirad, sokkal inkbb megmarad ez
lds s tok azok fejn, kik a j, vagy rossz cselekedetet elkvettk.
Egybknt nincs akadlya annak, hogy nha az istentelenek gyermekei is
meg ne javuljanak s viszont a hivk utdai is el ne fajuljanak, mivel nem
akarta rk szablyul lltani a trvnyhoz ezt a rendelkezst, mely az
elvlasztst korltozn. Mert az igaz megvigasztalsra s a bns
megdbbentsre elgsges, hogy nem hibaval s nem hatstalan az a
fenyegets, jllehet nem mindenkor valsul meg. Amint ugyanis az
ideiglenes bntetsek, melyeket Isten nehny gonosz emberre bocst,
bizonysgai amaz isteni haragnak, mely a bnk ellen irnyul s jelei annak
a jvend itletnek, mely egykor az sszes bnsket ri, br sokan egsz
letk vgig bntetlenl jutnak el: gy, mikor Isten ez ldsnak egy
pldjt nyjtja, hogy t. i. a fiuval az atya irnt val kegyelme folytn
irgalmasan s jindulattal bnik, olyankor jelt adja lland s tisztelivel
szemben mindig fennll kegyelmnek; viszont mikor az atynak
lnoksgt a fiuban egyszer megbnteti, arra tant, hogy min kemny
itlet vrakozik az sszes istentelenekre sajt bneikrt. Ennek bizonyos
voltra clzott itt legfkpen. Magasztalja azonban futlag irgalma
nagysgt is elttnk, amelyet ezer-iziglen terjeszt ki, mig bntets al
csak ngy nemzedket rendelt.
Harmadik parancsolat. A te Jehova Istenednek nevt hiba fel ne vedd.
22. E parancsolat clja az, hogy nevnek fensge szentsges legyen
elttnk. sszege teht a parancsolatnak az lesz, hogy mi azt megvetleg
s tiszteletlenl meg ne szentsgtelentsk. E tilalommal termszetesen
sszefggsben ll az a parancsolat is, hogy nagy gondunk legyen arra,
hogy isteni felsgt vallsos tisztelettel magasztaljuk. Illend teht, hogy
mind elmnket, mind nyelvnket gy hasznljuk, hogy Isten s az titkai
fell ne gondolkodjunk vagy beszljnk mskpen, mint tisztelettel s
nagy jzansggal s hogy mveinek vizsglsnl semmi msra ne
gondoljunk, csak ami neki dicssgre szolgl. Ezt a hrom pontot kell
alaposan megfontolnunk, mondom: hogy elszr brmit mond nyelvnk,
brmit gondol elmnk, dicssghez illend legyen s neve szent
felsgnek megfeleljen s vgl alkalmas legyen nagysgnak
magasztalsra. Szent igjvel s imdand szentsgeivel vakmer

mdon s fonkl ne ljnk vissza, se becsvgybl, se fsvnysgbl, se

lceldsbl, hanem miknt ezek magukon viselik nevnek mltsgt,
azonkpen mindig tisztessgk s becsletk legyen kzttnk. Vgre
becsmrl, vagy gncsol szt ne mondjunk mveirl, mint ahogyan a
nyomorlt emberek szoktak lzadozva morgoldni ellene, hanem brmit
emltnk is fl munkibl, az igazsgnak, blcsessgnek s jsgnak
dicsretvel halmozzuk el. Ez az Isten nevnek megszentelse. Ha
msknt tesznk, haszontalan s gonosz visszalssel fertzzk be, mivel
kiragadjuk a trvnyes hasznlatbl, melyre egyedl rendeltetett. S ha
semmi gyalzattal nem illetik is az emberek, azzal, hogy mltsgtl
megfosztjk, lassan-lassan megvets trgya lesz. Ha abban, hogy az Isten
nevt ily vakmer knnyelmsggel hasznljk, oly nagy bn van, mg
sokkal nagyobb bn van abban, ha bns clra hasznljk fel, ha pl. azt a
halottidzs baboninak, szrny kitkozsnak, tiltott rdgzsnek s
egyb istentelen rolvassoknak lltjk szolglatba. Legfkp pedig az
eskvs foglaltatik a parancsolatban, melyben legkrhozatosabb az Isten
nevvel val gonosz visszals, hogy annyival inkbb elrettenjnk annak
mindenfle meggyalzstl. Hogy pedig e helyen az isteni szolglatrl s
Isten nevnek tiszteletrl szl a parancs, nem pedig arrl az igazsgrl,
melyet az embereknek maguk kztt tiszteletben kell tartaniok, abbl is
vilgos, hogy Isten az eskszegst s a hamistanusgot, mely az emberi
trsasgot srti, a msodik tbln itli el; pedig ha a szeretet ktelessgt
ez a parancs trgyaln, akkor ez flsleges ismtls volna. Mr maga a
megklnbztets is ezt kveteli, mivel, mint mondottuk, Isten nem ok
nlkl osztotta trvnyt kt tblra. Ebbl kvetkezik, hogy Isten itt a
sajt jogt kveteli s sajt nevnek szentsgt oltalmazza, nem pedig
arrl tant, hogy egyik ember mivel tartozik a msiknak.
23. Els sorban meg kell tudnunk, hogy mi az eskvs. Ez nem egyb,
mint
Istennek
tanbizonysgul
hvsa
lltsunk
igazsgnak
megerstsre. Azok az tkozdsok ugyanis, melyek nyilvnval
istenkromlsokat tartalmaznak, nem mltk arra, hogy az eskvsek
kz soroljuk ket. Hogy pedig az ily tanubizonysg, ha helyesen megy
vgbe, egy faja az istenitiszteletnek, azt a Szentirsnak sok helye
bizonytja. Midn pl. zsais az asszirokrl s az egyptomiakrl jvendl,
hogy azok is elhivatnak az Izraellel val szvetsg trsasgba, a
kananeusok nyelvn szlanok gymond s esksznek a seregeknek
Urra (zs. 19:18). Azaz, mikor az rnak nevre esksznek, vallsos
tiszteletkrl tesznek vallomst. Ugyancsak zsais, midn Isten orszga
terjedsrl szl, ezt mondja: Aki ldja magt e fldn, ldja magt az
igaz Istenben s aki eskszik e fldn, eskdjk az igaz Istenre (zs.
65:16). Jeremis ezt mondja: Megtanuljk az n npemnek tait s az
n nevemre esksznek ilyen mdon: l az r, mikpen tantottk az n
npemet megeskdni a Balra, felpttetnek az n npem kztt (Jer.
12:16). s mltn mondjk fellnk, hogy mikor Isten nevt bizonysgul
hivjuk, irnta val tiszteletnket is kimutatjuk. Mert gy megvalljuk, hogy
rkkval s vltozhatatlan igazsg, akit segtsgl hivunk nemcsak
mint az igazsg egyebek felett val alkalmas tanujt, hanem gy is, mint

az igazsgnak egyetlen vdelmezjt, ki az elrejtett dolgokat vilgossgra

hozhatja, tovbb mint a sziveknek ismerjt. Mert ahol az emberi
bizonytkok megsznnek, Istenhez meneklnk, mint tanubizonysghoz s
tesszk ezt klnsen akkor, mikor oly dolgot akarunk megersteni, mely
a lelkiismeret mlyn lappang. Ezrt az r felettbb haragszik azokra, kik
idegen istenekre esksznek s az ily eskvsi mdot az irnta val
ktsgtelen htelensg bizonytknak tartja. A te fiaid elhagytak
engemet s esksznek azokra, akik nem istenek (Jer. 5:7). S ennek a
bnnek slyos voltt a bntets roppant fenyegetseivel is megvilgtja:
Elvesztem azokat, akik az rnak nevre esksznek s esksznek
Molochra (Zof. 1:5).
24. Mivel mr rtjk, hogy az r azt akarja, hogy eskvseinkben is meg
legyen nevnek tisztelete, annl nagyobb buzgsggal kell azon
munklnunk, hogy eskvseink az illend tisztelete helyett nevnek
gyalzst, vagy megvetst s kisebbtst ne foglaljk magukban. Nem
kis gyalzat ellene, ha az ember hamisan eszkszik nevre, amirt is ez
eljrs a trvnyben (III. Mz. 19:12) Isten neve megfertztetsnek
mondatik. Mert mije marad meg az Istennek, ha igazsgtl
megfosztatik? Hiszen gy megsznnk Isten lenni. Mr pedig bizonyra
megfosztjuk igazsgtl, mikor a hamissg helyesljv s bizonytjv
tesszk t. Ezrt Jzsu, mikor khnt az igazsg megvallsra akarja
knyszerteni, gy szl (Jzs. 7:10): Fiam, adj dicssget, krlek, az
Izrael Urnak Istennek. Ezzel termszetesen azt jelzi, hogy az r Istent
az ember nagy tiszteletlensggel illeti, ha re hamisan eskszik. Nem
csoda, mert nem rajtunk mulnk, hogy szent nevt hazugsggal
blyegezzk meg. Hogy pedig e szlsmd a zsidk kztt hasznlatos
volt, valahnyszor valakit eskvsre hvtak, bizonyos abbl a hasonl
bizonysgttelre val knyszertsbl, melyet a farizeusok Jnos
evangliumban hasznlnak. Erre az vatossgra tantanak minket azok a
szlsmdok, melyek a Szentirsban elfordlnak: l az r; ezt s ezt
cselekedje velem, az r Isten legyen bizonysga az n lelkemnek (I.
Sm. 14:39; II. Sm. 3:9; II. Kor. 1:23). S az ily kifejezsek azt
bizonytjk, hogy Istent kijelentsnk bizonysgnak nem hvhatjuk
anlkl, hogy egyuttal hamis esknk megbosszljl is ne hivjuk t, ha
csalrdl jrunk el.
25. Kisebbtjk s megszentsgtelentjk tovbb az Isten nevt,
valahnyszor br igaz, de felesleges eskvsekben hasznljuk. Mert Isten
nevt ily mdon is hiba vesszk fl. Nem elg ezrt a hamis esktl
tartzkodni, hanem egyuttal meg kell emlkezni arrl is, hogy az eskvs
nem knyre-kedvre adatott, hanem szksgszersg kvetkeztben
engedtetett meg s rendeltetett el s ezrt az eskvs szabad hasznlatn
tl messze tvozik az, ki minden szire-szra eskdzik. Nincs pedig
egybkor szksg az eskvsre, hanem csak akkor, ha az vagy Isten
tiszteletre, vagy felebartaink szeretetre szolgl. Ebben a tekintetben
manapsg nagyon szabadosan vtkeznek az emberek, ami annl is inkbb
trhetetlen, mivel a szakadatlan megszoks kvetkeztben nem is tartjk

bnnek, aminek pedig Isten itlszke eltt bizonyra nem kis slya van.
Mert Isten nevt lpten-nyomon megsrtik hibaval beszlgetseik
kzben s azt gondoljk, hogy nem is kvetnek el rosszat, mivel e nagy
istentelensghez hossz s bntetten vakmersgkkel jutottak el.
Mindamellett szilrdl ll Isten parancsolatja, ers marad fenyegetse s a
maga idejben hatst is nyilvn kimutatja, mivel kivltkpen val
bntets fenyegeti mindazokat, kik nevt hiba vettk fel.
Msrszt gy is vtkezhetnek az emberek, ha eskvseikben
kzzelfoghat istentelensggel Isten helybe az szentjeit lltjk. Mert
gy az istensg dicssgt a szentekre ruhzzk. Mert nem ok nlkl
trtnt, hogy Isten klns parancsban irta elnk, hogy nevre eskdjnk
s bizonyra alapja van annak is, hogy az idegen Istenekre val eskvst
klns tilalommal tiltja meg (II. Mz. 23:13; V. Mz. 6:13 s 10:20).
Ugyanezt bizonytja vilgosan az apostol is, mikor azt irja (Zsid. 6:16),
hogy az emberek maguknl nagyobbra hivatkoznak, Isten pedig, mivel
dicssgnl nagyobbat nem tallt, magra eskdtt.
26. Az eskvsnek e mrsklsvel meg nem elgedve, az anabaptistk
mindenfle eskvst kivtel nlkl krhoztatnak, mivel Krisztus tilalma
ltalnos (Mt 5:34): n pedig ezt mondom nktek, hogy semmikpen
ne eskdjetek, hanem a ti beszdetek legyen: gy, gy, nem, nem, ennek
felette valaki eskszik, a gonosztl vagyon. De ily mdon
meggondolatlanl megbotrnkoznak Krisztusban, midn a mennyei
Atyval lltjk t szembe s gy tntetik fel, mint aki Isten
parancsolatainak eltrlsre szllott le a fldre. Mert az rk isten a
trvnyben nemcsak megengedi az eskvst, mint trvnyes eljrst (II.
Mz. 22:11), ami maga bsgesen elg volna; hanem ha szksg van r,
egyenesen parancsolja is azt. Krisztus pedig azt lltja, hogy egy az
Atyval; hogy csak azt adja el, amit neki az Atya parancsolt, hogy
tudomnya nem tle magtl szrmazik (Jn. 10:18 s 7:16), stb. Hogyan
ll teht a dolog? Istent akarjk-e ellenttbe hozni nmagval, hogy az r
amit egyszer az erklcsre vonatkoz parancsban helyesnek nyilvntott,
utbb megtiltja s krhoztatja?
De mivel Krisztus szavaiban nmi nehzsg van, vegyk azokat egy kiss
fontolra. E helyt pedig az igazsghoz soha el nem jutunk, ha teljes
figyelmnket nem fordtjuk Krisztus cljra s arra, amit e kijelentse
alkalmval elmjben forgat. Nem volt clja a trvnyt akr laztani, akr
szorosabbra vonni, csak helyre akarta lltani annak igaz s eredeti
rtelmt, amit az irstudk s a farizeusok hazug beszdei nagyban
megrontottak. Ha ezt figyelembe vesszk, nem fogjuk azt gondolni, hogy
Krisztus az eskvst ltalban elitlte, hanem, hogy csak azokat a
dolgokat itlte el, melyek a trvny szablyt thgjk.
Krisztus szavaibl nyilvnval, hogy a np abban az idben semmi egyb
eskvstl nem tartzkodott a tudatos hamis eskn kivl, br a trvny

nemcsak az ilyeneket, hanem a haszontalan s flsleges eskvseket is

megtiltja. Az r teht, aki a trvnynek leghivatottabb magyarzja, arra
figyelmeztet, hogy bn nemcsak a hamis esk, hanem ltalban az
eskvs is. Micsoda eskvs? Ktsgtelenl a hibaval eskvs. Azokat
az eskvseket pedig, amelyeket a trvny ajnl, tovbbra is pen s
srtetlenl meghagyja. Ellenfeleink azt hiszik, hogy nagyobb ervel
harcolnak, mikor mohn ragadjk meg ezt a szcskt, hogy semmikpen
ne, mely azonban nem az eskvsre magra, hanem az eskvsnek
albb felsorolt mdjaira vonatkozik. Mert az is egyik rsze volt a
tvelygsnek, hogy midn gre-fldre eskdztek, vlemnyk szerint
Istennek nevt nem is rintettk. Ennlfogva a trvnyszegs falakja
utn minden egyb menekvst is elvg elttk az r, hogy ne rezzk
menteknek magukat, ha Isten megnevezstl tartzkodva eget s fldet
hvnak bizonysgl. Mert e helyen mellkesen azt is meg kell jegyeznnk,
hogy jllehet Istennek neve nyilvn ki nem mondatik is, e kerl
kijelentsek ltal az emberek mgis csak Istenre esksznek, pen mintha
az ltet vilgossgra, a tpllkot nyjt kenyrre, keresztsgkre s
Isten irntuk val nagy jindulatnak brmely ms zlogaira eskdnnek.
Krisztus pedig, mikor e helyen az gre-fldre s a Jeruzslem vrosra
val eskvst megtiltja, nem a babonasgot ostorozza, amint nmelyek
tvesen gondoljk, hanem inkbb azoknak lblcs okoskodsukat cfolja,
akik cseklysgnek tartottk az elbb emltett kzvetett eskvseket
alkalmazni minden szire-szra, mintha kimlnk Isten szent nevt, amely
pedig be van vsve az egyes jttemnyeibe.
Ms szempont al esik, mikor az ember Istennek helybe valami halandt,
vagy holtat, vagy angyalt llt, mint ahogy a pogny npeknl a hzelkeds
azt az undok eskvsi formt eszelte ki, hogy az alattvalk a kirly vd
szellemre, vagy letre esksznek. Mert ilyenkor a hamis istents az egy
Istennek dicssgt elhomlyostja, vagy kisebbti. Midn azonban az
embernek nincs ms clja, mint az, hogy beszdnek erstst Isten
szent neve ltal eszkzlje, br kerl ton trtnjk az, minden
knnyelm beszddel az felsgt srtjk meg. Mikor Krisztus ltalban
megtiltja az eskvst, ezt a szabadossgot fosztja meg hamis rgytl.
Erre cloz Jakab is mikor Krisztusnak fent idzett szavait hasznlja (Jak.
5:12), mivel a vilgon minden idben el volt terjedve az a vakmer s
szeles eskdzs, mely nem kevsbb megszentsgtelentse Isten
nevnek. Mert ha ezt a szavacskt, semmikpen, az eskvs lnyegre
vonatkoztatjuk, mintha kivtel nlkl brmin eskvs tilos volna,. mi
clja lenne annak a magyarzatnak, ami menten kvetkezik: Sem az
gre, sem a fldre stb. Mindebbl elgg vilgos, hogy Krisztus
kijelentse azoknak a fecsegseknek llja tjt, melyekrl a zsidk azt
gondoltk, hogy vtkket knnytik.
27. Jzan rtelm emberek teht most mr nem ktelkedhetnek azon,
hogy az idzett mondsban az r csak azokat az eskvseket krhoztatja,
melyeket a trvny megtiltott. Mert maga, ki annak a tkletessgnek,

melyet tantott, pldakpt nyjtotta letben, maga sem rettent vissza

az esktl, valahnyszor a szksg gy kivnta, msrszt tantvnyai,
kiknek mesterk irnt val engedelmessgben nem ktelkednk,
ugyanezt a pldt kvettk. Ki merszeln azt lltani, hogy Pl ksz lett
volna megeskdni, ha az r az eskvst teljessggel megtiltotta volna?
Pedig ha a dolog gy hozta magval, minden aggds nlkl
megeskdtt, st nha eskje mell tkot is csatolt. (Rm. 1:9; II. Kor.
1:23).
De a krds ezzel mg nincsen elintzve, mivel nmelyek azt vlik, hogy
Krisztus tilalma all csak azok a kzleti eskvsek vannak kivve,
aminket pl. a vilgi hatsg kivnsgra s parancsra teljestnk,
aminket szerzdseik szentestsnl a fejedelmek szoktak hasznlni;
vagy a np, midn a fejedelemnek eskszik hsget, vagy a katona, mikor
eskvel ktelezi magt a katonai szolglatra s ms eflk. Ezek kz
szmlljk (s pedig joggal"#@ azokat az eskvseket is, melyek Pl
irataiban maradtak fenn az evangliom mltsgnak vdelmre, mivel az
apostolok mkdskben nem magnemberek, hanem Istennek nyilvnos
szolgi. S bizonyra nem tagadom, hogy az ily eskvsek a
legbiztosabbak, mivel a Szentirsnak megingathatatlan bizonysgai
igazoljk ket. A vilgi hatsgnak megparancsoltatik, hogy ktes
dologban a tant megeskdtesse s viszont, hogy az megeskdjk. s
apostol mondja (Zsid. 6:16), hogy az emberi versengsek ez eszkz ltal
megszntethetk. E parancsolatbl lthat hogy gy az egyik, mint a
msik az r helyeslsvel tallkozik. St azt is lthatjuk, hogy a rgi
pognyok a nyilvnos s nneplyes eskvst nagy tiszteletben tartottk,
ellenben a kznsges, lpten-nyomon elfordul eskvsnek semmi,
vagy igen csekly jelentsget tulajdontottak, pen mintha azt hinnk,
hogy Istennek az ilyen eskvshez semmi kze sincs. Mindamellett a
magn-eskvseket, melyeket jzanul s becslettel a krlmnyek
knyszernek hatsa alatt hasznlnak az emberek, elitlni veszedelmes
lenne. Mert azokat gy az okossg, mint a pldk tmogatjk. Mert ha
magnembereknek fontos s komoly gyben szabad Istent egymskzt
birul felhni, sokkal inkbb szabad re, mint tanra hivatkozni. Pl.
htlensggel vdol atydfia, s te atyafisgos szeretetbl tisztzni akarod
magadat; az pedig semmi elgttelt el nem fogad. Ha j hired annak
makacs rosszindulata folytn veszedelemben forog, anlkl, hogy bnt
kvetnl el, Isten itlethez fellebbezhetsz, hogy rtatlansgodat idejben
napfnyre hozza. Ha a szavakat jl megfontoljuk, kisebb dolog
tanubizonysgul, mint itl birul hivni fel valakit. Nem ltok teht semmi
okot, hogy mirt kellene az ily tanubizonysgul hivst tilalmasnak
mondanunk. Erre pldnk is van bsgesen. Ha azt hozzk fel
ellenvetsl, hogy brahm s Izsk eskje Abimelekkel szemben nem
magnesk volt (I. Mz. 21:24 s 26:32), m Jkb s Lbn bizonyra
magnemberek voltak, mikor szerzdsket klcsns eskvel erstettk
meg (I. Mz. 31:53). Magnember volt Boz, aki Rtnak tett hzassgi
igrett ugyangy erstette meg (Rt 3:13). Magnember volt Abdis, ez
igaz s istenfl frfiu, ki azt, amit Illssel akart elhitetni, eskvssel

erstette (I. Kir. 18:10). Nincs teht jobb szablyunk annl, mint hogy
eskvsnkben olyan mrsklettel kell eljrnunk, hogy az se
megfontolatlan, se megszokott, se nknyes, se knnyelm ne legyen,
hanem mindig igaz szksg szolglatban lljon; mikor t. i. vagy Istennek
kell dicssget szereznie, vagy felebartunk plst kell elmozdtania.
Erre cloz a trvny parancsolata.
Negyedik parancsolat.
Megemlkezzl a szombatnaprl, hogy azt megszenteljed. Hat napokon
munklkodjl s minden dolgodat elvgezzed. Hetednapon a te Jehova
Istenednek szombatja vagyon: semmi dolgot ne tgy se te stb.
28. Ennek a parancsolatnak clja az, hogy sajt kivnsgainknak s
cselekedeteinknek meghaljunk, Isten orszgrl elmlkedjnk s erre az
elmlkedsre az ltala rendelt eszkzkkel gyakoroljuk magunkat. Mivel
azonban e parancsolat sajtos s az elbbiektl eltr megfontolst
kivn, magyarzs-mdja is eltr nmileg az elbbiektl. A rgiek ezt a
parancsolatot pldzatos, lnyegtelen parancsolatnak (umbratile) szoktk
nevezni, mivel a napnak kls megtartst foglalja magban, amely
Krisztus eljvetele ltal a tbbi pldzatokkal egytt eltrltetett. Ezt
ugyan k helyesen mondjk, de lltsuk a valsgot csak flig fejezi ki.
Ezrt a magyarzatot mlyebben kell keresnnk s alapos vizsglat al kell
vennnk azt a hrom okot, melyek szerintem e parancsolatban
foglaltatnak. Ugyanis elszr a mennyei trvnyhoz a hetedik napi
nyugalom ltal Izrael npe eltt azt a lelki nyugalmat akarta jelkpezni,
melynek kvetkeztben a hivek sajt munkjuktl megsznni tartoznak,
hogy Istent engedjk munklkodni magukban. 2. Aztn azt akarta, hogy
legyen egy hatrozott nap, melyen az emberek a trvny hallsra s a
szertartsok vgzsre sszejjjenek, vagy legalbb amelyet
klnskpen Isten munki fell val elmlkedsre szenteljenek, hogy e
megemlkezssel a kegyessghez szokjanak s ebben gyakoroljk
magukat. 3. Harmadszor jnak ltta, hogy a szolgknak s azoknak is
engedtessk nyugodalmi nap, akik ms hatalma alatt vannak, hogy gy a
munkbl nmi megknnyebblsk legyen.
29. Mindamellett sok krlmny arra tant, hogy a szombatban a lelki
nyugalomnak ama jelzse volt a legfontosabb cl. Mert az r taln egy
parancs irnt se kivnta szigorbban az engedelmessget. Mikor a
prftknl ki akarja jelenteni, hogy az egsz valls meg van rontva azon
panaszkodik, hogy szombatjait megfertztettk, megrontottk, nem
tartottk s nem szenteltk meg, mintha ezen engedelmessg
elmulasztsa utn semmi sem volna tbb, amivel t tisztelni lehetne (IV.
Mz. 15:32; Ez 20:12, s 22:8 s 23:38; Jer. 17:2122 s 27; zs. 56:2).
A szombat megtartst viszont igen megdicsri, amirt a hivek is egyb
kijelentsei kztt fleg azt becsltk rendkivl nagyra, hogy nekik a
szombatot kijelentette. Mert Nehmisnl (9:14) gy szlnak a lvitk
nneplyes sszejvetelkben: A te szombatodat is megjelentd az

atyknak s parancsolatokat, rendtartsokat s trvnyt adtl nekik a te

szolgd, Mzes ltal. Ebbl lthat, hogy a szban forg parancsolatot a
trvny minden rendelsei kztt mennyire megbecsltk. Mindez a
szombat intzmnyben rejl titok fensgnek megjelentsre s
ajnlsra vonatkozik, amelyet Mzes s Ezkiel igen szpen kifejez. Igy
Mzes II. knyvben (31:13 s 35:2) ezt olvashatjuk: Az n szombatimat
megtartstok, mert jel az n kzttem s ti kztetek nemzetsgrlnemzetsgre, hogy megtudjtok, hogy n vagyok a Jehova, aki titeket
megszentellek. Megtartstok azrt a szombatot, mert szent dolog az
tikzttetek. rizzk meg Izrael fiai a szombatot s tartsk meg
nemzetsgrl-nemzetsgre, mivel rkkval szvetsg az kzttem s
Izrael fiai kztt s lland jel. Ezkiel mg bvebben beszl a dologrl
(20:12); szavainak sszege mgis az, hagy a szombat oly jegy, melybl
Izrael megismeri, hogy Isten az megszentelje. Ha a mi
megszentelsnk sajt akaratunknak megldklsben ll, mr ebbl
kitnik a kls jegynek a bels dologgal val feltn hasonlatossga.
Teljesen nyugodnunk kell, hogy Isten bennnk munklkodjk,
akaratunkrl le kell mondanunk, szivnket Istennek kell ajnlanunk s
sszes testi vgyainkat meg kell tagadnunk. Vgezetre minden
munknkban sznetet kell tartanunk, hogy midn Isten munklkodik
bennnk, benne nyugodjunk meg, amint az apostol is tantja (Zsid. 3:13
s 4:4).
30. Emez rk nyugodalmat jelezte a zsidknak a ht egyik napjnak
megtartsa. S hogy ezt annl nagyobb vallsos buzgalommal megljk, az
r sajt pldjval ajnlotta. Mert az ember buzgalmnak felbresztsre
nem kis hatssal van, ha megtudja, hogy teremtjnek utnzsra
trekszik. Ha valaki a hetes szmban valami titkos rtelmet keres, tudja
meg, hogy mivel e szm a Szentirsban a tkletessgnek szma, nem ok
nlkl vlasztatott az rkkvalsg jelzsre. Ennek felel meg az is, hogy
Mzes azon a napon, melyen elbeszlse szerint az r munkitl
megnyugodott, befejezi az jszakk s napok egymsra kvetkezsnek
felsorolst. A hetes szmnak msik valszin rtelmt is fel lehet hozni,
hogy t. i. az r ezzel a szmmal azt jelezte, hogy tkletes szombat
sohasem lesz, mig az utols naphoz el nem jutunk. Mert az Istenben val
boldog nyugodalmunkat itt kezdjk el s abban naponknt jabb s jabb
haladsokat tesznk; de mivel a testtel val kzdelmnk mg mindig tart,
elbb e nyugalom tkletess nem vlhatik, mig be nem teljesedik zsais
ama kijelentse (66:23), mely szerint hnaprl-hnapra s szombatrlszombatra rkk val nnepls lesz Isten orszgban, mikor t. i. Isten
lesz minden mindenekben (I. Kor. 15:28). gy tnhetik teht fel, hogy az
r a hetedik nap ltal npe eltt szombatjnak az utols napon val
tkletessgt akarta brzolni, hogy gy a np a szombat felett val
lland elmlkeds ltal egsz letben erre a tkletessgre igyekezzk.
31. Ha valaki a hetes szmnak ezt a magyarzatt, mint felettbb
erltetettet visszautastja, nem ellenzem, hogy egyszerbb mdon fogja
fel a dolgot, hogy t. i. Isten egy bizonyos napot rendelt, amelyen a lelki

nyugodalom llandsga fell val elmlkedsre a trvny fegyelmezse

alatt gyakoroltassk a np. A hetedik napot pedig azrt jellte ki, vagy
mivel gy ltta elre, hogy megfelel lesz, vagy, hogy sajt pldja
hasonlsgt elje advn, a npet annl jobban serkentse, vagy
bizonyosan figyelmeztesse, hogy a szombatnak nincs ms clja, mint,
hogy az ember teremtjhez hasonlv ttessk. Mert ez kevss fontos,
csak az a titok maradjon meg, amit klnsen brzol, hogy t. i. egykoron
munkink utn rk nyugalom lesz rsznk. S ennek megfontolsra
szntelen intettk a prftk a zsidkat, hogy ne gondoljk, mintha testi
munkjuk megsznsvel ktelessgknek eleget tettek volna. Mert az
elbb idzett mondsakon kivl zsaisnl ezt olvashatjuk (58:13): Ha
megtartztatod a te lbadat szombat napon, hogy azt ne mveljed,
amiben gynyrkdl az n szent napomon s a szombatot
gynyrsgesnek tartndod, hogy szenteltessk s tiszteltessk az r s
neki tisztessget teendesz gy, hogy nem a te dolgaidat tszed s nem
cselekeszel s nem szlsz oly beszdet, amelyben gynyrkdnl, akkor az
rban gynyrkdl stb. Tovbb az sem ktsges, hogy ami e
parancsolat szertartsi rszt illeti, az Krisztus eljvetelvel eltrltetett.
ugyanis amaz igazsg, kinek megjelensvel az sszes pldzatok
elenysznek, a test, kinek lttra az ember az rnyakat odahagyja. ,
mondom, a szombatnak igaz betltse. Mert akik a keresztsg ltal vele
eltemettetnk, halla kzssgbe beoltatunk, hogy fltmadsnak is
rszesv lvn, j letben jrjunk (Rm. 6:4). Ezrt ms helyen azt irja
az apostol, hogy a szombat jvend dolog jelkpe (Kol. 2:1617), a test,
azaz a igazsgnak ama szilrd lnyege, melyet azon a helyen alaposan
kifejtett, a Krisztusban van. Az igazsg pedig nem elgszik meg egy
napnak megnneplsvel, hanem ltnk egsz folyst kivnja, mig
magunknak meghalunk s teljesen Istennek letvel tltetnk el. A napok
babons megtartstl teht a keresztyneknek tartzkodniok kell.
32. Mivel azrt a kt utbbi ok a rgi jelkpek kz nem sorozhat,
hanem minden idre nzve egyformn ilik, habr a szombat eltrltetett
is, mindazltal kztnk ma is helyn van, hogy bizonyos meghatrozott
napokon sszegyljnk az ige hallgatsra, a szent kenyr megtrsre s
a nyilvnos knyrgsre, s aztn, hogy a szolgknak s a munksoknak
nyugalomra val idt engedjnk. Minden ktsgen fell ll, hogy a
szombatra vonatkoz parancsolatban mindkt dologra gondja volt
Istennek. Az elsre nzve magban a zsidk szoksban is bsges
bizonytkunk van. A msodikat Mzes jegyezte fel (5:14) ezekkel a
szavakkal: Hogy megnyugodjk szolgd, szolgl lenyod, mind te
magad, mert megemlkezzl rla, hogy te is szolga voltl Egyiptom
fldben. Ugyan a msodik knyvben (23:12) gy szl: Hogy nyugodjk
a te krd, szamarad s megnyugodjk a te szolgl lenyodnak fia.
Vajjon ki tagadja, hogy mind a kt dolog pen gy vonatkozik renk, mint
a zsidkra? Hogy egyhzi sszejveteleket kell tartanunk, Isten igje
nylvn parancsolja s az let tapasztalatai elgg bizonytjk, hogy az ily
sszejvetelekre mennyire szksg van. S ha nincsenek megllaptva s
nincs meghatrozott napjuk, hogyan volnnak megtarthatk? Az apostol

vlekedse szerint (I. Kor. 14:40) kzttnk mindennek tisztessggel s j

renddel kell vgbemennie. Mr pedig annyira lehetetlen, hogy a
kormnyzs s igazgats nlkl a tisztessget s szp rendet megtartsuk,
hogy ha ezt az intzkedst megrontjuk, az egyhzat biztos zavar s
romls fenyegeti. Minthogy pedig rajtunk pen az a szksg uralkodik,
melynek segtsgre rendelte Isten a zsidk szmra a szombatot, senki
nem vitathatja, hogy e parancsolat rnk is vonatkozik. Mert a mi
gondvisel s kegyelmes Atynk p gy gondoskodni akart a mi
szksgeinkrl, mint a zsidkrl. Mirt nem gylnk inkbb
mondhatnd naponknt ssze, hogy gy a napok kztti klnbsgttel
megsznjk. Adn Isten, hogy ezt megcselekedhetnk s bizonyra
Istennek lelki blcsesge mlt volna arra, hogy naponknt szaktsunk
szmra valami kis idt. De mivel sok ember ertlensge folytn elrni
nem lehet, hogy naponknt sszejvetelek tartassanak s az atyafii
szeretet nem engedi, hogy tlk tbbet kveteljnk, mrt ne
engedelmeskednnk ennek a mdnak, melyrl ltjuk, hogy Isten akarata
irta elnk?
33. Itt egy kiss knytelen vagyok hosszadalmasabb lenni, mivel
manapsg egyes nyugtalan lelkek a vasrnap miatt nagy zenebont
tmasztottak. Azon sopnkodnak, hogy a keresztynsg a zsidsgban
llapodik meg, mivel egyes napokat nnepekl tart. n pedig azt
vlaszolom, hogy ezeket a napokat a zsidsgtl teljesen eltr mdon
tartjuk meg, mivel ebben a tekintetben nagyon klnbznk a zsidktl.
Mert a kls szertartst nem tartjuk meg oly aprlkos vallsossggal,
mintha azt gondolnk, hogy az valami lelki titkot jelkpez, hanem gy
fogjuk azt fl, mint valami szksges eszkzt az egyhzban val rend
fentartsra. De Pl arra tant (Kol. 2:16), mondjk k, hogy a
keresztyneket nem kell krhoztatni az nnep megtartsa miatt, mivel az
jvend dolog jelkpe. Ezrt fl, hogy a galatk kztt hiba fradozott,
mivel a napokat mg megtartjk (Gal. 4:1011). A rmaiakhoz irott
levlben kijelenti (14:5), hogy babonasg az, ha az ember nap s nap
kztt klnbsget tesz. Ezeken az rjngkn kivl azonban ki ne ltn,
hogy micsoda megtartst rti az apostol a napoknak? Mert a
kolossbeliek, rmaiak s galatk nem az egyhzi s vilgi j rendre
voltak tekintettel, hanem mivel a napokat gy tekintettk, mint lelki
dolgoknak jelkpeit, annl inkbb elhomlyostottk Krisztus dicssgt s
az evanglium vilgossgt. A kzi munktl nem azrt szntek meg,
mintha azok a szent buzgsgtl s elmlkedstl tartottk volna ket
tvol, hanem ms vallsos aggodalom miatt, mivel azt kpzeltk, hogy ily
megnneplssel a hajdan ajnlott titkok emlkeit jtjk fl. Az apostol
mondom a napoknak e fonk megklnbztetse ellen tmad s nem
azon trvnyes megklnbztets ellen, mely a keresztyn trsasg
bkessgnek szolglatban ll. Mert azokban az egyhzakban is,
melyeket maga szervezett, ily clbl megtartottk a szombatot. Mert a
korinthusbelieknek ezt a napot jellte ki (I. Kor. 16:12) olyan gyannt,
melyen a jeruzslemi atyafiak flsegtsre sszegyjtsk az alamizsnt.
Ha valami babontl lehetne flni, sokkal tbb veszly volt a zsid

nnepekben, mint a vasrnapokban, melyeket a keresztynek most

megtartanak. Mert ami a babonasg megszntetsre hasznos volt,
eltrltetett a zsidk szent napja s egy msik rendeltetett arra a clra,
hogy az egyhzban az illendsg, j rend s bke fentartassk.
34. Jllehet a rgiek nem minden megfontols nlkl lltottk a szombat
helybe azt a napot, melyet mi vasrnapnak neveznk. Mivel ugyanis
annak az igazi nyugalomnak, melyet a rgi szombat jelkpezett, vge s
teljesedse az r fltmadsban van, pen az a nap, mely a jelkpek
vgt elhozta, figyelmezteti a keresztyneket arra, hogy a jelkpes
szertartshoz ne ragaszkodjanak. Mindazonltal nem zm-fzm a hetes
szmot annyira, hogy az egyhzat annak szolglatra ktelezzem. Mert n
az olyan egyhzakat sem itlnm el, melyek sszejveteleikre ms
nneplyes napokat jellnnek ki, csak a babonasgtl mentek legyenek.
Ami akkor trtnik, ha a meghatrozott napok egyedl a j rend s
fegyelem megtartsra szolglnak. Ez teht a dolog lnyege, hogy amint az
igazsg a zsidknak jelkp alatt adatott, ugyanez az igazsg neknk
jelkp nlkl ajnltatik: elszr, hogy egsz letnkben igyekezznk
cselekedeteink ltal rks szombattartsra, hogy az r munklkodjk
bennnk lelke ltal; msodszor, hogy Isten munkinak kegyes
vizsglatval kln ki-ki szorgalmasan foglalkozzk, amennyiszer csak
rr; aztn, hogy az egyhz trvnyes rendjt, mely az ige hallgatsra, a
skramentomok kiszolgltatsra s nyilvnos knyrgsekre rendeltetett,
mindannyian megtartsuk; harmadszor, hogy azokat, akik alnk vannak
rendelve, embertelenl ne sanyargassuk.
Ekpen elenysznek a hamis prftknak hazugsgai, akik az elz
szzadokban zsid felfogssal tltttk el a npet, midn a szombat s
vasrnap kzt semmi egyb klnbsget nem tettek, csak hogy
eltrltetett az, ami e parancsban szertartsi termszet volt (s ezt a
sajt nyelvkn a hetedik nap rtkelsnek nevezik), megmaradt
azonban az, ami a parancsban erklcsi, t. i. hetenknt egy napnak
megnneplse. Ez azonban nem ms, mint a napot a zsidk bosszsgra
flcserlni, a llekben azonban a napnak ugyanahoz a szentsghez
ragaszkodni; mert az ily felfogs mellett a szombatnak mg most is az a
titkos rtelme van, ami volt a zsidknl. s bizonyra ltjuk, hogy e
tudomnyukkal mire mentek. Mert akik azoknak rendelseihez
ragaszkodnak, a szombat nnepls durva s testi babonjban
hromszorosan fellmuljk a zsidkat, gy, hogy az a fedds, amit
zsaisnl (1:13 s 58:13) olvasunk, pen gy rillik ezekre ma, mint
azokra, kiket a prfta a maga korban ostorozott. Egybknt azt az
ltalnos igazsgot kell fkpen megjegyeznnk: hogy a valls kzttnk
ssze ne omoljk, vagy el ne sorvadjon, szorgalmasan kell ltogatnunk a
vallsos sszejveteleket s a kls eszkzkre, melyek az istenitisztelet
megtartsra szksgesek, kivl gondot kell fordtanunk.
tdik parancsolat. Tiszteljed a te atydat s anydat, hogy hossz
ideig lj a fldn, melyet a te Jehova Istened ad neked.

35. Clja ez: mivel az r Isten eltt kedves, ha az rendeleteit

megtartjk, kell, hogy az ltala rendelt felsbbsgek srthetetlenek
legyenek elttnk. A parancs lnyege teht az lesz, hogy akiket Isten
elljrinkk rendelt, azokat megbecsljk s irntuk tisztelettel,
engedelmessggel s hlval viseltessnk. Ebbl kvetkezik a tilalom,
hogy mi azoknak mltsgt se megvets, se makacssg, se hltlansg
ltal meg ne kisebbtsk. Mert a tisztelet sz ily tg rtelm a
Szentirsban. Mint mikor az apostol azt mondja (I. Tim. 5:17), hogy az
egyhz vnei, kik jl forgoldnak hivatalukban, ketts tisztessgre mltk,
nemcsak azt rti, hogy tisztelettel tartoznak a hivek irntuk, hanem rti
azok jutalmazst is, melyet szolglatukkal megrdemelnek. Mivel pedig
az alrendeltsgrl szl eme parancsolat az emberi szellem
gonoszsgval nagy harcban ll, (amely mivel a felsbbsg utn val
heves vgy kvetkeztben felfuvalkodott, az alrendeltsget nehezen
tri), Isten azt a felsbbsget hozta fel pldul, mely termszetszerleg
legkedvesebb s legkevsbb gylletes, mivel lelkeinket ez knnyebben
kpes meglgytani s az alrendeltsg gondolathoz hozz szoktatni. Az
r Isten teht abbl az alrendeltsgbl indul ki, melyet trni
legknnyebb, fokonknt szoktat hozz minden trvnyes
alrendeltsghez, mivel mindegyiknek mdja ugyanaz. Mert akiket
magasabb polcra emel, amennyire e mltsg megvdsnek
szempontjbl szksges, nevnek is rszeseiv teszi azokat. Az Atya,
Isten s r elnevezsek olyannyira csak egyedl t illetik meg, hogy
valahnyszor kzlk valamelyiket halljuk, szksges, hogy szivnket
fensgnek rzete hassa ltal. Ennlfogva, akiket e nevek valamelyikvel
felruhz, azokat egyuttal az ragyogsnak egy-egy szikrcskjval is
felkesti, hogy kinek-kinek meglegyen a maga helyhez mrt tekintlye.
Igy abban, aki neknk atynk, valami isteni vonst kell felfedeznnk,
mivel ezt az isteni cimet nem ok nlkl viseli. Aki fejedelem, vagy r, az
nmileg osztozik Istennel a tiszteletben.
36. Ezrt nem lehet ktsges, hogy Isten itt ltalnos szablyt llt fel. T.
i., hogy amint valakirl tudjuk, hogy Isten rendelse folytn elljrnkk
ttetett, az irnt tiszteletnket, engedelmessgnket, hlnkat s minden
lehet ktelessgnket teljestsk. Az, hogy akikkel szemben ezt a
tiszteletet mutatjuk, mltk-e, vagy mltatlanok, nem szmt; mert
brmily mltatlanok is, mgsem jutottak Isten gondviselse nlkl arra a
helyre, amelyre val tekintettel a trvnyad maga is azt akarta, hogy
tiszteletben rszesljenek. Nv szerint mgis a szlk tisztelsre ad
parancsot, kik minket a vilgra hoztak. Amelyre magnak a termszetnek
is minket valami mdon meg kell tantania. Mert szrnyetegek azok s nem
emberek, akik az atyai hatalmat gyalzattal, vagy makacssggal megtrik.
Ezrt parancsolja az r, hogy azokat, akik szleik irnt engedetlenek,
halllal kell bntetni, mint akik mltatlanok arra, hogy a vilgossg
jttemnyeit rezzk, mivel nem gondoljk meg, hogy kiknek segedelme
ltal jttek e vilgra. S a trvny klnbz fggelkeibl is kitnik annak
az lltsnak igazsga, melyet feljegyeztnk, hogy t. i. az itt szban forg

tiszteletnek hrom rsze van, gymint a tisztelet, engedelmessg s a

hla.
Az els rszt megersti az r akkor, mikor azt parancsolja, hogy meg kell
lni azt, ki szidalmazza atyjt, vagy anyjt (II. Mz. 15:17, III. Mz. 20:9,
Pld. 20:20), mivel e helyen a megvetst s a gyalzst bnteti. A
msodik rszt akkor szentesti Isten, mikor az engedetlenekre s
lzadkra hallos bntetst szab (V. Mz. 21:18). A harmadikra
vonatkozik az, amit Krisztus mond (Mt. 15:4), hogy t. i. Isten
parancsbl kvetkezik, hogy szleinkkel jt tegynk. s valahnyszor Pl
a parancsrl emltst tesz, mindig gy magyarzza, hogy engedelmessg
kivntatik benne (Ef. 6:1, Kol. 3:20).
37. E parancsolathoz ajnls gyannt gret van csatolva, hogy mg
inkbb figyelmeztessen minket arra, mely igen kedves Isten eltt az az
alrendeltsg, melyet a trvny e helyen parancsol. Mert Pl ezzel az
sztklsvel akart minket restsgnkbl felserkenteni, mikor azt
mondja, hogy ez az els parancs, melyhez igret van csatolva. Mert az az
igret, mely az els tbln emezt megelzte, nem egy parancsra
vonatkozott kizrlag s klnsen, hanem az egsz trvnyre kiterjedt.
Tovbb ezt gy kell rtennk: Isten klnsen szlt az izraelitknak arrl
a fldrl, melyet nekik igrt rksgl. Ha teht a fldnek birtoklsa Isten
jakaratnak zloga volt, ne csodljuk, ha Isten hossz let
adomnyozsval akarta tanustani kegyelmt. Mert csak gy lehetsges,
hogy az ember hosszabb idn t lvezhesse az jttemnyt. A parancs
rtelme teht ez: tiszteljed atydat s anydat, hogy ezltal egy hossz
leten keresztl lvezd annak a fldnek birst, mely kegyelmemnek
bizonytka lesz rd nzve. Egybirnt mivel a hivek szmra az egsz
fld meg van ldva, a jelen letet mltn szmlljuk Isten ldsai kz.
Ennlfogva hasonlkpen rnk vonatkozik amaz igret, amennyiben
tudniillik a jelen let hossz tartama az isteni jakarat bizonytka
szmunkra. Mert sem neknk nem gy igri, sem a zsidknak nem gy
igrte a hossz letet, mintha a boldogsg abba volna foglalva, hanem
azrt igrte, mivel a hiveknl az ily hossz let Isten megbocst
szeretetnek jegye szokott lenni. Ennlfogva, mikor az trtnik (amit elg
gyakran ltunk), hogy valamely engedelmes fiu rettebb kora eltt veszti
el lett, Isten pen oly szilrdan megmarad igretnek teljestse
mellett, mintha azt szz hold flddel ajndkozn meg, akinek csak egyet
igrt. Az egsz dolog azon fordul meg, hogy a hossz letet Isten
annyiban igri, amennyiben az az ldsa; ldsa pedig ez annyiban,
amennyiben az isteni kegyelem bizonytka; ezt a kegyelmt pedig
vgtelenl bvebben s ktsgtelenebbl bizonytja s tnyleg kimutatja
szolgi irnt a hall ltal.
38. Tovbb mikor az r azoknak a fiaknak, akik a szlket illend
tiszteletben rszestik, a jelen let ldst gri, egyszersmind azt is
kimutatja, hogy minden szfogadatlan s engedetlen gyermekre biztos
tok kvetkezik s hogy e melll a vgrehajts se hinyozzk, kijelenti,

hogy az ilyenek az trvnye szerint hallos itlet al vannak vetve s

megparancsolja, hogy rajtuk a hallos bntets vgrehajtassk. Ha a vilg
itlett elkerlik, brmi mdon bosszt ll rajtuk. Mert ltjuk, hogy az
ilyen emberek kzl mekkora csoport hullik el hborsgban, vagy
viszlyban, msok szokatlan mdon sujtatnak le s majdnem mindnyjan
l bizonysgok arra nzve, hogy ez a fenyegets nem hibaval. Ha
nmelyek egsz aggkorukig megmenekesznek is a bntetstl, mivel
ebben az letben Isten ldstl megfosztva nem tehetnek egyebet, mint
hogy nyomorltl elbgyadnak s ennek utna mg nagyobb bntetsekre
tartatnak meg, igen tvol vannak attl, hogy a kegyes fiaknak igrt
ldsban rszesljenek. De egyuttal futlag azt is meg kell jegyeznnk,
hogy szleinkkel szemben csak az rban val engedelmessg
parancsoltatik neknk (Ef. 6:1), ami a bizonyts elbbi rszbl vilgosan
kitetszik. Mert abban a helyzetben jrnak elttnk, melyre ket az r
hivta, kzlvn velk az tiszteletnek egy rszt, amely
engedelmessget ht velk szemben tanustunk, az csak egy lpcs ama
legfbb atya tisztelethez. Ezrt ha a trvny thgsra sztnznek
minket, mltkpen jrunk el, ha nem szleinknek, hanem idegeneknek
tartjuk ket, akik az igazi atya irnt val engedelmessgtl igyekeznek
minket eltntortani. Hasonlkpen kell vlekednnk a fejedelmekrl,
urakrl s ltalban az egsz felsebbsgrl. Mert igen mltatlan s fonk
eljrs, ha az felsbbsgk Isten dics felsgnek elnyomsra fejti ki
erejt; mert amint ez a felsbbsg Isten dicssgtl fgg, gy kell, hogy
arra is vezessen minket.
Hatodik parancsolat. Ne lj!
39. E parancsolat clja az, hogy mivel Isten az emberi nemet bizonyos
egysggel fzte ssze, mindenkinek gondja legyen az sszes emberek
srtetlensgre. Meg van teht tiltva minden erszak s igazsgtalansg s
ltalban minden rtalom, mellyel felebartunknak testt megsrtenk.
Megparancsoltatik ezrt neknk, hogy, ha valami segtsg embertrsaink
letnek megoltalmazsra keznk gyben van, hsgesen nyjtsuk azt;
gondoskodjunk arrl, ami embertrsaink nyugalmra szolgl; krnak
elejt vegyk s ha bajban van, nyjtsuk neki segt keznket.
Ha figyelembe veszed, hogy Isten, a trvnyszerz, beszl gy, egyuttal
azt is gondold meg, hogy a te lelkedet is e szerint a szably szerint
akarja igazgatni. Mert nevetsges volna, ha az, aki a szivnek gondolatait
vizsglja s kivltkpen azokkal trdik, valdi igazsgra csak a testet
neveln. Teht ez a trvny egyrszt tiltja a sziv gyilkos indulatt,
msrszt rnk parancsolja a bens hajlamot felebartunk letnek
megoltalmazsra. A kz hajtja ugyan vgre az emberlst, de a szndk
a llekbl ered, ha azt harag s gyllsg szllja meg. Prbld meg,
vajjon haragudhatsz-e felebartodra anlkl, hogy ne gnl attl a
vgytl, hogy rts neki? Ha nem haragszol r, nem is gylld, mivel a
gyllet nem egyb, mint megrgztt harag. Titkolhatod ugyan s
haszontalan megtvesztsekkel prblhatod elhrtani, de ahol a harag,

vagy gyllet van, ott van a gonosz indulat. Ha mgis mentegetzni

akarsz, mr a Szentllek kijelentette, hogy valaki az atyjafit gylli,
gyilkos az (Jn. 3:15); Krisztus Urunk pedig gy szlt, hogy aki az
atyjafira haragszik, mlt az itletre; aki annak azt mondandja: Rka,
mlt a gylekezetre; s aki annak azt mondandja: Bolond, mlt a
gyehennnak tzre (Mt. 5:22).
40. A Szentirs kt mltnyos okot emlt, melyre ez a parancsolat
tmaszkodik: mivel t. i. az ember egyrszt Isten kpe, msrszt neknk is
testnk. Ezrt, ha Isten kpt megsrteni nem akarjuk, felebartunkat
szentnek s srthetetlennek kell tartanunk s ha minden emberies rzst le
nem akarunk vetkzni, gy kell annak javt keresnnk, mint sajt
testnkt. Hogy a megvltsbl s Krisztus kegyelmbl micsoda intst
kell levonnunk, msutt lesz eladva. Az r gy akarta, hogy az emberben
termszetszerleg szemlljk azt a kt tulajdonsgot, melyek ennek
megtartsra indtsanak bennnket, hogy t. i. mind az brzatt, melyet
az ember magn visel, tiszteljk, mind testnket szeressk. Teht mg
nem kerlte ki az emberls vtkt az, aki a vrontstl meg tudta magt
tartztatni. Mert ha tetteddel valami olyast hajtasz vgre,
prblkozsoddal valami olyasmit munklsz, ha szval, szndkkal valami
olyasmibe fogsz, ami msnak a jltvel ellenkezik, emberls vtkben
leszel bns. Viszont, ha tehetsged szerint alkalomadtn nem igyekszel
felebartod jltt elmozdtani, ezzel a kznyssgeddel is ltalhgod a
trvnyt. Ha ht Isten a testi psgrl gy gondoskodik, megrthetjk
ebbl, min buzgalmat s fradsgot vagyunk ktelesek fordtani a llek
dvssgre, mely az r szine eltt hatrtalanl becsesebb.
Hetedik parancsolat. Ne parznlkodjl!
E parancsolat clja az, hogy mivel Isten a szemrmetessget s
tisztasgot szereti, mindenfle tiszttalansgot tvoztassunk el
magunktl. A parancs lnyege teht az lesz, hogy a testnek semmifle
fertelmvel, vagy buja fktelensgvel meg ne fertztessk magunkat.
Ennek a tilalomnak az az llt parancs felel meg, hogy letnk minden
rszt tisztn s mrtkletesen igazgassuk. A parznasgot pedig,
amelyre minden fajtalan kivnsg irnyl, azrt tiltja meg nv szerint,
hogy annak undoksga ltal (mely a hzassgtrsben durvbb s
szemmel lthatbb, mivel testnket is megfertzteti) minket mindenfle
tiszttalan szenvedly megutlsra indtson. Mivel Isten az embert azzal
a trvnnyel teremtette, hogy ne magnos letet folytasson, hanem mell
rendelt segttrsval ljen s e szksgnek a bn tka folytn mg jobban
alvettetett, e rszben az r minket, amennyire elgsges volt,
megsegtett, mikor a hzassgot rendelte, melynek tulajdon tekintlyvel
szerzett szvetsgt a sajt ldsval is megszentelte. Ebbl bizonyos,
hogy a hzassgon kivl brmin egyttls tkozott eltte s hogy magt
a hzassgi egyttlst is a szksg gygyszerl rendelte, hogy
fktelenked bujlkodsra ne vetemedjnk; ne mtsuk ht magunkat,

mikor halljuk, hogy frfi asszonnyal a hzassgon kivl Isten tka nlkl
nem egyeslhet.
42. Ha teht most mr gy ll a dolog, hogy a termszet rendelse
szerint, msrszt az eset utn felgylt bns szenvedly folytn
ktszeresen r vagyunk knyszertve, hogy asszonnyal ljnk egytt,
hacsak valakit Isten ez ltalnos szably all klns kegyelmvel ki nem
vett, mindenki vegye fontolra, hogy e tekintetben neki mi jutott rszl. A
szzessg megvallom nem megvetend erny, de mivel nmelyektl
megtagadtatott, msoknak csak ideiglenesen engedtetett meg, akiket az
llhatatlansg hborgat s afelett gyzelmet aratni nem kpesek, az
ilyenek a hzassg segtsghez fordljanak, hogy gy a maguk hivatsa
rendjn tisztn lhessenek. Mert akik ezt a parancsot el nem fogadjk,
hanem a fktelensgnek Istentl rendelt s megengedett gygyszerhez
folyamodnak, Isten ellen harcolnak s az rendelsnek szeglnek ellene.
Ne is hirdesse senki nekem dicsekedve, amit manapsg sokan tesznek,
hogy Isten segtsgtl tmogatva mindenek lehetsgesek. Mert Istennek
segedelme csak azokat tmogatja, akik az utaiban jrnak, azaz
hivatsukban; melytl mindazok eltntorodnak, akik, Isten segt
eszkzeit mellzve, azok nlkl igyekeznek az szksgkn hiu
vakmersggel gyzedelmet venni. Hogy az nmegtartztats Isten
klns ajndka s azok kzl val, melyeket Isten nem kznsgesen s
ltalban ad az egyhz egsz testnek, hanem csak nhny tagnak, maga
az r bizonytja (Mt. 19:12). Mert elszr azt mondja, hogy van az
emberek kztt egy bizonyos rsz, mely a mennyeknek orszgrt maga
herlte ki magt, termszetesen azrt, hogy annl szabadabban s
knnyebben foglalkozhasson a mennyek orszgnak dolgaival. De hogy
valaki azt ne gondolja, hogy az ily megherls az ember hatalmban ll,
kevssel elbb kimutatta, hogy az ignek befogadsra nem mindenek
kpesek, hanem csak azok, akiknek az a mennybl klnsen adatott.
Ebbl azt kvetkezteti, hogy aki azt beveheti, vegye be. Mg vilgosabban
fejezi ezt ki Pl, mikor azt irja (I. Kor. 7:7), hogy kinek-kinek sajt
ajndka vagyon az Istentl, kinek gy, kinek pedig gy.
43. Ha teht vilgos kijelents figyelmeztet minket arra, hogy nem
mindenkinek ll tehetsgben a szzessget megrizni a ntlensgben,
habr igen nagy buzgsggal s igyekezettel trekszik is erre s hogy
klns kegyelem az, melyet az r csak bizonyos embereknek osztogat,
hogy az munkinak vgzsre annl alkalmasabbak legyenek, nemde
Isten ellen s tle adott termszetnk ellen harcolunk, ha nem szabjuk
letmdunkat tehetsgnknek mrtkhez? Itt megtiltja az r a
parznasgot; kivnja teht a tisztasgot s szemrmessget. Hogy pedig
ezt megtarthassuk, annak egy mdja van hogy ki-ki a sajt mrtkvel
mrje meg magt. Senki se vesse meg hirtelenkedve a hzassgot, mint
valami r nzve haszontalan s felesleges intzmnyt s a ntlen llapotot
senki se kivnja msknt, csak ha felesg nlkl meglhet. De ebben sem
szabad senkinek teste nyugalmt s knyelmt keresnie, hanem csupn

azt, hogy ettl a ktelktl mentesen a kegyessg minden tisztnek

vgzsre gyesebb s kszebb legyen. s mivel ez a jttemny sok
embernek csak ideiglenesen adatik, addig tartzkodjk mindenki a
hzassgtl, mig csak kpes a ntlen llapot megtartsra. Ha pedig buja
vgya megfkezsre eri elgtelenek, lssa be immr, hogy a
hzassgnak szksgt az r bocstotta re. Ezt bizonytja az apostol,
mikor azt parancsolja (I. Kor. 7:2 s 9), hogy a parznasg elkerlse
vgett kinek-kinek meglegyen a maga felesge s minden asszonynak
meglegyen a maga frje. Ugyancsak ajnlja, hagy aki magt meg nem
tartztathatja, adja magt hzassgra az rban. Ezzel els sorban azt
jelzi, hogy az emberek nagyobb rsze al van vetve a mrtkletlensg
bnnek, aztn pedig azok kzl, kik e vteknek al vannak vetve, nem
veszen ki senkit, akinek azt ne parancsoln, hogy ahoz az egyedli
orvosszerhez fordljon, mely a szemrmetlensgnek tjt llja. Akik teht
mrtkletlenek s ertlensgket ily mdon gygytani elhanyagoljk, pen
abban vtkesek, hogy az apostol eme parancsnak nem
engedelmeskednek. Senki se mtsa magt azzal, hogy
szemrmetlensggel nem lehet vdolni, mivel nt nem is rintett, ha
azalatt lelke buja vgytl g. Mert a szemrmessget Pl gy hatrozza
meg, hogy az nem egyb, mint a test szziessgvel sszekttt lelki
tisztasg. Aki frjhez nem ment gymond (I. Kor. 7:34) szorgalmatos
az r dolgaiban, hogy tiszta legyen mind testben, mind lelkben. Mikor
teht a fentebbi parancsot bizonytkkal tmogatja, nemcsak azt mondja,
hogy jobb felesget venni, mint parzna trsasgban fertztetni meg
magunkat, hanem azt is lltja hogy jobb meghzasodni, mint gni.
44. Tovbb, ha a hzasfelek meggondoljk, hogy egyttlsket Isten
ldotta meg ez ltal arra is intetnek, hogy magukat fktelen s kicsapong
szenvedllyel nem szabad megfertztetnik. Mert ha a hzassgi
tisztessg a mrtkletlensg rtsgt leplezi, korntsem kvetkezik az,
hogy annak felgerjesztsre szolgljon. Ezrt a hitvestrsak ne gondoljk
azt, hogy nekik minden szabad, hanem minden frj jzanul ljen az
felesgvel s viszont minden asszony az frjvel s igy cselekedvn
egyltaln semmit ne tegyenek, ami mltatlan a hzassgi tisztessghez
s mrtkletessghez. Mert abban a hzassgban, melyet az rban
ktnk, mrtkletessget s szernysget kell tanustanunk s nem szabad
azt a legnagyobb kicsapongsra s fktelensgre hasznlnunk. Az ilyen
bujasgot* slyos, de nem mltatlan kijelentssel blyegezte meg, mikor
sajt felesgvel szemben hzassgtrnek nevezte azt, aki a
hzasletben sem a szemrmetessggel, sem a tisztessggel nem gondol.
Vgl gondoljuk meg, hogy ki is az a trvnyhoz, aki e helytt a
parznasgot megtiltja; az t. i. aki, mivel egsz lnynket birtokban
tartja, joggal kivnja tlnk, hogy lelknk, szivnk s testnk tiszta
legyen. Mikor teht tiltja a parznlkodst, egyuttal megtiltja, hogy akr
bujlkod kes ltzkdssel, akr szemrmetlen mozdulatokkal,
tiszttalan beszdekkel ms szemrmetessgnek trt hnyjunk. Mert
nem ok nlkl mondotta Archelaus egy puhn s tlsgosan vlasztkosan
ltztt ifjunak, hogy mit sem tesz az, hogy teste mely rszn mutatkozik

is fajtalansga, mivel neknk Istenre kell tekintennk, aki minden

fertelmet utl s tkoz, lelknknek, vagy testnknek brmelyik rszn
jelentkezik is az. Hogy teht senki ezt ktsgess ne tegye, meg kell
emlkeznnk arrl, hogy e helyen a szemrmessget parancsolja Isten.
Ha az r tlnk a szemrmessget kivnja, mindazt, ami ezzel ellenttben
ll, krhoztatja. Ennlfogva, ha engedelmessgre trekszel, se szived ne
lngoljon bell undok szenvedlytl, se szemeid ne csapongjanak romlott
gynyrsgek utn, se tested ne kestsd fel gy, hogy vgyakat
bresszen, se nyelved ne desgesse fajtalan szkkal hasonl gondolatokra
elmdet, se torkod ne gyljon lngra mrtktelensggel. Mert mindezek a
vtkek olyanok, mint valami szeplk, melyek a szzi tisztasgot
megfertztetik.
Nyolcadik parancsolat. Ne lopj !
45. E parancsolat clja az, hogy mivel az igaztalansg Isten eltt utlatos,
mindenkinek megadjuk a magt. Legfbb tartalma teht az, hogy
megtiltja a ms javainak htst s ezrt parancsolja, hogy hsegesen
fradozzunk azon, hogy kinek-kinek a maga javai megmaradjanak. Mert
gy kell gondolnunk a dolgot, hogy, ha valakinek valamije van, az neki
nemcsak gy trtnetesen jutott osztlyrszl, hanem a minden dolgok
fensges Urnak osztogatsbl; teht senki birtokt gonosz fondorlattal
gy el nem tulajdonthatjuk, hogy Isten elosztst meg ne srtenk.
Lops pedig igen sokfle van.
A lops egyik faja nyilatkozik meg az erszakossgban, mikor erszakkal s
mintegy tolvaj mdra ragadnak el az emberek idegen javakat. Msik faja a
lopsnak a rosszindulat rszeds, mikor ms vagyont csalrdl csalja ki
valaki; megint msik a titkoltabb lnoksg, mikor a jog ltszata alatt
veszik el a mst; ms faja a hizelgs, mikor az ember ajndk cimen
kapartja meg magnak a mst. De hogy a klnbz fajtk felsorolsra
sok idt ne fecsreljnk, tudjuk meg, hogy mindazokat a fondorlatokat,
melyekkel felebartaink vagyont s pnzt magunkv tesszk, midn a
szeretet tisztasgtl elhajolva, csal vagy rt szndkkal okozunk
msnak krt, lopsnak kell tartanunk. Ha az ilyenek a trvnyszknl
megnyernk is gyket, mg sem tarthatk tolvajoknl egyebeknek. Mert
Isten ltja azokat a hossz leselkedseket, melyekkel az lnok ember az
egygybb lelket megkrnykezi, mig vgre sajt hljba kerti, ltja
azokat a durva s embertelen trvnyeket, melyekkel a hatalmasabb
sanyargatja s elbuktatja a gyengt; ltja azokat az desgetseket,
melyekkel az lnok, mintegy maszlaggal elkbtja az oktalan embert,
amelyek mind elkerlik az emberi itletet s napfnyre sem jnnek.
Ez a vtek nemcsak pnznl, rucikknl, vagy fldbirtoknl fordulhat el,
hanem minden egyb dologban is, ami jog szerint felebartunkat illetn.
Mert akkor is javtl fosztjuk meg felebartainkat, ha azokat a
szolglatokat tagadjuk meg, melyekkel nkik tartozunk. Ha egy tiszttart,

vagy majoros ttlenl emszti urnak vagyont s a vagyon gondozsra

mit sem gyel, ha a r bizott javakat jogtalant puszttja, vagy fnyzleg
eltkozolja, ha a szolga urbl gnyt z, ha annak titkait kikrtli, ha
valami mdon akr lett, akr javait elrulja, ha viszont az r
cseldsgt kegyetlenl gytri, Isten mindezt lopsnak tartja. Mert mst
ragadja el s bitorolja az, aki nem azt cselekszi, amivel hivatala tiszte
szerint msoknak tartozik.
46. Helyesen teht akkor engedelmeskednk ennek a parancsolatnak, ha
sorsunkkal megelgedve csak tisztessges s trvnyes haszonra
treksznk, ha nem kivnunk igazsgtalan ton meggazdagodni s ha nem
igyeksznk felebartunkat vagyonbl azrt kifosztani, hogy a mienket
gyaraptsuk azzal, ha nem iparkodunk azon, hogy kegyetlenl oly vagyont
halmozzunk ssze, melyet msok szereztek vres vertkkkel, ha
mrtktelenl, joggal vagy jogtalanul nem kapartunk ssze mindent
mindennnen, hogy igy vagy fukarsgunkat elgtsk ki, vagy pazarl
dzslsnknek tegynk eleget. Hanem ellenkezleg mindig az a cl
lebegjen szemnk eltt, hogy amennyire tlnk telik, tancsunkkal s
segtsgnkkel hsgesen tmogassunk mindenkit javainak
megtartsban. Hogy ha htlen s csal emberekkel van dolgunk, inkbb
legynk kszek valamelyest a magunkbl engedni, mint, hogy velk
versengjnk. De ne csak ezt tegyk, hanem ha ltjuk, hogy nmelyeket
az letviszonyok nehzsgei nyomorgatnak, a mi bsgnkbl enyhtsk
azoknak insgt. Vgezetre mindenki vegye fontolra, hogy tiszte
msokkal szemben min ktelessget r r s adja meg hiven, amivel csak
tartozik. Ezrt a np rszestse tiszteletben minden elljrit, azoknak
uralmt nyugodt llekkel trje, trvnyeiknek s parancsaiknak
engedelmeskedjk s semmibl magt ki ne vonja, amit Isten
kegyelmbl megcselekedhetik. Viszont a fellebbvalk viseljk gondjt
npknek, a kzbkessget rizzk meg, a jkat vdjk, a rosszakat
fkezzk s mindent aknt intzzenek, mint akik majdan a legfbb bir,
Isten eltt fognak szmot adni mkdskrl. Az egyhzak szolgi
hsgesen jrjanak el a szent ignek szolglatban s az dvssg
tudomnyt meg ne rontsk, hanem tisztn s vilgosan hirdessk azt
Isten npnek. s ne pusztn tudomnyukkal, hanem letknek
pldjval is oktassanak s vgl a gylekezetek eltt akknt jrjanak,
mint a j psztorok juhaik eltt. A np viszont tartsa ket Isten
kvetinek s apostolainak, adja meg nekik azt a tiszteletet, amire a
legfbb Mester mltztatta ket s szolgltassa ki nekik, ami azoknak
letfentartshoz szksges. A szlk gy gondozzk gyermekeiket, mint
akiket Isten azrt bzott rejuk, hogy azokat tplljk, vezreljk s
oktassk; kegyetlensgbl azoknak szivt el ne kesertsk s magukbl
ket el ne idegentsk, hanem oly szelidsggel s megbocst szeretettel
poljk s vdjk azokat, amint szemlykhz illik. Amint fentebb azt is
megmondottuk, hogy a gyermekeknek is meg kell adniok velk szemben a
kteles tiszteletet. Az ifjabbak tiszteljk az aggkort, mivel az r azt
akarta, hogy a vnsg tiszteletben rszesljn. Az regek is gymoltsk
az ifjusg ertlensgeit okossgukkal s mivel azoknl tbbet tudnak,

gyakorlati tapasztalataikkal mrskeljk s oktassk; ne tmadjanak rjuk

durva s hangos feddzsekkel, hanem a szigorusgot szeldsggel s
engedkenysggel mrskeljk. A szolgk urukkal szemben ksz
engedelmessget s szfogadst tanustsanak s ezt ne csak gy szemre,
hanem szivbl cselekedjk, mintha magnak Istennek szolglnnak. Az
urak se viselkedjenek haragosan s durvn szolgikkal szemben, ne
gytrjk ket tlsgos szigorusggal, ne illessk ket bosszsggal,
hanem inkbb ismerjk el, hogy azok is testvreik s a mennyei r
kormnya alatt szolgatrsaik, akiket viszont kell szeretnik s akikkel
embersgesen kell bnniuk. Ekpen, mondom, mindenki gondolja meg,
hogy hivatalhoz s helyzethez kpest mivel tartozik felebartjnak s
amivel tartozik, azt rja le. Ezenfell elmnknek mindig fel kell emelkednie
a trvnyadhoz, hogy gy megtudjuk azt, hogy ez a szably p gy
adatott lelkeink, mint kezeink szmra, hogy gy teljes ervel igyekezznk
msok hasznnak s javainak megvdsre s elmozdtsra.
Kilencedik parancsolat. Ne mondj a te felebartod ellen hamis
tansgot!
47. E parancsolatnak clja az, hogy mivel Isten, aki igazsg, gylli a
hazugsgot, az igazsgot minden csalrdsg nlkl gyakoroljuk magunk
kztt. A parancs lnyege teht az leszen, hogy rgalmazssal s hamis
vddal senki j nevn srelmet ne ejtsnk, se hazugsggal mst javaiban
meg ne krostsunk, vgre hogy se szitokkal, se a szsztyrkods
szenvedlyvel senkit meg ne srtsnk. Ezzel a tilalommal
sszekttetsben ll az a parancsolat, hogy amennyire lehet mindenkinek
hsges segitsget nyjtsunk az igazsg vdelmben arra, hogy gy
nevnek, mint vagyonnak psgt megrizhesse. Nekem gy tetszik,
hogy parancsolatnak rtelmt akarta vilgosabban kifejezni az r e
szavakkal (II. Mz. 23:1): Hazug hirt ne klts a te felebartod ellen s
hamis embernek segtsgl ne lgy, hogy mellette hamisan megeskdnl.
Ugyanitt gy szl (7. v.): A hamis beszdtl eltvozzl. Egy msik helyen
is (III. Mz. 19:16) nemcsak abban a tekintetben tartztat minket a
hazugsgtl, hogy senkit meg ne rgalmazzunk s a np kztt senkirl
rosszat ne sgjunk-bgjunk, hanem hogy atyjafit senki meg ne csalja.
Mert kln parancsolatokban mindketttl v. Bizonyra nem ktsges,
hogy amint a fntebbi paranesolatokban a kegyetlensget,
szemrmetlensget, fsvnysget tiltotta meg, gy itt a hamissgot feddi,
mely, mint fntebb megjegyeztk, ktfle. Mert vagy felebartaink j hire
ellen vtkeznk rosszakarattal s lnok rgalmazssal, vagy vagyonban
okozunk krt hazugsgunkkal s nem egyenes beszdnkkel. Nem tesz
semmi klnbsget, vajjon azt gondolod-e, hogy e helyt csak az
nneplyes, birsg eltt val tanskodsrl van sz, vagy arrl a
kznsges tanuskodsrl, mely magnbeszlgetsben szokott
elfordulni. Mert mindig arra kell visszatrnnk, hogy az r a vtkek
klnbz nemei kzl plda gyannt egy fajt hoz fl, melyben a tbbiek
is szemlltetve vannak s hogy leginkbb azt vlasztja, melyben a
vteknek rtsga legjobban kitnik. E parancsolatnak is messzebbre ki

kell terjednie, t. i. a rgalmazsra s megszlsra, melyekkel

felebartunkat mltatlanul bntjuk, mivel a trvny eltti hamis
bizonysgttel klnben is mindig hamis eskvssel kapcsolatos, a hamis
eskvsek pedig, amennyiben azok Isten nevt gyalzzk s srtik,
elgg meg voltak tiltva a harmadik parancsolatban. Ennlfogva e
parancsolatnak trvnyes megtartsa abban ll, hogy nyelvnk az igazsg
lltsval felebartaink j hirnevnek, valamint egyb hasznnak
szolgljon.
Ennek helyessge tbb, mint nyilvnval. Mert ha a j hirnv brmely
kincsnl drgbb, nem kisebb krra van az embernek, ha j hirtl, mint
ha vagyontl fosztatik meg. Ms jszgnak elrablsnl pedig nha
pen annyit r el az ember hamis tansggal, mint ha kezvel lopna, vagy
ragadozna.
48. Mindamellett csodlatos, hogy az ember e tekintetben lpten-nyomon
mily nagy btorsggal vtkezik. Hisz alig-alig tallnnk olyan embert, ki
ebben a betegsgben szemmel lthatlag ne szenvedne, annyira des
mreg van s gynyrsg abban, ha msok hibit kikutathatjuk, hogy
alkalmas mentsgnkl szolgl, ha azt mondhatjuk, hogy nem hazudunk.
Mert aki tiltja, hogy felebartunk nevt hazugsggal beszennyezzk,
egyuttal azt is kivnja, hogy annak j hire, amennyire az igazsg engedi,
srtetlenl megtartassk. Mert mbr csak a hazugsg ellen akarja azt
vdelmezni, mindamellett ezzel kifejezi azt, hogy neki amarra is gondja
leszen. Neknk pedig elgnek kell lennie felebartunk j hirnevnek
megrzse szempontjbl, ha ltjuk, hogy arra Istennek is gondja van.
Ennlfogva ktsgtelenl ltalban elitli itt Isten a gonosz megszlst. A
gonosz megszls alatt pedig nem azt a dorglst rtjk, mely javtsi
clbl trtnik, nem a vdolst, vagy trvnyszki feljelentst, mellyel a
bajra orvosszert keresnk, nem a nyilvnos megrovst, mely a tbbi
bnsk elrettentsre szolgl, nem azt az intst, mely azokhoz irnyul,
kiknek dvssge azt kivnja, hogy elre figyelmeztessk ket, hogy
tudatlansgbl veszlybe ne jussanak, hanem igenis rtjk azt a
gyllkd vdaskodst, mely rosszindulatbl s gncsolsi viszketegbl
szrmazik. St mg azt is kifejezi ez a parancsolat, hogy ne zznk trfs
gnyt, mely keser srtsekkel van titatva s mely msoknak hibit
trflkozs alakjban kegyetlenl kicsfolja. (Ahogyan nmelyek
cselekedni szoktak, akik msok pirulsval s keserves shajtsval
szerzik meg maguknak az lcelds dicsrett.) Mert az efle nyelvelssel
felebartainknak gyakran nem kis gyalzatot szerznk. Ha most mr
tekintetnket a trvnyhozra fordtjuk, ki hatalmval pp gy uralkodik a
fleken s sziveken, mint a nyelveken, bizonyra esznkbe fog jutni, hogy
ez a trvny pen gy megtiltja azt a kivnsgot, hogy a gyalzkodsokat
meghallgassuk, mint azt a fonk hajlamot, hogy kedveztlen itletet
alkossunk. Mert nevetsges, ha valaki azt gondolja, hogy Isten a
rgalmazsnak betegsgt a nyelvben gylli, a rosszakarat nyavalyjt
pedig a llekben nem krhoztatja. Ezrt, ha igaz flelem s szeretet van
bennnk Isten irnt, legynk rajta, amennyire csak lehet s hasznos s

amennyire a testvri szeretet magval hozza, hogy rgalmaz szitkokra s

mrges mar trfkra se nyelvnket, se flnket ne adjuk, ferde ton jr
gyank eltt elmnket azonnal meg ne nyissuk, hanem minden embernek
szavt s tettt igazn magyarzva mind itletnkkel, mind fleinkkel,
mind nyelvnkkel azon legynk, hogy felebartaink j hirnevt tisztn
megrizzk.
Tizedik parancsolat. Ne kivnjad a te felebartodnak hzt; stb.
49. A parancsolat clja az, hogy mivel Isten azt akarja, hogy a mi lelknk
egszen a szeretet rzettl legyen eltelve, minden kivnsgot kizznk a
lelkekbl, mely a szeretettel ellenkezik. A parancs lnyege teht az, hogy
semmi oly gondolat belnk ne lopzzk, mely lelknket rtalmas s ms
ember krra irnyul kivnsggal indthatn fl. Ennek felel meg viszont
az a parancsolat, hogy brmit kezdnk, hatrozunk, akarunk, gondolunk,
felebartaink javval s hasznval legyen sszektve.
De itt, amint ltszik, nagy s bonyolult nehzsg ll elnk. Mert ha
fentebb igazn mondottuk, hogy a parznasg s a lops szavak alatt a
parznlkods bns vgya s az rts s csals szndka van tiltva,
feleslegesnek ltszhatnk, hogy mg egyszer kln megtiltja Isten, hogy
msok jszgt megkivnjuk. De ezt a csomt knnyen megoldjuk, ha
klnbsget tesznk a szndk s a vgy kztt. Mert a szndk, amint
arrl a fentebbi parancsolatokban szltunk, az akaratnak megfontolt
beleegyezse akkor, mikor a lelket az indulat mr hatalmba ejtette. A
vgy pedig az ily megfontols s az akarat hozzjrulsa nlkl is
meglehet, mikor a lelket a hibaval gonosz dolgok mg csak izgatjk s
desgetik. Amint teht eddig az r azt parancsolta meg, hogy az akarat,
szndk s cselekvs eltt a szeretet legyen szably, gy most is azt
akarja, hogy a llek gondolatai ugyanerre a szablyra irnyljanak s ne
legyenek azok oly fonk s megromlott gondolatok, melyek a lelket ms
irnyba indtsk. Amint megtiltotta, hogy a llek haragra, gyllsgre,
parznasgra, ragadomnyra s hazugsgra indttassk, gy most azt is
megtiltja, hogy ilyenekre mg csak fel is gerjesztessk.
50. Isten pedig tlnk nem is ok nlkl kivn ily tkletes igazsgot.. Mert
ki tagadn, hogy helyes, hogy a llek minden erit a szeretet kertse
hatalmba? S ha valamelyik a llek eri kzl eltr a szeretet cljtl, ki
tagadn ennek beteges voltt. Mr pedig honnt van, hogy lelkedet oly
kivnsgok lepik meg, melyek felebartodra nzve rtalmasak, ha nem
onnan, hogy felebartodrl megfeledkezve egyedl a magad hasznt
keresed. Ha ugyanis lelkedet a szeretet egszen thatn, semmi
rszecskjbe sem hatolhatnnak ilyen kpzetek. Szived teht
szksgkpen res addig a szeretettl, mig a gonosz kivnsgot
befogadja. Itt valaki azt vethetn ellennk, hogy az mgsem megfelel
eljrs, hogy az elreppen gondolatokat, melyek ok nlkl hullmzanak
elmnkben s vgre megsemmislnek, Isten pen gy krhoztassa, mint
azokat a bns vgyakat, melyeknek szkhelye a szivben van. Erre n azt

felelem, hogy ezen a helyen olyan gondolatokrl van sz, melyek mig az
elmben forognak, egyuttal a lelket is gonosz kivnsggal srtik s sebzik.
Mert soha senkinek eszbe sem jut valamit kivnni, amin a felizgult sziv
rmet ne rezzen. Isten teht a szeretetnek csodlatos melegsgt
kivnja tlnk s azt akarja, hogy ezt a gonosz kivnsgnak legkisebb
fondorlata se gtolja. Csodlatosan jrendben lev lelket kivn tlnk s
nem tri, hogy ezt a legcseklyebb inger is a szeretet trvnye ellen
indtsa. Erre a gondolatra elszr Augutinus nyitotta meg az utat. Ne
gondolja ht senki, hogy komoly tmogatst nem lehet felhozni mellette.
Jllehet pedig Istennek az volt a szndka, hogy minden gonosz
kivnsgot megtiltson, mindamellett a felhozottakat sorolta el plda
gyannt, minthogy ezek ejtenek a gynyrkdtets hamis kpzetvel
legtbbszr rabl bennnket, hogy a bns kivnsgnak semmit meg ne
engedjen, mivel pen azoktl a dolgoktl von el, amelyekrt kivnsgunk
leginkbb rjng s tombol.
Ime a trvny msodik tblja, mely elgg figyelmeztet minket arra,
hogy mivel tartozunk Istenrt az embereknek, melynek meggondolstl
fgg a szeretet egsz tudomnya. Ezrt hiba rgod a np szjba
mindazokat a ktelessgeket, amelyeket Isten ezen a tbln tant, ha
tudomnyod Isten flelmre s tisztelsre mintegy fundamentumra nem
tmaszkodik; az rtelmes olvas, ha egy szt nem szlok is, be fogja
ltni, hogy akik a gonosz kivnsg megtiltsban kt parancsot keresnek,
helytelen sztosztssal tpik szt azt, ami egy volt. Nem gtolja ezt, hogy
a ne kivnjad kifejezs meg van ismtelve, mivel miutn a hzrl szlott,
elszmllja annak rszeit, a felesgtl kezdve. Ebbl teljesen vilgos,
hogy mint a zsidk helyesen cselekesznek az egsz parancs egy
sszefgg szvegben (contextus) olvasand, melyben Isten sszefoglalva
azt parancsolja, hogy mindenkinek a birtoka maradjon pen s srtetlenl
nemcsak az igaztalansgtl, vagy a csalsi szenvdlytl, hanem a
legcseklyebb bns kivnsgtl is, mely a lelkeket izgatja.
51. Nem lesz most mr nehz dntennk arra nzve, hogy az egsz
trvny mire vonatkozik, t. i. az igazsgnak teljessgre, hogy az ember
az lett az isteni tkletessg pldja szerint alaktsa. Isten ugyanis az
szellemt a trvnyben gy lerajzolta, hogy ha valaki mindazt
vghezvinn cselekedeteivel, ami abban parancsoltatik, bizonyos
tekintetben Isten kpt mutatn fel letben. Ezrt Mzes (V. Mz.
10:12), mikor a trvnynek summjt az izraelitk elmjbe akarta vsni,
gy szlt: Most annakokrt, h Izrael, mit kivn a te Urad Istened tled
egyebet, hanem, hogy fljed a te Uradat Istenedet s hogy jrj minden
utain s hogy szeressed tet teljes szivedbl s teljes lelkedbl s rizd
meg az parancsolatait. s valahnyszor a trvny cljt kellett a np
eltt kifejtenie, nem sznt meg ennek jra meg jra hangoztatstl. A
trvny tudomnya teht arra irnyul, hogy az embert lete szentsge
kvetkeztben Istenvel ksse ssze s amint Mzes egyebtt mondja,
hozz ragaszkodv tegye. Szentsgnek tkletessge pedig a mr
idzett kt f parancsolaton alapszik, hogy t. i. szeressk az r Istent

teljes szivnkbl, teljes lelknkbl, minden ernkbl s szeressk

felebartunkat, mint nmagunkat. s gy az els feladat az, hogy lelknk
az Isten irnt val szeretettel minden rszben elteljk. Ebbl aztn
nknt kvetkezik a felebartunk irnt val szeretet. Ezt mutatja ki az
apostol (I. Tim. 1:5), mikor azt irja, hogy a parancsolatnak vge a j
lelkiismeretbl s az igaz szivbl val szeretet. Ltni val, hogy itt mint
egy f helyre van lltva a lelkiismeret s a tiszta hit, azaz egy szval az
igazi kegyessg; s a szeretet ebbl van levezetve. Csaldik teht, aki azt
gondolja, hogy az igazsagnak csak nmi kezdett s elemeit adja el a
trvny, melyek az embert csak az els lpsekben vezrlik, de a
jcselekedetek igaz cljhoz el nem juttatjk, mivel Mzesnek elbbi s
Plnak utbbi nyilatkozatn fell a legteljesebb tkletessghez semmit
nem kivnhatsz. Mert, krlek, hov akar iparkodni az, aki ezzel az
oktatssal meg nem elgszik, mely az embert Isten flelmre, a lelki
tiszteletre, a parancsolatok irnt val engedelmessgre, Isten tjnak
igazi kvetsre, vgl a tiszta lelkiismeretre, tettets nlkl val hitre s
szeretetre megtantja? Ebbl ersttetik meg a trvnynek ama
magyarzata, mely a kegyessgnek s szeretetnek minden tisztt a
trvny parancsolataiban kutatja s tallja fel. Mert akik csak a puszta,
res igken nyargalnak, mintha a trvny Isten akaratt csak felerszben
tantan, semmikpen el nem jutnak az apostol tanusga szerint ahoz,
hogy a trvny cljt megrtsk.
52. Mivel azonban a trvny summjnak felemltsben Krisztus s az
apostolok nha mellzik az els tblt, igen sokan megtvednek abban,
hogy azoknak szavait mind a kt tblra akarjk vonatkoztatni. Krisztus
Mtnl (23:23) azt mondja, hogy a trvnyben f dolog az irgalmassg,
itlet s a hit. A hit sz alatt, amint elttem ktsgtelen, az emberek irnt
val igazsgot rti. De hogy ezt az lltst az egsz trvnyre kiterjesszk,
nmelyek az Isten irnt val vallsos tisztelettel veszik azt egy
jelentsgnek. De bizonyra helytelenl. Mert Krisztus azokrl a
cselekedetekrl szlt, melyekkel az embernek a maga igaz voltt kell
megmutatnia. Ha ezt az okot figyelembe vesszk, megsznnk
csodlkozni is a felett, hogy Krisztus annak az ifjunak, ki tle azokat a
parancsolatokat krdezte, melyeknek megtartsa ltal elnyerjk az
rkletet, csak ezeket emltette fel (Mt 19:18): Ne lj, ne
parznlkodjl, ne orozz, hamis tanusgot ne tgy, tiszteljed atydat s
anydat s szeressed felebartodat, mint tenmagadat. Az els tbla irnt
val engedelmessg vagy a sziv rzsben, vagy nha csak a szertartsok
megtartsban llott. A sziv rzse nem jutott napfnyre; a kpmutatk a
szertartsokat szorgalmasan vgeztk, de a szeretet cselekedetei olyanok,
hogy a valdi igazsgot ezekkel tanusthatjuk. Ez pedig olyannyira lptennyomon szemnkbe tlik a prftknl, hogy mg az eltt az olvas eltt
is ismeretesnek kell lennie, aki csak nmileg jrtas is a Szentirsban. Mert
csaknem mindig, valahnyszor bnbnatra biztatnak, az els tblt
mellzvn, hitet, itletet, irgalmat s igazsgot kvetelnek. S ilyetnkpen
nem mellzik az istenflelmet, hanem annak jelekkel val komoly
bebizonytst kvetelik. Ismeretes ugyanis, hogy mikor a trvny

megtartsrl beszlnek, k tbbnyire a msodik tblval foglalkoznak,

mivel az igazsgra s tkletessgre val trekvs abban ltszik meg
leginkbb. Nincs szksg arra, hogy szentirsi helyeket soroljak fel, mivel
annak igazsgt, amit mondok, brki magtl is knnyen szreveheti.
53. Vajjon teht mondhatnk tbbet r az igazsg teljessgre nzve,
ha az emberekkel rtatlanul lnk, mintha az Istent kegyesen tiszteljk?
pen nem; de mivel a szeretetet minden rszben senki csak gy
knnyedn meg nem rizheti, ha Istent komolyan nem tiszteli, ezrt
helyesen lehet ezt alkalmazni a kegyessg bizonytsra is. Ehez jrul,
hogy az r, mivel jl tudja, hogy mi neki semmi jttemnyt nem
juttathatunk, (amint ezt a prfta ltal is bizonytja, Zsolt. 16:2), nem azt
kivnja, hogy vele szemben cselekedjnk jt, hanem az embertrsainkkal
szemben val jcselekedetekben gyakorol minket. Ennlfogva nem ok
nlkl helyezi az apostol (Ef. 3:19) a szenteknek egsz tkletessgt a
szeretetbe. S ugyancsak e szeretetet nem helytelenl nevezi msutt
(Rm. 13:8) a trvny betltsnek, hozz advn, hogy aki szereti
felebartjt, a trvnyt betlttte. Ugyancsak (Gal. 5:14) gy szl: Az
egsz trvny egy kifejezsbe foglaltatik be, ebbe t. i.: szeressed
felebartodat, mint magadat. Mert nem tant mst, mint maga a Krisztus,
midn gy szl (Mt 7:12): Valamit akartok, hogy cselekedjenek az
emberek tiveletek, azont cselekedjtek ti is azokkal, mert ez a trvny s
a prftk. Bizonyos, hogy a trvnyben s a prftkban els helyen ll
a hit s mindaz, ami Isten trvnyes tisztelethez tartozik, a szeretetnek
viszont csak msodik hely jut; de az r gy rti ezt, hogy a trvny azt
szabja elnkbe, hogyan tartsunk itletet s igazsgot az emberek kztt,
hogy ez ltal gyakoroltassunk az irnta val kegyes flelemnek
kimutatsra, ha ebbl van bennnk valami.
54. Szilrdan megmaradjunk teht amellett, hogy a mi letnk Isten
akaratval s a trvny parancsval akkor van legjobb sszhangban, ha
felebartainkra nzve minden tekintetben a lehet leggymlcszbb. Az
egsz trvnyben pedig egyetlen sztag nem olvashat, mely az ember
szmra azokrl a dolgokrl adna szablyt, melyeket sajt testnek javra
kellene cselekednie, vagy mellznie. s bizonyra, mivel az emberek aknt
szlettek, hogy az nszeretetre a kelletnl sokkal is hajlandbbak s azt
a szeretetet, br az igazsgtl elszakadnak is, mindvgig megrzik,
semmi szksg nem volt oly trvnyre, mely ezt a magtl is tlsgos
szeretetet mg inkbb feltzelje.* Ebbl vilgosan kitetszik, hogy nem a
magunk szeretetben, hanem Isten s felebartunk irnt val szeretetben
ll a parancsolatok megtartsa s hogy legjobban s legszentebbl az l,
aki magrt a lehet legkevesebbet l s munklkodik; s hogy viszont
senki annl rosszabbul s bnsebben nem l, mint aki csak magrt l s
munklkodik s csak a maga hasznt keresi s csak arra gondol. St hogy
Isten annl vilgosabban kimutassa, mennyire ktelessgnk igaz
vonzalommal szeretni felebartainkat, a magunk irnt val szeretetet adja
elnk szablyknt, mivel ennl hevesebb s ersebb rzst nem hozhatott
fl. s szorgalmasan fontolra kell vennnk ennek a kifejezsnek

jelentst. Mert e kijelentsnek nem az az rtelme, melyet nmely

lblcsek balgatagl lmodnak, hogy t. i. Isten az els helyet az
nszeretetnek adta s msodrangu szerepet szn a felebarti szeretetnek,
hanem inkbb azt a szeret rzletet, mellyel termszet szerint
viseltetnk nmagunk irnt, viszi t msokra. Ezrt lltja az apostol (I.
Kor. 13:5), hogy a szeretet nem keresi a maga hasznt. Nem kell
hajszlnyi rtket sem tulajdontani azok vlekedsnek, kik azt lltjk,
hogy a szablyozott dolog mindig alsbbrend a szablynl. Mert az
nszeretetben nem oly szablyt adott Isten, melynek a msok irnt val
szeretetet al kell rendelnnk, hanem azt mutatja meg, hogy annak a
szeretetnek, mely a termszetes romlottsg kvetkeztben bennnk
szokott szkelni, eztn mshov kell radnia, hogy pp oly gyorsan, pp
oly buzgn, pp oly kedvvel s gonddal legynk eztn kszek
felebartainkkal jt tenni, mint nmagunkkal.
55. Mivel Krisztus a samaritnus pldjval megmutatta, hogy a felebart
sz alatt mindenki, mg a legidegenebb ember is rtend, nincs ok, hogy
a szeretetnek e parancst csupn legkzelebbi krnyezetnkre szortsuk.
Nem tagadom azt, hogy minl kzelebbi sszekttetsben ll velnk
valaki, annl nagyobb buzgsggal kell szolglatunkat annak flseglsre
fordtanunk. Mert az emberiessg rendje gy hozza magval, hogy az
emberek mennl kzelebbi viszonyban llnak egymssal a rokonsg, az
egy csaldhoz val tartozs s a szomszdsg ktelkei ltal, annl tbb
szolglatban rszestsk egymst. s ez Isten minden megbntsa nlkl
trtnik, akinek gondviselse knyszert bennnket erre valami mdon.
Hanem azt mondom, hogy az egyetemes emberi nemet kell minden
kivtel nlkl szivbl szeretni s nem szabad klnbsget tenni, hogy az
illet grg-e, vagy barbr, mlt-e, vagy mltatlan, bart-e vagy
ellensg, mivel Istenben s nem nmagban kell t tekintennk. Ha ettl
a szemponttl elhajlunk, nem csuda, ha sok tvelygsbe keverednk.
Ezrt, ha a szeretet igazi mrtkt s mdjt meg akarjuk tartani,
szemnket nem az emberre kell irnytanunk elszr, kinek ltsa
gyakrabban gerjeszt bennnk gyllsget, sem mint szeretetet, hanem
Istenre, aki azt parancsolja, hogy azt a szeretetet, mellyel t szeretjk, az
egsz emberisgre kiterjesszk. gy, hogy mindig az legyen ers
fundmentumunk, hogy az embert, brmin is, mgis szeretnnk kell
azrt, mivel Istent szeretjk.
56. Ezrt dgletes tudatlansgnak, vagy rossz indlatnak jele volt az,
hogy a scholastikusok azokbl a parancsolatokbl, melyek a bosszllst
megtiltjk s ellensgeink szeretett parancsoljk s amelyeket Isten
rgente a zsidknak, aztn pedig ltalban az sszes keresztyneknek
hirdettetett, tancsokat csinltak, mintha ezeknek engedelmeskedni, vagy
nem engedelmeskedni szabadsgunkban llana. Azoknak szigor
megtartst pedig a szerzetesekre hrtottk, akik lltlag csak azrt
igazabbak a kznsges keresztyneknl, mivel e tancsok megtartsra
nknt kteleztk magukat. Jelzik az okot is, hogy mirt nem veszik e
parancsolatokat trvnyl, nevezetesen, mivel ltszlag felettbb terhesek

s slyosak, kivlt a keresztynekre nzve, akik a kegyelem trvnye alatt

llanak. Ht gy merszelik eltrlni Istennek a felebartunk irnti
szeretetrl szl rk trvnyt? Van-e a trvny valamelyik lapjn ilyen
megklnbztets, vagy inkbb nem lpten-nyomon oly rendeletek
akadnak-e szemnkbe, melyek legszigorbban kvetelik tlnk az
ellensgnk irnti szeretetet? Mert min trvny s parancsolat az, mely
megparancsolja, hogy hez ellensgnknek enni adjunk (Pld. 25:21),
hogy annak krt s szamart, ha eltvelyedik, j tra vezreljk, ha a
teher alatt sszerogy, felsegtsk (II. Mz. 23:4)? Ht ellensgnk oktalan
barmaival az kedvrt jt tegynk, hozz maghoz meg semmi
szeretettel s jakarattal ne legynk? Hogyan? Ht nem rkkval az
rnak e szava (V. Mz. 32:35): enym a bosszlls s n fizetek meg?
Ezt egyebtt mg vilgosabban kifejezi, mikor gy szl (III. Mz. 19:18):
Bosszll ne lgy s haragot ne tarts a te nped ellen. Vagy trljk ki
ezeket a parancsokat a trvnybl, vagy ismerjk el, hogy Isten
trvnyad volt s ne hazudozzk azt, hogy csak tancsad lett volna!
57. s mit jelentenek, krdem, ezek a kifejezsek, melyeket k izetlen
magyarzattal akarnak meghamistani: Szeresstek ellensgeiteket;
tegyetek jt azokkal, akik titeket gyllnek; imdkozzatok azokrt, akik
titeket hborgatnak, ldjtok azokat, akik titeket tkoznak, hogy a ti
mennyei atytoknak fiai legyetek, aki a mennyekben van (Mt 5:44)? Ki
ne kvetkeztetn ebbl Chrysostomussal*, hogy szksgkpen felttlenl
bizonyos, hogy ezek nem tancsad intsek, hanem parancsolatok? Ugyan
mi vr mg rnk, ha Isten fiainak sorbl kivettetnk? De ht szerintk
csak a bartok lesznek a mennyei Atya fiai s csak ezek merszlik Istent
atyjuknak nevezni. De ht mi lesz az egyhzzal? Ugyanily joggal a
vmszedk s pognyok kz lehetne szmzni azt. Mert Krisztus ezt
mondja: Ha azokat szeretitek, akik titeket szeretnek, micsoda jutalmat
vrtok? Nemde nem ezt cselekszik-e a pognyok s a fukarok is? Bizony
mondom, hogy jl jrunk, ha a keresztyneknek csak neve marad meg
szmunkra, a mennyek orszgnak rksgtl pedig megfosztatunk.
Nem kevsbb ers Augustinus* rvelse, aki ezt mondja: Mikor Isten a
parznlkodst megtiltja, ppgy megtiltja, hogy ellensgnk, mint, hogy
felebartunk felesgt rintsk, mikor a lopst krhoztatja, egyltaln
semmi lopst sem enged meg, sem bartunktl, sem ellensgnktl. Ezt a
kt parancsolatot pedig, hogy ne lopjunk s ne parznlkodjunk, Pl a
szeretet szablya al vonja; st azt tantja (Rm. 13:9), hogy ebben a
parancsolatban: Szeresd felebartodat, mint tenmagadat, mindkett
bennfoglaltatik. Vagy Pl volt teht a trvny hamis magyarzja, vagy
szksgkpen kvetkezik e parancsolatbl, hogy ellensgeinket is gy kell
szeretnnk, mint felebartainkat. Teht valban a Stn fiainak mutatjk
magukat azok, akik az Isten fiainak kzs igjt ily vakmer
szabadossggal lerzzk magukrl. Az ember alig tudn eldnteni, hogy
ezt a tantsukat ostobasgbl, vagy szemrmetlensgbl terjesztettk-e.
Mert a rgiek kztt nincs senki, aki ktsgtelenl ne hirdetn, hogy ezek
bizonnyal parancsolatok. Hogy pedig ebben mg Gergely korban sem

ktelkedtek, bizonyos az hatrozott kijelentsbl; mert minden

ellenmondson fell llnak tartja, hogy ezek parancsolatok. s mily
balgn okoskodnak!? Ezek a parancsolatok mondjk felettbb nehz
terhet rnnak a keresztynekre. Mintha bizony valami nehezebb terhet ki
lehetne eszelni, mint hogy Istent teljes szivnkbl, teljes elmnkbl s
minden ernkbl szeressk. Ehez a trvnyhez kpest minden mst
knnynek kell tartanunk, vonatkozzk br arra, hogy ellensgeinket
szeressk, vagy arra, hogy a bosszlls utn val minden kivnsgot
kiirtsunk szivnkbl. Bizonyra minden igen terhes s nehz a mi
gyengesgnkre nzve, mg a trvny legkisebb pontocskja is. Az r az,
akitl ert nyernk; adja meg neknk, amit parancsol s parancsolja,
amit akar. Hogy pedig a keresztynek a kegyelem trvnye alatt vannak,
nem azt jelenti, hogy fktelenl s trvny nlkl knyk-kedvkre ljenek,
hanem hogy Krisztusba vannak oltva, akinek kegyelme folytn a trvny
tktl szabadok s akinek lelke a trvnyt szivkbe irta. Ezt a kegyelmet
nem a tulajdonkpeni rtelemben nevezte Pl trvnynek, midn Isten
trvnyre cloz, mellyel a kegyelmet mintegy szembelltja. Ezek teht
e szrl: trvny hibavalan blcselkednek.
58. Ugyanilyen rtelme van annak is, hogy gy a titkos istentelensget,
mely az els tbla szellemvel ellenkezik, mint az utols parancs nyilt
thgst, megbocsthat vteknek hirdettk. Mert k ezt gy hatrozzk
meg, hogy az nem ms, mint eltklt szndk nlkl val kivnsg, mely
nem sokig marad meg a szivben. n pedig azt mondom, hogy a szivbe
semmi gonosz vgy be nem lopzhatik, hanemha azoknak a dolgoknak
hinya miatt, melyeket tlnk a trvny kivn. Isten megtiltja, hogy
idegen isteneink legyenek. Mikor a llek a ktelkedstl ostromoltatva,
mshov tekint, mikor hirtelen kivnsg lepi meg, hogy boldogsgt
mshov helyezze: honnt szrmaznak az ilyen br enysz indulatok, ha
nem onnan, hogy lelknkben van valami res hely az ilynem kisrtsek
befogadsra? S hogy a bizonyts tovbb ne huzdjk, van egy
parancsolat, hogy Istent teljes szivnkbl, teljes elmnkbl s minden
ernkbl kell szeretnnk. Ha teht lelknk minden tehetsge Isten
szerelmre nem irnyl, mr eltvoztunk a trvny irnt val
engedelmessgtl, mivel mindazok a kisrtsek, amelyek
lelkiismeretnkben Isten orszga ellen tmadnak s Isten parancsolatait
krdsess teszik, arrl tesznek bizonysgot, hogy Istennek trnja nem ll
elg szilrdl lelkiismeretnkben. Hogy pedig az utols parancsolat
valsggal erre vonatkozik, azt kimutattuk. Kisrtett bennnket
lelknknek valami kivnsga? Akkor mr vtkesek vagyunk a gonosz
kivnsgban s egyuttal thgtuk a trvnyt, mivel az r nemcsak azt tiltja
meg, hogy olyasmit tervezznk s mveljnk, ami msnak rtalmra van,
hanem azt is, hogy gonosz kivnsgtl gjnk s gerjedezznk. A trvny
thgsn pedig mindig Isten tka van. Nem lehetsges teht, hogy a
hallos itlet all, akr a legenyhbb bns vgyainkat is kivonjuk. A
bnk mrlegelsben, mondja Augustinus,* ne alkalmazzunk hamis
mrtket, hogy azon gy mrjk azt, amit akarunk, ahogyan akarjuk sajt
tetszsnk szerint, azt mondva, hogy ez nehz, amaz knny, hanem

vegyk az isteni mrtket a Szentirsbl, mint az rnak kincstrbl s

azon mrjk, hogy mi a nehezebb, st ne is mrlegeljk, hanem ismerjk
el, hogy helyes, amint azt az r megmrte. Mit mond teht az Irs?
Midn Pl azt mondja, hogy a bn zsoldja a hall (Rm. 6:23), bizonyra
elgg kimutatja, hogy ez a balga megklnbztets ismeretlen volt
eltte. Mivel a kelletnl jobbad is hajlandk vagyunk a kpmutatsra,
egyltaln nem volt szksg erre az enyht szerre, hogy tunya
lelkiismeretnket megnyugtassa.
59. Vajha meggondolnk, mit jelent Krisztusnak ez a kijelentse (Mt
5:19): Valaki azrt e legkisebb parancsolatok kzl egyet megrontnd s
akpen tantndja az embereket, a mennyek orszgban a legkisebb
lszen. Nem az itt emltett emberek sorba tartoznak-e ezek is, mikor a
trvny megszegst oly cseklly merszlik tenni, mintha az nem is
volna rdemes a hallra? De nemcsak azt kellett volna meggondolni, hogy
egyszeren mit mond a parancs, hanem azt is, hogy ki az, aki parancsol,
mivel az ltala rendelt trvny legcseklyebb thgsa is az tekintlyt
csorbtja. Ht rjuk nzve oly cseklysg, ha Isten fensgt brmely
dologban srelem ri? Azonfell, ha Isten a trvnyben a maga akaratt
fejezte ki, vilgos, hogy nem tetszik neki az, ami a trvnnyel ellenkezik.
Vagy azt kpzelik, hogy Isten haragja annyira fegyvertelen, hogy arra nem
kvetkezik azonnal a hall bosszullsa? maga ezt gy kijelentette,
hogy nem lehetne flrerteni, ha nagyobb hajlandsguk volna arra, hogy
szavra hallgassanak, mint amilyen van arra, hogy vilgos igazsgt
izetlen elmnckedseikkel elhomlyostsk. A llek, gy szlott mely
vtkezett, halllal haljon meg (Ez. 18:20). Msutt azt mondja, mit
fentebb idztem is, hogy a bn zsoldja a hall (Rm. 6:23). k pedig,
amirl megvalljk, mivel tagadni nem tudjk, hogy vtek, mgis azt
vitatjk, hogy nem hallos vtek. De ha mr eddig az ideig eleget
rjngtek, tanuljanak vgre valami megbnst is. Ha pedig megmaradnak
esztelensgkben, Isten fiai mondjanak nekik bucsut s jegyezzk meg,
hogy minden vtek hallos, mivel Isten akarata ellen val lzads, mely
az haragjt szksgkpen kihvja; mivel az a trvny thgsa, ami
ellen Istennek itlete kivtel nlkl ki van mondva. A szentek vtkei pedig
megbocsthatk, de nem sajt termszetkbl kifolylag, hanem mivel
Isten irgalmbl bocsnatot nyernek.

KILENCEDIK FEJEZET. Krisztus, br a trvny alatt a

zsidknak ismeretes volt, mgis vgl az
evangliumban jelentetett ki.
1. Mivel Isten hajdanta nem ok nlkl akarta magt, mint Atyt,
kijelenteni az engesztelsek s ldozatok ltal, s mivel a vlasztott npet
nem ok nlkl szentelte magnak, minden ktsgen kivl mr akkor
ugyanazon brzatban volt ismeretes, melyben most teljes ragyogsban

jelenik meg elttnk. Ezrt Malakis, miutn megparancsolta a zsidknak,

hogy Mzes trvnyre nagy gondot fordtsanak s az irnta val
buzgalomban kitartsanak, (mivel halla utn bizonyos ideig megszakts
volt belland a prftai tisztben), kijelenti, hogy az igazsg napja
nemsokra fel fog tmadni (Mal. 3:20). Ezekkel a szavakkal arra
figyelmeztet, hogy a trvny igazi jelentsge abban ll, hogy a hiveket az
eljvend Krisztus vrsban megtartsa; azonban az eljvetelvel mg
sokkal nagyobb vilgossgot kell remlnnk. Ezrt mondja Pter, hogy a
prftk krdezskdtek s szorgalmasan tudakozdtak az dvssg fell,
mely most az evanglium ltal nyilvnvalv lett s hogy az nekik ki is
jelentetett, nem azrt trtnt, hogy maguknak, vagy koruknak, hanem
hogy neknk szolgltassk azokat a dolgokat, melyeket neknk az
evanglium hirdet (I. Pter 1:1012) Nem azrt, mivel tudomnyuk a rgi
npre nzve haszontalan volt, vagy mivel rjuk nzve se volt semmifle
haszonnal, hanem mivel az a kincstr, melyet Isten szolglatuk ltal
neknk juttatott, nem volt birtokukban.
Mert manapsg az a kegyelem, melyrl k bizonysgot tettek, teljes
vilgtsban adatik elnk s mig k azt csak egy kiss izlelhettk, neknk
annl bsgesebb lvezse nyjtatik. Ezrt Krisztus, ki azt lltja, hogy
bizonysga Mzestl eredt (Jnos 5:46), mindamellett magasztalja a
kegyelemnek azt a mrtkt, mellyel a zsidkat fllmuljuk. Mert mikor
tantvnyait megszltja, gy beszl (Mt 13:16): A ti szemeitek pedig
boldogok, hogy ltnak s fleitek, hogy hallanak, mert bizony mondom
nktek, hogy sok prftk s igazak kivntk azt ltni, amelyeket ti lttok
s nem lthattk s hallani, amelyeket ti hallotok s nem hallhattk (Luk.
10:18). Ez nem csekly dicsrete az evangliumi kijelentsnek, hogy
minket tbbre mltatott Isten azoknl a szent atyknl, akik kivl
kegyessgkkel tntek ki. Ezzel a kijelentssel a legkevsbb sem
ellenkezik az a msik szentirsi hely (Jn. 8:56), melyben az van mondva,
hogy brahm ltta Krisztus napjt s rlt rajta. Mert mbr a tvol es
dolgot csak homlyosan szemllte, de teljesen biztos volt a j
remnysgben s ebbl tmadt az a nagy rm, mely a szent ptrirkt
egszen hallig kisrte. Ker. Jnosnak ezen beszde (Jn. 1:18): Az
Istent soha senki nem ltta, hanem annak egyetlen egyszletett fia, ki az
Atynak kebelben vagyon, az beszlte meg neknk sem rekeszti ki a
kegyeseket, akik azeltt meghaltak, a tuds s vilgossg ama
kzssgbl, mely Krisztus szemlyben tndklik, hanem azoknak
sorst a mienkkel sszehasonltva azt tantja, hogy azok a titkok,
melyeket ezek az emberek mg csak pldzatok alatt lttak homlyosan,
neknk vilgosan kijelentettek; amint a zsidkhoz irott levl szerzje
helyesen kifejti (1:1), hogy rgente Isten sokszor s sokflekpen szlott
a prftk ltal, vgezetre pedig ez utols idben az szerelmes Fia ltal.
Br teht amaz egyszltt Fi, aki ma elttnk az Atya Isten dicssgnek
fnye s lnyegnek blyege, hajdan a zsidk eltt ismert volt, mint
egyebtt Pl irsbl idztk, hogy a rgi megszabadulsnak vezre volt,
mindamellett igaz, mit ugyancsak PI tant ms helytt (II. Kor. 4:6),
hogy Isten, ki a vilgossgot a sttsgbl elhozta, tndkl fnyt adott

az evanglium ltal szivnkbe, hogy velnk lttassa dicssgt a Jzus

Krisztusnak brzatban. Mivel, miutn ebben az alakjban megjelent,
valamennyire lthatv tette magt ahoz kpest, hogy annakeltte
homlyos s rnyszer volt arculata. Annl rtabb s krhozatosabb teht
azoknak hltlansga s gonoszsga, akik itt a dli napfnyben is
vakoskodnak. Ezrt mondja Pl, hogy az ilyeneknek rtelmt a Stn
homlyostotta el, hogy ne lssk Krisztus dicssgt, mely az
evangliumban minden lepel nlkl ragyogn tndklik elnk.
2. Az evanglium sz alatt pedig Krisztus titknak vilgos megjelentst
rtem. Bizonyra megvallom, hogy amennyiben Pl az evangliumot a hit
tudomnynak nevezi, rszeil tarthatk mindazok az gretek a bnk
ingyen kegyelembl val megbocstsrl, amelyek lpten-nyomon
szemnkbe tlenek a trvnyben s amelyek ltal Isten megengeszteldik
az emberekhez. Mert Pl azon a helyen a hitet azzal a flelemmel lltja
ellenttbe, mely a lelkiismeretet akkor gytri s mardossa, ha az
dvssget a cselekedetekben akarja keresni. Ebbl az kvetkezik, hogy
az evanglium szban, ha azt tgasabb rtelemben vesszk, benne
vannak mindazok a bizonytkok, melyeket hajdan Isten, az irgalma s
atyai szeretete jegyeikpen adott az atyknak. n azonban azt mondom,
hogy az evanglium sz kivltag a Krisztusban megjelent kegyelem
kihirdetsre alkalmazand s ezt nem csupn a kzszoks fogadta el s
szentesti, hanem Krisztus s az apostolok tekintlye is (Mt 4:17, 9:35,
II. Tim. 1:10). Ezrt tulajdontjk sajtlag Krisztusnak, hogy a mennyek
orszgnak evangliumt hirdette. Mrk els szavai is ezek (Mrk 1:1):
Jzus Krisztus evangliumnak kezdete. Nincs azonban szksg arra,
hogy szentirsi helyeket gyjtsnk ssze oly dolog bizonytsra, ami
teljesen ismeretes. Eljvetelvel teht az letet s a halhatatlansgot
jelentette ki Krisztus az evanglium ltal.
E szavakkal nem azt akarja kifejezni Pl, hogy az atyk a hall
sttsgbe merltek, mig az Isten fia testet nem vett magra, hanem
azrt tartja ily kivl tiszteletben az evangliumot, mert azt tantja, hogy
az az zenetkldsnek j s szokatlan neme volt, mely ltal Isten minden
grett bevltotta, hogy az gretek az finak szemlyben
teljesedjenek be. Mert br a hvek mindig tapasztaltk Pl amaz
lltsnak igazsgt (II. Kor. 1:20), hogy a Krisztusban minden igretek
igazak s menek, mivel az szivkben meg voltak pecstelve,
mindazltal, mivel idveztsnk minden rszt testben vitte vghez,
mlt, hogy a dolgok ezen l megbizonytsa j s kivl elnevezst
kapott. Ezrt mondja Krisztus is (Jn. 1:52): Ennekutnna megltjtok
az eget megnyilatkozni s az Istennek angyalit felmenni s leszllani az
embernek fira. Mert br gy ltszik, mintha ezekkel a szavakkal arra a
ltrra clozna, mely Jkb ptrirknak ltomsban megjelent,
mindamellett a sajt eljvetelnek fontossgt emeli ki ezzel a
megjegyzssel, hogy flnyitotta elttnk a mennyeknek kapjt, hogy oda
minknk szabad bemenetel nyiljk.

3. Mindamellett rizkednnk kell Servet rdgi vlekedstl, aki, mikor

Krisztus kegyelmnek nagysgt akarja magasztalni, vagy legalbb
hazudja, mintha akarn, az igreteket teljesen eltrli, mintha a
trvnynyel egytt ezek is vget rtek volna. rgyl azt hozza fel, hogy
az evangliumba vetett hit magval hozza szmunkra minden igretnek
teljeslst. Mintha bizony kztnk s Krisztus kztt semmi klnbsg
nem volna. Fentebb ugyan figyelmeztettem az olvast arra, hogy Krisztus
abbl, ami dvssgnkre szksges, semmit el nem hagyott, de ebbl
fonkul vonjk le azt a kvetkeztetst, hogy az ltala ltre hozott
jttemnyek mr mind birtokunkban vannak, mintha hamis volna Pl
amaz lltsa, hogy a mi dvssgnk a remnysgben van elrejtve.
Megvallom ugyan, hogy mi, ha a Krisztusban hisznk, a hallbl menten
tmegynk az letre. De mindamellett figyelemben tartand Jnosnak
ama kijelentse (I. Jn. 3:2), hogy br tudjuk, hogy Isten fiai vagyunk, de
ez mindaddig nem lesz nyilvnvalv, mig hozz hasonlk nem lesznk, t.
i. mig meg nem ltjuk t szinrl-szinre, amilyen valjban. Br teht
Krisztus a lelki javaknak teljessgt ajnlja neknk az evangliumban,
ezek lvezse mgis mindaddig a remnysg oltalma alatt rejtzik, mig a
romland testet levetkzvn, t nem alakulunk annak dicssgre, aki
mielttnk megyen. Msrszt azt is megparancsolja a Szentllek, hogy az
gretekben nyugodjunk meg. A Szentllek tekintlynek pedig elttnk el
kell nyomnia ama tiszttalan ebnek ugatst, mert Pl tanusga szerint (I.
Tim. 4:8) a kegyessgnek gy a jv, mint a jelen letre nzve van
grete, azrt dicsekszik azzal, hegy Krisztus apostola az letnek amaz
igrete szerint, amely benne van (II. Tim. 1:1). s mshelytt
figyelmeztet (II. Kor. 7:1), hogy mi ugyanazoknak az igreteknek vagyunk
birtokban, amelyekkel hajdan az Atyk ajndkoztattak meg. Vgl teljes
boldogsgnak azt tartja, hogy megvagyunk pecstelve az igretnek
Szentlelkvel. s bizonyra Krisztust msknt nem lvezhetjk, csak ha t
befogadjuk gy, amint greteivel fel van ruhzva. Innen van, hogy
ugyan sziveinkben lakozik s mi mgis idegenek vagyunk tle, mivel hit
ltal s nem lts ltal jrunk. S ez a kt dolog egszen jl sszeegyez:
hogy t. i. Krisztusban mindennk megvan, ami a mennyei let
tkletessgre szksges s a hit mgis oly dolgoknak ltsa, melyek
nem lttatnak. Csak meg kell jegyeznnk a klnbsget az igretek
termszetben, vagy minsgben, mivel az evanglium ujjal mutatja azt,
amit a trvny csak pldzatokkal (typis) brzol ki.
4. Innt bebizonyul azoknak a tvelygse is, akik a trvnyt soha msknt
az evangliummal ssze nem hasonltjk, mint hogy a cselekedetek
rdemt a kegyelem ingyenval betudsval lltjk szembe. Ez az ellentt
ugyan egyltaln nem utastand vissza, mivel Pl a trvny elnevezs
alatt gyakran rti az igaz letnek szablyt, mellyel Isten azt kivnja
tlnk, ami az v, az let semmi remnyvel nem biztatva, ha e szablyt
minden rszben meg nem tartjuk s viszont ha attl a legkisebb
mrtkben is elhajlunk, tkot tesz hozz, t. i. midn azt vitatja, hogy mi
kegyelembl vagyunk kedvesek Isten eltt s a megbocsts ltal
itltetnk igazaknak, mivel sehol nem lelhet a trvnynek olynem

megtartsa, melyre jutalom igrtetett. Pl teht helyesen lltja ellenttbe

a trvnybl s az evangliumbl val megigazulst. De az evanglium
nem gy jtt az egsz trvny helyre, hogy valami eltr mdon hozza
magval az dvssget, st inkbb hogy szentestse s megerstse
mindazt, amit a trvny igrt s hogy sszeksse a valsgot a
pldzatokkal. Mert Krisztus, mikor azt mondja, hogy a trvny s a
prftk Jnosig voltak, ezzel az atykat nem veti tok al, mely all a
trvnynek szolgi meg nem meneklhetnek, hanem jelzi, hogy azoknl a
Krisztus ismeretnek csak legelemibb tudsa volt meg, gy, hogy az
evangliumi tudomny magassgnak nagyon alatta maradtak. Ezrt Pl,
mikor az evangliumot Isten hatalmnak nevezi minden hivknek
dvssgre (Rm. 1:16), mindjrt hozz teszi, hogy ez lltsnak a
trvnybl s a prftkbl bizonysga van. Ugyane levl vgn pedig,
br a Jzus Krisztusrl szl igehirdetst nevezi ama titok kijelentsnek,
mely rk idtl fogva el volt rejtve, mindazltal ezt a mondst a
hozzcsatolt magyarzattal enyhti, azt tantvn, hogy Krisztust a prftai
iratok is kijelentettk. Ebbl megrtjk, hogy midn az egsz trvnyrl
van sz, az evanglium csak a vilgos kijelents tekintetben tr el attl;
egybknt a kegyelemnek megbecslhetetlen bsge folytn, mely
neknk a Krisztusban osztlyrszl adatott, nem ok nlkl mondjk, hogy
Istennek mennyei orszga Krisztus eljvetelvel llttatott fel a fldn.
5. A trvny s az evanglium kz volt helyezve Jnos, ki mindkettvel
kzs s hatros tisztet nyert. Mert br az evanglium lnyegt kifejezte,
mikor Krisztust Isten brnynak s oly ldozatnak nevezte, ki a bnket
kiengesztelte, mindamellett, mivel azt az sszehasonlthatatlan ert s
dicssget, mely vgl a fltmadsban kivilglott, meg nem magyarzta,
Krisztus tagadja, hogy az apostolokhoz hasonl volna (Mt 11:11). Ezt
jelentik ugyanis szavai: Bizony mondom nktek, hogy nem tmadott
nagyobb Ker. Jnosnl az asszonyoktl szletettek kzl, de aki legkisebb
a mennyeknek orszgban, nagyobb az nla. Mert Krisztus itt nem az
emberek szemlyt dicsri. Hanem miutn Jnost az sszes prftk fl
emelte, legmagasabbra az evanglium prdiklst helyezi, amelyet, mint
egyebtt ltjuk, a mennyek orszgnak nevez. Hogy pedig Jnos maga
fell azt mondja a jeruzslemi kldtteknek, hogy csak kilt sz (Jn.
1:23), mintha albbval volna a prftknl, ezt nem tettetett
alzatossgbl teszi, hanem arra akar tantani, hogy r nincsen valami
klnleges kvetsg bizva, hanem csak a hirnk tisztt teljesti, amint ezt
Malakis elre meg is mondta (Mal. 4:5): Ime elbocstom nktek Ills
prftt, minekeltte elj az rnak nagy s rettenetes napja. s az
egsz szolglatnak ideje alatt nem is cselekedett egyebet, minthogy
Krisztus szmra tantvnyokat szerzett el. Amint zsaisbl meg is
mutatja, hogy ezt a parancsolatot a mennybl vette. Ez rtelemben
mondta Krisztus is (Jn. 5:35) g s vilgt szvtneknek, mivel a teljes
napvilg mg nem ragyogott fel. Mindazltal ez nem akadly abban, hogy
t is az evanglium hirdeti kz ne szmlljuk, amint, hogy is ugyanazt
a keresztsget hasznlta, amelyet aztn az r az apostoloknak
megparancsolt. De amit elkezdett, az gyorsabban csak azutn

teljesedett be az apostolok ltal, miutn Krisztus a mennyei dicssgbe

felvtetett.

TIZEDIK FEJEZET. Az - s j-szvetsg hasonlsgrl.

1. A fentebbiekbl mr elgg kitnhetik, hogy mindazok az emberek,
akiket Isten a vilg kezdettl fogva az npe kz flvett, ugyanazon
trvnnyel s ugyanazon tudomnynak ktelkvel voltak vele
sszekapcsolva, amely kztnk rvnyben van. De mivel nagyon fontos,
hogy ez a f ttel ktsgtelen legyen, fggelk gyannt hozz csatolom,
hogy noha az atyk velnk ugyanazon rksgnek voltak rszesei s
ugyanazon kzbenjrnak kegyelme folytn remltk a kzs dvssget,
mennyiben volt llapotuk a mienktl eltr ebben a szvetsgben. Jllehet
pedig azok a bizonytkok, amelyeket a trvnybl s prftkbl ennek
bebizonytsra sszegyjtttnk, nyilvnvalv teszik, hogy Isten npe
krben a valls s kegyessg szablya sohasem volt ms, mgis mivel az
egyhzi irknl gyakorta sok sz esik az - s j-szvetsg klnbsgrl,
ami a kevsbb les elmj olvasban agglyt tmaszthat, e dolog jobb
s alaposabb megvizsglsra joggal sznunk kln helyet. St azt, ami
egybknt is igen hasznos lett volna, szksgess tettk rnk nzve a
semmirekell szrnyeteg Servet s nmely rjngk az anabaptistk
felekezetbl, akik csak gy vlekednek az izraelita nprl, mint valami
diszncsordrl, gy hogy azt hazudozzk rla, hogy az r a mennyei
halhatatlansg minden remnysge nlkl hizlalta ezen a fldn.
Hogy teht ezt a dgvszes tvelygst tvol tartsuk a kegyes lelkektl s
hogy egyuttal minden nehzsget is eloszlassunk, amelyek az - s jszvetsg kztt val klnbsg hallatra azonnal fel szoktak tmadni,
futlag vizsgljuk meg, hogy min hasonlsg, vagy min klnbsg van
azon szvetsg kztt, amit egykor Krisztus eljvetele eltt az
izraelitkkal kttt az r s amit most az megjelense utn mi velnk
szerzett.
2. s mind a kett egy szval elintzhet. Az atyk szvetsge lnyegileg
s tnyleg oly kevss klnbzik a mienktl, hogy teljessggel egy s
ugyanaz, vgrehajtsa azonban eltr. De mivel nhny szbl senki a
dolgot biztosan meg nem rtheti, szksges, hogy ha valamikpen
hasznlni akarunk, hosszabb magyarzatot adjunk. Egybirnt mikor a
hasonlsgot, vagy inkbb egysget mutatjuk ki, az egyes rszecskket,
amelyeket mr elmondottunk, teljesen jbl trgyalni felesleges volna; s
pen gy helytelen volna ide vegyteni azokat a dolgokat, amelyek msutt
lesznek elmondandk. Itt pedig kivltkpen hrom fpontra kell
figyelmnket irnytanunk. Elszr nem kell felednnk, hogy nem a testi
jlt s boldogsg volt clul kitzve az izraelitk el, hogy arra
hajtozzanak, hanem a halhatatlansg remnybe fogadtattak fel s e
fiuv fogadtatsnak hitt tettk elttk bizonyoss gy a jslatok, mint a

trvny s a prftk. Aztn, hogy az a szvetsg, amely ltal Istennel

megengeszteltettek, egyltaln nem rdemeiken, hanem egyedl az
elhv Istennek irgalmn alapult. Harmadszor, hogy nekik is megvolt s
ismertk a kzbenjr Krisztust, aki ltal egyrszt Istennel sszekttettek,
msrszt az igreteinek rszesei lettek. Ezek kzl a msodikat, mivel
mg esetleg nem elgg ismeretes, a maga helyn bven
megmagyarzzuk s bebizonytjuk. Mert a prftknak igen sok s vilgos
bizonytkaival meg fogjuk ersteni, hogy tisztn az r jsgbl s
kiml szeretetbl volt mindaz, ami jt valaha Isten az npvel tett s
amit csak igrt. A harmadikat mr tbb helytt elg vilgosan
bebizonytottuk s az elst is rintettk mr tbb izben.
3. Ennek a megmagyarzsra fordtsunk teht behatbb munkt, (mivel
leginkbb ez tartozik a jelen krdsre s errl tmasztanak velnk
szemben tbb ellenvetst) mindamellett gy, hogy ha valami a msikak
megmagyarzsbl mg hinyzik, azt futlag ptoljuk, vagy alkalmas
helyen azutn hozzadjuk. Bizonyra minden tekintetben megsznteti az
apostol a ktelkedst, mikor azt mondja (Rm. 1:2), hogy az Atya Isten
az evangliumot, melyet firl az elrendelt id szerint kijelentett, a
prftk ltal a Szentirsban mr sokkal elbb megigrte. Tantja tovbb,
hogy a hitbl val megigazulsnak, amelyet maga az evanglium tant,
bizonysga van a trvnyben s a prftkban (Rm. 3:21), mivel az
evanglium az embereknek szivt nem a jelen let rmeiben tartja
fogva, hanem a halhatatlansg remnyre emeli fel; nem a fldi
gynyrsgekhez lncolja, de a mennyben eltett remnysget hirdetvn,
valami mdon oda emeli. Mert egyebtt gy hatrozza meg (Ef. 1:13):
Minekutna az evangliumnak hittetek, elpecsteltettetek az gretnek
Szentlelkvel, amely a mi rksgnknek zloga megszerzett
tulajdonnak megvltatsra. Ismt (Kol. 1:4): Hallottuk a ti hiteteket a
Jzus Krisztusban s a szentek irnt val szereteteteket, a mennyekben
nektek eltett remnysgrt, melyrl hallottatok az evanglium igaz
beszdben. Ismt (II. Thess. 2:14): Elhvott minket az evanglium
ltal, a mi Urunk, a Jzus Krisztus dicssgben val rszesedsre. Ezrt
neveztetik az evanglium dvssg igjnek, Isten hatalmnak a hivk
dvssgre s mennyek orszgnak. Hogyha az evanglium tantsa lelki
s a megromolhatatlan letnek birshoz nyit utat, ne gondoljuk, hogy
azok, akiknek igrtetett s hirdettetett, a lleknek gondjt mellzvn s
elhanyagolvn, barmok mdjra egszen a test gynyreinek keressre
adtk magukat. S ne fecsegje itt senki, hogy azok az igretek, amelyek a
trvnyben s a prftkban az evangliumrl megpecsteltettek, az j
npnek voltak sznva. Mert kevssel azon mondsa utn, hogy az
evanglium a trvnyben megigrtetett, azt teszi hozz, hogy mindaz,
amit a trvny tartalmaz, ktsgtelenl tulajdonkpen azokra irnyul, akik
a trvny alatt vannak (Rm. 3:19). Elismerem ugyan, hogy ms trgyrl
beszl, de nem volt annyira feledkeny, hogy midn azt mondta, hogy
mindaz, amit a trvny tant, valjban a zsidkra tartozik, ne gondolta
volna meg, amit nhny verssel azeltt lltott arra nzve, hogy az
evanglium a trvnyben megigrtetett. A legvilgosabban kimutatja

teht az apostol, hogy az -szvetsg fknt a jvend letre volt

tekintettel, midn azt mondja, hogy az alatt az evanglium igretei
foglaltatnak.
4. Ebbl kvetkezik az is, hogy Istennek ingyen val irgalmn nyugodott
s hogy Krisztus kzbenjrsval ersttetett meg. Mert az evangliumi
igehirdets nem hirdet mst, mint hogy a bnsk rdemk nlkl Isten
atyai irgalmassgbl igazulnak meg s ennek teljessge Krisztusban
foglaltatik. Ki merszeli teht azt lltani, hogy a zsidk nem voltak
rszesek Krisztusban, midn azt halljuk, hogy az evanglium szvetsge
velk is megkttetett, melynek egyetlen alapja Krisztus? Ki merszeli
kizrni az ingyen val kegyelem jttemnybl azokat, akikrl azt
halljuk, hogy a hitbl val megigazols tudomnya velk kzltetett? De
hogy vilgos dolog felett ne civdjunk hosszasabban, itt van elttnk az
r nevezetes mondsa (Jn. 8:56): brahm nagy kivnsggal kivnta
ltni az n napomat; ltta s rlt. S amit azon a helyen Krisztus
brahmrl bizonyt, arrl az apostol kimutatja, hogy a h npben
ltalnos volt, mikor azt mondja (Zsid. 13:8), hogy Krisztus ugyanaz
marad tegnap, ma s mindrkk. Mert azon a helyen Krisztusnak
nemcsak egyszeren rk istensgrl szl, hanem az erejrl, amely a
hivknek mindenkor megjelentetett. Ezrt mind a boldogsgos Szz, mind
Zakaris azt mondja nekben, hogy a Krisztusban kijelentett kegyelem
azoknak az igreteknek kiszolgltatsa, amelyeket hajdan az r
brahmnak s a patriarchknak tett. Ha az r rgi eskjt vltotta
valsgra azzal, hogy az felkentjt adta nknk, nem mondhatunk
egyebet, mint hogy az -testamentom clja mindig Krisztusban s az rk
letben volt.
5. St az apostol nemcsak a szvetsg kegyelmben teszi velnk
egyenlkk az izraelitkat, hanem a skramentumok jelben is. Mert,
midn a korinthusbelieket azoknak a bntetseknek pldjval akarja
rettenteni, amelyekkel rgente amazok bnhdtek az Irs elbeszlse
szerint, hogy hasonl gonosztettekbe ne merljenek, abbl a bevezetsbl
indul ki (I. Kor. 10:111), hogy nincs okunk, amirt valami eljogot
kvetelhetnnk magunknak, hogy ez mentsen meg minket attl a
bntetstl, amely azokra szllott, mivel az r ket nemcsak ugyanazon
jttemnyekkel halmozta el, hanem kegyelmt is ugyanazon jelkpekkel
tette kzttnk vilgoss; mintha azt mondan: ha abban biztok, hogy a
veszedelmen kivl vagytok, mivel gy a keresztsgben, amellyel meg
vagytok pecstelve, mint az urvacsorban, amelyet minden nap vesztek,
kivl igretek vannak szmotokra s emellett Isten jsgt megvetve
szabadosan fktelenkedtek, tudjtok meg, hogy a zsidk sem voltak ily
jelkpek nlkl s ellenk az r mgis a legnagyobb szigorusggal
gyakorolta itleteit. Megkeresztelkedtek a tengeren val tkelsben s a
felhben, amely elfedte ket a nap heve ell. Azt mondjk, hogy amaz
tkels testi keresztsg volt, amely a mi lelki keresztsgnknek nmi
rszben megfelel. Ha azonban ezt elfogadjuk, nem llhat meg az
apostolnak rvelse, aki itt azt a tves hitet akarja eloszlatni a

keresztynekben, hogy a keresztsg eljoga kvetkeztben fellmuljk a

zsidkat. Ilyen lokoskodssal nem lehet csrni-csavarni azt, ami
nyomban utna kvetkezik, hogy azok mindnyjan egy lelki eledelt ettek
s egy lelki italt ittak mivelnk, ez az eledel s ital pedig az
magyarzata szerint Krisztus.
6. Nmelyek Pl ezen vlemnynek megdntsre azt vetik ellen, amit
Krisztus mond (Jn. 6:31): A ti atyitok mannt ettek a pusztban s
meghaltak; aki eszi az n testemet, nem hal meg soha rkk. Ez a kt
monds azonban igen jl megfr egymssal. Az r, mivel beszdt olyan
hallgatkhoz intzte, akik csupn a gyomor tpllkval kivntak jllakni,
a llek eledelvel azonban nem trdtek, beszdt nmileg azoknak
felfogshoz alkalmazza, klnsen pedig a mannt s a maga testt azok
rtelmhez mrten hasonltja ssze. Azt kveteltk, hogy ha tekintlyt
hajt magnak szerezni, erejt valami csodval bizonytsa, amint Mzes
cselekedett a pusztban, amidn az gbl mannt szerzett. A mannban
pedig semmi egyebet nem lttak, mint gygyszert a testi hsgnek,
mellyel a np akkor sujtatott; ama fensgesebb titokhoz, amelyre Pl
cloz, nem hatoltak el. Krisztus teht, hogy kimutassa, mennyivel kivlbb
jttemnyt kell vrniuk tle, mint amint hirdetsk szerint Mzes
atyikkal kzlt, ezt az sszehasonltst alkotja: ha vlemnyetek szerint
nagy s emlkezetes csoda volt, hogy az r Mzes ltal npnek, hogy a
pusztban hen ne vesszen, mennyei eledelt szolgltatott, hogy azzal egy
kis idre fenntartsa, ebbl rtstek meg, hogy mennyivel kivlbb az az
tel, amely halhatatlansgot ad. Ltjuk, hogy az r mirt mellzte azt,
ami a mannban f volt s mirt jelezte annak csupn alantasabb
hasznt. Nevezetesen mivel a zsidk mintegy gncsoldsi szndkbl
Mzest lltottk vele szembe, aki a np szksgn a mannval segtett,
azt vlaszolja, hogy sokkal magasabb kegyelemnek osztogatja, mellyel
szemben mltn kevsre becslend a np ama testi tpllka, amelyet
azok egyedl tartottak oly nagyra. Pl, mivel tudta, hogy az r, mikor az
gbl mannt hullatott al, nemcsak a has tpllsra nttte ki azt,
hanem lelki titok gyannt is osztogatta, hogy ezzel azt a lelki
megeleventst pldzza, amely a Krisztusban van, nem hanyagolja el azt
a rszt, amely a megfontolsra legmltbb volt. Ezrt ebbl bizonnyal s
vilgosan kvetkezik, hogy a mennyei rk letnek gretei, amelyekre az
r most mltat minket, nemcsak kzltettek a zsidkkal, hanem ez
igretek valjban lelki skramentumokkal is el voltak pecstelve. Errl a
dologrl bven szl Augustinus a manichaeus Faustus ellen.
7. Ha az olvask szivesebben hallannak oly bizonytkokat, amelyek a
trvnybl s prftkbl hozhatk fel s amelyekbl tlthatjk, hogy a
lelki szvetsg az atykkal is kzs volt, amint ezt Krisztustl s az
apostoloktl halljuk, ez hajtsnak is eleget teszek s pedig annl
szivesebben, mivel gy biztosabban meg fogom gyzni ellenfeleimet, hogy
aztn semmi kifogst ne tehessenek. s mindjrt azzal a bizonytssal
kezdem, amelyrl tudom, hogy jllehet az anabaptistk ggs tekintete
eltt haszontalan s majdnem nevetsges leszen, a tanulkony s

jzanesz emberek eltt mgis igen rtkes s bebizonytott dolognak

veszem, hogy Isten igjben az letnek oly hathats ereje van, hogy
akiket Isten arra mltztat, hogy abban rszesedjenek, azoknak lelkt
megeleventi. Mert mindig igaz volt Pternek ama mondsa (I. Pt. 1:23),
hogy ez ama megromolhatlan mag, amely rkk megmarad, amint
zsais szavaibl is (40:6) rti. Mr most, ha egyszer Isten a zsidkat
hajdan ezzel a szent ktelkkel kttte le magnak, ktsgtelen, hogy az
rk let remnysgre vlasztotta el azokat. Mert mikor azt mondom,
hogy k bevettk az igt, hogy az ket mg jobban Istenhez csatolja, nem
azt az ltalnos kzlsi mdot rtem, amely az gen, fldn s a vilg
sszes teremtmnyein elrad, (amely noha mindeneket megelevent
egyetemben minden egyes dolgot a maga termszethez kpest, a
megromls szksgszersge all mgsem vonhatja ki azokat) hanem azt
a klns kzlsi mdot, amely a hiveknek lelkt Isten ismeretre
megvilgtja s vele valami mdon sszekti. Mivel az ignek ilynem
megvilgostsval ragaszkodtak Istenhez dm, bel, N, brahm s a
tbbi atyk, azt mondom, hogy a legkevsbb sem ktes, hogy nekik
Isten halhatatlan orszgba bemenetelk volt. Mert bizonnyal bens
egyezsgben voltak Istennel, mely az rklet java nlkl nem
lehetsges.
8. Ha mgis ez llts valamennyire bonyolultnak ltszik, rajta, forduljunk
maghoz a szvetsg alakjhoz, amely nemcsak a szelid lelket elgti ki,
hanem azoknak tudatlansgt is nyilvn bebizonytja, akik ellent mondani
igyekeznek. Mert szolgival az r mindig gy szerzdtt: n leszek a ti
Istenetek s ti lesztek az n npem (III. Mz. 26:12). Hogy e szavak mind
az letet, mind az dvssget, mind a boldogsg egsz teljessgt
magukban foglaljk, azt a prftk is gy szoktk magyarzni. Mert Dvid
nem ok nlkl hirdeti gyakrabban, hogy boldog az a np, amelynek ura az
Isten (Zsolt. 144:15, 33:12), boldog a nemzetsg, amelyet magnak
rksgl elvlasztott s pedig nem a fldi boldogsg miatt, hanem mivel
azokat, akiket npv fogadott, a hallbl kiragadja, rkk megtartja s
rk irgalmval halmozza el. Amint ms prftknl olvashat: Te vagy
Istennk; nem halunk meg; az r kirlyunk, trvnyhoznk, meg fog
menteni minket; boldog vagy Izrael, mivel az r Istenben megmentetel
(Hab. 1:12; zs. 33:21; V. Mz. 33:29). De hogy flsleges dologban
sokat ne fradjunk, a prftknl lpten-nyomon tallkozunk azzal a
figyelmeztetssel, hogy a minden jval val bvelkedshez, st az
dvssg bizonyos volthoz semmi sem hinyzik, csak az r legyen
Istennk, s mltn. Mert ha az orcja, mihelyt felragyog, az
dvssgnek legbizonyosabb zloga, melyik embernek jelenti ki magt
Isten gyannt gy, hogy eltte az dvssgnek kincseit is fel ne trja?
Mert azzal a felttellel Istennk, hogy kzttnk lakjk, amint Mzes ltal
bizonytotta (III. Mz. 26:11). Nem tehetnk pedig szert Isten ilyen
jelenltre anlkl, hogy egyuttal az letet is ne birjuk. De ha ennl tbb
nem lett volna is mondva, elg vilgos igretk volt a lelki let fell e
szavakban: Istenetek vagyok (II. Mz. 6:7). Mert bizonyra nemcsak azt
hirdette, hogy csupn a testeknek lesz Istenk, hanem kivltkpen a

lelkeknek; a lelkek pedig ha az igazsg ltal Istenhez nem kttettek,

minthogy tle idegenek, a hallban maradnak. Viszont, ha ez az
sszekttets megvan, ez mr magval hozza az rk dvssget.
9. Ehez jrul, hogy nemcsak azt bizonytotta, hogy nekik Istenk,
hanem azt is igrte, hogy mindig az is lesz, hogy azoknak remnysge a
jelen javakkal meg nem elgedve, az rkkvalsgra irnyuljon. Hogy
pedig a jv id szemmel tartsnak nluk ily rtelme volt, sok hely
mutatja, amidn nemcsak jelen bajaikban, hanem a jvendre nzve is
azzal vigasztaljk magukat a hvek, hogy Isten ket soha el nem hagyja.
Mr pedig (ami az gretnek msodik rsze volt) arra nzve, hogy Isten
ldsa a fldi let hatrain tl is kiterjed rjuk, mg vilgosabban
megerstette ket ez a kifejezs: A ti magvatoknak Istene leszek
utnatok (I. Mz. 17:7). Mert ha Isten az jindulatt a halottak irnt is
meg akarta mutatni azzal, hogy az utdokkal jt tett, tlk maguktl
mg sokkal kevsbb akarta megvonni kegyelmt. Mert Isten nem olyan,
mint az emberek, akik szeretetket bartaik fiaira azrt viszik t, mivel a
hall kvetkeztben nincs tbb mdjuk arra, hogy azokkal szemben,
akiket szerettek, teljestsk ktelessgket. De Isten, akinek jakaratt a
hall nem gtolja, bizonyra nem vonja meg a halottaktl
irgalmassgnak gymlcst, amelyet azokrt ezer nemzetsgre kiraszt
(II. Mz. 20:6). Ennlfogva Isten az jsgnak nagysgt s bsgt,
melyet halluk utn reznik kellett, kivl bizonytkkal akarta ajnlani
nekik, midn olyannak irta azt le, hogy az egsz csaldjukra kirad. Ennek
az gretnek igazsgt pecstelte meg Isten s mintegy beteljesedst
mutatja ki, mikor magt brahm, Izsk, s Jkb Istennek nevezte
sokkal azok halla utn (II. Mz. 3:6). Mert ht nem volt-e nevetsges ez
elnevezs, ha azok teljesen elvesztek volna? Mert ez esetben gy lett
volna, mintha ezt mondta volna: n azoknak Istene vagyok, akik
nincsenek. Ezrt irjk az evanglistk, hogy Krisztus ez egy bizonytkkal
gy meggyzte a Sadduceusokat (Mt 22:32, Lukcs 20:37), hogy azok
egyltaln nem tagadhattk, hogy Mzes a halottak fltmadst
bizonytotta. Mert bizonyra magtl Mzestl tanultk, hogy minden
szentek az Ur kezben vannak (V. Mz. 33:33). S innen knny volt azt
kvetkeztetni, hogy akiket az letnek s hallnak birja vdelmbe,
oltalmba, rizetbe fogadott, azok mg a hallban sem enysznek el.
10. Mr most (s e vits krdsnl ezen fordul meg minden), vizsgljuk
meg, vajjon magukat a hveket is nem aknt tantotta-e az r, hogy
maguknak msutt jobb letet gondoljanak s a fldi letet megvetvn,
ama msikra emlkezzenek. Els sorban letknek az az llapota,
amelybe ket Isten helyezte, lland gyakorlat volt szmukra, melynek
arra
kellett
ket
figyelmeztetnie,
hogy
mindenek
kztt
a
legnyomorultabbak lennnek, ha csak ebben az letben volnnak
boldogok. dm, aki elvesztett boldogsgnak puszta emlkezete miatt is
a legboldogtalanabb volt, gytrelmes munkjval ggyel-bajjal tengette
nyomorusgos lett; s hogy ne csak keze munkjban sujtsa t Isten
tka, onnan szakad r legnagyobb szivfjdalma, ahonnt a legnagyobb

vigasztalst kellett volna nyernie. Kt fia kzl az egyiket szrnysges

testvrgyilkossggal veszti el. Az marad letben, akinek ltstl mltn
iszonyodik s borzad. bel, akit btyja lete virgban kegyetlenl
legyilkolt, az emberi szerencstlensg pldakpe. N letnek
legnagyobb rszt (mialatt az egsz vilg nyugodtan kjelgett) a brka
ptsvel fradsgos munkban tlti. Hogy a hallt elkerlte, nagyobb
gytrdse volt, mintha szz hallt kellett volna szenvednie. Mert azon
kivl, hogy a brka tz hnapig gyszlvn kopors volt r nzve, mi sem
lehet undortbb, mint annyi ideig tartzkodni majdnem elmerlve az
llatok ganjban. Miutn e roppant nehzsgeket legyzte, j gysz
szakad re: ltja, hogy sajt fia gnyolja ki t s azt, akit Isten nagy
jttemnybl a vzznbl megmentett, sajt szjval knytelen
megtkozni.
11. brahm egymagban millik helyett llhat elttnk, ha hitt
vizsgljuk, amely a hit legjobb szablyl van elnkbe adva; az
nemzetsgbe kell szmlltatnunk, hogy Isten fiai legynk. Mi lehet pedig
kptelenebb llts, mint hogy brahm az sszes hveknek atyja s azok
kztt a legutols sarokban sincs helye? m brahm a hivk sorbl, st
a legfbb helyrl le nem vethet anlkl, hogy egyuttal az egsz egyhz is
el ne trltessk. Mr most ami letviszonyait illeti, mihelyt Isten
parancsolata elhivja, elszakad hazjtl, szlitl, bartaitl, amelyekben
kznsgesen az let legnagyobb rmt talljk, mintha t az r
elvgzett tancsbl az let minden gynyrsgtl meg akarn fosztani.
Amint elrkezett a fldre, amelyen az isteni parancssz szerint laknia
kellett, az hinsg menten kizte onnan. Hogy segtsget keressen, oda
menekl, ahol hogy magt psgben megtarthassa, a felesgt kell
prdra adni; ami ktsgkivl mg a sokszoros hallnl is keservesebb.
Mikor lakfldjre visszatrt, az hsg ismt kizte onnt. Micsoda
boldogsg lakni oly fldn, ahol annyiszor kell hezni, st az hsgtl
valsggal elveszni, ha csak el nem meneklsz? Egyszersmind
Abimleknl olyan knyszersgbe jut, hogy felesge prdra vetsvel
kell megvsrolnia lett. Mig sok ven keresztl bizonytalanl vndorol
idestova, szolginak lland civdsa arra knyszerti, hogy unokaccst,
akit fia gyannt tartott magnl, elkldje magtl. Ez a szakads
ktsgtelenl pen gy fjt szivnek, mintha valamelyik tagjnak
levgst kellett volna elszenvednie. Kevssel ksbb azt hallja, hogy az
ellensg
fogsgba vitte.
Akrhov
megy, borzaszt
kegyetlen
szomszdokat tall, akik mg nagy kinnal-keservvel sott kutjaibl sem
engedik vizet inni. Mert a kut hasznlatt bizonyra nem vette volna
pnzen Gerr kirlytl, ha elbb abban meg nem lett volna akadlyozva.
Majd midn elertlenlt vnsgre jut, ltja, hogy gyermektelen egyedllt
sujtja, ami erre a korra nzve legkellemetlenebb s legkeserbb, mig
vgre remnysgen kivl Izmaelt nemzi, kinek szletse is azonban
ugyancsak drga lett neki, mert felesge Sra szntelen gncsolja, mintha
lett volna a szolgl makacssgnak sztsval a hzi bktlensg oka.
Megszletik vgre Izsk, de azon az ron, hogy az elsszltt Izmael
kizavartassk s mint magra hagyott rva, majdnem ellensges

indulattal elzessk. Mikor egyedl Izsk maradt, hogy a j frfi

elgyenglt regsge benne nyugodjk meg, kevssel ksbb brahm azt
a parancsolatot veszi, hogy lje meg t. Gondolhat-e ki az emberi elme
valami siralmasabbat, mint hogy az atya legyen finak hhra? Ha valami
betegsg ragadta volna el, ki ne gondolta volna, hogy a legnagyobb
sznalomra mlt az reg, akinek a fi gnybl adatott, hogy midn azt
veszni ltja, rvasgnak fjdalma megkettzdjk? Ha valami idegen lte
volna meg, a mltatlansg miatt sokkal nagyobb lett volna a bnat s
kesersg; az pedig, hogy atyja keze lje meg, nagyobb minden
siralomnl. Egyszval egsz lete plyjn gy hnydott s gytrdtt,
hogy ha valaki meg akarn festeni a csapsokkal teljes let pldnykpt,
ennl jobb mintt hozz nem tallhatna. Senki se vesse ez ellen, hogy
nem volt teljesen boldogtalan, mivel annyi s akkora veszedelembl is
vgl szerencssen kimeneklt. Mert nem arrl mondjuk, hogy boldog
letet l, aki vgtelen nehzsgeken keresztl, hosszu idn t keservesen
kzkdik, hanem aki minden szenveds nlkl csendesen lvezi a
jelenval javakat.
12. Izsk, akit kisebb bajok sujtanak, mgis alig lvezheti a
gynyrsgnek legkisebb izt is. Azokat a sanyargatsokat szenvedi is,
amelyek nem engedik, hogy boldog legyen az ember a fldn. hinsg zi
el Kanan fldrl. Felesgt karjai kzl ragadjk el. Szomszdai
szntelen hborgatjk s minden mdon szorongatjk, gy hogy mg a
vizrt is harcolni knytelen. Otthon menyeitl sok kellemetlensget tr;
gytri fiai viszlykodsa; s e nagy bajon csak gy kpes segteni, hogy
szmzi azt, akit megldott. Jkob pedig nem egyb, mint a legnagyobb
boldogtalansg kivl pldja. Gyermekkort otthon a legnagyobb
nyugtalansgban tlti el elsszltt testvre fenyegetsei s rettentsei
kztt, amelyeknek vgl is engedni knytelen. Mikor szleitl s
szlhzbl elmenekl azonkivl, hogy a szmzets kenyere gy is
keser, Lbnnl, nagybtyjnl, semmivel sem tall szelidebb s
emberiesebb fogadtatsra. Nem elg, hogy ht esztendn keresztl igen
durva s kemny szolgasgban l, hanem mg a felesg szemlyben is
kijtszk nagy fondorlattal. A msik felesgrt j szolgasgba kell lpnie,
mely alatt egsz napon t a nap heve geti, lmatlanul gytrdik jjel a
hidegsg s fagy miatt, amint maga elpanaszolja. Mig letnek ekkora
sanyarusgt hsz ven keresztl hordozza, ipa naprl-napra j
bntalmakkal illeti. Hzban sincs nyugta, mert ltja, hogy felesgeinek
gyllkdse, civdsa s versengse azt is majdnem teljesen felforgatja.
Mikor azt a parancsot veszi, hagy hazjba trjen vissza, gyalzatos
futshoz hasonl mdon kell meneklnie, de mg gy sem kpes ipnak
igaztalansgt gy elkerlni, hogy annak szidalmai s gyalzkodsai mg
utazsa kzben is ne gytrjk. Nemsokra mg sokkal nagyobb
nehzsg vrja. Mert midn testvrhez kzeledik, annyi halllal megy
szembe, amennyit csak egy kegyetlen s ellensges frfi kigondolni
kpes. Borzaszt flelmek gytrik s szakgatjk teht mdfelett
mindaddig, mig annak megrkezst vrja; mikor annak tekintete el
jrul, mintegy flholt esik lbaihoz, mig vgre szelidebbnek tapasztalja,

mint remlni merszelte volna. Ezenfell Rkheltl, egyedl szeretett

felesgtl mindjrt mihelyt a fldre bemegyen, megfosztatik. Kevssel
azutn azt hallja, hogy azt a fit, akit neki Rkhel szlt s akit ezrt a
tbbiek felett szeretett, vadllat szaggatta szjjel. S hogy ennek a halla
mennyi gysz forrsa r nzve, maga kijelenti, mivel hosszas
knnyhullatsai utn minden vigasztals eltt makacsl elzrkzik, gy
hogy semmi egybre mr nem vr, mint hogy gyszolva fihoz a sirba
szlljon. Azutn lenynak elrablsa s megbecstelentse, aztn fiainak
vakmer bosszullsa, amely t nemcsak utlatoss tette a fld sszes
lakosai eltt, hanem hallos veszedelmet is zudtott fejre, min
aggodalom, gysz s kesersg okai voltak ezek r nzve? Kvetkezik
elsszlttjnek, Rubennak az a rettenetes gonosztette, amelynl mr
slyosabb nem is trtnhetett volna. Mert ha a felesg megfertzst a
legnagyobb szerencstlensgek kz sorozhatjuk, mit mondjon az ember
akkor, amidn ezt a gonosztettet sajt fia kveti el? Valamivel ksbben
msik vrfertzs szennyezi be a csaldot, gy hogy az az egybknt oly
szilrd s megtrhetetlen llek ennyi gyalzat kvetkeztben megrendl.
Majd letnek vgn, midn a sajt s vi hinsgn igyekszik segteni,
j szerencstlensg hire sujtja le; meghallja t. i., hogy a msik fit fogva
tartjk s hogy ezt visszanyerje, knyszerl Benjamint, vnsgnek
egyetlen rmt, a tbbiekre rbizni. Ki gondolja, hogy a bajok e roppant
tmegben, egy perce is lett volna, amidn legalbb szabadabban
vehetett volna llekzetet? Ezrt mondja, mint nmagnak legjobb tanja,
Franak magrl, hogy az napjai kevesek s rosszak voltak a fldn.
Aki azt hirdeti, hogy lett folytonos nyomorsgok kztt tlttte,
bizonyra tagadja, hogy rezte volna azt a gynyrsget, amelyet neki
az r igrt. Jkb teht vagy mint gonosz hltlan ember, kevsre
becslte Isten kegyelmt, vagy pedig igazn vallotta, hogy nyomorlt volt
a fldn. Ha teht igaz ez az lltsa, gy ebbl az kvetkezik, hogy
remnysge nem fldi dolgokra volt fggesztve.
13. Ha ama szentatyk, ami bizonyra ktsgtelen boldog letet
vrtak Isten kezbl, msra gondoltak s mst lttak, mint a fldi letnek
boldogsgt. S ezt az apostol is nagyon szpen megmutatja (Zsid. 11:9).
Hit ltal lakott gymond brahm az igretnek fldben, mint idegen
fldn storban lakvn Izskkal s Jkbbal, ugyanazon igzetnek
rkseivel. Mert azt a jl megalaptott vrost vrtk, amelynek ptje
s alaptja Isten. A hitben haltak meg mindazok, mikor az igzeteket
mg nem vettk, hanem csak tvolrl nztk azokat s hittk, vallottk,
hogy jvevnyek s idegenek a fldn. S ezzel azt jeleztk, hogy hazt
keresnek. s ha megillette volna ket a vgy az elhagyott haza utn,
amelyet elhagytak, visszafordulhattak volna, de jobbat kerestek, t. i.
mennyeit. S ezrt Isten nem szgyenli, hogy az Istenknek nevezzk,
mivel szmukra a vrost megksztette. Mert a tuskknl is tompbb
elmjek lettek volna, ha makacsl nyomon ztk volna az igreteket,
amelyeknek semmi remnysge nem mutatkozott meg a fldn, ha csak
azoknak teljesedst egyebtt nem vrtk volna. Azt pedig nem ok nlkl
hangoztatja, klnsen az apostol, hogy ezt az letet bujdossnak

neveztk, mint ezt Mzes is eladja (I. Mz. 47:9). Mert ha idegenek s
jvevnyek Knan fldjn, hol van az rnak amaz igzete, amellyel
annak rkseiv rendeltettek. Nyilvn kifejezi teht, hogy az, amit az r
Kanan fldnek birsa fell azoknak igrt, messzebbre clzott.
Ennlfogva Kanan fldn egy lbnyit sem vettek meg, ha csak
temetkezsi helyl nem, amivel azt tanstottk, hogy az igzetnek
gymlcse fell nincs ms remnysgk, csak hogy halluk utn fogjk
azt elnyerni. S ez az oka, hogy mirt tartotta Jkb oly fontosnak, hogy
ott temessk el, elannyira, hogy fit Jzsefet eskvel ktelezte arra az
igretre; s hogy mirt akarta Jzsef, hogy tetemt, amely mr rg porr
omlott ssze, nhny szz v mulva is tvigyk oda.
14. Egyszval vilgos az, hogy elttk az let minden trekvseiben a
jvend let boldogsga lebegett. Mert mirt vgydott volna annyira az
elsszlttsgre s mirt szerezte volna meg akkora veszedelemmel Jkb
azt, ami azzal fenyegette, hogy r szmzetst s majdnem javairl val
lemondst hoz s egyltaln semmi jval nem biztatta, ha magasabb
ldsra nem tekintett volna. S hogy neki ez volt a gondolata, kijelenti
azzal a szval, melyet utols perceiben mondott (I. Mz. 49:18): A te
dvssgedet vrom, Uram! Micsoda dvssget vrt volna, midn tudta,
hogy lelkt kileheli, ha csak a hallban egy j let kezdett nem ltta
volna? s Isten szentjeirl s fiairl mit vitzunk, mikor mg az sem volt
effle belts hjval, aki egybknt az igazsg ellen akart harcolni? Mert
mit akart kifejezni Blm, mikor gy szlt (IV. Mz. 23:10): haljon meg az
n lelkem az igazaknak hallval s legyenek az n utols rim hasonlk
azokihoz, hanem hogy rezte azt, amit aztn Dvid kijelentett (Zsolt
116:15 s 34:22), hogy t. i. a szenteknek halla kedves Isten eltt, az
istenteleneknek halla pedig igen gonosz. Ha a vgs hatr s cl a
hallban volna, abban az igaz s istentelen kztt semmi klnbsget sem
lehetne tenni. Az az eltr sors tesz kztk klnbsget, amely rejuk a
hall utn vrakozik.
15. Mg nem haladtunk Mzesen tl, akirl amazok azt lltjk, hogy ms
tiszte nem volt, mint hogy a testi npet a fld termkenysgvel s
minden dolgoknak bsgvel Isten tisztelsre vezrelje s mgis (ha
csak valaki a magtl nknt kinlkoz vilgossg ell el nem bvik) mr
vilgosan mutatkozik itt a lelki szvetsgnek kijelentse. Ha a prftkhoz
fordulunk, nluk a legtndklbb fnyben trul elnk gy az rklet,
mint Krisztus orszga. Nzzk elszr Dvidot, ki amint idre nzve elbb
val volt a tbbieknl, gy az isteni sfrkods rendje szerint a mennyei
titkokat kiss homlyosabban jelezte, mint azok, mindamellett mekkora
vilgossggal s biztossggal irnyozza minden beszdt ama clra? Hogy
a fldi lakozst miknt becslte, tanstja ez a mondsa (Zsolt. 39:13):
Jvevny vagyok itt s idegen, amint minden atyim; minden l ember
hibavalsg. Mint az rnyk jr krl mindenki s most mi az n
vrakozsom, Uram? Remnysgemet benned helyheztetem. Bizonyra,
aki megvallotta, hogy a fldn nincs semmi szilrd, vagy lland, Istenbe
vetett remnysgnek erssgt mgis megtartja, az ilyen a boldogsgot

msutt gondolja a maga szmra elkszttetve. Ennek meggondolsra

szokta a hiveket is hivogatni, valahnyszor valban meg akarja ket
vigasztalni. Mert msutt (Zsolt. 103:17), miutn az emberi let
rvidsgrl, ingatag s enysz kprl szlott, szavaihoz ezt csatolja:
Az Urnak irgalma pedig rkk az tet flkn. Ehez hasonl az, ami a
szzkettedik zsoltrban is foglaltatik (v. 26): Uram, te a fldet kezdetben
fundltad, a te kezeid munki az egek; azok elmulnak, te pedig
megmaradsz, mint a ruha megavulnak s mint az ltzetet
megvltoztatod ket, te pedig mindig ugyanazon maradsz s a te
esztendeid el nem mulnak. A te szolgidnak fiai megmaradnak s azoknak
ivadkai te eltted megszilrdttatnak. Ha a kegyesek, br g s fld
elmuljanak is, szilrdan megllanak az r szine eltt, ebbl az kvetkezik,
hogy azoknak dvssge Isten rkkvalsgval van sszektve. Ez a
remnysg azonban egyltaln nem llhat meg, ha arra az gretre nem
tmaszkodik, melyet zsais gy fejez ki: (51:6): Az egek szl az r,
mint a fst, elfogynak, a fld, mint a ruha, megavl s annak laki, mint
ezek, elvesznek, az n dvssgem pedig rkk leszen s az n
igazsgom sohasem fogy el. E hely az igazsgnak s dvssgnek
rkkvalsgot tulajdont, nem azrt, mert Istennl vannak, hanem
annyiban, amennyiben az ember rzi azokat.
16. S nem is lehet msknt venni ama szavait, amelyeket a hivek
szerencss elmenetelrl lpten-nyomon nekel, mint hogy a mennyei
dicssg kijelentsre vonatkoznak. Amink ezek (Zsolt. 97:10): Az r
megrzi szenteinek lelkt, a gonosztev kezbl megmenti ket;
vilgossg tmadott az igaznak s az igazsgos sziv embereknek
vigassg (Zsolt. 112:4). Ismt: A kegyesnek igazsga megmarad
rkkn-rkk, annak szarva felmagasztaltatik dicssgben; az
istententeleneknek kivnsga elvsz (Zsolt. 112:910). Ismt (Zsolt.
140:14): Az igazak pedig a te nevedet dicsrik, az igazszivek lakoznak a
te orcd eltt. Ismt (Zsolt. 112:6): rk emlkezetben marad az igaz.
Ismt (Zsolt. 34:23): Az r meg fogja vltani az szolginak lelkket.
Mert az r az szolgit az istentelenek dhnek gyakran tadja nemcsak
azrt, hogy gytrjk, hanem, hogy megrontsk s tnkre tegyk azokat;
tri, hogy a jk a sttsgben s a szennyben senyvedjenek, mig az
istentelenek majdnem a csillagok kztt tndklnek s meg sem
vidmtja azokat annyira orcjnak tndklsvel, hogy hosszantart
vidmsgot lvezhetnnek. Ezrt sem titkolja, hogy ha a hivk
tekintetket a dolgok jelen llapotra szgezik, igen nehz kisrtsbe
esnek, mintha az rtatlansg Istennl semmi kegyelmet s jutalmat nem
tallna. St az istentelensg legtbbszr sikerrel jr s virgzik, mig a
kegyeseknek nemzete gyalzattal, szegnysggel, megvetssel s
mindenfle kereszttel sanyargattatik. Kicsiny hija volt, gymond hogy
az n lbam meg nem botlott s az n lpseim meg nem tntorodtak,
mikor get engem a balgatagoknak szerencsjk, midn ltom az
istenteleneknek j sorst. Vgl ezek felsorolsa utn e szavakkal
rekeszti be beszdt (Zsolt. 73:10): Annakokrt gondolkodtam, hogy

ezt megtudhatnm, de ez nehz dolognak ltszott elttem, mig nem

bemegyek az r szent helybe s megrtem azoknak vgeket.
17. Ennl fogva Dvidnak ebbl az egy vallsttelbl is tanuljuk meg,
hogy a szentatyk eltt is, akik az -szvetsg alatt ltek, nem volt
ismeretlen dolog, hogy mily ritkn, vagy soha sem mutatja meg Isten e
vilgon azt, amit szolginak igr s hogy ezrt emeltk lelkket az Isten
szentlyhez, ahol elrejtve megtalltk azt, amit a jelen let rnykban
nyilvn nem lthattak, megelgedtek azzal, hogy hittel megrthetik. Ezzel
a bizalommal eltelve, brmi trtnt is a vilgban, nem ktelkedtek, hogy
valamikor eljn az id, amelyben Isten igretei teljesedni fognak. Amint
ezt ama szavak bizonytjk (Zsolt. 17:15): n igazsgban megltom a te
orcdat s megelgttetem a te brzatoddal. Ismt (52:10): n olyan
vagyok az rnak hzban, mint a zldel olajfa. Ismt: Az igaz virulni
fog, mint a plma, mint a Libnonnak cdrusa megn. Az r hznak
plnti a mi Istennknek pitvariban virgoznak, vnsgkben is
gymlcsznek, kvrek s gymlcszk lesznek (Zsolt. 92:13 stb.).
Ugyanitt kevssel azeltt pedig azt mondotta, hogy mily mlysgesek a
te gondolataid, oh Jehova, midn virgoznak az istentelenek, s
sarjadzanak, mint a f, hogy elvesszenek rkkn-rkk. Hol van a
hiveknek ama szpsgk s diszessgk mindaddig, amig Isten
orszgnak megjelense ltal a jelen vilgnak brzata meg nem vltozik.
Mikor tekintetket amaz rkkvalsgra fordtottk, a jelen csapsok
pillanatnyi kellemetlensgt megvetvn, nagy btorsggal e szavakban
trtek ki (Zsolt. 55:2324): Uram, nem engeded meg rkk, hogy az
igaz ember meghaljon; te pedig a veszedelemnek vermbe tasztod a
gonoszokat. Hol van e vilgban az rk veszedelemnek verme, hogy a
gonoszokat elnyelje, akiknek boldogsghoz szmlljk msutt azt is,
hogy hosszas senyveds nlkl egy pillanat alatt halnak meg. Hol van a
szenteknek ama szilrdsga, akikrl maga Dvid mindentt azt hirdeti,
hogy nemcsak megrendttetnek, hanem fldre sujtatnak s sszetretnek?
T. i. nem azt tartotta szeme eltt, hogy mit hoz a vilgnak a
tengerhullmzsnl is llhatatlanabb vltozsa, hanem, hogy mit teend az
r, ha egykor az g s a fld rk elrendezshez fog. Amint ezt egy
msik helyen szpen leirja (Zsolt. 49:78 s kv.): Biznak a balgatagok
gazdagsgukban s az sok gazdagsguk miatt bszklkednek s mgis,
brmin kivlsggal bvelkedjk is, nem kpes megvltani testvrt a
halltl, a vltsgnak dijt senki Istennek le nem fizetheti. Midn pedig
ltjk, hogy a blcsek is meghalnak, a bolondok, az esztelenek egyformn
elpusztlnak s msokra hagyjk gazdagsgukat, azt gondoljk, hogy az
hzuk rkk megmarad s lakozsuk mindvgiglen s az nevket
hirdetik a vilgon. De az ember az tisztessgben meg nem marad,
hasonl lesz a barmokhoz, amelyek elvesznek. Ez az elmlkedsk a
legnagyobb balgasg, amelyben azonban utdaik mgis mohn
trekesznek ket utlrni. Mint a juhok, poklokra vettetnek, a hall
uralkodik felettk. Mikor a vilgossg felkelt, az igazak uralkodnak
rajtuk. Az erssgk elvsz s a pokol lesz az lakhelyk. Mikor a
balgkat kignyolja, hogy a vilg muland s veszend javaiban

bizakodnak, ezzel azt mutatja meg, hogy a blcseknek egszen msfajta

boldogsgot kell keresnik. A feltmadsnak titkt vilgosabban pedig
akkor jelenti ki, midn azoknak elvesztvel s megsemmisltvel a
kegyeseknek kirlysgt lltja fel. Mert, ugyan mit neveznk a vilgossg
ama feltmadsnak, hanemha az j let kijelentst, amely a jelen let
vge utn kvetkezik?
18. Innt szrmazott az a gondolat, amelyet a hivek a nyomorusgok
kztt vigasztalsukra s a szenvedsek orvoslsra gygytszerl
szoktak hasznlni: Egy szempillanatig tart az haragja, de rkkval az
jakaratja (Zsolt. 30:6). Hogyan mondhattk a csapsokat
pillanatnyiaknak azok, akik majdnem az egsz leten keresztl ezek slya
alatt nygtek. Hol lttk a jakaratnak akkora llandsgt, mikor ezt
csak alig-alig izlelhettk meg? Ha a fldn csngtek volna, semmi ilyesmit
nem talltak volna, de mivel az eget szemlltk, felismertk, hogy csak
pillanatnyi id az, amikor Isten a hiveket kereszttel gyakorolja; az
irgalmassg pedig, amely sszegyjti ket, rkk tart; viszont elre
lttk, hogy az istentelenek, akik mintegy lomban egy napig boldogok
voltak, rk s soha vget nem r veszedelembe jutnak. Innt
szrmaznak az ily mondsok (Pld. 10:7): Az igazaknak emlkezete
ldott, a gonoszoknak emlkezete pedig megrothadt. Drga a szentek
halla Isten eltt, a gonoszoknak halla pedig igen rossz. (Zsolt. 116:15
s 34:22). Ismt Smuelnl (I. Sm. 2:9): Az r a szenteknek lbait
megtartja s az istentelenek a settsgben megnmlnak. Mindezek azt
bizonytjk, hogy k helyesen megrtettk, hogy a hivek brmin
hnyattatson mennek is keresztl itt, vgs kimenetelk mgis let s
dvssg; az istenteleneknek boldogsga pedig, kellemes t, amelyen
lassanknt a hall torkba hullanak. Ezrt azoknak hallt (Ez. 28:10 s
31:18 s msutt) a krlmetletlenek hallnak neveztek, mint akik ell a
feltmads remnysge el van vgva. Ezrt Dvid semmi slyosabb tkot
ki nem gondolhatott ennl: trltessenek ki az letnek knyvbl s az
igazakhoz ne szmlltassanak (Zsolt. 69:29).
19. A tbbi felett pedig kivl Jbnak ama mondsa (Jb. 19:25): n jl
tudom, hogy az n megvltm l s az itlet napjn a fldbl feltmadok
s testemben megltom Istent, az n megvltmat. El vagyon rejtve ez a
remnysgem az n kebelemben. Akik az leselmjsgket akarjk
fitogtatni, azt fecsegik, hogy ezt nem az utols feltmadsrl kell rteni,
hanem arrl az els naprl is, amikorra Jb azt vrta, hogy Isten
kegyelmesebb lesz hozz; s ha ezt kszben megengedjk is,
mindamellett, ha akarjk, ha nem, kicsikarjuk bellk azt a vallomst,
hogy Jb ily rendkivl nagy remnysgre nem juthatott volna, ha
gondolkodsval a fldn csngtt volna. Be kell teht vallanunk, hogy
tekintett a jv halhatatlansgra emelte fel, mivel gy ltta, hogy
mellette mg akkor is ott lesz a megvlt, mikor a sirban fekszik. Mert
azokra nzve, akik csak a jelen letre gondolnak, a hall a vgs
ktsgbeess, az remnysgt azonban mg ez sem volt kpes
elszakasztani. Mg ha meglne is engemet mondta Jb (13:15)

mindazltal remnykedem benne. Ne hozza fel ellenem senki hazugl,

hogy ily mdon csak nhnyan szlottak s ebbl egyltaln nem
kvetkezik, hogy ilyen volt a tudomny a zsidk kztt. Mert tlem
menten azt a vlaszt nyeri, hogy az a nehny ember az effle
mondsokban nem valami titkos blcsesget rult el, amelyhez kln s
magnosan csak a kivl szellemek bocsttattak, hanem, amint a
Szentllek a np tantiv rendelte ket, nyilvn hirdettk Isten titkait,
amelyeket kznsgesen meg kellett tanulni s amelyek arra voltak
rendeltetve, hogy a np vallsnak kezdetei legyenek. Mivel teht ezekben
a Szentllek nyilvnos kijelentseit halljuk, amelyekkel a lelki letrl a
zsidknak gylekezetben oly tisztn s vilgosan beszlt, trhetetlen
makacssg volna azokat csupn a testi szvetsgre alkalmazni, mintha ott
egyedl a fldrl s a fldi jltrl trtnnk emlts.
20. Ha a ksbbi prftkhoz trek, azok krben, mintegy sajt
meznkn, kedvnk szerint idzhetnk. Mert ha Dvidnl, Jbnl,
Smuelnl nem volt nehz a gyzelem, ezeknl mg sokkal knnyebb.
Mert az irgalmassga szvetsgnek osztogatsban azt a gazdlkodst
s rendet tartotta Isten, hogy id multval mennl kzelebb jtt a teljes
kinyilatkoztatshoz, naprl-napra annl vilgosabban jelentette azt ki.
Ezrt kezdetben, midn az dvssg els igrete dmnak adatott, ez
mintegy gyenge szikra csillant el; utbb aztn idvel nagyobb vilgossg
tnt fel, amely ennek utna mind jobban s jobban kivilglott s fnyt
mind messzebb terjesztette, mig vgl minden felht sztzvn, az
igazsg napja, Krisztus, az egsz fld kereksgt teljesen beragyogta.
Nem kell teht attl flnnk, hogy ha gynk igaz voltt a prftk
tmogat szavaival kivnjuk bizonytani, ezekben szkt ltunk; de mivel
gy ltom, hogy az anyag roppant erdeje trul fel elttnk, amelyben
sokkal hosszasabban kellene idzni, mint kitztt clunk kivnja (mert
hossz ktetre terjed munka volna) s egyttal az elbbiek alapjn gy
vlekedem, mg a kevsb leselmj olvas eltt is feltrtam az utat,
amelyen akadly nlkl haladhat elre, az ezuttal annyira szksgtelen
bbeszdsgtl tartzkodni fogok; mindamellett elre figyelmeztetem az
olvaskat, hogy ne feledjk az utat maguk eltt azzal a kulccsal nyitni
meg, amelyet elbb kezkbe adtunk. T. i. valahnyszor a prftk a hiv
np boldogsgt emlegetik (aminek a jelen letben mg a legcseklyebb
nyomai is alig lthatk), ehez a megklnbztetshez meneklnek. A
prftk, hogy Isten jsgt annl jobban magasztaljk, azt a np eltt
fldi jttemnyekkel, mint valami rajzvonalakkal brzoltk; de orcjt
olyannak festettk, hogy elmnket a fldn, e vilg elemein s a muland
szzadokon tl ragadja s szksgkpen a jvend s lelki let
boldogsgnak meggondolsra gerjessze.
21. Legyen elg erre egy plda. Mikor a Babylonba hurcolt zsidk lttk,
hogy szthullsuk igen hasonl a hallhoz, alig lehetett ket eltrteni
attl a vlemnytl, hogy mesnek ne tartsk azt, amit Ezkiel a
visszavitetskrl jsolt (37:4), mivel azt pen olyb vettk, mintha azt
hirdette volna, hogy a rothadt tetemek j letre keltetnek. Az r, hogy

megmutassa, hogy mg ez a nehzsg sem akadlyozza t abban, hogy

jttemnyt ne gyakoroln, a prftnak szraz csontokkal telt mezt
mutat ltsban s azoknak egyedl szava erejvel egy pillanat alatt
visszaadja a lelket s az letert. A ltoms ugyanarra szolglt, hogy a
npnek jelen hitetlensgt megjavtsa, de egyszersmind arra is akarta
figyelmeztetni a zsidkat, hogy mennyire tbbre kpes a np
visszavezrlsnl az rnak ereje, mely a szraz s elszrt csontokat
egyetlen intsvel oly knnyen fellesztette. Ezrt helyesen vetjk ssze
ezt a mondst zsais eme mondsval (zs. 26:19): Megelevenednek a
halottak, n testem, fel fognak tmadni; serkenjetek fel s nekeljetek,
akik lakoztok a porban, mivel a te harmatod olyan, mint a fveknek
harmatja s az istentelen kegyetleneknek fldjt romba dntd; eredj el,
n npem, menj be a te gyas hzadba, zrd be a te ajtdat te utnad;
rejtsd el magadat egy kevss, egy szempillantsig, mig elmulik az n
haragom, mert ime az r kij az helybl, hogy megbntesse a fld
lakinak lnoksgukat ellene s megjelenti a fld az vreit s az
megltteit tbb el nem fedezi.
22. mbr, ha valaki mindent ehez a szablyhoz akarna szabni, kptelenl
cselekednk; mert van nehny hely, amely minden leplezgets nlkl
mutatja a jvend halhatatlansgot, amely Isten orszgban a hivkre
vrakozik. Nehnyat mr ezek kzl idztnk, de van ilyen tbb is,
kivltkp a kvetkez kett. Az egyik zsaisnl (66:22): Mint az j egek
s j fld, amelyet n fellltok n elttem, azonkpen megll a ti
magvatok s lesz hnap hnapbl, szombat szombatbl s el fog jnni
minden test, hogy imdkozzk: n elttem, mondja az r s kimentek s
megltjk azoknak holttesteiket, akik n ellenem vtkeztek, mert az
frgk meg nem hal s az tzk el nem aluszik. A msik pedig Dniel
(12:1): s abban az idben fel fog kelni Mihly, a nagy fejedelem, aki a
te nped fiairt ll s el fog jnni a nyomorusg ideje, amilyen nem volt
attl fogva, hogy a npek kezdtek lenni mind ez ideig s akkor a te nped
megszabadl, valaki irva talltatik a knyvben s sokan azok kzl, akik
alusznak a fldnek porban, felserkennek, nmelyek az rk letre,
nmelyek pedig gyalzatra s rkkval utlatossgra.
23. Most mr a mg htralev kt dolog bebizonytsval, hogy t. i. az
atyk Krisztust szvetsgk zlogul birtk s benne helyeztk az ldsba
vetett minden bizakodsukat, mivel ezek ellen kevesebb ellenvets van s
vilgosabbak, nem fogom frasztani magamat. llaptsuk meg teht oly
biztosan, hogy mg az rdg cselvetsei se dnthessk meg azt, hogy az
-szvetsg, vagy testamentum, amelyet az r az izraelita nppel kttt,
nem szortkozott fldi dolgokra, hanem a lelki s rk let igrett foglalta
az magban; amelynek vrsa szksgkpen bele volt vsve mindazoknak
lelkbe, akik e szvetsget igazn elfogadtk. Azt az esztelen s veszlyes
vlekedst pedig tartsuk tvol magunktl, hogy akr az r nem ajnlott
semmi mst a zsidknak, akr azok nem kerestek semmi mst, mint a
tele hasat, a testi gynyrsgeket, virgz vagyont, kls hatalmat,
gyermekbsget s amit csak a lelkes ember becsben tart. Mert ma sem

igri vinek az r Krisztus a mennyeknek ms orszgt, mint azt, ahol

brahmmal, Izskkal s Jkobbal telepszenek egy asztalhoz (Mt. 8:11).
s Pter azt lltotta, hogy a korabeli zsidk rksei az evangliumi
kegyelemnek (Csel. 3:25), mivel a prftknak fiai s gy bele vannak
foglalva abba a szvetsgbe, amelyet az r hajdan az npvel kttt. s
hogy ez ne pusztn szavakkal legyen tanustva, az r tettel is
bebizonytotta. Mert abban a pillanatban, amidn feltmadott, a szentek
kzl sokat az feltmadsban val rszeslsre mltatott s azokat a
vrosban megmutatta (Mt. 27:52); s gy bizonyos zlogt adta annak,
hogy az rk dvssg megszerzsre brmit tett s szenvedett, pen
gy tartozik az -szvetsgi hivkre, mint rnk. Nevezetesen ugyanazon
hitnek lelkvel is voltak megldva Pter tanusga szerint (Csel. l5:8),
amellyel mi az letre jjszletnk. Mikor azt halljuk, hogy az a llek,
amely mint a halhatatlansgnak szikrcskja megvan bennnk s amely
ezrt msutt (Ef. 1:14) dvssgnk zlognak is neveztetik,
hasonlkpen bennk is lakozott, hogyan merszeljk tlk az letnek
rksgt elvenni. Annl csodlatosabb, hogy a sadduceusok hajdan a
balgasgnak oly mly fokra slyedtek, hogy gy a feltmadst, mint a
llek llagt is tagadtk, pedig mindkettt a Szentirs fnyes bizonytkai
pecsteltk meg. p ily csodlatos volna ma is az egsz nemzetnek az az
oktalansga, mellyel Krisztus fldi kirlysgt vrja, ha az Irs sokkal
elbb meg nem mondotta volna, hogy az evanglium visszautastsrt
gy kell bnhdnik. Mert helyes dolog volt, hogy Isten igaz itlete folytn
azoknak elmjt vaksg verje meg, akik a kinlt mennyei vilgossgot
visszavetve nknt kerestk maguknak a sttsget. Mzest teht
olvassk s szorgalmasan forgatjk, de a rjuk bortott ftyol gtolja ket
abban, hogy lthassk azt a vilgossgot, amely az orcjn tndkl (II.
Kor. 3:14). s eknt mindaddig eltakarva s elleplezve marad elttk, mig
Krisztushoz meg nem trnek, akitl most Mzest mindenron elvonni s
elszaktani igyekeznek.

TIZENEGYEDIK FEJEZET. A kt szvetsg kztt val

klnbsgrl.
1. Hogyan? mondhatn valaki; ht semmi klnbsg nem marad az - s
j-szvetsg kztt? s mi lesz a Szentirs sok olyan helyvel, melyekben
oly igen eltr dolgok llanak egymssal szemben? n rszemrl szivesen
elfogadom mindazokat a klnbsgeket, melyekrl a Szentirsban emlts
van tve, de gy, hogy a mr megllaptott egysg htrnyra ne
vljanak; amint nyilvn ki fog tnni, midn azokat rendben vizsgljuk.
Ilyen klnbsg pedig (amennyire szrevehettem s vissza tudok r
emlkezni) ngy van. De ha valaki jnak ltja ehez mg egy tdiket
csatolni, az ellen sincs semmi kifogsom. Mindezek az ellenttek
vlemnyem szerint olyanok, s ezt bebizonytani kitztt szndkom

hogy inkbb a vgrehajts mdjra, mint a lnyegre vonatkoznak. Ezrt

nem gtoljk, hogy az - s jszvetsg igretei s maguknak ez
igreteknek alapja Krisztus, ugyanaz maradjon.
Az els klnbsg ez: mbr az r rgente is a mennyei rksgre akarta
irnytani npnek gondolatt s emelni lelkt, mindamellett, hogy e
remnysg annl inkbb tpllja a lelkeket, ezt az rksget fldi
jttemnyekben lttatta s mintegy izleltette meg: most pedig miutn az
evanglium ltal a jv letnek kegyelmt tisztbban s vilgosabban
kijelentette, mellzvn ezt az alsbbrend eljrsi mdot, melyet az
izraelitknl kvetett, elmnket egyenesen a mennyei rksg
meggondolsra irnytja. Akik Istennek ezt a tervt nem veszik
figyelembe, azok nem gondoljk, hogy a rgi np fellebb haladhatott
azoknl a jknl, melyeket Isten a testnek igrt. Halljk, hogy Kanan
flde annyiszor emlttetik, mint valami kivl jttemny, st mint az
isteni trvny megtartinak egyetlen jutalma. Halljk, hogy Isten ugyane
trvny megrontit semmivel szigorbban nem fenyegeti, mint hogy e
fldnek birtoklsbl el kell zetnik s idegen npek kz szt kell
szrdniuk; ltjk tovbb, hogy ami ldst s tkot Mzes hirdet,
tbbnyire mind erre a clra vonatkozik. Ezekbl ktsgtelenl
megllaptjk, hogy a zsidk nem magukrt, hanem ms okrt voltak
elvlasztva a tbbi npektl, nevezetesen, hogy mintegy mintakpl
legyenek a keresztyn egyhznak, mely azok kls szine alatt a lelki
dolgok bizonysgt lthassa. De mivel a Szentirs gyakran jelzi, hogy
Isten maga azokat a fldi jttemnyeket, amelyekkel ket
megajndkozta, arra rendelte, hogy gy ket a mennyei javak irnt val
remnysgre mintegy kzen fogva vezrelje, nagy tudatlansg, hogy ne
mondjam, balgasg volna, ha az ember Istennek ezen intzkedst nem
venn figyelembe. Oly emberekkel llunk vitban, akik azt tantjk, hogy
Kanan fldnek birtoklsa, melyet az izraelitk legfbb boldogsguknak
tartottak, neknk Krisztus kijelentse ta az gi rksget jelkpezi. Mi
ellenben azt vitatjuk, hogy abban a fldi birtoklsban, amelyet lveztek,
mintegy tkrben szemlltk azt a leend rksget, melyrl hittk, hogy
az gben elkszttetett szmukra.
2. Mindez jobban kivilglik abbl a hasonlatbl, melyet Pl a galatkhoz
intzett levelben alkalmazott (4:1). sszehasonltja a zsid nemzetet a
kiskor rkssel, aki mg nem alkalmas arra, hogy magt igazgassa s
ezrt a gymnak, vagy tantnak szavt kveti, kinek rizetre bizatott.
Hogy pedig e hasonlatot leginkbb a szertartsokra vonatkoztatja, ez a
legkevsbb sem gtol abban, hogy azt itt is igen helyesen ne
alkalmazzuk. Ugyanaz az rksg volt teht nekik is rendelve, ami
neknk, de arra, hogy ezt az rksget elfoglaljk s hasznljk, koruknl
fogva mg nem voltak kpesek. Ugyanaz az egyhz volt kztk is, de mg
csak gyermekkort lte. Oly nevels alatt tartotta teht ket Isten, hogy a
lelki igreteket nem oly nyilvn s vilgosan kzltte velk, hanem fldi

dolgokkal mintegy kibrzolva. Midn teht brahmot, Izskot s

Jkobot s az maradkaikat a halhatatlansg remnysgre felvette,
Kanan fldt igrte nekik rksgl, nem azrt, hogy remnysgk
ebben rjen vget, hanem, hogy annak lttra amaz igaz rksgnek
remnysgre szokjanak s ersdjenek, mely mg meg nem jelent. S
hogy meg ne tntorodhassanak, magasabb igret adatott nekik, mely azt
tanustotta, hogy ez a fld Istennek nem legfbb jttemnye. Igy
brahm nem slyedhet arra, hogy a fld megnyersre nzve igretet
vvn, ttlenl maradjon, hanem lelkt egy nagyobb igret felemeli az
rhoz. Mert ezt hallja (I. Mz. 15:1): brahm, n vagyok a te paizsod
s a te felette bsges jutalmad. Aztn hozzcsatolja a fldre vonatkoz
igretet, nem ms clbl, hanem azrt, hogy ez az isteni jakaratnak
jelkpe s a mennyei rksgnek brzolsa legyen.
Hogy ezt a szentek gy rtettk, elgg bizonytjk azok szavai. Igy
emelkedik Dvid az ideiglenes jttemnyektl ama legmagasabb s
vgs jttemnyhez. Elfogyatkozott az n testem gymond s az n
szivem. Az n szivemnek ksziklja s az n rksgem te vagy, h Isten,
mindrkk (Zsolt. 73:26). Az r az n rksgemnek s poharamnak
rsze, te tartod az n rszemet (Zsolt. 16:5). Ismt: Kiltok tehozzd
h Uram! ezt mondvn, te vagy az n remnysgem s az n rksgem
az lknek fldben (Zsolt. 14:26). Akik gy mernek szlani, nyilvn
megvalljk, hogy remnysgk fellhaladja ezt a vilgot s ennek minden
meglev javait. A jvend vilg eme boldogsgt a prftk mindazltal
gyakran oly kpben irjk le, melyet az rtl vettek. Igy kell rtennk az
ilyen mondsokat (Pld. 2:21 zsaisnl sok helytt), hogy a kegyesek
rksgkpen birjk a fldet, a gonoszok pedig kipusztulnak abbl; hogy
Jeruzslem mindenfle kincsekben bvelkedik s a Sion minden
gazdagsggal teljes leszen. Ltjuk, hogy mindezek nem a mi fldi
bujdossunkra, vagy a fldi Jeruzslemre vonatkoznak tulajdonkpen,
hanem a hivk igazi hazjra s arra a mennyei vrosra, melyben az r
parancshoz kpest rk lds s let lakozik (Zsolt. 133:8).
3. Ez az oka, amirt az -testamentomban azt olvassuk, hogy a szentek
ezt a haland letet s ennek ldsait tbbre becsltk, mint manapsg
illenk. Mert mbr jl tudtk, hogy nem e fldi letben kell, mintegy
plyjuk vgs cljnl, megllaniuk, mgis mivel megismertk, hogy
Isten kegyelmnek min jegyeit nyomta erre abbl a clbl, hogy
magukat gyengesgkhz kpest gyakoroljk, ez let kellemesebbnek
tnt fel elttk, mintha azt pusztn magban tekintettk volna. Amint
pedig az r a hivek irnt val jakaratt jelenval jkkal tanustvn, a lelki
boldogsgot ilynem jegyekkel s jelkpekkel brzolta ki, gy viszont a
testi bntetsekben a gonoszok felett val itletnek adta bizonytkt.
Ennlfogva, amint Isten jttemnyei a fldi dolgokban szemllhetbbek
voltak, gy bntetsei is.

Mig a tudatlanok a jutalmak s a bntetsek kztt fennll hasonlsgot

s megegyezsget (hogy gy szljak) nem mrlegelik, addig
csodlkoznak Istennek ama klnbz eljrsn, hogy az, aki hajdan az
embereknek bnt legott rettenetes s slyos bntetsekkel ltogatta
meg, most, mintha rgi haragjra val hajlandsgt levetkzte volna,
sokkal szelidebben s ritkbban bntet; s igen kis hija, hogy e miatt az
- s j-szvetsg Istent klnbz Isteneknek nem kpzelik, mint ezt a
manichaeusok meg is tettk. De az ily akadkoskodsbl knnyen
kibontakozhatunk, ha lelknket Istennek ama rendelsre irnytjuk,
melyet fentebb felemltettem, hogy t. i. abban az idben, mikor
szvetsgt nmikpen mg elburkolva adta az izraelita npnek, akkor
gy a jvend rk boldogsg kegyelmt fldi jttemnyekkel, mint a
lelki hall borzasztsgt testi bntetssel akarta hirdetni s jelkpezni.
4. Az - s j-szvetsg kztti msodik klnbsg a pldzatokban van.
Mig az -szvetsg, midn az igazsg mg csak eljvend vala, a
valsgos test helyett csak kpet s rnykot mutatott, addig az jszvetsg a megjelent igazsgot s a valsgos testet mutatja. S
majdnem mindig errl trtnik emlts akkor, mikor az -szvetsggel az
j szembellttatik; de ennek trgyalsa terjedelmesebb a zsidkhoz irt
levlben, mint brhol egyebtt. Itt az apostol azok ellen szll sikra, kik azt
gondoltk, hogy a Mzesi trvny megtartst nem lehet eltrlni,
anlkl, hogy egyuttal az egsz valls rombadltt is maga utn ne
vonn. Hogy ezt a tvelygst megcfolja, felhozza mindazt, amit Krisztus
fpapi tisztsgre nzve valaha a prfta mondott (Zsolt. 110:4; Zsid.
7:11.19 s 9:9 s 10:1). Mert bizonyos, hogy mikor t az atya rkkval
papp rendelte, azt a msik papsgot, melyben helyt nap-nap utn egyik
a msiknak adta t, megszntette. Hogy pedig ennek az j papsgnak
intzmnye tbbet r a rginl, azzal bizonytja, hogy ez eskvssel volt
megerstve. Aztn azt teszi hozz, hogy a papsgnak emez truhzsval
a szvetsg is megvltozott. S hogy ez szksges is volt, azzal az okkal
bizonytja, mert a trvny oly ertlen volt, hogy teljessgre semmit sem
vihetett. Ezutn azt veszi trgyals al, hogy min volt e gyengesg;
olyan t. i., hogy annak csupn kls testi igazsgai voltak, melyek a
trvny megtartit lelkiismeretkre nzve tkletesekk nem tehettk,
mivel az a baromldozatokkal sem a bnket el nem trlhette, sem az
igazi szentsget meg nem szerezhette. Ebbl teht azt kvetkezteti, hogy
a trvnyben csak jvend javak rnyka s nem a dolgok l kpe volt s
ezrt nem volt ms rendeltetse, minthogy bevezets legyen ahoz a jobb
remnysghez, melyet az evanglium nyjt. E pontnl meg kell
vizsglnunk, hogy a trvny szerinti szvetsg az evangliumi
szvetsggel, Krisztus szolglata a mzesi szolglattal mely rszben
hasonlttatik ssze. Mert ha az sszehasonlts az igretek lnyegre
vonatkoznk, nagy ellentt volna a kt szvetsg kztt, de mivel a
krds mivolta mshov vezet minket, arra kell iparkodnunk, hogy az
igazat megtalljuk. Ezrt a szvetsget, melyet egyszer megszentelt,
hogy rkktart s soha meg nem szn legyen, lltsuk a kzpontba.

Ennek a szvetsgnek betltse, amibl az megersdtt s

megbizonyosodott: a Krisztus. Mikor erre a megerstsre vrtak, az r
Mzes ltal szertartsokat rendel, melyik mintegy nneplyes jelkpei a
megerstsnek. A vita trgya az volt, hogy a trvnyben rendelt
szertartsoknak flre kell-e llaniak Krisztus eltt. Ezek a szertartsok
pedig, br a szvetsgnek csak mellkes dolgai voltak, vagy helyesebben
jrulkai s toldalkai, vagy mint kznsgesen szoktk mondani
fggelkei, mgis mive1 a szvetsg vgrehajtsnak eszkzei voltak,
szvetsg nvvel nevezhetk, amint ezt a nevet ms szentsgeknek is
szoktk adni. Ezrt neveztetik e helyen az -testamentum a szvetsg
megerstse nneplyes mdjnak, mely a szertartsokban s
ldozatokban foglaltatik. Mivel azonban ebben nem volt semmi lnyeges,
ha az ember rajta tl nem halad, az apostol azt vitatja, hogy az szvetsgnek el kellett avulnia s rvnyt vesztenie, hogy helyet adjon
Krisztusnak, egy hathatsabb szvetsg kezesnek s kzbenjrjnak,
aki ltal a vlasztottaknak az rk megszentels egyszer megszereztetett
s a bnk, melyek a trvny alatt maradtak, eltrltettek. Ha jobban
szeretn valaki, rtse gy: az -szvetsg oly tudomny volt, melyet az r
a zsid npnek jelkpes s ertlen szertartsok megtartsba burkolva
adott s ezrt ideiglenes volt, mivel mintegy fggtt mindaddig, mig ers
s lnyeges megerstsre nem tmaszkodott. Vgre pedig akkor lett jj
s rkkvalv, mikor Krisztus vre megszentelte s megerstette. Ezrt
Krisztus a poharat, melyet a szent vacsorban tantvnyainak nyjtott, az
j-szvetsg poharnak nevezi az vre ltal (Mt 26:28) s ezzel azt
akarja jelezni, hogy az Istennel val szvetsg akkor nyeri el valban igazi
mivoltt, mely ltal j s rkkval szvetsgg leszem midn az
vrvel megpecsteltetik.
5. Ebbl vilgos, mily rtelemben mondotta az apostol (Gal. 3:24 s 4:1),
hogy a zsidkat a trvny nevelse vezrelte Krisztushoz, mieltt maga
testben megjelent. Megvallja, hogy k is Isten fiai s rksei voltak, de
gyermek-voltuk miatt nevel rizete alatt kellett tartani ket. Mert
szksges volt, hogy miutn mg az igazsg napja fel nem kelt, a
kijelents se legyen oly vilgos s rtelmi felfogsuk se legyen oly ers. Az
r teht igjnek vilgossgt gy osztotta ki kzttk, hogy azt k csak
tvolrl s homlyosan lssk. Az rtelemnek ezt a gyengesgt ezrt Pl
a gyermeksg szval jelzi, melyet az r e vilg alkotmnyval s kls
szertartsokkal, mint a gyermekkori fegyelem szablyaival akart
gyakorolni, mig fel nem ragyog Krisztus, aki ltal a hiv ismeretnek
regblni kellett. Ezt a megklnbztetst jelezte maga Krisztus (Mt.
11:13), mikor azt mondta, hogy a trvny s a prftk Jnosig voltak s
azta az Isten orszgnak evangliuma hirdettetik. Mit nyjtottak a
trvny s prftk az korukbl val embereknek? Bizonyra csak
zeltt adtak abbl a blcsesgbl, melynek a maga idejn nyilvn meg
kellett vilgosodnia s arra, ami tvolrl tndkltt el, mg csak
rmutattak. Mikor azonban Krisztusra ujjal lehetett mutatni, Istennek
orszga megnyilatkozott. Mert benne napfnyre jttek a blcsesgnek s

beltsnak mindazok a kincsei (Kol. 2:3), melyekkel majdnem az g

titkaihoz juthatunk.
6. Nem ll ennek tjban az, hogy a keresztyn egyhzban alig lelhet
valaki, aki hite kivlsgra nzve brahmmal sszehasonlthat volna s
hogy a prftk akkora lelki ervel tndkltek, hogy mg manapsg is
beragyogjk az egsz vilgot. Mert itt nem az a krds, hogy Isten
minem kegyelmt kzlte e nhny emberrel, hanem, hogy a np
tantsban mind rendes eljrst kvetett, amint ez pen azoknl a
prftknl tetszik meg, kik a tbbi emberek felett kivl rtelemmel
voltak megldva. Mert igehirdetsk egyrszt homlyos, mint ami
tvoles dolgokra vonatkozik, msrszt pldzatokba van foglalva. Ehez
jrl, hogy brmin csodlatos rtelem mutatkozott is bennk,
mindamellett mivel a np kzs nevel eszkze al kellett nekik is
hajtaniuk magukat, k is a gyermekek csapatba soroztattak. Vgl
egyiknek sem adatott oly rtelem, melyen a kor sttsge bizonyos
tekintetben meg ne ltszank. Ezrt mondta Krisztus is (Mt. 13:17 Luk.
10:24): Sok prftk s kirlyok kivntk ltni, amelyeket ti lttok s
nem lthattk s hallani, amelyeket ti hallotok s nem hallhattk. Ezrt
boldogok a szemek, mivel ltnak s a flek, mivel hallanak. s bizonyra
mltnyos volt, hogy Krisztus megjelensnek meglegyen az az eljoga,
hogy ettl fogva az gi titkok kijelentse vilgosabb legyen. Erre
vonatkozik az is, amit fentebb Pter els levelbl (1:12) idztnk, hogy t.
i. azoknak megjelentetett, hogy munklkodsuk leginkbb a mi korunkra
nzve hasznos.
7. Rtrek a harmadik klnbsgre, melyet Jermisnl tallunk, kinek
szavai ezek (Jer. 31:30: Ime, eljnek a napok, azt mondja az r s jszvetsget szerzek az Izrael hzval s a Juda hzval; nem a szvetsg
szerint, amelyet vetettem az atyikkal egy napon, melyen nkik kezket
fogtam, hogy kihozzam ket Egyiptomnak fldbl, mert k megrontottk
az n szvetsgemet, noha n az frjk maradtam, ezt mondja az r;
hanem ez az a szvetsg, melyet vetek az Izrael hzval e napok utn,
azt mondja az r: adom az n trvnyemet beljk s az szivkbe irom
be azt s leszek nekik Istenk s k lesznek nekem npeim. Tbb senki
nem tantja az felebartjt s senki az attyafit, mondvn: ismerjtek
meg az Urat, mert k mindnyjan megismernek engem kicsinytl fogva
nagyig. Ezekbl a szavakbl az apostol alkalmat vett a trvny s az
evanglium kztt olynem szszehasonltsra (II. Kor. 3:6), hogy a
trvnyt bet-, az evangliumot lelki tudomnynak nevezte, a trvnyrl
azt mondotta, hogy az ktblkra volt vsve, mig az evanglium a
szivekbe van beirva, hogy amaz a hall prdiklsa, emez az let, amaz
az itlet, mig emez az igazsg, amaz megsemmisl, mig emez
mindvgig megmarad. Mivel az apostolnak az volt a szndka, hogy a
prfta szavainak rtelmt magyarzza, elg lesz, ha csak az egyiknek
szavait vizsgljuk, hogy mindkettjket megrtsk. mbr van kztk

valami klnbsg is. Mert az apostol kemnyebben szl a trvnyrl, mint

a prfta. S az apostol ezt nem egyszeren a trvnyre val tekintettel
teszi, de mivel voltak a trvnynek egyes gonoszlelk csali, akik a
szertartshoz val fonk ragaszkodsukkal az evanglium vilgossgt
elhomlyostottk; azrt vitatkozik a trvny termszetrl ezek
tvelygsnek s ostoba felfogsuknak megfelelen. Helyes dolog teht,
hogy Plnl ezt a klns szempontot figyelembe vegyk. Mindkettejk
pedig, mivel az - s j-szvetsget sszehasonlts cljbl lltja
egymssal szembe, semmi egyebet nem vizsgl a trvnyben, csak ami
annak sajtsga. Pldnak okrt: a trvny lpten-nyomon tartalmaz
igreteket az irgalmassgra nzve, de mivel az igretek mshonnan
vannak ide vonva, nem tartoznak a trvny tartalmhoz, mikor pusztn
csak annak termszetrl van sz. A trvnynek csak azt a feladatot
tulajdontjk mindketten, hogy parancsolja azt, ami helyes, gtolja a bnt,
jutalmat igr az igazaknak, a bnsket bntetssel fenyegeti, emellett
azonban a szivnek lnoksgt, mely az ssszes emberekben
termszetszerleg megvan, meg nem vltoztathatja s meg nem
jobbthatja.
8. Most fejtsk ki rszenknt az apostol sszehasonltst. Az -szvetsg
bet szerint val, mivel a Lleknek hat ereje nlkl hirdettetett ki; az jszvetsg viszont lelki, mivel azt Isten az emberek szivbe lelkileg vste
bele. Ezrt a msodik ellentt mintegy magyarzata az els ttelnek. Az
-szvetsg hallos, mivel az egyetemes emberi nemre nem hozhat mst,
mint tkot; az j az letnek eszkze, mivel azokat, akiket az toktl
megszabadtott, ismt Isten irgalmba juttatja. Amaz a krhozat
szolglata, mivel dm minden fira rbizonytja az lnoksgot, ez az
igazsg szolglata, mivel Isten irgalmt kijelenti, amely ltal
megigazulunk. Az utols ellenttet a szertartsi trvnyre kell
vonatkoztatnunk. Mivel amaz mg meg nem jelent dolgoknak kpe volt,
szksges, hogy idvel elpusztuljon s megsemmisljn. Az
evangliumnak, mivel (a valsgot, azaz magt) a testet adja elnk,
szilrd s rk llandsga van. Jermis ugyan az erklcsi trvnyt is
ertlen s trkeny szvetsgnek nevezi, de ms okbl, azrt t, i., mivel a
hltlan npnek hirtelenl val elprtolsa kvetkeztben rvid id alatt
sztszakttatik. De mivel az ilynem megsrts a np vtkbl szrmazik,
a szvetsgre tulajdonkpen nem vonatkozik. A szertartsok azonban,
mivel sajt ertlensgk folytn Krisztus eljvetelvel rvnyket
vesztettk, ertlensgk okt magukban hordoztk. Aztn a bet s
trvny kztt val ellenttet nem gy kell vennnk, mint ha az r
trvnyt a zsidkra nzve minden haszon nlkl hozta volna, gy, hogy a
zsidk kzl hozz senki meg nem trt volna, mert ez csak
sszehasonltsul mondatik a kegyelem bsgnek ajnlsra, mellyel
ugyanaz a trvnyhoz mintegy j szemlyt ltzve fel, az evanglium
prdiklst megtisztelte. Mert ha azoknak nagy szmt meggondoljuk,
akiket minden np kzl az evanglium hirdetse ltal Szentlelkvel
jjszlve egyhza egyessgbe gyjttt, igen cseklynek, vagy pen

semminek talljuk azoknak szmt, akik rgente Izraelben szivk-lelkk

szerint elfogadtk az r szvetsgt; br klnben sokan voltak ezek, ha
szmukat sszehasonlts nlkl magban vizsgljuk.
9. A harmadik klnbsgbl tmad a negyedik. Mert az -szvetsget a
Szentirs a szolgasg szvetsgnek nevezi, melynek rendeltetse az,
hogy a lelkekben flelmet tmasszon, az jat pedig a szabadsg
szvetsgnek, melynek clja az, hogy a lelkeket bizakodsra s szilrd
hitre emelje. Pl gy szl a rmaiakhoz (8:15): Nem vetttek a
szolglatnak lelkt ismt a flelemre, hanem a fiusgnak lelkt vetttek,
ki ltal kiltjuk: Abba, azaz szerelmes Atya! Ide vonatkozik az is, ami a
zsidkhoz intzett levlben (12:18) olvashat, hogy t. i. a hivek nem
jrultak tapasztalhat hegyhez s az g tzhz, a sr fsthz s a
settsghez s a szlvszhez, ahol semmit hallani, ltni nem lehet, csak
ami a lelket flelemmel jrja t; gy hogy mg Mzes is megretten, mikor
a flelmes hang megzendl, melynek elhallgattatst mindnyjan esdve
krik, hanem jrultak a Sion hegyhez, az l Isten vroshoz, az gi
Jeruzslemhez, stb. Amit pedig Pl abban a mondsban, melyet a
Rmaiakhoz irt levlbl idztnk, rviden rint, bvebben kifejti a
Galatkhoz irott levlben (4:22), mikor brahm kt fit lltja pldzatba
ilyen formn: Hgr, a szolglleny, a sinai hegyet pldzza, ahol Izrael
npe a trvnyt vette; Sra, a szabados, a mennyei Jeruzslemnek kpe,
melybl az evanglium ered. Amint Hgr magva szolgnak szletik, mivel
rksgre sohasem jut s Sr szabadnak, ki leend egykor az rksg,
gy a trvny a szolglat al vet s csak az evanglium szl minket ujj a
szabadsgra. Az egsznek lnyege pedig az, hogy az -szvetsg flelmet
s rettegst tmaszt a lelkiismeretben, mig az jszvetsg jttemnye
ltal ez a flelem s rettegs rmre vltozik. Amaz a szolgasg
bilincsvel tartotta lektve a lelkeket, emez nagy bkezsgvel szabadon
bocstja azokat. Ha itt az izraelita npbl val szent atykat hozzk fel
ellennk, akiknek mivel bizonyos, hogy a hitnek ugyanazzal a lelkvel
voltak megldva, amellyel mi, kvetkezskppen ugyanazon
szabadsgban s rmben is kellett rszeslnik: erre azt vlaszoljuk,
hogy egyik sem a trvnybl lett, hanem onnan, hogy rezvn a trvny
ltal s szolgai llapotukban gytrtetsket s lelkiismeretk
nyugtalansgt, az evanglium tmaszhoz menekltek. Igy teht az jszvetsgnek klnleges gymlcse volt, hogy k, az -szvetsg
kznsges trvnye ellenre, azokbl a nyomorusgokbl kimenekltek.
Aztn tagadjuk, hogy a szabadsgnak s btorsgnak lelkvel gy meg
lettek volna ajndkozva, hogy a trvnytl val flelmet s a szolgasgot
nmi rszben ne tapasztaltk volna. Mert brmennyire lveztk is azt az
eljogot, melyet az evanglium kegyelme ltal nyertek, mgis a
szolglatoknak ugyanazon bilincseivel s terheivel voltak sujtva, mint a
np. Mivel teht azoknak a szertartsoknak gondos megtartsra
knyszerttettek, melyek szolgasghoz hasonl fegyelem jelkpei valtak s
egyuttal kziratos vallomsok, melyek ltal magukat Isten eltt
bnsknek vallottk, a kteleztets all fl nem szabadultak, mltn

elmondhatjuk, hogy k hozznk kpest a szolgasgnak s flelmnek

szvetsge alatt voltak, ha tekintjk azt a kznsges eljrst, amellyel
akkor az r az izraelita nppel bnt.
10. A hrom, utoljra felsorolt sszehasonlts a trvnynek s az
evangliumnak sszehasonltsa s ezrt bennk a trvny -szvetsg, az
evanglium pedig j-szvetsg nvvel jelltetik. Az els messzebbre
terjed, mert magban foglalja a maga idejben s a trvny eltt adott
igreteket is. Hogy pedig ezeket Augustinus* az -szvetsg neve al
foglalni nem akarta, abban helyesen jrt el s nem akart egyebet, mint
amit mi tantunk. Mert Jermisnak s Plnak ama kijelentseire volt
figyelemmel, melyekkel ezek az -szvetsget a kegyelem s irgalmassg
igjtl megklnbztetik. Ugyanazon a helyen azt is igen helyesen teszi
hozz, hogy a vilg teremtstl kezdve az j-testamentom al tartoznak
az igret fiai, akik jjszlettek az Istenben s akik a szeretet ltal munks
hittel engedelmeskedtek Isten parancsainak. s pedig engedelmeskedtek
nem testi, fldi s elmuland, hanem lelki, mennyei s rkkval javakban
vetett remnysgbl, kivltkppen bizva a Kzbenjrban s nem
ktelkedve abban, hogy a kzbenjr ltal nyernek Szentlelket, hogy jl
cselekedjenek, s bocsnatot, valahnyszor vtkeznek. Mert pen ez az,
amit bizonytani feltett szndkunk volt, hogy velnk azonos ldsnak
voltak rszesei az rk dvssgre mindazok a szentek, kikrl a Szentirs
gy emlkezik meg, hogy ket a vilg kezdettl fogva klnsen
elvlasztotta Isten. A mi flosztsunk s Augustinus flosztsa kztt
teht az a klnbsg, hogy a mienk Krisztus azon mondsa alapjn, hogy
a trvny s a prftk Jnosig voltak, ettl kezdve pedig Isten orszga
hirdettetik (Mt. 11:13), klnbsget tesz az evanglium vilgossga s
az ignek elzleg homlyosabb kzlse kztt, mig a msik floszts a
trvny ertlensgt egyszeren elklnti az evanglium erssgtl.
Meg kell jegyeznnk e helyen azt is a szentatykrl, hogy k az szvetsg alatt gy ltek, hogy nem maradtak meg amellett, hanem
mindig az jra vgydtak s ezrt bizonyra el is vettk annak
kzssgt. Mert azokat, akik a jelen val jelkpekkel megelgedve
elmjket Krisztushoz fel nem emeltk, azokat mint vak s tkozott
embereket krhoztatja az apostol. Mert, hogy egyebekrl hallgassunk,
kpzelhet-e nagyobb vaksg annl, mint hogy valaki egy barom
levgsval remlje kiengesztelni vtkt; mint hogy valaki vizzel val
kls lentsben keresi lelknek megtisztulst; mint hogy valaki Istent
rideg szertartsokkal akarja megengesztelni, mintha ilyesmiben valami
nagyon gynyrkdnk? Ilyen kptelensgre vetemednek ugyanis
mindazok, kik anlkl, hogy Krisztusra tekintennek, megmaradnak a
trvny megtartsban.
11. Az tdik klnbsg, amit mg felhozhatok, abban van, hogy Krisztus
eljvetelig az r egy nemzetet vlasztott el, hogy kegyelmnek
szvetsgt abban megtartsa. Mikor a nagysgos Isten rksgeket

osztana gymond Mzes s mikor elszleszt dmnak fiait (V. Mz.

32:8), az Urnak rksge ln az npe, Jkob neki sorssal jutott
rksge. Msutt gy szl a nphez (V. Mz. 10:14): Ime a te Uradi
Istenedi az egek s az egeknek egei s a fld s mindenek, melyek
abban vagynak: csak egyedl a ti atyitokat kedvelte az r, hogy ket
szeretn s vlasztotta az magvokat azok utn, tudniillik titeket minden
npek kzl. s eknt, mintha a npek kzl csak ez az egy tartoznk
hozz, egyedl ezt a npet mltztatta arra, hogy az nevt megismerje,
szvetsgt mintegy annak kebelbe helyezte, istensgnek jelenltt
annak jelentette ki, minden eljoggal t tisztelte meg. De hogy a tbbi
jttemnyeket mellzzk s csak annl maradjunk, amirl itt sz van, azt
a npet igjnek kzlsvel ktelezte el magnak, hogy t. i. azok
Istennek neveztessk s tartassk. A tbbi npeket pedig, mintha vele
semmi kzk s sszekttetsk nem lett volna, hibavalsgban engedte
bolyongani (Csel. 14:16). s nem ajnlotta fel nekik az egyetlen
gygyszert, t. i. igjnek prediklst, amivel veszedelmkn segthetett
volna. Ennlfogva akkor Izrael volt Isten elknyeztetett fia, a tbbiek
idegenek. t ismerte meg s hsges vdelmbe t fogadta, mig a
tbbiek sttsgben hagyattak. t szentelte meg Isten, a tbbiek
avatatlanok voltak. Isten jelenltvel volt megtisztelve, a tbbiek az
kzelsgbl ki voltak zrva. De midn eljtt az idk teljessge (Gal. 4:4),
amely mindenek megptsre volt rendelve s megjelent Istennek s az
embereknek ama megbkltetje, lerontatott a korlt, amely Istennek
irgalmt oly hossz ideig tartotta bezrva Izrael hatrai kztt, bke
hirdettetett azoknak, akik tvol voltak pgy, mint akik kzel
sszekttetsben voltak, hogy egyuttal Istennel megbklve, egy npp
forrjanak ssze (Ef. 2:14). S ezrt nincs tbb grg, vagy zsid,
krlmetlt, vagy krlmetletlen, hanem a Krisztus minden mindenekben
(Gal. 6:15), akinek adattak a nemzetek rksgl s a fldnek hatrai
birtokl, hogy hborsg nlkl uralkodjk tengertl-tengerig s a
folyktl a fldnek legvgs hatrig (Zsolt. 2:8, 72:8 stb.).
12. A pognyoknak elhvsa teht kivl jel, amely mutatja, hogy
mennyire kitnik az j-szvetsg az -szvetsg felett. Errl ugyan elbb
is tanuskodott a prftk igen sok s igen vilgos jvendlse, de gy,
hogy annak teljesedse a Messis orszgnak eljvetelre halasztatott. s
mg Krisztus sem fogott tstnt igehirdetsnek kezdetn ehez, hanem
egsz addig halasztotta, mig vgl megvltatsunk minden rszt
bevgezvn s az megalztatsnak ideje bevgzdvn, az atytl oly
nevet nyert, mely minden nv felett val s amely eltt minden trd
meghajol (Fil. 2:9). Ezrt mondja a kananita asszonynak, mikor ez
alkalom mg be nem teljesedett, hogy csak Izrael hznak elveszett
juhaihoz jtt (Mt 15:24) s az els kibocsts alkalmval nem engedi,
hogy az apostolok ugyane hatrokat tllpjk (Mt 10:5). A pognyok
utjra gymond ne menjetek, a samaritnusok vrosaiba be ne
lpjetek, hanem inkbb menjetek Izrael hznak elveszett juhaihoz.
Jllehet pedig annyi bizonytk ltal kijelentetett, mgis midn az

apostoloknak hozz kellett fogniuk, elttk annyira jnak s szokatlannak

tetszett, hogy attl, mint valami szrnysgtl, visszaborzadtak.
Bizonyra rettegve s nem minden vonakods nlkl kezdtek vgl is
hozz. Nem csoda, mert az sszel a legkevsbb sem ltszott
megegyeznek, hogy az r, aki Izraelt a tbbi npektl annyi, vszzadon
t elvlasztotta, mintegy hirtelen megvltoztatva szndkt, ezt az
elvlasztst megsemmistse. Jvendlsek ugyan eleve megmondottk
azt, de a jvendlsekre nem lehettek annyira figyelmesek, hogy a
dolognak jsga, amely szemk el trul, egyltaln meg ne indtsa ket.
Megindtsukra nem volt elg erejk azoknak a jeleknek sem, amelyeket
mr hajdan a pognyok jvend elhivsra adott Isten. Mivel nemcsak
igen keveset hvott el, hanem ezeket is gy beoltotta brahm csaldjba,
hogy egszen belevegyltek az npbe, azzal a nyilvnos elhivssal
pedig nemcsak a zsidkkal lettek egyenlk a pognyok, de gy ltszott a
dolog, mintha azok az elhaltak helybe lptek volna. Figyelembe veend
mg, hogy a kls npek, akiket Isten azeltt egyhza testbe flvett,
soha a zsidkkal egyenlk nem voltak. Ennlfogva nem ok nlkl hirdeti
Pl, hogy ez a titok minden idk s nemzetsgek eltt annyira el volt
rejtve, hogy szerinte mg az angyalok is csodlkoztak rajta.
13. Ebben a ngy vagy t pontban, gy vlem, hogy az - s
jszvetsgnek egsz klnbsgt, mr amennyire az egyszer tantsi
mdra elgsges, jl s hsgesen kifejtettem. De mivel nmelyek az
anyaszentegyhz igazgatsban lthat eme klnbsget, e klnbz
tantsi mdot, a szertartsok s ritusokban val ekkora vltozst nagy
kptelensg gyannt hnytorgatjk, ezeknek is meg kell felelnnk, mieltt
msra trnnk. Ez pedig rviden lehetsges, mivel az ellenvetsek nem
oly ersek, hogy pontos cfolatot kivnnnak. A jzan sszel nem egyezik
meg gy szlanak, hogy Isten, aki maghoz llandan h marad,
akkora vltozson ment volna t, hogy amit egyszer parancsolt s
ajnlott, azt ksbb helytelentse. Erre azt felelem, hogy Istent azrt mg
nem szabad vltozkonynak itlni, mivel a klnbz korokhoz ms s
ms mdot alkalmazott, amint azt mindegyikre nzve alkalmasnak tudta.
Ha a fldmves tlen ms s nyron megint ms munkt parancsol
cseldsgre, ezrt mg nem vdoljuk t llhatatlansggal, vagy nem
gondoljuk, hogy eltrt a fldmvels helyes szablytl, amely a
termszet lland rendjvel van sszektve. Hasonlkpen, ha a
csaldatya gyermekeit msknt neveli, kormnyozza s gondozza
gyermekkorukban, msknt serdl korukban, msknt ifjusgukban,
azrt mg nem mondjuk, hogy knnyelm, vagy hogy elbbi vlemnytl
elllott. Mirt stjk teht Istenre az llhatatlansg blyegt, mivel a
klnbz korokat alkalmas s megfelel jegyekkel klnbztette meg? A
kvetkez hasonlattal teljesen megelgedhetnk. Pl a zsidkat a
gyermekekhez hasonltja, a keresztyneket az ifjakhoz (Gal. 4:1-3 stb.).
Istennek eme kormnyzatban micsoda rendetlensg van, hogy azokat
azon elemi nevel eszkzk kztt tartotta, amelyek kisded koruknak
megfeleltek, minket pedig ersebb s mintegy frfiasabb tudomnnyal

tantott? Isten llandsga teht abban tndklik, hogy minden idnek

ugyanazt a tantst adta s amely tisztelett nevnek kezdetben
megparancsolta, annak megkvetelsben llandan megmaradt. Abban,
hogy a kls formt s mdot megvltoztatta, nem azt mondotta, hogy
is vltozsnak van alvetve, hanem csak azt, hogy ennyiben az emberek
flfogshoz alkalmazkodott, amely pedig klnbz s vltozand.
14. De, szlanak, honnan van az a klnbsg, hanemha onnan, hogy
Isten gy akarta? Vajjon nem jelenthette volna-e ki kezdetben is p oly jl,
mint Krisztus eljvetele utn, vilgos szavakkal s minden kpes beszd
nlkl az rk letet, kevs s vilgos sakramentummal nem nevelhette
volna-e vit, nem osztogathatta volna-e a Szent Lelket s nem raszthatta
volna kegyelmt az egsz vilgra? Ez pedig p olyan, mintha Istennel
azrt akarnnk perbe szllani, mivel a vilgot oly ksn teremtette, holott
kezdettl fogva megtehette volna s mivel azt akarta, hogy a tl s nyr, a
nappal s jszaka egymst vltakozva kvessk. Mi pedig (s ezt minden
kegyes lleknek reznie kell) ne ktelkedjnk, hogy mindazt, amit Isten
cselekedett, blcsen s igazsgosan cselekedte, mg ha gyakran nem
tudjuk is az okot, amirt annak gy kellett lennie. Mert az kivnsgnak is
felette ggs volna tlnk, ha nem akarnnk elismerni, hogy Isten
elhatrozsainak olyan okai lehetnek, melyek elttnk rejtve vannak. De
az csodlatos szlanak, hogy most a baromldozatokat s a lvita
papsgnak amaz egsz berendezst visszautastja s krhozatosnak
tartja, holott ezekben hajdan gynyrkdtt. Mintha bizony Istent ama
kls s mulkony dolgok gynyrkdtetnk, vagy brmin mdon
rintenk. Mr mondottuk, hogy mindezek kzl semmit sem cselekedett
sajt magrt, hanem mindent az emberek dvssgert osztogatott. Ha
az orvos az ifjut a betegsgbl a legjobb mdon kigygytja s aztn
ugyanannl, mikor megvnhedik, ms gygytsi mdot alkalmaz, vajjon
ezrt azt mondjuk-e, hogy elveti azt a gygytsi mdot, amely azeltt
tetszett neki? St inkbb azt mondjuk, hogy abban llandan megmarad,
mivel tekintettel van a korra. Ezrt ms jegyekkel kellett pldzni
Krisztust, mikor mg meg nem jelent s hirdetni az eljvetelt s ms
jegyekkel illik felmutatni t most, mikor mr megjelent. Ami Istennek
amaz elhivst illeti, amely Krisztus eljvetelben bvebben radott ki
minden npre, mint azeltt, tovbb ami illeti a Llek ajndkait, melyek
gazdagabban ntettek ki, vajjon ki tagadhatn krdem annak
jogossgt, hogy kegyelmi ajndkainak szabad osztogatsa Isten
kezben s jtetszsben van, hogy amely npeket akar, megvilgostson
s amely helyeken akarja, igje prdiklst letre keltse s tudomnynak
olyan s akkora eredmnyt s haladst ajndkozzon, amekkort jnak
lt? Hogy nevnek ismerett, amely korban jnak ltja, abban vonja meg
a vilgtl annak hltlansga miatt s amikor ismt gy akarja,
visszalltsa irgalmassga miatt? Ltjuk teht, hogy felettbb mltatlanok
azok a rgalmak, amelyekkel az istentelen emberek e rszben az
egygyek lelkt hborgatjk azrt, hogy ktsgbe vonjk vagy Isten
igazsgt, vagy a Szentirs hitelt.

TIZENKETTEDIK FEJEZET. Krisztusnak, hogy kzbenjri

tisztt elvgezhesse, emberr kellett lennie.
1. Igen fontos volt az rnk nzve, hogy az, aki neknk kzbenjrnk
leend, egyarnt Isten s ember legyen. Ha az ember ennek szksges
voltt vizsglja: nem volt ez a dolog termszetbl foly, vagy (mint
kznsgesen szoktk mondani) felttlen, hanem abbl a mennyei
rendelsbl eredt, melytl az emberek dvssge fggtt. Egybknt
kegyelmes atynk azt hatrozta, ami renk nzve legjobb volt. Mert mikor
vtkeink, melyek olyanok voltak, mint valami felh, kzttnk s Isten
kztt, minket a mennyeknek orszgtl teljesen elidegentettek, senki
sem lehetett bkesgnk visszaszerzsnek szszlja, csak az, aki
egszen felhathatott hozz. De ht ki hathatott volna fel hozz? Vajjon
valaki dm fiai kzl? De ezek szljkkel egyetemben mindannyian
rettegtek Isten szine eltt. Taln valaki az angyalok kzl? Hiszen nekik
szintn egy fre volt szksgk, akinek kzbejtte ltal tkletesen s
zavartalanul ragaszkodhassanak Istenkhz. Hogyan ll teht a dolog?
Bizonyra minden veszni trt volna, ha magnak Istennek fensge nem
szllt volna le hozznk, mivel neknk hozz nem volt flmenetelnk. Igy
szksges volt, hogy Istennek fia rnk nzve Immanuel, azaz velnk az
Isten legyen s pedig azzal a rendeltetssel, hogy az istensge s az
emberi termszet a klcsns sszekttets ltal egyms kztt
sszeforrjon. Mert egybknt nem lett volna elg kzeli a szomszdsg s
elg ers a rokoni ktelk arra nzve, hogy Istennek velnk val
lakozsra remnysgnk tmadhatott volna. Ily nagy volt a mi rtsgunk
s Isten tkletes tisztasga kztt a klnbsg! Br hogyha minden
mocsoktl tisztn maradt volna is az ember, mgis sokkal alantasabb volt
llapota, semhogy kzbenjr nlkl Istenhez emelkedhetett volna. Mit
tehetett volna teht, mikor a vgzetes romls folytn hallba s pokolba
slyedt; mikor annyi szenny mocskolta be; mikor romlsa miatt oly
fertelmes volt s mikor mindenfle tok elbortotta. Nem ok nlkl mondja
teht Pl oly vilgosan, mikor Krisztust, mint kzbenjrt, akarja elnk
lltani, hogy ember. Egy az Isten gymond (I. Tim. 2:5) egy a
kzbenjr is Isten kztt s az emberek kztt, az ember Krisztus
Jzus. Nevezhette volna Istennek is t, vagy kihagyhatta volna legalbb
az ember nevezetet is p gy, mint az Isten nevet, de mivel a Szentllek,
aki az ajaka ltal szlott, a mi ertlensgnket igen ismeri, hogy az
ilyesminek idejekorn elejt vegye, igen hasznos eszkzt hasznlt, mikor
Istennek fit, mint valami kzlnk valt, bizalmat keltleg lltotta
kznk. Hogy teht senki magt azzal ne gytrje, hogy a kzbenjrt hol
kell keresnie, vagy hogy mely ton kell hozz eljutnia, figyelmeztet
minket, embernek nevezve t, hogy hozznk kzel van, st kztnk
egyltaln nincs tvolsg, mivel a kzbenjr testnkbl val test. Ezzel
ugyanazt jelezte, ami msutt bvebben ki van fejtve, hogy t. i. neknk
nem oly fpapunk van, ki ertlensgnket t nem rezhetn, mivel a mi

fpapunk hasonl mi hozznk a bn kivtelvel s megksrtetett

mindenekben (Zsid. 4:15).
2. Mg vilgosabb lesz ennek rtelme, ha meggondoljuk, hogy mennyire
nem kznsges volt az a feladat, amelyet a kzbenjrnak kellett
vgeznie, t. i. hogy minket Isten kegyelmbe aknt helyezzen vissza,
hogy az emberek fiaibl Isten fiaiv tegyen, a gyehenna rkseibl a
mennyek orszgnak rkseiv. Ki tehette volna ezt, ha Istennek fia
embernek fiv nem lett volna s nem vette volna magra, ami a mienk,
hogy rnk ruhzza azt, ami az v s ami termszet szerint az v volt,
azt a mienkk tegye kegyelembl? Ebben a zlogban bizva teht hisznk
abban, hogy mi Istennek fiai vagyunk, mivel Istennek termszetes fia
testnkbl val testet, husunkbl val hust s csontunkbl val csontot
lttt magra, hogy velnk ugyanaz legyen. Nem volt terhre, hogy ami
neknk tulajdonunk volt, magra vegye, hogy viszont, ami az tulajdona
volt, az a mienk is legyen s gy velnk egytt mind Istennek, mind
embernek fia legyen. Innt van az a szent testvri viszony, melyet
ajakaival ajnl, midn ezt mondja: Felmegyek az n atymhoz s a ti
atytokhoz, az n Istenemhez s a ti Istenetekhez (Jn. 20:17). Ezrt
bizonyos rnk nzve a mennyei orszgnak rksge, mivel Istennek
egyszltt fia, kinek ez rksg a maga teljessgben tulajdona volt,
minket testvreil fogadott: hogyha atyafiak, teht rks trsak is
(Rm. 8:17). Ezenfell igen-igen hasznos volt a kvetkez okbl is, hogy
aki ama kzbenjrnk leendett, igazi Isten s igazi ember legyen. Az
tiszte volt, hogy a hallt elnyelje; ki tehette ezt, ha nem az let? Az
tiszte volt, hogy a bnt legyzze. Ki tehette ezt, ha nem maga az igazsg?
Az tiszte volt, hogy e vilgnak s leveg gnek hatalmait lesujtsa. Ki
tehette ezt, hanemha az az er, mely mind e vilgnl, mind a leveggnl
hatalmasabb? Kinl van pedig az let, igazsg, vagy mennyei hatalom s
uralkods, hanemha egyedl magnl Istennl? A vgtelen kegyelm
Isten nmagt tette teht egyszltt finak szemlyben megvltnkk,
mikor minket meg akart vltani.
3. Istennel val megbklsnknek msodik fpontja az volt, hogy az
ember, aki magt nnn engedetlensge folytn elvesztette, orvosszer
gyannt viszont engedelmessget mutasson, Isten itletnek eleget
tegyen s a bnnek bntetst megfizesse. Eljve ht az igaz ember, a mi
Urunk, fellttte dmnak szemlyt s flvette nevt, hogy az atya irnt
val engedelmessgben azrt helyt lljon, hogy a mi testnket az
elgttel dijul Isten igaz itlete el lltsa s ugyanabban a testben
elszenvedje a bntetst, amelyet mi megrdemeltnk. Vgezetre, mivel
Isten nmagban a hallt el nem szenvedhetn, az ember pedig
nmagban le nem gyzhetn, az emberi termszetet az istenivel kttte
ssze, hogy az egyiknek gyengesgt a hallnak alja vesse bnnknek
eltrlsre, a msiknak erejvel a halllal a harcot megllja s a
gyzedelmet neknk megszerezze. Akik teht Krisztust akr istensgtl,
akr ember volttl megfosztjk, vagy fensgt s dicssgt kisebbtik
meg, vagy jsgt homlyostjk el. De nem kevsbb bnnak gonoszul

msrszt az emberekkel szemben sem, akiknek hitt gy megingatjk s

megrontjk; mert ez a hit csak erre az alapra tmaszkodva kpes
megllani. Vegyk ehez, hogy annak a megvltnak eljvetelben kellett
remnykedni, aki brahmnak s Dvidnak fia s akit Isten a trvnyben
s prftkban megigrt. Innt a kegyes lelkeknek az a tovbbi hasznuk
van, hogy pen az eredet rendje elvezeti ket brahmhoz s Dvidhoz s
gy bizonyosabban megismerik, hogy Krisztus valban az, akit annyi
jvendls hirdetett.
Mindamellett azt kell kivltkpen szem eltt tartanunk, amit elbb
fejtettem ki, hogy t. i. a kzs termszet zloga Isten fival val
trsasgunknak; s hogy Isten fia a mi testnket ltzve fel, gyzte le a
bnnel egytt a hallt, hogy a diadal s a gyzelem gy a mienk legyen s
hogy a testet, melyet tlnk vett, ldozatra azrt adta, hogy a
kiengesztelst elvgezvn, eltrlje a mi bnnket s lecsillaptsa atynk
mlt haragjt.
4. Aki ezeket, amint mlt, alaposan megfontolja, knnyen megvetheti
azokat a hibaval gondolatokat, amelyek a knnyelm s jsgra vgy
lelkket magukhoz ragadjk. Efle gondolat az, hogy Krisztus emberr lett
volna, mg akkor is, ha az emberi nem megvltsa cljbl nem lett volna
is szksg orvosszerre. Megvallom ugyan, hogy a teremtsnek els
rendjben s a termszetnek mg p llapotban fejv volt tve az
angyaloknak s az embereknek s Pl ezrt mondja (Kol. 1:15), hogy
minden teremtmny kztt elsszltt, de mivel az egsz Szentirs azt
hangoztatja, hogy testbe azrt ltztt, hogy megvlt legyen, ahoz, hogy
ms okot, vagy ms clt kpzeljnk, felettbb nagy vakmersg
szksges. Hogy Isten Krisztust kezdettl fogva mely clra igrte, elgg
ismerjk, hogy t. i. jj alkossa az elbukott vilgot s az elveszett
embereknek segtsgkre siessen. Ennlfogva a trvny alatt az kpe az
ldozatokban volt a np el adva, hogy a hivk remljk, hogy Isten
hozzjuk irgalommal lesz, miutn a bnk kiengesztelse utn megbkl.
Bizonyra, mivel a kzbenjr minden idben mg a trvny kihirdetse
eltt is, soha vr nlkl nem volt igrve, ebbl megrtjk, hogy Isten rk
tancsbl az emberek fertelmnek megtiszttsra volt rendelve, mivet a
vronts jelkpe az engeszteldsnek. A prftk gy hirdettk t, hogy
egyttal Isten s ember megbkltetjl igrtk. Minden egyb
bizonytk helyett elg lesz zsaisnak ama kivl bizonytka (53:45),
melyben j elre megjsolja, hogy neki Isten keztl a np vtkeirt kell
megveretnie, hogy a bkessgnek ostora van rajta, hogy oly pap , ki
magt ajnlja ldozatl, hogy az sebeibl lesz gygyulsuk egyebeknek
s hogy mivel mindenek tvelyegtek s mint a juhok elszrdtak,
Istennek gy tetszett, hogy t megsanyargassa s mindeneknek vtkeit
re vesse. Midn azt halljuk, hogy Krisztust tulajdonkpen azrt igrte
Isten, hogy a nyomorlt bnsknek segtsget hozzon, mindaz, aki e
clon
tl
mst
keres,
tlsgosan
szabadjra
ereszti
balga
kivncsiskodst. Mr mikor megjelent, eljvetele cljul azt jelentette
ki, hogy Istent megbktvn, minket a hallbl az letre gyjtsn ssze.

Ugyanezt bizonytottk felle az apostolok is. Igy Jnos, mieltt azt

tantja, hogy az Ige testt lett, elbeszli az ember elprtolst (Jn. 1:9
10). De mindenek eltt magt Krisztust kell hallanunk, mikor tisztrl
nyilatkozik. gy szeret Isten gymond (Jn. 3, 6) e vilgot, hogy az
egyetlen egyszltt fit adn, hogy minden, valaki hiszen benne, el ne
vesszen, hanem rk letet vegyen. Ugyancsak mondja (Jn. 5:25) ezt
is: Elj az id, mikor a halottak halljk az Isten finak szavt s akik
hallandjk, lnek. Ismt: n vagyok a feltmads s az let, aki n
bennem hiszen, ha meghal is, l (Jn. 11:15). Az embernek fia azrt
jtt, hogy megtartsa azt, ami elveszett vala (Mt 18:11). Az
egszsges emberek nem szklkdnek orvos nlkl (Mt 9:12). Ha
minden bizonytkot fl akarnk sorolni, soha vgre nem jutnk azoknak.
Az apostolk is egy rtetemmel hivnak ehez a ktfhz.
s bizonyra, ha nem Isten megengesztelse vgett jtt volna, semmiv
lenne papi tiszte, mivel a pap Isten s az emberek kztt kzvettl van
rendelve Isten megkrlelse vgett (Zsid. 5:1). Nem lenne a mi
igazsgunk, mivel rtnk ldozatl adatott, hogy Isten neknk ne
tulajdontsa vtkeinket (II. Kor. 5:19). Egyszval eknt mindazoktl a
magasztalsoktl megfosztatnk, melyekkel t a Szentirs kesti.
Megdlne Pl ama mondsa is (Rm. 8:3): Ami a trvnynek lehetetlen
vala, mivelhogy ertelen a test miatt, az Isten az fit elbocstvn, a
bns testnek hasonlatossgban a bnrt, krhoztat az testben.
Nem llna meg az sem, amit egyebtt tant (Tit. 2:11), hogy Istennek
jsga s az emberek irnt val vgtelen szeretete abban a tkrben
mutatkozott kivltkpen, mikor Krisztus megvltl adatott neknk.
Egyszval a Szentirs sehol ms clt nem jell, hogy mirt akarta Isten fia
a mi testnket magra flvenni s mirt kapta ezt a parancsot az Atytl,
mint azt, hogy ldozat tegyen az Atynak irntunk val kiengesztelse
vgett. Igy van az megirva s gy kellett Krisztusnak szenvednie s az
nevben bnbnatnak hirdettetnie (Luk. 24:26). Annakokrt szeret
engem az Atya, mert az n letemet letszem a juhokrt, hogy ismt
felvegyem azt (Jn. 20:17). Mikpen felemelte Mzes a kgyt a
pusztban, akpen kell felmagasztaltatni az ember finak (Jn. 3:14).
Msutt: Atym, tarts meg engem ez rtl; de azrt jttem ez rra.
Atym, dicstsd meg a te fiadat (Jn. 12:2728). s itt vilgosan jelzi
flvett testnek hallt, t. i., hogy ldozat s engesztels legyen a bnk
eltrlsre. Ugyanez oknl fogva mondja Zakaris (Luk. 1:79), hogy
Krisztus az atyknak tett igret szerint jtt el, hogy megvilgostsa
azokat, akik a hall rnykban ltek. Emlkezznk r, hogy mindezt Pl
egy msik szentirsi helyen hirdeti Isten firl, mikor bizonysgot tesz
arrl, hogy minden rtelemnek s blcsesgnek kincsei Krisztusban
vannak elrejtve s azzal dicsekszik, hogy rajta kivl semmit se tud.
5. Ha valaki azt veti ellennk, hogy mindezek kzl egyik sem akadly
arra nzve, hogy ugyanaz a Krisztus, aki az elkrhozottakat megvltotta,
szeretett ne tanustotta volna az pek s srtetlenek irnt azzal, hogy
azok testt fellttte, erre rvid vlaszom ez: mivel a Szentllek azt

mondja, hogy Isten rk tancsban e kett ssze volt foglalva, hogy

Krisztus a mi megvltnk s termszete a minkkel azonos, nem szabad
ezt hosszasabban vizsglni. Mert akit valami tovbbi tudsvgy ingerel s
Isten megvltozhatlan rendelsvel meg nem elgszik, az ilyen ezzel
megmutatja azt is, hogy mg azzal a Krisztussal sem elgszik meg, aki
neknk vltsgunk dijul adatott. s bizonyra Pl nemcsak azt sorolja fel,
hogy Krisztus mely clbl kldetett, hanem az eleve-elvlaszts flsges
titkig emelkedve, kellen megzabolzza az emberi szellem minden
fktelensgt s szilajkodst. Elvlasztott minket Krisztusban az Atya a
vilg teremtse eltt, hogy az akaratnak tetszse szerint fiaiv
fogadjon s az szeretett fiban kedvelt minket, akiben vagyon
megvltsunk az vre ltal (Ef. 1:4). E helyen bizonyra nincs
flttelezve dm esete gy, mintha az idre nzve elbb lett volna az
elvlasztsnl, hanem az van megmutatva, hogy mit hatrozott Isten az
rk idk eltt, mikor az emberi nem nyomorusgn segteni akart. Ha
ellenfelnk ismt azt veti szemnkre, hogy Istennek ez a terve az ember
romlstl fggtt, melyet elre ltott, rm nzve a legteljesebb
mrtkben elg az, hogy mindazok, akik Krisztus utn val kutatsukban
tovbb mennek, vagy felle tbbet kivnnak tudni, mint amennyit Isten
titkos tancsval elrendelt, istentelen vakmersggel trnek arra, hogy j
Krisztust kltsenek. s Pl, mikor Krisztusnak eme sajtos tisztrl eknt
beszlt, mltn kri az efzusiak szmra (3:16 stb.) az rtelemnek
lelkt, hogy megrtsk, hogy mekkora a hosszasga, magassga,
szlessge s mlysge, t. i. a Krisztus szeretetnek, mely minden
rtelmet fllml; mintha szorgalmasan krl akarn korltokkal venni
elminket, hogy a kiengesztelds kegyelmtl egy hajszlnyira se
tvozzunk el, valahnyszor Krisztusrl emlts ttetik. Ezrt mivel teljesen
megbizhat az az ige, melyben Pl arra tant (I. Tim. 1:15), hogy Krisztus
a bnsk megvltsra jtt, n ebben szivesen megnyugszom. s mivel
ugyanez az apostol msutt azt tantja, hogy az a kegyelem, mely most az
evangliumban kijelentetett, Krisztusban minden idknek eltte adatott
neknk (II. Tim. l:9), azt tartom, hogy ebben mindvgig llhatatosan meg
kell maradnunk.
Ennek a mrskletnek mltatlanl tmad ellene Osiander, aki a szban
forg krdst, melyet elbb nmelyek csak knnyedn rintettek,
manapsg ismt szerencstlenl elrnciglta. Elbizakodottsggal vdolja
azokat, akik azt mondjk, hogy Istennek fia testben nem jelent volna
meg, ha dm el nem esett volna, mivel ezt a hazug lltst a
Szentirsnak egyetlen bizonytka sem utastja vissza. Mintha bizony a
fonk kivncsisgot nem zabolzn meg Pl, mikor a Krisztus ltal
szerzett megvltsrl beszlve, menten megparancsolja, hogy az ily balga
krdseket kerljk (Tit. 3:9). Nmelyek rjngse annyira megy, mikor
balga mdra les elmjeknek akarnak ltszani, hogy mg azt is krds
trgyv teszik, hagy Istennek fia a szamr termszett flvehette volnae. Ezt a szrnysget, amelytl minden kegyes llek mltn borzad vissza,
mint valami utlatossgtl, azzal az rggyel mentegeti Osiander, hogy a
Szentirs sehol ezt vilgosan meg nem cfolja. Mintha bizony Pl, mikor

semmit tudsra mltnak, vagy rtkesnek nem tart a keresztre fesztett

Krisztuson kivl (I. Kor. 2:2), megengedn, hogy valami szamr legyen az
dvssgnek szerzje. Ennlfogva az, aki egyebtt azt tantja, hogy
Krisztus az Atya rk tancsbl rendeltetett fv, hogy mindent ismt
helyre hozzon (Ef. 1:22), annl kevsbb ismer el ilyen gyannt mst,
mert a megvlts tisztnek semmi rsze msra r nem ruhztatott.
6. Az az elv, amelyet hnytorgat, igen hitvny; azt akarja elhitetni, hogy
az ember Isten kpre azrt teremtetett, mivel az eljvend Krisztus
brzatra formltatott, hogy hasonl legyen ahoz, kirl az Atya mr
elhatrozta, hogy testet fog lteni. Ebbl azt kvetkezteti, hogy ha dm
els rtatlan llapotbl soha ki nem esett volna is, Krisztus mgis
emberr lett volna. Hogy azonban ez az llts mennyire hazug s
erltetett, maguktl beltjk azok, kiket Isten jzan sszel ajndkozott
meg. Emellett azt gondolja, hogy tallta fel elszr, mi is az Isten kpe,
az t. i., hogy nemcsak azokban a kivl ajndkokban, melyekkel az
ember fl volt kestve, tndkltt Isten dicssge, hanem Isten
lnyegileg abban lakozott. Ha megengednm is azonban, hogy dm,
amennyiben Istennel sszekttetsben volt (ami a legtkletesebb
mltsg), Istennek kpt hordozta, mindamellett azt lltom, hogy az
Istenhez val hasonlsg nem egyebtt, hanem azokban a kivl
jegyekben keresend, amelyekkel Isten dmot minden llat fltt
felkestette. Hogy pedig Krisztus mr akkor is Isten kpe volt, egy
rtelemmel vallja mindenki s ezrt, ami kivlsga csak volt dmnak,
mind onnt szrmazott, hogy az egyszltt Fiu ltal alkotjnak
dicssghez kzelebb jrult. Az ember teht Isten kpre teremtetett,
akiben a teremt Isten nnn dicssgt akarta szemlltetni mintegy
tkrben. A dicssgnek erre a fokra az egyszltt Fiu jttemnye
folytn emelkedett; de hozz teszem, hogy maga a Fiu gy az
angyaloknak, mint az embereknek kzs feje volt, gy, hogy az
embereknek adott mltsg az angyalokra is tartozott; mert mikor azt
halljuk, hogy a Szentirs (Zsolt. 82:6) Isten fiainak nevezi ket, nem
volna sszer tagadnunk, hogy beljk is van adva valami, aminek
kvetkeztben hasonlk az Atyhoz. Hogyha teht Isten azt akarta, hogy
dicssge gy az emberekben, mint az angyalokban mutatkozzk s mind
a kt termszetben szemllhet legyen, ostobn hazudja Osiander, hogy
az angyalok akkor albbvalk voltak az embereknl, mivel Krisztus alakjt
nem hordoztk. Mert Isten szntelen jelenval szemllst folytonosan
nem lvezhetnk, ha nem volnnak hozz hasonlk. pen gy tantja Pl
(Kol. 3:10), hogy az emberek msknt meg nem jhodnak Isten kpre,
csak ha az angyalokkal kerlnek trsasgba, hogy gy egy f alatt egyv
forrjanak ssze. Vgl, ha Krisztusnak hihetnk, vgs boldogsgunk az
leszem hogy midn a mennyekbe befogadtatunk, olyanok lesznk, mint az
angyalok. Ha azrt Osiandernak megengedjk azt a kvetkeztetst, hogy
Isten kpnek legkivlbb pldnya az ember Krisztusban volt, ugyanezen
az alapon brki azt is vitathatn, hogy Krisztusnak az angyalok
termszetben rszesnek kellett lennie, mivel Istennek kpe rjuk is
tartozik.

7. Nincs ht mrt flnie Osiandernak attl, hogy gy Istent hazugsgban

foghatnk meg, ha gondolatjban elbb nem volt volna meg szilrd s
vltozhatatlan vgzse arra nzve, hogy Fia testet ltsn fl. Mivel ha
dmnak feddhetlensge meg nem sznt volna, hasonl lett volna
Istenhez az angyalokkal egytt, de mindamellett nem lett volna arra
szksg, hogy Istennek Fia emberr, vagy angyall legyen. Hiba fl attl
a kptelensgtl is, hogy ha Krisztus, nem mint megvlt, hanem mint
els ember, nem azrt szletett, mert Isten a maga vltozhatatlan
tancsbl ezt az ember teremtse eltt gy rendelte, akkor elveszti
mltsgt (praerogativa), minthogy ez esetben csak esetlegesen s
alkalomszeren az elveszett emberi nem helyrelltsa cljbl szletett
volna; mert csak azrt hozza ezt fel, hogy azt kvetkeztethesse belle,
hogy teht a Krisztus dm kpre teremtetett. Mert mirt borzad attl,
amit a Szentirs oly vilgosan tant (Zsid. 4:15), hogy t. i. Krisztus
mindenben hasonlatos volt hozznk a bnn kivl? Hiszen Lukcs pen
ezrt nem habozik t dm fia gyannt nemzetsglajstromba foglalni
(Luk. 3:38). Szeretnm azt is tudni, hogy Pl (I. Kor. 15:47) mirt nevezi
Krisztust msodik dmnak, ha nem azrt, mivel el volt rendelve szmra
az emberi llapot, hogy dm utdait romlsukbl flemelje. Mert, ha ez a
dolgok rendjn a teremts eltt jrt volna, Krisztust els dmnak kellett
volna nevezni. Osiander biztosan lltja, hogy mivel az ember-Krisztus mr
eleve ismert volt Isten lelkben, az emberek erre a mintakpre
formltattak. Pl pedig, mikor Krisztust msodik dmnak nevezi, az
ember els eredete s jjalkotsa kztt, melyet Krisztus ltal nyernk
el, mintegy kzpre lltotta az esetet, melybl a termszet elbbi
rendjnek visszalltsra vonatkoz szksg llott el. Ebbl kvetkezik,
hogy ugyanez volt az oka, amirt Isten finak emberr kellett lenni.
Tovbb helytelenl s izetlenl kvetkezteti Osiander, hogy dm,
ameddig rtatlansgban megmaradott volna, nem Krisztusnak, hanem
nmagnak lett volna kpe. Erre n azt felelem, hogy, ha Isten Fia soha a
testet fl nem lttte volna is, semmivel sem tndkltt volna lelknkben
s testnkben kevsbb Istennek kpe, amelynek sugarainl mindig
megltszott, hogy Krisztus valban a f s az elssg mindenekben t
illeti. s gy semmiv van tve az a haszontalan elmnckeds melyet
Osiander fecseg, hogy az angyaloknak Krisztus soha fejk nem lett volna,
ha Isten el nem hatrozta volna, hogy Fit mg ekkor is testbe ltzteti,
ha dm bnbe nem esik. Mert flttbb megfontolatlanl ragadja meg
azt, amit egy jzan esz ember sem fog megengedni, hogy t. i. Krisztust
az angyalok fltt az elssg nem illeti meg s azok t fejedelmknek nem
tarthatjk, csak amennyiben ember. De Pl szavaibl (Kol. 1:15) knnyen
kivilglik, hogy Krisztus annyiban elsszltt minden teremtmny eltt,
amennyiben Istennek rk Igje, nem mivel teremtetett, vagy a
teremtmnyek kz kell szmlltatnia, hanem mivel a vilg p
llapotnak, mely kezdettl fogva a legnagyobb szpsggel vala kes,
nem volt ms kezdete. Vgl, amennyiben emberr lett, csak annyiban
els zsengje a holtaknak. Mert az apostol egyetlen rvid mondatban
mind a kettt szemnk el lltja (Kol. 1:1618), hogy t. i. a Fiu ltal

teremtetett minden, teht uralkodik az angyalokon, msrszt, hogy

emberr azrt lett, hogy Megvltnk legyen. pp ily tudatlansg jele az is,
mikor azt mondja, hogy Krisztus nem lett volna az emberek kirlya, ha
emberr nem lett volna. Mintha bizony Istennek orszga nem llhatott
volna fenn, ha Istennek rkkval fia, anlkl, hogy emberi testet lttt
volna fel, sszegyjtvn az angyalokat s embereket az mennyei
dicssgnek s letnek trsasgba, maga uralkodott volna felettk. De
mindenkor abban a hamis elvben botlik meg s azzal vaktja el sajt
magt, hogy az egyhz f nlkl lett volna, ha Krisztus testben meg nem
jelent volna. Mintha bizony ppgy, mint az angyalok felett uralkodott,
nem uralkodhatott volna isteni erejnl fogva az embereken is s nem
tpllhatta, gyarapthatta volna ket lelke titkos erejvel sajt teste
gyannt, mig vgre az gbe gyjtve ugyanazt az letet nem lvezhettk
volna, amit az angyalok! Ezeket a balgasgokat, amelyeket eddig
megcfoltam, Osiander a legszilrdabb kijelentseknek veszi ugyannyira,
hogy az sajt elmlkedsei dessgtl megrszegedve, nevetsges s
semmis izetlensgeket szokott elhozni.
Azutn kijelenti, hogy egy mg sokkal ersebb bizonytkot hoz fel, t. i.
dm jslatt, aki felesgre tekintve ezt mondta (I. Mz. 2:23): Ez az
n csontombl val csont s testembl val test. Honnt bizonytja
azonban be, hogy e szavakban jsls foglaltatik? Bizonyra abbl, mivel
Krisztus Mtnl ugyanezt a beszdet Istennek tulajdontja. Mintha bizony
mindaz, amit Isten emberek ltal szlott, jslatot tartalmazna! Ha
Osiander ezt a mdszert akarja hasznlni, m keressen a trvny egyes
parancsolataiban is jslatokat, mert ezekrl bizonyos, hogy Istentl
szrmaztak, mint szerztl. Vegyk tovbb figyelembe, hogy mily durva
s fldies magyarz lett volna Krisztus, ha csak a bet rtelmn csngtt
volna; mert nem szl arrl a titkos egysgrl, melyre az egyhzat
mltatta, hanem pusztn a hzassgi hsgrl s ezrt tantja, hogy Isten
azrt jelentette ki, hogy a frfi s a n egy testt lesznek, nehogy valaki
elvlssal prblja sztszaktani amaz elszakthatatlan ktelket. Ha ez az
egyszersg Osiander tetszst nem nyeri meg, m dorglja meg
Krisztust, hogy tantvnyait a titokra el nem vezrlette az ltal, hogy az
atyja mondst alaposabban magyarzta volna meg. Osiander balgasgt
Pl semmikpen nem tmogatja, aki, miutn kijelentette, hogy mi Krisztus
testbl val test vagyunk, menten hozzteszi, hogy ez nagy titok (Ef.
5:30); mert nem azt akarta kifejteni, hogy dm a fenti szavakat min
rtelemben mondotta, hanem a hzassg alakjban s hasonlsgban
azt a szent sszekttetst akarta elttnk fltntetni, mely minket
Krisztussal eggy tesz. s az igk is ezt hangoztatjk, ugyanis
figyelmeztetve az olvast arra, hogy ezt Krisztusrl s az egyhzrl
mondja, helyreigazts gyannt a hzassg trvnytl megklnbzteti a
Krisztus s az egyhz kztt fennll szellemi sszekttetst. Az ily
alaptalan beszd teht knnyen fstbe megy; ezrt nem tartom
szksgesnek, hogy minden hasonl gyim-gyomot megcfoljak, mivel
ebbl a rvid cfolatbl mindannyinak haszontalansga knnyen
megfoghat. Isten fiainak valdi tplltatsra bven elgsges ez a jzan

llts (Gal. 4:4): Minek utna eljtt a teljes id, kibocst Isten az fit,
aki asszonytl lett, aki a trvny al adta magt, hogy azokat, akik a
trvny alatt valnak, megvltan.

TIZENHARMADIK FEJEZET. Krisztus lnyeg szerinti, igazi

testet lttt magra.
1. Krisztus istensgrl, melyet egyebtt vilgos s ers bizonytkokkal
mutattunk ki, most ha nem csaldom, felesleges volna ismt trgyalni.
Htra van teht annak megvizsglsa, hogy testnket felltve, mi mdon
tlttte be kzbenjri tisztt. Valsgos emberi termszett ugyan
rgente gy a manichaeusok, mint a marcionitk tagadtk. S ezek kzel
az utbbiak azt koholtk, hogy Krisztus teste csak ltszlagos volt, az
elbbiek pedig azt kpzeltk, hogy Krisztus mennyei testet vett magra.
De a Szentirsnak mindakett ellenben sok s ers bizonytka van. Mert
Isten a maga ldst nem mennyei magban, vagy ltszlagos emberi arc
alatt igri, hanem brahm s Jkb magvban (I. Mz. 22:18 s 26:4). S
nem valami gi embernek igrtetik az rk trn, hanem Dvid finak s az
gyka gymlcsnek (Zsolt. 45:7). Ezrt mikor testben megjelent is,
Dvid s brahm finak hivatik (Mt 1:1). Nemcsak azrt, hogy br a
Szentllek ltal nemzetve szznek mhbl szletett, hanem mivel Pl
magyarzata szerint (Rm. 1:3) test szerint Dvid magvbl szrmazott,
amint ms helytt ugyanez az apostol azt tantja, hogy a zsidk kzl val
volt (Rm. 9:5). Ezrt maga az r nem elgedvn meg az ember
nevezettel, gyakran nevezi magt ember finak is, vilgosabban akarva
jelezni, hogy igazn ember magvbl szrmazott ember. Mivel a
Szentllek ennyiszer, ennyi eszkz ltal, ily nagy szorgalommal s
egyszersggel adta el ezt a dolgot, mely magban sem homlyos, ki
gondolta volna, hogy lesznek valaha oly szemrmetlen emberek, akik
ennek a dolognak elhomlyostst is meg merjk kisrelni? s vannak
mg ms bizonytkok is, ha tbbet akarunk felhozni. Ilyen Pl ama
kijelentse (Gal. 4:4), amely szerint Isten elbocstotta fit, aki asszonytl
szletett. Szmtalan bizonytk van arra nzve, hogy Krisztus hsgnek,
szomjsgnak, hidegnek s termszetnk egyb gyngesgeinek al volt
vetve. De e sok bizonytk kzl csak a legkiemelkedbbeket kell
kivlasztanunk, melyek leginkbb szolglhatnak arra, hogy a llek az igaz
bizalomban ersdjk. Ilyen pl. az a bizonytk (Zsid. 2:16), melynek
rtelmben Krisztus az angyalokat nem tisztelte meg annyira, hogy
azoknak termszett vette volna fl, hanem a mienket vette fl, hogy
hsban s vrben val hall ltal dntse meg azt, akinl a hall hatalma
volt. Ugyancsak itt olvassuk (2:11), hogy az vele val kzssgnkrt
testvreinek tartatunk. Itt olvassuk azt is (4:15), hogy az testvreihez
azrt kellett hasonlv lennie, hogy irgalmas legyen s hsges
kzbenjr; mert nem oly fpapunk van, ki ertlensgnk rzsn meg ne
indlna s tbb effle. Ide tartozik az is, amit kevssel ezeltt rintettnk,

hogy t. i. bneinknek testnkben kellett megengeszteltetnik, amit Pl

vilgosan tant (Rm. 8:3). s bizonyra azrt vonatkozik rnk mindaz,
amit csak az Atya Krisztusra ruhzott, mivel Krisztus a f, amelybl az
egsz test izek ltal sszektve nvekvst veszen (Ef. 4:16). St klnben
az az llts sem llhatna meg (Jn. 1:16 s 3:34), hogy neki a Szentllek
mrtk nlkl adatott, hogy mi mindnyjan az teljessgbl mertsnk,
mivel nincs kptelenebb gondolat, mint hogy Isten az valsgban
idegen ajndkkal gyarapodnk. Ezrt mondja maga Krisztus egyebtt
(Jn. 27:19): n rettk szentelem meg magamat.
2. Amely szentirsi helyeket pedig tvelygsk igazolsra felhoznak,
azokon nagy erszakot tesznek s semmit nem rnek el lha
elmnckedskkel, mikor azokat a dolgokat prbljk megsemmisteni,
melyeket rsznkrl mr felhoztam. Marcion azt kpzeli, hogy Krisztus
test helyett valami tnemnyt lttt magra, mivel egy helytt azt mondja
az Irs, hogy hasonlatos lett az emberhez s alakjrl ismertk meg, hogy
ember. De gy egyltaln nem veszi fontolra, hogy Pl az emltett helyen
mit vitat.
Mert az olvast nem arra akarja tantani, hogy Krisztus min testet vett
fel, hanem hogy mikor istensgt joggal kimutathatta, nem gy
viselkedett, hanem csak gy, mintha elvetett s megvetett ember volna.
Mert, hogy pldjval alzatossgra buzdtson minket, azt mutatja meg,
hogy dacra istensgnek s dacra annak, hogy dicssgt azonnal
nyiltan megmutathatta volna a vilgnak, jogbl mgis engedett s magt
nknt megrestette, t. i. szolgai alakot lttt magra s ezzel az
alacsony llapottal megelgedve, engedte, hogy a test leple elrejtse isteni
mivoltt. E helyen bizonyra nem arra tant, hogy mi volt Krisztus, hanem,
hogy miknt viselkedett. St az egsz szvegbl knny megrtennk,
hogy Krisztus az igazi emberi termszetet gy vette magra, hogy magt
megrestette. Mert mit akar kifejezni ezekkel az igkkel: Olyannak
talltatott az brzatban, mint ember, ha nem azt, hogy egy ideig
isteni dicssge nem tndkltt, hanem csak az emberi alak mutatkozott
hitvny s megvetett llapotban. Nem llana meg msknt Pternek ama
kijelentse sem (I. Pt. 3:18), hogy Krisztus testben meghalt s llekben
ismt megelevenedett, ha Isten fia az emberi termszetben ertlen nem
lett volna. Ezt Pl mg vilgosabban megmagyarzza, mikor azt mondja,
hogy Krisztus a test ertlensge szerint szenvedett (II. Kor. 13:4). s ide
tartozik a flmagasztaltats is, mivel nyilvn ki van mondva, hogy Krisztus
j dicssget nyert, miutn magt megrestette, ami pedig egyltaln
nem illenk msra, csak testtel s llekkel felruhzott emberre. A
manichaeus valami lgies testet forml, mivel a Szentirs azt mondja,
hogy Krisztus msodik s gi dm az gbl (I. Kor. 15:47). De maga az
apostol itt sem tulajdont neki mennyei lnyeget, hanem olyan lelki ert,
mely Krisztusbl kiradva, minket megelevent. Ezt pedig, amint ltjuk,
gy Pter, mint Pl kln vlasztja az testtl. St inkbb ebbl a
helybl igen j megerstst nyer az a tudomny, mely a Krisztus testrl
az igaz hivk kztt rvnyben ll. Mert, ha Krisztusnak teste szerint nem

volna ugyanaz a termszete mint neknk, hibaval volna az az

okoskods, melyet Pl oly hvvel folytat (I. Kor. 15:13): Ha a halottaknak
fltmadsuk nincsen, a Krisztus is nem tmadott fl s ha Krisztus
fltmadott, mi is fltmadunk. Brmin menedket keressenek teht a
rgi manichaeusok, vagy azoknak j tantvnyai, mit sem nyernek vele.
Gyalzatos menekvs az, mikor azt hazudjk, hogy Krisztus csak annyiban
neveztetik ember finak, amennyiben embereknek igrtetett. Mert
nyilvnval, hogy a zsid beszdmd szerint az igazi ember neveztetik
ember finak. Krisztus pedig minden bizonnyal megtartotta anyanyelvnek
kifejezsi mdjt. Hogy dm fiai alatt mit kell rtennk, vita trgyt nem
kpezheti. s hogy tovbb ne menjnk, a nyolcadik zsoltrnak az a helye,
melyet az apostolok Krisztusra vonatkoztatnak, bven elgsges lesz
szmunkra (Zsolt. 8:5): Micsoda az ember, hogy megemlkezel rla,
vagy az embernek fia, hogy megltogatod tet. E szlsmd nyilvn
kifejezi elttnk Krisztus igazi ember voltt, mivel, br nem haland atya
nemzette kznsges mdon, mindamellett eredete dmtl szrmazott.
Nem llna meg msknt az sem, mit fentebb idztnk (Zsolt. 2:14), hogy
t. i. Krisztus testben s vrben rszeslt, hogy maghoz gyermekeket
gyjtsn az Isten irnt val engedelemre. Ezek a szavak nyilvn velnk
egytt ugyanazon termszet rszesnek mondjk Krisztust. Ez rtelemben
mondja az apostol azt is, hogy gy a megszentels szerzje, mint azok,
akik megszenteltetnek, ugyanattl az egytl szrmaznak. Mert, hogy ez a
termszetben val kzssgre vonatkozik, a szvegbl bebizonyl, mivel
menten hozz csatolja e szavakat is (Zsid. 2:11): Ezrt nem szgyenli
azokat atyafiainak nevezni . Mert, ha elbb azt mondotta volna, hogy a
hivk Istentl szrmaznak, ebben a nagy mltsgban min oka lett volna
Krisztusnak arra, hogy minket szgyelljen? De, mivel Krisztus vgtelen
kegyelmbl a fertelmes s gyalzatos emberekkel egy trsasgba adja
magt, azrt mondja az Irs, hogy nem szgyenlette ket. Hiba vetik azt
is ellennk, hogy gy az istentelenek is testvreiv lesznek Krisztusnak,
mivel tudjuk, hogy Isten fiai nem testbl s vrbl, hanem a llekbl
szletnek hit ltal. Eknt a testvri sszekttetst nemcsak a test teszi.
Jllehet az apostol ezt a tisztessget csak a hivknek tulajdontja, hogy
Krisztussal egytt azon egybl szrmaznak, mindamellett sem kvetkezik,
hogy a hitetlenek test szerint nem ugyanazon eredetek. Mint mikor azt
mondjuk, hogy Krisztus azrt lett emberr, hogy minket Isten fiaiv
tegyen, ez a kijelents mg nem terjed ki brkire, mivel kzbe van vetve
a hit, mely minket lelkileg Krisztus testbe beolt. Az elsszltt nvrl is
civdst kezdenek tudatlanul. Mert azt mondjk, hogy Krisztusnak
mindjrt kezdetben dmtl kellett volna szletnie, hogy az atyafiak
kztt elsszltt legyen. Mert az elsszlttsg nem a korra, hanem a
tisztelet fokra s az erny kivlsgra vonatkozik (Rma 8:29).
Semmivel sem klnb az, hogy Krisztusrl azt fecsegik, hogy azrt vett fl
emberi alakot s nem az angyalokt, mivel az emberi nemet fogadta
kegyelmbe. Mert az apostol, hogy megmutassa, min tisztessg volt az,
amelyre minket Krisztus mltatott, az angyalokhoz hasonlt, akik e
tekintetben alattunk llottak (Zsid. 2:16). s ha Mzes bizonysgt, ahol

azt mondja, hogy az asszonynak magva megrontja a kigynak fejt (I.

Mz. 3:15), helyesen rtelmezzk, mindenfle vitnak azonnal vge
szakad. Mert ezen a helyen nem csak Krisztusrl, hanem az egsz emberi
nemrl van sz. Mivel szmunkra a gyzelmet Krisztusnak kellett
megszereznie, ezrt mondja Isten ltalnossgban, hogy az asszony
maradkai gyzedelmet vesznek az rdgn. Ebbl kvetkezik, hogy
Krisztus az emberi nemzetsgbl szrmazott, mivel Istennek az volt a
szndka, hogy vt, akit megszlt, j remnysggel felemelje, hogy
ktsgbe ne essk.
3. Azokat a bizonytkokat, melyekben Krisztus brahm magvnak s
Dvid gyka gymlcsnek neveztetik, ppoly balgn, mint gonoszl
kpes-beszdeknek mondjk. Mert, hogyha a mag sz kpletesen
hasznltatott volna, Pl ezt bizonyra nem hallgatta volna el, mikor tisztn
s kpes-beszd nlkl ersti (Gal. 3:16), hogy brahm fiai kzl nincs
tbb megvlt, hanem csak az egy Krisztus. Semmivel sem r tbbet az,
amit felhoznak ellennk, hogy Krisztus nem egybrt mondatik Dvid
finak, hanem mivel megigrtetett s a maga idejben meg is jelent.
Miutn ugyanis Pl Krisztust Dvid finak nevezte (Rm. 1:3), menten
utna teszi, hogy test szerint s ezzel bizonyra a termszetet jelli. Igy
a kilencedik rszben is (5. v.), mikor Krisztust ldott Istennek nevezi,
kln megjegyzi, hogy test szerint a zsidktl szrmazott. Mr most, ha
valjban nem Dvid magvbl szrmazott, mit r az a beszd, hogy a
Dvid gyknak gymlcse leszen? Mit jelent ez az igret (Zsolt.
132:11): A te gykodnak gymlcsbl szrmazik az, ki mindig
megmarad a te kirlyi szkedben? Krisztus nemzetsg-tbljt is, amint
az Mtnl el van adva, lblcsek mdjra magyarzzk. Mert, br e
lajstrom nem Mrinak, hanem Jzsefnek seit szmllja el, mgis, mivel
oly dologrl beszl, mely akkor ltalnosan ismert volt, elgnek tartja
megmutatni, hogy Jzsef Dvidnak magvbl szrmazott, mivel elgg
ismert dolog volt az is, hogy Mria ugyanebbl a csaldbl eredt. Mg
nyomatkosabban mondja ezt Lukcs, mikor azt tantja, hogy a Krisztus
ltal hozott dvssg az egsz emberi nemzetsggel kzs, mivel
Krisztus, az dvssgnek szerzje, dmtl, minden emberek kzs
atyjtl szrmazott. Elismerem ugyan, hogy a nemzetsg-lajstrombl
msknt nem lehet megmagyarzni, hogy Krisztus Dvidnak fia, hanem
csak annyiban, amennyiben a szztl szletett. De az j marcionitk
tvelygsk elpalstolsa vgett, t. i., hogy bebizonytsk, hogy Krisztus
az testt semmibl nyerte, felettbb bszkn vitatjk, hogy az
asszonyok magtalanok; s gy a termszetet magt forgatjk fl. Mivel
azonban ez a vita voltakpen nem theolgiai s flhozott bizonytkaik oly
hitvnyak, hogy minden fradsg nlkl megcfolhatk; azt, ami a
blcsszetre, vagy orvosi tudomnyra vonatkozik, nem rintem s
megelgszem annak megcfolsval, amit a Szentirsbl hoznak fel
ellennk, hogy t. i. ron s Jojada a Juda-trzsbl vettek felesget s gy
ha az asszonyban nemzetsgszerz mag volna, a nemzetsgek egymssal
sszeelegyedtek volna. De ht elgg ismert dolog, hogy ami a polgri
rendet illeti, a frfii magbl szrmazk neveztetnek utdoknak, de a

frfinemnek ez az elsbbsge mg sem akadlyozza azt, hogy a

nemzsben az asszonynak magva kzre ne munkljon. Ez a megfejts az
sszes nemzetsg-lajstromokra kiterjed. Gyakran, mikor a Szentirs az
emberek lajstromt adja el, pusztn a frfiakat nevezi meg, de ht ezrt
azt kell-e mondanunk, hogy az asszonyok semmik? Hisz a gyermekek is
tudjk, hogy az asszonyok a frfiak neve al vannak foglalva. Ezrt
mondjk, hogy az asszonyok szlnek az frjeiknek, mivel a csald nevt
mindig a frfiak adjk meg. Amint azrt a frfi-nemnek kivlsgrt
Isten megengedte, hogy a fiak az atyk llapota szerint tartassanak
nemeseknek, vagy nemteleneknek, gy a rabszolgasgban szletett a
jogtudsok szerint anyjt kveti. Ebbl megllapthatjuk, hogy a sarjadk
az anyai magbl is szrmazik s a nemzetek kzszoksa rgen elfogadta
mr, hogy az anykat szl-anyknak (genetrix) nevezzk s ezzel Isten
trvnye is sszhangban van, mely egybknt helytelenl tiltan, hogy a
nagybtya ntestvrnek lnyt vegye felesgl, mivel kzttk semmi
vrrokonsg nem volna. S a frfinak is szabad volna sajt anyjtl val
hugt is hzastrsl venni, ha azt ms atya nemzette. Amint azrt
elismerem, hogy az asszonyoknak a nemzsben szenvedleges ert kell
tulajdontanunk, gy lltom, azt is, hogy amit az Irs a frfiakrl mond,
ugyanazt mondja rluk is. Mert Krisztusrl magrl sem mondja az Irs
(Gal. 4:4), hogy asszony ltal lett, hanem, hogy asszonytl. s nmelyek
a marcionitk kzl minden szemrmet flretve, vakmeren azt merik
krdezni, hogy azt akarjuk-e mondani, hogy Krisztus a Szznek tiszttalan
magvbl szrmazott? Mert n viszont azt krdem, hogy nem az
anyjnak vrben ntt-e fel, amit k knytelenek elismerni. Mt
szavaibl teht igen helyesen lehet kvetkeztetni, hogy Krisztus, mivel
Mritl szletett, annak magvbl is szrmazott, amint mikor arrl van
sz, hogy Boz Rkhbtl szletett (Mt 1:5), ez hasonl mdon val
nemzst jelent. s bizonyra Mt nem gy szl itt a Szzrl, mint valami
csatornrl, melyen Krisztus thaladt, hanem megklnbzteti a
szlsnek ezt a csodlatos mdjt a kznsgestl, mivel Krisztus Mria
ltal szletett Dvid magvbl. Mert ugyanazon okbl amirt azt mondjuk,
hogy Izsk brahmtl, Salamon Dvidtl s Jzsef Jkbtl szletett,
mondjuk azt is, hogy Krisztus az anyjtl szletett. Mert a beszd
rendjt az evanglista gy sztte egybe s mikor azt akarja bizonytani,
hogy Krisztus eredett Dvidtl vette, megelgszik azzal az eggyel, hogy
Mritl szletett. Ebbl kvetkezik, hogy ltalnosan ismert dolognak
vette, hogy Mria Jzsefnek rokona volt.
4. Azok a kptelensgek, melyekkel minket terhelni akarnak, tele vannak
gyermekes rgalmakkal. Azt gondoljk, hogy Krisztusra nzve gyalzatos
s rt dolog, ha eredett embertl vette, mivel gy nem vehet ki a kzs
trvny all, mely dmnak minden maradkt kivtel nlkl a bn al
zrja. Ezt a csomt azonban knnyen megoldja az ellentt, melyet Plnl
olvasunk (Rm. 5:12): Mikpen egy ember ltal jtt a vilgra a bn s a
bn ltal a hall, gy egy embernek igazsga ltal gyarapodott meg a
kegyelem is. Ennek a mondsnak felel meg ama msik is (I. Kor. 15:47):
Az els ember fldbl val s fldi, a msodik mennybl val s

mennyei. Ezrt, midn ugyanez az apostol msutt (Rm. 8:3) azt tantja,
hogy Krisztus a bns test hasonlatossgban azrt kldetett, hogy a
trvnynek eleget tegyen, t nyilvn kivlasztja a kznsges emberek
sorbl, mint olyat, ki bn s romls nlkl val igazi ember.
Itt ismt gyermekesen fecsegnek s ezt mondjk, ha Krisztus minden
mocsoktl tiszta s a Szentllek titkos mkdse ltal szletett Mria
magvbl, akkor teht nem az asszonynak magva tiszttalan, hanem a
frfi. Mert mi Krisztust nem azrt mondjuk minden mocsoktl mentnek,
mivel csak anytl szletett frfival val rintkezs nlkl, hanem azrt,
mivel a Szentllektl szenteltetett meg, hogy szletse tiszta s tkletes
legyen, aminnek dm esete eltt kellett volna lennie. ltalban
jegyezzk meg jl, hogy valahnyszor Krisztus tisztasgrl beszl az
Irs, ezzel valdi emberi termszett jelzi, mivel azt, hogy Isten tiszta,
felesleges volna mondani. Annak a megszentelsnek sem volna helye az
isteni termszetben, melyrl Jnos ev. 17. rszben van sz. Azt sem
mondjuk azonban, hogy dmnak ketts magva volt, habr lltjuk is,
hogy Krisztushoz semmi szenny sem jutott el. Mert az ember szletse
magban vve nem tiszttalan, vagy bns, hanem az tiszttalansga
az eset kvetkeztben csak esetleges, ezrt nem csoda, ha Krisztus, aki
ltal rtatlansgunknak vissza kellett llania, az ltalnos romlottsgbl
kivtetett. Amit kptelensg gyannt megint rnk erszakolnak, hogy t. i.
ha Isten igje testet lttt, teht a fldi testnek szk brtnbe van
rekesztve, ez is mer nyelveskeds, mivel br az ige vgtelen lnyege egy
szemlly forrott ssze az emberi termszettel, de, hogy ez bebrtnzs
volna, nem lltjuk. Mert Isten fia csodlatosan szllt le az gbl, anlkl
azonban, hogy az eget elhagyta volna; azt akarta, hogy a Szz
csodlatosan hordozza mhben, hogy csodlatosan jrjon e fldn s
fggjn a keresztfn, hogy e vilgot, mint kezdettl fogva, mindenkor
betltse.

TIZENNEGYEDIK FEJEZET. A kzbenjr kt termszete

mint alkot egy szemlyt.
1. Tovbb, amit a Szentirs mond (Jn. 1:14), hogy az Ige testt
ln, ezt nem gy kell rteni, mintha vagy testt vltozott volna,
vagy zavarosan testtel vegylt volna, hanem mivel a Szznek
mhbl vett emberi testet magra templomul, hogy abban
lakozzk; s , ki Isten fia volt, ember fiv ln, de nem a lnyeg
sszezavarodsa, hanem a szemly egysge ltal. Azt lltjuk
ugyanis, hogy istensge az emberi termszettel aknt kttetett
ssze s gy egyeslt, hogy mind e kt termszet kln-kln
megtartotta a maga valdi sajtsgt s mgis a kettbl egy
Krisztus lett. Ha az emberi dolgokban lehet valami hasonlt lelni

ehez a nagy titokhoz, gy ltszik, hogy az emberrl vett

hasonlsg ll ehez legkzelebb, kirl ltjuk, hogy kt valsgbl
van sszetve, de ezek kzl egyik sem vegylt el annyira a
msikkal, hogy a maga termszetnek sajtossgt meg ne rizte
volna; mert sem a llek nem test, sem a test nem llek. Ezrt
llthatunk kln a llekrl olyat, ami a testre semmikpen nem
vonatkozhatik, viszont a testrl olyat, ami a llekre nzve semmi
mdon meg nem ll s ezrt mondhatunk az egsz emberrl is
olyat, amit sem a llekrl kln, sem a testrl a jzan sznek
megfelelleg nem fogadhatunk el. Vgl a llek sajtsgait t
szoktk vinni a testre s a test sajtsgait a llekre, mindamellett
a testbl s llekbl ll lny csak egy ember s nem tbb. Az
ilyen szlsmdok pedig egyrszt azt jelentik, hogy az ember
csak egy szemly, aki a kt klnbz valsgbl van alkotva,
msrszt, hogy kt klnbz termszet az, mely ezt az egy
szemlyt alkotja.
Igy szl a Szentirs Krisztusrl is, mert nha oly dolgokat
tulajdont neki, melyeket egyszeren emberi termszetre kell
vonatkoztatnunk, mskor ismt olyanokat, amelyek kivllag
isteni termszett illetik meg, majd megint oly dolgokat, melyek
mind a kt termszetet magukban foglaljk, de kln egyikre sem
illenek elgg. s a kt termszetnek Krisztusban val
egyeslsrl oly tisztn s vilgosan szl az Irs, hogy szerinte a
kt termszet a maga tulajdonsgait nha egymssal kzli,
gyakran ssze is cserli; s ezt a kpesbeszdet a rgiek
Communicatio idiomatum (a tulajdonsgok kzlse) szavakkal
szoktk kifejezni.
2. Mindez azonban nem volna oly bizonyos, ha a Szentirsnak
igen sok lpten-nyomon szemnkbe tl kifejezse nem
bizonytan, hogy nincs bennk semmi, amit ember tallt volna
ki. Amit Krisztus magrl mondott: Minekeltte brahm volna,
n vagyok (Jn. 8:58), semmikpen sem illik ember voltra. Jl
tudom, min fecsegssel szoktk elferdteni ezt a helyet a
tvelyg lelkek, hogy t. i. Krisztus minden idknl elbb
megvolt, mivel mr akkor eleve elismertetett Megvltl gy az
Atynak tancsban, mint a kegyes embereknek elmjben. Mivel
azonban az testben val megjelensnek napja s rk lnyege
kztt oly nyilvnval megklnbztetst tesz s kifejezetten rgi
eredetre akarja a maga hatalmt alaptani, mellyel mg
brahmot is fllmulja, ezzel nyilvn olyasmit tulajdont

magnak, ami az isteni termszetnek sajtja. Hogy Pl azt

mondja felle (Kol. 1:15), hogy minden teremts kztt
elsszltt, ki miden dolog eltt ltezett s aki ltal jtt ltre
minden s hogy maga is azt mondja magrl (Jn. 17:5), hogy
neki a vilg teremtse eltt dicssge volt az Atynl s az
Atyval egytt munklkodott (Jn. 5:17) ez sem vonatkozik
semmivel sem inkbb emberi termszetre. Bizonyos teht, hogy
ezeket s a hasonl mondsokat egyedl csak isteni termszetre
lehet vonatkoztatni. Hogy pedig t az Irs az Atya szolgjnak
nevezi (zs. 42:1 s ms helyeken), hogy felle az van mondva,
hogy letkorban s blcsesgben Istennl s embereknl
nvekedett (Luk. 2:52), hogy sajt lltsa szerint nem keresi a
maga dicssgt (Jn. 8:50), nem tudja az utols napot (Mrk.
13:32), hogy nem magtl beszl (Jn. 14:10 s 6:38), hogy
nem a sajt akaratt teszi, hogy t lttk s kzzel rintettk
(Luk. 24:39): mindez egyedl ember voltra vonatkozik. Mert
amennyiben Isten, semmi dologban nem nvekedhetik, mindent
magrt cselekszik, eltte semmi rejtve nincs, mindent sajt
akarata itlete szerint intz s emellett lthatatlan s kzzel
rinthetetlen. Mindezeket a dolgokat nem tulajdontja kln az
emberi termszetnek, hanem gy veszi magra, mint amelyek a
kzbenjr szemlyre tartoznak. A tulajdonsgok kzlse pedig
az, amit Pl mond (Csel. 20:28), hogy t. i. Isten az vre ltal
szerezte az anyaszentegyhzat s hogy a dicssg Ura feszttetett
keresztre (I. Kor. 2:8). Ugyanily rtelme van annak is, amit Jnos
mond (I. Jn. 1:1), hogy t. i. az letnek beszdt a mi kezeinkkel
tapasztaltuk. Istennek bizonyra nincsen vre, nem szenved s
kzzel nem rinthet, hanem, mivel az, aki igaz Isten s ember
volt, a Krisztus, kiontotta az vrt rettnk a keresztfn, azok a
dolgok, melyek az emberi termszetben mentek vgbe, br
nem tulajdonkpen, de mgis nem ok nlkl vitetnek t isteni
termszetre. Hasonl plda, mikor Jnos azt tantja (I. Jn.
3:16), hogy Isten lett adta rettnk. Ezen a helyen is az emberi
termszet sajtsga kzltetik a msik termszettel. Viszont,
mikor Krisztus mg a fldn volt s azt mondta (Jn. 3:13), hogy
senki a mennybe fel nem ment, csak az embernek fia, ki az gben
vala, bizonyra akkor mg emberi mivolta s a test szerint,
melyet fellttt, nem volt az gben, hanem, mivel maga egyttal
Isten s ember volt, a ketts termszet egyeslse folytn az
egyik termszetnek tulajdontotta azt, ami a msikat illette.

3. De Krisztus igaz valsgt legvilgosabban azok a szentirsi

helyek fejezik ki, melyek egyszerre mindkt termszett
sszefoglaljk, aminket Jnos evangliumban igen sokat
tallunk. Mert sem isten-voltnak, sem ember-voltnak kln
nem tulajdonthatjuk, hanem egyszerre mindakettnek, amit az
evangliumban olvasunk, hogy t. i. az Atytl hatalmat vett a
bnk megbocstsra, a halottak feltmasztsra, az igazsg,
szentsg s dvssg osztogatsra, hogy az igaz bir, aki az
elevenek s holtak felett ll, hogy t olyan tisztelet illeti, mint az
Atyt, vgre hogy a vilg vilgossgnak, a j psztornak, az
egyetlen ajtnak, az igazi szltnek neveztetik (Jn. 1:29 s
5:21 stb., 9:5 s 10:7 stb., 15:1 stb.). Mert Isten fia ily
kivlsgokkal s eljogokkal volt felruhzva, mikor testben
megjelent, melyeket noha a vilg teremtse eltt az Atyval egytt
birt, mindazonltal nem oly mdon s nem oly alakban, mint
azutn s amelyeket senkinek, aki csak puszta ember volt, nem
lehetett volna adni. Ugyanily rtelemben kell vennnk, amit Plnl
olvasunk (I. Kor. 15:24), hogy t. i. Krisztus, miutn az itletet
vgrehajtotta, az uralmat viszaadja Istennek s az Atynak. Mert
Isten fia uralmnak, amint kezdete sohasem volt, gy vge sem
lesz soha, hanem amint a testi alacsony llapotba rejtztt s
magt megrestette (Fil. 2:7) szolgai alakot vevn magra s
fensge
kls
fnyt
levetvn,
az
Atyval
szemben
engedelmesnek mutatta magt s az ily megalzkodst
vgrehajtvn,
vgl
dicssggel
s
tisztessggel
megkoronztatott (Zsid. 2:7) s felemeltetett a legfbb uralomra,
hogy eltte minden trd meghajoljon (Fil. 2:10), gy akkor azt a
nevet, a dicssgnek azt a koronjt s mindazt, amit az Atytl
csak vett, az Atya hatalma al adja, hogy Isten legyen minden
mindenekben (I. Kor. 15:28). Mert mely clra volt adva neki a
hatalom s az uralkods, ha nem arra, hogy az Atya az kezvel
kormnyozzon minket? Ez rtelemben mondja az Irs azt is, hogy
az Atya jobbjn l. Ez pedig csak bizonyos ideig tart, mig
istensgt kzvetlen szemllettel lvezzk. s ezen a helyen nem
lehet menteni a rgieknek tvelygst, akik midn a kzbenjr
szemlyre
nincsenek
figyelemmel,
majdnem
teljesen
elhomlyostjk annak az egsz tantsnak eredeti rtelmt,
amelyet Jnos evangliumban olvasunk s magukat mindenfle
hurkokba bonyoltjk. A helyes rtelmezsnek teht az legyen a
kulcsa rnk nzve, hogy mindaz, ami a kzbenjr tisztre
vonatkozik, sem nem kizrlag az isteni termszetrl, sem nem
kizrlag az emberi termszetrl van mondva. Krisztus teht

mindaddig uralkodik, mig csak a vilg itl birjaknt meg nem

jelenik, amikor is ertlensgnk csekly mrtke szerint minket
az Atyval egyest. Mikor pedig mi, mint az gi dicssg rszesei,
megltjuk Istent, amin, akkor a kzbenjr tisztt elvgezve,
megsznik az Atya kvete lenni s megelgszik azzal a
dicssggel, amely meg volt nki mr a vilg teremtse eltt. S
az r elnevezst sem tulajdonthatjuk sajtlag Krisztus
szemlynek, hanem csak annyiban, amennyiben kzp helyet
foglalt el Isten kztt s kzttnk. Erre vonatkozik Pl eme
mondsa (I. Kor. 8:6): Egy Istennk van, akitl mindenek s egy
Urunk van, aki ltal mindenek vagynak, akire t. i. az ideiglenes
uralkodst az Atya rbizta, mig szinrl-szinre lthat nem lesz az
isteni fensge s akinek, ha ezt a hatalmat az Atynak
visszaadja, annyira nem lesz kisebbsgre, hogy mg
tndklbben jelenik meg. Mert akkor aztn Isten is megsznik
Krisztus feje lenni, mivel magnak Krisztusnak istensge
nmagbl fog tndklni, mig ez ideig mintegy ftyollal volt
bevonva.
4. s ez a megfigyels igen alkalmas lesz sok nehzsg
megoldsra, ha az olvask helyesen alkalmazzk azt. Mert
csodlatos, hogy nemcsak a tanulatlanokat, hanem mg azokat
is, akiknek mgis van valami kpzettsgk, mennyire gytrik,
kinozzk az oly szlsmdok, melyekrl azt ltjk, hogy
Krisztusnak tulajdonttatnak, de sem istensgre, sem emberi
mivoltra kellen nem alkalmazhatk, mert nem veszik fontolra,
hogy az ilyen kifejezsek az szemlyre, amelyben Isten s
ember gyannt jelent meg s kzbenjri tisztre vonatkoznak.
s ltalban ltni val, hogy mindezek az egyes kifejezsek mily
szpen
sszefggenek
egymssal,
csak
legyen
jzan
magyarzjuk, aki ezeket ily nagy titkokhoz illend vallsos
buzgsggal vizsglja.* Nincs azonban semmi, amit a dhng s
nfej szellemek ssze ne zavarnnak. Elkapjk az emberi
mivoltra vonatkoz jelzket, csak azrt, hogy istensgt
eltrljk; viszont azokat a jelzket, melyek istensgre
vonatkoznak,
arra
hasznljk,
hogy
ember-mivoltt
megsemmistsk. Amit pedig az Irs mindkt termszetre
vonatkozlag oly szoros sszefggsben mond, hogy kln egyik
termszetre sem illik, azt mindkt termszet megsemmistsre
hasznljk. Ez pedig mit jelent egyebet, mint azt vitatni, hogy
Krisztus nem ember, mivel Isten, nem Isten, mivel ember, se nem
ember, se nem Isten, mivel ember is, Isten is egyuttal?

Megllaptjuk teht, hogy Krisztus, mint Isten s ember, aki kt

egyeslt, de nem sszezavart termszetbl ll, a mi Urunk s
Istennek igazi fia emberi mivolta szerint is, br nem emberi
mivolta kvetkeztben. Tvol kell teht magunktl tartanunk
Nestorius tvelygst, aki azzal, hogy Krisztus kt termszett
inkbb sztszaktani, mint elklnteni akarta, ketts Krisztust
koholt; mivel ltjuk, hogy az Irs nyiltan ellene mond ennek a
tvelygsnek, midn az Isten finak nevt annak tulajdontja, aki
a szztl szletik s magt a szzet is a mi Urunk anyjnak
nevezi (Luk. 1:32.43). vakodnunk kell az Eutyches-fle
rjngstl is, hogy mig a szemly egysgt akarjuk bizonytani,
mindkt termszetet le ne romboljuk. Mert annyi bizonytkot
hoztunk mr eddig fel, melyekben az isteni termszet az
emberitl el van vlasztva, annyi ms fordul el az irsban lptennyomon, hogy mg azok szjt is bedughatnk, akik legjobban
szeretnek vitzni. Nemsokra felhozok nhnyat ezek kzl,
melyek ezt a koholmnyt mg alaposabban megdntik. Jelenleg
elg lesz egy szentirsi hely. Mert Krisztus bizonyra nem nevezte
volna testt templomnak, ha az istensg abban kln nem
lakozott volna (Jn. 2:19). Ezrt, amint az efzusi zsinaton
mltn krhoztattk Nestoriust, szintgy mltn krhoztattk
utbb a konstantinpolyi s chalcedoni zsinaton Eutychest is,
mivel Krisztus kt termszett ppoly kevss szabad
sszezavarni, mint sztszaktani.
5. A mi korunkban is tmadott azonban egy ppily veszlyes
szrnyeteg, Servet Mihly, aki Isten finak helybe egy koholt
alakot lltott, melyet Isten lnyegbl, llekbl, testbl s hrom
nem teremtett elembl rakott ssze. Els sorban is tagadja, hogy
Krisztus valami egyb ok miatt volna Isten fia, hanemha azrt,
mert a Szz mhbl s a Szentllektl szletett. Ez az
agyafurtsg arra tr, hogy Krisztus ketts termszetnek
megklnbztetst megdntve Krisztus valami vegylk legyen
Istenbl s emberbl, de azrt sem Istennek, sem embernek ne
legyen tarthat. Mert egsz eszmemenete annak bebizonytsra
szolgl, hogy mieltt Krisztus testben megjelent, Istenben csak
rnyszer alakok voltak, melyeknek valsga vagy hatsa csak
akkor lpett eltrbe, mikor az az ige, mely erre a tisztessgre el
volt rendelve, valsggal Isten fia kezdett lenni. Mi is valljuk
ugyan, hogy a kzbenjr, aki a Szztl szletett, tulajdonkpen
Istennek
fia.
Az ember-Krisztus
nem
is
volna
Isten
megbecslhetetlen kegyelmnek tkre, ha nem volna r ruhzva

az a mltsg, hogy Isten egyszltt fia legyen s annak

neveztessk. Emellett azonban szilrdan megll az egyhznak
ama meghatrozsa, hogy Krisztust Isten finak azrt tartjuk,
mivel az az ige, mely az idknek eltte az Atytl szletett, gy
vette fl az emberi termszetet, hogy azt az isteni
termszetvel szemlyben egyestette (unio hypostatica). A
szemlyi egyeslsen pedig oly sszekttetst rtettek a rgiek,
mely kt termszetbl egy szemlyt alkotott. Ezt a kifejezst
Nestorius rjngsnek megcfolsra talltk ki, mivel azt
klttte, hogy Isten fia gy lakozott a testben hogy mgsem volt
ember.
Servet azzal rgalmaz minket, hogy mikor mi azt mondjuk, hogy
az rk ige, mg mieltt a testbe ltztt volna, mr Isten fia
volt, kettss tesszk Isten fit; mintha mi valami mst
mondannk, mint, hogy Isten fia testben jelent meg. Mert ha az
ige Isten volt, mieltt emberr lett, azutn nem kezdett j
Istenn lenni. Egyltaln nem kptelen dolog az, hogy Isten fia
megjelent testben, mert hiszen rktl val szletsnl fogva
mindig meg volt az a sajtsga, hogy Fiu. Ezt fejezik ki elttnk
az angyalnak Mrihoz intzett szavai: Az a szent, aki tled
szletik, Isten finak neveztetik (Luk. 1:35). Mintha csak azt
mondan, hogy az Isten fia elnevezs, mely a trvny alatt
homlyosabb volt, most nyilvnval s ltalnosan ismert lesz.
Ennek felel meg Pl ama mondsa (Rm. 8:15): Mivel most
Krisztus ltal Isten fiai vagyunk, szabadon s bizvst kiltjuk:
Abba, azaz szerelmes Atya. Nem szmtottk- a rgi atykat is
Isten fiai kz? Hiszen pen ebben bizakodva hivtk Istent, mint
atyjukat, segtsgl. Mivel azonban, amita Istennek egyszltt
fia megmutattatott a vilgnak, ama mennyei atyasg
vilgosabban megismerhet lett, Pl ezt Krisztus uralkodsnak
mintegy eljogul tnteti fel. Mindamellett azonban llhatatosan
meg kell maradnunk amellett, hogy Isten soha nem volt atyja
sem angyaloknak, sem embereknek, hanemha egyszltt fira
val tekintetbl s hogy kivlt az emberek, akik nnn
hamissguk folytn voltak gylletesek Isten eltt, csupn abbl
az ingyenval kegyelembl fogadtattak fiakk, mivel Krisztus
termszet szerint val Fi. S nem is a fiststl fgg ez, mint
Servet felhozza, melyet Isten magnl elhatrozott; mert itt nem
kpesbeszdrl van sz, mint ahogyan a megengeszteltets a
barmok vrvel volt pldzva. Hanem mivel az atyk a trvny
alatt a dolog termszethez kpest nem lehettek Isten fiai, ha

rkbe fogadsuk nem volt a fre alaptva, minden

szszersgnek hijn van a ftl azt vonni el, ami a tagokkal
kzs volt. Tovbb megyek: mikor a Szentirs az angyalokat Isten
fiainak nevezi (Zsolt. 82:6), kiknek e nagy mltsga pedig a
jvend megvltstl nem fggtt, Krisztusnak a rendben
szksgkpen meg kell elznie ket, hogy ket az atyval
sszeksse. Rviden ismt megismtlem a dolgot s az emberi
nemrl ugyanazt teszem hozz. Miutn gy az angyalok, mint az
emberek, azzal a rendeltetssel voltak teremtve eredetktl
fogva, hogy Isten mindkettjknek kzs atyjuk legyen, ha igaz
Plnak az az lltsa (Kol. 1:15), hogy az sszes teremtmnyek
kztt mindig Krisztus volt a f s elsszltt, hogy az elssg
mindenben az v legyen, gy ltom, hogy helyesen vonhatom le
azt a kvetkeztetst, hogy Isten fia megvolt a vilg teremtse
eltt is.
6. Ha Krisztus fiuv ttele (hogy gy fejezzem ki magamat) akkor
kezddtt volna, mikor testben megjelent, ebbl az kvetkeznk,
hogy emberi termszete szerint is Isten fia volt. Servet s a hozz
hasonl balgk szerint az a Krisztus Isten fia, aki testben
megjelent, mert e nvvel testen kivl nem nevezhet. Feleljenek
meg nekem arra a krdsre, hogy vajjon mindkt termszet
szerint s mindakettre nzve fiu-? k ugyan gy fecsegnek, Pl
azonban egszen msknt tant. Mi azt valljuk, hogy Krisztus az
emberi testben nem akknt neveztetik fiunak, mint a hivek, t. i.
csak fiuv fogadsbl s kegyelembl, hanem igazn s termszet
szerint s pen ezrt egyetlen gy annyira, hogy ez a jegy
klnbzteti meg minden mstl. Mert minket is, akik j letre
szlettnk, a fiu elnevezsre mltat Isten, de az igaz s
egyszltt fiu elnevezst egyedl Krisztus szmra tartja fenn.
Hogyan lehet pedig egyetlen fiu a testvrek e roppant seregben,
ha nem gy, hogy termszetnl fogva birtokban van az, amit mi
ajndk gyannt kaptunk? S ezt a tisztessget a kzbenjr egsz
szemlyre kiterjesztjk, hogy valban s sajtkpen legyen Isten
fia az, aki szztl szletett s a kereszten ldozatl adta magt az
Atynak. Mindamellett azonban isteni termszetre val
tekintetbl, amint Pl tant (Rm. 1:1 stb.), mikor azt mondja,
hogy elvlasztatott Isten evangliumra, amelyet azeltt az
firl megigrt, aki test szerint szletett a Dvid magvbl s
Isten fiul megbizonyttatott hatalmnl fogva. Mi szksg volt
arra, hogy midn test szerint vilgosan Dvid finak nevezi t,
mg kln kijelenti, hogy megbizonyttatott Isten fiul, ha ezzel

azt nem akarn jelezni, hogy ez egszen mstl fgg s nem

magtl a testtl? Mert amely rtelemben msutt azt mondja (II.
Kor. 13:4), hogy a test ertlensge szerint szenvedett s
feltmadott a llek erejben, gy most megklnbztetst lltott
fel a kt termszet kztt. Mindenesetre meg kell engednnk,
hogy amint Krisztus anyjtl vette a termszetet, mely szerint
Dvid finak neveztetik, gy atyjtl van az a termszete,
melynek kvetkeztben Isten fia s hogy ez az emberi
termszettl eltr s klnbz.
A Szentirs ketts nvvel kesti t fel, midn vltogatva, majd
Isten, majd ember finak nevezi t. A msodik elnevezsre nzve
nem lehet vita, hogy a kznsges zsid nyelvszoks szerint
neveztetik ember finak, mivel t. i. dm maradka kzl val.
Ezzel szemben lltom, hogy Isten finak isteni mivolta s rk
lnyege alapjn neveztetik, mivel nem kevsbb szszer, ha az
isteni termszetre vonatkoztatjuk azt, hogy t Isten finak
nevezik, mint, hogyha az emberi termszettel hozzuk
sszefggsbe azt, hogy ember finak mondjk. Egyszval, azon
a helyen, amelyet idztem, Pl pgy azt rti, hogy az a Krisztus,
aki test szerint Dvidnak magvbl szletett, megbizonyttatott
hatalommal Isten fiul, mint ahogyan ms helytt (Rm. 9:5) azt
tantja, hogy Krisztus, aki test szerint zsidk kzl szrmazott,
ldott Isten rkkn-rkk. Ha teht a ketts termszet
klnbsge mindkt helyen jelezve van, mirt akarjk tagadni,
hogy isteni termszetre val tekintetbl Istennek fia az, aki test
szerint embernek fia is?
7. Bizonyra lrmsan prblgatjk vdeni tvelygsket azzal,
hogy az Irs szerint Isten tulajdon finak nem kedvezett, s hogy
Isten az angyalnak megparancsolta (Luk. 1:32), hogy aki a
Szztl szletik, a Magassgban lakoz finak neveztessk. De
hogy ezzel a silny ellenvetssel felettbb ne krkedjenek, vegyk
egy kiss fontolra velnk, mennyit r okoskodsuk? Mert ha
helyesen kvetkeztetnk, hogy Krisztus a fogantatstl fogva
kezdett Isten fia lenni, mivel a fiu nevet az hordozza, aki
fogantatott, ebbl az kvetkeznk, hogy az ige csak testben val
megjelenstl kezdett ltezni, mivel Jnos (I. Jn. 1:1) azt
mondta, hogy az letnek amaz igjrl ad hirt, melyet kezei
megtapasztaltak. Hasonlkpen, amit a prftnl olvasunk (Mik.
5:2): Te Betlehem, Juda fldje, br kicsiny vagy a Juda ezrei
kzt, belled szrmazik nkem, aki uralkodik az Izraelen, akinek

szrmazsa rgi kelet, az sid napjaibl val, hogyan

knyszerlnek
magyarzni,
ha
ilyen
mdon
akarnnak
bizonytani? Mert, hogy mi Nestoriussal, ki ketts Krisztust koholt,
nem vagyunk egy nzeten, azt mr bebizonytottam, mert a mi
tantsunk rtelmben minket Krisztus az atyafiusg erejvel tett
Isten fiv, mivel abban a testben, amelyet tlnk felvett,
Istennek egyszltt fia. s Augustinus* blcsen figyelmeztet arra,
hogy Isten csuds s kivl kegyelmnek fnyl tkre az, hogy
Krisztus, mint ember, oly tisztessget nyert, melyet meg nem
rdemelhetett volna. Ezrt Krisztus anyjnak mhtl fogva mg
test szerint is azzal a kivlsggal volt felkestve, hogy Isten
fia.
Mindamellett a szemly egysgben nem kell oly vegylst
koholni, mely az istensgtl elvegye a maga tulajdonsgt. p gy
abban sincs semmi kptelensg, ha Isten rk igjt s Krisztust,
a kt termszetet egy szemlyben egyestvn, klnbz
mdokon Isten finak nevezzk, mint, ha klnbz szempontok
szerint most Isten, majd emher finak nevezzk. Nem ver le
jobban bennnket Servet msik rgalma sem, hogy t. i. Krisztus,
mieltt testben megjelent, soha sem neveztetett Isten finak,
legfelebb kpletesen, mivel br akkor homlyosabb volt leirsa,
mgis, mivel vilgosan bebizonyult, hogy nem mskpen rk
Isten, hanem csak azrt, mivel az Atytl rktl fogva
szletett ige s az a nv, melyet felvett, nem illik egybknt a
kzbenjr szemlyre, hanem csak azrt, mivel Isten jelent meg
testben s hogy Isten nem neveztetett volna kezdettl fogva
atynak, ha mr akkor is nem llott volna fenn fihoz val
klcsns viszonya, akitl szrmazik minden rokoni s atyai
sszekttets a fldn s gen ebbl knny levonnunk azt a
kvetkeztetst, hogy Krisztus a trvny s prftk alatt is Isten
fia volt, mieltt ez a nv az egyhzban hiress lett volna. Hogyha
pusztn a szrl foly a vita, Salamon Istennek vgtelen fensgrl
szlva azt lltja, hogy gy fia, mint maga megfoghatatlan (Pld.
30:4): Mondd ki nevt, ha tudod gy mond vagy fit.
Tudom, hogy a vitzni szeretk eltt ennek a bizonytknak nincs
nagy slya s n se helyezek r nagy slyt, csak mivel
bebizonytja, hogy rosszakaratulag fecsegnek azok, akik azt
mondjk, hogy Krisztus csak annyiban Istennek fia, amennyiben
emberr lett. Tegyk hozz, hogy az sszes rgi irk egy szjjal
s egy szivvel oly vilgosan bizonytottk ezt, hogy nem kevsbb
nevetsges, mint krhozatos azoknak a szemrmetlensge, akik

velnk szemben Irenaeust, vagy Tertullianust merszlik felhozni,

jllehet, mind a ketten megvalljk, hogy Istennek fia, aki aztn
lthatlag megjelent, lthatatlan volt.
8. Jllehet pedig Servet oly borzaszt szrnysgeket halmozott
ssze, melyeket taln msok nem helyeselnek, mgis, ha
kzelebbrl vizsgljuk a dolgokat, szre vehetjk, hogy mindazok,
akik Isten fit csak testben ismerik, mindnyjan megengedik,
hogy nem msknt Isten fia, hanem csak azrt, mivel a Szz
mhben a Szentllektl fogantatott. Ekknt hazudoztk
hajdanban a manichaeusok, hogy az ember az lelkt Isten
nemzsbl veszi, mivel azt olvassk (I. Mz. 2:7), hogy Isten
dmba l lelket lehelt. Mert oly mohn kapnak a fiu nv utn,
hogy a kt termszet kztt semmi klnbsget nem hagynak,
hanem zavarosan kiabljk, hogy az ember-Krisztus Isten fia,
mivel emberi termszete szerint Istentl nemzetett. Eknt a
blcsessgnek rk nemzse, melyrl Salamon prdikl,
megsemmisl s vagy isteni termszete nem marad meg a
kzbenjrban, vagy emberi termszete helybe llttatik valami
kprzat. Servet durvbb szemfnyvesztseit, melyekkel magt
s nmelyeket elbvlt, hogy e pldn okulva, a kegyes olvask
jzansgukat s szernysgket annl jobban megrizzk,
megcfolni hasznos dolog volna ugyan, mindamellett, mivel ezt
egy
kln
knyvben
megtettem,
feleslegesnek
tartom.
Okoskodsnak lnyege az, hogy Isten fia kezdetben csak valami
eszme volt s mr akkor el volt hatrozva, hogy mint ember,
Istennek valsgos kpe legyen. Az isteni igt teht nem ismeri
msknt, csak kls csillogsban. S azt mondja, hogy az volt az
rk szlets, hogy fia nemzsre rktl fogva meg volt
Istenben az akarat, mely magban a teremtsben tettel is
kifejezsre jutott. E kzben a Lelket sszekeveri magval az
igvel, mivel Isten a lthatatlan igt s Lelket sztosztotta a
testbe s llekbe. Vgl Krisztus brzolsa nla a szlets
szerept tlti be; de gy mond aki akkor csak jelkp ltal
jegyzett fiu volt, az szletett vgl az ige ltal, melynek a mag
szerept tulajdontja. Ebbl az kvetkezik, hogy a disznk s
kutyk nem kevsbb Isten fiai, mivel Isten igjnek eredeti
magvbl teremtettek. Jllehet, Krisztust hrom nem teremtett
elembl alkotja ssze, ami szerinte annyit tesz, hogy Isten
lnyegbl szrmazott, mindamellett gy koholja elsszlett
voltt a teremtmnyek kztt, hogy a kveknek is ugyanaz a
valsgos istensgk van a maguk rendje szerint. Hogy pedig oly

szinben ne tnjk fel, mint aki Krisztust istensgtl meg akarja

fosztani, azt lltja, hogy teste Istennel egylnyeg s hogy az ige
az ltal lett emberr, hogy a test Istenn vltozott. gy, midn
Krisztust msknt nem kpes Isten fia gyannt felfogni, csak ha
teste Isten lnyegbl szrmazott s ismt istensgg vltozott,
megsemmisti az ige rkkval szemlyt s elveszi tlnk Dvid
fit, aki neknk megvltnkul igrtetett. Gyakrabban ismtli
ugyan, hogy a Fiu Istentl szletett ennek tudsa s eleve
elrendelse ltal, vgl pedig emberr lett abbl az anyagbl,
amely kezdetben Istennl tndkltt a hrom elemben s amely
aztn a vilg els vilgossgban, a tzes felhben s a
tzoszlopban megjelent. Hogy azonban ekzben nmagval mily
rtul ellenttbe jut, szerfltt hosszadalmas volna elmondani.
Ebbl a rvid vzlatbl megrtik a jzanesz olvask, hogy ennek
a tiszttalan ebnek agyafurt csalsai az dvssgre irnyul
remnyt egszen kioltottk. Mert ha a test az istensg maga
volna, megsznnk annak temploma lenni. Nem is lehet senki
megvltnk, aki nem brahmnak s Dvidnak magvbl
szletett s test szerint valban emberr nem lett. Helytelenl
hivatkozik Jnosnak ama szavaira is: Az ige testt ln, mert e
szavak, amint ellenkeznek Nestorius tvelygsvel, gy azt az
istentelen hazugsgot sem tmogatjk, melynek szerzje
Eutyches volt, mivel az evanglistnak nem volt ms szndka,
mint, hogy megmutassa a kt termszetben a szemly egysgt.

TIZENTDIK FEJEZET. Hogy megtudjuk, mirt kldetett

Krisztus az Atytl s mit hozott neknk, hrom dolgot
kell leginkbb benne szemllnnk: prftai tisztt,
kirlysgt s papsgt.
1. Helyesen mondja Augustinus, hogy br az eretnekek hirdetik Krisztus
nevt, mindamellett nem kzs alapjuk ez nekik a hivkkel, hanem
Krisztus megmarad az egyhz tulajdonnak; mert ha gondosan
megvizsgljuk mindazt, ami Krisztusra vonatkozik, Krisztus csak neve
szerint lelhet nluk, valsggal azonban nincs kztk jelen. gy
manapsg a ppistkra, br ajkukon szntelen hangzik, hogy Isten fia a
vilg megvltja, mindamellett, mivel a nv res emlegetsvel
megelgedve, erejtl s mltsgtl megfosztjk, valban rillik Plnak
az a szava, hogy a f hinyzik nluk (Kol. 2:19). Hogy teht Krisztusban a
hit az dvssg szilrd alapjt megtallja s gy benne megnyugodjk, fel
kell lltanunk azt az alapelvet, hogy az a tisztsg, melyet az Atya re

bizott, hrom rszbl ll. Mert t neknk Isten prftnkul, kirlyunkul s

papunkul adta, jllehet, ezeknek a neveknek tudsa nem nagy haszonnal
jrna rnk nzve, ha hozzjuk nem jrulna cljuknak s hasznuknak
ismerete. Mert ezeket a neveket a ppsok is hangoztatjk, de hidegen s
nem nagy haszonnal, mert ott nem tudjk, hogy a nevezettek kzl
melyik monds mit foglal magban. Megmondottuk fentebb, hogy br
Isten a npet sohasem hagyta hasznos tudomny nlkl s mind anlkl,
ami az dvssgre elgsges, mert szakadatlan sorozatban kldtte
prftit, egyiket a msik utn: a kegyeseknek lelke mgis el volt telve
azzal a meggyzdssel, hogy az rtelem teljes vilgossgt vgl a
Messis eljvetelvel kell remlnnk. gy annyira, hogy ez a vlekeds
egszen a samaritnusokig eljutott, akik eltt pedig az igaz valls
sohasem volt ismeretes. Nyilvnvat ez a samriai asszony eme szavaibl:
A Messis, mikor eljvend, mindenekre megtant minket (Jn. 4:25). S
ezt a zsidk nem csak gy ok nlkl vettk eszkbe, hanem gy hittek,
amint a biztos jslatok tantottk ket. Egyebek kzt kivl zsais
vlekedse (zs. 55:4): me nemzetsg bizonysgul adtam t, vezrl
s tant mesterl a nemzetsgeknek. Aminthogy ms helytt angyalnak
s Isten nagy tancsa megmagyarzjnak mondotta (zs. 9:6).
Ennlfogva az apostol az evangliumi tudomny tkletessgt
magasztalva, midn azt mondotta, hogy Isten rgente sok rendben s
sokkpen szlott az atyknak a prftk ltal, menten hozzcsatolja, hogy
az jabb idkben szlott neknk az szeretett Fia ltal (Zsid. 1:1). Mivel
pedig a prftknak kzs feladatuk volt, hogy az egyhzat j
remnysgben tartsk s tmogassk a kzbenjr eljvetelig, ezrt azt
olvassuk, hogy a hivek sztszrtsgukban keservesen panaszkodtak
afelett, hogy ettl a rendes jtl megfosztatnak s gy szlnak: A mi
jeleinket nem ltjuk, nincsen immr prfta s nincs kzttnk, aki tudn,
meddig tart ez (Zsolt. 74:9). Mikor pedig mr nem nagyon messze volt a
Krisztus, Dniel szmra idpont volt meghatrozva a ltoms s
prftls megpecstelsre, nemcsak azrt, hogy az akkor szban forg
jslsnak szilrd tekintlye legyen, hanem, hogy a hvek egy ideig
nyugodt llekkel nlklzzk a prftkat, mivel minden kijelentsnek
teljessge s bezrulsa kzel volt.
2. Meg kell tovbb jegyeznnk, hogy Krisztus (= felkent) neve erre a
hrom tisztre vonatkozik. Mert tudjuk, hogy a trvny alatt szent olajjal
kentk meg gy a prftkat, mint a papokat s kirlyokat. S ezrt adtk
ez nneplyes Messis nevet is a megigrt kzbenjrra. Megvallom
ugyan, hogy Krisztust kivlt kirlyi tisztre val tekintettel mondottk
Messisnak (amint ezt egyebtt is kimutattam), mindamellett prftai s
papi flkense is megtartja jelentsgt s egyiket sem szabad
elhanyagolnunk. Ami a prftai kenetet illeti, arrl vilgosan szl
zsaisnl ezekkel a szavakkal (61:1): Az r Istennek lelke van n
rajtam, azrt kent meg engem az r, elkldtt engem, hogy a
szegnyeknek evengliumot hirdetnk, hogy a foglyoknak szabadulst
hirdetnk, hogy az r jkedvnek esztendejt hirdetnm, stb. Ime ltjuk,
hogy prftai llekkel volt megkenve, hogy hirnke s tanja legyen az

Atya kegyelmnek s pedig nem a kznsges szoks szerint, mivel a

tbbi tantktl, akiknek hasonl feladatuk volt, meg van klnbztetve.
Azt is meg kell jegyeznnk, hogy a kenetet nemcsak magrt vette el,
hogy a tanti hivatalban eljrjon; hanem az egsz testrt is, hogy az
evanglium folytonos hirdetsben a llek ereje is megmaradjon.
Flttlenl igaz azonban az, hogy az ltala hozott tudomny
tkletessgvel minden prfcinak vget vetett, gy, hogy Krisztus
tekintlyn tnek csorbt mindazok akik az evangliummal meg nem
elgedve, valami klssget toldoznak ahoz. Mert az a szzat, amely az
gbl hallatszott al: Ez az n szerelmes fiam, t hallgasstok (Mt.
3:17), kivl eljoggal emelte t mindeneknek rendje fl. Aztn ez a
kenet magrl a frl a tbbi tagokra sztradott, amint azt Jel
megmondotta (Jel 3:1): Prftlnak a ti fiaitok s lenyaitok, a ti ifjaitok
ltsokat ltnak, stb. Amit pedig Pl mond (I. Kor. 1:30), hogy t. i.
Krisztus neknk blcsesgnkl adatott s msutt, hogy benne vannak
elrejtve a tudsnak s rtelemnek minden kincsei, annak valamivel ms
rtelme van: hogy t. i. kivltte nincs, amit megismernnk rdemes
volna, s mindazok, akik hittel ismerik meg, hogy milyen , a mennyei
javaknak minden teljessgt magukhoz veszik. Ezrt msutt ezt irja (I.
Kor. 2:2): Nem vgeztem magamban egyebet tudni ti kztetek, hanem a
Jzus Krisztust, azt pedig, aki megfeszttetett. s ez a legteljesebbb
mrtkben igaz, mivel az evanglium egyszersgn tl haladni nem
szabad. s Krisztus prftai tiszte arra irnyul, hogy tudjuk, hogy annak a
tudomnynak sszegbe, amelyet tantott, bele van foglalva az egsz
tkletes blcsesg.
3. ttrek a Krisztus kirlysgra, amelyrl haszontalanul folyna a sz, ha
az olvaskat eleve nem figyelmeztetnk annak lelki termszetre, mert
csak ebbl rthetjk meg, min jelentsge van annak, min haszonnal
jr rnk nzve s csak ebbl ismerhetjk meg egsz hatalmt s
rkkvalsgt. Azt az rkkvalsgot pedig, melyet Dnielnl (2:44)
az angyal Krisztus szemlynek tulajdontott, az angyal Lukcsnl mltn
alkalmaztatja a npnek dvssgre (Luk. 1:33). De ez is ktfle, vagy
ketts mdon llaptand meg. Mert az egyik rkkvalsg az egyhz
egsz testre vonatkozik, a msik pedig minden egyes tagnak sajtja. Az
elsre vonatkozik az, amit a zsoltrban olvasunk (89:36 stb.): Egyszer
megeskdtem Dvidnak az n szentsgemre, nem hazudom. Az magva
rkk megmarad s az kirlyi szke mint a nap n elttem s mint hold
megmarad rkk s mind az ezekben val tkletes bizonysgok. Mert
ktsgtelen, hogy Isten e helyen arra nzve tesz igretet, hogy fia ltal
lesz rk kormnyzja s vdelmezje az egyhznak. Mert ennek a
jslatnak igazsga nem tallhat msutt, mint Krisztusban. Mivel Salamon
halla utn menten nagyobb rszben sztomlott a kirlyi mltsg s
Dvid csaldjnak szgyenvel magnemberre szllott, aztn fokrl-fokra
lassanknt kisebbedett, mig vgre gyszos s szgyenletes pusztulssal
rt vget. Ugyanily jelentsge van zsais ama felkiltsnak is (zs.
53:8): Az nemzetsgt kicsoda beszlhetn meg? Mert gy jelenti ki,
hogy Krisztus a hall utn is lni fog, hogy sszekti t az tagjaival.

Valahnyszor teht azt halljuk, hogy Krisztus rk hatalommal

fegyvereztetett fel, mindig gondoljuk meg, hogy e segtsg az egyhz
rkkvalsgt tmogatja, hogy zavaros viszontagsgai kztt, melyek
folytonosan zaklatjk, azok kztt a slyos s flelmes mozgalmak kztt,
melyek szmtalan veszllyel fenyegetik, mgis ment maradjon. gy, midn
Dvid az (Zsolt. 2:2) ellensgei vakmersgt neveti, akik Istennek s
az Krisztusnak igjt le prbljk szaggatni s azt mondja, hogy a
kirlyok s npek hiba lzadoznak, mivel tmadsaik megtrsre elg
hatalmas az, aki az gben lakozik, a kegyes lelkeket az egyhz rk
megtartatsrl biztostvn, a j remnysgre biztatja ket, valahnyszor
ltjk, hogy az egyhz szorongattatik. gy msutt (Zsolt. 110:1), mikor
Isten nevben ezt mondja: lj az n jobb kezem fell, miglen vetem a te
ellensgeidet zsmolyul a te lbaid al, arra figyelmeztet, hogy brmily
sok s hatalmas ellensg eskszik is ssze az egyhz megostromlsra,
mg sincs elg hatalmuk arra, hogy Isten vltozhatatlan rendeletvel
megmrkzhetnnek, mellyel fit rk kirlly rendelte. Ebbl kvetkezik,
hogy az rdg a vilg minden fegyverzetvel se kpes arra, hogy valaha
megsemmistse az egyhzat, mely Krisztus rk kirlyi szkn alapul. Ami
pedig az egyes hivek kln hasznt illeti, kell, hogy ez az rkkvalsg a
boldog halhatatlansg remnyre indtson bennnket. Mert ltjuk, hogy
minden, ami fldi s ebbl a vilgbl val, ideiglenes, st muland. Krisztus
teht, hogy remnysgnket az gig emelje, azt hirdeti, hogy az
orszga nem ebbl a vilgbl val (Jn. 18:36). Egy szval, mihelyt
kzlnk valaki azt hallja, hogy Krisztus orszga lelki, ez ige ltal
indttatva jusson el a jobb let remnysgre s mivel most Krisztus keze
oltalmazza, a jv vilgban vrja ennek a kegyelemnek teljes gymlcst.
4. Azt mondottuk, hogy Krisztus kirlysgnak erejt s hasznt fel nem
foghatjuk msknt, csak ha elismerjk, hogy lelki orszg. Ebbl is elgg
nyilvnval, hogy mivel egsz letplynkon a kereszt alatt kell
harcolnunk, a mi llapotunk kegyetlenl nyomorusgos. Mit hasznlna
teht neknk, hogy e mennyei kirly uralma al gyjtetnk, ha ennek
gymlcse nem a fldi let hatrn tl vrna rnk. S ezrt tudnunk kell,
hogy mindaz a boldogsg, ami neknk Krisztusban igrtetik, nem kls
javakban rejlik, hogy t. i. vig s nyugodalmas letet ljnk, fldi
javainkban dusklkodjunk, minden bajtl mentek legynk s azokban a
gynyrsgekben bvelkedjnk, melyeket a test szokott kivnni, hanem
mindezek az igretek tulajdonkpen a mennyei letre vonatkoznak.
Valamint pedig ezen a vilgon a np boldog s kivnatos llapota egyrszt
minden javak bsgben s a bens bkben, msrszt azokban az ers
vdelmi eszkzkben ll, melyek minden kls erszak ellen biztosan
megvdik, gy Krisztus is meggazdagtja vit mindazokkal a javakkal,
melyek a lelkek rk dvssghez szksgesek s elltja ervel, melynek
kvetkeztben megingathatlanul llanak a lelki ellensgek brmin
rohamaival szemben. Ebbl megrtjk, hogy Krisztus gy klsleg, mint
belsleg inkbb uralkodik a mi javunkra mint a magra, hogy t. i. a llek
ajndkaival, melyek termszetszerleg hinyoznak bellnk, amennyiben
Isten rnk nzve hasznosnak tudja, eltelve, ezekbl az els zsengkbl

rezzk, hogy mi Istennel valban sszekttettnk a teljes boldogsgra.

Tovbb, hogy ugyanannak a lleknek erejben bzva ne ktelkedjnk
abban, hogy az rdg, a vilg s brmin rtalom ellen mindig gyztesek
lesznk. Ide cloz Krisztusnak az a vlasza is, melyet a farizeusoknak
adott (Luk. 17:21): Mivel Isten orszga kzttnk van, nem j gy el,
hogy valaki eszbe vehetn. Mert hihet, hogy mivel magt oly kirlynak
vallotta, aki alatt Isten legfbb ldst kellett vrni, gnybl felszltottk
t, hogy hozza el jelvnyeit. pedig, hogy Isten orszgt balga mdra
ne keressk kls fnyben (mert a fldi dolgokra anlkl is hajlandbbak
voltak a kelletnl) felhivja ket, hogy hatoljanak be sajt
lelkiismeretkbe, mivel Isten orszga igazsg, bkessg s rm a
Szentllekben (Rm. 14:17). Ezekbl tanuljuk meg rviden, hogy Krisztus
orszgnak min haszna van rnk nzve. Mivel ugyanis nem fldi, vagy
testi orszg, hogy romlsnak volna alvetve, hanem lelki: az rk letre
emel fel minket, hogy e mi letnket a nyomorsgokban, hsgben,
fagyban, megvetsben, gyalzatban s egyb nehzsgek kztt
trelemmel
hordozzuk
mindenkor, megelgedve
azzal
az
egy
vigasztalssal, hogy minket a mi kirlyunk soha gy el nem hagy, hogy
nyomorsgaink kztt segtsgnkre ne jnne, mig vgre harcainkat
befejezvn, diadalra nem hiv minket. Mert az kormnyzsnak mdja
az, hogy velnk mindazt kzlje, amit az Atytl vett. Mivel azrt immr
felltztet s felfegyverez minket hatalmval, felkest tisztessggel s
dicssggel, meggazdagt javaival, ebbl elg, st igen b okunk van a
dicsekvsre, st mg bizalommal is megersttetnk, hogy rettegs nlkl
harcoljunk az rdggel, bnnel s halllal. Vgl, hogy az igazsgba
felltzve, btran legyzzk a vilg minden szidalmt s valamint
minket ajndkaival bkezleg elraszt, gy mi viszont gymlcst
teremjnk az dicssgre.
5. Ennlfogva nem olyan kirlyi felkenetst adja elnk a Szentirs, mely
olajbl s egyb fszerekbl kszlt, hanem Isten Flkentjnek
neveztetik, mivel a blcsesg, tuds, tancs, er s Isten flelmnek lelke
rajta nyugodott meg (zs. 11:2). Ez az rm olaja, mellyel a zsoltr
szerint (45:8) megkenetett az trsai eltt. Mert hogyha benne ilyen
kivlsg nem lett volna, valamennyien nyomorltak s hezk volnnk.
Mert (amint megmondatott) nem nmagrt volt gazdagg tve, hanem
hogy gazdagsggal az hezket s elepedteket elrassza. Meg van irva,
hogy az Atya a finak nem mrtk szerint adta a lelket (Jn. 3:4) s ezzel
nyilvn ki van fejezve az a cl is, hogy mi valamennyien az bsgbl
vegynk kegyelmet is a kegyelemrt (Jn. l:16). Ebbl a forrsbl
szrmazik az a bkezsg, amelyet Pl emlt, (Ef. 4:7) s melynek
rtelmben a kegyelem a hiveknek klnbzkpen osztogattatik, Krisztus
ajndkozsnak mrtkhez kpest. Mindez a legteljesebb mrtkben
bebizonytja, amit mondottam, hogy t. i. Krisztus kirlysga llekben s
nem fldi gynyrsgekben s kls fnyben ll s ezrt, hogy e
kirlysgnak rszesei lehessnk, a vilgrl le kell mondanunk. Ennek a
szent
felkensnek
lthat
jelkpe
is
megmutattatott
Krisztus
keresztsgben, mikor rajta nyugodott meg a Szentllek galamb

alakjban (Jn. 1:32; Luk. 3:22). Hogy pedig a llek s annak ajndkai
felkens nvvel neveztetnek (I. Jn. 2:20), ez sem jnak, sem
kptelensgnek nem tnhetik fel, mert ernket innen kapjuk s nem
egyebnnen. Ami pedig kivltkpen a mennyei letet illeti, arra nzve
nincs bennnk egy cseppnyi egyb er sem, mint amit a Szentllek belnk
csepegtet, aki szkhelyt Krisztusban vlasztotta, hogy belle bven
radozzanak rnk azok az gi kincsek, melyekben mi oly szegnyek
vagyunk. Ezrt, mivel egyrszt a hivek az kirlyuknak erejbe felltzve
gyzhetetlenl llnak, msrszt, mivel az lelki kincsei azokra bven
kiradnak, nem ok nlkl neveztetnek keresztyneknek. Egybknt annak
az rkkvalsgnak, amelyrl szltunk, egyltaln nem mond ellent
Plnak ez a mondsa (I. Kor. 15:2428), hogy Krisztus a kirlysgot egy
idben tadja Istennek s az Atynak; hogy maga a Fi is al leszen
rendelve s eknt Isten leszen minden mindenekben, mert e szavak nem
akarnak egyebet jelenteni, csak azt, hogy a kirlysg kormnyzsa ama
tkletes dicssgben nem olyan lesz, amilyen most. Mert az Atya minden
hatalmat a finak adott, hogy ltala kormnyozzon, tplljon s tartson
meg bennnket, hogy az vdelme alatt vjon s segtsen bennnket.
gy brmennyire elbolyongunk is Istentl, Krisztus kznk s Isten kz
ll, hogy lassanknt elvezessen az Istennel val szilrd sszekttetsre. S
az is, hogy az Atya jobbja fell l, bizonyra ppen annyit jelent, mintha
az volna mondva, hogy az Atya kvete, akinl az uralkods teljes
hatalma van, mivel Isten az szemlyben akarja kzvetve (hogy gy
szljak) az egyhzat kormnyozni s vdelmezni. pen gy magyarzza
Pl is a dolgot az efezusiakhoz irott levl els rszben (20. v. stb.), mikor
azt mondja, hogy Krisztus az Atya jobbja fell helyeztetett, hogy az
egyhznak, mely az teste, feje legyen. Ide cloz az is, amit egyebtt
tant (Fil. 2:9), hogy t. i. Krisztusnak adatott oly nv, mely minden egyb
nvnl fljebbval, hogy Krisztus nevre minden trd meghajoljon s
minden nyelv az Atya dicssgnek vallja t. Mert ezekben a szavakban is
oly rendjt mutatja Krisztus orszgnak, mely jelen ertlensgnk mellett
neknk szksges. gy helyesen kvetkezteti Pl, hogy Isten nmaga lesz
akkor az egyhz fejv, mivel akkorra betlttte Krisztus a maga tisztt
az anyaszentegyhz oltalmazsban. Ugyanezrt nevezi az Irs lptennyomon rnak, mivel Isten azzal a rendeltetssel lltotta t flnk, hogy
uralmt ltala gyakorolja. Mert, jllehet sok urasg van a vilgon,
mindazltal neknk egy Istennk vagyon, amaz Atya, akitl mindenek
vannak, mi is abban vagyunk s egy urunk a Jzus Krisztus, ki ltal
mindenek vannak, mi is ltala, mondja Pl (I. Kor. 8:5 stb.). Ebbl
knnyen megrthetjk, hogy ugyanaz az Isten, ki zsais ltal (33:32)
kijelentette, hogy az egyhznak kirlya s trvnyhozja. Mert, br
mindentt az Atya jttemnynek s ajndknak nevezi mindazt a
hatalmat, ami csak birtokban van, de ezzel nem jelent semmi egyebet,
mint, hogy isteni hatalommal uralkodik, mivel a kzbenjr szemlyt
azrt lttte magra, hogy az Atya kebelbl s a megfoghatatlan
dicssgbl leszllva, hozznk kzeledjk. Annyival mltnyosabb teht,
hogy mi valamennyien egy rtelemben vezzk fl magunkat

engedelmessgre s minden szolglatunkat a legnagyobb sernysggel

szabjuk az akarathoz. Mert, valamint a kirly s psztor tisztjt
sszecsatolja a hivekkel szemben, akik nknt engedelmessgre adjk
magukat, gy viszont azt halljuk, hogy vasplct hordoz, mellyel minden
engedetlent gy megtr, mint a fazekas cserepeit (Zsolt. 2:9). Halljuk azt
is, hogy pognyoknak itl birja lesz, hogy a fld szint holttestekkel
bortja be s hogy minden vele szemben ll magassgot lednt (Zsolt.
110:6). Ennek a dolognak nmely pldit manapsg is ltjuk, teljes
valsulsa azonban az utols itlet alkalmval fog vgbemenni, amit
tulajdonkpen gy is lehet tekinteni, mint uralkodsnak utols
cselekedett.
6. A papsgrl rviden azt kell tartanunk, hogy ennek az a clja s
haszna, hogy a kzbenjr minden szepltl tiszta levn, szentsgvel
kiengesztelje Istent irntunk. Mivel azonban az Istenhez val menetelt a
megrdemlett tok teszi lehetetlenn s Isten, mint itl bir haragszik
renk, hogy a pap az Isten haragjt lecsendestse s szmunkra
kegyelmt megszerezze, szksges, hogy engesztel ldozat jjjn kzbe.
Ezrt, hogy Krisztus ezt a tisztet betltse, ldozattal kellett kzre lpnie.
Mert a trvny alatt nem volt megengedve a papoknak, hogy a szent
helybe vrldozat nlkl lpjenek be, hogy ebbl megrtsk a hivek, hogy
a pap, jllehet kzbenjr szszlul van rendelve, mindamellett Isten
csak akkor lesz irgalmas, ha a bnk megengeszteltettek. Errl a dologrl
bsgesen szl az apostol a zsidkhoz irott levl 7. rsztl a 10. rsznek
majdnem vgig. Eladsnak lnyege mgis az, hogy a papsg tiszte
egyedl Krisztust illeti meg, mivel hallnak ldozatval bnssgnket
eltrlte s vtkeinkrt eleget tett. Hogy pedig e krlmny mily fontos,
figyelmeztet arra minket Istennek nneplyes eskje, melyet gy
mondott, hogy soha meg nem bn: Te vagy rkkval pap,
Melkisdeknek rende szerint (Zsolt. 110:4). Mert ezzel bizonyra azt a f
hitcikket akarta megersteni, amelyrl tudta, hogy dvssgnkre nzve
legfontosabb. Amint ugyanis megmondottuk, sem magunk, sem krseink
Istenhez nem jrulhatnak, ha a pap, miutn bneinkbl megtiszttott, meg
nem szentel s meg nem szerzi szmunkra azt a kegyelmet, amelytl
minket bneinknek s gonosz tetteinknek tiszttalansga elzr. gy ltjuk,
hogy Krisztus hallval kell kezdennk, ha azt akarjuk, hogy az
papsgnak hatsa s haszna rnk is kiterjedjen. Ebbl az kvetkezik,
hogy Krisztus rkkval szszlnk, kinek vdelme folytn kedvessget
szerznk. Ebbl viszont nemcsak a knyrgs irnt val bizalom, hanem
az istenflk lelkiismeretre csendessg is szrmazik, midn Isten atyai
megbocstsban megnyugosznak, teljesen meg lvn gyzdve afell,
hogy Istennek mindaz tetszik, amit a kzbenjr megszentelt. Mivel pedig
Isten a trvny alatt azt parancsolta, hogy neki barmokkal ldozzanak, az
ldozsnak egszen ms s j mdja volt a Krisztusban, hogy t. i. az
ldozat ugyanaz, aki a pap. Mert sem a bnkrt egyb megfelel
elgttel nem volt tallhat, sem nem volt senki oly nagy tisztsgre mlt,
hogy egyszltt fit ldozhatta volna fl Istennek. Krisztus pedig a papi
tisztet viseli s pedig nemcsak azrt, hogy az engesztels rk trvnye

szerint kegyelmess s irgalmass tegye velnk szemben az Atyt, hanem

azrt is, hogy ennek a nagy tisztessgnek trsasgba minket is elhvjon
(Jel. 1:6).
Mert, br mi magunkban meg vagyunk fertztetve, benne mgis papok
vagyunk, magunkat s mindennket flldozzuk Istennek, az gi
szentlybe szabadon megynk be, hogy kedvesek s jillatak legyenek
Isten szine eltt a tlnk ered krseknek s magasztalsoknak
ldozatai. Krisztusnak ama mondsa: rettk szentelem n mg
magamat (Jn. 17:19), ily messzire terjed, mivel az szentsgvel
elrasztva, mikor minket magval egytt az Atynak ldozott, akik
egybknt gylletesek vagyunk eltte, akkor mint tisztk, kesek, st
szentek tetszst tallunk az r eltt. Erre vonatozik a szent helynek ama
megkense, melyrl Dnielnl van emlts (9:24). Mert meg kell
jegyeznnk, hogy min ellentt van e kzt a megkens kztt s ama
msik, akkor gyakorlatban lv kpletes, kztt. Mintha az angyal azt
akarn mondani, hogy a pldzatok eltntvel Krisztus szemlyben lesz
vilgos igazsgg a papsg. Annyival krhozatosabb teht azoknak
hazugsga, akik Krisztus papsgval meg nem elgedve, nmagukat
merszeltk felkszteni Krisztus megldozsra, amint ez naponknt
trtnik a ppista egyhzban, ahol a mist gy tekintik, mint Krisztus
felldozst.

TIZENHATODIK FEJEZET. Hogyan tlttte be Krisztus a

megvlt tisztt, hogy neknk dvssget szerezzen?
Krisztus hallrl, feltmadsrl s mennybe
menetelrl.
1. Mindaz, amit eddig Krisztusrl mondottunk, arra az egy clra
vonatkoztatand, hogy mi nmagunkban krhozottak, holtak s
elveszettek levn, benne keressnk igazsgot, szabadulst, letet s
dvssget, amint erre Pternek ama kivl mondsa tant, hogy az
emberek kztt az g alatt nem adatott ms nv, mely ltal kellene
megtartatnunk (Csel. 4:12). S a Jzus-nevet sem vletlensgbl, vak
esetbl, vagy pen emberi vlekedsbl kifolylag adtk r, hanem az
egekbl az angyal hozta azt le, ki a legfelsbb hatrozat hirdetje volt,
hozztevn az okot is, hogy mirt nyerte e nevet: Mivel az npnek a
bnktl val megszabadtsra kldetett (Mt. 1:25; Luk. 1:31).
Ezekben a szavakban azt kell megjegyeznnk, amit mr msutt is
rintettnk, hogy t. i. a megvlti tiszt azrt bzatott r, hogy dvztnk
legyen.

Emellett azonban csonka maradt volna a vltsg, ha Krisztus folytonos

haladssal az dvssg vgs cljig nem vezrelne minket. Ennlfogva,
mihelyt a legcseklyebb mrtkben is elhajlunk tle, fokrl-fokra enyszik
az dvssg, mely benne teljes valsgban szkel s gy magukat sajt
akaratukbl fosztjk meg minden kegyelemtl mindazok, akik benne nem
nyugosznak meg. Mlt megemlteni Bernardus* ama figyelmeztetst,
hogy Jzus neve nemcsak vilgossg, hanem tel is s olaj is, mely nlkl
a llek minden tele szraz; s is, melynek hozzadsa nlkl minden
izetlen, amit elnk adnak s vgl mz a szjban s gynyr nek a
flben, a szivben vg rm s egyuttal gygyszer s valamirl ember
vitatkozik, az mind sletlensg, ha nem hangzik benne ez a nv.
Szorgalmasan meg kell azonban itt fontolnunk, hogy az dvssget mint
szerezte meg szmunkra, hogy ne csak arrl legynk meggyzdve, hogy
az dvssgnek a szerzje, hanem befogadvn mindazt, ami hitnk
tmogatsra elgsges, mindent elutastsunk magunktl, ami minket ide,
vagy oda elvonhatna. Mivel ugyanis senki nmagba nem szllhat s,
hogy milyen , komolyan meg nem fontolhatja anlkl, hogy rezvn
Istennek irnta val ellensges haragjt, szksgesnek ne tartan, hogy
az megengesztelsre szorgalmasan keresse az utat s mdot, mivel
hogy Isten elgttelt kivn, ez nem szorul kznsges bizonytgatsra.
Mert a bnskkel szemben, mig a vd all meg nem szabadlnak, mindig
fennll Isten haragja s tka, aki, mint igaz bir, nem engedi, hogy
trvnyt bntetlenl megsrtsk, st a bosszra mindig fel van
fegyverkezve.
2. Mieltt azonban tovbb haladnnk, futlag meg kell vizsglnunk, mi
mdon lehetsges az, hogy Isten, aki minket irgalmassgval megelztt,
ellensgnk volt, mig Krisztus ltal irnyunkban ki nem engeszteldtt.
Mert egyszltt fiban hogyan adta volna szeretetnek kivl zlogt, ha
mr elbb is nem lett volna irntunk ingyen val jindulattal? Mivel teht
ehelytt az ellenmondsnak nmi ltszata mutatkozik, oldjuk meg ezt a
csomt is. Majdnem gy szl a Szentllek az Irsban, hogy Isten az
embereknek ellensge volt, mig Krisztus halla ltal a Kegyelembe vissza
nem llttattak; tkozottak voltak, mig az ldozatval bneik ki nem
engeszteltettek; el voltak szaktva Istentl, mig az teste ltal az Istennel
val egysgbe ismt fel nem vtettek (Rm. 5:10; Gal. 3:1013; Kol.
1:2122). Az enem kijelentsek rtelmnkhz vannak szabva, hogy
annl jobban tlssuk, hogy mily nyomorlt s siralmas llapotunk van
Krisztuson kivl. Mert, ha vilgos szavakkal nem volna kimondva, hogy
Isten haragja, bosszullsa s az rk hall fggtt felettnk, kevsbb
rtenk meg, hogy mily nyomorultak vagyunk Isten irgalma nlkl s a
megszabadts jttemnyt kevesebbre becslnk. Pldnak okrt, ha
ezt hallja valaki: Ha tgedet, mikor mg bns voltl, gyllt volna s
amint megrdemld, elvetett volna Isten, rettenetes veszedelem vrt
volna rd; mivel azonban szeld s nkntes engedkenysgbl tged
kegyelmben megtartott s nem engedte, hogy tle elszakadj, ettl a
veszlytl gy tged megszabadtott, bizonyra megindul s beltja nmi

rszben, hogy min hlval tartozik Isten irgalmrt. De viszont ha azt

hallja, amit a Szentirs tant, hogy a bn Istentl elidegentette, hogy a
harag rkse volt s hogy rk hall al vettetett, ki volt zrva az
dvssg minden remnysgbl, idegenn lett Isten minden ldstl, a
Stn rabja volt s fogoly a bn igja alatt, egyszval borzalmas
veszedelemre volt sznva s mr bele is volt keveredve; de ekkor Krisztus
szszll kzbenjrt, magra vette s elszenvedte a bntetst, mely
Isten igaz itlete folytn minden bnst fenyegetett, azt a gonoszt, amely
ket Isten eltt gylltt tette, vrvel kiengesztelte s ezzel az
engesztel ldozattal az Atya Istennek teljesen s tkletesen elgsget
tett; ha azt hallja, hogy e kzbenjr Isten haragjt lecsillaptotta s hogy
Istennek az emberekkel val bkessge ezen az alapon nyugszik, hogy
Istennek az emberek irnt val j akaratt ez a ktelk biztostja: ezek
nem indtjk-e meg annl inkbb, minl elnkebben van feltntetve, hogy
mily nagy veszedelembl szabadlt meg? Egy szval, mivel a mi elmnk
az letet Isten irgalmassgban vagy nem foghatja elgg fel, vagy
illend hlval nem veheti, hacsak azt az Isten haragjtl val flelem s
az rk halltl val rettegs elbb le nem veri s t nem hatja, azrt
tant gy a szent tudomny arra, hogy Krisztus nlkl Istent mintegy
ellensgnknek kell tekintennk, kezt olyannak kell nznnk, mint amely
a mi veszedelmnkre van felfegyverkezve, jakaratban s atyai
szeretetben csak gy rszeslhetnk, ha Krisztusban leljk azt
magunkhoz.
3. s ez, br felfogsunk gyengesghez kpest van mondva,
mindamellett igaz. Mert Isten, aki a legfbb igazsg, azt az lnoksgot,
melyet bennnk mindanyiunkban lt, nem szeretheti. Van teht
mindeniknkben valami, ami Isten gylletre mlt. Ennlfogva a mi
romlott termszetnk s aztn ebbl foly lnok letnk szempontjbl
bizonnyal mindnyjan Isten haragja alatt vagyunk s a gyehenna
krhozatra szlettnk. Mivel azonban az r nem akarja elveszteni azt,
ami bennnk az v, tall mg valamit, amit jsga folytn szerethet.
Mert, br sajt vtknk folytn vagyunk bnsk, mindamellett az
teremtmnyei maradunk s br a hallt magunkra vontuk, mgis az
letre teremtett minket. Ekpen tisztn irntunk val ingyenes szeretete
indtja t arra, hogy minket kegyelmbe visszavegyen.
De mivel az igazsg s bn kztt lland s engesztelhetetlen harc van,
ameddig bnsk vagyunk, egszen nem vehet maghoz minket.
Ennlfogva, hogy minden visszavons okt eltrlvn, minket magval
teljesen megbktsen, miutn Krisztus hallban megadatott az elgttel,
mindazt a bnt, ami bennnk csak lelhet, eltrli, hogy mint igazak s
szentek jelenjnk meg az szine eltt mi, akik azeltt tiszttalanok s
fertelmesek voltunk. Ezrt szeretetvel megelzi s elkszti az Atya
Isten a mi Krisztusban val kiengeszteldsnket. St, mivel elbb
szeretett, csak aztn engesztel ki nmagval. De, mert bennnk

mindaddig mig Krisztus az hallval segtsgnkre nem j, marad oly

lnoksg, mely Isten haragjt megrdemli s amely eltte tkos s
krhozatos: Istennel nincs addig szilrd sszekttetsnk, mig Krisztus
nem egyest vele. S ezrt, ha teljesen bizonyosak akarunk lenni abban,
hogy Isten kiengeszteltetett s kegyelmes velnk szemben, egyedl
Krisztusra kell szegeznnk elmnket s tekintetnket, amint bizonyra
egyedl ltala rjk el, hogy bneink ne szmttassanak be neknk,
mert beszmtsuk Isten haragjt vonja magval.
4. Ezrt mondja Pl (Ef. 1:4), hogy az a szeretet, mellyel minket Isten a
vilg teremtse eltt szeretett, Krisztusban llott s r volt alaptva.
Mindez nyilvnval s a Szentirssal megegyez dolog s azokat a helyeket
is igen jl sszeegyeztetik, melyekben az van mondva (Jn. 3:16), hogy
Isten irntunk val szeretett abban jelentette ki, hogy egyszltt fit
hallra adta s hogy mindamellett ellensgnk volt, mieltt Krisztus halla
a kegyelembe vissza nem vezrelte (Rm. 5:10). Hogy azonban mind
ennek annl nagyobb hitele legyen azoknl, akik a rgi egyhznak
bizonysgt kivnjk, idzem itt Augustinus* egy mondst, mely
ugyanezt tantja: Isten szeretete gymond megfoghatatlan s
vltozhatatlan, mert nem azta kezdett minket szeretni, amita finak
vre ltal megengeszteltettnk vele, hanem a vilg teremtse eltt
szeretett minket, hogy egyszltt fival egytt mi is fiai legynk mr
akkor, mieltt mg egyltaln valamik lettnk volna. Hogy teht Krisztus
halla ltal megengeszteltettnk, ezt nem gy kell rteni, mintha a Fi
azrt bkltetett volna meg vele, hogy most mr szeretni kezdje azokat,
kiket eddig gyllt, hanem azzal bkltnk meg, aki minket mr szeretett
s kivel a bn miatt jutottunk ellenttbe. Hogy ez gy van, azt bizonytja az
apostol. Isten ugymond (Rm. 5:8) hozznk val szerelmt ebben
mutatta meg, hogy mikor mg bnsk volnnk, a Krisztus mi rettnk
meghalt. Szeretettel viseltetett teht mi irntunk mr akkor is, mikor mi
mg vele ellensgeskedve gonoszsgot cselekedtnk. Csods s isteni
mdon szeretett teht minket akkor is, mikor egyuttal gyllt. Mert
gyllt minket, hogy nem voltunk olyanok, aminknek teremtett,
minthogy azonban a mi hamissgunk az munkjt el nem ronthatta s
ismerte mindannyinkban, hogy mi a mi rsznk, gyllhette amit mi
cselekedtnk s szerethette, amit cselekedett. Ezek Augustinus szavai.
5. Mikor azt krdezik, hogy Krisztus az Isten s kzttnk lv
ellensgeskedst a bnknek eltrlsvel hogyan szntette meg s hogy
mi mdon szerezte meg az igazsgot, mely Istent irntunk kegyess s
jakarv tette, ltalban azt lehet vlaszolni hogy ezt mineknk
szakadatlan engedelmessgvel szerezte meg. Bizonytja ezt Pl tansga
is: Mikpen egy ember engedetlensge ltal sokan bnskk lettek, gy
egynek engedelmessge ltal sokan igazak lesznek (Rm. 5:19). s
valban a megbocsts okt, mely ltal a trvny tktl
megszabadlunk, egy msik helyen Krisztus egsz letre kiterjeszti:

Minekutna eljtt a teljes id, kibocst Isten az Fit, aki asszonytl

lett, ki a trvny al adta magt. gy keresztsgben is megmutatta,
hogy egy rsze az igazsgnak betelt, mivel az Atynak parancst
engedelmesen vgrehajtotta (Mt 13:15). Egyszval, mita szolgai
alakot vett magra, megkezdte megfizetni szabadulsunk rt a mi
megvltatsunkra. Mindazltal az Irs, hogy annl bizonyosabban
meghatrozza az dvssg mdjt, azt fleg s sajtkpen a Krisztus
hallnak tulajdontja. Maga kijelenti, hogy sokaknak vltsgrt lelkt
adja (Mt 20:28). Pl azt tantja, hogy meghalt bneinkrt (Rm. 425).
Keresztel Jnos nyilvn kijelentette, hogy a vilg bneinek elvtelre
jtt, mivel Istennek brnya (Jn. 1:29). Msutt Pl (Rm. 3:24) azt
tantja, hogy mi kegyelembl igazulunk meg vltsg ltal, mely a
Krisztusban van, mivel engesztell adatott elnk vrben. Ismt azt
mondja, hogy mi megigazultunk vrben s megbkltnk halla ltal
(Rm. 5:9). Ismt gy szl (II. Kor. 5:21): Isten azt, ki bnt nem tud
vala, tev mi rettnk bnn, hogy mi lennnk Isten igazsga benne.
Nem emltem fel az sszes helyeket, mert szmuk vgtelen lenne s
egybknt is sokat idznem kell mg a maga helyn.
Ezrt az gynevezett apostoli hitvalls a legjobb renddel trt t Krisztus
szletsrl hallra s feltmadsra, amelyen tkletes dvssgnk a
maga teljessgben alapszik. Mindamellett nincs kirekesztve
engedelmessgnek egyb rsze sem, melyet letben tanustott, amint
Pl (Fil. 2:7) kezdettl fogva mindvgig sszefoglalja engedelmessgt,
mikor azt mondja, hogy magt megrestette s szolgai formt vett fl s
engedelmes volt az Atynak mindhallig, egszen a keresztnek hallig.
s bizonyra e hallban mutatkozik legeslegfkpen az nkntes
engedelmessg, mert ldozata az igazsgra nzve semmit se hasznlt
volna, ha nem nknt ajnlotta volna fel. Ennlfogva az r, midn
kijelentette, hogy lelkt adja az juhairt, vilgosan hozz teszi (Jn.
10:18), hogy senki nem veszi el tlem azt. Ily rtelemben mondja
zsais is (53:6), hogy gy megnmult, mint a brny a nyirk eltt. s
az evangliumi trtnet eladja, hogy az elfog katonknak eljk ment
s Piltus eltt lemondva a vdelemrl, kszen llt az itlet elviselsre.
Nem minden kzdelem nlkl ugyan, mivel egyrszt ertlensgnket vette
magra, msrszt az Atyhoz val engedelmessget eknt kellett
bizonytania. Az sem volt mindennapi bizonytka irntunk val
hasonlthatatlan szeretetnek, hogy az iszony flelem harct megharcolta
s a borzalmas keresztrefeszts kinjai kzt elfeledte magt, hogy rlunk
gondoskodjk. Figyelembe kell vennnk s jl meg kell jegyeznnk, hogy
Istennek msknt helyes ldozatot nyjtani nem lehetett, csak gy, ha
Krisztus sajt akaratbl magt teljesen megtagadvn, mindenestl
alvetette s flldozta szemlyt Isten itletnek. Erre a dologra nzve
igen helyesen idzi az apostol a zsoltrnak ama bizonytkt (Zsid. 10:5;
Zsolt. 40:9): A trvny knyvben meg van irva fellem, hogy n a Te
akaratodat cselekszem n Istenem, azt akarom, s a Te trvnyed az n
szivemnek kzepben van. Akkor mondm n: Ime jvk. Egybknt,

mivel a flnk lelkiismeretek sehol nyugodalmat nem tallnak, csak az

ldozatokban s a mosakodsokban, melyekkel a bnk
kiengeszteltetnek, mltn igazttatunk ide s az let valsga mltn
mutattatik fel neknk Krisztus hallban.
Mivel pedig rnk mr ksz volt az tok s krhozat Isten mennyei
itlszke eltt, els helyen adatik el elitltetse Juda helytartja,
Pontius Piltus eltt, hogy tudjuk meg, hogy az a bntets, melyet mi
rdemeltnk volna, rtatlant sujtott. Isten borzaszt itlett ki nem
kerlhettk volna. Hogy teht innt minket Krisztus kiszabadtson, eltrte,
hogy haland, st bns s istentelen ember eltt itltessk el. Mert a
helytart neve nemcsak az elbeszls trtneti hitelnek emelsre van
felemltve, hanem azrt is, hogy megrtsk zsais tantst (53:5): A
mi bkessgnknek veresge van rajta s az sebeivel gygyultunk
meg. Mert a mi itltetsnk eltrlsre nem volt elg az, hogy brmilyen
hallt szenvedjen, de, hogy a mi vlsgunkrt eleget tegyen, oly
hallnemet kellett vlasztania, melyben mind a krhozatot magra
vvn, mind a bnhdst is magra vllalvn, minket mindketttl
megszabadtson. Ha tolvajok ltk volna meg, vagy valami zendlsben
vakon gyilkolta volna meg a nptmeg, az ily hallnemben semmi
elgttel nem mutatkozott volna. Midn azonban itlszk el lltjk,
bizonytkokkal gytrik s terhelik, mikor az itl bir ajka hallra itli,
ezek a bizonytkok meggyznek minket afell, hogy ott, mint szegny
bns, a mi nevnkben s kpnkben llott. s itt kt dologra kell
figyelemmel lennnk, melyeket a prftk is megjsoltak s melyek kivl
hitbeli vigasztaldst s ersdst nyjtanak. Midn ugyanis azt halljuk,
hogy Krisztus a bir itlszke ell hallra kldetett, s tolvajok kztt
feszttetett keresztfra, ltjuk, hogy teljesl az a prftls, melyet az
evanglista idz (zs. 53:11; Mrk. 15:28), hogy t. i. gonosztvk kz
szmttatott. De mirt? Bizonyra azrt, hogy bnsnek, nem pedig
igaznak s rtatlannak helyt tltse be, mivel neki nem az rtatlansgrt,
hanem a bnrt kellett hallt szenvednie. Viszont mikor azt halljuk, hogy
t ugyanaz a szj mondja rtatlannak, mely elitlte (mert Piltus nem
egyszer volt knytelen Krisztus rtatlansgrl nyiltan bizonysgot tenni),
jusson esznkbe az, ami egy msik prftnl van megirva (Zsolt. 69:5):
Amit n nem ragadoztam el, azrt kell megfizetnem. s gy ltjuk, hogy
Krisztus egyrszt a gonosz s bns ember kpt viselte, msrszt mivel
rtatlansga kiderlt, egyttal az is vilgos lesz, hogy inkbb a ms, mint
a sajt bne terhelte. Szenvedett teht Poncius Piltus alatt; a bir
nneplyes itlete a bnsk sorba helyezte, gy mindazltal, hogy
egyttal maga mgis igaznak mondotta, midn kijelentette, hogy benne
semmi okot nem tallt (Jn. 18:38). Ez azrt a mi floldoztatsunk a
bnkbl, hogy a bnssg, amely Isten eltt bntetsre mltkk tett
bennnket, Isten fia fejre ment t. Ezt a kiegyenltst kell fleg szemnk
eltt tartanunk, hogy ne reszkessnk s aggdjunk egsz letnkben gy,
mintha nyomunkban volna Isten jogos boszja, melyet Isten Fia
nmagra vllalt.

6. Mr maga a hall alakja sincs kivl titkos rtelem nlkl. A kereszt

tkozott volt nemcsak emberi vlekeds szerint, hanem az isteni trvny
rendelsbl kifolylag is (V. Mz. 21:23). Midn teht Krisztus arra
feszttetik, Isten tka al adja magt. s ennek gy kellett trtnnie, hogy
minden krhozattl, amely bneink miatt rnk vrakozott, vagy inkbb
rnk nehezedett, megmenekedjnk az ltal, hogy ez re vitetik t. Ezt
egybknt a trvnyben is pldzta, mivel a bnkrt felajnlott barmokat
s engesztel trgyakat twm`a-nak (amely sz tulajdonkpen magt a
bnt jelzi) nevezi a trvny. Ezzel a nvtvitellel azt akarta kifejezni a
Szentllek, hogy ezek az llatok s trgyak caJaoma-k (megtisztts)
gyannt szolglnak, melyeknek rendeltetsk az, hogy a gonosz tettekrt
jr tkot magukra vegyk s elhordozzk. Amit pedig a mzesi ldozatok
pldzatosan mutattak fel, az Krisztusban, a pldzatok s alakjban,
valsg lett. Ez oknl fogva, hogy vgbe vigye az igazi megengesztelst,
lelkt adta s`a gyannt, azaz bnrt val engesztel ldozat gyannt,
amint a prfta mondja (zs. 53:5 s 11), hogy minden tok, mely minket
bnsket illet, r vettetvn, neknk tbb ne tulajdonttassk. Ugyanez
az apostol mg vilgosabban bizonytja (II. Kor. 5:51), mikor azt mondja,
hogy Isten azt, aki a bnt nem ismer, tev bnn, hogy mi benne
igazsgot nyernnk Isten eltt. Mert Isten fia, aki mindenfle bntl
teljesen tiszta volt, mgis felltzte a mi gonosz lnoksgunk szidalmt s
gyalzatt s viszont minket az tisztasgval elfedezett. gy ltszik, hogy
az apostol erre clzott akkor is, mikor azt tantotta a bnrl, hogy a bnt
Isten krhoztatta Krisztus testben (Rm. 8:3), mivel a bn erejt az Atya
eltrlte, midn annak tka Krisztus testre vitetett t. Ez a sz teht azt
jelenti, hogy mivel Krisztus az hallban az Atynak ldoztatott fel
elgtev ldozat gyannt, miutn az engesztels az ldozata folytn
vgbe ment, ne rettegjnk tbb Istennek haragjtl. Nyilvnval most
mr, hogy mit jelent a prftnak az a kijelentse, melynek rtelmben
minden mi bneink re vettettek. Azt t. i., hogy Krisztust, aki a mi
vtkeinknek undoksgt eltrleni akarta, annak kvetkeztben hogy ezek
beszmtst magra vllalta, ezek elbortottk. Ennek a dolognak jelkpe
volt a kereszt, melyre feszttetett az apostol tanusga szerint. Krisztus
megvltott minket gymond a trvnynek tktl, mikor mirettnk
tokk ln (Gal. 3:13). Mert meg van irva (V. Mz. 27:26), hogy tkozott
minden, aki a fn fgg, hogy az brahmnak megigrt lds eknt jusson
el minden npekre. Erre clzott Pter (I. Pt. 2:24), mikor azt tantja,
hogy Krisztus a mi bneink terht vislte a keresztfn, mert az toknak
ebbl a lthat jegybl tisztbban megrtjk, hagy a teher, mely renk
nehezedett volna, r vettetett. Mindamellett nem gy kell rtennk a
dolgot, hogy az tkot gy vette volna magra, hogy az tok t vgkp
elbortotta volna, st inkbb azzal, hogy az tkot magra vette, annak
minden erejt megdnttte, sszetrte s rmegsemmistette. Ennlfogva
a hit Krisztus elitltetsben a maga feloldst, megtkoztatsban a
maga megldatst ragadja meg. Ezrt nem ok nlkl magasztalja Pl
lelkes szavakkal azt a diadalt, melyet magnak Krisztus a keresztfn

szerzett, mintha a kereszt, mely teljes volt gyalzattal, diadalszekrr

vltozott volna. Mert azt mondja (Kol. 2:14), hogy azt a kzirst, mely
neknk ellennk vala, a keresztfra fesztette s megfosztvn a
birodalmakat s hatalmassgokat, azokat nyilvn mutogatta. Nem is
csoda, mivel Krisztus, amint ms apostol bizonytja, az rkkval llek
ltal ldozta fel magt (Zsid. 9:14). Innt ered a dolgok termszetnek ez
a nagy elvltozsa. Hogy pedig ez mlyen gykeret verjen szivnkben s
annak mlybe be legyen vsve, jusson mindig esznkbe ez az ldozat s
megtisztts. Mert nem lehetne szilrdan bznunk abban, hogy Krisztus
rnk nzve antilutowsiV cai antilutooV cai ilasthoion (sarc, vltsgdj s
engesztel ldozat) ha meg nem ldoztatott volna. S ezrt emlti a
Szentirs annyiszor a vrt, midn vltsgunk mdjt mutatja fel. mbr
Krisztusnak kiontott vre nemcsak a megfizetsre volt rtkes, hanem
frd gyannt is szolglt undoksgunk megtiszttsra.
7. A hitvallsban az kvetkezik, hogy meghalt s eltemettetett. Ebbl
viszont kitnik, mi mdon adta magt mindentt rettnk vltsgunk
djnak megfizetsre. A hall az igjval lektve tartott minket;
Krisztus a hall hatalmba adta magt helyettnk, hogy minket abbl
megvltson. Ezt rti az apostol (Zsid. 2:9), mikor azt irja, hogy a hallt
mindenek helyett megkstolta, mert hallval vitte vghez, hogy mi meg
ne haljunk, vagy, ami ugyanaz, hallval szerezte neknk vissza az letet.
Ez pedig a klnbsg kztte s mi kzttnk, hogy a hallnak martalkul
adta magt, de nem gy, hogy annak torktl elnyelessk, hanem inkbb
hogy nyelje el azt, amely klnben nemsokra minket nyelt volna el;
engedte magt a hall hatalma al vetni, de nem azrt, hogy annak
hatalma elnyomja, hanem inkbb, hogy tegye semmiv azt, amely
minket fenyegetett s mr-mr mint legyzttekkel, gnyoldott velnk.
Egyszval meghalt, hogy az hallval megrontsa azt, kinek kezben a
hall hatalma volt, t. i. az rdgt s megszabadtson minket, kik a
halltl val flelem kvetkeztben szolgasg rabjai voltunk egsz
letnkben. Ez volt az els gymlcs, melyet neknk halla hozott.
A msodik pedig az, hogy az hallban val rszestsnkkel a mi fldi
tagjainkat megli, hogy ne gyakoroljk ezutn a maguk cselekedeteit s
megli -embernket, hogy ne maradjon meg tovbbra is eddigi erejben
s gymlcst ne hozzon. Erre vonatkozik temetse is, hogy t. i. mint
annak rszesei, a bnnek mi is eltemettessnk. Mert midn az apostol azt
mondja, hogy mi Krisztus hallnak hasonlatossgba beoltattunk s hogy
mi vele egytt, a bnk hallba eltemettettnk (Rm. 6:5; Gal. 2:19),
hogy az keresztje ltal a vilg megfeszttetett szmunkra, mi pedig a
vilg szmra (Gal. 6:14), hogy mi vele egytt meghaltunk (Kol. 3:3),
nemcsak az halla pldjnak kvetsre biztat bennnket, hanem azt
is megmagyarzza, hogy Krisztus hallban olyan hathats er van,
melynek minden keresztynben mutatkoznia kell, ha magt ezt a hallt
haszontalann s gymlcstelenn nem akarja tenni. Krisztus hallban

s temetsben teht ktfle jttemny van a mi hasznunkra elnk

adva: szabaduls a halltl, melynek rabjai voltunk s a mi testnknek
megldklse.
8. Krisztusnak a poklokra val leszllst sem szabad mellznnk,
melynek a vltsg vghez vitelre nzve nem kis jelentsge van. Mert,
br a rgiek irataibl azt ltjuk, hogy az a rszlet, mely erre nzve a
hitvallsban olvashat, az egyhzakban hajdan nem igen volt
hasznlatban, az egsz tudomny eladsnl mgis helyet kell adnunk
annak, mint ami a dolognak igen hasznos s pen nem megvetend titkt
foglalja magban. Vannak ugyan a rgiek kztt is egynhnyan, akik ezt
nem mellzik el. Ebbl azt kvetkeztethetjk, hogy az apostolok ideje
utn nem sok idvel, de nem azonnal, hanem lassan-lassan honosodott
meg az egyhzakban. Minden esetre vitn fll ll, hogy e hitcikk a hivek
kzs rtelmbl vtetett, mert senki sincs az atyk kztt, ki irataiban a
Krisztusnak a poklokra val leszllst meg ne emlten, jllehet eltr
magyarzattal. Az pedig, hogy kik, vagy melyik korban vettk fl elszr a
hitvallsba, a dologra kevss tartozik. A hitvallsban arra kell inkbb
gyelnnk, hogy a hit a maga teljessgben s tkletessgben legyen
birtokunkban, melyhez semmi ne legyen toldva, ami Isten tiszta igjbl
nem vtetett. Ha taln nmelyek nem szivesen jrulnak hozz, hogy ezt a
hitcikket a hitvallsba flvegyk, nemsokra ki fog tnni, hogy e cikknek
vltsgunk egszre nzve oly nagy jelentsge van, hogy annak
mellzsvel Krisztus hallnak gymlcsbl sok krba megyen. Vannak
viszont olyanok, akik gy vlekednek, hogy a hitvalls nem mond semmi
jat, hanem ms szavakkal csak azt ismtli, ami elbb temetsrl
mondatott, mivel a Szentirsban a sir sz helyett gyakran ttetik ez a sz:
pokol.
Amit a sznak jelentsrl felhoznak, annak igazsgt elismerem, hogy t.
i. a pokol nem ritkn sir rtelmben vtetik, vlekedsknek azonban kt
ok mond ellent, melyek engem knnyen arra birnak, hogy tlk eltrjek.
Mert min rtetlensg lett volna egy pen nem nehz dolgot, amelyet
alkalmas s vilgos szavakkal kifejeztek mr, utbb egy homlyosabb szcsoportozattal inkbb csak jelezni, mint megmagyarzni. Mert
valahnyszor kt oly kifejezs van egyms mell lltva, melyek ugyanazt
a dolgot fejezik ki, illend, hogy az utbbi az elbbinek magyarzata
legyen. Min magyarzat volna pedig az, ha valaki gy beszlne, hogy,
midn azt mondjuk, hogy Krisztus eltemettetett, ez annyit jelent, hogy
poklokra szllott al? Aztn valszintlen, hogy abba a kivonatba,
melyben a hit fcikkei sszegezve s a lehet legrvidebb eladsban
vannak sszefoglalva, efle bbeszdsg csuszhatott volna be? Bizonyos
vagyok abban, hogy, akik magt a dolgot egy kiss alaposabban
mrlegelik, velem egyet fognak rteni.

9. Msok meg gy magyarzzk, hogy Krisztus azoknak az atyknak

lelkhez szllott volna al, akik a trvny alatt haltak meg, hogy az
dvssg teljeslsnek hirt megvigye s ket abbl a fogsgbl
megmentse, melyben elzrva tartattak. De erre helytelenl vonatkoztatjk
a zsoltrnak eme bizonytkt (Zsolt. 107:16): sszetr az rckapukat
s a vas-zrakat letrdel. Ugyancsak helytelenl magyarzzk Zakaris
szavait is (9:11): A te foglyaidat kibocstom a ktbl, melyben nincsen
viz. Mivel ugyanis a zsoltr azoknak megszabadtsrl szl, akik messze
fldn, mint foglyok, voltak bilincsbe verve, Zakaris pedig a babilniai
veszedelmet hasonltja szraz s mly veremhez, melybe a np elmerlt
s egyuttal azt tantja, hogy az egsz egyhz dvssge a pokol
mlysgeibl val kimenetel: nem tudom, hogyan trtnt, hogy az utkor
azt gondolta, hogy valami fldalatti helyisg van, melynek a pokol tornca
nevet adtak. Ez a mese azonban, br szerzi kivl emberek s manapsg
is sokan komoly igazsg gyannt vdelmezik, nem egyb, mint mese.
Mert az a gondolat, hogy a halottak lelkei brtnbe vannak zrva,
gyermekes felfogs, arra pedig, hogy Krisztus lelke oda szlljon ket
megszabadtani, mi szksg volt? rmest elismerem, hogy Krisztus az
lelke erejvel vilgoss lett elttk, gy hogy megismertk, hogy az a
kegyelem, melyet k csak kstoltak, akkor mr megadatott a vilgnak.
Helyesen lehet ide alkalmaznunk Pter mondst; azt mondja (I. Pt.
3:19), hogy Krisztus eljtt s a lelkeknek prdiklt, amelyek az rll
helyen voltak (ez utbbi szt kznsgesen tmlcnek fordtjk). Mert a
szveg sszefggse is arra vezet minket, hogy a hivek, kik annak eltte
meghaltak, velnk egy kegyelemben voltak rszesek, mivel Pter Krisztus
hallnak erejt azzal teszi mg nagyobb, hogy az egszen a holtakig
elhatott, midn a kegyes lelkek az ltogatst, melyet mr rgta
aggodalmasan vrtak, vgre-valahra szemtl-szembe lthattk s viszont,
hogy az istentelenek eltt mg vilgosabban kijelentetett, hogy minden
dvssgbl ki vannak rekesztve. Hogy pedig Pter nem ily vilgosan szl,
azt nem gy kell rtennk, mintha kegyeseket s istenteleneket minden
megklnbztets nlkl sszezavarna, hanem csak arra akar tantani,
hogy Krisztus hallnak rtelme mindkt fllel kzs volt.
10. Krisztusnak a poklokra val leszllsrl azonban, tekintet nlkl a
hitvallsra, biztosabb magyarzatot kell keresnnk. Isten igjbl van is
szmunkra ily magyarzat, mely nemcsak szent s kegyes, hanem kivl
vigasztalssal teljes is. Az nem lett volna semmi, ha Krisztus pusztn testi
halllal halt volna meg, de szksges volt az is, hogy az isteni bosszlls
szigort megrezze s ezzel gy az haragjval szemben kzbevesse
magt, mint igaz itletnek eleget tegyen. Ezrt szksges volt, hogy a
poklok csapataival s az rk hall iszonyatval is, mint tmtt seregekkel,
megvvja a maga harct. Bkessgnknek veresge re volt rva, bneink
miatt t sujtotta az Atya, ertlensgnkrt tretett meg, amint a
prftbl ezt az imnt idztk (zs. 53:5). Ezekkel a prfta azt jelzi,
hogy Krisztus a bnsk helyett kezesl s vltsgl, st mintha maga
volna az ads, aknt llott el, hogy minden bntetst, amely amazoktl

kivntatott, lefizessen s elszenvedjen. Mindamellett annak az egynek

kivtelvel, hogy t a hallnak gytrelmei nem tarthattk hatalmukban
(Csel. 2:24). Ha teht azt mondja a hitvalls, hogy Krisztus a poklokra
szllott, mit sem kell csodlkoznunk, mivel oly hallt szenvedett, aminvel
a haragv Isten a bnsket sjtja. Igen knnyelm, st nevetsges
azoknak ellenvetse, akik azt mondjk, hogy gy a rend flfordul, mivel
kptelensg, hogy a temets utnra ttessk az, ami azt megelzte.
Miutn ugyanis elszmlltatott, hogy Krisztus az emberek szine eltt mit
szenvedett, igen helyesen van csatolva az a lthatatlan s megfoghatatlan
itlet, melyet Isten eltt elviselt. Igy legalbb megtudjuk, hogy nemcsak
Krisztus teste adatott vltsgunk rl, hanem volt mg ms nagyobb s
kivlbb r is, hogy t. i. az elkrhozott s elveszett embernek kinjait is
elszenvedte lelkben.
11. Ily rtelemben mondja Pter, hogy Krisztus fltmadott, miutn a
hall ktelkeibl feloldoztatott, melyeknek lehetetlen volt t fogva
tartaniok, vagy legyznik. Nem egyszeren nevezi meg a hallt, hanem
azt mondja, hogy Istennek fia azokba a fjdalmakba esett bele, melyeket
Isten tka s haragja szl, ami viszont eredete a hallnak. Mert mily
cseklysg lett volna, ha nyugodtan s mintegy trfbl ment volna a
hall elszenvedse el. pen ez volt pedig Isten vghetetlen irgalmnak
bizonytka, hogy a hallt, melytl annyira rettegett, nem kerlte el.
Ktsgtelenl ugyanezt akarja tantani az apostol a zsidkhoz irt levlben
(57), midn azt irja, hogy Krisztus flelmbl meghallgattatott. (Nmelyek
tiszteletet, vagy kegyessget fordtanak, de, hogy mily kevss tallan,
gy maga a trgy, mint az elads alakja elgg bizonytja). Krisztus
teht, midn knyhullatssal s ers kiltssal knyrgtt, flelmbl
meghallgattatott, ami nem gy rtend, hogy a halltl maradt volna
ment, hanem hogy, mint bns ne nyelessk el attl, mivel ott a mi
szemlynket kpviselte. S rettenetesebb rvnyt bizonyra nem lehet
gondolni, mintha azt rzed, hogy Isten elhagyott tged s idegen hozzd
s mikor knyrgesz, nem hallgat meg, mintha is sszeeskdtt volna
vesztedre. Ltjuk, hogy Krisztus is annyira eltaszttatott, hogy nyomaszt
insgben ekknt knyszerlt kiltani (Zsolt. 22:2, Mt. 27:46): n
Istenem, n Istenem, mirt hagyl el engemet? Mert az, amit nmelyek
akarnak e szavakbl kimagyarzni, hogy t. i. Krisztus inkbb msok
vlekedse szerint, mint sajt rzetbl szlott volna eknt, egyltaln
nem valszin, mivel bizonyos, hogy lelknek bels fjdalmbl eredtek e
szavak. Mindamellett nem gy akarjuk ezt rteni, mintha Isten valaha
ellensge, vagy haragosa lett volna Krisztusnak. Mert hogyan
haragudhatott volna Isten az szeretett fira, kiben lelke megnyugodott?
Vagy Krisztus a maga kzbenjrsval hogyan engesztelhette volna ki
msok irnt az Atyt, ha ez vele szemben ellensges indlattal viseltetett
volna? De mi azt mondjuk, hogy Krisztus az isteni szigorusgnak terht
hordozta, mivel Isten keze ltal verve s ostorozva, az Isten haragjnak
s bntetsnek minden jelt tapasztalta. Ezrt Hilrius* azt kvetkezteti,
hogy mi a pokolra val leszlls ltal nyertk el, hogy a hall megletett.

Egyb helyeken sem ll tvol vlekedsnktl, mint pl. mikor azt mondja,
hogy a kereszthall s a pokol: a mi letnk. Ugyancsak mondja msutt,
hogy Istennek Fia a pokolban van, de az ember az gbe vitetik. Mirt
idzem azonban egy egyszer ember bizonytst, mikor az apostol
ugyanezt lltja a gyzedelemnek e gymlcst emlegetve, hogy t. i.
megvltattak azok, akik a hall flelme folytn egsz letkn keresztl
szolglat al voltak vetve. Ezrt kellett neki a flelmet meggyznie, mely
termszetszerleg gytr s aggaszt folyton minden halandt. s ez nem
trtnhetett kzdelem nlkl. Az pedig, hogy Krisztus fjdalma nem
kznsges, vagy csekly oktl ered volt, nemsokra vilgosan kitnik.
Most elg azt tudnunk, hogy Krisztus, az rdg hatalmval, a hall
flelmvel, a pokol kinjaival gy harcolt, hogy felettk gyzelmet aratott
s diadalt lt, hogy ne fljnk a hallban azoktl, amelyeket a mi
fejedelmnk legyztt.
12. Ezen a helyen nmely semmirekell ember, br tudatlanul, de inkbb
rosszakarattl, mint tudatlansgtl indttatva, azt kiltja, hogy n Krisztus
ellen borzaszt mernyletet kvetek el, mivel hihetetlen, hogy Krisztus
fltette volna lelke dvssgt. Aztn ezt a rgalmat mg tovbb is
hajtjk, hogy szerintem Isten Fia ktsgbe esett, ami pedig a hittel
ellenttben ll. Ami Krisztus flelmt s rettegst illeti, melyet az
evanglistk oly vilgosan hirdetnek, errl gonoszul indtanak vitt. Mert
mieltt a hall ideje elkvetkezett volna, szomoru volt lelkben s
kesersg vette krl, mikor pedig elfogtk, mg jobban kezdett rettegni.
Ha azt mondjk hogy e flelem csak tettets volt, ez igen gyetlen
kibuvs. Bizalommal kell teht megvallanunk Krisztus szomorusgt
(amint Ambrosius helyesen tantja), ha nem szgyeljk a keresztet. Ha
lelknek a bntetsben rsze nem lett volna, bizonyra csak a testnek lett
volna megvltja. Azrt kellett pedig harcolnia, hogy azokat, akik leverve
fekdtek felemelje. s ez oly kevss van rovsra isteni dicssgnek,
hogy soha elgg nem magasztalt jsga pen abban tndklik, hogy
ertlensgnket magra venni nem terheltetett. Innt ered a ktsgeknek
s fjdalmaknak ama vigasztalsa, melyet az apostol d elnk (Zsid.
4:15), mikor azt mondja, hogy e kzbenjr ertlensgeinket azrt
tapasztal, hogy a nyomorltak flseglsre annl hajlandbb legyen.
Flhozzk azt, hogy ami nmagban bns, azt mltatlansg Krisztusnak
tulajdontani. Mintha bizony blcsebbek volnnak, mint Isten lelke, aki e
kettt egyv fzi, hogy Krisztus minden tekintetben pp gy
megkisrtetett, mint mi, azonban bn nlkl.
Nincs teht ok, amirt visszaijedjnk Krisztus ertlensgtl, melynek
hogy magt alvesse, nem erszak, vagy szksg knyszertette, hanem
tisztn irntunk val szeretete s irgalmassga indtotta arra. Amit pedig
rtnk nknt szenvedett, az semmit sem vesz el az hatalmbl. Ezek a
gncsoskodk pedig egy pontban tvednek, abban t. i., hogy Krisztusban
nem ismernek oly gyengesget, amely minden bntl s szepltl tiszta

s ment lett volna, mivel megmaradt az engedelmessg hatrai kzt.

Mivel ugyanis termszetnk romlottsgban semmi mrtk nem
mutatkozik, miutn minden indulatunk heves rohammal thgja a hatrt,
ezt a mrtket hamisan alkalmazzk Isten fira. Minthogy tkletes volt,
minden rzletben lt az a mrsklet, mely a tlcsapongst
megakadlyozta. Ezrt hozznk a fjdalomban, flelemben s rettegsben
hasonl lehetett aknt, hogy ez utbbi ismertet jel tekintetben mgis
klnbztt. Ha e ponton meggyzzk ket, ms hamis okoskodsra
szknek t, hogy ha taln Krisztus a halltl flt is, de Isten tktl s
haragjtl, melytl magt mentnek rezte, nem flt. Fontoljk meg
azonban a kegyes olvask, hogy mekkora dicssgre szolglna az
Krisztusnak, ha lgyabb s flnkebb volt volna, mint a legtbb
kzrendbeli ember. A gyilkosok, rablk s ms gonosztevk
megtalkodottan sietnek a hallra, sokan ggs llekkel megvetik azt,
msok pedig nyugodtan szenvedik el. Micsoda llhatatossg, vagy
nagylelksg lett volna, ha Isten fia ettl megdbbent, vagy pen
megrmlt volna? Ami ugyanis kznsgesen csodlatos dolognak volna
tarthat, rla az van elmondva, hogy kinjai nagy volta miatt orcjrl
vrcseppek folytak. s ezt nem az emberek eltt val kpmutatsbl
mvelte, mert hiszen, titkon elvonulna bocstotta shajtsait az Atyhoz.
Minden ktelkedst megszntet pedig az, hogy angyaloknak kellett a
mennybl alszllaniok, hogy t szokatlan vigasztalssal gymoltsk.
Min megszgyent gyengesg lett volna az, amint mondottam, hogy
Krisztus a kznsges halltl val flelem miatt annyira gytrdtt, hogy
vres verejtket hullatott volna s hogy csak az angyal tekintettl nyert
volna vigasztalst. Ht ama hromszor megismtelt krs, mely a llek
kesersgbl szrmazott (Mt 26:39): Atym, ha lehet, muljk el
tlem e keser pohr nem elgg mutatja-e, hogy Krisztusnak harca
slyosabb s nehezebb volt, mintha csak a kznsges halllal viaskodott
volna?
Ebbl lthat, hogy azok a hazudozk, akikkel vitzok, elttk ismeretlen
dolgokrl fecsegnek nagy merszen, mivel komolyan soha meg nem
fontoltk, mi az, vagy mit jelent, hogy mi megvltattunk Isten itlete all.
A mi blcsessgnk pedig az, ha igazn rezzk, hogy Isten finak mily
sokba kerlt a mi dvssgnk.
Ha valaki most mr azt krdi tlem, hogy Krisztus akkor szllott-e a
poklokra, mikor a hall elmulsrt knyrgtt, azt vlaszolom, hogy ez
volt a kezdet. Ebbl kvetkeztethet, hogy mily iszony s rettenetes
kinokat szenvedett, midn megtudta, hogy mi rettnk Isten itlszke
el bns gyannt kell llnia. Jllehet pedig egy pillanatra a llek isteni
ereje elrejtztt, hogy a test gyngesgnek adjon helyet, mindamellett
tudnunk kell, hogy a megkisrts, mely a fjdalom s flelem rzsbl
tmadt, olyan volt, hogy a hittel nem ellenkezett. S ily mdon beteljeslt,
ami Pter prdikcijban van (Csel. 2:24), hogy t a hall flelmei meg

nem tarthattk, mivel br, gy rezte, hogy Isten elhagyta, mgsem

tntorodott el egy hajszlnyira sem az jsgba vetett bizalomtl. Ezt
tantja sokat emlegetett imdsga is, melyben a fjdalom nagysga miatt
gy kilt (Mt. 27:46: n Istenem, n Istenem, mirt hagytl el
engemet? Mert br md fltt gytrdik, mgsem sznik meg Istennek
nevezni azt, akirl azt kiltja, hogy t elhagyta. E krlmny cfolja meg
gy Apollinaris tvelygst, mint azokt, akiket monotheltknak
neveztek. Apollinaris azt koholta, hogy Krisztusban rkkval llek volt
az emberi llek helyett, gy, hogy csak flig volt ember. Mintha bizony
kiengesztelhette volna bneinket mssal, mint azzal, hogy az Atynak
engedelmeskedett; az engedelmessgre irnyl hajlam, vagy akarat
pedig hol van msutt, mint az emberi llekben? S tudjuk, hogy e llek
azrt volt szomor Krisztusban, hogy a mi lelkeink minden flelemtl
megmeneklve bkt s nyugodalmat nyerjenek. A monotheltk
felfogsval szemben pedig ltjuk, hogy emberi termszete szerint most
nem akarta azt, amit isteni termszete szerint akart. Mellzm most, hogy
azt a flelmet, amelyrl szlottunk, ellenkez rzssel igyekszik elnyomni.
Mert az rzs ezen ellenttessge nyilvn kitnik e mondsbl: Atym,
ments meg engem ez rtl, de azrt jttem ez rra: Atym dicstsd
meg a Te nevedet (Jn. 12:2728). Ebben a hborodottsgban sem volt
azonban semmi olyan tlzs, amilyen ltszik rajtunk, akkor is, ha
leginkbb igyeksznk fkezni magunkat.
13. Kvetkezik a halottaibl val fltmads, mely nlkl csonka volna az,
amit eddig mondottunk. Mivel ugyanis Krisztus keresztjben, hallban s
temetsben csak ertlensg mutatkozik, a hitnek mindezeken fll kell
emelkednie, hogy teljes ervel flruhztassk. Ennlfogva br hallban
van dvssgnk teljes megvalsulsa, mivel e hall ltal bkltnk meg
Istennel, ttetett elgsg az igaz itletnek, vtetett el az tok,
fizettetett le a bntets, mindamellett az Irs nem azt mondja, hogy az
halla ltal, hanem, hogy az feltmadsa ltal szlettnk jra l
remnysgre (I. Pt. 1:3); mivel valamint fltmadsval a hall
meggyzje gyannt kelt fl, gy a mi hitnk diadala is az feltmadsn
alapszik. Hogy ezt mint kell rtennk, leghelyesebben Pl szavaival
fejezhetjk ki. Mert azt mondja (Rm. 4:25), hogy Krisztus meghalt
bneinkrt, feltmadt igazsgunkrt; mintha csak azt mondan, hogy az
hallval megsznt a bn, fltmadsval helyrellott s
visszahelyeztetett az igazsg. Mert hallval hogyan szabadthatott volna
meg minket a halltl, ha maga is a hallban maradt volna? A gyzelmet
mint szerezhette volna meg szmunkra, ha a kzdelemben meggyzetett
volna?
Ezrt dvssgnknek anyagt gy osszuk meg Krisztus halla s
fltmadsa kztt, hogy halla a bnt trlte el s a hallt oltotta ki,
fltmadsa az igazsgot szerezte meg s az letet lltotta fel, gy
azonban, hogy erejt s hatst a hall csak a fltmads jttemnye

ltal kzlhette velnk. Ennlfogva Pl azt lltja (Rm. 1:4), hogy

Krisztus a fltmads ltal bizonyttatott meg Isten Finak lenni, mivel gi
hatalmt akkor mutatta ki elszr, amely hatalom istensgnek tkre s
hitnknek szilrd tmasza. Igy tantja msutt is (II. Kor. 13:4), hogy
Krisztus szenvedett testnek ertlensge szerint, fltmadott pedig a llek
erejbl. Msutt, midn a tkletessgrl ugyanez rtelembem beszl, gy
szl (Fil. 3:10): Hogy megismerjem t s az fltmadsnak erejt.
Folytatlag mindamellett hozzteszi a halllal val kzssgt. Ezzel igen
jl sszhangzik Pter ama mondsa (I. Pt. 1:21), hogy Isten tmasztotta
t fel a hallbl, adott neki dicssget, hogy a mi hitnk s remnysgnk
Istenben legyen. Nem azrt, hogy a Krisztus hallval tmogatott hit
ingadozzk, hanem mivel Isten ereje, amely minket a hit alatt riz meg,
pen a fltmadsban mutatkozik leginkbb. Ezrt ne feledjk, hogy
valahnyszor pusztn a Krisztus hallrl trtnik emlts, egyuttal bele
van foglalva az is, ami az fltmadsnak sajtja; viszont ugyanily
szkp (synecdoche) van e szban: feltmads is, valahnyszor a halltl
kln van emltve, hogy t. i. egytt rtetdik vele az is, ami tulajdonkpen
a hallra vonatkozik. De mivel Krisztus fltmadsval nyert gyzedelmet,
hogy legyen neknk is fltmadsunk s letnk, mltn vitatja Pl (I.
Kor. 15:17), hogy hiba val a hit, haszontalan s csal dolog az
evanglium, ha Krisztus fltmadsa sziveinkbe nincs bevsve. Ennlfogva
msutt, miutn a Krisztus hallban azzal dicsekedett, hogy a
krhoztatsnak nincs tbb flelme, a dolog fontossgnak kiemelse
vgett e szavakat is hozz teszi (Rm. 8:34): St aki fltmadott, most
Istennek jobbjn vagyon s esedezik rettnk. Aztn, amint elbb
megmagyarztuk, hogy Krisztus hallval val kzssgbl kvetkezik a
mi testnknek megldklse, gy viszont tudnunk kell, hogy
fltmadsbl annak megfelel ms gymlcst nyernk. Ha az
hallnak hasonlatossga szerint szl az apostol (Rm. 6:5) bel
oltatvn vele eggy lettnk, bizonyra gy az fltmadsban
rszeslvn, j letben jrjunk. Ennlfogva msutt, amint abbl, hogy
Krisztussal egytt mi is meghalunk, azt a kvetkeztetst vonja le (Kol.
3:5), hogy fldi tagjainkat meg kell ldklnnk, gy abbl is, hogy
Krisztussal fltmadtunk, azt kvetkezteti, hogy az oda fl valkat kell
keresnnk s nem azokat, amelyik a fldn vannak (Kol. 3:1). E szavak
nemcsak hivogatnak bennnket a fltmadott Krisztusnak pldja szerint
az j let kvetsre, hanem azt is megtanuljuk, hogy az igazsgra val
ujjszletsnk az ereje ltal trtnik.
Krisztus feltmadsbl mg azt a harmadik gymlcst is vesszk, hogy
mintegy zlogot nyervn, bizonyosokk lesznk sajt feltmadsunkrl,
amelynek legbizonyosabb alapja Krisztus feltmadsa, mely dologrl az I.
Korinth. lev. 15. rsze bvebben szl. E mellett azonban azt is esznkbe
kell vennnk mellkesen, hogy Krisztus az apostoli hitforma szerint
halottaibl (ex mortuis) tmadt fel; e sz azt jelzi, hogy igazn halt meg
s igazn tmadott fel, mintha csak az volna mondva, hogy ugyanazt a
hallt szenvedte el, mellyel a tbbi emberek termszetszerleg kimlnak s

hogy ugyanabban a testben, melyet haland testl magra vett, vette

ismt vissza a halhatatlansgot is.
14. Feltmadshoz nem ok nlkl van csatolva mennybemenetele. Mert
br Krisztus az feltmadsval erejt s dicssgt teljesebben kezdte
kimutatni, levetvn t. i. most mr magrl s eldobvn a haland let
nemtelen llapott s a kereszt gyalzatt, mindamellett orszglst
valjban mennybe val flmenetelvel kezdte meg. Ezt megmutatja az
apostol is, mikor azt tantja, hogy Krisztus azrt ment fl a mennyekbe,
hogy mindeneket beteljestsen (Ef. 4:10), amivel arra figyelmeztet, hogy a
ltszlagos ellenmonds mellett is szp megegyezs van e mondsokban,
mivel Krisztus gy tvozott el tlnk, hogy tvozsa hasznosabb rnk
nzve annl a jelenltnl, mikor a test alacsony hajlkban tartzkodott,
mig a fldn jrt-kelt. Ennlfogva Jnos (7:37), midn ama kivl
meghvst adja el: Ha valaki szomjhozik, jjjn hozzm ... stb.,
hozzteszi, hogy a Szentllek mg akkor nem volt adva a hiveknek, mivel
Jzus mg nem dicsttetett meg. Ezt maga Urunk is bizonytotta
tantvnyainak (Jn. 16:7): Jobb nktek, hogy elmenjek, mert ha el nem
menndek, ama vigasztal nem j el tihozztok. Testi tvollte ellen val
vigasztalsl azt adja nekik, hogy nem hagyja ket rvkl, hanem ismt
el fog jnni hozzjuk, lthatatlan mdon ugyan, de amely md mgis
kivnatosabb, mert akkor biztosabb tapasztalat tantja meg ket arra,
hogy az a hatalom, mellyel rendelkezik s amelyet gyakorol, nemcsak
arra elgsges a hiveknek, hogy boldogul ljenek, hanem arra is, hogy
boldogul haljanak rneg. s bizonyra ltjuk, lelknek mennyivel nagyobb
bsgt rasztotta ki akkor, mennyivel nagyobbszeren terjesztette ki
kirlysgt, mennyivel nagyobb hatalmat mutatott akkor, gy az vinek
megsegtsben, mint az ellensg megrontsban. Mikor teht a mennybe
flvitetett, testi jelenltt tekintetnk ell elvette; nem azrt mintha
megsznt volna a hiveket tmogatni, akik mg a fldn bolyonganak,
hanem, hogy mg nyilvnvalbb ervel igazgassa a mennyet s a fldet.
St, amit neknk igrt, hogy t. i. velnk marad mind a vilg vgeiglen,
mennybemenetelvel teljestette. Mert valamint teste ez ltal emeltetett
minden egek fl, akpen ereje s munkssga is ezutn radt ki s
terjedt el az gnek s fldnek minden hatrra. Ezt inkbb Augustinus*
szavaival akarom megmagyarzni, mint a magamival. Krisztusnak, gy
szl , a hall utjn kellett mennie Atyja jobbjra, ahonnt eljvend
itlni eleveneket s holtakat; s pedig testi jelenlttel az igaz tudomny s
a hit szablya szerint. Mert lelki jelenlttel eljvend volt tantvnyaihoz
menybemenetele utn. s msutt* tisztbban s bvebben gy fejti ezt
ki: A kibeszlhetetlen s lthatatlan kegyelem szerint teljesl be az, amit
mondott (Mt. 28:20): Ime veletek leszek minden napon a vilg
vgezetig. A test szerint azonban, melyet az Ige magra vett, amely a
Szztl szletett, amely a zsidktl elfogattatott, amely keresztre
feszttetett, amely a keresztrl levtetett, amely lepedkbe burkoltatott,
amely sirba helyeztetett, amely a feltmadsban megjelent, nem leszek
mindenkor veletek. Mirt? Azrt, mert testi jelenlt szerint 40 napig

rintkezett tantvnyaival s midn azok t elkisrtk, szemk lttra, de

anlkl, hogy t kvethettk volna, flment a mennybe s igy nincsen itt
(Csel. 1:39); mert ott szkel az Atya jobbja fell, de mgis itt van, mivel
felsges dicssgnek jelenvoltval nem tvozott el tlnk. Fensgnek
jelenlte szerint mindig velnk van Krisztus, testi jelenlt szerint helyesen
mondotta a tantvnyoknak: n pedig nem vagyok mindenkor veletek.
Testi jelenlt szerint ugyanis csak kevs napig volt az egyhzzal; most az
egyhz hittel fogja meg t, szemmel azonban nem ltja.
15. Ezrt mindjrt hozz van tve, hogy le az Atynak jobbja fell. Oly
hasonlat ez, mely a fejedelmekrl van vve, kiknek megvannak a maguk
helytarti, akikre a kormnyzs s igazgats tiszteit bizzk. Igy
Krisztusrl, akiben az Atya felmagasztaltatni s akinek keze ltal uralkodni
akar, az van mondva, hogy flvtetett az Atynak jobbjra (Mrk. 16:19,
Zsid. 1:3). Mintha csak az volna mondva, hogy Krisztus a mennynek s a
fldnek urv ttetett s a re bzott kormnyzi hatalmat nneplyesen
elfoglalta. S nemcsak hogy elfoglalta, hanem abban meg is marad
mindaddig, mig az utols itletre el nem j. Mert az apostol ezt gy
magyarzza, midn gy szl: (Ef. 1:20, Fil. 2:9) Helyheztet az Atya t
jobbja fell a mennyekben, sokkal feljebb minden birodalomnl,
hatalomnl, ernl s urasgnl s minden mltsgnl, mely neveztetik
nemcsak e vilgon, hanem a kvetkezendben is. s msutt (I. Kor.
15:27, Ef. 4:15): Mindeneket lba al vetett s t az egyhz fejl adta
mindeneken stb. Lthatja teht az olvas, hogy ez a kirlyi szk mire
vonatkozik, arra t. i., hogy minden mennyei s fldi teremtmny az
nagysgt csodlja, mindent az keze kormnyozzon, minden az
intsre vigyzzon s az hatalmnak legyen alvetve. Az apostolok sem
akarnak mst, midn errl annyiszor megemlkeznek (Csel. 2:30 s kv. s
3:21, Zsid. 1:8), csak azt akarjk tantani, hogy minden dolog az
itletre van bzva. Ezrt tvednek azok, akik azt gondoljk, hogy e
helytt egyszeren csak a boldogsg van jelezve. Az azonban semmit nem
jelent, hogy az apostolok cselekedeteirl irott knyvben Istvn azt
bizonytja, hogy t llani ltja (7:56), mivel nem a testtartsrl, hanem az
uralkods fnsgrl van ott sz, gy, hogy az ls itt semmi mst nem
jelent, mint hogy a mennyei itlszkben els helyen l.*
16. Ebbl a hit sokszoros hasznot mert. Mert beltja, hogy az r
mennybe menetelvel azt az utat, mely a mennyeknek orszgba vezet s
amelyet dm bezrt, ismt felnyitotta. Mivel ugyanis testnkben mintegy
a mi nevnkben ment oda be, ebbl az kvetkezik, amit az apostol mond
(Ef. 2:5), hogy t. i. mi benne mr mintegy az gben lnk, mint akik az
eget mr nem puszta remnysggel vrjuk, hanem a mi fejnkben, a
Krisztusban birtokoljuk is. Tovbb azt is megismeri a hit, hogy Krisztus
nagy hasznunkra szkel az Atynl. Nem kzzel csinlt szenthelybe ment
ugyanis be s az Atya szine eltt lland vdelmeznkl s kzbenjrnkul
jelenik meg (Zsid. 7:25 s 9:11; Rm. 8:34), Isten tekintett sajt

igazsgra gy irnytja, hogy a mi bneinkrl elfordtja; Isten lelkt

aknt engeszteli ki irntunk, hogy trnjhoz kzbenjrsval utat s
bemenetelt szerez szmunkra, mikzben kegyelemmel s irgalommal tlti
el azt, aki egybknt a szegny bnskre nzve rettenetes lett volna.
Harmadszor megragadja a hit az hatalmt, melyen alapszik ernk,
hatalmunk, gazdagsgunk s a pokol ellen val dicsekedsnk. Mert az
gbe emelkedve, fogva viv a fogsgot (Ef. 4:8) s kifosztvn az
ellensget, sajt npt gazdagtotta s naprl-napra lelki kincsekkel
halmozza el. A magassgban azrt szkel teht, hogy minket ereje ltal,
amelyet onnan fell raszt, megeleventsen a lelki letre, hogy lelkvel
megszenteljen, hogy egyhzt sokfle kegyelmi ajndkval felkestse,
hogy vdelmvel minden rtalom ellen psgben megtartsa, hogy az
keresztjnek s a mi dvssgnknek dhng ellensgeit keznek
erejvel fken tartsa, szval, hogy gen s fldn minden hatalmat
kezben tartson, mig sszes ellensgeit, akik a mieink is, meg nem rontja
s egyhznak flptst el nem vgzi. Ez az orszgnak igazi llapota,
ez az a hatalom, amelyet re bzott az Atya, mig el nem vgzi utols
munkjt, amikor is eljvend az lk s holtak megitlsre.
17. Krisztus ugyan jelenval erejnek ktsgtelen bizonytkait nyjtja
vinek, de mivel az orszga a fldn a test alacsonysga alatt
nmikpen el van rejtve, joggal igazodik a hit ama lthat jelenlt
meggondolsra, melyet az utols napon fog megmutatni. Mert az gbl
lthat alakban fog leszllani, aminnek lttk akkor, mikor flment (Csel.
1:11 s Mt. 24:30). s megjelenik mindenkinek kirlysga
kimondhatatlan fensgben, a halhatatlansg fnyben, istensge
mrhetlen hatalmban, az angyalok seregben. Ezrt parancsolja neknk
a Szentirs, hogy t vrjuk, mint megvltnkat, arra a napra, mikor a
juhokat elvlasztja a kosoktl, az elvlasztottakat az elvetettektl (Mt.
25:31 s kv. I. Thess. 4:16). s nem lesz sem lk, sem holtak kztt
senki, aki itlett elkerln. Mert trombitazengs hallatszik a vilg egyik
vgtl a msikig, mely Krisztus itlszke el hiv mindenkit, gy azokat,
kiket ama nap letben lel, mint azokat, akiket az lknek sorbl mr
elragadott a hall.
Vannak, akik ezt a kt szt: lk s holtak, msknt fogjk fel. Valban
ltjuk, hogy a rgiek kzl nmelyek ennek a kt sznak magyarzatban
haboznak. De ez az rtelmezs, amint tiszta s vilgos, gy sokkal inkbb
megfelel a hitvallsnak is, melyrl bizonyos, hogy npszer nyelven van
irva. Nincs ezzel ellenttben az sem, amit az apostol llt, hogy t. i. (Zsid.
9:27) elvgeztetett dolog, hogy minden embernek meg kell egyszer
halnia. Mert br azok, akik az utols itletkor mg e fldi letkben
lesznek, nem halnak meg termszetes md s rend szerint, mgis az a
vltozs, amelyet elszenvednek, mivel hall gyannt lesz, helyesen
neveztetik hallnak. Bizonyos, hogy jllehet nem mindnyjan aluszunk el,
de mindnyjan elvltoztatunk (I. Kor. 15:51). Mi ez? Elvesz s egy

szempillantsban elnyeletik azoknak haland lete s mindenestl fogva

j termszett alakul t. Senki sem tagadhatja, hogy a testnek ilyen
elveszse hall, mindamellett igaz marad, hogy elevenek s holtak
hivatnak itletre, mivel a halottak, akik Krisztusban vannak, tmadnak fel
elszr, aztn a tbbiek, kik mg akkor lnek, ragadtatnak azokkal egytt
az rnak szine el a leveggbe (I. Thess. 4:16). s valszin, hogy ezek
a szavak Pter prdikcijbl vannak vve (Csel. 10:42), melyet Lukcs
ad el s Plnak Timotheushoz intzett nneplyes intelmbl.
18. Kivl vigasztals szrmazik abbl, mikor halljuk, hogy a biri itlet
annak kezben van, aki minket mr az itlkezsben tisztsgnek
rszeseiv rendelt; nem lehet teht, hogy krhoztatsunk vgett lne le
itlethozatalra. Mert hogyan veszten el az npt a legkegyelmesebb
fejedelem? Hogyan szrn szt a f az tagjait? Hogyan krhoztatn az
oltalmaz alattvalit? Mert, ha az apostol azt meri kiltani, hogy mivel
Krisztus neknk kzbenjrnk, senki nem jhet el, aki minket
krhoztatna (Rm. 8:33), sokkalta inkbb igaz, hogy pen Krisztus, mint
kzbenjr, nem krhoztatja azokat, akiket hsgbe s oltalmba vett.
Bizonyra nem csekly biztonsg az, hogy mi nem ms itlszk el
llunk, hanem megvltnk el, akitl az dvssget vrnunk kell,*
azonkivl, hogy az, aki most az evanglium ltal az rk dvssget igri,
akkor ezt az igretet itlete ltal valra vltja. Teht az Atya az fit azrt
tisztelte meg azzal, hogy minden itletet re bizott (Jn. 5:22), hogy
eknt vinek az itlettl retteg lelkiismerett megsegtse.
Eddig az apostoli hitvallsnak rendjt kvettem, mivel mig e hitvalls
vltsgunk f cikkeit rviden eladja, mintegy kp gyannt szolgl rnk
nzve, melyben tisztn s kln-kln szemlljk mindazt, ami
Krisztusban figyelemre mlt. Apostolinak nevezem e hitvallst, anlkl
azonban, hogy szerzje felett sokat trnm a fejemet. Bizonyra sok rgi
irnak kzmegegyezse tulajdontja az apostoloknak, vagy azrt, mivel
ltalban azt tartottk, hogy az apostolok irtk meg s adtk kzre, vagy
azrt, mivel e kivonatot, mely az ltaluk tantott tudomnybl teljes
hsggel volt sszeszedve, ily elnevezssel lttk jnak megersteni.
Elttem nem is ktsges, hogy mindjrt az egyhz keletkezsi kortl, st
pen az apostolok idejtl fogva ltalnos s minden ember ltal
elfogadott hitvalls szerept tlttte be, akrhonnan vette is elsben
eredett. Valszin az is, hogy nem egy ember irta magnclra, mivel
bizonyos, hogy ameddig emlkezetnk visszamenni kpes, minden kegyes
llek eltt megszentelt tekintlyben llott. Amire egyedl kell gondolnunk,
bizonyra minden vitn fell ll, az t. i., hogy hitnknek egsz trtnete
rviden s j renddel el van adva benne s hogy nem tartalmaz semmi
olyast, amit a Szentirs ers bizonytkai meg nem pecstelnek. Ha ezt
beltjuk, semmi rtelme nincs, hogy az apostoli hitvalls szerzje fell
nagy kutatsokba bocstkozzunk, vagy valakivel harcba szlljunk; tegye
ezt az, aki csak gy elgszik meg a Szentllek bizonyos igazsgval, ha

egyuttal tudja azt is, hogy ezt az igazsgot kinek ajka mondotta ki s
kinek keze irta le.
19. Mivel pedig ltjuk, hogy dvssgnknek teljes egsze s egyes rszei
is Krisztusban vannak sszefoglalva, vakodnunk kell attl, hogy a
legkisebb rszecskt is msnak tulajdontsuk. Ha az dvssget keressk,
maga a Jzus nv megtant, hogy az nla van; a Szentllek egyb
ajndkait az felkenetsben talljuk meg, az ert az uralkodsban,
a tisztasgot fogantatsban, a jsgos megbocstst szletsben,
amely ltal hozznk hasonl lett mindenben, hogy velnk szenvedni
megtanuljon; a vltsgot szenvedsben, a felmentetst elitltetsben,
az tok megszntetst keresztjben, az elgttelt ldozatban, a
megtisztulst az vrben; a megengeszteldst a poklokra val
leszllsban, a test megldklst temetsben, az j letet
feltmadsban, a halhatatlansgot ugyancsak abban, a mennyek
orszgban val rksdst mennybemenetelben, a vdelmet,
biztonsgot, minden javakban val bsget az orszgban, az itletnek
rettegs nlkl val vrst abban a hatalomban, mely neki az itlkezsre
adatott. Egyszval, mivel a javaknak minden kincse nla van, innen
mertsnk, mig meg nem elgsznk s ne msunnan. Mert akik vele
magval meg nem elgedve idestova klnbz remnysgre hajtatnak,
br fkpen re tekintenek is, a hozz vezet utat mg sem talljk meg,
mivel gondolkodsuk egy rszt msra irnyozzk. mbr ez a
bizalmatlansg nem frkzhetik be oda, ahol az javainak bsgt
egyszer igazn megismertk.

TIZENHETEDIK FEJEZET. - Helyesen s igazn mondjuk,

hogy Krisztus Isten kegyelmt s dvssgt rdemelte
ki szmunkra.
1. Ezt a krdst is mintegy rads gyannt meg kell fejtennk. Mert
vannak nmely helytelenl okoskod emberek, akik jllehet elismerik,
hogy az dvssget Krisztus ltal nyerjk el, az rdem szt mindamellett
nem akarjk hallani, mert azt gondoljk, hogy igy Isten kegyelme
elhomlyosul s eknt Krisztust csak valami eszkznek s szolgnak s
nem az let szerzjnek, vezrnek vagy fejedelmnek akarjk tartani,
aminek Pter nevezi (Csel. 3:15). Elismerem ugyan, hogy ha valaki
egyszeren s pusztn magban akarn szembe lltani Krisztust Isten
itletvel, nem lenne helye az rdemnek, mivel az emberben semmi oly
mltsg nem tallhat, mely Istennl valamit rdemelhetne; st, amint
Augustinus* irja, az eleve elrendelsnek s kegyelemnek legfnylbb
vilgossga maga a megvlt ember Krisztus Jzus, aki, hogy ilyen
legyen, azt nem a cselekedetek, sem a hit megelz rdemeivel, hanem
azzal az emberi termszettel szerezte meg, amely benne van.

Feleljen meg nekem valaki: mivel rdemelte meg ez az ember, hogy az

igbl, mely az Atyval egytt rkk val, a szemly egysgbe
felvtessk s egyszltt fia legyen Istennek? Jelenjk meg teht a mi
fejnkben a Krisztusban maga a kegyelemnek forrsa, ahonnt kinekkinek mrtke szerint minden tagjra sztrad. Annak a kegyelemnek
kvetkeztben lesz mindenki, mihelyt hinni kezd, keresztynn, melynl
fogva amaz ember mihelyt emberr kezdett lenni, Krisztuss lett. Msutt
gy ir Augustinus*: Az eleve elrendelsnek nincs vilgosabb pldja, mint
maga a kzbenjr. Mert az, aki ezt Dvid magvbl igaz emberr tette,
hogy soha ne legyen nemigaz az megelz akaratnak minden rdeme
nlkl, az azokbl a nemigazakbl is igazakat csinl, kik ennek a fnek
tagjai s akik ezutn kvetkeznek. Midn teht Krisztus rdemrl foly a
sz, a kezdetet nem benne llaptjuk meg, hanem fellebb haladunk Isten
rendelshez, amely az els ok, mivel pusztn jtetszsbl adott
kzbenjrt, hogy az neknk az dvssget megszerezze. s gy
tudatlanul lltjk szembe Krisztus rdemt az Isten irgalmassgval. Mert
kznsges szably az, hogy az egymsnak alrendelt dolgok nincsenek
ellenttben egymssal s ezrt semmi akadlya sincs annak, hogy br az
ember megigazulsa ingyenes, pusztn Isten irgalmbl van, mgis
egyuttal kzre ne mkdjk Krisztus rdeme is, mely Isten irgalmnak
van alvetve. Cselekedeteinkkel pedig pen oly helyesen van szembe
lltva Isten ingyen val kegyelm, mint Krisztus engedelmessge.
Mindkettrl azonban a maga rendjn beszlek bvebben. Mert Krisztus
csak Isten jtetszse folytn volt kpes brmit is megrdemelni, de mivel
arra volt elrendelve, hogy ldozatval Isten haragjt kiengesztelje s
engedelmessgvel eltrlje vtkeinket, egyszval mivel Krisztusnak
rdeme pusztn Isten kegyelmtl fgg (mely rnk nzve az dvssg
eme mdjt llaptotta meg), ez is ppoly helyesen llthat minden
emberi igazsggal szembe, mint ama kegyelem.
2. E megklnbztets a Szentirs igen sok helybl kvetkezik. gy
szeret Isten e vilgot, hogy az egyszltt fit adn, hogy minden,
valaki hiszen benne, el ne vesszen (Jn. 3:16). Ltjuk, hogy els
helyen ll Isten szeretete, mint legfbb ok s eredet, aztn kvetkezik a
Krisztusban val hit, mint msodik s kzelebbi ok. Ha valaki azt veti
ellen, hogy Krisztus csak eszkz (causa formalis), erejt s hatalmt
kisebbnek lltan, mint azt a szavak rtelme megengedi. Mert ha az
igazsgot a benne megnyugv hit ltal nyerjk rneg, dvssgnk okt
benne kell keresnnk, amit tbb szentirsi hely vilgosan bizonyt. Nem
hogy mi szerettk az Istent, hanem hogy szeretett volna minket s
elbocstotta volna az fit, hogy lenne engesztel ldozat a mi
bneinkrt (I. Jn. 4:10). Ezekkel a szavakkal vilgosan be van
bizonytva, hogy Isten azrt, hogy szeretete ell minden akadlyt
elhrtson, rendelte a megengesztelsnek ezt a mdjt Krisztusban.
Nagy slya van a megengesztels sznak, mivel Isten valami
kimondhatatlan mdon, amely idben szeretett minket, egyuttal
haragudott is rnk, mig vgl megengeszteldtt a Krisztusban. Erre

vonatkoznak az ily mondsok: a mi bneinkrt engesztel ldozat (I.

Jn. 2:2); Tetszett Istennek, hogy az keresztjnek vre ltal
bkessget szerezvn, bkltetne meg mindeneket magval (Kol. 1:20)
stb. Isten a Krisztusban vala, ki megbkltette magval e vilgot, nem
tulajdontvn nekik az bneiket (II. Kor. 5:19). Minket ingyen magnak
kedvesekk tett ama szerelmes fiuban (Ef. 1:6). Hogy mindakettt
megbkltetn Istennel egy testben a keresztfa ltal (Ef. 2:16). Ennek a
titoknak okt az efzusiakhoz intzett levl els fejezetben kell
keresnnk, ahol Pl, miutn arra tantott, hogy mi a Krisztusban
vlasztattunk el, egyuttal azt is hozz teszi, hogy ugyancsak benne
nyernk kegyelmet. Hogyan kezdette Isten szeretettel karolni maghoz
azokat, akiket a vilg teremtse eltt szeretett, ha nem azltal, hogy
szeretett megmutatta, mikor Krisztus vre ltal megengeszteltetett?
Mivel ugyanis Isten minden igazsgnak forrsa, szksges, hogy az
ember, ameddig bns, ellensgnek s birjnak tartsa t. Ezrt a
szeretet forrsa az oly igazsg, amint Pl ir le (II. Kor. 5:21): Isten azt,
aki bnt nem tud vala, tev mi rettnk bnn, hogy mi lennnk Isten
igazsga benne. Mert megmutatja, hogy mi igazsgot kegyelembl
Krisztus ldozata ltal nyertnk, hogy Isten eltt kedvesek legynk mi,
akik termszet szerint a harag fiai vagyunk s a bn kvetkeztben eltte
idegenek. Egybknt ez a megklnbztets akkor is mindig jelezve van,
valahnyszor Krisztus kegyelme Isten szeretethez van csatolva, amibl
az kvetkezik, hogy a magbl rszeltet minket, amit keresett, mivel
msknt nem volna helyes eljrs az Atytl elklntve neki tulajdontani
azt a dicsretet, hogy a kegyelem v s tle szrmazik.
3. Hogy pedig Krisztus valban megszerezte s megrdemelte az Atynl
engedelmessgvel a kegyelmet szmunkra, a Szentirs tbb helybl
tisztn s biztosan kvetkeztethet. Mert azt n megdnthetetlen
igazsgnak tartom, hogy, ha Krisztus bneinkrt eleget tett, ha a neknk
jr bntetst elszenvedte, ha engedelmessgvel Istent megengesztelte
s vgl, ha igaz ltre a bnskrt szenvedett, igazsgval dvssget
szerzett szmunkra, ami pen annyit jelent, hogy azt megrdemelte. De
Pl tanusga szerint (Rm. 5:11) megengeszteltettnk s a
megengeszteldst az halla ltal vettk. Megengeszteldsnek azonban
csak ott van helye, ahol elbb gyllsg volt. A dolog rtelme teht az,
hogy Isten, aki eltt a bn miatt voltunk gylletesek, finak halla ltal
megengeszteltetett, hogy irntunk kegyelmes legyen. gyeljnk
szorgosan arra az ellenttre, amely ez utn menten kvetkezik. Mikpen
egy embernek engedetlensge ltal sokan bnskk lettek, azonkpen
egynek engedelmessge ltal sokan igazakk lesznek (Rm. 5:19). Mert
ezeknek a szavaknak az rtelme a kvetkez: Amikpen dm vtke ltal
Istentl elidegenedtnk s a veszedelemre rendeltettnk, aknt Krisztus
engedelmessge ltal pen gy szeretetbe fogadtatunk, mintha igazak
volnnk. A jv id, amelyben az ige itt van, nem zrja ki a mi jelenlev
megigazulsunkat, amint a szvegbl kivilglik. Mert elbb is mondotta,
hogy a kegyelmi ajndk sok bnkbl szolgl megigazulsunkra.

4. Egybknt, mikor azt mondjuk, hogy szmunkra a kegyelmet Krisztus

rdeme szerezte meg, ezen azt rtjk, hogy vre tiszttott meg minket s
az halla engesztels a mi vtkeinkrt. Az vre tisztt meg minket
minden bneinktl (I. Jn. 1:7). Ez az a vr, mely a bnk bocsnatra
kiontatik (Luk. 22:20). Ha a kiontott vrnek hatsa az, hogy neknk
vtkeink nem tulajdonttatnak, ebbl kvetkezik, hogy Isten itletnek
ezzel a djjal elg ttetett. Erre vonatkozik Keresztel Jnosnak ama
mondsa: Ime, az rnak brnya, ki elveszi a vilg bneit (Jn. 1:29).
Mert a trvnynek minden ldozatval Krisztust lltja szembe, hogy
egyedl benne tantsa mindannak beteljeslst, amit azok a pldzatok
mutattak. Tudjuk pedig, hogy mit mond Mzes gyakorta: Az lnoksg
kiengeszteltetik, a bn eltrltetik s megbocsttatik.
Vgl a rgi pldzatok igen jl oktatnak minket arra, hogy Krisztus
hallnak mi az ereje s hatsa. S ezt a dolgot az apostol a zsidkhoz irt
levlben (9:12) megmagyarzza, helyesen indulva ki abbl, hogy a
bnbocsnat vr kiontsa nlkl nem trtnhetik. Ebbl azt kvetkezteti,
hogy Krisztus egyszer megjelent a bnknek az ldozata ltal leend
eltrlsre. Msutt pedig: Megldoztatott hogy sok ember bnt elvegye
(Zsid. 12). Elbb pedig azt mondta, hogy nem a borjak s bakok vre
ltal ment be a szentlybe, hanem sajt vre ltal, miutn az rk
vltsgot megtallta. Azrt, mikor gy okoskodik: ha a borjnak vre
megszentel a testnek tisztasga szerint, Krisztusnak vre sokkal inkbb
megtiszttja lelkiismeretnket a holt cselekedetektl: ebbl knnyen
megrthetjk, hogy Krisztus kegyelmt felette megertlentjk, ha nem
ismerjk el, hogy ldozatnak ereje van az engesztelsre, bktsre s
elgttelre; amint nem sokkal ksbb hozz teszi: Ez az j-szvetsgnek
kzbenjrja, hogy meghalvn azok megelz bneinek vltsgra, akik a
trvny alatt maradtak, elvegyk az rkkval rksgnek igrett azok,
akik elhivattak. Klnsen pedig azt a hasonltst kell mrlegelnnk,
melyet Pl hoz fel, hogy t. i. Krisztus rettnk tokk ln stb. (Gal. 3:3).
Mert felesleges, st kptelensg lett volna Krisztust tokkal terhelni, ha
csak azrt nem, hogy msok tartozst lefizetvn, ezeknek az adsoknak
szerezzen igazsgot. Vilgos zsais bizonysga is (53:5), hogy a mi
bkessgnk bntetse r vettetett s az sebei ltal gygyltunk meg.
Mert ha Krisztus bneinkrt eleget nem tett volna, nem mondatnk, hogy
az atyt megengesztelte, midn a bntetst, mely al mi voltunk vetve,
magra vette. Ennek felel meg az is, ami ugyanott kvetkezik: Az n
npemnek bnert volt rajta a veresg. Ide tartozik Pter magyarzata is
(I. Pt. 2:24), mely semmi ktelyt nem hagy fenn: A mi bneinket
hordozta az testben a fn. Mert azt mondja, hogy a krhozatnak
terhe, melytl mi megmenekedtnk, Krisztusra vettetett.
5. Az apostolok is vilgosan hirdetik, hogy vltsgunk rt lefizette, hogy
minket a hallnak terhtl megszabadtson. Megigazulunk Isten
kegyelmbl a Jzus Krisztusban tett vltsg ltal, kit az Isten rendelt
engesztel ldozatl, az vrben val hit ltal. Pl Isten kegyelmt
magasztalja ebben (Rm. 3:24), mivel a vltsg djt megadta Krisztus

hallban, azutn azt parancsolja, hogy az vrhez menekljnk, azrt,

hogy igazsgot nyerve Isten itlete eltt biztonsgban lljunk. Ugyanezt
jelenti, amit Pter mond (I. Pt. 1:18): Nem ezstn, vagy aranyon,
hanem a szepl nlkl val brnynak drga vrn vltattatok meg. Ez az
ellentt nem llhatna meg, ha nem bneinkrt ttetett volna elg ezzel a
dijjal. Ezrt mondja Pl, hogy mi drgn vtettnk (I. Kor. 6:20).
Nem llana meg ama msik mondsa sem (I. Tim. 2:5), hogy egy a
kzbenjr, aki adta nmagt vltsgl, ha az a bntets, amelyet mi
rdemlettnk meg, nem r vettetett volna. Ezrt ugyanez az apostol a
Krisztus vrben val vltsgot gy hatrozza meg, hogy az a bnk
megbocstsa (Kol. 1:14). Mintha csak azt mondan, hogy mi
megigazulunk vagy felmentetnk Istennek szine eltt, mivel ama vr
elgttel gyannt szolgl. S ennek megfelel ama msik hely is, melynek
rtelmben az a kzirs, mely ellennk vala, a keresztfn eltrltetett
(Kol. 2:14), mert ezzel az a fizets, vagy kiegyenlts van jelezve, mely
minket a vd all felold. Nagy slyuk van Pl eme szavainak is: Ha a
trvny ltal vagyon az igazsg, teht a Krisztus ok nlkl halt meg (Gal.
2:21). Mert ebbl azt kvetkeztethetjk, hogy Krisztustl kell vrnunk,
amit a trvny megadott volna, ha valaki azt teljestette volna; vagy (ami
ugyanaz), hogy mi Krisztus kegyelme ltal vesszk el, amit Isten a
trvnyben a mi cselekedeteinkre igrt: Aki ezeket megcselekszi, l ezek
ltal (III. Mz. 18:5). Ugyanezt pen ily vilgosan megersti az
Antiochiban tartott gylsen (Csel. 18:38), midn azt lltja, hogy a
Krisztusban vetett hit ltal mindabbl megigazulunk, amibl Mzes
trvnye ltal nem tudtunk megigazulni. Mert ha a trvny irnt val
engedelmessg igazsg, ki tagadhatja, hogy Krisztus midn ezt a terhet
magra vvn, minket Istennel pen gy kiengesztel, mintha a trvny
megtarti volnnk, megrdemelte szmunkra a kegyelmet. Erre cloz az
is, amire aztn a galatkat tantja (4:4): Kibocst Isten az fit, ki a
trvny al adta magt, hogy azokat, akik a trvny alatt valnak,
megvltan. Mert ez az alrendels mire irnyulhatna msra, mint arra,
hogy Krisztus megszerezte neknk az igazsgot, mikor magra vllalta
azt, aminek teljestsre mi kptelenek voltunk? Innt van az igazsgnak
cselekedetek nlkl val ama beszmtsa, melyrl Pl szl (Rm. 4:5):
mivel t. i. az az igazsg tulajdonttatik neknk, amely egyedl csak
Krisztusban talltatott. Bizonyra Krisztus teste sem neveztetik ms oknl
fogva a mi telnknek (Jn. 6:55), hanem csak azrt, mivel benne
talljuk azt, ami letnket megtartja. Ez az er pedig sehonnan
mshonnt nem j, hanem csak onnan, hogy Isten fia a mi igazsgunk
dijul keresztre feszttetett. Amint Pl azt mondja, hogy Krisztus magt
ldozatl adta kedves illatozsra (Ef. 5:2) s msutt, hogy meghalt
bneinkrt s feltmadt megigazulsunkra (Rm. 4:25). Ebbl az
kvetkezik, hogy neknk nemcsak az dvssg adatott Krisztus ltal,
hanem az kegyelme folytn irgalmas most az Atya irntunk. Mert
ktsgtelen, hogy benne teljesen valra vlt, amit zsais ltal Isten
pldzatosan mond: n rettem s az n szolgmrt, Dvidrt teszem
(zs. 37:35). Ennek a dolognak legjobb tanja az apostol, mikor ezt

mondja: Megbocsttatnak nktek a ti bneitek az nevrt (I. Jn.

2:12). Mert br nincs kitve vilgosan a Krisztus nv, Jnos mgis szoksa
szerint az autoV nvmssal t jelzi. Ilyen rtelemben mondja Urunk is:
Amint n lek az Atya ltal, gy aki engemet eszen, l az is n ltalam
(Jn. 6:57). Ennek felel meg Pl eme mondsa is (Fil. 1:29): Nektek
adatott Krisztusrt upeo Coistou ne csak hogy higyjetek benne,
hanem, hogy szenvedjetek is rette.
6. Azt krdezni pedig, hogy Krisztus magnak szerzett-e rdemet, (amint
ezt Lombardus* s a skolasztikusok teszik), pen oly balga kivncsisg,
mint amily vakmer meghatrozs az, ahol ugyanezt lltjk. Mert mi
szksg lett volna arra, hogy Isten egyetlen fia leszlljon, hogy valami
jat szerezzen magnak? s Isten mikor az vgzst kijelenti, minden
ktelyt megszntet. Mert nem az mondatik, hogy az Atya Isten fia
hasznrl gondoskodott volna (Rm. 8:32) az rdemeiben, hanem, hogy
t a hallra adta s nem kegyelmezett neki, mivel szerette a vilgot. S
meg kell jegyeznnk a prftai kijelentseket is: Gyermek szletett
neknk (zs. 9:6); rvendj Sionnak lenya, ime a te kirlyod elj nked
(Zak. 9:9). Erejt veszten msknt a szeretetnek ama megerstse is,
melyet Pl magasztal, hogy Krisztus az ellensgeirt szenvedett hallt
(Rm. 5:10). Ebbl megrtjk ugyanis, hogy nem sajt magra volt
gondja s ezt vilgosan kifejezi e szavakkal: n rettk szentelem meg
magamat (Jn. 17:19). Mert bebizonytja, hogy magnak mit sem szerez,
mikor megszenteltetsnek gymlcseit is msoknak nyjtja. S bizonyra
a legnagyobb mrtkben rdemes megfigyelnnk, hogy Krisztus csak
azrt, hogy egszen dvztsnkre szentelje magt, magrl mennyire
megfeledkezett. Ide azonban fonkul vonatkoztatjk Pl bizonysgt
Annakokrt Isten t felmagasztal s ajndkozott neki mltsgot
(Fil. 2:9) stb. Mert min rdemekkel nyerhett volna el ember, hogy itl
birja legyen a vilgnak, feje az angyaloknak, hogy birtokban legyen
Isten legfbb hatalma s benne lakozzk az a fensg, melynek
ezredrszig sem kpes felrni az angyaloknak s az embereknek sszes
ereje? De knny s teljes felelet erre az, hogy Pl itt nem Krisztus
felmagasztaltatsnak okrl szl, hanem csak a kvetkezmnyre mutat,
hogy az pldl szolgljon elttnk. Egy szval Pl csak azt akarja rteni e
helytt, ami ms helyen is meg van irva, hogy t. i. Krisztusnak szenvednie
kellett s gy kellett bemennie az Atya dicssgbe (Luk. 24:26).
- Vge a msodik knyvnek.