Professional Documents
Culture Documents
P ro gressu s
ndice
Dedicatorias y agradecimientos ........................................................................................ 4
Sobre m ........ 6
Por qu escribo .................................................................................................................... 9
Prlogo ................................................. 19
Ave, Progressus, morituri te salutant .. 35
Aborto .. 47
Amistad 49
Antropocentrismo .... 51
Arte .......... 56
Bosques ... 59
Burocracia .......... 65
Cambio climtico ........................................................................................................ 67
Capitalismo ......... 81
Crcel ....... .. 90
Cientificismo ... 93
Ciudad ....... 104
Conspiracin ......... 117
Corrupcin ........ 118
Decrecimiento ............... 120
Democracia ....... 130
Depresin ...... 137
Desigualdad ...... 143
Dinero ... 146
Drogas ... 152
Educacin .......... 155
Esclavitud .. 163
Estado ................ 173
Estructura ...... 184
Extincin ........... 189
Familia .. 197
Imperialismo ..... 199
Juventud .... 203
Leyes . 207
Mafia . 210
Medicina .... 212
Medios de comunicacin ....... 217
Medios de transporte 225
Migraciones ...... 226
Muerte ... 227
Mujer ..... 230
Nacionalismo .... 233
Pobreza ..... 235
Propiedad privada ........ 238
Publicidad ..... 241
Relativismo moral . 243
Religin ..... 262
Residuos .... 271
Sexualidad . 273
Suicidio .......... 282
Breve nota sobre algunos de los signos de puntuacin utilizados a lo largo del libro:
a) los corchetes como este [ejemplo], que encontrars dentro de las citas y en cuyo
interior habr un pequeo texto de tipo aclaratorio, son mos, tanto el corchete como
el contenido.
b) los parntesis como este () significan la omisin, por mi parte, de determinadas
partes del texto original por considerarlas secundarias.
c) la cursiva se ha empleado para resaltar las palabras que considero de mayor
importancia en relacin al texto o para palabras en otro idioma distinto al castellano.
En general, tambin se ha utilizado para los textos sueltos de otros autores. En este
caso, las palabras en cursiva que pudieran traer consigo los originales han sido
respetadas, y por ello invertidas para poder diferenciarlas.
d) este otro signo lo usar para entrecomillar palabras con ms de una interpretacin
posible o para remarcar expresiones populares.
e) finalmente, el uso de las comillas no se hace sino para diferenciar frases literales
que pertenecen a otras personas.
Dedicatorias y agradecimientos
Este libro est especialmente dedicado a Chulo a quien a veces llamo Simplnides o
Retrasator cariosamente-, por ayudarme a vivir, ya que vivir bien consiste antes que
nada en amar y en sentirse amado, es decir, en apoyarse el uno al otro, de la manera que
sea y hasta que la muerte nos alcance. No resulta increble, o casi, que la naturaleza
ese conjunto de fenmenos de nombre impreciso- haga posible que dos especies tan
relativamente diferentes puedan confraternizar y gozar tanto juntas? S que l nunca
podr leer este libro, pero realmente importa? Acaso un perro no es capaz de leer
cosas igual de valiosas? Sin duda Chulo es un gran lector, no de smbolos inventados
por humanos, pero s de emociones, de miradas y de razonamientos inventados tiempo
atrs por algn antepasado comn. En efecto, l nunca sabr de la existencia de esta
efmera dedicatoria, pero yo tampoco sabr muchas cosas de l, as que estamos en
paz! Simplnides es un simpln, s, y a mucha honra, porque justamente por eso
tambin es, echas todas las cuentas, un maestro y un compaero excepcional.
A mi madre Mara Esther Mora Llobregat y a mi padre Jaime Gonzlez Pea,
quienes me han hecho mucho bien, seal de que me quieren, aunque tambin mucho
mal, seal de que les quiero. Y a mi hermano Jaime Gonzlez Mora (Jimmy) por ser la
persona con la que ms aos de vida he compartido y compartir.
A mi to Luis Manuel Mora Llobregat (Luisma) por andar siempre cerca y a mi to
Vctor Mora Llobregat por sus nobles e inusuales principios libertarios.
A mis amigas Mabel Granata Couso y Mnica Blasco Cano por su cercana, y a mi
amigo de la universidad Ismael Daz Yelo por seguir sindolo a pesar de las distancias.
A mis antiguos compaeros de la blogosfera por haberme regalado sus
conocimientos y transmitido su curiosidad. Manuel Fernndez Bocos, Camino a Gaia,
Carlos Suchowolski, Antonio J. Osuna Mascar, Polarizador, David Daz, Blai Dalmau
y dems compaeros/as. Os dedico este libro que tambin es, en parte, culpa vuestra.
A Toms, el hijo de mi prima Andrea Piol Mora, quien llegar junto a muchos y
muchas al final de este siglo convulso, y que, por no saber todava en qu hombre se
convertir, es para m motivo de inters y esperanza.
A los trabajadores, estudiantes y dems personas que con su esfuerzo mejor o peor
dirigido-, impuestos y matrculas han contribuido directa o indirectamente al
mantenimiento de la Biblioteca Pblica Azorn (con vistas a la playa) y de las
bibliotecas de la Universidad de Alicante (con vistas a las montaas) que tanto he
visitado en busca de saberes durante los aos previos a la publicacin de este libro. Y
digo aos, no sin cierto orgullo, por no decir horas, que sin exagerar han sido miles, en
promedio varias al da, entre labores de bsqueda, lectura, reflexin, traduccin,
escritura y reescritura. Datos, datos!, como dira el personaje de Nmero 5.
A los diversos autores que, gracias a su vocacin como investigadores y escritores,
me han permitido conocer sus ideas y descubrimientos a travs no solo de sus libros
sino tambin, en algunos casos, a travs de sus conferencias.
A todos y cada uno de los que forman o han formado parte de mi mundo, influyendo
directa o indirectamente en l, sin los cuales ese conjunto de circunstancias y
sentimientos a partes iguales que llamamos vida sera de otra manera. Feliz y heroica
vida a todos/as, en la medida en que os sea posible conseguirla.
Y a ti, que me lees con inters.
Sobre m
En el Barranco de la Encantada
Planes, Alicante, ao 2014
Cuando yo todava no era yo, mis padres le pusieron a mi cuerpo y a la futura mente
que hoy os habla el cdigo de barras Hugo Cristian Gonzlez Mora. Hoy por hoy
habito en una ciudad del mar Mediterrneo un mar en medio de tierras- llamada por
los griegos Akra Leuk y conocida en nuestros das como Alicante. En este momento
tengo dadas veintisis vueltas al Sol, o lo que es lo mismo, una tercera parte de lo que
solemos vivir los primates del mundo occidental. En mi caso, la estadstica dice que,
con suerte, llegar a ver y vivir los aos setenta de este siglo, puede que incluso los
ochenta si tengo mucha suerte. Me pregunto qu mundo vern por ltima vez mis ojos,
de cumplirse la estadstica.
Actualmente no me dedico a nada prctico que genere directamente dinero o
comida, lo que significa que vivo con y de- mis padres, mi hermano, mi perro y, por
qu no reconocerlo, mi Estado, al que no obstante criticar ms adelante. Tampoco
poseo ttulos universitarios, aunque me he matriculado sin xito en varias ocasiones,
primero en la Diplomatura de Ciencias Empresariales (2007), ms tarde en la
Licenciatura de Sociologa (2008), despus en el Grado de Ciencias Ambientales (2010)
y por ltimo en el Grado de Historia (2012). Las asignaturas aprobadas se pueden contar
con los dedos de una sola mano, pero no as los libros sacados en prstamo durante
todos esos aos.
6
Respecto a mi pasado, has de saber para comprender mejor este libro que en mis
primeros tiempos como curioso amateur, all por la adolescencia, quera ser escritor.
Me gustaban las novelas de ciencia ficcin y, en fin, pens en escribir una pero no
cuaj. Si apenas s escribir relatos! En serio, soy muy malo. Tal vez algn da
Remontmonos, no obstante, ms atrs en el tiempo, siquiera un poco. El primer libro
que le sin que nadie me obligase a hacerlo fue Viaje al centro de la Tierra de Julio
Verne. Me lo compr mi madre que en paz descanse (en su cama est ahora mismo,
echando una cabezada). Le dije que quera leer una novela y ella muy generosamente
me compr esa y una de Tolkien. Despus, conforme iba leyendo ms novelas, entre
ellas histricas, quise ser historiador, no en vano una de mis primeras lecturas
voluntarias fue Alexandros del arquelogo Valerio Mximo Manfredi. Sola pensar:
Ser arquelogo tiene que estar bien, a lo que una voz muy influyente para m aadi
inoportunamente y a modo de castracin intelectual: Si ya est todo descubierto. En
fin, que segu buscando mi camino. Aos despus, a los dieciocho, movido por cierta
fuerza juvenil que hoy no sabra explicar, me plante de un modo ms o menos serio
ingresar en el Ejrcito, por el bien de la humanidad (qu dao hicieron el 11-S y el 11M), por curiosidad y un poco tambin por escapar de la autoridad familiar para,
irnicamente, someterme a otra autoridad, concretamente la del Grupo de Operaciones
Especiales. Ya puestos Desgraciada o afortunadamente sufr un esguince de tobillo en
un fatdico partido de ftbol sala y, tras varios meses de lenta recuperacin, finalmente
se me quit la idea de la cabeza, fenmeno muy habitual en m. Ms tarde quise ser
7
emprendedor y empresario, en ese orden. Quera ser rico para construirme mi propia
casa (por aquella poca estaba obsesionado con los castillos medievales) y para poder
viajar adonde quisiera. De ah mi fugaz coqueteo, ms bien humanstico, con la
arquitectura. Pero entonces, de repente, contra todo pronstico! estoy de guasa, creo
que en el fondo se vea venir-, volv a engancharme a la cultura, con y sin maysculas, y
a uno de sus ms clebres recipientes, los libros. De ese modo volv, pienso yo, a mi
camino, a cierta predisposicin personal. Ese da qued claro que me embarcaba en un
viaje de no retorno. En ese instante supe con toda claridad que haba sido enviado por
Dios para Espera!, que esa no es mi historia. En ese instante supe, digo, que se me
daba bien eso de coger libros, leerlos y hacer algo que todo el mundo hace, mejor o
peor, durante todos los das de su vida: pensar sobre las cosas, desde las ms grandes
hasta las ms pequeas, desde las ms etreas hasta las ms tangibles. Quin sabe si
cog el tren equivocado o si por el contrario me obedec a m mismo e hice lo que me
peda el cuerpo, es decir, si hice lo mejor dadas mis circunstancias espaciotemporales.
Por qu escribo
Quienes escribimos, ya seamos noveles o expertos, ms o menos hbiles, de un
gnero literario u otro, lo hacemos movidos por alguna motivacin interior y no
solamente porque nos guste escribir o porque creamos que la nuestra es una actividad
necesaria para el conjunto de la sociedad. Sin embargo, ni siquiera nosotros sabemos
con certeza qu motivacin es esa, ya que llevar a cabo un ejercicio de introspeccin
con el propsito de autoanalizarnos es, seguramente, una de las tareas mentales ms
complicadas que existen.
La primera razn por la que, al menos yo, escribo y deseo que otros me lean quiz
sea mi falta de adaptacin al grupo humano al que pertenezco. Si lo anterior es cierto, el
acto de escribir -y de decir- sera mi morfina, mi consuelo (toda obra filosfica no es
ms que un proyecto de consolacin1), mi bote salvavidas, mi bsqueda alternativa de
eso que llamamos felicidad. Uno no termina con la nariz rota por escribir mal; al
contrario, escribimos porque nos hemos roto la nariz y no tenemos ningn lugar al que
ir, deca Chjov.
Ahora me doy cuenta escribe Aldous Huxley por boca de uno de sus personajes- de que el
encanto verdadero de la vida intelectual reside en su facilidad, en la sustitucin, por
simples esquemas intelectuales, de las complejidades de la realidad; de la muerte
tranquila y formal por los movimientos arrebolados de la vida. Es mucho ms fcil saber
muchas cosas, por ejemplo, sobre la historia del arte y tener ideas profundas sobre la
metafsica y la sociologa que conocer personal e intuitivamente a los hombres y tener
relaciones satisfactorias con sus amigos, su amante, su mujer o sus hijos.2
Es posible que el mundo mejor que algunos y algunas proponemos sea ciertamente
un mundo mejor para todos, o al menos para una porcin muy grande de ese todos.
Pero no estara siendo del todo honesto si no dijera que quienes lo buscamos no lo
hacemos solamente por razones altruistas, sino tambin porque vivimos una vida, en un
lugar y en unas circunstancias que no podemos/queremos tolerar. Por eso nos
revolvemos, reaccionamos instintivamente (en ese sentido se podra decir que somos
reaccionarios), y si esa reaccin es canalizada hacia un fin mayor, bienvenida sea la
reaccin por partida doble. Una persona que no se conforma con la realidad social y
familiar de su tiempo no lo hace por gusto, ni movida nicamente por abstractos y
universales ideales, sino por algo mucho ms concreto y primordial: por una ardiente
necesidad emocional. Los ideales y las grandes palabras vienen a continuacin, como
colofn, como justificacin racional y comunicable a los dems. De nuestra
incomodidad nace nuestra crtica, pues pensamos en funcin de lo que somos, aunque
tambin sea cierto lo contrario, que somos lo que pensamos.
El punto de partida de la reflexin terica es la oposicin, la negatividad, la lucha. El
pensamiento nace de la ira, no de la quietud de la razn; no nace del hecho de sentarse,
razonar y reflexionar sobre los misterios de la existencia, hecho que constituye la imagen
convencional de lo que es el pensador. Empezamos desde la negacin, desde la
1
La actividad filosfica es en s misma una sofrologa, una consolacin, tal la consideraron los
autores clsicos, como Boecio, Sneca, Epicuro, o ms recientemente Montaigne, un blsamo que nos
permite contemplar mejor el sufrimiento intrnsecamente asociado a la existencia humana (Brenifier,
2011).
2
En Contrapunto (Maurois, 1961). Algo parecido deca tambin Antn Chjov: Es ms fcil escribir de
Scrates que de una seorita o de una cocinera (Revista literaria El invisible anillo).
Mate, 1993.
10
Al leer esto, puede que algunas personas piensen que sus vidas son relativamente
felices y satisfactorias, y que como ellas debe de haber muchas ms que sientan lo
mismo. No lo pongo en duda. Soy consciente de que un mundo relativamente feliz ya
existe para muchas personas, pero la cuestin es si ese mundo lo es o lo puede ser para
un nmero radicalmente mayor de ellas, para personas que hoy en da viven o tal vez
debera decir vivimos?- en un infernum4. Algunas basan su felicidad en el deber, en la
verdad. En ese caso hablamos de una felicidad justa y verdadera. Otras sin embargo no,
y saber que estas son felices a costa, directa o indirectamente, de la infelicidad de otras
muchas es como el constante chirriar de una puerta, una situacin sumamente
desagradable para los corazones que prefieren ver en lugar de correr. Ningn gozo es
malo en s mismo, deca Epicuro, pero los actos causantes de determinados gozos
conllevan muchos ms dolores que gozos.
Como era de esperar, cierto estudio mostr hace unos aos, probablemente con
acierto, que las personas que estn ms conformes con el statu quo tienden a ser ms
felices que las personas menos conformes, probablemente por aquello de corazn que
no ve, corazn que no siente. Sin embargo, el precio que pagamos por esa felicidad
ciega e inmoral es demasiado alto para ser tolerado/soportado. Ms concretamente,
dicho estudio afirma tres cosas: que la orientacin poltica de derechas (frente a la de
izquierdas) est asociada con un mayor bienestar subjetivo, que la relacin entre la
orientacin poltica y el bienestar subjetivo depende de la racionalizacin de la
desigualdad y que, en consecuencia, el incremento de la desigualdad econmica
(medida por el coeficiente de Gini) entre 1974 y 2004 ha exacerbado la diferencia de
felicidad entre los progresistas y los conservadores, aparentemente porque los
conservadores (ms que los progresistas) poseen un amortiguador ideolgico contra los
efectos negativos de la desigualdad econmica 5.
El mundo no es ms que una madriguera de raposos y la Justicia una flor que ya no
prende en ninguna latitud. (...) Od ahora: la Justicia vale ms que un imperio, aunque este
imperio abarque toda la curva del Sol. Y cuando la Justicia est herida de muerte y nos
llama en agona desesperada, no podemos decir: yo an no estoy preparado. Esto est
escrito en mi Biblia, en mi Historia, en mi Historia infantil y grotesca, y mientras los
hombres no lo aprendan el mundo no se salva.
Len Felipe, 1937.
Segn Georges Minois, para reemplazar el infierno tradicional, el hombre ha hallado sustitutos
privilegiados gracias a sus dotes tcnicas: guerras, mundiales o locales, campos de concentracin y
prisiones, pasando por la bomba atmica, las armas qumicas, el paro masivo, el hambre crnica, la
contaminacin generalizada, las dictaduras totalitarias, la locura colectiva de masas fanticas o
inteligentemente embrutecidas e idiotizadas, y tantos otros infiernos artificiales creados por nuestras
sociedades (Minois, 1991).
5
Napier, 2008.
11
Por tanto, una de las tareas del filsofo moral consiste en elaborar un sistema tico
coherente y equilibrado a partir del mayor nmero de deseos y necesidades humanas
expresadas a lo largo del tiempo (ayudndose de la historia) y del espacio (ayudndose
de la antropologa), teniendo en cuenta asimismo qu deseos son y han sido ms
valorados universalmente que otros. En ningn caso su propsito ser imponer a los
dems qu deben desear y qu no. Su tarea se limita a mostrar con la mxima precisin
posible (precisin racional, emprica y emocional) qu deseos son coherentes con qu
otros deseos y cules no. Por ejemplo, si uno desea que los coches del futuro sean
elctricos y al mismo tiempo desea que sean sostenibles, deber darse cuenta de que
ambos deseos no pueden satisfacerse a la vez6. En consecuencia, tendr que elegir. Lo
mismo si uno desea vivir en una ciudad y al mismo tiempo en una democracia, si desea
ser una persona realmente autnoma y a la vez quiere darse de alta como autnomo
en el registro mercantil, si desea que su hermana deje de tomar ansiolticos y al mismo
tiempo desea que tenga xito en el trabajo, o si desea que en el futuro haya igualdad
de oportunidades para los nios y a la vez desea que sus padres ganen sueldos diferentes
en base a no s qu argumento meritocrtico.
El afilsofo7 Emil Cioran, quien si no me equivoco se opondra al propsito ltimo
de este libro que no es otro que la transformacin del individuo y de su sociedad a
travs de eso que hemos venido en llamar sabidura-, deca que del fanatismo no
escapan ms que los escpticos (o los perezosos y los estetas) porque no proponen nada,
porque -verdaderos bienhechores de la humanidad- destruyen los prejuicios y analizan
el delirio. () Me basta escuchar a alguien hablar sinceramente de ideal, de porvenir,
de filosofa, escucharle decir nosotros con una inflexin de seguridad, invocar a los
otros y sentirse su intrprete, para que le considere mi enemigo. Si leemos
literalmente esa cita de Cioran, entonces yo soy lo que podramos llamar un fantico en
sentido negativo. O lo que es peor, un fantico que quiere seguir sindolo, pues todava
no he aprendido a aceptar la indiferencia, y seguramente nunca lo haga. Mi
escepticismo termina donde empiezan mis brazos. Doy un paso detrs de otro decidido
a arriesgarme a caer en los fosos del dogmatismo, todo antes que cruzarme de brazos.
De poco consuelo me serviran la crtica y la reflexin si me conformara con ellas, sin
sobrepasarlas. Si cultivo el escepticismo no es solo para destruir mis prejuicios y
analizar el mundo, sino tambin para mejorar y proponer dentro de ese mundo. Dudo,
s, pero para luego mojarme.
Hemos analizado cuidadosamente todas las guerras antes de que estallen. Pero no las
hemos detenido. (Y muchos de nosotros nos hemos hecho propagandistas de las guerras
tan pronto fueron declaradas.) Describimos cmo los ricos explotan a los pobres. Vivimos
entre los ricos. Vivimos de la explotacin y vendemos ideas a los ricos. Hemos descrito la
tortura y hemos puesto nuestros nombres al pie de peticiones contra la tortura, pero no la
hemos detenido. (Y nosotros mismos nos hicimos torturadores cuando lo exigan intereses
superiores y nos convertimos en los idelogos de la tortura.) Ahora una vez ms podemos
analizar la situacin mundial, describir las guerras y explicar por qu la mayora son
pobres y pasan hambre. Pero no hacemos ms. No somos los portadores de la consciencia.
Somos las prostitutas de la razn.
Jan Myrdal, 1968.
6
7
Turiel, 2010.
Expresin que he tomado prestada de Nietzsche, 1886.
12
Es por eso que una vida sin principios pretendidamente objetivos, sin sueos e
ilusiones, es una vida que no se la deseo a nadie, por la sincera razn de que yo no supe
vivirla. Y a no ser que yo sea el nico, s que otros tampoco sabrn. Si t s, adelante,
pero tratar de convencerte de que mi actitud parece ms razonable que la tuya, aunque
para aceptarla plenamente quiz solo podamos recurrir al mayor dogma de todos, al
nico incuestionable, al mito9, al impulso vital, al salto de fe, es decir, a nuestro
daimon, a nuestra voz interior.
La virtud solo da la felicidad y una cierta forma de salvacin a quienes tienen fe en su
virtud, no a esas almas ms sutiles cuya virtud consiste en desconfiar profundamente de s
mismas y de todas las virtudes. Obsrvese que tambin aqu quien salva es la fe y no la
virtud!
Friedrich Nietzsche, 1882.
Sea como fuere, con razn o sin ella, los que ms por necesidad que por diversin
luchamos por cambiar nuestra cultura y, admitido queda desde el principio, por
persuadir10 a los dems para que se parezcan un poco ms a nuestra manera de ser y de
ver el mundo, tenemos que afrontar un reto emocional para el que posiblemente no nos
hayamos preparado lo suficiente. Tenemos la obligacin de aprender a vivir dentro de
una sociedad que criticamos junto a una mayora de personas y familiares que no estn
necesariamente interesadas en ver y vivir la vida de la manera en que nosotros la vemos
y vivimos. Que el que sigue una conducta establecida segn unos principios que estn
por encima de su siglo retuerza y debilite sus reglas o (y yo, ms bien, le aconsejo esto)
que se retire aparte y no se ocupe de nosotros11.
8
Mestre, 2003.
Deca Jos Ferrater Mora que el mito es peligroso solamente cuando no tenemos conciencia de su
presencia, cuando no advertimos que est destinado, tanto como a hacernos comprender de algn modo la
realidad, a consolarnos de ella (Ferrater Mora, 1982).
10
Ya en la antigedad clsica, Aristteles, en su Retrica, dej muy claramente establecido que el objeto
principal de la comunicacin social es la persuasin, es decir, el intento que hace el orador de llevar a los
dems a sostener su mismo punto de vista rendimiento (Taufic, 1973). No nos importa tanto lo que
somos en nosotros mismos y de verdad como el que eso sea del conocimiento pblico. Incluso los bienes
del espritu y la sabidura nos parecen sin fruto si los disfrutamos solos, si no se producen ante la vista y
la aprobacin de los dems (Montaigne, 1592).
11
Montaigne, 1592.
9
13
Quienes la desafan nos dice Jason Bradford refirindose a la cultura imperante- se ponen
a s mismos fuera de su propia cultura, y eso es algo muy difcil de manejar como
individuo, tanto psicolgica como emocionalmente. Porque uno la mira continuamente
diciendo: Por Dios, esto es una locura. Y la cultura tambin le mira a uno y le dice: El
loco eres t.
Por desgracia, puede y de hecho suele ocurrir que ese desinters de la mayora llegue
a convertirse en discriminacin primero y en marginalizacin despus. Adems de las
discriminaciones ms conocidas como la racista, la sexista, la homfoba, la clasista, la
edadista o la cada vez ms reconocida discriminacin especista, existen tambin otras
ms sutiles como la discriminacin en funcin del uso que hacemos de nuestra mente y
de nuestro tiempo. Quienes en esta cultura de resultados inmediatos se dedican ms a
reflexionar, a imaginar, a escribir o a criticar libremente y sin rendimiento econmico
que a cotizar, a producir, a dar clases, a transformar o a transportar materiales de un
lugar a otro, tienden a ser discriminados, censurados e incluso considerados individuos
incmodos y de escasa utilidad dentro de su crculo humano ms cercano.
Expulsamos a un hombre del crculo de nuestra aprobacin, y luego lo condenamos por
ese mismo motivo. Hemos creado leyes, leyes de comportamiento convencional, hemos
levantado muros alrededor de nosotros, y no podemos verlos, pues son parte de nuestro
pensamiento. Tir nunca lo hizo. Lo conozco desde que tenamos diez aos. l nunca lo
hizo, nunca levant muros. Era un rebelde nato. Era un odoniano nato... un odoniano
autntico! Era un hombre libre, y todos los dems, sus hermanos, lo enloquecimos como
castigo por ese primer acto de libertad.
Ursula K. Le Guin, 1974.
Por esa razn el viejo saber popular da cuenta de un hecho muy recurrente en la
historia humana: que nadie es profeta en su tierra, ni siquiera cuando en esa tierra se
producen comida y cuidados suficientes para todos y el tiempo excedente podra
emplearse, si se quisiera, de maneras ms creativas y necesarias. De ah que muchas
personas decidan en contra de sus deseos emigrar en busca de un ambiente ms propicio
a sus naturalezas, habiendo vivido en sus propias psiques la verdad de que la persona
que desea abandonar el lugar en donde vive no es feliz12.
Un hombre ha podido ser extraordinario para el mundo sin que su mujer y su criado
hayan visto en l nada ni tan siquiera notable. Pocos hombres han sido admirados por las
personas de su casa. Nadie ha sido profeta no slo en su casa, sino tampoco en su tierra,
dice la experiencia de las historias.
Michel de Montaigne, 1592.
Kundera, 1985.
14
Tarifeo, 2009.
Berger, 1963.
15
Con matices. Cierta ilusin de superioridad, sin caer en la megalomana, es mentalmente necesaria:
La gente que no tiene mejor opinin de s misma que de los dems tiende a sentirse ms
desesperanzada (Prez Iglesias, 2013).
16
Einstein, 1954.
17
El paraso perdido, 1667.
18
Nietzsche, 1886
14
15
pasado un solo mes en que no haya tenido pensamientos suicidas 19. Por las prisas, que
no son buenas consejeras, muchos han tropezado en el tercer escaln de la pirmide de
Maslow y se han desnucado en el cuarto. Tanto el complejo de inferioridad como el
complejo de superioridad conducen al infierno emocional de los solitarios. En
definitiva, si estamos todo el da dndole vueltas a los males, si dejamos que la
enfermedad y la fealdad de esta sociedad impregnen incluso nuestra rebelin contra ella,
olvidaremos por qu estamos luchando y terminaremos perdiendo la capacidad misma
de amar, de crear, de disfrutar20. Es difcil, pero debemos intentarlo.
Si usted en realidad cree que () el reto nico en la vida es ver los hechos reales que
estn a nuestro alrededor y los que estn dentro de nosotros; ver lo estrechos de mente,
mezquinos y pequeos que somos; cmo estamos llenos de ansiedad, de culpabilidad y
temor; si ve que el depender de las ideas, opiniones y juicios de otras personas, que el
rendir culto a la opinin pblica, el tener hroes y modelos, crea fragmentacin y divisin;
si usted mismo ha visto muy claramente todo el mapa de la existencia humana, con sus
nacionalidades y guerras, las divisiones de dioses, sacerdotes e ideologas, el conflicto, la
desdicha y el dolor; si usted mismo ve todo esto, no por informacin de otro, no como una
idea, ni como algo a lo que debe aspirar, entonces hay en usted un completo sentido
interno de libertad; entonces no hay miedo a la muerte: entonces usted y el que habla
estamos en comunin; usted y el que habla podemos comunicarnos. Es eso en verdad
posible?
Jiddu Krishnamurti, 1968.
Por esa y otras razones, al menos hasta cierto punto razonable y siempre de la
manera ms interdependiente y gradual posible, la divisin y la especializacin que no
profesionalizacin- del trabajo no asalariado y elegido libremente me parecen
deseables. Sin embargo, si he dicho hasta cierto punto razonable lo he hecho porque
19
Illies, 2013. Vanse los apartados Depresin e individualismo y Suicidio en este mismo libro.
Knabb, 1997.
21
Lase sobre la teora de las inteligencias mltiples en el libro La inteligencia reformulada del
psiclogo Howard Gardner.
22
Lase al respecto Un pintor de hoy, de John Berger.
20
16
creo ser consciente de que el tipo de actividad intelectual que he tenido la oportunidad
de desarrollar gracias a la existencia de la ciudad, tipo de asentamiento que critico y
rechazo en este mismo ensayo, es incompatible con el ejercicio fsico en grandes
cantidades, como ya descubriera el escritor Nathaniel Hawthorne a propsito de su
participacin en la fallida y utpica comunidad rural conocida como Brook Farm23.
Reconozco que si viviramos en un tipo de asentamiento mucho ms pequeo y
autosuficiente, el cual defender ms adelante, gran parte de la divisin actual del
trabajo y del tiempo de ocio24 de sus moradores, y por ende de su potencial intelectual
en todas sus facetas, podran verse sustancialmente limitados debido a que por regla
general el trabajo fsico individual requerido en el campo es de un grado considerable.
De todos depender, no obstante, aunar lo mejor de los dos mundos para que la llama
intelectual de nuestros vecinos y vecinas se potencie todo lo posible y en la mejor
direccin posible.
Ni la distribucin del trabajo ni la especializacin tienen nada de patolgico. Ahora bien:
lo que en el desarrollo de la sociedad humana difiere del devenir ontognico del
organismo y resulta amenazador, es la terrible competencia entre todas las partes de la
sociedad humana. No existe ninguna competencia entre las partes de un organismo; sin
embargo, una empresa automovilstica compite con otras, aunque los vehculos de ambas
desempeen la misma funcin como rganos locomotores o prtesis del hombre. Por
desgracia, () al igual que el constructor tcnico, el cientfico est obligado tambin a
practicar la especializacin ms extremada, si quiere seguir siendo competitivo. Y eso
hasta el punto de no quedarle tiempo para ocuparse de otras materias ajenas a su
especialidad. S, e incluso se le reprocha que intente hacerlo. () El imperativo de la
especializacin no slo coarta al hombre, sino que tambin hace al mundo horriblemente
aburrido para l. Tengo el firme convencimiento de que el mundo vaco de sentido ()
se debe, en gran parte, a las consecuencias de la especializacin. Verdaderamente, cuando
se pierde la visin del mundo como totalidad, es imposible percibir cun hermoso e
interesante es.
Konrad Lorenz, 1983.
En cualquier caso, divisin s o divisin no, todo el mundo tiene un don natural, un
talento que le hace especial a los ojos de los dems. Que cada cual, con la ayuda de sus
allegados pero cratamente, esto es, sin llegar a entrometerse25, honre el suyo lo mejor
que pueda, entre otras razones porque quienes no realizan su propio potencial es
improbable que reconozcan el potencial de los otros26. De algn modo u otro, todos
somos genios, deca Albert Einstein, pero si juzgas a un pez por su capacidad de
escalar rboles, vivir toda su vida creyendo que es intil.
Si nos negamos, si dudamos o nos escondemos de nosotros mismos, si exageramos,
disimulamos o hacemos cualquier cosa salvo aceptar nuestras capacidades, nos
convertimos en medio hombres, en unos cnicos sofisticados y esclavos del tiempo. Esos
medio hombres abundan en esta sociedad, pues es una sociedad incapaz de reconocer o
utilizar las capacidades de la gran mayora de sus ciudadanos.
23
Finley, 1975.
Del griego (pronunciado sjol, alargando la e), que no por casualidad es el origen de schola en
latn y de escolstica y escuela en castellano.
25
Como dijo Friedrich Hayek, polmico economista donde los haya, ningn hombre est cualificado
para dar un juicio definitivo sobre las capacidades que otro posee, ni se le debe permitir hacerlo.
26
Knabb, 1997.
24
17
Mi capacidad especial, aunque estas cosas no se pueden decir con la boca muy
grande ni tal vez por un tiempo demasiado prolongado, parece ser la filosofa prctica,
el amor por la sabidura, o dicho de un modo ms prosaico, la adiccin al
conocimiento, del tipo que sea. Es decir, el gusto por el estudio, la observacin y el
anlisis terico. Dira que eso es lo que he escogido para m, pero con la misma razn
podra decir que eso me ha escogido a m. Lo har mejor o peor, me recompensar
ms o menos, pero sin ello no sera yo. La identidad de cada uno, toda vez que haya
sido redescubierta, no es algo que se pueda vender ni algo que se pueda cambiar a la
fuerza. Quien practique lo contrario no har sino aadir ms dolor al mundo. El talento
que tiene cada nio, escribe Doris Lessing, prescindiendo de su cociente de
inteligencia, puede permanecer con l toda la vida, para enriquecerle a l y a cualquier
otro, si esos talentos no fueran considerados mercancas con valor en un juego de
apuestas al xito. Uno de sus personajes llega a afirmar: Prefiero ser un fracasado,
como vosotras, antes que llegar lejos y todo lo dems. Lo que no quiere decir que escoja
el fracaso. Porque uno no escoge ser un fracasado, verdad?.
Odo haba escrito: Un nio libre de la culpa de la propiedad y el peso de la competencia
econmica crecer con el deseo de hacer lo que necesita hacer, y con la capacidad de
disfrutar lo que hace. Es el trabajo intil lo que enturbia el corazn. El deleite de la madre
que amamanta, del estudioso, del cazador afortunado, del buen cocinero, del artesano
hbil, de cualquiera que hace un trabajo necesario y lo hace bien, esta alegra perdurable
es tal vez la fuente ms profunda de la afectividad humana y de la vida en sociedad.
Ursula K. Le Guin, 1974.
Quien me conoce sabe que no aspiro a ser un gran filsofo, un gran historiador, un
gran profesor, un gran escritor ni mucho menos un gur o un profeta. Aspiro,
simplemente, a crecer como persona. A progresar hacia mi optimum, hacia mi
entelkheia.
En los pases civilizados casi todos los hombres son iguales en cuanto al hecho de buscar
trabajo para obtener un salario. Para todos ellos el trabajo no es sino un medio, no el fin
en s; por eso son poco exigentes al elegir trabajo, el cual slo les importa por la promesa
de la ganancia, siempre que sta sea considerable. Sin embargo, encontramos a unas
pocas personas que prefieren morir antes que dedicarse a trabajar a disgusto; son
naturalezas que tienden a elegir y difciles de satisfacer, que no se contentan con una
apreciable ganancia, si el trabajo en s no constituye la ganancia de todas las ganancias.
A esta clase de hombres pertenecen los artistas y los contemplativos de todo tipo, as como
esos ociosos que se pasan la vida cazando, viajando o dedicndose a intrigas y aventuras
amorosas. Todos estos quieren el trabajo y la penuria con tal de que est unido al placer,
incluyendo el trabajo ms duro y penoso si fuera preciso.
Friedrich Nietzsche, 1882.
18
Prlogo
La ciencia no es suficiente, ni lo es la
religin, ni el arte, ni la poltica y la
economa, ni el amor, ni el deber, ni accin
alguna, por desinteresada que fuere, ni la
contemplacin, por sublime que sea. Nada
sirve, como no sea el todo.
Aldous Huxley, 1962.
Hasta donde yo s, que apenas es una nota a pie de pgina en este infinito mar que
acostumbramos a llamar realidad, no es probable que el consumo de carne fuera la
causa principal en el incremento de nuestro tamao cerebral28 ni que actualmente sea
necesario comerla para llevar una vida saludable29, a excepcin de los que viven en
lugares donde las oportunidades para desarrollar la agricultura como alternativa real son
muy limitadas. No es probable que la creciente alcoholizacin de la poblacin sea algo
histricamente anecdtico o un problema exclusivamente sanitario, sino un problema
sociolgico de gran envergadura30. No es probable que los seres humanos seamos la
27
19
nica especie excepcional de entre todas las dems especies31. No es probable que la
capacidad de raciocinio sea el mejor atributo del gnero humano, sino uno entre muchos
otros atributos. No es probable que Internet32 ni ningn nuevo avance en el
conocimiento cientfico-tcnico vayan a estar entre las causas principales de la mejora
social e individual33. No es probable que lo que hoy llamamos economa sea buena
scientia, ya que para considerarla como tal debera basarse tanto en mejores
evidencias34 como en mejores valores35. No es probable que las diversas culturas
existan como entidades separadas y homogneas, por lo que nadie puede pertenecer a
una nica cultura, sino a un conjunto ms o menos diverso de ellas, toda vez que la
cultura es algo originariamente impuro, algo que se debe siempre a la mezcla de
distintas culturas36. No es probable que el mundo urbano sea o pueda ser, echas
todas las cuentas, mejor que el mundo rural, en base a parmetros cognitivos,
psicolgicos, sanitarios, ecolgicos, ticos, sociales y democrticos37. No es probable
que el concepto ficticio, excluyente y perjudicial de nacin vaya en beneficio de la
vida humana. No es probable que las autoridades -estatales, administrativas,
educativas, sanitarias, militares, policiales, penitenciarias, religiosas, familiares, etc.contribuyan a crear mejores sociedades. No es probable que el culto a lo joven y el
desprecio creciente a lo anciano supongan una buena filosofa social. No es probable
que la entidad ontolgica ms importante sea el individuo, la comunidad ni
cualquiera otra, sino que lo sean todas al mismo tiempo. No es probable que
persiguiendo racionalmente nuestro propio inters se consiga el bien comn, toda vez
que obsesionarse con el propio bienestar no genera ni el bienestar de uno ni el
bienestar de los dems38. No es probable que la institucin del Estado pueda ser
liberada de su propia naturaleza opresiva y devastadora, puesto que ese nuevo dolo es
intrnsecamente mentiroso, y sta es la mentira que se desliza de su boca: Yo, el
Estado, soy el pueblo39. No es probable que las personas asalariadas, y por ello
cosificadas e intercambiadas, puedan ser genuinamente libres. No es probable que lo
que desde el poder se llama democracia sea muy distinto de lo que se entiende o
debera entenderse por dictadura. No es probable que una III Repblica o una novena
Constitucin sean la condicin necesaria y menos an la condicin suficiente para darle
la vuelta a la tortilla, sino ms bien la continuacin de la opresin del Estado y del
Capital, puesto que no pueden existir el uno sin el otro40. No es probable que los
ttulos acadmicos, que sirven en ltima instancia para discriminar y segregar a las
personas en nombre del conocimiento, sirvan tambin para crear sociedades ms libres,
igualitarias, autocrticas y autodidactas41. No es probable que el derecho de propiedad
material e intelectual, ni ningn otro derecho, sea un derecho sagrado e irrenunciable,
sino flexible y relativo a otros derechos42. No es probable que la moneda sea un buen
mecanismo econmico de intercambio, siendo quiz uno mejor el que se fundamenta
en el don recproco, un don no cuantificado por ninguna otra medida ms que la de la
31
Gray, 2002.
Carr, 2010.
33
Mander, 1991.
34
Georgescu-Roegen, 1971; Ormerod, 1994.
35
Vase Cientificismo.
36
Beck, 2006.
37
Vase Ciudad en este mismo ensayo.
38
Gyatso, Tenzin (Dali Lama).
39
Nietzsche, 1883.
40
Rodrigo Mora, 2012.
41
Illich, 2006.
42
Proudhon, 1840.
32
20
43
21
Lo bueno / deseable
Lo malo / indeseable
Revisionismo
Conocimiento
Informacin
Escepticismo
Racionalismo
Espiritualidad
Inconformismo
Largoplacismo
Descentralizacin
Heterogeneidad
Horizontalidad
Coherencia
Cooperacin
Liberacin
Autonoma
Persuasin
Igualdad
Altruismo
Amor
Conservadurismo
Desconocimiento
Desinformacin
Dogmatismo
Irracionalismo
Religiosidad
Conformismo
Cortoplacismo
Centralizacin
Homogeneidad
Jerarqua
Incoherencia
Competencia
Dominacin
Heteronoma
Imposicin
Desigualdad
Egosmo
Odio
22
Vaya por delante que no estoy a favor de hacer gala ni de banderas ni de ningn otro
smbolo reduccionista, pero por seguir con la tradicin vexilolgica he escogido el color
rojo para representar la corriente socialista, el amarillo para la corriente propietarista y
el negro para la anarquista. Segn este grfico parcial y notablemente simplificado, el
Bien se encontrara en la conjuncin de los tres colores, que curiosamente coinciden con
los de la bandera franquista. Sea solo una casualidad!
Pese a que los comunistas autoritarios creen estar en los antpodas de los fascistas y
viceversa, con este grfico defiendo que ambas ideologas son idnticas en lo que se
refiere al uso de la fuerza, de la jerarqua y de la autoridad. Visto de esta manera, no es
sorprendente que los televisivos y radiofnicos Po Moa y Federico Jimnez Losantos
hayan pasado de defender posiciones comunistas en su juventud a defender posiciones
neofascistas en su madurez. Sin duda no fueron los primeros ni sern los ltimos. A
Benito Mussolini le pas algo muy parecido. En 1914 deca que el socialismo es algo
que est arraigado en mi corazn48, y solo siete aos despus fund el Partido Nacional
Fascista.
Otro ejemplo, pero al revs, lo encontramos en Jorge Verstrynge, quien ha pasado de
una posicin falangista cuando era joven a una posicin ms cercana al jacobinismo
siendo ms mayor, materializada en su apoyo a partidos como Izquierda Unida. No
obstante, es preciso tener presente que en momentos de crisis agudas y prolongadas, del
conservadurismo liberal y del progresismo socialdemcrata, ideologas moderadas, se
puede pasar rpidamente al totalitarismo de derechas y al totalitarismo de izquierdas
respectivamente, ya que ambos pares de ideologas comparten muchos puntos de vista
estructurales, tales como la pertinencia del Estado, del ejrcito, del mercado y de sus
respectivas jerarquas.
En general, lo habitual es que a lo largo de sus vidas las personas no se desplacen
significativamente por el espectro poltico que vamos a ver a continuacin, y cuando en
algunos casos lo hacen, el movimiento es sobre todo horizontal y si acaso un poco
vertical. En cambio, el movimiento vertical radical o de polo a polo parece ser el
fenmeno menos probable de los tres. Me apresuro a sugerir que esta improbabilidad
relativa, en caso de ser cierta, podra deberse al hecho de que cambiar de una
mentalidad autoritaria a otra antiautoritaria y viceversa es posiblemente el fenmeno de
desarraigo mental que ms esfuerzo requiere.
48
23
Que lo consiga o no es algo que no est en mis manos52, ya que hoy por hoy mi
voluntad y mis conocimientos no alcanzan ms que a:
I) Mostrarte en las pginas siguientes los valores y los hechos caras de una misma
moneda- ms importantes que creo haber aprendido en mis ltimos aos de lecturas y
vivencias, siendo consciente, por supuesto, de que tal vez ya los conozcas. Explicarte,
en definitiva, cmo veo yo el mundo y esbozarte en menor medida cmo creo que
debera ser. Mi mayor deseo sera que este ensayo sirviera, aunque solo fuera un poco y
siquiera de manera incompleta, como recopilacin crtica de textos, conceptos e ideas de
gran relevancia humana; tambin como obra de consulta general para todos aquellos y
aquellas que quieran profundizar en un anlisis integrado de la realidad y que, con la
ayuda u orientacin que yo les haya podido brindar, puedan ir mucho ms lejos que yo.
Vano es el discurso de aquel filsofo por quien no es curada ninguna afeccin del ser
humano, escribi Epicuro. Un libro debe estar hecho, como una persona sociable,
para las necesidades de los hombres, escribi Voltaire. Bienvenido y bienvenida, pues,
a mi mappa mundi.
49
Para saber ms, lase la traduccin que hace Onorio Ferrero del Tao Te Ching de Lao Tzu.
Segn Epicuro, cuando afirmamos que el gozo es el fin primordial, no nos referimos al gozo de los
viciosos y al que se basa en el placer, como creen algunos que desconocen o que no comparten nuestros
mismos puntos de vista o que nos interpretan mal, sino al no sufrir en el cuerpo ni estar perturbados en el
alma. Pues ni las bebidas ni las juergas continuas ni tampoco los placeres de adolescentes y mujeres ni los
del pescado y restantes manjares que presenta una mesa suntuosa es lo que origina una vida gozosa sino
un sobrio razonamiento que, por un lado, investiga los motivos de toda eleccin y rechazo y, por otro,
descarta las suposiciones, por culpa de las cuales se apodera de las almas la confusin de muy vastas
proporciones. El principio para lograr todo esto y el bien ms grande es la sensatez. Por lo cual, bien ms
preciado que el mismo amor a la verdad resulta la sensatez, de la que se derivan todas las dems
virtudes.
51
Ferrater Mora, 1962.
52
Segn Clement Rosset, existen () tres grandes maneras de pensar: bien (filosofas constituidas que
han logrado un sistema), mal (filosofas mal constituidas que han malogrado su sistema) o no pensar
(filosofas trgicas que han renunciado a la idea de sistema). Yo busco o invito a buscar la primera, pero
no descarto haber cado en la segunda. La tercera, como dej entrever en la seccin que precede a esta
introduccin, he preferido abandonarla.
50
24
Adems, como sugiri Bertrand Russell54 una vez, cuantas ms cosas interesen a un
hombre, mayores posibilidades de felicidad tiene y menos expuesto se halla a cualquier
accidente, pues si una le falta, puede dedicarse inmediatamente a otra. Esto, a su vez,
me recuerda a lo que le dijo Epicuro a Meneceo en aquella clebre carta: El habituarse
a un gnero de vida sencillo y no suntuoso es un buen medio para rebosar de salud, y
hace que el hombre no se arredre ante los obligados contactos con la vida, ya que nos
dispone mejor hacia lo suntuoso cuando despus de una falta prolongada nos acercamos
a ello, y nos hace intrpidos ante el azar. He ah, tambin a mi juicio, la razn por la
cual es preferible vivir en la austeridad material la mayor parte del tiempo.
Otra de las tesis implcitas de este libro es mi creencia en la finitud humana y en la
finitud de todo lo que nos rodea como creencia moral que debera apreciarse en su justa
medida en cualquier sistema de valores mnimamente equilibrado. Vivs como si
tuvierais que vivir siempre, criticaba Sneca a sus contemporneos en De la brevedad
de la vida. Idea ya presente en Epicuro, quien afirmaba que nacemos una sola vez y
dos no nos es dado nacer y es preciso que la eternidad no nos acompae ya. Pero t, que
no eres dueo del da de maana, retrasas tu felicidad y, mientras tanto, la vida se va
perdiendo lentamente por ese retraso. Algn da eso que llamamos yo55 dejar de
existir, y creo que no es razonable ni nos har necesariamente ms felices creer lo
53
Riechmann, 2010.
Russell, 1930.
55
Osuna Mascar, 2012.
54
25
contrario. Memento mori, esto es, recuerda que morirs. Como dice el mdico Fernando
Marn, morir no es slo un instante, el cese de las funciones vitales sobre el que no
podemos actuar, sino un proceso de afrontamiento de la finitud y de la fragilidad de la
vida, de adaptacin a la vulnerabilidad, de desapego de este mundo, al fin y al cabo el
nico que conocemos. Para morir en paz es necesario transitar este duro camino con
tranquilidad. Es difcil, pero es posible. No se trata de pelearse contra el destino, ni de
resignarse sin ms a lo que tenga que ser, sino de trascender, vivir conscientes el
tiempo de vida que queda56.
Estamos en este pequeo planeta, nuestra casa comn, perdidos en el cosmos, y tenemos
una misin, que es civilizar las relaciones humanas en esta tierra. Las religiones de
salvacin, las polticas de salvacin, decan: Sed hermanos, porque seremos salvados.
Creo que hoy deberamos decir: Seamos hermanos porque estamos perdidos, perdidos en
un pequeo planeta suburbial de un sol suburbano de una galaxia perifrica de un mundo
privado de centro. Ah estamos, pero tenemos las plantas, los pjaros, las flores, tenemos
la diversidad de la vida, las posibilidades de la mente humana. se es ahora nuestro nico
fundamento y nuestra nica fuente de recursos posibles.
Edgar Morin, 1997.
26
de que el universo pueda funcionar es hacia abajo, encaminndose hacia una muerte por
enfriamiento. Los pesimistas59 son aquellos que utilizan una linterna para ver su camino en
la oscuridad y esperan que la batera dure para siempre. Lo mejor es vivir como
recomend Edna St. Vincent Millay: Mi vela arde por los dos cabos, no durar toda la
noche, pero, ah, mis enemigos y oh, mis amigos, proporciona una luz encantadora.
James Lovelock, 1988.
Por lo que respecta al cuadro que aparece en la cubierta del libro, Los proverbios
flamencos, fue pintado en 1559 por el pintor Pieter Bruegel el Viejo 60. Como era
corriente en su poca, el cuadro es una recopilacin pesimista de refranes populares
regionales. Pesimista en el sentido de que ve y juzga el comportamiento humano en su
aspecto ms desfavorable, lo cual no era raro en l. Abraham Ortelius, amigo y bigrafo
de Bruegel, deca que en todas sus obras hay siempre ms pensamiento que pintura; y
Marcel Marlier tambin dijo que de sus visiones campesinas y de sus cuadros
didasclicos brota una sabidura que, aunque se nutre de las fuerzas populares, se eleva
a la contemplacin serena y estoica de un Montaigne61.
De acuerdo, pero de qu trata exactamente este ensayo? Voy a responder la cuestin
tratando de no dejarme lo esencial en el tintero. Este libro puede describirse, adems de
como un diccionario alternativo o vademcum sociolgico, como un libro de historia y
un libro de tica al mismo tiempo. Un libro de cmo hemos vivido hasta ahora y de
cmo deberamos vivir en adelante, ya que su razn de ser no es otra que la de construir
las bases para una tica de la historia, una interpretacin moral y no neutral de los
hechos acaecidos hasta el momento, partiendo de la premisa moral de que la memoria
[histrica] no tiene que ver con lo sucedido, sino con la justicia de lo sucedido62. Es un
libro de historia porque hablo de estructuras y acontecimientos histricos e intento
establecer qu consecuencias han trado y probablemente qu consecuencias traern.
Tambin es un libro de tica y, por qu no, de redencin, porque juzgo moralmente
dichos sucesos y dinmicas e intento elaborar, o cuando menos sugerir que existe, una
propuesta de vida que los haga frente. Lo que te dispones a leer a continuacin, por lo
tanto, es una sntesis personal-objetiva sobre el ser humano contemporneo y sus
amigos-enemigos de aventuras. Tales son el Progreso (este concepto, clave para
entender el sustrato ideolgico que consuela a millones de occidentales hoy en da,
aunque ser tratado aparte, circular no obstante una y otra vez a lo largo del ensayo
como la sangre circula por el cuerpo), la tecnologa, la ciudad, el capitalismo, el Estado
y la democracia, por citar algunos de los ms importantes. Si no ests habituado/a a leer
sobre estos temas, es posible que durante la lectura te encuentres con palabras cuyo
significado no conozcas. Tratar de sacar tiempo para aadir algunas definiciones
bsicas, pero mientras tanto aydate de los diccionarios convencionales si es preciso.
No te quedes con la cscara de mis palabras y atrvete a disfrutar su verdadero fruto!
59
Aqu Lovelock le da la vuelta al concepto de pesimismo. Para l, quienes esperan que la batera [la
vida] dure para siempre, no son, contrariamente a lo que se podra pensar, los optimistas, pues qu hay
de optimista y de bueno en esperar que los seres humanos vivan eternamente sin haber aprendido a
aceptar la muerte? Realmente, una visin as de la vida sera una visin pesimista, segn el autor.
60
Hagen, 2000.
61
Bovi, Arturo. 1972. Bruegel, Ediciones Toray, Barcelona, pgs. 18-24.
62
Por ello, cuando se trata de conmemorar a los muertos sin sepultura, a los muertos sin nombre ni
fecha, y ms an: cuando hay que guardar en la memoria lo indecible, lo que ha ocurrido sin que debiera
haber acontecido, al ser algo en que fracasa toda cuenta y razn, cuando se trata en suma de un trauma
irrecuperable por ningn trabajo de duelo, es evidente que la historiografa, la descripcin objetiva y
detallada de lo acontecido, jams podra cumplir esa mproba labor de exhumacin (Duque, 2010).
27
Como se har evidente ms adelante, este libro hace hincapi en el lado ms negativo
del ser humano, pero sin olvidar que no todo en l es sombro. Para hacer el bien es
preciso haber conocido e incluso padecido el mal. Como dice Paul Chefurka, los
mayores dones se encuentran siempre en los lugares ms oscuros.
Nehemiah Wallington, un artesano de Londres [del siglo XVII], recopil varios volmenes
de Notas y meditaciones histricas para que la generacin venidera pueda conocer los
lamentables y miserables tiempos que nosotros vivimos. Del mismo modo, Peter Thiele,
un funcionario de Hacienda alemn, llev un diario para que nuestros descendientes
puedan descubrir los agobios y los tiempos tan terriblemente angustiosos que vivimos; en
tanto que el pastor luterano alemn Johann Daniel Minck hizo lo mismo porque sin estos
registros [...] los que vengan despus de nosotros nunca creeran las miserias que hemos
sufrido.
Geoffrey Parker, 2013.
28
El empleo abundante de citas breves (cuando son pocas palabras) y pequeos textos
(cuando son muchas) de otros autores y autoras es una vieja costumbre ma que espero
que no dificulte demasiado la lectura del libro, ni que se interprete como una manera de
pavoneo intelectual a la violeta64. Al contrario! Con ello deseo, aparte de reforzar y
complementar mis esculidas afirmaciones, dar a conocer al lector y a la lectora vidos
de lecturas veraces y estimulantes las obras y opiniones de tantas personas como me ha
sido posible estudiar65. Para ello, las he buscado en los cultivados campos de la
filosofa, la teologa, la novela, la poesa, la pintura, la msica, el cine, la arquitectura, la
fsica, la cosmologa, la biologa, la etologa, la paleontologa, la ecologa, la geologa,
la climatologa, la geografa, la paleografa, la historia, la filologa, la arqueologa, la
antropologa, la sociologa, la ciencia y la filosofa polticas, la psicologa, la medicina,
la pediatra, la economa, la futurologa, el periodismo y el derecho. De esa manera, este
libro-collage o compendio de ideas puede entenderse ms como una sntesis personal de
textos ajenos, de conceptos y hechos relacionados fuertemente entre s que como una
obra de anlisis profundos e ideas novedosas de cosecha propia. Si alguna de las
cuestiones planteadas en l no estn debidamente argumentadas probablemente
muchas, a decir verdad-, te pido comprensin. No es mi intencin confundirte y llevarte
a mi terreno con argumentos de autoridad. Si cito a tantos autores no es para zanjar la
cuestin y apuntarme el tanto, sino para llamar tu atencin y mostrarte, si bien rozando
la superficie 66, que los temas tratados en este libro no son algo nuevo, algo que
simplemente est de moda ni algo que me haya imaginado yo, sino temas tan
relevantes que han interesado a numerosos estudiosos y estudiosas a lo largo de los
siglos y que al menos, solo por eso, merece la pena echarles un vistazo. Como dira
Andr Gide, todo lo que necesita decirse ya se ha dicho, pero como nadie estaba
escuchando, debe decirse de nuevo67.
Por otro lado, huelga decir que la utilizacin que se hace aqu de otros textos no
siempre tiene por qu coincidir exactamente con la opinin o el uso en contexto que los
autores han hecho de ellos. Bien pudiera ocurrir que donde un autor dice A con vistas a
demostrar B, yo haya interpretado A con vistas a demostrar C, es decir, de otra manera,
tal vez porque haya tomado prestada una idea suya y la haya utilizado con otro fin
diferente, aunque parecido, al que l o ella hubieran preferido. Acto en adelante,
exclusivamente bajo mi responsabilidad, como una especie de cazador, pero uno que
en lugar de coleccionar partes de los cuerpos de sus presas colecciona partes de sus
pensamientos. O como un compositor que re-crea a partir de las recreaciones de otros,
imagen esta algo ms benvola que la anterior. Con qu fin? Con el mismo fin que
persiguen las filsofas y los filsofos, de hecho:
64
Cadalso, 1772.
Como nada me molesta ms que engaarme a m mismo y hacer creer a los dems lo que no soy o lo
que en realidad no pienso, digo sin dobleces ni falsas modestias que el uso prolfico de citas es tambin, si
mi consciente no me engaa, la manera ms sutil que mi subconsciente ha encontrado para tratar de
demostrarte que he ledo muchas cosas y muy variadas (aunque sin duda algo insignificante comparado
con el todo) y ganarme as tu aprobacin. Puede sonar un tanto burdo o arrogante, sobre todo en una
cultura donde las virtudes y los logros de uno no debe mencionarlos uno mismo, sino dejar que sean otros
los que algn da hablen de ellos, pero si no lo reconociese, con esas u otras palabras ms delicadas, no
estara diciendo toda la verdad. Y temo a la mentira ms si cabe que al rechazo.
66
En la prctica, nos vemos generalmente obligados a optar entre una exposicin indebidamente breve o
ninguna exposicin. La abreviacin es un mal necesario y la misin del abreviador consiste en sacar el
mximo provecho de una tarea que, si bien es intrnsecamente mala, vale ms que no hacer nada
(Huxley, 1958).
67
McPherson, 2013.
65
29
Por tanto, lo que ests leyendo (incluidas estas palabras!) no es la Verdad en sentido
absoluto, sino un intento de aproximacin a ella68, o mejor dicho, a ellas, ya que tengo
la impresin pura fe, lo confieso- de que la Verdad es un rompecabezas inmenso y en
continua evolucin de verdades a medias del que cada uno de nosotros y de nosotras
guarda solamente una parte finita (tanto en el tiempo como en el espacio), por lo que
sera una lstima no querer abrirse a todas ellas. O como deca Ortega y Gasset, cada
68
En La docta ignorancia (1440), Nicols de Cusa escribi que el entendimiento, que no es la verdad,
no comprende la verdad con exactitud, () aunque se dirija hacia la verdad mediante un esfuerzo
progresivo infinito. () Cuanto ms profundamente doctos seamos en esta ignorancia, tanto ms nos
acercaremos a la misma verdad (Mitre, 1992).
30
As, por ejemplo, los arquelogos y las arquelogas, hacia quienes siento una
considerable admiracin, generalmente se mueven entre dos polos: el ideal de un
pasado real y el real de la manipulacin del pasado. La consciencia de las influencias
ideolgicas y valores que estn pesando sobre ellos a la hora de actuar debera llevarles
69
Mate, 1993.
Aunque hago mas las palabras de Edgar Morin: Al confesar nuestra subjetividad, nuestras debilidades
e incertidumbres, sabemos que nos hallamos ms cerca de la objetividad que quienes creen que sus
palabras reflejan el orden de las cosas.
71
Antiguo letrero de la Facultad de Letras de Sevilla (Garca Calvo, 1973).
70
31
Mansilla, 1997.
Aronson, 1975.
32
que en el futuro ser distinto. En resumen: este libro contiene errores concretos, de
matiz o de bulto. Si todos, absolutamente todos los pensadores y todas las pensadoras
que me han precedido se han equivocado o pasado por alto alguna cosa, por no decir
demasiadas, por algo ser. As pues, como deca Ortega y Gasset, adems de ensear,
ensea a dudar de lo que has enseado.
Si me he equivocado y si en contra de lo que esperaba, algunos de mis principios no son
conformes al inters general, trtese de un error de mi espritu y no de mi corazn y
declaro de antemano que me retracto de ellos.
Claude-Adrien Helvtius, 1758.
Dicho esto, no sera justo que todas las collejas cayesen de mi lado. Si algo de lo que
he escrito o citado te parece equivocado, tal vez sea porque desees creerlo y no porque
realmente ests en lo cierto, un comportamiento muy habitual -por tanto comprensible y
disculpable- que en psicologa social se conoce con el nombre de pensamiento
mgico.
Resulta imposible pensar detenidamente en todo y cada uno de los fragmentos de
informacin que nos llegan y sobre todas y cada una de las decisiones que debemos
adoptar. Entonces qu es lo que hacemos? Como podrn suponer, intentamos tomar
atajos siempre que podemos. Como sealan Susan Fiske y Shelley Taylor, los seres
humanos somos avaros cognitivos, es decir, siempre estamos tratando de ahorrar energa
cognitiva. Puesto que contamos con una capacidad limitada para procesar informacin,
intentamos adoptar estrategias que simplifiquen los problemas complejos. Para
conseguirlo ignoramos cierta informacin y as reducimos nuestra carga cognitiva; o bien
abusamos de otra informacin para no tener que buscar ms; o tambin puede que
estemos dispuestos a aceptar una alternativa que no sea precisamente la perfecta porque
no est mal del todo. () Pero estas estrategias tambin pueden conducir a graves errores
y sesgos, sobre todo si elegimos la estrategia equivocada o si, por las prisas, pasamos por
alto informacin vital. Puede que algunos lectores se sientan descorazonados al descubrir
que no son tan racionales o rigurosos a la hora de pensar como crean. Nos entusiasma
creer que la mente humana posee un poder ilimitado o lnea directa con lo absoluto.
Elliot Aronson, 1975.
33
Ahora bien, si despus de haberlo meditado con todas tus fuerzas y buena voluntad
sigues creyendo que estoy fundamentalmente equivocado en algo de lo que he escrito, o
que los datos reunidos en esta obra han sido interpretados de una manera sesgada y poco
razonable, entonces es posible, incluso probable, que tengas razn. En ese caso
escrbeme y cuntamelo (hugomora1987@hotmail.com), pero recuerda: Tu verdad? No,
la Verdad, y ven conmigo a buscarla. La tuya, gurdatela, Machado dixit.
Archidano, rey muy famoso que fue de los esparciatas, pregunt al filsofo Pindrido que
cul era la cosa ms difcil que el hombre poda hacer; a la cual pregunta respondi l:
No hay cosa para el hombre ms fcil que el reprehender a otros y no hay cosa para l
ms difcil que dejarse reprehender. Cun gran verdad haya dicho este filsofo no hay
necesidad que mi pluma lo encarezca, pues cada uno lo alcanza; porque para reprehender
a otros son infinitos los que tienen habilidad y para ser reprehendidos no hay quien tenga
humildad.
Antonio de Guevara, 1539.
34
Ave, Progressus,
morituri te salutant
parecen demostrarlo el continuo auge y cada de los pueblos y de las especies, pero
lineal a largo plazo, toda vez que parece ir en una direccin, ya sea de manera
teleonmica o teleolgica.
Cuanto mayor es el grado de complejidad de la vida y de las sociedades humanas, as
como la capacidad que estas poseen para procesar la informacin74, mayor parece ser
tambin el grado de sufrimiento, muerte y destruccin que las acompaa. John Bury
deca que el Progreso humano pertenece a la misma categora de ideas que la
Providencia o la inmortalidad personal. Es una idea verdadera o falsa y, a semejanza de
aquellas otras, no puede probarse su verdad o falsedad. Creer en ella exige un acto de
fe. A diferencia de l, yo opino que s puede probarse su falsedad.
El progreso de la raza humana en la comprensin del universo ha creado un pequeo
rincn de orden en un universo cada vez ms desordenado. Si usted recuerda cada palabra
de este libro, su memoria habr grabado alrededor de dos millones de unidades de
informacin: el orden en su cerebro habr aumentado aproximadamente dos millones de
unidades. Sin embargo, mientras usted ha estado leyendo el libro, habr convertido al
menos mil caloras de energa ordenada, en forma de alimento, en energa desordenada,
en forma de calor que usted cede al aire de su alrededor a travs de conveccin y sudor.
Esto aumentar el desorden del universo en unos veinte billones de billones de unidades o
aproximadamente diez millones de billones de veces el aumento de orden de su cerebro- y
eso si usted recuerda todo lo que hay en este libro.
Stephen Hawking, 1988.
En el ncleo mismo de la historia humana se encuentra la relacin paradjica entre la
empata y la entropa. A lo largo de la historia, la convergencia entre nuevos regmenes de
energa y nuevas revoluciones en las comunicaciones ha ido creando unas sociedades cada
vez ms complejas. Estas civilizaciones ms avanzadas en el campo tecnolgico han unido
a pueblos antes dispersos, han hecho crecer la sensibilidad emptica y han expandido la
conciencia humana. Pero estos entornos cada vez ms complejos exigen un consumo
mayor de energa que supone un agotamiento creciente de los recursos. Lo irnico es que
este aumento de la conciencia emptica ha sido posible gracias a un consumo cada vez
mayor de energa y de otros recursos de la Tierra que tiene graves efectos en la salud del
planeta. Hoy nos enfrentamos a la posibilidad esperanzadora y, al mismo tiempo,
inquietante de acercarnos a una empata global en un mundo interconectado, pero a costa
de un gran consumo de energa que supone una factura entrpica creciente y que amenaza
nuestra misma existencia con unos cambios climticos catastrficos.
Jeremy Rifkin, 2010.
74
36
Es verdad, como se suele decir, que muchos hemos progresado, pero en base a qu
criterio lo decimos? Es generalmente verdad o depende del cristal con que se mire?
Cabe preguntrselo, porque si bien los habitantes de los pases ms desarrollados
hemos mejorado en muchas cosas (como en tecnologa, en comodidad material75, en
determinados conocimientos, en esperanza de vida76, en tolerancia respecto a
determinadas pocas, en el declive de algunas formas de violencia y en la aplicacin de
algunos derechos humanos), ninguna de esas bienvenidas compensaciones histricas
puede eclipsar el hecho de que antes de la aparicin de la vida no exista la muerte; que
antes de que esa vida aumentara en nmero y se diversificara no se mora tanto como
ahora77; que antes de la aparicin del sistema nervioso no exista el sufrimiento; que
antes de la aparicin de la consciencia no exista la concepcin del mal, que tantos
quebraderos de cabeza nos ha trado; que antes de la aparicin de nuestra especie las
dems especies se extinguan, exceptuando los cambios climticos abruptos, a un ritmo
mucho menor; que antes de comer animales nuestros antepasados eran prcticamente
vegetarianos; que antes de la revolucin neoltica la destruccin ecolgica
antropognica apenas exista; que antes de ser agricultores u oficinistas se trabajaban
menos horas y ni siquiera exista el concepto de trabajo; que antes de la revolucin
urbana las sociedades eran ms igualitarias; que antes de la propiedad privada las
personas eran ms autnomas; que antes de los grandes asentamientos la democracia era
posible; que antes de los primeros Estados la esclavitud o no exista o exista en un
grado mucho menor; que antes de que los ejrcitos invadieran y robaran las tierras y los
modos de vida ancestrales de sus vecinos la pobreza crnica no exista; que antes del
comercio no existan los parados; que antes de la Revolucin Industrial el asesinato y
75
En la actualidad, la renta per cpita en los pases ms ricos ronda los cien dlares al da. La renta de
subsistencia es decir, la renta de la que dependi la mayora de la gente durante la mayor parte de la
historia- es de alrededor de un dlar al da, una suma que puede proporcionar alimento, un alojamiento
bsico y prcticamente nada ms (Harford, 2008).
76
Vase Medicina en este mismo ensayo.
77
El sufrimiento y la muerte temprana son la norma en la naturaleza. El nmero de individuos que
vienen al mundo solo para morir de forma dolorosa al poco tiempo supera ampliamente al de aquellos que
sobreviven (Horta, 2011).
37
El inters que gua al filsofo moralista es, ms que rastrear el paso de la humanidad de
un tipo de civilizacin a otro, distinguir en cada tipo de civilizacin lo bueno y lo malo que
comporta.
78
79
Buscar copla.
http://www.larioja.com/v/20120517/sociedad/cualquier-tiempo-pasado-peor-20120517.html
38
Ha habido y habr progresos concretos en todas las pocas, pero tambin retrocesos.
Por ejemplo, celebro que ahora se discrimine algo menos aqu en Occidente en funcin
del sexo (machismo), del color de la piel (racismo) o de la especie (especismo). En ese
sentido, somos ms inclusivos que en pocas inmediatamente anteriores. Sin embargo,
hay toda una serie de hitos en la historia que el imaginario colectivo y la opinin
pblica han alabado como progresistas pero que, bien estudiados, o no lo han sido
tanto o simplemente no lo han sido.
Veamos algunos ejemplos. Cuando se habla de la secularizacin y de la superacin
de los mitos religiosos, se olvida que ahora ya son cuatro, no solo tres, las religiones
abrahmicas: Judasmo, Cristianismo, Islam y el Progreso. El Progreso es la religin de
la Modernidad, cuya palabra se revela progresivamente a travs de la ciencia, se
encarna en los milagros de la tcnica y se despliega con el desarrollo80. Cuando mis
padres no haban nacido todava, el escritor de ciencia ficcin Arthur C. Clarke predijo
que la economa y la poltica dejaran de tener importancia en el futuro, o que la
tendran mucho menos que en la actualidad81. Medio siglo despus no solo no se ha
cumplido su prediccin, sino que est ocurriendo todo lo contrario: el dinero y la
burocracia tienen ms importancia que nunca.
Cuando se habla de la historia natural humana, se suele decir que el paso de un tipo
de depredacin (herbivorismo) a otro (omnivorismo) hace millones de aos supuso un
progreso para los individuos de la especie y para la humanidad en general, lo cual es
cierto en trminos evolutivos de adaptacin a un medio siempre cambiante, pero no
necesariamente en trminos morales.
Cuando se habla de las revoluciones liberales, entre ellas la francesa, como hito
histrico a favor del progreso humano, se ignora demasiado fcilmente que la
revolucin no marca, como pensaba [Edmund] Burke, la destruccin completa de la
vieja sociedad y la edificacin de una obra nueva, sino que hay una continuidad entre el
despotismo de la monarqua y el despotismo de la revolucin82.
Como dice Tocqueville, estaba convencido de que [los franceses revolucionarios], sin
darse cuenta de ello, haban conservado del Antiguo Rgimen la mayora de los
sentimientos, de los hbitos, e incluso de las ideas con cuya ayuda haban realizado la
Revolucin que lo destruy. Y, sin proponrselo, haban utilizado sus ruinas para construir
el edificio de la nueva sociedad. () Para Tocqueville esos materiales despticos
rescatados del derribo del Antiguo Rgimen y utilizados en la construccin de la sociedad
de la Revolucin son la centralizacin y las teoras abstractas sobre la igualdad social.
() La centralizacin fue siempre para Tocqueville un obstculo para el desarrollo de
una democracia representativa, libre, en Francia.
ngel Rivero, 1982.
Pigem, 1994.
Clarke, 1962.
82
ngel Rivero, prologuista de El Antiguo Rgimen y la Revolucin (Tocqueville, 1856).
81
39
Sin duda, el ejemplo ms ostensible se halla en esa pasin por la jerarquizacin que anima
todas las relaciones sociales, codifica todas las estructuras sociales, constituye el motor de
la educacin y se halla por doquier. () La subida del nivel de vida y la regresin de los
signos exteriores distintivos parecen realizar, en todos sus grados, esta igualdad de
condiciones, si no de oportunidades, sobre la que soaron, hablaron y legislaron los
hombres de 1789. Empero, estas apariencias son engaosas; disimulan han sido
fomentadas para disimular- la permanencia de condicionamientos jerrquicos
omnipresentes, cuyos modelos suministr el Antiguo Rgimen. La trascendencia poltica de
dicha continuidad hasta nuestros das es evidente.
Robert Mandrou, 1973.
delante, teniendo como objetivo comn aumentar los recursos y mejorar la calidad de
vida para tantas personas como el crecimiento demogrfico descuidado ponga sobre la
Tierra, lo cual requiere una atencin constante de una tecnologa cada vez ms
refinada. Harris, por su parte, cree que la regresin a etapas tecnolgicas ms
primitivas o incluso el mantenimiento del nivel alcanzado en la actualidad por las
potencias industrializadas slo puede aparecer como la proposicin ms ridcula y
descabellada para la mayor parte de la humanidad que cada da est ms decidida a
mejorar su estilo de vida. Ya lo deca Ortega y Gasset: No hay razn para negar la
realidad del progreso, pero es preciso corregir la nocin que cree seguro este progreso.
() La vida es cada vez mejor; pero, bien entendido, cada vez ms complicada. Claro
es que al complicarse los problemas se van perfeccionando tambin los medios para
resolverlos. Pero es menester que cada nueva generacin se haga duea de esos medios
adelantados. En la misma lnea, el periodista y futurlogo Alvin Toffler afirma
rotundamente que la fuerza del impulso tecnolgico es demasiado grande para que ste
pueda ser detenido por los exaltados rompemquinas. Por otro lado, por lo que respecta
tambin a la omnipotente fuerza del impulso mercantil, Friedrich Hayek crea que se
equivocan quienes argumentan que debemos aprender a dominar las fuerzas de la
sociedad de la misma manera que lo hemos hecho con las fuerzas de la Naturaleza,
toda vez que eso no es slo el camino del totalitarismo, sino el de la ruina de nuestra
civilizacin y una va cierta para impedir todo progreso futuro83. Segn Reyes Mate,
incluso Marx, al que el propio Hayek crea en los antpodas de su pensamiento, se
burlaba de aquellos pueblos que resisten la influencia civilizadora del capital, y lo
haca porque en su teora de la historia los progresos de la era capitalista no son
eliminados, sino recogidos como condicin de posibilidad de una nueva sociedad84.
Algo parecido, tal vez no en los detalles pero s en esencia, sigue pensando una gran
parte de la izquierda espaola liderada hoy por polticos y economistas como Alberto
Garzn, quien considera que el capitalismo ha sido un sistema econmico positivo
desde el punto de vista de la emancipacin individual y la liberacin de las capacidades
tcnicas (). Sin embargo, la propia dinmica del sistema () ha impedido que dichos
avances puedan ponerse al servicio de todos85. Las cursivas son mas.
Eso no quiere decir que en la actualidad todo el mundo crea en el progreso. La gente
todava tiene sus dudas sobre esa nocin extraa y ajena, y lo expresa sutilmente cuando
habla: Eso es el progreso, creo, o no?; Bien, supongo que es el progreso, verdad?;
De todos modos, uno no puede entorpecer el progreso, no?. Esas preguntas elpticas
an se oyen, dirigidas a alguna autoridad ausente que presumiblemente sabe de qu se
trata. Sin embargo, a pesar de sus dudas apenas audibles, e incluso a pesar de que se
puede ver el progreso de una manera desalentadora, la gente est sometida a la presin
social de ser respetable, de ser tomada en serio, y de parecer progresista. () Incluso los
trabajadores desplazados por la tecnologa quieren que se los tome en serio y quieren
hacer su contribucin a la sociedad. Deben creer que sus sacrificios y sufrimientos son
necesarios en aras de un bien mayor. Cmo sobrellevarlos, si no, dignamente? () El
trmino luddita se ha convertido en un epteto, un dispositivo til para despreciar y aislar
a quien ocasionalmente se oponga al progreso, y una acusacin que debe evitar a toda
costa la gente seria. Porque si te califican de luddita, () querr decir que crees que se
puede detener el progreso. Querr decir que ests loco.
David F. Noble, 1997.
83
Hayek, 1944.
Mate y otros, 1993.
85
Ledo en su web Pijus Economicus [consultado el 25 de septiembre de 2013].
84
41
http://blognanin.blogspot.com.es/2013/07/renta-basica-una-propuesta-idonea-para.html#more
42
dice Celia Amors. Aquella crtica reivindica, sencillamente, que nos ira mejor si
comprendiramos nuestro pasado para de ese modo no seguir pisando, ahora y en el
futuro, los mismos charcos que todava hoy nos siguen salpicando. Porque, como dice
Aguil Bonet, la ideologa del progreso sienta las bases de una nueva relacin con el
pasado: si la referencia del presente est en el futuro, el pasado histrico deja de tener
un carcter memorable y ejemplarizante.
A nivel popular () sigue vigente la idea de situar a los tiempos medievales, identificados
con la opresin y la ignorancia, en el lado ms oscuro posible. Es muy significativo, a este
respecto, lo que cuenta J. Heers, en su libro antes citado de La invencin de la Edad
Media, a propsito de un periodista francs, el cual se hallaba, hace unos aos, en el
Lbano. Dicho corresponsal, que iba informando de las matanzas acaecidas en aquel pas,
afirma en un momento dado y nos hundimos todava ms en la Edad Media. No se
escucha con frecuencia la frase se dira que estamos en la Edad Media, precisamente
para referirse a situaciones ms o menos escandalosas? () Habida cuenta de que el
conocimiento del mundo en que vivimos requiere trazar una perspectiva hacia el pasado, y
en ese pasado no podemos olvidar los tiempos medievales, entiendo que es imprescindible
que esa etapa del ayer de la humanidad no est ausente de la enseanza dirigida al
conjunto de los escolares. En los ltimos aos, justo es reconocerlo, ha predominado de tal
manera el contemporaneismo en la enseanza de la historia en los niveles secundarios que
los muchachos apenas conocen nada del Medievo.
Julio Valden Baruque, 2004.
87
43
44
Indicio de que nos hallamos en una nueva fase es el hecho de que algunas personas
responsables aboguen por una poltica de crecimiento econmico cero. () A menos
que la humanidad haga un tremendo esfuerzo para educarse a s misma, no se puede
descartar por completo la posibilidad de que, a la larga, la Revolucin Industrial
represente una calamidad desastrosa para la raza humana.
Carlo Maria Cipolla, 1962.
Segn cierta concepcin popular de lo utpico88, es posible, aunque difcil, que algn
da alcancemos la sociedad perfecta, o casi, y de que podremos mantenerla89 para
siempre, olvidando que el cambio es la nica cosa inmutable como deca
Schopenhauer- y dando errneamente por sentado que lo ms importante, lo que por fin
nos har felices, es el destino, cuando en realidad la posibilidad de ser felices se
encuentra ya en el propio viaje y en la incertidumbre que le es intrnseca. Bertrand
Russell se opona a dicha idea en los siguientes trminos: El hbito de mirar el futuro y
pensar que todo el sentido del presente est en lo que vendr despus es un hbito
pernicioso.
No slo se equivoc Karl Marx al atribuir a los instrumentos materiales de produccin el
puesto central y la funcin directiva del desarrollo humano, sino que hasta la
aparentemente benigna interpretacin de Teilhard de Chardin deja al descubierto, en toda
la historia de la Humanidad, el estrecho racionalismo tecnolgico que acosa a nuestra
poca actual y proyecta para el futuro un estado final en el que todas las posibilidades del
desenvolvimiento humano culminarn en su debido fin.
Lewis Mumford, 1969.
88
Segn Pedro Cerezo, el mal utopista no tiene conciencia de lmite, y cree ingenuamente que todo lo
deseable es posible; el buen utopista, en cambio, se embarca en la aventura de una poesis incesante de lo
posible, aun a sabiendas de que no todo lo posible habr de ser real. En definitiva, la mala utopa es
sustancialmente absolutismo y alucinacin; la buena, tensin de bsqueda y ensayo (Mate, 1993).
89
Lo que en psicologa se conoce como ilusin de control.
90
Segn Reyes Mate, cuando el progreso se convierte en el objetivo (telos) de la humanidad y no la
humanidad en objetivo del progreso, se produce un fenmeno poltico que Benjamin observa crticamente
en la cultura poltica de la izquierda de su tiempo. Lo que observa en la socialdemocracia son rasgos
tecnocrticos que encontraremos ms tarde en el fascismo y cuya consecuencia ms inmediata es la de
vaciar a la historia de sujeto transfiriendo la responsabilidad de la misma a annimos mecanismos
deterministas. La desubjetivizacin conlleva exculpacin y por tanto irresponsabilidad ante el costo de la
historia ().
45
Una gran nacin y civilizacin ha seguido durante cien aos o ms una forma de progreso
que se mantuvo independiente de determinadas comunicaciones antiguas, bajo la forma de
antiguas tradiciones acerca de la tierra, el hogar o el altar. Ha avanzado bajo el mando de
dirigentes confiados, por no decir absolutamente seguros de s mismos. Tenan la plena
seguridad de que sus leyes econmicas eran rgidas, su teora poltica acertada, su
comercio beneficioso, sus parlamentos populares, su prensa ilustrada y su ciencia
humana. Con esta confianza sometieron a su pueblo a ciertos experimentos nuevos y
atroces: lo llevaron a hacer de su propia nacin independiente una eterna deudora de unos
pocos hombres ricos; y a apilar la propiedad privada en montones que fueron confiados a
los financieros; a cubrir su tierra de hierro y piedra y a despojarla de hierbas y granos; a
llevar alimento fuera de su propio pas con la esperanza de volver a comprarlo en los
confines de la tierra; a llenar su pequea isla de hierro y oro, hasta recargarla como
barco que se hunde; a dejar que los ricos se hicieran cada vez ms ricos y menos
numerosos, y los pobres ms pobres y ms numerosos; a dejar que el mundo entero se
partiera en dos con una guerra de meros seores, y meros sirvientes; a malograr toda
especie de prosperidad moderada y patriotismo sincero, hasta que no hubo independencia
sin lujo ni trabajo sin perversidad; a dejar a millones de hombres sujetos a una disciplina
distante e indirecta y dependientes de un sustento indirecto y distante, matndose de
trabajo sin saber por quin y tomando los medios de vida sin saber de dnde; y todo
pendiente de un hilo de comercio exterior que se iba haciendo ms y ms delgado.
G. K. Chesterton, 1927.
91
Gascn Mercado, 2005. Sobre esto vamos a volver ms tarde, concretamente en el captulo referido al
Estado.
92
Nietzsche, 1878.
46
Aborto
(Vase superpoblacin)
Tanto si lo consideramos un progreso relativo como si no, el hecho es que desde hace
tiempo el nmero de abortos est aumentando en los pases ms desarrollados. En
Espaa, por ejemplo, se realizaban 6 abortos al ao por cada 1000 mujeres a finales del
siglo XX. Dos dcadas despus estamos en torno a los 1293. Soy de los que piensan que
la interrupcin voluntaria del embarazo es un mal menor, y por tanto estoy a favor de
ella (en cualquier caso, la madre ha de tener la ltima palabra), pero un mal al fin y al
cabo, para la Vida en general y para la madre en especial. Algo similar ocurre cuando
comemos productos de origen animal. Es posible que las protenas animales sean
necesarias para nuestro organismo94, pero no por eso concluimos que domesticar o
matar a otros animales sea bueno en s mismo, ni que cuantos ms matemos o
domestiquemos, mejor.
En el mejor de los casos, abortar es un hecho costoso y desagradable. Ser madre o ser
padre es un deseo que, aunque en algunas personas est menos desarrollado que en
otras, por regla general responde a una tendencia natural que no debera ser reprimida a
la ligera, so pena de crear una gran insatisfaccin. El aborto siempre ha existido, es
cierto, incluso el infanticidio, y siempre ha sido posible justificarlo en base a los
recursos disponibles y a las circunstancias del momento, pero supongo que todos
estaremos de acuerdo en que no es algo bueno o deseable por s mismo y que siempre
debera prevenirse. Si se defiende la interrupcin voluntaria como uno de los medios a
nuestra disposicin para mitigar la superpoblacin (dado el estilo de vida del espaol
medio, Espaa est actualmente superpoblada), se deber hacer en todo caso
conscientemente y como ltimo recurso, porque, en sentido estricto, nadie est a favor
del aborto. En realidad estamos a favor de la libertad de abortar. Ahora bien, la libertad
93
47
siempre tiene un precio oculto, y en este caso muchos de nosotros y de nosotras estamos
dispuestos a pagar ese precio incluso cuando pensamos que el feto de pocas semanas es
sin duda algo ms que un objeto aunque algo menos que un sujeto. En ese sentido,
segn el bilogo Richard Dawkins95:
Autoproclamados defensores de la vida y otros que se entregan a debates frvolos acerca
de exactamente cundo, en su desarrollo, se hace humano un feto dan pruebas de la
misma mentalidad discontinuista. De nada sirve decir a esa gente que, segn qu
caractersticas humanas le interesen a uno, un feto puede ser medio humano, o humano en
un centsimo. Para la mentalidad discontinuista humano es un concepto absoluto. No
puede haber medias medidas. De ah se sigue mucho mal.
Ahora bien, es cierto que las mujeres, cuando abortan, lo hacen realmente porque
quieren? Cmo de libre y voluntario es el aborto en la sociedad actual? Creo que si la
ciudad, el Estado y el trabajo asalariado no existieran, entre otras estructuras sociales, el
nmero de interrupciones de embarazos no deseados descendera y por tanto el nmero
de hijos por pareja aumentara notablemente, lo cual puede verse como algo positivo
siempre que no llevemos al lmite la capacidad de carga de nuestra poblacin. El
crecimiento exponencial es un lujo que solo se pueden permitir las poblaciones
pequeas durante un tiempo, aun las ms ecolgicas.
El porcentaje de abortos entre las empleadas crece cada ao, mientras que entre las no
ocupadas es bastante estable. Esto significa que las presiones sobre las trabajadoras se
incrementan cada ao y que la libertad para decidir sobre su vida (no solo sobre su
cuerpo) est cada vez ms limitada por las jerarquas econmicas (tambin por las elites
polticas que adoctrinan y presionan a las mujeres a travs de sus instituciones y
funcionarios). () El aborto ha crecido cada ao desde la promulgacin de la primera ley
en 1985 por numerosas razones entre las que destacan:
Estas son las principales causas de los abortos hoy, solamente un nmero pequeo de las
interrupciones de embarazos se deben a motivos que pueden entenderse como inevitables y
necesarios o simplemente libres. () En definitiva, el aborto no es la solucin a la
existencia desquiciada que llevan las mujeres como el dinero, la nmina, no puede
justificar el horror del trabajo asalariado, por el contrario el aborto masivo confirma y
sanciona la vida descompuesta y enloquecedora que impone la modernidad a las mujeres
igual que los altos salarios evidencian la deshumanizacin del trabajo en nuestros das.
Mara Prado Esteban, 2014.
95
Pea, 1999.
48
Amistad
(Vase depresin)
Hiptesis: por regla general y no sin gratas excepciones, la calidad del vnculo
amoroso-amistoso sera inversamente proporcional al tamao de la poblacin, a la
divisin del trabajo y a la comodidad material.
La prdida de las capacidades relacionales y convivenciales es una de las patologas ms
aterradoras de la sociedad actual. Ya no hay un lenguaje del afecto, ni un saber estar en la
convivencia, ni una voluntad de hacer la existencia ms agradable a los otros, ni un deseo
49
50
Antropocentrismo
Lo real es, para todo ser humano, aquello con
lo que mantiene cada da una accin recproca,
con lo cual debe entenderse en su trabajo
cotidiano. Pero casi todas las personas tienen
que ver slo con lo inanimado, y casi siempre
con cosas fabricadas por el hombre, lo cual les
da una idea exagerada de lo mucho que es
factible para el gnero humano. As pues, todos
pierden el respeto a lo que el hombre no puede
hacer; todos han olvidado desenvolverse con
cosas vivas, con la comunidad de seres vivientes
en donde nosotros, los humanos, vivimos y de la
cual nos nutrimos.
Konrad Lorenz, 1983.
96
La propiedad distintiva de los sistemas caticos, dice Paul Ormerod refirindose por ejemplo a las
sociedades humanas, es que su conducta es impredecible a largo plazo, una propiedad que no casa bien
con la concepcin del mundo como una enorme mquina. De acuerdo con esa visin mecanicista, una
palanca pulsada aqu hoy tendr consecuencias en diferentes partes del sistema a lo largo del tiempo,
consecuencias que, con un conocimiento suficiente del funcionamiento de la mquina, pueden ser
comprendidas plenamente y pronosticadas fielmente. En sistemas caticos esto, simplemente, no es
cierto.
97
Y del socilogo Robert King Merton (1910-2003), entre otros. A dichas consecuencias involuntarias e
inesperadas tambin se las conoce con el nombre de problemas emergentes.
51
Sin embargo, si hoy estamos como estamos no es por falta de nuevos conocimientos
an no elaborados o divulgados, muchas veces esperados ciegamente, sino ms bien por
falta de prudencia (tenamos prisa), por falta de humildad (nos creamos gigantes) y por
falta de frugalidad (pedamos la Luna).
En aquellos aspectos en que los riesgos preocupan a los hombres ya no se da un peligro
cuyo origen quepa atribuirlo a lo externo, a lo ajeno, a lo extrahumano, sino a la
capacidad adquirida histricamente por los hombres de autotransformar, autoconfigurar y
de autodestruir las condiciones de reproduccin de toda la vida sobre la tierra. Pero esto
significa que las fuentes del peligro ya no estn en la ignorancia sino en el saber, ni en un
dominio de la naturaleza deficiente, sino en el perfeccionado, ni en la falta de accin
humana, sino precisamente en el sistema de decisiones que se estableci en la poca
industrial.
Ulrich Beck, 1992.98
El exceso de curiosidad, como cualquier otro exceso, tambin es malo. Pensamos que
el deseo de saber y de inventar no debera tener lmites. Decimos que todo lo que un ser
humano imagina, otro lo realiza, y nadie puede ni tal vez deba- oponerse a tan
inexorable hecho. Pero hay veces en que las ganas de saber cmo (el llamado knowhow de los libros de marketing) son incompatibles con la justicia y la buena vida.
Despus de todo, la curiosidad [irreflexiva] mat al gato.
El poeta John Milton cont una historia parecida acerca de Adn y Eva como alegora de
los peligros de la curiosidad, con Eva en el papel de [Robert] Oppenheimer [uno de los
padres de la bomba atmica]. En la escena cristiana primitiva de Milton, lo que lleva a
los seres humanos a autoinfligirse dao no es tanto el ansia de sexo como la sed de
conocimiento. La imagen de Pandora aparece con fuerza en los escritos del telogo
Reinhold Niebuhr, quien observa que es propio de la naturaleza humana creer que
tenemos el deber de intentar todo aquello que parezca posible. La generacin de Arendt
poda cifrar el miedo a la autodestruccin, ponerle nmero de tal magnitud que nublaran
la mente. En la primera mitad de siglo XX murieron al menos setenta millones de personas
en guerras, campos de concentracin y gulags. A juicio de Arendt, esta cifra representa la
combinacin de ceguera cientfica y poder burocrtico (de burcratas solo preocupados
por cumplir con su trabajo), encarnada en el organizador de los campos de exterminio
nazis, Adolf Eichmann, a cuyo respecto utiliz la expresin la banalidad del mal. Hoy, la
civilizacin material en tiempos de paz exhibe cifras igualmente pasmosas de
autodestruccin. Un milln, por ejemplo, es la cantidad de aos que requiri la naturaleza
para crear el combustible fsil que hoy se consume en un solo ao. La crisis ecolgica es
pandrica, producida por el hombre; la tecnologa tal vez sea un aliado poco fiable para
recuperar el control. El matemtico Martin Rees describe una revolucin en
microelectrnica de la que se desprende al menos la posibilidad de un mundo robtico ms
all de la capacidad de los seres humanos normales para dominarlo; Rees imagina
rarezas tales como microrrobots autorreplicantes pensados para limpiar de contaminacin
la atmsfera, pero que podran terminar devorando la biosfera. Un ejemplo ms cercano
es el de la ingeniera gentica, tanto en la agricultura como en la ganadera.
Richard Sennett, 2008.
La proporcin de almacenamiento, por el hombre, de conocimientos tiles sobre s mismo
y sobre el universo, fue en aumento desde hace 10.000 aos. Esta proporcin se elev
98
Una crtica rpida a este planteamiento la podemos encontrar en Gil Calvo, 2001. Segn este autor, la
tesis de Beck es falsa, es alarmista y est de moda.
52
En palabras del filsofo barcelons Jordi Pigem: El hombre (ms que la mujer)
occidental (ms que el no occidental) moderno (ms que el antiguo) es la criatura que
ms poder ha conseguido sobre la Tierra, porque es la que ms lo ansa, porque es quien
ms alienado se siente (de su cuerpo, sus congneres y su entorno) y es por tanto el que
ms sufre (sufre como el loco que hace sufrir a sus vctimas).
Segn la idea del excepcionalismo humano, lo que caracteriza a la especie humana
es su progresin constante, puesto que por debajo de ella todo es quietud y repeticin
y los seres irracionales se suceden unos a otros en una historia cerrada, tal y como
afirman los autores de Cmo orientar el futuro de sus hijos, un manual clsico de
orientacin laboral de la Espaa de los aos 70. Sin embargo, este marco de referencia
no tiene en cuenta que los seres humanos son resultado de las mismas fuerzas
evolutivas que operan sobre los dems animales y esto no hay forma de cambiarlo. Es
de esperar que acabemos dndonos cuenta antes de que sea demasiado tarde. Tambin
podramos deponer nuestro orgullo de estirpe y admitir que compartimos con colegas no
humanos una pequea mancha en la superficie de un pequeo planeta, y que
dependemos de ellos. Slo entonces podra el mundo recuperarse de los daos causados
por nuestras conquistas99.
99
Oppenheimer, 2004.
53
Huelga decir que nosotros tambin somos animales, por lo que tampoco somos tan
racionales ni tan libres ni por tanto, tan distintos- como culturalmente tendemos a
creer. Durante un tercio de nuestras vidas, nuestras consciencias estn apagadas, es
decir, dormimos. Y durante los otros dos tercios nuestro subconsciente dirige
autnomamente las funciones ms importantes de nuestro organismo. Respiramos de
manera automtica. Por lo general, las heridas y las enfermedades leves se curan
solas. Ni la necesidad ni las ganas de comer son un invento nuestro. El dinero es
decir, nuestro sustento- no crece en los rboles, por lo que tenemos que realizar un
mnimo de trabajo (recoleccin, plantacin, invencin, caza en algunos casos) para
conseguirlo. Tampoco nacemos a voluntad, simplemente nos hacen nacer. No elegimos
el lugar ni la fecha. No elegimos a nuestros padres y hermanos. Morimos quermoslo o
no, y nunca sabemos con demasiada antelacin cundo. Nuestras madres y padres, hijas
e hijos, amigas y amigos tambin mueren sin pedirnos permiso. La cultura y las ideas
imperantes de nuestra poca son generalmente las ideas imperantes de quienes nacieron
antes que nosotros. Nuestra personalidad tampoco es opcional, viene determinada en
gran medida por nuestros genes y por el entorno cultural en el que hemos nacido. No
mandamos sobre el ciclo de las estrellas, el tiempo que nunca se detiene o el Universo
en expansin. A veces los desastres naturales o los accidentes marcan el final de
nuestras vidas. Ni siquiera nuestras acciones ms elevadas, como escribir o componer
msica, son independientes de nuestros rganos ms vitales. En otras palabras: Incluso
el mono espacial tiene que orinar, como dijo Desmond Morris.
Cuando lo contemplamos en la vida cotidiana, hoy como ayer, el ser humano no es ms
que un mamfero bpedo que necesita oxgeno, agua, calcio y protenas para sobrevivir en
la parte emergida de una bola de hierro y nquel, recubierta de agua salada en las tres
cuartas partes de su superficie y, en el resto, ocupada por un ocano vegetal que pueblan
miles de millones de otras especies. No es, en suma, ms que un animal humano. ()
Puede que el lector, al leer estas palabras, que juzgar provocadoras, sienta cierta
irritacin; pero ese malestar que experimentar ser un ejemplo estupendo de lo que
digo. Esta reticencia, en efecto, mostrara que no es capaz de deshacerse de la idea
fundamental en la que se apoya su reflexin: el hombre es un ser excepcional, porque es
fruto de la voluntad del Espritu divino o, si se rechaza este postulado cmodo, porque es
un animal dotado de cualidades superiores. Sin embargo, no ve que su vida siempre est
amenazada por lo lquido, lo vegetal o lo animal que lo asedian, que est en lucha
incesante para no perecer y que, quiz, en esa larga, tan larga historia de nuestro
planeta, su paso no signifique mucho ms que el de los celacantos o los dinosaurios, de
hace cientos de millones de aos. Seamos, pues, ms modestos y dejemos de examinarnos
de manera complaciente.
Robert Fossier, 2007.
Al menos en algo s que somos cualitativamente distintos: parece que el ser humano
es el nico animal que presume de ser el nico animal que razona y luego no lo hace.
Algunos dicen que si los animales no humanos no comprenden su propia finitud,
existencialmente hablando no sufren cuando mueren, por lo tanto no sera descabellado
quitarles la vida. Pero, acaso los animales humanos comprendemos de verdad qu es
morir y qu es vivir?100
100
Para continuar, vanse algunos de mis antiguos posts sobre el concepto de continuidad evolutiva:
http://losmonostambiencuran.blogspot.com.es/search/label/Continuidad%20evolutiva
54
Tendemos a creer que nuestro comportamiento es nico, que somos el escalafn final
evolutivo, lo ms, el non plus ultra de los seres vivos, y no hacemos sino usar los
mismos esquemas y procesos que los restantes animales, slo que, eso s, adornados con
muchos razonamientos y argumentaciones. Quizs nos ira mejor mirando hacia abajo,
siendo conscientes de que muchas veces nuestras actuaciones no estn sino mediadas por
procesos biolgicos que no podemos controlar, pues van ms all de todo raciocinio.
Carmen Mascar, 2010.
No obstante, creo que despus de todo lo que se lo ha criticado, y con razn, todava
podemos interpretar el antropocentrismo desde una ptica positiva, pero con cuidado de
no caer en el especismo. Aunque pensemos, con buena lgica, que los cerdos tienen los
mismos intereses primordiales que los humanos y que por ello deben ser valorados
moralmente, nunca seremos enteramente iguales en lo que a valor moral se refiere. Un
hijo casi siempre ser ms importante para sus padres que un perro. Creo basarme no en
un deseo u opinin personal, sino en una dinmica natural que actualmente trasciende
todo dominio humano. Y digo casi siempre porque puede haber casos excepcionales
en los que la vida del hijo tenga menos valor que la del perro. Obligados a elegir, un
hijo con una grave enfermedad y con una esperanza de vida de apenas unas semanas
probablemente tenga menos valor que un perro joven y sano.
55
Arte
Mantener que el arte contemporneo oficialista es
una impostura y una estafa nada tiene de novedoso
para quien piense, sienta y se emocione a partir de
s mismo y no desde los mensajes que inculca el
poder. () Antao el arte ayudaba a construir al
ser humano, elevndolo sobre la miseria de lo
rutinario y la vulgaridad de la existencia. Hoy su
funcin es la opuesta, destruir al sujeto y sepultarlo
en la nada aterradora de la cotidianidad zoolgica,
la sinrazn de la vida en las ciudades, el trabajo
asalariado, la soledad impuesta desde arriba, la
desexualizacin, la adhesin al parlamentarismo, el
consumo de bazofia, la destruccin de la belleza, la
inespiritualidad y la vida sin sentido.
Flix Rodrigo Mora, 2012.
57
105
Belmonte, 2013.
Se me puede objetar que la diferencia entre lo artificial y lo natural es arbitraria, ya que si el ser
humano forma parte de la naturaleza, entonces todo lo que l haga ser natural. Sin embargo, aun siendo
cierto que los artificios humanos tambin son naturales, sostengo que esos artificios a veces van contra la
vida misma, del mismo modo que lo hacen la enfermedad y el suicidio.
106
58
Bosques
Cuando un bosque se destruye, cuando
queda sepultado bajo el alquitrn, el
hormign y el asfalto, no desaparecen solo
especies y hbitats nicos, sino tambin
recuerdos nicos y formas de pensamiento
nicas. Los bosques, al igual que otros
paisajes vrgenes, son capaces de
despertar en las personas nuevas maneras
de ser, transforman nuestra cognicin y
nos urgen a pensar de un modo distinto.
() Cuando uno pasea por un bosque
discrepa de la sentencia de Scrates,
segn la cual los rboles y los campos no
pueden ensear nada, mientras que los
hombres de las ciudades s.
Robert Macfarlane, 2007.
59
Desde hace algunas dcadas, sin embargo, la superficie arbolada europea est
creciendo a un ritmo anual del 0,51% (en el resto del mundo sigue disminuyendo). Un
2,19% en el caso de Espaa: en setenta aos hemos pasado de 12 millones de hectreas
de superficie arbolada a 18 millones110. Para visualizar mejor estos nmeros, cabe
recordar que la superficie total del pas es de 50 millones de hectreas. En la actualidad
el proceso parece invertirse, detectndose un incremento de las zonas boscosas debido
principalmente al abandono de las explotaciones agrarias en las reas marginales y la
concentracin de la agricultura en las situaciones ms favorables111.
En 1940, tras la guerra civil, Espaa alcanza el nivel de menor superficie forestal de su
historia: 24 millones de hectreas (8 millones menos que en 1860). De igual forma, la
superficie arbolada alcanza mnimos histricos 11,7 millones de hectreas oficialmente
de los que slo seran dignos de recibir la consideracin de bosque 5 millones de
hectreas de monte alto. El resto correspondera a montes bajos, claros y extremadamente
degradados. Entre 1940 y 1970 contina decreciendo la superficie forestal aunque con
menor intensidad que en los anteriores aos: comienzan los planes de repoblacin y se
estabiliza la superficie forestal en torno a 25 millones de hectreas. Entre 1975 y 1995
existe un incremento de la superficie arbolada debido al masivo xodo rural y a la
intensificacin de las explotaciones agrcolas, con el consiguiente abandono de terrenos
marginales y su forestacin natural o planificada. Entre 1995 y 2009 se sigue
incrementando la superficie de bosque con gran aceleracin fruto principalmente de las
polticas de Forestacin de Tierras Agrarias P.A.C- y de la regeneracin natural.
Sociedad Espaola de Ciencias Forestales, 2011.
Este aumento en s mismo es una buena noticia, pero solo parcialmente, me temo. Si
levantamos la vista y contemplamos el conjunto, las malas noticias son mayora. Es
cierto que desde el inicio de las grandes polticas de repoblacin forestal en el ao
108
WWF, 2008.
Benyus, 1997.
110
SECF, 2011.
111
Blanco Castro y otros, 1998.
109
60
SECF, 2011.
Vase el captulo 13 titulado Repoblaciones: el bosque artificial de la serie documental El bosque
protector.
114
Arosa Gmez, 2011.
115
Greenpeace, 2011.
116
Arosa Gmez, 2011.
117
Lase http://esmola.wordpress.com/2012/08/18/euros-por-tonelada/
113
61
SECF, 2011.
Valladares, 2008.
120
Valladares, 2008.
121
Cano Carmona, 2009.
119
62
Segn Santiago Fernndez Muoz, la despoblacin de los espacios rurales tuvo como consecuencia
un abandono de espacios agrcolas intercalados histricamente entre los espacios forestales y, en pocos
aos, los antao campos de cereal fueron invadidos por vegetacin muy inflamable.
http://www.uc3m.es/portal/page/portal/actualidad_cientifica/noticias/incendios_forestales
123
Valladares, 2008.
63
rentables, no se invierte en ellos. Segn este autor, debemos saber y reconocer que la
gestin solo se realizar si se resuelve el problema de financiacin. Sin embargo,
suponiendo que descartemos desde un principio la opcin de privatizar los montes de
utilidad pblica que nos quedan124, el problema de la financiacin solo se puede
resolver de dos maneras bien diferentes.
La manera ms fcil y por ello la ms probable (despus de la opcin privada),
llammosla la opcin estatal o desde arriba, consiste en recaudar ms impuestos y
destinar una mayor proporcin de ellos a la gestin del medio natural, pero eso solo es
posible o bien reduciendo autoritariamente el poder adquisitivo de la poblacin125 y por
tanto aumentando la desigualdad dentro del pas, o bien abriendo nuevos mercados en el
exterior en detrimento de su medio natural y por ende aumentando la desigualdad entre
los pases, pues para que dentro haya un Estado de bienestar, fuera ha de haber uno de
malestar.
La manera ms difcil y por ello la ms improbable, llammosla la opcin pblica en
sentido estricto o desde abajo, consiste en renunciar colectivamente al concepto
mismo de financiacin que al no ser una ley natural puede ser desobedecido- y darse
cuenta de que las estructuras sociales que han creado y mantenido el problema (el
Estado y el Capital, principalmente) no pueden ser las mismas que lo resuelvan. La
opcin de la autogestin podr gustar o no, tener ms o menos xito, pero ya sabemos o
deberamos saber hacia dnde nos llevan las otras opciones:
Con los cambios forzados introducidos por la revolucin liberal (liquidacin definitiva de
la soberana del municipio, sustitucin del derecho tradicional popular por la ley estatal
positiva, incremento notable de la fiscalidad, particularizacin de comunales,
agricolizacin, colapso de la cabaa ganadera, crecimiento rpido de las ciudades y reas
industriales), la actividad del mundo rural tradicional se hace cada vez ms mercantil, de
manera obligatoria, lo que daa gravemente al medio natural.
Flix Rodrigo Mora, 2008.
124
64
Burocracia
(Vase capitalismo; democracia; Estado y anarqua; tecnologa)
65
66
Cambio climtico
Recuerdo perfectamente la frase que cataliz
mi inters por el cambio climtico. Fue la frase
del director del Tyndall Centre, un centro de
investigacin sobre cambio climtico ingls:
Si pasamos de los dos grados descubriremos
el infierno. Se refiere al consenso de que si
pasamos de un incremento de 2 C sobre la
temperatura media preindustrial los daos van
a ser muy, muy severos.
Roberto Canogar, 2006.
El clima ha conocido ya grandes variaciones,
por ejemplo con pocas glaciales, pero nunca
antes esas fluctuaciones se han dado en
perodos tan cortos. Al parecer, la potencia, la
eficacia y la generalizacin de nuestros tiles y
tecnologas, es decir, el crecimiento, estn en el
origen de lo acelerado de ese cambio, va
emisiones de gas de efecto invernadero.
Nicolas Ridoux, 2009.
Marcott, 2013126
A estas alturas todava subsiste la idea, mal llamada escptica, de que caemos en
el alarmismo ambiental y en el catastrofismo social quienes prevemos un futuro si cabe
ms trastornado que el presente. Cun apremiante es el riesgo?, se preguntaba ya en
1998 el bilogo Edward Osborne Wilson. Lo suficiente, creo, para que el pensamiento
acerca de la preservacin de la especie humana cambie de manera fundamental. (...)
Desde luego, algunos dirn que (...) es alarmismo ambiental. Quisiera de veras que tal
126
67
127
IPCC, 2007.
Bardi, 2013.
129
Ledo en lnea: Cambio climtico, calentamiento global y efecto invernadero, Gobierno de Aragn.
130
Existe una gran cantidad de gases de efecto invernadero en la atmsfera. No obstante, la opinin
pblica prcticamente slo habla de uno: el CO2. La razn es que ms del 60% del calentamiento global
se puede atribuir a este gas, lo que justifica que se le preste tanta atencin (Llebot, 2007).
131
Jimnez Lpez, 2008.
132
Cook, 2010.
128
68
IPCC, 2013
Respecto al metano, otro importante gas de efecto invernadero, hay que decir que durante el perodo
preindustrial la concentracin era de 650 ppbv (partes por billn americano), mientras que en el ao
2005 era de 1774 ppbv. Segn Josep Enric Llebot, esta concentracin excede, con mucho, la de los
ltimos 650 000 aos.
134
Consultado en: http://www.esrl.noaa.gov/gmd/ccgg/trends/global.html
135
Llebot, 2007.
136
Lovelock, 2007.
137
Por ejemplo, un cambio climtico lo bastante espectacular como para destruir ecosistemas enteros u
ocasionar una extincin masiva o alterar el abastecimiento de alimentos del mundo (Kolbert, 2006).
138
Gmez, 2012.
69
Sin embargo, Svante Arrhenius pens en 1903 que mediante la influencia de una
concentracin cada vez mayor de cido carbnico en la atmsfera, podemos esperar
disfrutar de perodos con un clima ms templado y mejor, especialmente en las regiones
139
70
En ese sentido, James Lovelock cree que la edad clida en la que estamos
adentrndonos podra mantenerse durante cien mil aos o ms, anulando de esa
manera la que se supone que iba a ser nuestra prxima glaciacin148. David Archer va
incluso ms lejos al afirmar que, si todas las reservas de carbn fueran usadas, lo cual
no es del todo seguro, la siguiente glaciacin no tendra lugar hasta dentro de medio
milln de aos. Con razn dice Stephen Schneider que lo que hagamos en unas pocas
generaciones puede tener efectos imborrables en las prximas cien generaciones o ms.
Con respecto a los desastres naturales, segn la International Strategy for Disaster
Reduction de las Naciones Unidas (UNISDR), estos han aumentado en relacin a las
dcadas de los aos setenta, ochenta y noventa, alcanzando el mximo en el ao 2005
con ms de 430 casos. La buena noticia es que desde entonces los nmeros han bajado
hasta los 310 desastres naturales anuales. La mala es que, aun as, en tan solo treinta y
cinco aos hemos pasado de menos de 100 a ms de 300, en parte debido a que el
peligro aumenta a medida que aumenta la poblacin, y sta a nivel mundial es cada vez
148
Durante los prximos 1000 aos debera iniciarse un lento y suave descenso de la temperatura y un
crecimiento de los glaciares, que llevaran () hacia una nueva poca glacial que alcanzara su mximo
dentro de 100 000 aos (Llebot, 2007).
71
UNISDR, 2012
Calvo, 1984.
Parker, 2013.
72
las medidas eficaces para evitar y mitigar los efectos de inundaciones e incendios slo
surgen despus de que repetidos desastres de inusitada gravedad afecten a una
determinada comunidad. Quiz esta deficiencia cognitiva de los seres humanos explique
que, a pesar de que en 2010 se observaran las temperaturas en superficie ms clidas
desde que se tienen registros (), The Washington Post proclamara en 2011 que el
calentamiento global se haba convertido en un problema de segundo orden.
Geoffrey Parker, 2013.
Segn Mark Lynas151, de llegar a las 1000 ppmv en algn momento del tercer
milenio, la subida global aproximada sera de unos 6 C152. Y lo que es peor, no
sabemos si ese nuevo rgimen ser estable a largo plazo153. A la larga, quiz durante el
prximo siglo, un aumento como ese podra incluso duplicarse al desencadenar la
liberacin masiva del metano atrapado en los fondos ocenicos, tal como se cree que
pudo ocurrir hace 250 millones de aos en lo que se conoce como la Gran Mortandad
del Prmico-Trisico. Segn Joel Levy, algunos paleontlogos creen que una gran
liberacin de metano hacia el final del perodo Prmico podra haber reducido los
niveles de oxgeno atmosfrico entre el 35% y 12% durante veinte mil aos,
literalmente sofocando a ms del 90% de los animales terrestres y alterando de modo
radical tambin a los ecosistemas marinos154. Las causas de una nueva liberacin
podran ser diferentes a las de entonces (ayer pudo ser el vulcanismo, hoy podra ser el
calentamiento ocenico antropognico, tal como defiende la hiptesis del fusil de
clatratos), pero las consecuencias seran probablemente similares: aumento del dixido
de carbono, anoxia y calentamiento global descontrolado155.
Cook, 2010.
Vilar, 2009.
Se calcula que cada duplicacin del dixido de carbono se traduce en un calentamiento atmosfrico de
entre 1,9 y 4,5 C, si no ms (Sherwood, 2010).
153
Lovelock, 2007.
154
Levy, 2005.
155
Para saber ms, vase http://arcticmethane.blogspot.com.es/p/faq.html
156
Reguant, 2005.
152
73
una extincin biolgica an mayor, especialmente fuera del agua, debido a la probable
disminucin de la capa de ozono. Asimismo, basndonos en el hecho de que la
abundancia de seres vivos est detrs de algunas glaciaciones y de que por el contrario
las extinciones masivas suelen provocar la subida de las temperaturas, debido esto
ltimo a que las plantas dejan de fijar CO2 una vez muertas, es previsible que una nueva
gran extincin reforzara el calentamiento global en curso.
A partir del crecimiento sostenido de la luminosidad solar, la evolucin de los seres vivos
en particular, el predominio o no de fijadores de carbonato- ha presidido las oscilaciones
climticas a travs de la proporcin de CO2, derivada de la abundancia y del tipo de
accin ejercida por los seres vivos. As las cianobacterias del final del Proterozoico
consumieron mucho dixido de carbono al atraparlo en los estromatolitos y provocaron la
glaciacin finiprecmbrica. La explosin de la vida en el Cmbrico, con la existencia
abundante de esqueletos carbonatados, pudo representar una prdida considerable de
CO2. Por el contrario, () la extincin Permotrisica parece ser una de las causas del
calentamiento de la superficie terrestre a principios del Mesozoico.
Salvador Reguant, 2005.
Parece que a Gaia le gusta el fro, que es por lo que quiz durante la mayor parte de los
ltimos dos millones de aos, y quiz desde hace mucho ms tiempo, la Tierra ha
permanecido en una edad de hielo. Creo que es importante que comprendamos que una
Tierra clida es una Tierra dbil. En el planeta clido, la vida en los ocanos se limita a
las orillas de los continentes, y las regiones desiertas de la tierra son enormes.
James Lovelock, 2007.
Si bien es difcil pronosticar el futuro por regiones, parece ser que a largo plazo
(medido en generaciones) la pennsula ibrica no ser un buen lugar para vivir, debido
al aumento progresivo de la desertizacin y desertificacin157. Tal vez ni siquiera la
lluviosa Galicia. En cambio, puede que Rusia y Canad s. No obstante, caben otras
posibilidades, como la de que la velocidad de la corriente ocenica del Golfo se vea
seriamente afectada en el futuro, lo que producira, contrariamente a lo que se esperara,
un enfriamiento muy importante en Europa Occidental dentro del propio
calentamiento global, algo similar a lo que pudo ocurrir hace 12.000 aos en lo que se
conoce como el Dryas Reciente. Uno de los peores escenarios imaginables es el
desplazamiento de la masa de hielo de Groenlandia, de ms de 2.000 m de espesor, y su
derrumbe sobre el Atlntico. Adems de la ola gigantesca que podra formarse, el
157
74
deshielo aadira una gran masa de agua dulce al Atlntico Norte, que detendra la
corriente del Golfo y sumira a Europa en una era glacial158. La tercera posibilidad y la
ms deseada, aunque no necesariamente la ms probable, no supondra ni un gran
calentamiento ni un gran enfriamiento a escala regional, sino cierta estabilidad temporal
respecto a otras regiones del planeta. Otra variable climtica a tener muy en cuenta, con
un efecto similar, es la alteracin de la corriente en chorro o jet stream, masa de aire
polar de gran altitud que est detrs de las anmalas heladas de los ltimos aos en
lugares cada vez ms al sur159. Por lo tanto, permanecer en el norte o migrar hacia l
tampoco es una estrategia de xito garantizada ante el relativamente imprevisible
calentamiento global.
La tendencia ms sensacionalista a menudo prefigura eso como una vuelta a condiciones
rticas de Europa y la Costa Este de Amrica del Norte. Pero para cuando eso suceda, el
hielo del rtico estar en proceso de extincin. Una posibilidad que no podemos dejar de
considerar es que el clima de las islas Britnicas y Europa occidental, que es hoy 8 C ms
clido que el de las mismas latitudes en otras partes del mundo, quiz permanecera
inalterable a pesar del calentamiento global, puesto que los 8 C que se perderan al
desaparecer la corriente del Golfo seran ms o menos la misma cantidad de grados que se
predice que subir la temperatura a causa del calentamiento global. Ojal fuera as
aunque, en ese caso, todava tendramos que enfrentarnos a la prdida de tierra que la
subida del nivel del mar comportara.
James Lovelock, 2007.
En sntesis, con que las temperaturas suban solamente 2 C con respecto al siglo XIX,
es decir, tan solo un grado ms que ahora, es probable que terminemos provocando
lentas retroalimentaciones y un eventual calentamiento de 3-4 C con consecuencias
desastrosas160. Cmo de probable es que alcancemos los 2 C hacia el ao 2100, si no
antes? Ms que probable es prcticamente seguro, a juzgar por a) los ltimos
informes161, b) el pensamiento y comportamiento fundamentalmente cortoplacista de la
mayora de las personas, y c) la inercia de nuestros complejos sistemas sociales. En
2007, Mark Lynas escriba que para evitar con seguridad el imparable efecto domin
climtico de retroalimentaciones positivas, las emisiones globales de todos los gases de
efecto invernadero deben alcanzar el cenit en 2015, lo cual es ya imposible.
Hansen, 2013
158
Gmez, 2012.
http://cinabrio.over-blog.es/article-la-corriente-en-chorro-esta-cambiando-122820611.html
160
Hansen, 2013. Sobre las retroalimentaciones positivas, vase el resumen de Guy McPherson en
http://guymcpherson.com/2013/01/climate-change-summary-and-update/
161
IPCC, 2013.
159
75
Algunos incluso pronostican que si superamos los 400 ppm ser inevitable alcanzar
los 2 C antes de 2050162. Tal vez la fecha correcta se encuentre entre 2045 y
2060163, aunque no faltan quienes prevn un aumento de 4 C para antes de 2070 si no
se emprenden a tiempo medidas extraordinarias164. Y por extraordinarias me refiero a
medidas tan radicales e inmediatas que resultan prcticamente inimaginables. En
cualquier caso, dos cosas estn claras: que el lmite de las 400 ppmv lo vamos a superar
en 2016, y que en general, lejos de ser alarmistas o arriesgadas, las proyecciones de
los climatlogos suelen ser ms bien conservadoras165, debido entre otras razones a la
presin institucional por mantener un determinado estatus socioacadmico. En nuestra
sociedad est peor visto predecir cosas y equivocarse que no predecirlas y equivocarse
por omisin. El mayor ejemplo de conservadurismo intelectual lo tenemos
probablemente en el IPCC. En su Cuarto Informe de Evaluacin del ao 2007 afirm
que la probabilidad de superar los 2 C era inferior al 10%166. Sin embargo, lo que
podra ser inferior al 10% es la probabilidad de no superarlos.
Los resultados de un reciente estudio que comparaba miles de modelos posibles empleando
millones de ordenadores sugera que el PICC ha sido exageradamente conservador, y que
las temperaturas podran elevarse al menos en 2 C y quiz hasta 11 C en el curso del
siglo siguiente. () Un aumento en las temperaturas de diez o ms grados, junto con un
incremento masivo de los niveles marinos, atentara gravemente contra la agricultura
global, hundira a muchas de las zonas ms pobladas de la Tierra y conducira a
extinciones masivas y cambios catastrficos en el ecosistema global. La humanidad ha
sobrevivido antes a grandes cambios climticos semejantes, pero no as sus civilizaciones.
Joel Levy, 2005.
Debemos tener en cuenta que aunque detuviramos hoy mismo todas nuestras
emisiones, lo cual es sencillamente imposible (si ya cuesta ponerse de acuerdo con uno
mismo, imagina lo difcil que ser dentro de poco con ocho mil millones de personas a
la vez, pese a que, como se suele decir, solo estamos a seis grados de separacin), la
realidad es que el dixido de carbono ya emitido continuar elevando la temperatura
durante los aos venideros () hasta por lo menos 0,6 C, y esto significa que ya
estamos comprometidos a un incremento de 1,4 C independientemente de lo que
elijamos hacer ahora. El calentamiento que estamos experimentando en estos momentos
es el resultado de gases de efecto invernadero emitidos en los aos 70167. Adems, si
162
Canogar, 2006.
New, 2011.
164
Anderson, 2012.
165
Vilar, 2014; Wayne, 2013.
166
Anderson, 2012.
167
Hopkins, 2008. Prediccin basada en el informe AR4 del IPCC (2007). Prediccin, adems, que el
ltimo informe parcial del IPCC, el Climate Change 2013: The Physical Science Basis, sigue
manteniendo a da de hoy (pg. 1106).
163
76
168
Vilar, 2012.
New, 2011.
170
Turiel, 2014.
171
Gmez, 2012.
172
Tverberg, 2014.
169
77
Tampoco hacen falta nmeros muy grandes para poner a media humanidad contra las
cuerdas. Por ejemplo, los inviernos entre 1654 y 1667 fueron, en promedio, ms de un
grado centgrado ms fros que los de finales del siglo XX, lo que ha llevado a los
climatlogos a denominar este perodo la Pequea Edad de Hielo, seguramente la
peor catstrofe de origen climtico del ltimo milenio178 y la mejor documentada. Se
cree que pudieron morir alrededor de tres de cada diez personas. Segn Geoffrey
Parker:
Los archivos humanos y naturales que nos han llegado ponen de manifiesto la existencia
de grandes episodios de cambio climtico en el siglo XIV y en 1816, as como en el siglo
XVII. Una serie de artculos del historiador econmico Bruce Campbell demuestran que
durante las dcadas de 1310 y 1340 se sufri una situacin de extrema inestabilidad
climtica y una enfermedad mortal (peste bovina entre 1316-1325 y peste bubnica entre
1346-1353), en una poca en la que las poblaciones bovina y humana haban alcanzado
densidades inslitas. Los excelentes registros que tenemos de Inglaterra sugieren que esos
desastres naturales redujeron [la poblacin] a menos de la mitad.
173
Anderson, 2012.
Vilar, 2011.
175
Garca Casals, 2013.
176
McPherson est convencido de que nuestra especie se extinguir en un par de dcadas debido a un
cambio climtico global, a un colapso medioambiental, a un colapso nuclear o a una combinacin
de las tres cosas. Creo que es un escenario perfectamente factible, pero difcilmente pronosticable. Se
basa ms en la intuicin y en el principio de precaucin que en la observacin.
177
Branson, 2013.
178
Parker, 2013.
174
78
Chia, 2012.
Riechmann, 2010.
181
Kottak, 2011.
182
OECD, 2014.
183
En: http://losmonostambiencuran.blogspot.com.es/2010/12/el-cambio-climatico-y-la-falta-de-demo.html
180
79
184
80
Capitalismo
(Vase crecimiento y decrecimiento)
81
La historia en parte olvidada y en parte ocultada del capital es sobre todo la historia
de la expropiacin violenta de las tierras libres y comunales de sus antiguos habitantes.
Ayer mediante la violencia activa se perpetraba el robo de las tierras que ahora pisamos,
mientras que hoy mediante la violencia pasiva o estructural se lo llama propiedad
privada. Y es que la expropiacin siempre ha sido la fuente de la acumulacin inicial
de capitales y la fuerza que transform la tierra y el trabajo en mercancas190, ya que
para que la tierra se pudiera vender o alquilar sin cortapisas, antes fue necesario acabar
gradualmente con la libertad a la tierra y el derecho natural a utilizarla, libertades y
derechos que en el caso de Castilla fueron llamados con los nombres de derecho de
presura sobre las tierras realengas (o baldos) robadas tiempo atrs a los
musulmanes191, as como el derecho de derrota mediante el cual todo propietario de
campos de cereales o de prados estaba obligado a abrir sus tierras al ganado de la
poblacin en general al terminar la cosecha, o ms especficamente, el derecho de
usufructo que todo vecino y vecina del municipio tena sobre los ejidos, los montes y
las dehesas boyales que formaban parte de la propiedad municipal192.
Es tan bueno y tan provechoso este monte y dehesa para este pueblo que ya se hubiera
despoblado sino fuera por el monte, y ansi en comn todos los vecinos a una voz hablando
dicen que no vale mas el lugar que el monte, y a esta causa y razn merecia estar cercado
y torreado como castillo y con su alcaide, porque estuviera bien guardado
Concejo de Las Mesas (Cuenca), 1570.193
Los productos del monte se aprovechaban en cualquier caso por los vecinos, sin cambios,
regulndose estas relaciones por costumbres o por acuerdos en concello aberto, sin
formalidades ni documentacin escrita. Como la produccin bsica eran pastos extensivos
o, en todo caso, productos que no entraban en el comercio ni requeran la participacin de
recursos instrumentales ajenos, no haba fondos vecinales en dinero ni se cobraba
cantidad alguna por los aprovechamientos.
Constantino Arosa, 2011.
Desgraciadamente para ellos, tanto el monte como el resto de las tierras comunales
fueron desapareciendo forzadamente con el correr de los aos. Segn David Vassberg,
la proporcin de propiedades comunales a mediados del siglo XVIII en Castilla ya era
mucho menor que la que haba existido durante el siglo XVI, porque durante siglos la
tendencia general haba ido hacia una privatizacin de la tierra.
La desamortizacin de las propiedades eclesisticas y municipales dirigida por el estado
en el siglo XIX fue un golpe definitivo para el sistema comunitario espaol. El proceso de
190
Linebaugh, 2005.
Durante la Reconquista los monarcas de Castilla intentaron atraer nuevos colonos a las zonas recin
conquistadas, y para ello hicieron generosas concesiones de tierras a sus aliados militares y a los colonos
que estuvieran dispuestos a ocupar y colonizar los nuevos territorios. () Los monarcas, ansiosos por
promover la colonizacin de los territorios reconquistados, se mostraron generosos en los permisos que
concedieron para la utilizacin pblica de dichas tierras. Existe tambin una razn pragmtica para esta
generosidad: las tierras realengas eran tan extensas que hubiera sido prcticamente imposible impedir que
el pueblo hiciera uso de ellas (Vassberg, 1984).
192
Estos vecinos tenan derecho en teora al libre acceso a los terrenos comunales, y por lo general
tambin en la prctica. Los que obtenan mayor beneficio de este sistema eran, al parecer, los pobres sin
tierra y los pequeos campesinos. Los gobiernos municipales, a pesar de estar dominados por la clase alta,
defendan la integridad de la propiedad comunal (Vassberg, 1984).
193
Vassberg, 1984.
191
82
http://blogs.ua.es/ilustradosalicante/2013/01/04/antonio-bernabeu-clerigo-anticlerical/
Segn la Sociedad Espaola de Ciencias Forestales, entre 1860 y 1930 la superficie forestal
experimenta un claro descenso () motivado por las polticas de desamortizacin entre 1860 y 1900 se
venden 5 millones de hectreas de montes pblicos y la roturacin de terreno forestal para conversin a
tierra de cultivo, como consecuencia del incremento poblacional (SECF, 2011).
196
De hecho, el crecimiento econmico, concepto relacionado sobre el que hablaremos algo ms
detalladamente dentro de un par de captulos, implica que tienes que encontrar algo que antes formara
195
83
Y quien de mano ajena come pan, come a la hora que se lo dan, reza el dicho. Otro
caso lo tenemos en la vecina Inglaterra, donde a finales del siglo XVI haba doce veces
ms personas sin propiedades que las que haba habido cien aos antes. En el siglo XVII
casi la cuarta parte de los terrenos de Inglaterra estaban cercados197. Lo mismo, aunque
en una etapa ms avanzada, sigue ocurriendo en la actualidad en diversas partes del
mundo y de diversas maneras. He aqu solo un ejemplo:
Debido a los kafkianos sistemas de gestin, propiedad y reparto de la tierra cultivable que
se dan en muchos pases suramericanos, miles de campesinos tuvieron que dejar sus
frtiles tierras de cultivo en los valles de la zona septentrional para que se plantasen all
grandes extensiones de palma de aceite. Y el nico destino que esperaba y espera- a esos
campesinos desplazados era la agricultura chamicera, que consiste en incendiar parcelas
de selva, para despus roturarla y cultivar en ella. [Pero] () el terreno que estos
agricultores han conseguido despejar con el fuego se agota en un par de aos y se pierde
irremediablemente, obligndoles a talar y arrasar otra parcela. Los alrededores de esas
selvas acogen hoy a ms de 500 millones de personas en el umbral de la pobreza.
Fernando Jimnez Lpez del Oso, 2008.
Sobre esto ltimo hay que matizar, en honor a toda la verdad, que los sistemas de
gestin, propiedad y reparto de la tierra no son los nicos causantes de que los
campesinos expropiados acaben sobreexplotando la tierra o destrozando la selva. El
aumento de la poblacin y a veces la mala praxis de los agricultores y ganaderos
tambin han sido factores histricamente decisivos en la sobreexplotacin incluso
cuando estos no fueron expropiados de sus frtiles tierras de cultivo. En mi opinin,
los terrenos comunales con derecho de usufructo son condicin necesaria para la
sostenibilidad de una buena vida a largo plazo, pero tambin lo son, entre otras
condiciones, la permacultura agrosilvopastoral, el autocontrol de la natalidad en cifras
asumibles y la desmercantilizacin de la produccin. Segn Mara Verza, hay
experiencias de xito en toda Mesoamrica que demuestran que dar derechos a los
indgenas ha conllevado claramente una menor deforestacin y una menor infiltracin
del crimen organizado en sus bosques. () Pero si los indgenas no son dueos
legalmente de sus tierras o no tienen sentido de comunidad, como ocurri hace aos en
la zona de la Mosquitia o en la tierra de nadie del Petn guatemalteco, son mucho ms
vulnerables.
Para saber cmo son las comunidades cuando la gente conserva el poder econmico real,
deberamos retrotraernos (cientos de aos atrs en algunos casos) a antes de que estos
cambios ocurrieran. Yo vi con mis propios ojos cmo la cultura comunal y confiada de
Ladakh (o el Pequeo Tbet) se transform con el desarrollo econmico. La cultura
tradicional se caracterizaba por su vitalidad, alegra y tolerancia, valores claramente
conectados con la autoestima y el control de la propia vida. El desarrollo econmico
signific el desmantelamiento de la economa local, o lo que es lo mismo, el poder local de
decisin se traslad de los pueblos y las casas a centros burocrticos en lejanas ciudades;
los nios fueron educados en un estilo de vida que nada tena que ver ni con los recursos
locales ni con sus mayores; la gente se vio de repente invadida por los medios de
comunicacin de masas e imgenes publicitarias que presentaban la vida urbana como
parte de la naturaleza y convertirlo en un bien, o algo que antes era una relacin desinteresada y
convertirlo en un servicio. Tienes que buscar algo que antes las personas conseguan gratis, o que hacan
por s mismas o unas para otras, y entonces quitrselo para vendrselo de alguna manera (Eisenstein,
2012).
197
Linebaugh, 2005.
84
En un apartado anterior dije que no es probable que el sistema capitalista sea, como
solemos o solamos pensar, el menos malo de los sistemas econmicos. En realidad, el
capitalismo pierde su falso liberalismo y progresismo a poco que es reconocido como la
ideologa que es y no como la ciencia que dice ser198. Karl Marx ya lo hizo a su manera
en el siglo XIX, aunque sin duda no fue el primero. El legado de aquellos crticos,
intelectuales o no, ha seguido llegando hasta nosotros a travs de los siglos, y en mi
caso lleg de la siguiente manera que voy a relatar. Al principio de mi juventud, hace ya
bastantes aos, lea libros que estaban de un modo u otro a favor del capitalismo. Por
entonces crea con Robert Dahl que histricamente, el desarrollo de los valores
democrticos y de la cultura democrtica ha estado estrechamente asociado a lo que en
trminos generales podemos calificar como una economa de mercado199, dando
ingenuamente por sentado que lo que el autor tena en mente cuando escriba cultura
democrtica era lo mismo que yo tena en mente cuando lo lea. Ms tarde me
conform con creer que no era preciso salir del capitalismo sino del economicismo200.
Seguidamente, Mario Bunge me persuadi de que el capitalismo deba ser severamente
refrenado o transformado de manera radical, mas no abandonado. Incluso cre que el
sistema capitalista, sistema que recompensa y fomenta la conducta egosta segn
algunos autores, estaba hecho a la medida del ser humano, ya que se supone que este es
principal e inevitablemente egosta, es decir, siempre busca su propio inters y es bueno
198
85
que as lo haga. Crea que una sociedad que funcionara a base de amor y generosidad
() es antropolgicamente imposible, en palabras de Andr Comte-Sponville 201.
Segn este autor:
Por qu siempre acusar al sistema capitalista? El sistema capitalista no es nadie.
Cunta gente conoce usted que es egosta -como usted y yo- y echa pestes contra el
egosmo del sistema? El sistema no tiene por qu ser generoso; son ellos los que deberan
serlo. Como no lo son, se excusan condenando el sistema. () El capitalismo ()
funciona basado en el inters, en el egosmo. Y por eso funciona tan bien. Como Marx,
creo que el egosmo es la principal fuerza motriz de todo ser humano.
201
202
Corradini, 2006.
Claudio Lomnitz, prologuista de La ilusin occidental de la naturaleza humana (Sahlins, 2008).
86
87
88
habitase en todos, como en nuestra poca, una reglamentacin municipal estricta estuviera
dispuesta a castigar a cualquiera que la contraviniese (). En opinin de los economistas
que comenzaron a pulular en el siglo XVI, este yugo reglamentario slo era una forma de
estrangular la libre empresa y, en ltimo trmino, el beneficio como motor de la economa.
La consecuencia de esto nos concierne.
Robert Fossier, 2007.
204
Un meme es
89
Crcel
(Vase leyes; suicidio)
Rivera, 2006.
Cid, 2008.
207
Sez, 2010.
208
Gonzlez Snchez, 2011.
206
90
segundos, 3) el porcentaje de presos que sufren trastornos mentales es cada vez mayor
209
y 4) la probabilidad de cometer suicidio de la poblacin reclusa espaola es unas seis
veces mayor que la de la poblacin en general210.
Espaa ha pasado a ser el pas de la antigua Europa de los 15 con mayor tasa de reclusos,
con 16179 por cada 100.000 habitantes a finales de 2009. Esto supone un importante
cambio, pues histricamente Espaa haba sido un pas con tasas de encarcelamiento
relativamente bajas, algo acorde con su baja criminalidad (la tasa de reclusos media de la
UE-15 es de 10365). De hecho, en 1975 la tasa era de 2384, en 1985, 6712, y en 1995,
11427. Este incremento ha revestido unas determinadas caractersticas, al menos, en la
ltima dcada. No se ha producido un incremento en los ingresos en prisin (ms bien al
revs, han descendido), sino que lo que se ha dado es un incremento en la duracin de las
penas. A su vez, se hace un uso ms restrictivo de la libertad condicional. Estos cambios
no son un reflejo de cambios en la naturaleza y cantidad de los delitos en Espaa (que, de
hecho, parecen haber descendido ligeramente), sino de cambios que se han introducido en
la legislacin penal, y que, si bien permiten que entre menos gente en prisin, hace que
quienes entran, lo hagan durante ms tiempo.
Ignacio Gonzlez Snchez, 2012.
En el ltimo recuento citado por Taylor y Perry (2008), dos millones y medio de
estadounidenses estaban en prisin, un nmero comparable con el milln y medio de
China, sobre todo si tenemos en cuenta el hecho de que la poblacin china es cuatro veces
ms grande que la de Estados Unidos! En la Unin Europea, (...) el nmero total de presos
es solo de seiscientos mil y sin embargo () cuenta con doscientos millones ms de
habitantes que los Estados Unidos. () Si estos nmeros no te perturban, es posible que
quieras hacerle una visita a tu mdico de familia.
Massimo Pigliucci, 2011.211
91
An por leer:
El proceso (Kafka).
http://newleftreview.org/II/7/david-ladipo-the-rise-of-america-s-prison-industrialcomplex
213
92
Cientificismo
En la sociedad occidental contempornea, a la
ciencia como institucin se le ha conferido la
autoridad que en una poca correspondi a la Iglesia.
Cuando la ciencia habla o, ms bien, cuando sus
portavoces (y generalmente son hombres) hablan en
nombre de la ciencia- no se admite rplica. La
ciencia es el legitimador ltimo de la ideologa
burguesa. Oponerse a la ciencia, preferir valores a
hechos, es transgredir no slo una ley humana, sino
tambin una ley de la naturaleza.
Richard Lewontin y otros, 1984.
Hay quien todava piensa, sin duda con buena intencin pero ya se sabe, de buenas
intenciones est empedrado el infierno-, que la ciencia natural puede responder por s
sola y sin la ayuda de otros saberes preguntas como quines somos, de dnde venimos y
adnde vamos. Algunos/as, sin embargo, pensamos que la ciencia natural no puede ni
debe siquiera intentar responder por s sola ninguna pregunta, por muy tcnica que esta
sea. Creemos que existen otros saberes, como la filosofa, la historia, la antropologa o
la filologa, que tambin tienen mucho que decir al respecto. Creer lo contrario sera
caer en el cientificismo, ya sea por el lado de las ciencias naturales como por el de las
ciencias sociales, un reduccionismo filosfico que consiste en tratar de explicar toda la
realidad reducindola a una sola de sus partes, una simplificacin de la realidad anloga
a otras simplificaciones no cientificistas, tales como el eticismo (hay cosas que ni con
mucha voluntad se pueden lograr) o el politicismo (vivir por entero para la poltica es
vivir a medias). La ciencia no solo no puede tener todas las respuestas a todo ningn
saber las tiene-, sino que tampoco puede tener todas las respuestas a preguntas tan
aparente y exclusivamente tcnicas como qu somos o qu poltica econmica es la
adecuada en este momento. Es decir, preguntas como esas pueden responderse desde la
biologa y la economa, pero tambin y de manera simultnea desde la historia y la
tica, puesto que son saberes compatibles e interdependientes. Como dice el fsico
Erwin Schrdinger, la finalidad de la ciencia, y su valor, son los mismos que los de
cualquier otra rama del conocimiento humano. Ninguna de ellas por s sola tiene
finalidad y valor. Slo los tienen todas a la vez 214. Por tanto, pensar que las ciencias
empricas pueden encargarse ellas solas de preguntas tan complejas y multidisciplinares
como qu es la vida o qu fuente de energa emplear y de qu manera debera
explotarse, es un abuso de perspectiva. A este respecto, me viene a la memoria una
conferencia del eclogo Carl Safina sobre los derrames de petrleo en el mar, en la cual
deca que el uso de la energa siempre es una cuestin moral215, no solamente una
cuestin tcnica o econmica como interesadamente se nos suele hacer creer. Cuando se
dice que las prospecciones petrolferas son necesarias para mantener bien engrasada una
determinada economa, lo que se est diciendo en realidad es que son necesarias para
mantener una determinada forma de vida. En ese sentido, si uno quiere que la economa
de su pas crezca, con todo lo que ello conlleva, no tiene ms remedio que aceptar las
214
215
http://www.tusquetseditores.com/titulos/metatemas-ciencia-y-humanismo
http://www.ted.com/talks/lang/es/carl_safina_the_oil_spill_s_unseen_culprits_victims.html
93
recetas de los expertos. Pero si uno, por el contrario, no est de acuerdo con dicha forma
de vida, entonces no necesita prospecciones petrolferas ni tampoco expertos.
La separacin clsica entre hechos y valores, particularmente vigente en la filosofa
kantiana, resulta obsoleta. As como los hechos estn cargados e impregnados de teora,
como afirmaron Popper y Hanson, y aceptan en la actualidad la mayora de los filsofos
de la ciencia, as tambin hay que afirmar que la actividad cientfica est profundamente
influida por diversos sistemas de valores, que habr que intentar analizar y dilucidar. (...)
No es lo mismo una ciencia que se desarrolla en una economa socializada, en la que el
Estado es el principal potenciador de la actividad cientfica, que una ciencia desarrollada
en empresas privadas regidas por una tabla de valores en los que el beneficio y la
competitividad suelen ser predominantes. (...) El programa demarcacionista que trat de
separar a los filsofos de los restantes gremios que se ocupan de estudiar la ciencia, y de
los propios cientficos y tecnlogos, es un programa que debe pasar a la historia de la
filosofa de la ciencia.
Javier Echeverra, 1995.
Una persona llevada por tal reduccionismo es aquella que cree o acta como si
creyese- que las nicas o cuando menos las mejores respuestas posibles a preguntas del
tipo qu somos o cmo funciona la sociedad son o deben ser cientficas, esto es,
mayoritariamente empricas. En otras palabras, que las ciencias, ms las naturales que
las sociales, tienen la exclusiva o al menos la preferencia ante tales preguntas. Segn el
fsico y filsofo Mario Bunge cuya filosofa es abiertamente cientificista, vale decir
centrada en la ciencia-, el cientificismo postula que todo lo cognoscible se investiga
mejor con el mtodo cientfico y que los cientficos sociales deben buscar verdades
tan rigurosamente como lo hacen sus colegas de las ciencias naturales.
Mucho que ha pasado por ciencia se tiene ahora por filosofa dudosa; mucho que se
considera como verdadera ciencia se cree con frecuencia que slo proporciona
fragmentos confusos de las realidades entre las cuales viven los hombres. Est muy
difundido el sentimiento de que los hombres de ciencia ya no tratan de representar la
realidad como un todo o de trazar un esbozo real del destino humano. Adems, la
ciencia les parece a muchos no tanto un ethos creador y una orientacin, como un juego
de mquinas cientficas manejadas por tcnicos y controladas por hombres economistas y
militares que ni encarnan ni comprenden la ciencia como ethos y orientacin. Entretanto,
los filsofos que hablan en nombre de la ciencia con frecuencia la convierten en
cienticismo, sosteniendo que su experiencia es idntica a la experiencia humana y que
nicamente con sus mtodos pueden resolverse los problemas humanos. Con todo eso,
muchos trabajadores culturales han llegado a pensar que la ciencia es un Mesas falso
y pretencioso, o por lo menos un elemento marcadamente ambiguo de la civilizacin
moderna.
Charles Wright Mills, 1959.
hacer216. Stephen Hawking est de acuerdo. Para l, la filosofa est muerta217. Otro
ejemplo ms polmico todava es el de la sociobiologa, que para el antroplogo
Marshall Sahlins es ms bien un uso y abuso de la biologa, puesto que, entre otros
argumentos esgrimidos en su contra, ningn sistema de relaciones de parentesco
humanas est organizado segn los coeficientes genticos de relacin tal y como los
conocen los sociobilogos218, pero sobre todo porque ningn saber puede ser
enteramente reducido o subordinado a otro, como generalmente tienden a creer o a
hacer creer- los divulgadores de lo que se ha venido en llamar la tercera cultura, que
no es sino un nombre novedoso tras el cual se esconde habitualmente la subordinacin
de la primera cultura (las humanidades y las ciencias sociales) a la segunda (las ciencias
naturales), ya que esta goza en la actualidad de un mayor respeto epistemolgico.
El plan de la sociobiologa para subordinar las humanidades y las ciencias sociales a la
ciencia positiva de la biologa evolutiva parece ms bien un despilfarro de esfuerzos
acadmicos. Las leyes de la accin racional a la que aspira ya han sido refinadas
matemticamente por la ciencia de la economa, y en especial de la microeconoma.
Incluso han sido aplicadas a comportamientos sociales tales como el matrimonio y el
divorcio. Slo sera necesario sustituir por valores genticos las utilidades en las
formulaciones de la Escuela de Economa de Chicago. En realidad, la sntesis moderna
ha estado en el aire al menos durante los dos ltimos siglos. () No hago ms
afirmaciones a favor de la cultura con respecto a la biologa que las que la biologa hara
con respecto a la fsica y a la qumica. En una obra clsica sobre la adaptacin, G. C.
Williams observa que la biologa es fsica y qumica ms seleccin natural. Pero la ltima
solamente es el principio de la materia en forma viva, y la nica que puede explicar las
propiedades biolgicas de la clase de los seres vivos. () Entre cultura frente a biologa
(y por implicacin, fsica y qumica) se da el mismo tipo de relacin jerrquica. La cultura
es biologa ms facultad simblica. () En una reciente entrevista concedida al Harvard
Crimson, E. O. Wilson rechaza cualquier intento de explicar biolgicamente toda la vida
social humana. Quizs slo se pueda atribuir a la biologa el 10 por 100, afirma. Es difcil
imaginar qu tipo de sntesis moderna de las ciencias sociales se propone establecer
Wilson con un margen de un 10 por 100.
Marshall Sahlins, 1976.
En Espaa, el consejo de redaccin del proyecto Tercera Cultura est formado por
personas de una ideologa poltica muy concreta, como todo hijo de vecino, en este caso
prxima a la centroderecha espaola, lo que sin duda influye en el tipo de ciencia que
divulgan: como por ejemplo los ltimos trabajos del psiquiatra Adolf Tobea donde se
analiza la neuropsicologa del gregarismo nacional en general y el independentismo
cataln en particular. No es anecdtico o secundario el hecho de que la antroploga
Teresa Gimnez Barbat, principal promotora del proyecto, pertenezca a Unin,
Progreso y Democracia ni que Vicente Carbona, otro de sus editores, sea miembro de
Ciutadans de Catalunya, formaciones polticas, ambas, defensoras del Estado espaol.
Estoy de acuerdo en que el nacionalismo cataln es criticable, pero no es igualmente
criticable la idea de unin de Espaa que defiende el nacionalismo espaol, ese que
los nacionalistas espaoles dicen que no existe pero que no hace sino continuar aquel
testamento de un Francisco Franco cercano a la muerte que dice mantened la unidad de
las tierras de Espaa, exaltando la rica multiplicidad de sus regiones como fuente de la
216
Brockman, 1995.
http://dfc-economiahistoria.blogspot.com/2014/06/hacia-una-nueva-biologia-i.html
218
Vase la regla de Hamilton.
217
95
219
220
Lorenz, 1983.
Crespo, 2004.
96
El supuesto exceso de actividad solo es malo all donde creemos que estn de ms los
nios y adolescentes especialmente activos y desobedientes, pero desobedientes
respecto a qu normas? La norma de estar sentados durante horas, como si de rdenes
monsticas se tratara, mirando siempre hacia delante y realizando tareas casi nunca
acordadas con el nio y la nia? De hecho, existe la teora de que la hiperactividad
221
Lizcano, 2006.
Vase Medicina en este mismo ensayo.
223
Gonzlez Rodrguez, 2013. Vase tambin Educacin en este mismo ensayo.
222
97
(inters disperso por mltiples sucesos, iniciativa para explorar y probar cosas nuevas,
reacciones rpidas, desprecio del peligro) podra haber tenido ventajas para la
supervivencia del cazador prehistrico. Si no fuera as, razona Carlos Gonzlez, si
una alteracin hereditaria solo causase problemas, difcilmente afectara a un 5% o 10%
de la poblacin. Y concluye: Si aceptamos que los adultos podemos vivir, trabajar o
divertirnos de formas muy diferentes, por qu creemos que todos los nios deben
aprender del mismo modo y adaptarse al mismo tipo de escuela?224.
Otro ejemplo: la experimentacin con animales. En ocasiones se utiliza el argumento
del crculo de la moralidad para justificar la prctica mdica de la experimentacin
con animales no humanos. Si bien el concepto de crculo moral me parece en lneas
generales correcto (lo que ms nos importa es la familia, despus quienes se parecen
ms a nosotros y as hasta abarcar todas las formas de vida225), no as el uso
biologicista que se hace de l. El hecho de que un laboratorio farmacutico experimente
con ratones o en menor medida con macacos Rhesus en lugar de con humanos no
responde nicamente ni quizs primeramente al imperativo biolgico de los humanos
primero, sino tambin y sobre todo a condicionantes culturales como pueden ser el
nimo de lucro de las empresas farmacuticas, el deseo de reconocimiento social de los
investigadores pblicos, la obediencia a la autoridad burocrtica, la idea de progreso o
la creencia moral en que el fin suele justificar los medios. Que la experimentacin
animal sea un fenmeno relativamente reciente en la historia de la humanidad y de la
vida en general es suficientemente significativo de hasta qu punto es un
comportamiento en gran medida cultural o adquirido en lugar de meramente biolgico o
innato.
Y qu decir del naturalista ingls Charles Darwin? Tal vez fuera uno de los padres
del cientificismo moderno, al que no pocos admiramos o apreciamos intelectualmente.
Justo es reconocer sus mritos, pero tambin sus demritos. En una de sus obras ms
conocidas, El origen del hombre, Darwin escribi:
Entre los salvajes, los individuos de cuerpo o espritu dbil desaparecen muy pronto, y los
que sobreviven se distinguen ordinariamente por su vigorosa salud. Los hombres
civilizados nos esforzamos en detener la marcha de la eliminacin; construimos asilos
para los idiotas y los enfermos, legislamos sobre la mendacidad, y nuestros mdicos
apelan a toda su ciencia para conservar el mayor tiempo posible la vida de cada individuo.
Hay muchsimas razones para creer que la vacuna ha salvado la vida a millares de
personas que, a causa de la debilidad de su constitucin, hubieran sucumbido a los
ataques variolosos. Aprovechado tales medios, los miembros dbiles de las sociedades
civilizadas propagan su especie. Cuantos se han ocupado en la reproduccin de los
animales domsticos pueden calcular lo perjudicial que debe ser esto ltimo para la raza
humana. Sorprende el ver de qu modo la falta de cuidados, o tan slo los cuidados mal
dirigidos, pueden ocasionar una rpida degeneracin en una raza domstica; y,
exceptuando los casos relativos al hombre mismo, nadie es tan ignorante que permita que
se reproduzcan sus animales ms defectuosos. () Debemos admitir, sin protestar, los
malos efectos, a todas luces, que resultan de la supervivencia y de la propagacin de los
individuos enfermizos, toda vez que los atena la circunstancia de que los miembros
demasiado dbiles e inferiores de la sociedad se casan menos fcilmente que los sanos.
Este freno podra llegar a tener una eficacia real, si los dbiles de cuerpo y espritu se
abstuviesen de contraer matrimonio, cosa ms de desear que de esperar.
224
225
98
Dejando a un lado los aciertos que pueda tener el texto, hay en l por lo menos cinco
puntos cuando menos discutibles. En primer lugar, no es cierto que los hombres
civilizados nos esforcemos ms que los salvajes en detener la marcha de la
eliminacin. Cualquiera que lea sobre las bandas de cazadores-recolectores puede
apreciar fcilmente cmo estas, en circunstancias normales, tratan de alargar todo lo
posible la vida de sus miembros ms vulnerables, ya sean heridos, enfermos o ancianos.
En segundo lugar, no es probable que las vacunas hayan sido el factor ms determinante
a la hora de salvar la vida a millares de personas o, cuando menos, no el nico226. En
tercer lugar, los que murieron y los que deberan de haberlo hecho pero se salvaron
gracias a las vacunas o a cualquier otro medio no tenan necesariamente una
constitucin dbil sino, sobre todo, unas condiciones sociales de vida que les hacan
especialmente propensos a las enfermedades (estoy pensando, por ejemplo, en la clase
trabajadora de las ciudades inglesas durante la Revolucin Industrial, precisamente la
clase social en la que Darwin se inspir). En cuarto lugar, lo ms perjudicial para la
especie humana no es la supervivencia de los peor adaptados, es decir, la falta de
domesticacin humana (tambin llamada eugenesia), sino probablemente la
domesticacin misma. Se empieza por domesticar a otros animales y se acaba por
domesticar a los humanos227; Lo que le suceda a los animales tarde o temprano le
suceder tambin a los hombres. Todas las cosas estn estrechamente unidas, como
dira supuestamente el Jefe Seattle228. Finalmente, la ltima frase de Darwin es tan
desafortunada que la crtica se puede hacer prcticamente sola.
En resumen, el empirismo, y especialmente el positivismo229, son reduccionismos y
por lo tanto posturas menos racionales que otras si se las toma como nicas dosis
filosficas o en dosis muy concentradas. El mtodo cientfico es necesario para tratar de
responder a una parte importante de las preguntas mencionadas antes, pero solamente
puede encargarse de una parte. Si digo que el mtodo cientfico es condicin necesaria
pero no suficiente es porque parto del hecho lgico de que no puede demostrarse a s
mismo. Es decir, no puede demostrar con sus propias herramientas metodolgicas por
qu deberamos utilizarlo ni por qu es valioso en s mismo. El tcnico de laboratorio
intuye que acertar en su trabajo es bueno y que equivocarse es malo, pero por qu es
as y no al revs, se preguntar? El bilogo Jacques Monod sostena que la definicin
misma del conocimiento verdadero se basa en ltimo trmino en un postulado de
orden tico. Es ah, pues, donde entra la reflexin tica que tambin aspira a la
verdad- y todos aquellos razonamientos que no puedan demostrarse empricamente.
Este apartado no debe interpretarse como una subestimacin de la ciencia emprica y
del pensamiento riguroso (me encanta la ciencia; adems, en mi casa soy el
aguafiestas que ms veces pregunta qu pruebas hay de eso?, dnde lo has
ledo?, lo has contrastado?), sino como la manera ms holstica y por tanto ms
respetuosa de conocer el mundo que nos rodea. No es cuestin de menos mtodo
cientfico, sino de mejor acompaado. Siempre que sea posible apoyar nuestras ideas en
estudios empricos y cuantitativos, debe hacerse, huelga decirlo. Creo que este libro es
una prueba de ello. Tampoco hay que pensar que los nicos que pecan de
reduccionismo son los cientficos naturales y los divulgadores cientficos. Como hemos
226
99
visto, los economistas lo hacen a menudo. Los fillogos y los historiadores tambin
pueden verse tentados de explicar la realidad en funcin de la rama del saber sobre la
que tienen ms experiencia. Los primeros a veces se dejan llevar tanto por las palabras y
por la interpretacin de las mismas que pueden llegar a creer que todo es narracin e
invencin, que no hay criterios objetivos fuera del lenguaje. No existen fenmenos
morales, sino slo una interpretacin moral de fenmenos, como deca Nietzsche230,
fillogo y precursor del posmodernismo. Es decir, no hay hechos, solamente
interpretaciones.
Perdneseme el que yo, como viejo fillogo que no puede dejar su malicia, seale con el
dedo las malas artes de interpretacin: pero es que esa regularidad de la naturaleza de
que vosotros los fsicos hablis con tanto orgullo () no existe ms que gracias a vuestra
interpretacin y a vuestra mala filologa, -ella no es un hecho, no es un texto, antes
bien es tan slo un amao y una distorsin ingenuamente humanitarios del sentido, con los
que complacis bastante a los instintos democrticos del alma moderna!
Friedrich Nietzsche, 1886.
Los segundos, al contrario que los primeros que dudan de toda objetividad, en
ocasiones se preocupan tanto de la objetividad de la historia que no se cuestionan otras
objetividades, como por ejemplo la objetividad de su moral, la cual influye
necesariamente en su concepcin de la historia (una persona muy sensible a la injusticia
difcilmente ver los regmenes polticos autoritarios del pasado con los mismos ojos
que una persona muy sensible al desorden). En un primer momento podra pensarse que
son independientes, pero como ya vimos en la primera parte de este ensayo, la
dicotoma hecho-valor es un mito en sentido negativo. No hay hechos sin valores, ni
valores sin hechos. No hay datos objetivos sin marcos conceptuales, ni marcos
conceptuales sin datos objetivos. La historia, como disciplina acadmica y popular, no
es solo citar acontecimientos y establecer relaciones de causa-efecto, sino reflexionar en
sentido amplio sobre dichos acontecimientos.
Veamos un ejemplo. El director de la Revista de Historia del Fascismo, el periodista
neofascista y militante poltico Ernesto Mil, afirma interesadamente pues a todos nos
interesa parecer objetivos e independientes- que la RHF es completamente
independiente de cualquier ideologa o movimiento poltico, casi sugiriendo que la
revista es un ente abstracto que se escribe solo. Con ella en ningn caso se pretende
hacer poltica, como si eso fuera posible o deseable. Todo es poltica, y metafsica, y
ciencia, y arte! No solo lo que decimos, sino tambin lo que callamos (por falta de
inters, de tiempo o de conocimiento). Su director desea, y no dudo de su buena fe,
mantener la publicacin al servicio de la objetividad231, pero mucho cuidado debemos
tener al poner las cosas que ms nos importan al servicio de un concepto tan ambiguo y
complejo como ese, el cual muchas veces acaba pasando de ideal a dolo en menos de lo
que canta un gallo. Los humanos somos muy afortunados por poseer el lenguaje, pero
tambin muy desafortunados.
Deca Aldous Huxley que gracias a las palabras nos hemos elevado por encima de los
animales, pero tambin por ellas nos hundimos frecuentemente al nivel de los demonios.
Sabido Fernndez Campo, 2003.
230
Nietzsche, 1886.
http://revistadehistoriadelfascismo.blogspot.com.es/2013/09/entrevista-al-director-de-la-revistade.html
231
100
Por tanto, para ir concluyendo, parece obvio que o ampliamos el campo de accin de
la razn, o dejaremos que se ample la pauperizacin racional de nuestro mundo en
manos de lo que Carlos Pars llama la razn gestora, razn insuficiente que en la
actualidad y desde los grupos de poder de expertos trata de erigirse en sabidura ltima,
negar toda posibilidad de trascendencia sobre la realidad dada, de manera que el inters
saludable de querer ir ms all de lo aparente termina aplastndose la mayora de las
veces sobre la superficie de lo emprico como una funda sumisa.
El estrecho especialismo sin horizontes muy distinto del tratamiento imprescindible de lo
concreto desde concepciones generales y con una visin de totalidad-; la
unidimensionalidad, en el sentido marcusiano232, es decir, la ausencia de sentido crtico, el
aplastamiento sobre lo emprico y lo formal; la no creatividad que significa as en el caso
de la filosofa la huida de los grandes temas para refugiarse en los meros anlisis
lingsticos-; la domesticacin por el poder; la infatuacin dogmtica refugiada en la
exaltacin del experto, son algunos de los grandes males que afectan al ejercicio de la
razn en nuestra poca. La incapacidad para afrontar la magnitud de nuestra crisis en
todos los rdenes de la cultura es un inevitable corolario de este estado de cosas (...).
Carlos Pars, 1985.
232
101
233
Quesada, 2003.
102
234
http://caminoagaia.blogspot.com.es/2014/03/magia-pensamiento-magico-y-ciencia.html
103
Ciudad
(Vase democracia; superpoblacin)
Qu descansada vida
La del que huye el mundanal ruido
Y sigue la escondida
Senda por donde han ido
Los pocos sbios que en el mundo
han sido!
Fray Luis de Len (1527-1591).
235
Le Goff, 2010.
104
La ciudad, tan defendida por unos como criticada por otros, se nos presenta
normalmente, sobre todo a los ciudadanos que vivimos en ellas, como un lugar que
nos permite ms que cualquier otro un mayor desarrollo y progreso de la vida humana
en todas sus facetas236, incluido un mayor desarrollo de la democracia. Donde las
ciudades crecen, la humanidad progresa, deca el gegrafo anarquista lise Reclus.
Creo sin embargo, gracias a la simple observacin personal y al revelador anlisis de
numerosos autores no necesariamente urbanfobos237, que pese a sus ventajas, la ciudad
actual (por no hablar de la metrpolis o la megalpolis, estructuras urbanas an
mayores) es un nido de problemas aadidos si se la compara con el pueblo o la pequea
aldea. Entre ellos, el problema de la autonoma y de la prctica democrtica, de donde
derivan el resto de problemas. En las ciudades, la democracia directa condicin
necesaria aunque no suficiente para la buena vida- es una utopa irrealizable, un sistema
poltico que solo puede llevarse a cabo en el nombre, apenas en la forma.
Segn el gegrafo Jared Diamond, que no es anarquista sino reformista, cuanto
mayor es el tamao de la poblacin, mayor es inevitablemente la centralizacin y la
delegacin en la toma de decisiones:
La toma de decisiones por toda la poblacin adulta sigue siendo posible en los poblados
de Nueva Guinea de tamao bastante reducido como para que las noticias y la
informacin lleguen rpidamente a todo el mundo, para que todo el mundo pueda escuchar
a todo el mundo en una reunin general de la aldea, y para que todo aquel que desee
236
Glaeser, 2011.
El nombre, lo admito, no es muy agradable. A nadie le gusta definirse como una persona con temores
irracionales e incapacitantes, pero y si hubiera algo de cierto y relevante en esa palabra? Desde la
agorafobia (temor a las aglomeraciones propias de las urbes) hasta la creciente ansiedad social, las fobias
y lo urbano parecen estar muy relacionados. Y si a lo que le tenemos miedo, en ltima instancia, fuera a
la ciudad y a los tipos de relaciones que esta promueve? Por otro lado, urbanofobia es una palabra
provocativa que sobre todo pretende llamar la atencin sobre un hecho social, la ciudad, mucho menos
benigno de lo que nos haban contado.
237
105
hablar en la asamblea tenga la oportunidad de hacerlo. Pero todos estos requisitos previos
para la toma de decisiones comunitaria llegan a ser inalcanzables en las comunidades
mucho ms grandes. () Las consideraciones relativas a la resolucin de conflictos, la
toma de decisiones, la economa y el espacio convergen, pues, en exigir que las grandes
sociedades sean centralizadas. Pero la centralizacin del poder abre inevitablemente la
puerta para quienes ejercen el poder, estn en posesin de la informacin, toman las
decisiones y redistribuyen los productos- para aprovechar las oportunidades resultantes
con el propsito de recompensarse a s mismos y a sus familiares. Esto es evidente para
cualquiera que conozca cualquier agrupacin moderna de personas. A medida que las
sociedades se han desarrollado, las personas que han adquirido un poder centralizado se
establecen gradualmente como lite.
Con este trmino se designa el grado de complicacin de las relaciones internas de una sociedad
concreta, que no ha hecho sino aumentar desde la Prehistoria hasta nuestros das. Aunque el concepto
abarca mltiples mbitos sociales (sistemas econmicos, parentesco, ideologa, etctera), su contenido
fundamental se refiere a la desigualdad o divisin social por cuanto el efecto de la complejidad en los
individuos consiste en que stos desempean papeles cada vez ms diferentes unos de otros y tienen un
acceso a los bienes econmicos cada vez menos igualitario (Menndez et. al., 1997). Segn Joseph
Tainter, las sociedades de cazadores-recolectores apenas tienen unas pocas docenas de roles sociales
distintos mientras que [en las sociedades industriales] los censos actuales identifican entre 10,000 y
20,000 ocupaciones distintas.
239
A pesar de la expresin, la mayora de estas sociedades basan su dieta y aporte energtico
mayoritariamente en la recoleccin de vegetales y no en la caza de animales (Harris y Young, 1979).
240
Existe en la ciudad un gran desarraigo y un alarmante ndice de enfermedad mental. Mi opinin es
que un factor causal importante est constituido por la falta de poder. Es imposible sentirse integrado o
tener conciencia de la propia identidad cuando se carece de capacidad de iniciativa y de voz en las
decisiones (Goodman, 1964).
106
Bertrand Russell. El socilogo Peter Blau241 crea que todava existe alguna posibilidad
de participar democrticamente en la toma de decisiones a gran escala, pero admita que
la tendencia a la burocratizacin en las grandes organizaciones de todo tipo suele dar
al traste con ella:
Si una persona desea influir sobre la opinin pblica, necesita poder comunicar sus ideas
a los dems. Pero en una comunidad grande del tamao de Estados Unidos, la voz del
individuo se pierde y slo los grupos organizados tienen fuerza suficiente como para
hacerse or. Unindose a organizaciones burocrticas y participando en la decisin de su
poltica es como las personas encuentran alguna posibilidad de influir sobre la comunidad
mayor. Pero la tendencia a la burocratizacin en las grandes organizaciones de todo tipo
obstruye esta fuente vital de influencia democrtica.
Huxley plantea aqu dos alternativas: o el campo, o una ciudad en cierta medida
ruralizada. Pero, francamente, ms de medio siglo despus de que escribiera esas
palabras no creo que la segunda opcin que nos planteaba entonces sea posible ahora, y
aunque lo fuese, tampoco creo que fuera deseable. Tal como veo el problema, debido al
241
Blau, 1956.
Mumford, 1963.
243
Huxley, 1958.
242
107
No obstante hay autores, como el gegrafo anarquista Piotr Kropotkin, que proponen la ciudad
medieval, mucho ms reducida que la actual, como modelo de ciudad a recuperar y a perfeccionar
(Breitbart, 1989).
245
Trmino que yo defino de un modo algo simplista como el alejamiento o privacin artificial que
puede sufrir una persona de lo que le conviene por naturaleza.
246
Costa Morata, 1985.
108
Por lo tanto, la estrategia que podra tener mayores probabilidades de acierto sera
poblar o repoblar alrededor de las ciudades, a mayor o menor distancia, pequeas
comunidades rurales247 cercanas y relacionadas econmicamente entre s mediante
alguna variante del potlatch originario de las tribus sedentarias y con poblaciones que
idealmente no sobrepasen los 150 habitantes si bien en esto es preferible ser
relativamente flexibles y aprender de la experiencia, sobre todo si se tiene en cuenta que
otros antroplogos creen que la cifra correcta est algo ms all de los 200- y que una
de sus prioridades principales sea optimizar la autosuficiencia ante el decrecimiento que
viene. Pedro Prieto sugiere que lo conveniente sera un mnimo de dos mil personas
para las sociedades post-petrleo de carcter no industrial248, ya que har falta una
cierta divisin del trabajo, pero ese mnimo es discutible. Dos o tres decenas de familias
deberan ser suficientes, aunque depender desde luego de qu criterio pongamos en
primer plano. Una poblacin de tres mil habitantes puede no ser muy democrtica, pero
tal vez s suficientemente cmoda, segura y sostenible.
Una de las prcticas culturales ms ampliamente estudiada por la etnografa es el
potlatch, un evento festivo dentro de un sistema de intercambio regional entre tribus de la
costa del Pacfico del norte de Norteamrica, incluidos los salish y kwakiutl de Washington
y Columbia Britnica, y los tsimshian de Alaska. () En los eventos que asisten los
miembros de sus comunidades, los patrocinadores del potlatch tradicionalmente regalan
alimentos, mantas, piezas de cobre u otros artculos. () A cambio, los patrocinadores del
potlatch y sus poblados obtienen prestigio. La decisin del potlatch est determinada por
la salud de la economa local. Si existe supervit de subsistencias, y por tanto una
acumulacin de riqueza durante los aos buenos, un poblado podra costear un potlatch
para convertir sus alimentos y riqueza en prestigio. A largo plazo, el valor de adaptacin
del festival intercomunitario era evidente cuando un poblado prspero enfrentaba una
racha de mala suerte. Sus pobladores comenzaban a aceptar invitaciones a potlatchs en
poblados a los que les fue mejor. El cuadro se inverta cuando el temporalmente rico se
converta en el temporalmente pobre, y viceversa. () El potlatch tambin sirvi para
evitar el desarrollo de estratificacin socioeconmica, y un sistema de clases sociales. La
renuncia o destruccin de la riqueza se convirti en un artculo no material: prestigio.
Bajo el capitalismo, se reinvierten las ganancias (en lugar de quemar el dinero), con la
esperanza de conseguir una ganancia adicional. Sin embargo, las tribus de potlatch
estaban contentas con renunciar a sus supervits en lugar de usarlos para ampliar la
distancia social entre ellos y los miembros de sus tribus amigas.
Conrad Phillip Kottak, 2011.
247
Para que las comunidades puedan ser autosuficientes tendrn que ser en su mayora necesariamente
rurales, con el fin de disponer de un terreno suficiente en el que cultivar la alimentacin y con un nivel
mnimo y mximo de poblacin en funcin de los recursos del entorno. Tarde o temprano las
megaciudades sufrirn una explosin, pues el aseguramiento de los suministros en una red tan densa y
compleja dejar de estar garantizado (Vilar, 2013).
248
Prieto, 2004.
109
Hay quien pensar que comunidades tan pequeas no pueden ser autosuficientes, ya
que las grandes naciones ni siquiera lo son, pero quienes no se contentan con millones
de hectreas tienen un problema, y sus vecinos tambin. Por ejemplo, nada ms llegar al
poder en 1933, Adolf Hitler deca: Somos conscientes de que la posicin geogrfica de
Alemania, con su falta de materiales en bruto, no permite la completa autosuficiencia
econmica del Reich. () El intercambio de mercadera en el mundo suministra su
sustento a millones de nuestros compatriotas del campo249.
Otro hecho que se deriva del tamao es que, mientras que en una comunidad pequea
los encuentros casuales con el otro no suelen suponer un apuro sino ms bien una buena
oportunidad para entablar conversacin, en las ciudades se suele dar lo que el socilogo
Erving Goffman bautiz con el eufemismo de desatencin corts, que no es otra cosa
que un profundo desconocimiento y un desapego crnico por el otro:
Cuando dos transentes intercambian una mirada rpida y luego la apartan se pone de
manifiesto lo que Erving Goffman denomina la desatencin corts, algo que exigimos de
los dems en numerosas ocasiones. (...) Cada individuo indica al otro que se da cuenta de
su presencia, pero evita cualquier gesto que pudiera considerarse demasiado atrevido.
Anthony Giddens, 1982.
Dicho esto, no pretendo dejar caer disimuladamente la idea de que la aldea es mejor
en todos los sentidos que la ciudad, o que la aldea tradicional de nuestros abuelos es el
paraso de la convivencialidad, sino demostrar que pese a sus inconvenientes tal vez
superables250, aquella es preferible a comunidades de mayor tamao. Vase por ejemplo
el caso, si bien bastante heternomo, del kibutz israel, tal vez el modelo ms exitoso
de planificacin intencional () bajo los principios de igualdad y ayuda mutua que
est teniendo lugar en estos momentos aparte de la ecoaldea:
El kibutz aventaja ampliamente a la ciudad en los siguientes aspectos: una inferior
preocupacin econmica personal, superior calidad en la educacin de nios y
adolescentes, superior disponibilidad de tiempo libre, y superior actividad cultural; estas
percepciones las comparten con el mismo juicio hombres y mujeres. () En cuanto a las
desventajas del kibutz frente a la ciudad, hombres y mujeres coinciden por igual en sealar
los campos de la libertad individual, en un menor grado, y el de la privacidad, en un
mayor grado, como aquellos donde el kibutz queda en posicin ms desfavorecida.
Leonardo Rosenberg, 1990.
249
110
Pronto la relacin deja de ser complementaria y pasa a estar jerarquizada, con aldeas
estructuralmente tributarias de la ciudad. Hay un flujo de excedentes alimentarios que va
de los productores de alimento a los especialistas, de modo que estos ltimos puedan
sobrevivir a pesar de no producir alimento. Y hay otro flujo de productos especializados y
servicios que va de los especialistas a los productores de alimento. El mecanismo es
bidireccional por principio, y supone una ventaja para el conjunto de la sociedad, pero las
relaciones internas se desequilibran a favor de los especialistas. Estos, ante todo, conocen
las tcnicas ms avanzadas, por lo que poseen una capacidad contractual y un prestigio
social y cultural mucho mayores que los productores de alimento, que realizan funciones
tecnolgicamente rudimentarias y masificadas (recordemos que representan el 80 por 100
o ms de la poblacin). Adems, los especialistas estn ms adelantados en la cadena
productiva, en una posicin ms favorable para quedarse con un porcentaje privilegiado
de alimento (y, en general, de beneficios), y para influir en las opciones estratgicas. En el
vrtice del ncleo especializado y urbano se sitan quienes desempean funciones
administrativas (escribas, administradores, supervisores, etc.) y ceremoniales (sacerdotes),
que garantizan la cohesin de la comunidad y la organizacin de los flujos de trabajo y
retribucin que la atraviesan. Lo que a escala familiar y de aldea era cometido de los
cabezas de familia y estaba determinado por la tradicin, se convierte ahora en una tarea
especializada (en realidad, la ms especializada de todas), que incluye la toma de
decisiones delicadas, basadas en la desigualdad y tendentes a acentuar esa desigualdad.
Mario Liverani, 1995.
Los psiclogos Jos Antonio Corraliza y Silvia Collado predicen que quien disfrute
de un mayor contacto con reas verdes mostrar menos estrs que el que no tenga la
posibilidad de pasar tiempo en contacto con el mundo natural. A su vez, Nicholas Carr
habla de una serie de estudios psicolgicos realizados en los ltimos veinte aos que
251
Le Goff, 2010.
Benyus, 1997.
253
Vase el epgrafe Extincin biocultural en este mismo Diccionario.
254
Sheldrake, 1991.
252
112
revelan que despus de pasar algn tiempo en un entorno rural tranquilo, cerca de la
naturaleza, las personas muestran una mayor atencin, una memoria ms fiel y una
cognicin en general mejorada. Sus cerebros se vuelven ms tranquilos y ms ntidos.
La razn, segn la teora de la recuperacin de la atencin (ART por sus siglas en
ingls), es que, cuando las personas no estn siendo bombardeadas por estmulos
externos, sus cerebros pueden, en efecto, relajarse. Aunque ya en 1848, el filsofo
utilitarista John Stuart Mill escribi que la soledad en presencia de la belleza y la
grandeza naturales es la cuna de pensamientos y aspiraciones no slo buenos para el
individuo, sino que sin ellos podra enfermar la sociedad255. Y de hecho eso es lo que
est ocurriendo en estos momentos, llmese urbanofobia o simplemente estrs. Manuel
Antonio Zrate y M Teresa Rubio lo explican as:
La expansin indefinida de la ciudad y su forma extensa desencadenan sensaciones de
agobio psicolgico y estrs. Dentro de la ciudad, los vnculos personales se debilitan, la
vida social se fragmenta entre personas y lugares no relacionados: el hogar, la escuela, el
trabajo y los amigos. As, se confunden los comportamientos y se aflojan las normas,
propiciando la desorganizacin social, el desinters y la inseguridad ciudadana. La
familia, los amigos y los vecinos pierden su papel de control social. () Psiclogos
ambientales como A. Toffler utilizan el concepto de agobio psicolgico, que es resultado
de la presin de los entornos complejos y no familiares del entorno urbano, para explicar
situaciones de estrs y de colapso de respuesta que favorecen las conductas desviadas.
Bajo esas circunstancias, las personas llegan a eliminar la percepcin de lo desagradable
y a sustituir el mundo real por un mundo imaginario hecho a la medida de sus fantasas,
los comportamientos desviados pueden ser interpretados entonces como normales.
Sheldrake, 1991.
113
de Occidente frente a otras culturas, como algunas del subcontinente indio, en las que la
divisoria no es tan tajante.
Flix de Aza, 1999.
En la misma direccin que estos dos autores apuntaba el cientfico James Lovelock a
finales de los aos ochenta, con no poca lucidez:
A medida que creci la poblacin tambin aument la proporcin de la misma forzada a
seguir una vida urbana fuera del contacto con la naturaleza. () Cmo podemos
reverenciar el mundo vivo si ya no podemos or la cancin de un pjaro entre el ruido del
trfico u oler la suavidad del aire fresco? Si el lector piensa que esto es una exageracin
recuerde la ltima vez que se estir en un prado bajo la luz del Sol y oli la fragancia del
tomillo y oy y vio cantar y volar las alondras. Piense en la ltima vez que mir al negro
azul oscuro del cielo aunque suficientemente claro para ver la Va Lctea, la congregacin
de estrellas, nuestra galaxia. La atraccin de la ciudad es seductora. () Muchos de
nosotros estamos atrapados en este mundo de la ciudad, una comedia de enredo
interminable, y a menudo jugamos el papel de espectadores, no el de actores. Es
interesante tener comentaristas sensibles como Sir David Attenborough que lleva el mundo
natural con sus imgenes de bosques y vida salvaje a las pantallas de la televisin de
nuestras habitaciones suburbanas. Sin embargo, la pantalla de televisin solo es una
ventana y raramente lo suficientemente transparente como para poder ver el mundo real
de Gaia. La vida de la ciudad refuerza y corrobora la hereja del humanismo, la devocin
narcisista a los intereses exclusivamente humanos. () Como especie que casi hemos
renunciado a pertenecer a Gaia y hemos dado a nuestras ciudades y a nuestros pases los
derechos y las responsabilidades de la regulacin ambiental, luchamos para mantener las
relaciones de la vida urbana aunque todava suspiramos por el mundo natural. Queremos
ser libres para conducir nuestro coche en el campo o en las zonas silvestres sin
contaminar cuando lo hacemos. Queremos comernos el pastel y conservarlo. Aunque
semejante esfuerzo puede ser humano y comprensible, es ilgico.
114
ahora est construido, este auto carece de volante y de frenos, y la nica forma de
control que puede ejercer el conductor consiste en hacer que el auto marche ms ligero,
si bien, en su fascinacin por la mquina y su compromiso de alcanzar la ms alta
velocidad posible, se ha olvidado por completo del propsito del viaje. Este estado de
sometimiento abyecto a los mecanismos econmicos y tecnolgicos que ha creado el
hombre moderno se oculta curiosamente bajo los rtulos de progreso, libertad y dominio
de la naturaleza por el hombre.
258
115
116
Conspiracin
Cuanto ms elaborada es una teora de la
conspiracin, y cuanta ms gente necesitara
estar involucrada, menos probable es que sea
cierta.
Michael Shermer, 2009.
An por leer:
http://www.csicop.org/si/show/the_conspiracy_meme/
259
http://www.zcommunications.org/conspiracy-theory-by-michael-albert.html
http://www.zcommunications.org/conspiracies-or-institutions-9-11-and-beyond-by-stephenshalom.html
117
Corrupcin
(Vase capitalismo)
Si bien es cierto que el socilogo Jos Mara Tortosa, al desconfiar de las promesas
de un paraso en la Tierra y de mesianismos y milenarismos finalmente se limita a
proponer recetas y terapias para aliviar el sntoma (la corrupcin) en lugar de luchar
para acabar con la enfermedad (el capitalismo y el Estado que lo hace posible), tambin
es cierto que el anlisis que hace sobre la corrupcin es de los ms clarificadores que he
ledo hasta el momento:
Lo que [ahora] queda es el puro clculo coste-beneficio, el economicismo, el pensamiento
nico, como le llama Ignacio Ramonet. Con l en la mano, la corrupcin es ms probable
por las siguientes razones: 1- Supone la desaparicin o, por lo menos, el eclipse de los
valores absolutos ya que con ellos no puede llevarse a cabo el clculo. Desde este punto de
vista, tienen razn los que achacan la corrupcin a una prdida de tica colectiva, pero
esa prdida es, a su vez, efecto del economicismo; 2- Supone que lo importante va a ser la
probabilidad de ser descubierto ya que si nadie me va a descubrir, el riesgo es cero por
ms que la ley sea dura o el cdigo sea explcito; 3- Propone, como valores centrales, los
estrictamente monetarios y el principio enriqueceos hasta el punto que algunos cdigos de
comportamiento anti-corrupcin parten del supuesto de que no corromperse es rentable.
La mayora de empresarios con los que he hablado no se creen ese principio con
independencia de lo que afirmen en pblico; 4- Proclama el triunfo de la competencia y,
subrepticiamente, el principio de que todo vale en una especie de maquiavelismo
empresarial generalizado. El resultado no puede ser otro que la corrupcin, una
corrupcin que se autoalimenta en la medida en que ocupa ms y ms esferas de la
sociedad.
118
local y no lo global. La corrupcin, y en eso estn de acuerdo autores tan dispares como
Galtung y Schleifer, es menos probable en sistemas sociales relativamente pequeos, con
tendencia hacia el igualitarismo, homogneos tanto cultural como, sobre todo,
administrativamente y con buenos instrumentos de vigilancia que hagan transparentes las
posibles actividades delictivas. No me imagino un sistema mundial con esas
caractersticas. () El principio es claro, tal y como lo resume Albert Sez: Amplias
capas de la poblacin se corrompen de manera proporcional a la cuota de poder que
ejercen.
119
Decrecimiento
(Vase capitalismo; tecnologa)
120
Idea economicista, y por tanto reduccionista, alimentada a diario por los defensores
voluntarios e involuntarios de la teora tica del egosmo racional, la teora
econmica de la eleccin racional y otras teoras similares. Idea de hoy, pero tambin
de ayer, como testimonia la famosa novela de Fidor Dostoievski de 1866:
Si a m, pongamos por ejemplo, me decan hasta ahora ama a tu prjimo y yo as lo
haca, qu resultaba? Pues resultaba que yo parta mi levita en dos para darle la mitad al
prjimo, con lo cual nos quedbamos ambos a medio vestir, haciendo honor al dicho ruso
de que quien persigue a varias liebres a la vez no caza ninguna. La ciencia, en cambio,
dice: mate a ti mismo antes que a nadie porque, en este mundo, todo se basa en el inters
personal. Si te amas slo a ti mismo, sacars a flote tus asuntos y conservars entera la
levita. La verdad econmica, por su parte, agrega que cuanto ms a flote marchen los
asuntos personales dentro de la sociedad, mayor nmero de puntales firmes tendr esa
sociedad y, por ende, mejor organizada estar la causa comn. De modo que,
dedicndome nica y exclusivamente a mi prosperidad es como contribuyo a la
prosperidad de todos y a que mi prjimo obtenga una parte algo mayor de la levita, y no
en virtud de dones particulares, sino como consecuencia del acrecentado bienestar
general.
Segn el economista Paul Ormerod, que no es ningn radical, el consejo de seguir polticas puras
de libre mercado parece () contrario a las lecciones de prcticamente toda la historia de la economa
desde la Revolucin Industrial puesto que cada pas que ha avanzado hacia el crecimiento fuerte y
sostenido que caracteriza a las sociedades industriales o posindustriales del resto de los modelos sociales
de la historia de la humanidad, lo ha hecho violando claramente los principios puros del mercado libre.
Y segn Bunge, el llamado mercado libre es hijo del matrimonio entre el capitalismo y el gobierno.
121
Otra mala idea: la idea de que la eficiencia tcnica, sin previa necesidad de cambios
culturales radicales266, solucionar nuestros problemas de excesiva dependencia
261
En efecto, los economistas que repiten el mantra de las virtudes de la competencia pasan por alto el
hecho de que la competencia es estimulante cuando se da entre pares, pero que resulta destructiva entre
desiguales (Bunge, 2009).
262
Ubel, 2009.
263
Esto lo saban muy bien en la Comuna de Pars de 1871, hasta el punto de que decretaron la abolicin
del trabajo nocturno en las panaderas.
264
Para no caer en el maniquesmo fcil, no olvidemos que el emprendedor y el empresario, muchas
veces vilipendiados desde una supuesta superioridad moral, no solo son verdugos, sino tambin vctimas
de su propia iniciativa y contexto social. Por ejemplo, a veces el emprendedor no slo trabaja ms horas
y ms das que un asalariado, sino que adems tiene un tipo de preocupaciones que resulta casi imposible
olvidar cuando est fuera del trabajo. El emprendedor no desconecta jams. Es como un contrato laboral
draconiano de 24 horas al da durante 365 das al ao (Tras de Bes, 2007).
265
Turiel, 2012.
266
En general, los cambios polticos y culturales tienen mucho ms margen de maniobra a la hora de
ahorrar recursos que los cambios tcnicos. Comprese si no una librera con una biblioteca pblica (no
necesariamente estatal). Ambas pueden albergar el mismo nmero de libros, y sin embargo, cada libro de
122
energtica mediante la creacin de tecnologas ms eficientes. Idea que pasa por alto la
paradoja de Jevons267, e idea que nos hace suponer, por ejemplo, que la huella
ecolgica de un correo electrnico debe de ser menor que la de una carta de papel,
cuando lo cierto es que actualmente la huella ecolgica del correo electrnico es casi
tres veces mayor que la huella del correo tradicional268. El ejemplo paradigmtico lo
encontramos en los plaguicidas. Segn Janine Benyus, a pesar de que Estados Unidos
consume cada ao un milln de toneladas de plaguicidas, las prdidas agrcolas han
aumentado un 20%. Mientras tanto, ms de quinientas plagas se han hecho inmunes a
nuestros plaguicidas ms poderosos.
En pocas palabras, una mayor aplicacin de la eficiencia nos salvar del desastre, sin
tener que hacer dolorosos sacrificios ni ajustes en nuestro estilo de vida. Quien eso crea,
pensar tambin que el uso de computadoras ha reducido el consumo de papel. En
realidad ha ocurrido exactamente lo contrario. La facilidad para escribir e imprimir que
la informtica ha generalizado ha supuesto una utilizacin de papel mayor que en toda la
historia. La eficiencia tiene la costumbre de acarrear consecuencias inesperadas e
inintencionadas.
Nicols Fox, 2005.
una biblioteca puede ser ledo por miles de personas distintas a lo largo de varios aos, mientras que el
libro privado tiene suerte si lo lee alguien ms aparte del comprador.
267
Lase: http://crashoil.blogspot.com.es/2013/05/la-paradoja-de-jevons-explicada-profanos.html
268
Merkel, 2003.
269
Tverberg, 2014.
270
Stuart Mill, 1857.
123
esa misma red para reiniciar sus operaciones despus de cada corte. Por lo tanto, si un
tipo de energa tiene un problema, es probable que el problema se extienda al resto.
Esto contradice la creencia comn de que la sustitucin de la energa resolver todos los
problemas.
Gail Tverberg, 2014.
Hopkins, 2008
No creo estar planteando un falso dilema si digo que o lo hacemos por las buenas,
ahora y de manera voluntaria, o lo tendremos que hacer por las malas, despus y de
manera autoritaria. En otras palabras: o decrecimiento voluntario, o un mundo de
batallas egostas por los recursos que quedan, como dice Rob Hopkins en su cada vez
ms conocido manual de transicin. Para hacernos una idea de lo que nos depara el
futuro, los potenciales efectos econmicos del pico del petrleo y de los dems
combustibles fsiles () oscilarn entre lo traumtico (en caso de acometerse un
decrecimiento y una transicin energtica planificados, una transformacin profunda del
sistema y de los hbitos de transporte, una involucin del proceso de globalizacin y
una rerruralizacin en clave ecolgica de la economa) y lo catastrfico (en el caso de
proseguir con el modelo actual, adicto a los combustibles fsiles, a la necesidad de
crecimiento perpetuo y al consumo desaforado)271.
El pico del oro negro afectar de lleno al crecimiento econmico, inicindose como dice
Heinberg (2007) una profunda recesin sin fondo y sin fin. Un siglo de decrecimiento
econmico global est a punto de empezar. Es decir, el decrecimiento del flujo energtico
global ser un verdadero torpedo en la lnea de flotacin del actual capitalismo
globalizado, basado en la necesidad de crecimiento y acumulacin constante. La
Naturaleza, y ms en concreto su geologa, pondrn finalmente lmite a este loco
crecimiento sin fin, y se iniciar la Era del Decrecimiento. Y eso ocurrir muy pronto,
quizs antes de 2010, o en torno a esa fecha. Los impactos econmicos negativos del
cambio climtico sobre las dinmicas del capitalismo global sern palpables y
271
124
Cabe que tambin digamos algo acerca del socialismo, postura tica y poltica
contraria por definicin al liberalismo-capitalismo. El grueso del socialismo tradicional,
el de los tericos y el de los prcticos que lo llevan a la prctica, salvo honrosas
excepciones, no defiende ni el decrecimiento econmico ni el decrecimiento
poblacional.
Para algunos de nuestros detractores, el decrecimiento sera regresin y frugalidad en
desigualdad, la renuncia al progreso. Estemos alerta y denunciemos las equivalencias
semnticas que no son tales: crecimiento (econmico), desarrollo (econmico o
humano?), progreso (de qu?, en beneficio de quin?, basado en qu valores?), y que a
menudo son utilizadas de manera indistinta. Una lectura apresurada podra as hacernos
creer, equivocadamente, que crecimiento equivale a progreso. Sin embargo, el progreso no
se mide ms que en funcin de valores. Tengamos pues siempre el reflejo intelectual de
interrogarnos sobre lo que se nos presenta como un progreso, analizndolo en relacin
con nuestros valores humanistas fundamentales. Evidentemente, para nosotros el
decrecimiento no es ni recesin ni regresin! Muy al contrario, es recuperar el espritu
crtico necesario para tomar el camino de un verdadero desarrollo humano.
Nicolas Ridoux, 2009.
125
En ese sentido, cabe afirmar que las dos corrientes polticas ms importantes de
Occidente, el liberalismo y el socialismo ortodoxos, siguen creyendo en el crecimiento
econmico y la expansin territorial como la mejor solucin a nuestros problemas, o tal
vez como la mejor manera de apagar una sed existencial, la nuestra, que parece
insaciable.
Comoquiera que se piense acerca del modo de repartir los bienes en nuestro mundo
moderno, tanto los seguidores como los oponentes del socialismo estn de acuerdo en el
requisito previo para la solucin de tal problema. Este requisito previo es la produccin.
En ambos bandos del ideolgico conflicto que ha partido la tierra en dos mitades, hoy de
parecida potencia, se estimula la produccin por todos los medios. Prodzcase para
vender, o prodzcase para repartir, el proceso de produccin en s no solo no es discutido
por ninguno de los dos lados, sino venerado, y no se exagera si se afirma que, a ojos de la
mayora, hoy tiene algo de sacro.
Elias Canetti, 1960.
272
126
Aclaremos, por tanto, que el PSOE no puede tender hacia el socialismo y al mismo
tiempo seguir siendo capitalista. El partido Unin, Progreso y Democracia no puede
tender hacia la democracia esto es, al reparto igualitario del poder entre la poblacin- y
al mismo tiempo seguir defendiendo el centralismo. IU no puede tender hacia la
izquierda que algunos asociamos, hablando en trminos ms filosficos, con la idea
abstracta del Bien- y al mismo tiempo seguir creyendo en el Estado. El Partido Popular
no puede tender hacia la integracin con el pueblo por aquello de popular- y al
mismo tiempo seguir promoviendo el elitismo y la desigualdad. El nuevo partido
Podemos no puede representar al pueblo y ser el pueblo al mismo tiempo. El actual
ministerio de Agricultura, alimentacin y medio ambiente no puede tender hacia la
proteccin del medio ambiente y a la vez seguir fomentando una agricultura intensiva y
una (sobre)alimentacin insostenibles. Y el ministerio de Economa y Competitividad
tampoco puede por un lado administrar la casa frugalmente273 y por el otro
dinamitarla, pues esa competitividad tan en boga no es sino un eufemismo con el que
ocultan su avaricia y, la mayor de las veces, tambin la nuestra.
273
127
Pese a la gran virtud del manifiesto que desde el 7 de julio de 2014 circula por
Internet (el cual nos urge a reconsiderar la fe en el crecimiento, que no es poco), este
tiene a mi entender una grave deficiencia terica. Esa deficiencia es su
reformismo o renovacionismo, ejemplificado en afirmaciones contradictorias como:
Hoy, en el Estado espaol, el despertar de dignidad y democracia que supuso el 15M
(...) est gestando un proceso constituyente que abre posibilidades para otras formas de
organizacin social. Estado o proceso constituyente (la concentracin del poder)
y democracia (la distribucin del poder) son dos estructuras sociales antagnicas. Un
Estado democrtico, real o potencial, es un oxmoron. Por lo tanto, su defensa por parte
de polticos profesionales y activistas siempre ser demaggica, siempre inducir a
error. La demagogia generalmente tiene lugar cuando se defienden fines nobles y
realistas a travs de medios innobles y utpicos. El objetivo de este apunte, publicado
originalmente en mi blog Los monos tambin curan, es realizar una breve crtica sobre
aquello que se dice tcitamente en el manifiesto y que es tan importante o ms como lo
que se dice explcitamente. Segn este, nuestra cultura es tecnlatra y mercadlatra,
pero olvida inconscientemente, en parte porque la mayora de sus promotores y
firmantes iniciales estn vinculados al Estado, que tambin es estatlatra. Se dice
vagamente que la inercia del modo de vida capitalista y los intereses de los grupos
privilegiados, no el capitalismo, la civilizacin, el crecimiento o el progreso per se, son
dos obstculos titnicos con los que se topa la Gran Transformacin (donde
transformar es entendido en trminos estructurales ms como cambio o mejora que
como ruptura verdaderamente radical, a pesar de que se defiende una ruptura poltica
profunda con la hegemona vigente), continuacin al fin y al cabo de aquella primera
gran transformacin descrita por Polanyi. Sin embargo, si estos obstculos existen es
gracias al surgimiento y mantenimiento del Estado, gran generador de jerarquas,
voluntades heternomas y grupos privilegiados. Histricamente, desde finales del
neoltico y principios de la revolucin urbana hasta nuestros das, el Capital y el
Estado en sus diversas formas han consolidado un binomio inseparable. Desde entonces,
no existen ni pueden existir banqueros y mercaderes sin militares que les protejan ni
polticos que legislen en su favor, de la misma manera que no existen polticos y
militares sin banqueros que les financien ni mercaderes que les abastezcan. Dos lites
tecnocrticas que han tendido, tienden y tendern a retroalimentarse positivamente
mientras el cuerpo social aguante. Combatir una cara de la moneda sin combatir la otra
es la razn por la que ambas son ms fuertes cada da que pasa. A menudo incluso nos
engaamos pensando que el Estado y el sistema capitalista estn enfrentados, y que si lo
que queremos es acabar con el segundo, debemos apoyar al primero. Eso es lo que
significa para la mayora de personas ser de izquierdas. En esa misma lnea,
pensadores como Andr Gorz dicen que es imposible evitar una catstrofe climtica sin
romper radicalmente con los mtodos y la lgica que conducen a ella desde hace ciento
cincuenta aos274. A diferencia de esos pensadores, algunos y algunas vamos ms lejos
que ciento cincuenta aos y pensamos que los problemas generados por la
ilimitada divisin del trabajo, el aumento de la densidad de poblacin y la
consiguiente estratificacin socioeconmica de los ltimos miles de aos nunca se
resolvern desde las mismas instituciones, como los parlamentos, que han nacido al
amparo de dicha estratificacin milenaria, ya que toda institucin, al igual que todo
organismo, tiende a conservar aquello que ha hecho posible su existencia. La ruptura
ser desde abajo hacia los lados o no ser.
274
Fourel, 2009.
128
129
Democracia
(Vase ciudad; Estado y anarqua)
130
experiencia parece demostrar que lo que tarda milenios en formarse no puede revertirse
en unos pocos aos si no es mediante un colapso repentino. Por el contrario, un
prejuicio puede desaparecer ms rpido de lo que tard en aparecer, a veces basta con
leer el libro adecuado. Conozco sociedades pequeas sin apenas jerarqua que practican
lo que nosotros llamamos democracia en sentido estricto, pero en cambio no s de
ninguna sociedad grande que la practique o la haya practicado. Ni siquiera la famosa
democracia ateniense debera considerarse como tal. En la antigua Atenas, con algunos
cientos de miles de habitantes, existi algo similar a una democracia poltica, a pesar de
que se exclua de ella a una parte muy importante de la poblacin (mujeres, nios,
esclavos y extranjeros), pero sin lugar a dudas no existi nada parecido a lo que Bunge
llama, no sin algunas discrepancias por mi parte, una democracia integral, es decir,
una democracia tambin econmica, ambiental y cultural. Si lo ideolgico pesara ms
que lo estructural, entonces sera de esperar que encontrsemos algn ejemplo
democrtico entre las sociedades grandes, aunque solo fuera por azar. Dado que eso no
ha sido posible, tiendo a pensar que la complejidad social es inversamente proporcional
a la soberana popular.
Es ms bien inevitable que los colectivos sociales cuyo nmero de miembros rebase cierta
medida, tiendan a asumir un carcter cada vez ms totalitario con su creciente magnitud,
aunque se titulen democracias. Las leyes que rigen ese proceso son las de la tecnocracia,
no las de las ideologas polticas. () Segn se ha calculado, el nmero de aristcratas
que retenan el poder en la Rusia zarista es igual ms o menos al nmero de lobbyists
influyentes en la Amrica actual y tambin, quiz, al total de la llamada nomenclatura en
la URSS de nuestros das. Ese nmero equivale a un dos por ciento de los ciudadanos o, a
lo sumo, un cuatro.
Konrad Lorenz, 1983.
Por eso, cuando se habla en favor de las revoluciones y constituciones liberaldemcratas inglesa (1707), americana (1787), francesa (1791) o espaola (1812) como
autnticos logros polticos de la cultura euroamericana, se olvidan al menos tres hechos
fundamentales: en primer lugar, que ya por entonces los indios americanos, por citar
solamente un ejemplo, llevaban viviendo miles de aos en democracia directa (sistema
ms desarrollado que el nuestro, que es representativo) antes de que nosotros la
inventramos; en segundo lugar, que durante la Edad Media gran parte de la
poblacin ya viva bajo democracia directa, nico sistema que puede considerarse
democrtico276; y en tercer lugar, que dichas revoluciones burguesas nos dejaron,
despus de todo, con el mismo perro pero con distinto collar. Segn el historiador Juan
Rico Gimnez, los frutos de esas profundas transformaciones, que impregnaron diversa
pero profundamente todo Occidente, los recogieron principalmente dos de los agentes
ms importantes de la historia europea de los ltimos cuatro siglos: el Estado y la
burguesa capitalista. As pues, casi todo el poder, en lugar de repartirse, pas de unas
pocas manos a otras, de una clase social a otra, con todas las consecuencias que todava
hoy se soportan.
En conjunto, el clsico liberal burgus () de 1789-1848 no era un demcrata, sino un
creyente en el constitucionalismo, en un Estado secular con libertades civiles y garantas
para la iniciativa privada, gobernada por contribuyentes y propietarios. Sin embargo,
276
Segn el historiador Luis Garca de Valdeavellano, el concejo fue, sobre todo en Len y Castilla, la
reunin de todos los vecinos o Concejo abierto, constituido en un rgimen de democracia directa, en la
que todos participaban por s mismos (Garca Can, 2006).
131
oficialmente, dicho rgimen no expresara slo sus intereses de clase, sino la voluntad
general del pueblo, al que se identificaba de manera significativa con la nacin
francesa.
Eric Hobsbawm, 1997.
132
Gurin, 1974.
133
Para un anlisis crtico sobre la figura de este ilustrado tan contradictorio, lase El anti Rousseau
(Gonzlez Corts, 2009).
134
135
tu propia cuenta. Encontrar una jerarqua agradable y segura, y dejarse estar. No cambiar
nada, no arriesgarte a las censuras, no intranquilizar a tus sndicos. Dejarte gobernar es
siempre ms cmodo.
Ursula K. Le Guin, 1974.
136
Depresin
(Vase medicina; suicidio)
http://www.ine.es/prensa/np770.pdf
Nietzsche, 1886.
283
Para saber ms sobre la vida y la muerte de estos autores, lase La lucha contra el demonio, de Stefan
Zweig (quien por cierto, al igual que Kleist, se fue de este mundo suicidndose junto a su compaera
sentimental).
282
137
284
285
Gast, 2009.
Lyubomirsky, 2008.
138
En primer lugar, nuestras expectativas sobre cmo esperamos que sea nuestra vida son
mucho mayores que nunca; creemos que podemos hacer de todo, y quedamos
profundamente decepcionados cuando la realidad no alcanza o ni siquiera se aproxima a
la perfeccin. En segundo lugar, nuestra cultura, cada vez ms individualista, nos deja
solos para resolver nuestras tensiones y nuestros problemas cotidianos, y esto nos obliga a
culparnos a nosotros mismos por nuestros defectos y nuestros fracasos. La creciente
inseguridad laboral es otro de los factores que producen estrs en la vida moderna, y tal
vez lo ms importante sea la desintegracin del tejido social. En comparacin con las
generaciones previas, sentimos que pertenecemos menos y asumimos menos compromisos
con nuestras familias y comunidades y, por consiguiente, nos sentimos menos amparados
por la sociedad y por unas relaciones fuertes y significativas con los dems. Es posible que
todos estos factores se combinen para que muchos de nosotros estemos clnicamente ms
deprimidos que antes.
Ntese que las causas son de distinta clase, aunque todas estn muy relacionadas
entre s hasta el punto de causarse y retroalimentarse las unas a las otras. Digamos que,
por un lado, tenemos causas psicolgicas y causas culturales (es decir, causas mentales),
y por el otro, causas econmicas y causas sociales (esto es, causas estructurales). Por
regla general nuestra sociedad tiende a fijarse ms en las primeras que en las segundas,
seguramente porque cambiar al individuo se presupone ms fcil que cambiar el tipo de
organizacin social en la que vive. En concreto, tendemos a psicologizar los problemas
para de ese modo influir mejor sobre ellos, pero como todos los reduccionismos286, este
es otro atajo ilegtimo que nos hace perder de vista el conjunto. Y, a la postre, genera
ms desorden que orden. Por ejemplo, en las escuelas, en las crceles, en las empresas e
incluso en los programas de televisin se suele recurrir a los servicios de los psiclogos
en mucha mayor medida que al de los socilogos o filsofos.
Crece con fuerza la necesidad de escapar, () desgraciadamente, el mayor escape es
aquel que conserva el desorden actual: lo que Sennett ha llamado la importancia
creciente de la psicologa en la vida burguesa. Aqu se incluye la extraordinaria
proliferacin de nuevas terapias desde los sesenta, y junto a este fenmeno, el ascenso de
la psicologa, convertida en la religin predominante. En la Sociedad Psicolgica el
individuo se contempla a s mismo como un problema. Esta ideologa supone el
aislamiento del individuo porque niega lo social; la psicologa rehsa considerar a la
sociedad como un todo que comparte la responsabilidad de las condiciones que se dan en
cada ser humano. () Claramente, la psicologa ignora todo sentido de colectividad o
solidaridad y participa en la desintegracin social que sufrimos hoy en da. Su intencin es
cambiar nuestra personalidad, evitando toda reflexin sobre los efectos del capitalismo,
burocrtico y consumista, sobre nuestras vidas o nuestras conciencias. () En la Sociedad
Psicolgica, cualquier conflicto social se eleva automticamente a la condicin de
problema psquico para poder achacarlo al individuo como un problema privado. La
escolarizacin produce en el nio una resistencia casi universal que se clasifica, por
ejemplo, como hiperactividad, y se trata con drogas o con ideologa psiquitrica. En
lugar de reconocer la protesta del nio, se invade su vida para asegurarse de que no
escape a la red teraputica. () Hace dos siglos, Schiller hablaba de la herida que la
civilizacin ha infligido a la humanidad moderna: la divisin del trabajo. Al anunciar la
era del hombre psicolgico, Philip Rieff distingua una cultura donde la tcnica est
invadiendo y conquistando al ltimo enemigo: la vida interior humana, la misma psique.
En la cultura de nuestra era burocrtica e intelectual, el delegar en expertos para que
interpreten y evalen la vida interior es el logro ms maligno y opresor de la divisin del
trabajo. Conforme nos hemos ido alienando de nuestras propias experiencias, que son
procesadas, estandarizadas, etiquetadas y sujetas a un control jerrquico, surge la
286
Vase Cientificismo.
139
tecnologa como el poder oculto tras nuestra miseria y como la principal forma de
dominacin ideolgica. () As la Sociedad Psicolgica puede estar fallando al desviar, o
incluso demorar, el conflicto mediante su pregunta favorita, puede uno cambiar?. La
pregunta real es si podemos obligar a cambiar al mundo que refuerza nuestra
incapacidad para cambiar, hasta que resulte irreconocible.287
John Zerzan, 1994.
Por trmino medio, la vida en las ciudades es ms estresante que la vida en los
pueblos, y cada vez ms vivimos en ciudades y no en pueblos. Segn una encuesta
realizada por Gallup en los Estados Unidos289, las personas que viven en estados menos
poblados tienden a ser personas menos estresadas que aquellas que viven en estados
ms poblados.
Mientras los hombres fueron pocos y la organizacin social no haba cristalizado an,
haba hambre y temor a los animales salvajes, pero hasta que la premeditacin no se
convirti en una costumbre, la felicidad era posible en los momentos en que el hambre y el
peligro no estaban presentes. A medida que la sociedad se hizo ms organizada, los
intervalos de felicidad despreocupada fueron cada vez ms raros para la mayora. No creo
que la suma de sufrimiento humano haya sido en el pasado tan grande como lo ha sido
durante los ltimos veinticinco aos. () El estudio de la historia desde la construccin de
las pirmides hasta el momento actual no es alentador para ningn ser humano. () Tales
consideraciones hacen difcil la aplicacin de la tica en la poltica, tan difcil como para
que parezca a veces casi intil. Pero hemos alcanzado un momento en la historia humana
en que, por primera vez, la mera existencia continuada de la raza humana ha llegado a
depender del grado en que los seres humanos puedan aprender a regirse por
consideraciones ticas. Si continuamos cediendo terreno a las pasiones destructivas,
nuestra tcnica creciente puede llevarnos a todos nosotros al desastre.
Bertrand Russell, 1954.
Los cientficos sociales Richard Wilkinson y Kate Pickett tambin tratan de dar
respuesta al porqu de esta situacin:
Por qu en el ltimo medio siglo ha aumentado tan drsticamente la ansiedad social, tal
como revelan los estudios de Twenge sobre el aumento de egos ansiosos, frgiles y
narcisistas? () Una explicacin plausible puede estar en la desaparicin de las viejas
287
140
Por otra parte, es evidente que cada vez hay ms personas hipocondracas.
Padecemos una pandemia creciente de dolor en ausencia de enfermedad, en palabras
141
290
http://arturogoicoechea.wordpress.com/2013/09/09/el-derecho-a-la-percepcion-de-salud-estando-sano/
http://arturogoicoechea.wordpress.com/2013/11/17/ya-era-hora/
292
Enrique Rojas: http://servicios.elcorreo.com/auladecultura/enriquerojas2.html
291
142
Desigualdad
No es necesario invocar aqu los centenares de
informes disponibles para constatar que la
brecha existente entre los que lo tienen casi todo
y los que no tienen nada se ha agrandado a lo
largo de las tres pasadas dcadas. Como
explican los propios organismos oficiales, nunca
el mundo haba sido tan desigual y nunca los
niveles de concentracin de la riqueza haban
alcanzado proporciones tan obscenas.
Juan Romero, 2004.
En 1860 el PNB per cpita de los pases
avanzados no llegaba todava al doble del de los
atrasados; en 1913 era ya ms del triple y en
1950 era cinco veces mayor. La divergencia ha
seguido en las ltimas dcadas a un ritmo cada
vez ms acelerado: en 1970 la relacin era de
uno a siete y en 1994 el PNB de los pases
desarrollados era diez veces mayor que el de los
atrasados. Si nos referimos a la riqueza y no al
producto, los datos publicado por el Banco
Mundial en su estudio Where is the Wealth of
Nations? calculan que en el ao 2000, partiendo
de una media mundial de 90.210 dlares de
riqueza per cpita, la de los pases de bajos
ingresos era de 7.216 y la de los pases de
ingresos elevados de la OECD, de 439.063. O
sea que la relacin era de ms de sesenta veces.
Josep Fontana, 2011.
Si de verdad quieren igualdad y justicia, lo que
los de la derecha deben ceder a los de la
izquierda (en el grfico y en el espectro poltico)
no es el 0,7% del PIB que ofrecieron de mala
gana y ni siquiera cumplen. No es ni siquiera el
7% del PIB. Debera ser, matemticamente
hablando el 70% del PIB y quiz as pudiramos
empezar a hablar de la justicia redistributiva que
tanto reclamamos con la boca pequea desde los
mentideros de la izquierda occidental.
Pedro Prieto, 2014.
143
293
Cappelletti hace la siguiente distincin entre el poder natural y el poder artificial: Hay un poder que el
anarquismo reconoce como hecho. El poder es inherente a todo individuo y a todo el grupo humano. ()
Si este poder no es interferido artificialmente, se equilibra con los de los dems. Entonces, lo que el
anarquismo niega en principio no es el poder, ni siquiera el poder poltico, sino el Estado, la
concentracin de poder que implica una divisin tajante y permanente entre el que decide y el que
ejecuta, entre el que manda y el que obedece.
144
No resulta extrao que las personas con mayores niveles de renta voten ms,
participen ms activamente en poltica y por tanto tengan un mayor control sobre sus
vidas que las personas con menores niveles de renta. Segn la American Political
Science Association (APSA), nueve de cada diez individuos que pertenecen a familias
con ingresos superiores a los 75.000 dlares anuales votan en las elecciones
presidenciales, mientras que solamente vota la mitad de aquellos que pertenecen a
familias con ingresos por debajo de los 15.000 dlares.
La ciencia moderna refuerza la idea filosfica del igualitarismo defendida por el
socialismo de dos maneras diferentes. En primer lugar, el estudio cientfico de la
realidad muestra que los recursos naturales que obtenemos de nuestro entorno son
finitos, que la tierra que cultivamos para comer o el petrleo que extraemos para
conducir son limitados, es decir, que lo que un individuo gana en este caso es algo que
otro pierde: un juego de suma cero.294 Huelga decir que este hecho entra en
contradiccin con uno de los mantras ms importantes de nuestra sociedad, todos los
que trabajen duro aumentarn su nivel adquisitivo y mejorarn su estatus, ya que segn
el socilogo Peter Berger se supone que el proceso econmico normal garantiza que
los que tienen ahora, en el futuro tendrn mucho ms, lo cual es fsicamente imposible
por el motivo que acabamos de comentar, adems de injusto, porque supone obligar a
los dominados a imitar a los dominadores para liberarse, si nos atenemos a las palabras
del historiador Jos Manuel Mato Ortega. En un mundo de siete mil millones de seres
humanos, donde los combustibles fsiles escasean cada vez ms y la poblacin mundial
contina creciendo, solo unos pocos podrn seguir manteniendo los mismos privilegios
energticos que al principio.
Tenemos pues una deuda ecolgica, moral, econmica y social con los pases y las
personas ms pobres. Por ello los pases empobrecidos son nuestros acreedores. Tambin
somos deudores de las generaciones futuras e incluso una persona que se desplaza en
coche es deudora de otra que se desplaza en bicicleta.
Pepa Gisbert, 2007.
An por desarrollar:
Hierarchy in the forest: the evolution of egalitarian behavior (Boehm).
Neural evidence for inequality-averse social preferences, Nature.
http://www.rnl.caltech.edu/publications/pdf/tricomi2010.pdf
294
Para ver un ejemplo de suma cero ecolgica, vase de nuevo Mario A. Prez R., Economa ecolgica
y contabilizacin biofsica: El caso de la economa colombiana y su comercio exterior, Gestin y
Ambiente, 2007.
145
Deuda y dinero
Los orgenes reales del dinero hay que buscarlos en
crmenes y recompensas, en guerras y esclavitud, honor,
deuda y redencin.
David Graeber, 2012.
Margalef ha sabido apreciar que esa convencin social
que es el dinero permite llevar la desigualdad en las
sociedades humanas mucho ms lejos de lo que la
territorialidad y la jerarqua permiten en las sociedades
animales.
Jos Manuel Naredo, 2004.
Creo sinceramente (...) que los establecimientos bancarios
son ms peligrosos que los ejrcitos permanentes; y que el
principio de gastar dinero para ser pagado por la
posteridad, bajo el nombre de financiacin, no es sino una
estafa futura a gran escala.
Thomas Jefferson, 1816.
La deuda es gastarse el dinero del futuro, ms una parte
de la mejora que el futuro ofrecer sobre la situacin
actual. Pedir un prstamo, por tanto, es hacer una especie
de conjuro o de acto espiritista en el que se hace
comparecer ahora a la riqueza de un ao venidero, y se la
obliga a trabajar para nosotros.
Javier Prez, 2013.
295
http://en.wikipedia.org/wiki/File:USDebt.png
1) http://www.elblogsalmon.com/economia/la-deuda-publica-de-estados-unidos-desde-1790-hastahoy-que-hay-de-nuevo-viejo; 2) http://www.elconfidencial.com/economia/2013-08-16/la-deuda-publicaespanola-supera-el-90-del-pib-por-primera-vez-en-la-historia_18376/
297
Vase tambin el documental Deudocracia (2011) de los periodistas griegos Katerina Kitidi y Aris
Chatzistefanou, as como la web de Jesse Colombo http://www.thebubblebubble.com/
296
146
Mientras que el gobierno espaol sigue empeado en hacernos creer que la economa
espaola levantar cabeza este ao, se vuelven a recrudecer los peores pronsticos sobre
el futuro inmediato del sistema financiero y de la economa mundial. En realidad, no tiene
mucho mrito anticipar que se est gestando un crash mucho peor que el que provoc la
crisis de las hipotecas subprime cuyos coletazos todava sentimos con casi toda intensidad.
No puede ocurrir otra cosa cuando prcticamente no se ha hecho nada para bloquear los
factores de riesgo que ocasionaron esta ltima crisis y que, por tanto, van a volver a
provocar otras sucesivas, cada vez de mayor envergadura y peligrosidad.
Juan Torres Lpez, 2014.
Con precisin matemtica, ya descrita por Marx, el capitalismo ha organizado sus
servicios financieros para que los prstamos de los que obtiene la plusvala que hasta
ahora le ha permitido reinvertir y seguir creciendo se le devuelvan con intereses. As, los
ciudadanos y los gobiernos del mundo se han ido endeudando con los poderes financieros.
Antes, los ciudadanos empezaron debiendo la mitad de su esfuerzo humano laboral de 10
aos para poder adquirir un techo cuyo valor material, en contrapartida, era de uno o dos
aos de esfuerzo humano equivalente (la diferencia es la plusvala). Pero en los ltimos
tiempos de neoliberalismo esos mismos ciudadanos han tenido que ofrecer por adelantado
la mitad de 25 aos de su vida laboral para poder cobijarse bajo el mismo techo, lo cual es
un claro aumento de la explotacin.
Manuel Talens y Pedro Prieto, 2008.298
Y a pesar de todo, la deuda, el dinero, los acuerdos econmicos y las leyes que los
respaldan no son, en el fondo, sino conceptos abstractos y convenciones sociales que ni
se pueden comer ni se pueden usar para techar una casa. Si parecen tan imprescindibles
es porque las cada vez ms poderosas lites polticas y econmicas, mediante la
violencia o amenaza de violencia de las fuerzas armadas y policiales de los Estados,
estn interesadas en que dichos conceptos no sean cuestionados en la teora y menos an
rechazados en la prctica. El presidente Roosevelt, quien tena claro que la solucin
dependa del grado en el cual apliquemos valores sociales ms nobles que la simple
humanidad monetaria, el mismo que dijo en 1933 que los cambistas de dinero han
huido de sus altos sitiales en el templo de nuestra civilizacin de manera que ahora
podemos reinstalar en ese templo las verdades antiguas, aquel que hace ya casi un siglo
escarment con el Crac del 29 y vio con claridad que hay que poner trmino a las
especulaciones que se hacen con el dinero de la gente, no consider sin embargo que el
problema iba ms all del hecho de que los administradores del intercambio de bienes
de consumo para la humanidad, debido a su propia obcecacin e incompetencia, han
fracasado299. El problema radica en el intercambio mismo, especialmente en el
intercambio masivo, tambin conocido con el nombre de capitalismo o principio de
mercado300. Mientras no entendamos la raz del problema, que va mucho ms all del
egosmo e incompetencia de unos pocos privilegiados, las recesiones econmicas se
seguirn sucediendo peridicamente hasta que la civilizacin se quede sin recursos y
colapse.
No hay gente rica en el mundo, y no hay gente pobre. Solo hay gente. Los ricos puede que
tengan muchos trozos de papel verde que muchos fingen que valen algo o supuestas
riquezas an ms abstractas: nmeros en los discos duros de los bancos- y puede que los
298
Tverberg, 2007.
Fernndez Campo, 2003.
300
Kottak, 2011.
299
147
pobres no. Estos ricos reivindican su propia tierra, y a los pobres se les niega a
menudo el derecho a hacer lo mismo. Uno de los objetivos principales de la polica es
hacer valer los engaos de aquellos con montones de trozos de papel verde. Generalmente,
los que no tienen papeles verdes se creen dichos engaos casi tan rpida y complemente
como aquellos que s los tienen.
Derrick Jensen, 2006.301
301
302
Fuente: http://www.endgamethebook.org/Excerpts/1-Premises.htm
Sahlins, 1976.
148
303
Crespo, 2004.
149
Para la mayor parte de la gente, pienso que un cndido autoexamen ser suficiente para
demostrarles que sus momentos ms absorbentes, prolongados y satisfactorios, son
aquellos pasados en actividades tales como deportes competitivos amistosos, el juego,
bsqueda de amor y hacer el amor, conversaciones y discusiones serias, actividad poltica
con compromiso y participacin, estudio y lectura solitarios, contemplacin de la
naturaleza y el cosmos, artes y oficios, msica y tambin religin. Ahora bien, ninguna de
estas actividades exige mucho dinero.
Paul Goodman, 1964.
En realidad, el materialismo no slo no produce felicidad, sino que est demostrado que es
un factor que permite predecir la infelicidad. Los investigadores han analizado la actitud
de 12.000 alumnos de primer ao que estudiaban en universidades de lite en 1976
(cuando tenan 18 aos de media), y a continuacin midieron su satisfaccin en la vida a
los 37 aos. Los que haban manifestado aspiraciones materialistas desde un comienzo (es
decir, aquellos cuyo objetivo fundamental era ganar dinero) estaban menos satisfechos con
su vida 20 aos despus.
Sonja Lyubomirsky, 2008.
En 1972, el hombre comn estaba expuesto cada ao a alrededor de slo 200 anuncios.
Cuarenta aos ms tarde, esta cifra se ha elevado muy por encima de los 3.000; tantos que
es difcil reconocerlos o recordarlos. () La mayora de los expertos coincide en que se
ha incrementado el materialismo en la sociedad, pero estuvo siempre ah ese instinto
humano? Un estudio con 480 gemelos adultos de Estados Unidos y Canad mostr que,
aunque la felicidad () es un 46 por ciento hereditaria y un 54 por ciento ambiental, el
materialismo no era innato en absoluto. Es decir, no era gentico, sino que estaba
influenciado por completo por la familia y el ambiente exterior. As que podemos echarles
la culpa a Don Draper y a los Hombres locos y no a nuestros genes- por este atributo
humano ms reciente.
Tim Spector, 2013.
Un mundo sin las abstracciones del dinero y de la deuda sera tericamente posible a
poco que todos o casi todos estuvieran de acuerdo en dejar de creer en ellas.
Desgraciadamente, dicha no-creencia, por no ser lo suficientemente accesible para todo
el mundo (debido a factores espaciales, demogrficos y culturales), no parece que vaya
a popularizarse en el corto o medio plazo. En realidad, vivimos desde hace milenios,
con pequeas excepciones, en un mundo basado en el intercambio como norma, ya sea a
travs del dinero o, en mucha menor medida, del trueque. Prcticamente nada se puede
conseguir sin l en las sociedades estatales e industriales. Sin embargo, durante el
paleoltico, y todava a comienzos del neoltico, el intercambio no era la norma sino la
excepcin, una actividad secundaria en la vida diaria de los humanos. Dentro de una
comunidad, casi todo o se consegua libremente o, si escaseaba, se distribua, principio
tico que en antropologa se conoce con el nombre de reciprocidad generalizada:
Tan fuerte es la tica del compartir recproco que la mayora de los forrajeros carece de
una expresin para decir gracias. Agradecer sera grosero, porque implicara que un
acto particular de compartir, que es el pilar de la sociedad igualitaria, se encuentra fuera
de lo normal.
Conrad Phillip Kottak, 2011.
150
304
Rivera, 2006.
151
Drogas
En nuestros das el consumo masivo de marihuana,
cocana, xtasis, crack, herona, etctera, responde a un
entorno cultural que empuja a hombres y mujeres a la
busca de placeres fciles y rpidos, que los inmunicen
contra la preocupacin y la responsabilidad, en lugar del
encuentro consigo mismos a travs de la reflexin y la
introspeccin, actividades eminentemente intelectuales que
a la cultura veleidosa y ldica le resultan aburridas. ()
En la sociedad de nuestro tiempo los estupefacientes y el
alcohol suministran aquella tranquilidad momentnea del
espritu y las certezas y alivios que antao deparaban a los
hombres y mujeres los rezos, la confesin, la comunin y
los sermones de los prrocos.
Mario Vargas Llosa, 2012.
Sobre el consumo:
Indagar sobre 1) la relacin histrica y filolgica entre el consumo de drogas y la
esclavitud. Antes, addictus significaba esclavo; y 2) el posible aumento histrico del
consumo.
http://www.pnsd.msc.es/Categoria2/observa/home.htm
Del alcohol sabemos que mata aproximadamente a dos millones y medio de personas
al ao en todo el mundo segn la Organizacin Mundial de la Salud, de las cuales unas
17.000 tienen lugar en Espaa305, el doble que hace treinta aos306. En contraste, en el
mundo rural tradicional del Estado espaol apenas exista la ebriedad307. Ms an, en
1914 el economista A. Flores de Lemus expuso que los espaoles forman una raza
extraordinariamente moderada en sus hbitos de beber. Una de las cosas que ms
sorprende a los extranjeros que visitan Espaa es la ausencia de borrachos308.
En vez de reconocer que los adictos son incapaces, o no se adaptan, o se niegan al hecho
de trabajar y ser normales, preferimos creer que actan como actan porque ciertas drogas
especialmente la herona, el LSD y las anfetaminas- los vuelven enfermos. Si solamente
pudisemos curarles, piensan los que comparten este criterio confortable y confortador, se
convertiran en ciudadanos productivos y tiles. Creer eso es como creer que, si un
fumador de cigarrillos analfabeto dejase de fumar, se convertira en Einstein. Con
semejante falsedad no se puede ir muy lejos. Tampoco debe asombrarnos que este criterio
encante a los polticos y a los psiquiatras.
Thomas Szasz, 1977.
Es fcil ser demagogo y hablar bien del consumo de drogas. ste tiene un cierto pedigr
intelectual. Adems, en Occidente reconocemos el derecho de cada uno a su vida y
promovemos la desinhibicin. Ahora bien, si buscamos colocarnos, declaramos la
305
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/dosis/Preventiva/jor_xv/m15.pdf
http://elpais.com/diario/1979/02/24/sociedad/288658817_850215.html
307
Rodrigo Mora, 2008.
308
Rodrigo Mora, 2010.
306
152
insuficiencia de los estmulos de la vida. Pero con un poco de esfuerzo, nos daremos
cuenta de que el amor, la amistad, la creatividad, hacen innecesarios los estmulos
artificiales. () Tambin las drogas blandas, los opiceos, son innecesarios si la vida ya
vale la pena por tantos motivos. Pero eso no se suele admitir. Se cree que basta con un uso
recreativo de drogas como el cannabis, la cocana y las pastillas de diseo. Muchos dicen
que tenemos derecho a la evasin. No obstante, el problema de este tipo de evasin es que
hace desconectar nuestra mente de la realidad. () Las drogas, hoy, se han normalizado y
sirven, por otra va, patolgica y costosa, para integrarse al mundo. Mucho ms para
soportarlo, pues, que para transformarlo.
Norbert Bilbeny, 2008.
153
154
Educacin
Muy pocas veces se adquiere la mejor clase de
educacin en la escuela o en las aulas
universitarias. La adquiere uno por s mismo, siendo
movido por el entusiasmo que enciende el anhelo de
saber, y no con vistas a los exmenes. Hay muchas
personas que dejan de ir a la escuela a los catorce
aos y estn mejor instruidas que otras que han
estado en Eton u Oxford.
Kathleen Betterton, 1956.
De momento digo que el homeschooling y las escuelas libres como la de Matavenero, la emeritense
Paideia, la malaguea El Farol, la vallisoletana El puente azul, el salmantino Colectivo Wayra o las
madrileas Tartaruga y La caracola son probablemente los mejores sustitutos que tenemos a da de hoy.
310
Lo mejor es verlo o vivirlo por uno mismo, pero si eso no fuera posible, puede verse el documental
francs Ser y tener (2002), que pese a mostrarnos el funcionamiento de una escuela mucho ms pequea
de la que estamos acostumbrados, lo cual es bueno, estamos no obstante ante un claro ejemplo de la
escuela moderna con algunos de sus inconvenientes ms caractersticos, entre ellos la alienacin de los
nios de su entorno ms querido y natural. Para profundizar:
http://www.youtube.com/watch?v=y63Npo7GQoI
311
http://www.youtube.com/watch?v=RW5NKMuNSHw
155
humanos somos iusnaturalistas natos. Es el propio nio el que nos revela quin es y lo
que necesita, como dira Maria Montessori312, solo hay que saber observar ms e
imponer menos. Qu ocurre, por ejemplo, cuando lloran y no les prestamos la debida
atencin? En los casos ms extremos, por miedo infundado a malcriarlos, podemos
provocarles lo que se conoce como el clico del lactante.
Por otro lado, queremos creer que si no fuera por la guardera y por la escuela, hijas
del progreso y la civilizacin, nuestros hijos no se socializaran, pero tal creencia no
se basa ni en la experiencia cotidiana ni en la historia. Es fcil creerse que somos la
generacin mejor preparada de todas, incluso sobradamente preparada, pero ms bien
somos la generacin con menos pasado de todas, nuevos ricos que creen haber
inventado la rueda:
La socializacin de los nios (algo que siempre ha existido, aunque no tuviese nombre) se
llevaba a cabo en el seno de la familia extensa y en el vecindario. Los nios se
socializaban dentro de la sociedad. Se relacionaban con varios adultos (no solo con sus
adres y profesores), y con nios de distintas edades (no solo sus hermanos o sus
compaeros de clase). Participaban en la vida cotidiana de los adultos, observaba sus
actividades y escuchaban sus conversaciones (en las que tal vez no les permitan
participar, pero de las que pronto entendan ms de lo que sus padres pensaban). Tan solo
a finales del siglo XX nos han intentado convencer de que la mejor manera de socializar a
un nio es separarlo de la sociedad y de la familia y ponerlo en una sala con otros diez
nios que no hablan y con un adulto solitario (habitualmente una adulta) que solo dice
cosas para nios.
Carlos Gonzlez, 2013.
Se suele objetar a menudo que los nios no son conscientes de lo que les conviene,
por eso hay veces en las que tenemos que obligarles a realizar determinadas tareas que
por s mismos no haran. Sin embargo, esto es un mito la mayora de las ocasiones. Un
mito que a corto plazo nos favorece a los adultos y que justamente por eso casi nadie,
salvo los nios a su manera, pone en duda. Tanto es as que ni se nos pasa por la cabeza
que un nio o una nia puedan tener algo relevante que decir en materia social. Los
nios no participan en las reuniones de los adultos porque se les ha discriminado, no
porque no tengan nada interesante que decir313. Lo mismo cabe decir de los animales no
humanos314. Los nios, hoy ms que ayer, son personas de segunda. Por mucho que las
intenciones sean buenas, la escuela moderna es por encima de cualquier otra cosa un
lugar donde se nos ensea desde pequeos a obedecer, a estar quietos, a separarnos
emocionalmente los unos de los otros, a aceptar que la sumisin a la autoridad es algo
bueno y necesario. Los conceptos parecen estar invertidos. La adquisicin de
conocimientos, que en s misma es buena, no es el fin ltimo de la escuela obligatoria,
sino el medio para alcanzar la obediencia315. Prueba de ello son los mal llamados
deberes (un deber, en el sentido ms rico de la palabra, se hace por voluntad propia, y si
no, entonces no es un deber, sino mera imposicin). Carlos Gonzlez dice que lo de
poner deberes extra (una redaccin, cinco multiplicaciones) como castigo nunca lo
ha entendido. No se puede castigar a los nios a hacer deberes, afirma, como no se
312
March, 2010.
Vase un claro ejemplo en: http://vimeo.com/26851385
314
http://losmonostambiencuran.blogspot.com.es/2011/06/derechos-de-los-animales-11.html
315
Vase el conocido experimento de Milgram de los aos sesenta para tomar conciencia de hasta qu
punto, por miedo a ver ms all de nuestros nuevos tabes sociales, estamos plantando las bases de un
posible y futuro sistema an ms autoritario que el nuestro.
313
156
les puede castigar a leer, a comer fruta o a recoger la habitacin, porque les estaramos
diciendo que esas cosas son malas. Pero y si los deberes no fueran sino una forma
anticipada de castigo, al cual los nios deben acostumbrarse cuanto antes para aceptar
de buen grado el siguiente castigo en sus vidas, que ser el trabajo asalariado? Quieres
ser libre, jugar todo el da, hacer lo que creas ms oportuno con tu vida? Entonces
quedas castigado a asistir a clase y a la oficina hasta que cambies de idea. Y sin duda
casi todos acaban hacindolo.
Al igual que los castigos, los premios, adems de antipticos, son intiles y
contraproducentes. Hay numerosos estudios experimentales, tanto con nios como con
adultos, que as lo prueban. Los premios, desde mi punto de vista, son la
contraprestacin necesaria a un castigo previo. Si no, no seran necesarios. Estudia, y
tus padres te darn casa y comida; trabaja, y tendrs lo mismo pero con la diferencia,
pequea a fin de cuentas, de que t sers tu propio administrador.
La explicacin se basa en la distincin entre motivacin interna y motivacin externa.
Cuando percibimos que una cosa la hacemos porque nos lo han pedido, porque nos
obligan, porque nos prometen un premio, porque nos presionan para hacerla, la hacemos
poco y mal. Cuando tenemos la impresin de que una cosa la hacemos porque nos gusta,
porque tenemos ganas, porque se nos ha ocurrido a nosotros la idea, la hacemos ms y
mejor. () El premio por excelencia, en el mundo de los adultos, es el dinero. Nos pagan
por trabajar. Muchos trabajamos solo por dinero, en un oficio que jams buscamos y
nunca nos gust, pero algo haba que hacer para comer.
Carlos Gonzlez, 2013.
Contemplemos, por contraste, el mtodo empleado por Sylvia Ashton-Warner en la
enseanza de los pequeos maores. Hace que busquen sus propias palabras, aquella
palabra vital en particular que expresa el miedo, el deseo o la desesperacin que
obsesionan al nio en aquel da preciso. Dicha palabra se le escribe en una cartulina. El
nio la aprende al instante y jams la olvida; y, lo que es ms, pronto se halla en
posesin de un vocabulario excitante, si bien extico. Desde el principio, la escritura se
realiza a peticin y se caracteriza por su utilidad y magia; adems, es una simple
extensin del habla. Es el habla mejor y ms expresiva, tal como debe ser la escritura. Lo
que se lee es aquello que alguien est intentando decir convencido de su importancia.
Pero, qu es lo que hacen nuestras escuelas? Utilizamos trucos de naturaleza mecnica.
(...) Desde la ms tierna infancia el joven se ve sometido a una marcha de estructuracin
uniforme cada vez ms estrechamente ligada a las exigencias externas. No se presta
apenas atencin al paso, ritmo y eleccin individuales; y, desde luego, no se presta
ninguna al descubrimiento de la propia identidad o a la dedicacin a unos objetivos
intelectuales. Los tests de aptitud y aprovechamiento, as como la dura lucha por
acaparar las mejores calificaciones, constituyen una carrera en el ascenso de la escalera
que conduce a empleos bien remunerados en los diversos negocios que existen en el
mundo, incluyendo el negocio de la enseanza. (...) Para nuestra decepcin, aunque no
nos sorprenda, las universidades prosiguen esta destruccin espiritual y siguen
diseando los tests y los planes de estudio siempre de cara a los exmenes. De esta
manera cooperan secretamente a su propia destruccin espiritual; no hay que
sorprenderse, sin embargo, porque en ello es donde radica el dinero y la fama. No confo
ni por un momento en que, en el futuro que podemos vislumbrar, vuelva a adoptar sus
deberes primarios: perpetuar la tradicin del aprendizaje desinteresado, proporcionar un
nivel crtico, educar a los jvenes libres (liberi) para que se conviertan en ciudadanos
libres y profesionales independientes.
157
316
Este autor propone varias alternativas a la escuela obligatoria tradicional, entre ellas eliminar las
calificaciones, prescindir del edificio escolar para algunas clases, utilizar adultos apropiados de la
comunidad sin ttulos pedaggicos el farmacutico, el tendero, el mecnico- como educadores
adecuados para introducir a los jvenes en el mundo de las personas mayores, convertir la asistencia a
clase en no obligatoria, a la manera de Summerhill de A. S. Neill, descentralizar las escuelas urbanas en
pequeas unidades o enviar a los muchachos a granjas econmicamente necesitadas durante un par de
meses cada ao.
158
Deberes
Una revisin de ms de 180 estudios de investigacin, realizada en 2006 en la Universidad
de Duke, hall que no parece haber correlacin entre los deberes y el xito acadmico de
los nios en la escuela elemental. Incluso en secundaria, la nica correlacin apreciable
es que los alumnos que hacen los deberes reciben mejores notas de sus profesores. Pero no
hay ninguna prueba que confirme que los deberes ayuden a cumplir retos educativos a
largo plazo, como crear individuos con inquietud por el aprendizaje, creativos, y capaces
de pensar analticamente. () Por desgracia, los deberes roban un tiempo que podra
dedicarse a algo que contribuya mejor a la salud global del nio, su bienestar y su
desarrollo intelectual. Por ejemplo, los nios pequeos y tambin los adolescentes
necesitan mucho tiempo libre para jugar. Ese es su modo de dotar de sentido al mundo que
les rodea y el lugar que ocupan en l. () Los deberes tambin son uno de los motivos por
los que la lectura por placer entra en declive a los 8 aos, segn una encuesta realizada en
2006 por Scholastic y Yankelovich. () La sobrecarga de deberes escolares tambin
afecta a la socializacin con familiares y amigos, las comidas en familia, el ejercicio
fsico, las actividades al aire libre y el sueo. Todos estos elementos son fundamentales
para gozar de una infancia y una vida equilibradas.
Sara Bennett, 2009.317
Universidad
Con frecuencia se contrapone la prctica universitaria a
la prctica escolar, como si fuera un gran salto hacia
adelante y tuviera rasgos cualitativamente diferentes.
Incluso se presenta a la universidad como el recinto
desde el cual brotarn soluciones y alternativas a los
grandes problemas de nuestro tiempo. Se oculta as, con
un optimismo necesariamente involucrado con la mentira
artera o con la idiotez, el hecho de que en las
universidades, como en las escuelas, persiste toda una
concepcin autoritaria de la vida, estrictos horarios por
cumplir,
exmenes,
notas
aprobatorias
y
desaprobatorias, una mohosa verticalidad que ninguna
moderna aula naturalmente iluminada puede ocultar, a
veces incluso timbres de cambio de hora y control de la
asistencia, y profesores que si no protagonizan una
miserable clase vertical que pretenden magistral no
tienen reparos en acudir a la vergenza del dictado.
Revista La Miseria: publicacin contra la Universidad, 2008.
Cuando se habla de la Universidad como motor fundamental del progreso a todos los
niveles de un pas, se deja de lado el hecho de que la Universidad, tal y como se ha
organizado histricamente, no busca ni consigue que sus estudiantes sean buenos,
sabios y cultos, siendo estas virtudes algo que se deja para otro momento y lugar, sino
buenos especialistas y expertos que, una vez arrodillados y normalizados, puedan
reproducir con ligeras variaciones lo que se les ha enseado, as como demostrar su
317
Ms en: http://stophomework.com/
159
Lo mejor de las universidades son los a veces tiles medios (bibliotecas, ambientes
varios, salones de conferencia, clases extraordinariamente valiosas, comedores, salas de
cmputo, galeras) que con fines contrarios a sus objetivos originales pueden ser
intervenidos o aprovechados por estudiantes y no estudiantes deseosos de explorar los
mrgenes del conocimiento.
No odiamos al estudiante como ser humano, odiamos su rol como tal, y con ello a todo lo
que produce, representa y crea. Odiamos su reformismo y su conciencia revoltosa juvenil,
su incapacidad de descifrar el entramado macroeconmico de toda lucha social, su
moldeabilidad jerrquica que se configura incluso en sus conductas cotidianas como la de
leer un texto de 500 pginas obligado por un profesor, pero al mismo tiempo no poder
leer, analizar y tener sentido crtico frente a un panfleto de poco ms de media. Odiamos
su elitismo y su necesidad de ser encuadrado socialmente, porque sabemos que quiere ser
un erudito Licenciado en (insertar especialidad correspondiente). Tambin sabemos que,
consciente o inconscientemente, desea que haya pocos como l, porque obviamente
millones de Ingenieros Electrnicos no tienen utilidad, pero unos miles s, y mientras
menos sean, mayor demanda y mayor salario: pura lgica de mercado capitalista. ()
Esto es as porque la Universidad es la institucin generadora de valor por excelencia, en
el sentido tanto econmico como social. La Universidad forma aproximadamente a un 5%
de la sociedad, la lite humana, durante un tiempo determinado que suele ser de ms de 7
aos. A su vez las personas encargadas de impartir esta formacin tambin han recorrido
160
el mismo trecho, por lo que esta cantidad de trabajo (horas/hombre), sumado a costos
edilicios y dems gastos, nos demuestra lo importante que es esta institucin en el sistema
capitalista. Para agregar ms todava a esta fbrica de burgueses, se suma el hecho de
que es aqu donde se resuelven todos los paradigmas que luego se implantan en la vida de
todos: direccionamientos polticos, artsticos, culturales, medicinales y obviamente
econmicos. Por todas estas cosas es que decimos que esta institucin es un pilar
fundamental del capitalismo: se sobrepone en este rol a las fbricas, estigmatizadas como
el ncleo econmico, y en cierta medida tambin lo hace con los medios de comunicacin e
instituciones politizadas de todo tipo. () Por esto y por mucho ms que se ir
desarrollando planteamos abiertamente la necesidad de la destruccin de la Universidad y
el cese de toda militancia destinada a reformarla y construir hacia adentro.
Revista La Miseria: publicacin contra la Universidad, 2008.
Esclavo estoico, el estudiante se cree tanto ms libre cuanto ms lo ligan las cadenas de la
autoridad. Al igual que su nueva familia, la Universidad, se tiene por el ser social ms
autnomo mientras que representa, directa y conjuntamente los dos sistemas ms
poderosos de la autoridad social: la familia y el Estado. l es su hijo sometido
y agradecido. Siguiendo la misma lgica del hijo sumiso, participa de todos los valores y
mitificaciones del sistema, y los concreta en s mismo.
161
Exmenes
El sistema de exmenes, cuando se lo explicaron, lo descorazon; no poda imaginar nada
ms nefasto para el deseo natural de aprender que este modo de proporcionar y exigir
informacin. Al principio se neg a tomar exmenes y a poner notas, pero eso inquiet
hasta tal extremo a los administradores que Shevek acab cediendo, por cortesa [Shevek
procede del planeta Anarres]. Pidi a sus alumnos que escribieran sobre cualquier
problema de fsica que les interesara, y les dijo que les pondra a todos la calificacin ms
alta, para que los burcratas tuvieran algo que anotar. Sorprendido, descubri que
muchos de los estudiantes se quejaban. Queran que l planteara los problemas, que
hiciera las preguntas correctas; ellos no queran pensar en las preguntas; slo escribir las
respuestas que haban aprendido. Y algunos objetaban enrgicamente que les pusiera a
todos la misma nota. Cmo se diferenciaran entonces los estudiantes diligentes de los
lerdos? Qu sentido tena trabajar con ahnco? Si no haba distinciones competitivas,
daba lo mismo no hacer absolutamente nada.
Bueno, por supuesto dijo Shevek, turbado. Si no queris hacer el trabajo, no tenis
por qu hacerlo.
Se marcharon corteses, pero no apaciguados. Eran muchachos simpticos, de modales
francos y afables. Las lecturas de Shevek sobre historia urrasti [del planeta Urras] lo
llevaron a la conclusin de que en el fondo, aunque la palabra se oa poco entonces, eran
aristcratas. En los tiempos feudales la aristocracia haba enviado a sus hijos a la
Universidad, a la que reconoca como institucin superior. Hoy ocurra a la inversa: la
Universidad daba superioridad al hombre. Le dijeron a Shevek con orgullo que la
competencia por las becas universitarias de Ieu Eun era cada ao ms estricta, lo que
revelaba el carcter esencialmente democrtico de la institucin. l respondi:
Ustedes ponen otro candado en la puerta y lo llaman democracia.
Ursula K. Le Guin, 1974.
Cuando el joven ha llegado a la edad de escoger seguimos dando por sentado que una
eleccin es inevitable- entre el arte y las ciencias, escoge a menudo las artes por creer que
ah hay humanidad, libertad, verdadera eleccin. l no sabe que ya ha sido moldeado por
un sistema: ignora que la misma eleccin es una falsa dicotoma arraigada en el corazn
de nuestra cultura. Quienes lo notan y no quieren ser sometidos a un moldeado ulterior,
tienden a irse en un intento medio inconsciente e instintivo de encontrar trabajo donde no
vuelvan a ser divididos contra ellos. Con todas nuestras instituciones, desde la polica
hasta las academias, desde la medicina a la poltica, prestamos poca atencin a los que se
van, ese procedimiento de eliminacin que siempre se produce y excluye, muy
tempranamente, a quienes podran ser originales y reformadores, dejando a aquellos que
se sienten atrados por una cosa, porque eso es precisamente lo que ya son ellos mismos.
Un joven polica abandona el cuerpo porque dice que no le gusta lo que debe hacer. Un
joven profesor abandona la enseanza, quebrantado su idealismo. Este mecanismo social
funciona casi sin hacerse sentir; sin embargo, es poderoso como cualquiera para mantener
nuestras instituciones rgidas y opresoras.
Doris Lessing, 1962.
162
Esclavitud
(Vase capitalismo; Estado y anarqua)
El anarquismo, como el liberalismo, haca un canto a la libertad negativa, o sea, al uso del libre
albedro buscando aminorar las intromisiones de la autoridad y abrir ms y ms ventanas al mundo para
respirar con mayor libertad; Marx y sus aclitos seguan el estilo de marca de Rousseau y, por eso,
defendan la belleza que supona levantar muros y alambradas. Dicho de otro modo. Como Marx y sus
seguidores desestimaban el valor de la libertad negativa y ensalzaban las bondades de la libertad positiva,
163
decisin y menos autonoma que en otros periodos de nuestra historia, por muchos
blogs, bombas y botiquines que tengamos hoy a cambio. Es de tan gran estima la
libertad, deca Antonio de Guevara, que si los hombres atinasen a la conocer y
supiesen della bien usar, no la daran por ningn precio, ni aun la emprestaran sobre
empeo de todo el mundo.
Deca el filsofo espaol y diputado republicano Jos Ortega y Gasset que el obrero
actual () es hostil al liberalismo, con una hostilidad que se parece a la del sordo hacia
la palabra. Para este autor, liberalismo es sinnimo de libertad: la libertad ha
significado siempre en Europa franqua para ser el que autnticamente somos. () Con
extraa facilidad todo el mundo se ha puesto de acuerdo para combatir y denostar al
viejo liberalismo. La cosa es sospechosa. Porque las gentes no suelen ponerse de
acuerdo si no es en cosas un poco bellacas o un poco tontas. Y no solo opinaba que el
liberalismo es una doctrina sobre la sociedad mucho ms honda y clara de lo que
suponen sus detractores colectivistas, que empiezan por desconocerlo, sino tambin
que es inexorable. Qu mejor manera de justificar una posicin poltica (en efecto,
poltica, a pesar de que afirmase extraamente que ni este volumen ni yo somos
polticos) que acompaarla del argumento de la inevitabilidad histrica319:
No cabe duda de que es preciso superar el liberalismo del siglo XIX. Pero esto es
justamente lo que no puede hacer quien, como el fascismo, se declara antiliberal.
Porque eso ser antiliberal o no liberal- es lo que haca el hombre anterior al
liberalismo. Y como ya una vez este triunf de aquel, repetir su victoria
innumerables veces o se acabar todo liberalismo y antiliberalismo- en una
destruccin de Europa. Hay una cronologa vital inexorable. El liberalismo es en
ella posterior al antiliberalismo, o, lo que es lo mismo, es ms vida que este, como
el can es ms arma que la lanza. () El pasado es por esencia revenant. Si se le
echa, vuelve, vuelve irremediablemente. Por eso su nica autntica superacin es
no echarlo. Contar con l. Comportarse en vista de l para sortearlo, para evitarlo.
En suma, vivir a la altura de los tiempos, con hiperestsica conciencia de la
coyuntura histrica.
En cambio, para muchos de nosotros, tal vez un poco tontos y bellacos, liberalismo
es sinnimo de lo contrario:
La historia poltica en el ltimo milenio ha sido una continua declinacin, un ir a peor que
refuta la teora del progreso sostenida por el liberalismo y el izquierdismo institucional.
() En resumidas cuentas, la revolucin liberal lejos de ser el ascenso de la libertad a
costa del despotismo absolutista es, en realidad, el robustecimiento sin lmites del
aparato estatal a costa de las libertades reales del pueblo. () Las revoluciones liberales,
incluida la tan jaleada revolucin francesa, son en puridad, antirrevoluciones. Estamos
ante un cambio poltico a peor, una transformacin negativa, lo que evidencia lo absurdo e
irracional de la teora del progreso, fe oficial y obligatoria hoy en da.
Flix Rodrigo Mora, 2008.
para ellos el ser humano no era nunca realmente libre al margen de la voluntad de control, sujecin y
dominio del Estado (Gonzlez Corts, 2007).
319
Al lector y a la lectora interesados en la idea de Progreso y en la filosofa de la historia en general les
recomiendo que lean tambin los apartados Estado y Progreso.
164
En otras palabras, afirmo que nuestras libertades bsicas para conseguir comida,
ropa, entretenimiento, casa320, amistades profundas, entornos vrgenes, etctera, se han
visto gravemente reducidas hasta el punto de que algunos, como Jean-Franois Brient,
no dudan en afirmar que, pese a haber abolido ciertas clases de esclavitud en ciertos
sitios, seguimos siendo esclavos, pero esta vez esclavos voluntarios de un totalitarismo
de tipo mercantil, pues la mercanca, ideolgica por esencia, despoja de su trabajo al
que la produce y despoja de su vida al que la consume. En ese sentido podemos decir
que somos pobres en libertad. De hecho, el socilogo Serge Paugam recomienda la
propuesta de Amartya Sen de considerar la pobreza no a partir de los niveles de
consumo e ingresos, sino a partir de las capacidades (capabilities) de las personas de
tener acceso a ellos. En su opinin, la pobreza se entiende mejor por la penuria de
capacidades, es decir, ms por la imposibilidad de las personas de elegir lo que les
parece bueno para ellas que por la falta de satisfaccin de las necesidades
fundamentales.
Segn Mario Bunge, un rgimen poltico es moralmente legtimo si y solo si ayuda
a sus sbditos a satisfacer sus necesidades bsicas y aspiraciones legtimas, las que
pueden satisfacerse sin poner en peligro el bienestar de los dems. Adems, las leyes
buenas son aquellas que nos permiten elegir y llevar a la prctica nuestros propios
planes de vida, en lugar de imponernos un particular estilo de vida imaginado por algn
profeta o lder. Las buenas leyes controlan la conducta antisocial y, lejos de ser
paternalistas, las cursivas son mas, presuponen la responsabilidad personal y
promueven la solidaridad. Sin embargo, el rgimen ideal de Bunge parece
contradecirse al menos en dos puntos importantes. En primer lugar cuando por un lado
se nos describe como sbditos, que significa sometidos a una autoridad ajena a
nosotros y a la cual hay que obedecer, y por el otro se nos permite elegir y llevar a la
prctica nuestros propios planes de vida, en lugar de imponernos un particular estilo de
vida. Si esto ltimo fuera posible en su rgimen, mi familia y yo deberamos poder
mantenernos a nosotros mismos sin necesidad de trabajar para el Estado o para el
capital, si acaso con la ayuda de otras familias, pues ese es el plan de vida que yo quiero
llevar a la prctica, no el que me imponga Bunge o cualquier lder poltico como
Jefferson, Bolvar, F. D. Roosevelt, Nehru y Mandela por mucha visin poltica que
estos tuvieran. Pero precisamente mi estilo de vida, que es el estilo de la mayor parte
de la historia de las sociedades humanas, no es posible en su rgimen de democracia
integral. Acaso mis aspiraciones ponen en peligro el bienestar de los dems y por
eso no son legtimas? En segundo lugar, se contradice cuando afirma por un lado que
un rgimen poltico es moralmente legtimo si y solo si ayuda a sus sbditos a
satisfacer sus necesidades bsicas y por el otro niega y critica el paternalismo. Si para
satisfacer mis necesidades bsicas dependo s o s de que el rgimen me ayude, en qu
se diferencia esta relacin de dependencia de la relacin que tiene un beb con sus
padres?
Un monopolio radical cala ms hondo que el de cualquier corporacin o cualquier
gobierno. Puede tomar muchas formas. Cuando las ciudades se construyen alrededor de
los vehculos, devalan los pies humanos; cuando las escuelas acaparan el aprendizaje,
devalan al autodidacta; cuando los hospitales reclutan a todos aquellos en condicin
crtica, imponen a la sociedad una nueva forma de morir. Los monopolios ordinarios
320
En un artculo publicado en 1983 por El Pas, Ivn Illich escribe que en vez de habitar somos
simplemente alojados y ya no vivimos bajo un techo construido por nosotros sino que hallamos nuestro
alojamiento en cuarteles prefabricados para nosotros. Habitar ya no significa dejar una huella de nuestra
vida en el paisaje, sino inscribirse en el censo de consumidores de alojamientos y tener derecho a un
alquiler o a un crdito-vivienda.
165
arrinconan al mercado; los monopolios radicales inhabilitan a la gente para hacer y crear
cosas por s misma. El monopolio comercial restringe el flujo de mercancas; el monopolio
social, ms insidioso, paraliza la produccin de valores de uso no comerciables. Los
monopolios radicales violan an ms la libertad y la independencia. Imponen en toda la
sociedad la sustitucin de valores de uso por mercancas, remodelando el ambiente y
apropindose aquellas caractersticas generales que permitieron a la gente enfrentarlo
por s misma. La educacin intensiva transforma a los autodidactas en gente no empleable,
la agricultura intensiva destruye al labrador de subsistencia, y el despliegue de la polica
mina el autocontrol de la comunidad. La maligna propagacin de la medicina tiene
resultados comparables: convierte el cuidado mutuo y la automedicacin en delitos o
fechoras.
Ivn Illich, 2006.
Parece ser un hecho que las ventajas econmicas de la produccin masiva llevan al establecimiento
de grandes empresas industriales y, por ltimo, al monopolio (Blau, 1962).
322
Menndez et. al., 1997.
323
Bales, 2000.
324
Ledo en la introduccin de James Walvin en Los jacobinos negros (James, 1938).
166
325
Debido a nuestra complicidad, consciente o no, los esclavos fabrican hoy da los ladrillos para las
empresas que producen nuestros televisores, elaboran el carbn vegetal que templa el acero que se utiliza
para fabricar los amortiguadores de nuestros coches y cosechan el azcar de los dulces que nos comemos.
326
Leer De la servidumbre al contrato laboral.
327
Tolsti, 1900.
328
Chesterton, 1927.
167
Por otro parte no menos importante, cada vez esclavizamos, como se hizo con los
antiguos eslavos; explotamos en explotaciones ganaderas; ganamos, sacamos una
ganancia, de ah el origen de la palabra ganado; producimos, convertimos en
producto; manejamos, hacemos manejables con nuestras manos a quienes con
razn no quieren ser manejados; enjaulamos en jaulas; confinamos en confines donde
apenas alcanza la vista; aprovechamos, o mejor dicho, nos aprovechamos;
experimentamos, utilizamos como conejillos de Indias; engordamos, engendramos
gordos; noqueamos, dejamos fuera de combate, fuera de toda resistencia;
aturdimos, mareamos como al tordo atiborrado de uvas; degollamos, cortamos las
arterias de sus, para nosotros, intiles cuellos; desangramos, vaciamos de sangre;
sacrificamos, lo cual no estara mal si realmente les honrramos; matamos en
mataderos); fileteamos, pasamos por el filo; troceamos, transformamos en meros
trozos; picamos, hacemos picadillo; de modo que ya son fiambres para conservar
en nuestras fiambreras; y merendamos, porque se supone que lo merecemos, a ms
animales no humanos que en ningn otro periodo de la historia, tanto en nmeros
relativos como en nmeros absolutos. No tenemos noticia de que un hecho de esa
magnitud (natural, para los carnistas) haya ocurrido o est ocurriendo en ningn otro
lugar del Universo.
Cmo se justific y se hizo posible la esclavitud? Llamando ganado en vez de personas a
los negros. Si los negros hubiesen sido reconocidos como personas, no habra podido
haber venta ni compra de esclavos, ni leyes de fuga para ellos (...). Y, si las plantaciones
hubiesen podido llamarse haciendas, y si obligar a los negros a trabajar hubiese podido
llamarse garantizar su derecho a trabajar, la esclavitud podra an ser considerada
compatible con la Constitucin.
Thomas Szasz, 1977.
A pesar de todo, esta vez, a diferencia de otras veces, no solemos usar eufemismos
para huir de la verdad y de las consecuencias ltimas de nuestras acciones. Por eso creo
que en esta ocasin no debera de ser tan difcil ver la cruda realidad, de unir los
puntos entre lo que dicen nuestras palabras, lo que hacen nuestras manos y lo que
mastican nuestras bocas. Nuestro lenguaje nos delata. Nos tratan como animales,
dicen indignados el preso y el esclavo, lo cual quiere decir que les tratan muy mal, o
peor an. Ah est, pues: en el fondo sabemos que tratamos mal a los (dems) animales.
Podemos reconocerlo y seguir como si nada o podemos ser fieles a nosotros mismos y
seguir como si algo hubiera cambiado dentro de nosotros. Incesantemente, mientras l
utiliza su lpiz se sacrifican animales. Hemos de ser como aqullos y decir que nunca
supimos nada de eso?329
En nuestra cultura, el consumo de carne cuenta adems con un valor simblico peculiar.
Segn los antroplogos, representa la dominancia de los humanos sobre la naturaleza, as
como la masculinidad y el poder. () As parecen corroborarlo los resultados de un
estudio que Michael Dunne, de la Universidad Victoria de Wellington, y sus colaboradores
llevaron a cabo en el ao 2000. Los investigadores encuestaron a vegetarianos y
carnvoros a fin de conocer mejor sus valores personales. El anlisis de diversos
cuestionarios concluy que las personas que coman carne tendan a ser ms dominantes y
otorgaban menos significado a las emociones que los vegetarianos.
329
Canetti, 2000.
168
las formas de vida y hacia el medio ambiente, el frugivorismo parece ser la mejor dieta,
seguida de cerca por el veganismo y el freeganismo, mientras que la que se basa en un
consumo abundante de carne parece ser la peor. Pero si se hace hincapi en la salud, la
cosa se complica. La ciencia de la nutricin no lo sabe todo (hay que complementarla
con otros saberes, como la medicina, la paleoantropologa, la tica o incluso la
intuicin), as que apoyarse en ella para defender una u otra postura debe hacerse con
prudencia, asumiendo conscientemente cada uno y cada una la incertidumbre inherente
a toda eleccin. Sin caer ni el cientificismo ni en el eticismo. Cuanto ms nuevo sea
algo, no necesariamente peor, ms arriesgada ser su adopcin. Frente a las dietas
estrictas, las dietas omnvoras tienen la ventaja de que conocemos mejor sus efectos
sobre el organismo, ya que al parecer todos nuestros antepasados durante al menos los
dos ltimos millones de aos han comido carne con regularidad330, a veces incluso
carne humana331. Por tanto, tu decisin la tienes que juzgar t mismo/a, con autonoma,
informacin y sentido comn. Despus de todo, ni en nuestros genes ni en ningn otro
lugar est escrito que debamos valorar la salud por encima de todo, en el caso de que la
dieta vegana no fuera todo lo saludable que puede ser una dieta (por ejemplo, no
experimentamos forzosamente con humanos aun sabiendo que eso mejorara nuestros
conocimientos mdicos y aumentara, por tanto, nuestra esperanza de vida). La mayora
de nuestros antepasados tenan carencias nutricionales y no por eso concluimos
automticamente que antes la vida no vala la pena.
Yo he seguido la dieta vegana (que no es solo una dieta, por supuesto) durante dos
aos. Y aunque sigo creyendo que el veganismo parece ser viable y saludable con
planificacin, conocimientos de diettica, determinados suplementos nutricionales,
tolerancia al consumo regular de legumbres y viviendo en una regin donde el cultivo
ecolgico de soja y cierto nivel de seguridad alimentaria estn asegurados,
personalmente prefiero diversificar un poco ms las fuentes de nutrientes por motivos
de adaptabilidad, prudencia y ahorro332. Por eso he decidido incluir en mi dieta el
consumo moderado de pescado y huevos por su contenido en hierro hemo y protenas
de mejor absorcin y mayor valor biolgico333, vitamina B12, vitamina D, calcio, zinc,
yodo y cidos grasos Omega-3 (tipos EPA y DHA), precisamente todo lo que la dieta
vegana proporciona con menor facilidad. Aun con todo, la mayor parte de mi dieta sigue
siendo de origen vegetal. Me he acostumbrado a los alimentos enriquecidos para
desayunar (cereales y bebida de soja con calcio), as como a los platos abundantes en
protenas vegetales (de casi obligado consumo diario si eres vegano/a) como el seitn, el
tofu, los frutos secos y las legumbres en general.
Si la dieta vegana es saludable para todo el mundo, para la mayora o solo para
algunos, es algo sobre lo que todava tengo que seguir indagando. La mayora de las
330
Segn Camilo Jos Cela Conde y Francisco Ayala, los anlisis que detectan la presencia del istopo
C13 en los ejemplares de Australopithecus africanus de Makapansgat (Sudfrica), de casi tres millones de
aos de antigedad, indican que en su dieta deba figurar un aporte considerable de protenas animales,
pese a no contar con instrumentos lticos y pese a ser, segn Chris Stringer y Peter Andrews,
principalmente vegetarianos. Cabe aclarar, no obstante, que el Australopithecus africanus no es
necesariamente nuestro antepasado directo, aunque sin duda debi de ser uno muy similar.
331
http://www.cenieh.es/es/sala-de-prensa/noticias/actualidad/el-canibalismo-de-homo-antecessor-no-sedebia-a-la-escasez-de-rec
332
En base al consenso cientfico actual, deduzco que si se sigue una dieta vegana, lo ms prudente es
complementarla con cpsulas de DHA vegetariano, pero dado que su precio es relativamente alto (unos 30
euros al mes), una alternativa ms econmica, aunque no ms tica, sera el consumo de sardinillas en lata
(unos 5 euros al mes).
333
Por precaucin, es preferible que las personas veganas consuman un total de protenas algo mayor que
el recomendado para las personas no veganas, de manera que si pesas 70 kilogramos, deberas ingerir
unos 70 gramos de protenas vegetales al da (Mangels, 2004).
170
334
http://bit.ly/1aLG86x
The authors thank the reviewers for their many constructive comments and suggestions. The
reviewers were not asked to endorse this position or the supporting paper.
http://www.eatright.org/About/Content.aspx?id=8357
336
Versin en espaol: http://www.grep-aedn.es/documentos/vegetariandiets.pdf
335
171
172
Estado
A lo largo de la mayor parte de los ltimos
ocho milenios, los Estados han ocupado tan
slo una parte minoritaria del espacio habitado
de la tierra. Pero con el paso de los milenios,
su predominio se ha extendido.
Charles Tilly, 1990.
337
173
Para un estudio detallado sobre la estructura y los componentes actuales de un Estado tpico, vase en
lnea el Diagrama sobre el Estado Espaol del Equipo de Anlisis del Estado (EAE).
339
Alonso Rocafort, 2010.
340
Cocoon hace referencia a una pelcula de ciencia ficcin de 1985.
341
Vita, 2009.
342
Hay que aclarar que su antiigualitarismo protofascista (perros-anarquistas, majaderos socialistas,
etctera, son algunas de sus expresiones) y sus alabados hombres de mando como Alcibades y Csar
(Nietzsche, 1886), hacen que su antiestatalismo sea bastante incoherente y a la postre contraproducente.
Segn Nicols Gonzlez, el ideal poltico de Nietzsche al final de sus das, en 1888, era la forma-estado
drica, la institucin de la esclavitud y la sociedad basada en el sistema de castas (Gonzlez Varela,
2013).
174
boca: Yo, el Estado, soy el pueblo. () Donde todava hay pueblo, ste no comprende al
Estado y lo odia, considerndolo mal de ojo y pecado contra las costumbres y los
derechos. () Nacen demasiados: para los superfluos fue inventado el Estado! Mirad
cmo atrae a los demasiados! Cmo los devora y los masca y los rumia! En la tierra no
hay ninguna cosa ms grande que yo: yo soy el dedo ordenador de Dios -as ruge el
monstruo. Y no slo quienes tienen orejas largas y vista corta se postran de rodillas! Ay,
tambin en vosotros, los de alma grande, susurra l sus sombras mentiras! () S,
tambin os adivina a vosotros, los vencedores del viejo Dios! Os habis fatigado en la
lucha, y ahora vuestra fatiga contina prestando culto al nuevo dolo! () Quiere que
vosotros le sirvis de cebo para pescar a los demasiados! S, un artificio infernal ha sido
inventado aqu, un caballo de la muerte, que tintinea con el atavo de honores divinos! ()
Estado llamo yo al lugar donde todos, buenos y malos, son bebedores de venenos: Estado,
al lugar en que todos, buenos y malos, se pierden a s mismos: Estado, al lugar donde el
lento suicidio de todos se llama la vida.
Friedrich Nietzsche, 1883.
175
en una filosofa poltica que yo identificara (slo para darle un nombre) como un ecoanarquismo-humanista, consolida segn mi criterio muchas de las posibilidades para una
adecuada solucin del problema.
La nica solucin que vislumbro de construir una sociedad mejor a nivel mundial, en
cualquier caso improbable, pasa por la renuncia personal, voluntaria, gradual y
generalizada a formar parte de los sistemas de dominacin y perpetuacin del poder
injustificado que se puedan dar en la familia, en la comunidad, en la escuela, en el
trabajo y en cualquier otra institucin social. Como se suele decir en estos casos, la
revolucin ser desde uno mismo hacia afuera o no ser. Segn Jorge Santayana346:
Tanto el gobernado como el gobernante son volubles y oscilan de un hbito a otro o de
una nocin a otra, sin perspicacia ni autoconocimiento; pues el pueblo ansa reformar el
gobierno y el gobierno aspira a reformar el pueblo, cuando ni uno ni otro son capaces de
reformarse a s mismos. () Debemos convencernos de que puesto que seguramente no
tenemos ni las luces ni la fuerza de voluntad suficiente para obrar siempre para el bien
eventual de todos aquellos a quienes afecta nuestra conducta, es preferible que nos
equivoquemos libremente en amor, en poltica y en religin, a que sigamos las
prescripciones de las autoridades externas, que, en el mejor de los casos, slo podran
ahorrarnos algunos golpes, para llevarnos a nosotros y al mundo, en su grave ceguera
organizada, a las ms espantosas catstrofes.
Friedrich Hayek, si bien crea que para progresar son necesarios un mercado libre y
un Estado mnimo que garantice su buen funcionamiento mediante la proteccin de la
propiedad privada, postura que yo no comparto, tena razn sin embargo cuando
escribi que hay la mayor diferencia entre solicitar que las autoridades establezcan una
situacin deseable, o incluso someterse voluntariamente con tal que todos estn
conformes en hacer lo mismo, y estar dispuesto a hacer lo que uno mismo piensa que es
justo, sacrificando sus propios deseos y quiz frente a una opinin pblica hostil.
Mucho es lo que sugiere que nos hemos hecho realmente ms tolerantes hacia los
abusos particulares y mucho ms indiferentes a las desigualdades en los casos
individuales desde que hemos puesto la mirada en un sistema enteramente diferente, en
el que el Estado lo enmendar todo347.
Digo () que en dondequiera que me pare sentir la responsabilidad de ser
revolucionario cubano, y como tal actuar. Que no dejo a mis hijos y a mi mujer nada
material y no me apena: me alegro que as sea. Que no pido nada para ellos, pues el
Estado les dar lo suficiente para vivir y educarse.
Ernesto Che Guevara, 1965.348
346
Santayana, 1951
Hayek, 1944.
348
Fernndez Campo, 2003.
349
El anarquismo histrico ha tenido muchas puntas, y algunas de ellas muy violentas. Por eso aclaro que
aqu se apuesta nicamente por un anarquismo pacfico. Vase terrorismo y violencia en este mismo
Diccionario.
347
176
Segn el socilogo Peter L. Berger, una institucin se define comnmente como un complejo
distintivo de actos sociales. As, podemos hablar de la ley, de la clase, del matrimonio o de la religin
organizada como instituciones establecidas () Las instituciones proporcionan maneras de actuar por
medio de las cuales es modelada y obligada a marchar la conducta humana, en canales que la sociedad
considera los ms convenientes. Y este truco se lleva a cabo haciendo que estos canales le parezcan al
individuo los nicos posibles.
351
Vistese la Biblioteca Virtual Anarquista Conciencia Libertaria.
352
Ken Knabb y otros muchos autores libertarios piensan lo contrario. Para ver cmo sera la sociedad
ideal del futuro segn Knabb, lase el ltimo captulo de su libro El placer de la revolucin (The joy of
revolution).
353
Vase por ejemplo la teora de Olduvai.
177
Graeber, 2011.
Gimbutas, 1974.
356
Piquero, 2012.
357
Bravo, 1994.
358
Gonzlez Corts, 2000.
359
Kautsky, 1908.
360
Rodrigo Mora, 2008; Garca Can, 2006.
361
Le Goff, 1999.
362
Berger, 1979.
363
Sagredo, 2011.
364
Bonnassie, 1983.
365
Mumford, 1961 (2012).
366
Rivera, 2006.
367
Lawrence, 1984.
368
Cohn, 1957.
369
Vassberg, 1984.
370
Woodard, 2007.
371
Linebaugh, 2005.
372
En: http://www.bilderberg.org/land/diggers.htm
373
Gladwell, 2007.
374
Fried, 1970.
375
Gurin, 1974.
355
178
376
Finley, 1975.
Ms sobre estos ltimos ejemplos, en:
http://americanhistory.unomaha.edu/module_display.php?mod_id=153&review=yes
378
Tolsti, 1863.
379
Medioni, 1979. El cuarto presidente de la Primera Repblica Espaola, Emilio Castelar, defini el
movimiento cantonal como la criminal insurreccin que ha tendido a romper la unidad de la patria, esta
maravillosa obra de tantos siglos. Tanto ama a la Repblica el republicano medio, que probablemente
estara de acuerdo con la siguiente afirmacin de Castelar: Antes que liberal, antes que demcrata, soy
republicano, y prefiero la peor de las repblicas a la mejor de las monarquas (Fernndez Campo, 2003).
380
Blanch, 2013.
381
Volin, 1947.
382
Villar, 1936.
383
Bernecker, 1982; Molt, 1986.
384
Rosenberg, 1990.
385
Mander, 1996.
386
Graeber, 2007.
387
Como la madrilea de Valdepilagos, la leonesa Matavenero, la soriana Ecoaldea TaHeDes, la navarra
Lakabe, la gerundense Ecovila KanAwen, la sevillana Los Portales, la bonaerense Ecovilla Gaia, la
Kommuja alemana, la escocesa Findhorn Foundation, la Eco-Israel, la australiana Crystal Waters EcoVillage o las americanas The Farm y Twin Oaks Community.
388
Ribas, 2011. Vase tambin el Centro Navapalos-Ecoaldea TaHeDes.
389
Vistese por ejemplo el wiki de habla hispana llamado Movimiento de Transicin.
390
Vanse algunas imgenes en: https://www.dropbox.com/sh/j09dc8pn1m27lh7/2UeiyTChXx
377
179
Retrico en sentido negativo. Cabe aclarar que la retrica tambin puede entenderse en sentido
positivo (Alonso Rocafort, 2010).
392
Uno de los principios capitales del anarquismo escribe Myrna Breitbart- es el de que los medios
estn de acuerdo con los fines, es decir, a diferencia del marxismo autoritario, las organizaciones y
los mtodos utilizados para producir la revolucin se convierten en terrenos de preparacin para el
autogobierno que mantienen los mismos tipos de relaciones igualitarias y no jerrquicas que debe crear la
revolucin (Breitbart, 1989).
180
Laing, 1980.
Gmez y Muguerza, 2007.
395
Vase en: http://madrid.cnt.es/historia/final-de-la-guerra-civil/
394
181
proceso de transformacin; no conoce ningn camino que conduzca al final utpico. ste,
como en el anarquismo moderno, tiene que darse ahora y de forma revolucionaria. Por el
contrario, en la mentalidad liberal, el tiempo se contempla, no como aquendidad, sino
como un proceso, y, por ello, aplaza la realizacin efectiva de su utopa para un futuro
remoto.
Len Martnez Elipe, 2007.
396
182
misma manera que le inquietaba al personaje de Sabina en una de las novelas de Milan
Kundera:
Un ao despus de abandonar Bohemia se encontraba casualmente en Pars, precisamente
en el aniversario de la invasin rusa. Se celebraba una manifestacin de protesta y no fue
capaz de resistir la tentacin de participar. Los jvenes franceses levantaban el puo y
gritaban consignas contra el imperialismo sovitico. Aquellas consignas le gustaban, pero
de pronto comprob con sorpresa que era incapaz de gritar a coro con los dems. No
aguant en la manifestacin ms que unos pocos minutos. Les confi su experiencia a sus
amigos franceses. Se extraaron: Es que no quieres luchar contra la ocupacin de tu
pas?. Tena ganas de decirles que detrs del comunismo, del fascismo, de todas las
ocupaciones y las invasiones, se esconde un mal bsico y general; para ella la imagen de
ese mal es una manifestacin de personas que marchan, levantan los brazos y gritan al
unsono las mismas slabas. Pero saba que no sera capaz de explicrselo. Perpleja,
cambi el tema de la conversacin.
Es estpido pedirle a los dioses las cosas que uno no es capaz de procurarse por s
mismo, deca Epicuro. Pedirle al gobernante que nos gobierne mejor es como pedirle al
amo que nos trate mejor. En su lugar, deberamos probar a hacer esto otro:
Dejemos, por favor, de estar continuamente pensando en castigar, censurar y corregir! Es
difcil que lleguemos a cambiar a un individuo aislado, y si lo conseguimos, quiz
logremos insensiblemente una cosa distinta. Tambin nosotros habremos sido cambiados
por l! Procuremos ms bien que nuestra influencia en todo lo que suceda contrarreste la
suya y la supere! No mantenemos una lucha directa, que es a lo que se reduce todo
castigo, toda censura, todo deseo de mejorar a otro. Elevmonos, por el contrario, a
mayor altura! Realcemos la imagen de nuestro ejemplo con colores cada vez ms
luminosos! Oscurezcamos al otro con nuestra luz! No, no queramos oscurecernos
nosotros a causa de l, como les sucede a todos los que castigan y a todos los
descontentos! Es preferible que nos apartemos, que miremos a otro lado!
Friedrich Nietzsche, 1882.
183
Estructura
(Vase capitalismo)
Por lo que se refiere a los cambios de estructura399 que debemos llevar a cabo, tan
necesarios como los cambios interiores de cada uno uno puede ser un nadador
excelente, pero si los ros, los mares y las piscinas estn vacas, de poco le va a servir-,
el psicoanalista Terry Eagleton nos explica que el capitalismo no es la causa de nuestra
situacin de cada, como tienden a imaginar los izquierdistas ms ingenuos. Pero de
todos los regmenes humanos, es el que ms exacerba las contradicciones incorporadas
en un animal lingstico400 como nosotros.
Es precisamente porque las personas no son ngeles por lo que es necesario eliminar el
sistema que permite a algunas de ellas llegar a ser diablos muy eficientes. Mete a cien
personas en una pequea habitacin con un solo agujero de ventilacin y se desgarrarn
entre s hasta la muerte para llegar a l. Djalos salir y puede que manifiesten una
naturaleza bastante diferente.
Ken Knabb, 1997.
Javier Ortega Caavate tambin piensa que la solucin de los gravsimos problemas
que afectan a nuestra sociedad (problemas derivados de las relaciones tnicas; o de las
relaciones domsticas; o de las relaciones econmicas; o de las relaciones con el medio
ambiente, etc.) pasa necesariamente por el reconocimiento y la transformacin de esas
estructuras que determinan el modo de ser (ethos) de los sujetos pertenecientes a una
comunidad, aunque por otro lado reconoce que los cambios estructurales son muy
difciles de llevar a cabo porque implican elementos que hunden sus races en lo ms
profundo de nuestra naturaleza cultural. Por eso puede estar producindose una
modificacin de nuestras conductas (a travs de la ley, por ejemplo) sin que se estn
modificando las estructuras que las determinan.
Es verdad, como constantemente sealan los psicoanalistas, que con frecuencia las gentes
tienen la sensacin creciente de ser movidas por fuerzas oscuras que actan dentro de
ellas mismas y que son incapaces de definir. Pero no es verdad, como dijo Ernest Jones,
que el principal enemigo y el principal peligro del hombre es su misma indcil naturaleza
y las fuerzas ocultas reprimidas dentro de l. Por el contrario: el principal peligro
para el hombre reside hoy en las fuerzas ingobernables de la sociedad contempornea
misma, con sus mtodos impersonales de produccin, sus tcnicas envolventes de
dominacin poltica, su anarqua internacional, en una palabra, con sus penetrantes
transformaciones de la naturaleza misma del hombre y las condiciones y finalidades de
su vida.
399
400
184
Hay, por supuesto, quienes no lo ven as, como por ejemplo el escritor Mario Vargas
Llosa. Desde lo que para m es un reduccionismo de tipo culturalista, Vargas Llosa
afirma en su ensayo La civilizacin del espectculo que la raz de los problemas
contemporneos est, no en las estructuras imperantes y al mismo tiempo y
recprocamente en los valores culturales de las personas, como defiendo en este ensayo,
sino sobre todo en la degeneracin de estos ltimos. As, afirma que el gran fracaso y
las crisis que experimenta sin tregua el sistema capitalista () no se deben a fallas
constitutivas a sus instituciones, sino al desplome de ese soporte moral y espiritual
encarnado en la vida religiosa que hace las veces de brida y correctivo permanente que
mantiene al capitalismo dentro de ciertas normas de honestidad, respeto hacia el
prjimo y hacia la ley. De esa manera, y respecto al famoso caso Wikileaks, sostiene
la cursiva es ma- que ninguna democracia podra funcionar si desapareciera la
confidencialidad de las comunicaciones entre funcionarios y autoridades. Si bien en no
pocas ocasiones Mario mantiene posiciones muy lcidas, como cuando reconoce que
la idea de progreso es engaosa, en otras ocasiones sin embargo se muestra
insuficientemente crtico, como cuando afirma que casi todas las guerras en el mundo
desde hace por lo menos un siglo han tenido lugar entre dictaduras, o sido desatadas por
regmenes autoritarios y totalitarios contra democracias, olvidando en este ltimo caso
guerras como las de Vietnam e Irak, u olvidando en el caso de las guerras entre
dictaduras aquellas que han sido apoyadas directa o indirectamente por gobiernos
democrticos401, lo que se conoce como guerras subsidiarias. Finalmente, esta otra
frase del autor revela sutilmente ese halo conformista que empaa algunas de sus otras
ideas, por cuanto no hace hincapi en mejorar el mundo, sino en evitar que este
empeore, con lo que al final se suele conseguir todo lo contrario. En ellos [en los
libros] aprend que el mundo est mal hecho y que estar siempre mal hecho lo que no
significa que no debamos hacer lo posible para que no sea todava peor de lo que es-.
Pensadores como l, a quienes no obstante siempre les estar agradecido por su labor
en general, me recuerdan en lo esencial y salvando las distancias a aquellos otros
intelectuales e ilustrados espaoles, como Juan Sempere y Guarinos, que no pretendan
socavar de raz los cimientos del Antiguo Rgimen, sino que, en su miopa poltica,
soaban con racionalizar, modernizar y desarrollar la estructura arcaica y tardofeudal
de este sistema, precisamente caracterizada por la resistencia al cambio. Un empeo
quimrico ante un problema que slo tena dos soluciones, segn demostr la historia:
el estancamiento o la transformacin revolucionaria402.
El hecho fundamental del cual debemos de tomar decisivamente conciencia es que vivimos
no slo bajo unas relaciones de dominacin, sino en el interior de una ecologa tcnica y
cultural configurada por dichas relaciones. Ahora bien, si tenemos en cuenta la manera en
que la tecnologa, su sedimentacin material que es la tecnosfera, define el escenario de
las posibilidades humanas, configura el entorno de la libertad del hombre, se deduce un
corolario decisivo: mientras esta realidad ambiental no sea modificada, cualquier
comportamiento tender a perpetuar y reproducir las relaciones de dominacin
capitalistas e imperiales. Es lo que comprobamos, tanto considerando la accin de la
socialdemocracia, como la del llamado socialismo real. Cuando la socialdemocracia
arriba al poder, especialmente en esta poca de apremio propia de la crisis, se ve abocada
a gobernar una realidad cuya propia lgica naturalmente potenciada por los intereses y
401
402
Herman, 2012.
Rico Gimnez, 1997.
185
fuerzas internacionalmente
conservadora.
dominantes-
acaba
conducindola
una
poltica
Insisto, solo en parte es cierto que, por ejemplo en lo referente al cuidado del medio
ambiente, las empresas que dirigen el mercado no son unas tiranas, sino que se pliegan
a nuestros deseos de compra, y que en ltima instancia los responsables somos
nosotros403. Al fin y al cabo, nadie nos obliga a comprar lo que no queremos comprar.
Si en un momento dado nosotros decidimos no comprar, o lo hacemos inteligentemente y
con responsabilidad, las cosas podran cambiar. Al final, el cliente siempre tiene razn.
Fernando Jimnez Lpez del Oso, 2008.
186
en los inferiores. La mayora de estos hombres y algunas de las mujeres han llegado a
identificar su posicin en la jerarqua como parte de s mismos, por lo que el cambio a un
sistema de valores distinto representa para ellos un temor existencial.
Esto es: la superestructura, que diran los marxistas. Sin embargo, aqu discrepo de
la tesis determinista aparentemente unidireccional de Marx que sostiene que los
hombres () se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas
productivas, es decir, que no es la conciencia [la superestructura] la que determina la
vida [la infraestructura], sino la vida la que determina la conciencia 405.
Los marxistas, en general, han adoptado una posicin que podramos calificar de
epifenomenismo sociolgico: esto es, la idea de que el nivel ideolgico, en sentido amplio,
es un producto de las condiciones socioeconmicas, fsicas y materiales. Como la misma
expresin indica, el suyo es un materialismo histrico. Y, en consecuencia, una ensima
forma de reduccionismo, de causacin en un solo sentido. Si (...) acreditamos a la mente
una presencia efectiva en el mundo, dentro de su propio mbito, resulta difcil aceptar la
concepcin de aquellos que insisten, dogmticamente, en que si la materia es la causa de
la psique, esta ltima no tiene ninguna influencia sobre la materia. Una vez construido un
sistema de feed back o de reciprocidad de algn tipo, o alguna dialctica, o algn modelo
ciberntico, ya no existe razn para ser un materialista histrico.
Ronald David Laing, 1980.
Marx, 1845.
La relacin autoritaria entre el que manda y el que obedece no se apoya en una razn comn ni en el
poder del primero; lo que tienen en comn es la jerarqua misma, cuya pertinencia y legitimidad
reconocen ambos y en la que ambos ocupan un puesto predefinido y estable (Arendt, 1996).
406
187
ms. Sin cambiar de raz todo esto es imposible superar el capitalismo, pues ste no reside
slo ni principalmente en la banca, en los altos directivos, en los tecncratas, en la bolsa,
en el dinero sino que hoy, por desgracia, est en el interior de cada uno de los hombres y
mujeres que por l han sido construidos. En mi interior y en tu interior, amiga y amigo
lector.
Flix Rodrigo Mora, 2013.
Es un hecho que el mercado, por comparacin con las acciones individuales, rebaja
los estndares morales407. No obstante, el autor de esa resea es un decidido partidario
del mercado y, por tanto, no va tan lejos en sus conclusiones como yo en este libro. Un
ejemplo de nuestras diferencias lo podemos encontrar en otra de sus entradas: En todo
tiempo y lugar han sido y son ms los que afirman que la humanidad est cada vez peor.
Cada vez ms hambre, cada vez ms guerras, cada vez ms muertos en las guerras, cada
vez ms gente enferma, ms contaminacin, menos recursos naturales, etc. Y sin
embargo, esas afirmaciones o son falsas o necesitan ser matizadas.
407
188
Extincin
Somos, como ha dicho Edward Wilson, una
anormalidad ambiental. Las anormalidades no
duran eternamente; al final desaparecen. Es
posible que estuviera previsto que otorgar
inteligencia a la especie indebida fuera una
combinacin mortal para la biosfera, sugiere
Wilson. Puede que sea una ley de la evolucin
que la inteligencia tienda a extinguirse sola. Si no
una ley, tal vez s una consecuencia habitual.
Richard Leakey y Roger Lewin, 1995.
189
Asimismo, hay que tener en cuenta el hecho de que la prdida de biodiversidad (tanto
interespecfica como intraespecfica) y el aumento de las enfermedades infecciosas
408
190
Por otro lado, durante miles de aos coexistieron sobre la Tierra varias especies del
gnero Homo, entre ellas la nuestra, una experiencia de la que hoy carecemos por
completo, puesto que, por el momento, somos el nico Homo con vida. Hoy, aunque tal
vez no por mucho tiempo, tenemos la oportunidad de conocer mejor e incluso empatizar
con otros primates parecidos a nosotros, entre ellos con nuestros primos los chimpancs.
Sin querer quitarle importancia a esta extraordinaria y, biolgica e histricamente
hablando, fugaz oportunidad que hoy tenemos, si todava pudiramos ver al Homo
neanderthalensis y al Homo sapiens juntos en Europa, al Homo erectus y tal vez al
Homo floresiensis juntos en Asia y al Homo habilis, al Homo ergaster y al Homo
rudolfensis juntos en frica, sin duda sera un acontecimiento an ms asombroso si
cabe. Veramos con mayor claridad, si es que no lo vemos ya, lo entrelazados que
estbamos con el resto de los seres vivos y, ms all, con lo que los cientficos llaman
Sistema Tierra o, los menos mecanicistas, Madre Tierra.
Hasta hace pocos miles de aos han existido varias especies humanas inteligentes sobre la
faz de la Tierra. El que ahora solo exista la nuestra nos da una falsa perspectiva de que
siempre ha sido as, de que nuestros antepasados se han sucedido unos a otros en una
secuencia ordenada, en una escalera por la que hemos ido ascendiendo peldao a
peldao. () Y no deja de ser paradjico que tantos siglos de ciencia nos hayan llevado a
saber algo que cualquier bosquimano del Kalahari, cualquier aborigen australiano, o
cualquiera de nuestros antepasados que pintaron los bisontes de Altamira conoca de
sobra: que la Tierra no pertenece al hombre, sino que el hombre pertenece a la Tierra.
412
191
El sistema tecnocrtico que hoy domina el mundo est a punto de nivelar por completo
las diferenciaciones culturales. Todos los pueblos de la Tierra, exceptuando los llamados
subdesarrollados, obtienen con la misma tcnica productos idnticos, aran los campos
con tractores idnticos para los mismos monocultivos y combaten con armas idnticas.
() La cada de los valores culturales coincide como demostrara W.O. Kpper- con la
desaparicin de la variedad natural.
Konrad Lorenz, 1983.
La principal paradoja de la llamada Sociedad de la Informacin (o del Conocimiento)
sera que mientras que parece que crece el conocimiento relevante para la humanidad,
que podra ayudar a configurar un futuro ms radiante para la especie, en realidad
ocurre exactamente lo contrario. Es decir, la informacin (y el conocimiento) importante
para el mantenimiento de la vida no hace sino desaparecer a velocidad de vrtigo. La
razn es que se pierde una enorme cantidad de informacin gentica de las especies
extinguidas por la accin depredadora del capitalismo urbanoagroindustrial, que en
estos aos de desarrollo de la Sociedad de la Informacin ha experimentado una nueva e
importante expansin, al calor de la misma, y que adems es su base material
imprescindible. Los mejores almacenes de informacin de la sostenibilidad residen en
los cdigos genticos de las especies en interaccin, y su merma incide gravemente en la
prdida de informacin de la complejidad asociada a los ecosistemas ms
organizados. Igualmente, se desperdicia informacin por la variedad de lenguas locales
que se pierden como resultado de la desarticulacin de los mundos campesinos e
indgenas, as como por la crisis de las culturas subestatales, que el actual modelo en su
despliegue precipita, y por la accin adicional de la Sociedad de la Imagen y la
Informacin que promueve unas muy pocas lenguas planetarias. En definitiva, somos
una especie que llena su cabeza de informaciones que corresponden a hbitats diferentes
al nuestro, a cambio de no saber del hbitat propio. Ahora muchos cerebros saben las
mismas cosas (conocimientos derivados de la globalizacin) y han dejado de saber las
propias de cada territorio.
413
Mirar PUYOL, R., ESTBANEZ, J. y MNDEZ, R. (1995) Geografa Humana, Ctedra, pg. 418.
192
Suelos cultivables
1) Los suelos de los cultivos son cada vez menos ricos en minerales414 y la comida es
cada vez menos nutritiva415. Parte de la solucin pasara por una agricultura perenne o
permanente (permacultura), ya que los alimentos de este tipo son ms socioecolgicos y
nutritivos que los alimentos procedentes de la agroindustria.
Si la ingeniera gentica y la agricultura industrializada se basan en la qumica y la
gentica, la agroecologa se basa en la biologa y la ecologa cientfica. () Mientras la
agroindustria convierte la agricultura en una actividad altamente perjudicial para la
naturaleza, la agroecologa consigue un equilibrio entre el ser humano y el resto de las
especies, de las que depende, en definitiva, nuestra propia vida. Ambas son racionales y
ambas son cientficas, pero la agricultura qumica es hija de las tendencias reduccionistas
de la ciencia del XVIII, mientras la agricultura ecolgica tiene una mentalidad ms
moderna y sistmica, heredera de la teora de sistemas que surge a principios del siglo XX
y es, adems, mucho ms capaz de responder al reto ms importante de la humanidad en el
siglo XXI: conseguir una civilizacin compatible con el planeta.
Margarita Mediavilla, 2014.
El suelo se erosiona en las tierras cultivadas entre quinientas y diez mil veces ms rpido
que en las tierras con bosques, y entre diez y cuarenta veces ms rpido de lo que es
reemplazada por los procesos naturales. Los principales responsables de la erosin del
suelo son la deforestacin y la remocin de vegetacin natural, las malas tcnicas
agropecuarias (por ejemplo, la plantacin excesiva), las sequas y una mala
administracin del agua.
Joel Levy, 2005.
Los historiadores de la agricultura dicen que rajar el suelo fue nuestra mayor
equivocacin. El mantillo es esencialmente no renovable. Una vez erosionado o
envenenado, puede tardar miles de aos en regenerarse. En lugar de optar por una
comunidad autosuficiente de plantas perennes que afianzara ese oro negro, optamos por el
cultivo forzado de plantas anuales, que requiere perturbar el suelo cada ao. () Algunos
campos de trigo de la pradera de Palouse, en Washington, pueden llegar a perder 2,5 cm
de suelo cada 1,6 aos. En Iowa, hasta seis volmenes de suelo van a parar al mar por
cada volumen de maz producido. () Plantas exticas en vez de indgenas, anuales en vez
de perennes, monocultivos en vez de cultivos mixtos. Esta alteracin de una pauta natural,
dice Wes Jackson, es la definicin de la soberbia. () Despus de slo un siglo labrando
los suelos de las praderas de Norteamrica, escribe el eclogo Jon Piper en su libro
Farming in Natures Image, hemos perdido un tercio de su mantillo, y hasta un cincuenta
por cierto de su fertilidad original. Parte de la prdida puede atribuirse a nuestra
obsesin por la produccin, nuestro afn de convertir una empresa orgnica y natural en
una fbrica: la explotacin agrcola como mquina. () Aunque no queremos admitirlo,
nuestros campos se han convertido en factoras adueadas por intereses ajenos. Con
414
En 1992, el informe oficial de la Cumbre de la Tierra de Ro concluy que hay una profunda
preocupacin por las fuertes y continuadas bajadas en los valores minerales en los suelos de cultivos y
praderas en todo el mundo. Esta frase se basa en datos que muestran que, durante los ltimos 100 aos,
los niveles medios de minerales en tierras agrarias han bajado en todo el mundo, un 72% en Europa, un
76% en Asia y un 85% en Amrica del Norte (Bizkarra, 2011).
415
Raign, 2008 y Benbrook, 2008.
193
nuestra ayuda, estn liquidando un capital ecolgico que las praderas tardaron cinco mil
aos en acumular. Cada da que pasa, nuestro suelo, nuestras cosechas y nuestra gente se
hacen un poco ms vulnerables. Lo que quiero saber es cunto tiempo ms podemos seguir
mirando para otro lado.
Janine Benyus, 1997.
3) Nuestra seguridad alimentaria es cada vez menos segura. Lester Brown nos
recuerda que cada ao los granjeros del mundo tienen el desafo de alimentar otros 70
o ms millones de personas pero con menos capa vegetal disponible que el ao
inmediatamente anterior. En el peor de los casos podramos estar dirigindonos hacia
otra gran hambruna similar a la de los siglos XIV y XVII.
Si dejamos aparte el nmero, bastante elevado, de consumidores con sobrepeso que se
pasean por los pasillos extraanchos, no existen indicios obvios de un inminente
hundimiento del sistema: no hay huecos en los estantes, en la frutera no he visto ni una
etiqueta en la que se lea: Lamentamos no poderles ofrecer este producto
momentneamente, ni tampoco nada que me recuerde los recientes escndalos de
contaminacin por melanina, o el temor ante la E. Coli o la salmonela: ni la ms
mnima manifestacin de que esta prodigalidad extraordinaria no vaya a repetirse la
prxima semana, el prximo ao o dentro de cien aos. Sin embargo, esta sensacin de
seguridad o certeza se desvanece con rapidez. Si me fuera posible contemplar el envs
de los expositores y las estanteras, con el fin de reconstituir la cadena de transacciones
y reacciones representadas por cada meln maduro o cada barra de pan recin cocida,
por cada paquete de cereales de desayuno o cada bandeja de pechugas de pollo
deshuesadas y sin piel, s que la tranquilizadora imagen cambiara por completo. S
que vera un enorme sistema agotado por la sobrecarga, que se est quebrando en su
esfuerzo por satisfacer a un mercado que desea que sus alimentos sean ms frescos,
ms variados y ms baratos semana tras semana. Vera naves repletas de miles de
animales idnticos, hectreas de plantas iguales en explotaciones industrializadas y
416
417
Castro, 1961.
http://www.cinu.org.mx/eventos/conferencias/johannesburgo/documentos/pk/wssd7agriculturalsp.pdf
194
195
196
Familia
En toda sociedad explotadora, la familia refuerza el
poder real de la clase dominante, proporcionando un
esquema paradigmtico fcilmente controlable para
todas las instituciones sociales. As es como
encontramos repetida la forma de la familia en las
estructuras sociales de la fbrica, el sindicato, la
escuela (primaria y secundaria), la universidad, las
grandes empresas, la iglesia, los partidos polticos y
el aparato de estado, las fuerzas armadas, los
hospitales generales y psiquitricos, etc.
David Cooper, 1971.
197
tiernos cuidados de ellos! Pero ahora considere lo que sucede en una familia amplia,
incluyente, voluntaria. () Aqu los nios crecen en un mundo que es un modelo funciona
de la sociedad en general, una versin en pequea escala, pero exacta, del ambiente en el
cual tendrn que vivir cuando crezcan.
Aldous Huxley, 1962.
Segn el pediatra Carlos Gonzlez, las madres y los padres de hoy en da tienen ms
dudas respecto a cmo deben criar a sus hijos, tienden a sentirse culpables y solos,
sufren de mayor estrs y no hay duda de que () se divorcian muchsimo ms que los
de tiempos pasados. Y no solo porque en Espaa el divorcio estaba prohibido; en otros
pases europeos, en que el divorcio el legal desde hace un par de siglos, tambin se ha
observado un enorme aumento a finales del siglo XX. En el caso espaol, en 2011
hubo unos ciento sesenta y tres mil matrimonios y unos ciento diez mil divorcios. Si se
mantuviera estable la proporcin, podramos afirmar que se divorcian dos tercios de las
parejas.
Los padres de ahora estn, en general, ms solos que los de antao. Solos en el espacio,
separados de otras personas que les puedan ayudar en la crianza de sus hijos, y solos en el
tiempo, separados de las generaciones de padres que los precedieron. El siglo XX ha visto
la generalizacin de la familia nuclear (y lo mismo que el ncleo atmico se rompe en una
bomba nuclear, tambin este ncleo familiar se rompe por el creciente nmero de
divorcios, con terribles consecuencias para los hijos). Hace apenas una o dos
generaciones era todava frecuente la convivencia con otras personas, abuelos o tos. ()
Dice un refrn africano que para criar a un nio hace falta toda una aldea. A diferencia
de otros mamferos, que alcanzan la edad adulta en semanas o meses, nuestros hijos
necesitan cuidados, atencin, educacin y proteccin durante ms de quince aos. Ms de
treinta, hoy en da. Es difcil que una madre sola pueda proporcionar todos esos cuidados,
siempre ha hecho falta la colaboracin de toda la tribu.
Carlos Gonzlez, 2013.
198
Imperialismo
El orgullo espaol, y luego lees lo que los
espaoles hicieron en Amrica del Sur. De qu
pasado puede estar nadie orgulloso.
Elias Canetti, 2000.
Cuando el espritu selectivo no se manifiesta, la
Humanidad tiende a contemplar su Historia con
orgullo y acaba sintindose realizada en funcin
de su pasado. Cuando, en cambio, ese espritu
selectivo se manifiesta, la contemplacin del
pasado genera un sentimiento de vergenza que
incita, a partir del presente, a tratar de practicar
un futuro diferente.
George Roos, 1988.
199
aterradora. Presupone que una fraccin creciente de la humanidad tiene que ser excluida
del derecho a la supervivencia, ya sea en trminos monetarios, sometindoles a polticas
corruptas y encomias de expolio, o bien bajo las restricciones, cada da ms extremadas,
al acceso social de los recursos naturales ms elementales, como agua, tierra y aire no
contaminados. El principio de esta exclusin ya ha sido formulado por las polticas y las
elites de las grandes corporaciones y organizaciones militares mundiales a lo largo del
2003. Y se ha hecho precisamente en los foros y las cumbres de las Naciones Unidas.
Eduardo Subirats, 2006.
El crecimiento de los pases de la derecha del grfico () se ha hecho, sobre todo, a base
de pisar y explotar a los dems pases oprimidos, de reventar sus recursos naturales en
beneficio, no slo de las lites serviles y mamporreras de los pases explotados, al servicio
de las lites de los pases desarrollados, sino tambin con la connivencia activa y pasiva
de los ciudadanos occidentales, muy confortablemente instalados en esos Estados de
Bienestar. Claro que este es un mensaje muy duro, horrorosamente duro para muchos
izquierdistas bienpensantes occidentales, que haban arrumbado por obsoleto el principio
de internacionalismo proletario y se haban construido mentalmente la falacia de que sus
derechos sociales se haban ganado a pulso con el sacrificio de las luchas obreras de sus
pases, sin por ello perjudicar a nadie ms en lugares muy distantes (o sin querer ver cmo
quedaban perjudicados).
Pedro Prieto, 2014.
200
En el fondo, seguimos siendo como los hispanorromanos de hace dos mil aos
(patriarcales, paternalistas,
jerrquicos, estatalistas, centralistas, clasistas,
economicistas, monetaristas, esclavistas, amantes de la propiedad privada ilimitada,
especistas, racistas, codiciosos, imperialistas, militaristas, expansionistas, elitistas,
etnocntricos), o tal vez peores, ms hipcritas, pues actuamos como ellos pero sin
reconocerlo, esto es, desde el buenismo y los propsitos de Ao Nuevo, confirmando
as el adagio popular que dice que el camino al infierno est empedrado de buenas
intenciones. Como se suele decir en estos casos, aunque la mona se vista de seda,
mona se queda.
Para un hispanorromano progreso y modernidad no eran incompatibles con dominacin
() y tradicin. Justamente del fondo aristocrtico tradicional tomaba aqul los
elementos de su identidad de conciencia, su estructura sicolgica, sus estereotipadas
formas de comportamiento, sus pasiones y su apetito de poder (libido dominandi), su
cosmovisin y su inflexible sentido de superioridad. Roma propagaba () un tipo humano
seguro de s mismo, plenamente consciente de vivir en el mejor de los mundos, a cuya
direccin haba sido llamado por los dioses del estado. Este arquetipo encarnado
realmente en miles de individuos de la lite hispana fue pieza esencial de la historia de
Roma (). Sin l no hubiera podido existir el modelo romano de ciudad.
Juan Manuel Abascal y Urbano Espinosa, 1989.
418
201
202
Juventud
(Vase ciudad)
203
ese apartamiento de la sociedad, si cree que el orden social es el nico posible (). Sin
embargo, creo que el desertor se apercibir de ese yerro, y estoy convencido de que la
necesidad, latente en el hombre, de asumir la propia responsabilidad y libertad, se abrir
paso repentinamente y le inducir a buscar con seriedad y ahnco nuevas formas de
sociedad.
Konrad Lorenz, 1983.
Vivimos en una poca en la que el entramado de nuestra sociedad parece descomponerse
aceleradamente, una poca en la que el egosmo, la violencia y la mezquindad espiritual
parecen socavar la bondad de nuestra vida colectiva. () Si existen dos actitudes morales
que nuestro tiempo necesita con urgencia son el autocontrol y el altruismo. () El
conjunto de datos ms inquietantes de todo el libro tal vez sea el que () demuestra el
aumento de la tendencia en la presente generacin infantil al aislamiento, la depresin, la
ira, la falta de disciplina, el nerviosismo, la ansiedad, la impulsividad y la agresividad, un
aumento, en suma, de los problemas emocionales. () Las estadsticas muestran un
aumento de la delincuencia infantil y juvenil en los Estados Unidos que bien se puede
considerar como la punta de lanza de una tendencia mundial. () Los sntomas de la
depresin mayor o menor- afectan a ms de la tercera parte de la juventud y, en el caso
de las muchachas, esta incidencia se duplica en la pubertad. Por otra parte, la frecuencia
de los trastornos de la conducta alimentaria en las adolescentes tambin se ha disparado.
Hay que decir tambin, por ltimo, que, a menos que cambie la tendencia actual, las
esperanzas de poder casarse y tener una vida estable y provechosa son cada vez menores.
() El porcentaje de divorcios propio de las dcadas de los setenta y los ochenta era del
50%, pero la tendencia actual es que dos de cada tres parejas terminan divorcindose.
() Este desasosiego emocional parece ser el precio que han de pagar los jvenes por la
vida moderna. () Pero no se trata de un fenmeno exclusivamente norteamericano sino
de una situacin global, puesto que el mercado mundial busca abaratar los costes
laborales y termina haciendo mella sobre la familia. La nuestra es una poca en la que las
familias se ven acosadas, en la que ambos padres deben trabajar muchas horas y se ven
obligados a dejar a los nios abandonados a su propia suerte o, como mucho, al cuidado
del televisor; una poca en la que muchos nios crecen en condiciones de extrema
pobreza; una poca en la que cada vez hay ms familias con un solo responsable; una
poca, en suma, en la que la atencin cotidiana que reciben los ms jvenes raya en la
negligencia. Todo esto supone, aun en el caso de que los padres alberguen las mejores
intenciones, el menoscabo de los pequeos, innumerables y sustanciosos intercambios
familiares que van cimentando el desarrollo de las facultades emocionales.
Daniel Goleman, 1995.
204
entre 20 y 50 aos, principalmente, van a sufrir todas las consecuencias de la Quiebra del
Capitalismo Global.
Ramn Fernndez Durn, 2011.
Uno de los mitos del nuevo tipo de capitalismo global es la veneracin de la juventud, de
la eterna juventud o, mejor dicho, de lo joven, y su primaca meditica. Despus de la
Segunda Guerra Mundial, y sobre todo en los sesenta y setenta, la consolidacin de lo
joven fue debida a la irrupcin de las generaciones del baby boom en la vida pblica, y
desde entonces el prestigio social de la juventud (que no su posicin social) no ha hecho
ms que crecer en la Aldea Global. La razn principal es que la juventud, en los espacios
centrales, se ha convertido en un actor de consumo de primer orden, pero tambin porque
se vende una infinidad de productos o de servicios con el gancho o el atractivo de lo joven
y la eterna juventud. A ningn publicitario se le ocurrira intentar promocionar un coche
con una persona decrpita de ochenta aos al volante. El clima creado por el mito de la
juventud acenta la obsolescencia social de lo que no es joven, y sobre todo de los viejos.
La otra cara de la moneda de este mito es tambin la transformacin radical de la visin
que la poblacin tiene sobre la muerte y su progresiva desaparicin de la escena pblica.
Ramn Fernndez Durn, 2010.
En los pases anglosajones, la adolescencia se describe a menudo como una etapa difcil
para el adolescente y para sus padres, un periodo de tormenta y estrs (storm and stress),
una expresin acuada por G. Stanley Hall, primer presidente de la Asociacin
Psicolgica Americana, en su libro Adolescence, de 1904. () Algo hay () de la
tormenta y el estrs de Hall, pero ni mucho menos el fenmeno universal e inevitable que
deca Anna Freud. La tormenta, seala [Jeffrey Jensen] Arnett, tiene escasa base biolgica
(aunque algo influyen los cambios hormonales), y el principal factor desencadenante
parece ser social. En general, los problemas son menores en las sociedades tradicionales
que en nuestra cultura occidental. Y tambin hay diferencias culturales en Occidente: los
adolescentes norteamericanos de origen anglosajn tienen ms conflictos con sus padres
que los de origen mexicano. Los adolescentes norteamericanos de origen asitico tienen
ms problemas cuantas ms generaciones llevan sus familias viviendo en los Estados
Unidos. Arnett solo puede proponer vagas teoras para explicar la causa de estas
diferencias. Tal vez la sociedad occidental valora el individualismo y fomenta la
independencia de los adolescentes (). O tal vez la mayor escolarizacin en las
sociedades occidentales hace que los nios y adolescentes estn menos en contacto con sus
familias.
Carlos Gonzlez, 2013.
Han cambiado en Norteamrica las actitudes con respecto a la vejez durante los ltimos
400 aos? Muchos gerontlogos dicen que s. Argumentan que las actitudes hacia los
ancianos fueron muy favorables en la sociedad preindustrial, antes de que apareciese
una corriente de gerontofobia en el mundo moderno. Algunos incluso creen que en el
pasado existi una edad de oro para las personas mayores, antes de que la
industrializacin, la urbanizacin y la educacin de masas las apartasen de sus trabajos,
de sus familias y del respeto de su comunidad. El profesor Stone dice que no. () Cree
que la sociedad norteamericana (e inglesa) nunca fue gerontoflica, ni siquiera en la
teora, y sin duda no es gerontofbica ahora (). Yo digo algo intermedio: que en la
temprana Norteamrica la mayora de las personas mayores (salvo las pobres y las
esclavas) recibieron respeto y consideracin, pero poco amor o afecto. La edad confera
una autoridad (a menudo resentida) que se hizo ms fuerte hasta finales del siglo XVIII,
cuando de pronto la tendencia se invirti, debido menos a la industrializacin que a las
205
206
Leyes
(Vase capitalismo; crcel; propiedad)
Brevsimo apartado -por ahora- contra la idea legalista que supone que para reducir
el nmero de delitos es necesario promulgar mayores y mejores leyes; idea que
desconoce, si Len Tolsti lleva razn, que el Estado engendra criminales con ms
rapidez que los castiga; nuestras prisiones estn abarrotadas de delincuentes
corrompidos por aqul mediante sus mandatos injustos, monopolios y todas sus
instituciones. Primero promulgamos una gran cantidad de leyes que generan el crimen,
y despus decretamos un nmero an mayor de stas leyes para poder castigar los
mismos delitos que han sido causados por ellas. Segn El Organismo Social, un libro
ficticio que aparece en la novela de ciencia ficcin Los desposedos: una utopa
ambigua de Le Guin, para hacer un ladrn, haz un propietario; para que haya crmenes,
haz leyes.
A ms edictos y prohibiciones en el imperio,
ms pobreza en el pueblo.
A ms cantidad de armas,
ms confusin en el imperio.
A ms habilidad del pueblo en las artes,
mayor produccin de cosas extraas.
A ms leyes y ordenanzas,
ms bandoleros y ladrones.
Lao Tzu, 300 a.C.
Quiero decir: si se estableciese que nadie tenga por encima de una determinada expansin
de campo y que las riquezas de cada uno tengan un lmite prescrito; si estuviera previsto
por algunas leyes que el prncipe no fuera demasiado poderoso ni el pueblo demasiado
arrogante (). Por estas leyes, digo, se pueden aliviar y mitigar estos males, lo mismo que
los cuerpos enfermos, que han perdido su vigor, se suelen apuntalar con numerosos
lenitivos. Mas de sanarlos y de restituirlos a su buena complexin no hay absolutamente
ninguna esperanza mientras cada uno sea dueo de lo suyo.
Toms Moro, 1516.
No hay cosa de que tanto se agravia la natura como de la obediencia, la cual fu
introducida ms por fuerza y por ley positiva que no por natural justicia, lo cual
Aristteles en su primer libro de las Polticas nos ensea diciendo, Allis autem praeter
naturam videtur esse dominatio quoniam natura nihil diferant sed lege dum taxat inductum
sit ut alii liberi sint alii servi quapropter nec iustum, violentum enim. Que quiere decir: a
otros sabios les parece ser cosa sobre natura el seoro, porque por natura todos son
iguales, mas solamente por ley fu introducido, que unos fuesen siervos y otros fuesen
207
libres, por lo cual no es cosa justa ms en verdad forzosa: y as como la natura a todos nos
cri libres, as la natura a todos nos hizo iguales en la posesin del mundo. (...) y dende
all adelante como comenz a ser de uno lo que antes por natura fuera de muchos, como
creci la cubdicia, corrompiese el concierto de las gentes, y las largas edades han
engendrado tan diversos y abominables linajes de codicias, que ya parece nuestro mundo
estar ms cerca de perderse por codicia, que por fuego del postrero juicio.
Alonso de Castrillo, 1520.
Slo vosotros sabis si sois cobarde y cruel o leal y devoto; los dems no os ven, os
adivinan mediante conjeturas inciertas; ven no tanto vuestra naturaleza cuanto vuestro
arte. En consecuencia, no os atengis a su juicio; ateneos al vuestro. () La condena que
hago de m es ms fuerte e inflexible que la de los jueces, que no me examinan ms que
desde el punto de vista de la obligacin comn; la presin que ejerce mi conciencia es ms
firme y severa. Observo de un modo laxo los deberes a los que me arrastraran si no los
cumpliera por m mismo. Hoc ipsum ita justum est quod recte fit, si est voluntarium
[Un acto slo es justo en la medida en que es voluntario (Cicern)]. Si la accin no
tiene algo del esplendor de la libertad, no tiene tampoco gracia ni honor. Quod me jus
cogit, vix voluntate impetrent [Aquello a lo que me obliga la ley se obtiene difcilmente
de mi voluntad (Terencio)].
Michel de Montaigne, 1592.
Debe el ciudadano someter su conciencia al legislador por un solo instante, aunque sea
en la mnima medida? Entonces, para qu tiene cada hombre su conciencia? Yo creo que
deberamos ser hombres primero y ciudadanos despus. Lo deseable no es cultivar el
respeto por la ley, sino por la justicia. La nica obligacin que tengo derecho a asumir es
la de hacer en cada momento lo que crea justo.
Henry David Thoreau, 1863.
Sin sentimiento y usos sociales, habra sido del todo imposible la vida en comn. No fue la
ley quien los estableci; son anteriores a toda ley. Ni los orden tampoco la religin; son
anteriores a toda religin. Se hallan entre todos los animales que viven en sociedad. Se
desarrollan espontneamente por la propia naturaleza de las cosas Surgen de un
proceso de evolucin
Piotr Kropotkin, 1927.
El nio pobre odia su pobreza y piensa cmo podra llegar a ser rico, conseguir dinero e
intenta conseguirlo de cualquier manera que puede, aprovechndose de los dems, lo
mismo que los dems se han aprovechado siempre de l, engaando y mintiendo, y algunas
veces incluso cometiendo un crimen. Entonces dices t que es malo. Pero no ves lo que
lo ha hecho malo? No ves que las condiciones de toda su vida lo han hecho lo que es? Y
no ves que el sistema que mantiene esas condiciones es un criminal ms grande que el
ladrn insignificante? La ley intervendr y lo castigar, pero no es la misma ley que
permite que existan esas malas condiciones y que sostiene el sistema que hace criminales?
Alexander Berkman, 1929.
Las normas morales son, sobre todo, personales, aunque existe una moral social, pero lo
sustantivo de la tica es que proporciona criterios de conducta al individuo, al que
muestra cmo se debe vivir. La moral ha de ser auto-construida, esto es, elaborada y
escogida por el sujeto, en colaboracin con sus iguales. Hoy padecemos el amoralismo de
masas, impuesto desde el poder, que para expandirse an ms necesita barrer todo criterio
208
tico. Cuando el Estado crece lo que triunfa es la norma jurdica, que es coercitiva, puesto
que se fundamenta en la pena legal, en la accin policial en definitiva, de manera que ello
lleva al declive de la moralidad, que no es coercitiva, pues su meollo es el obrar por
conviccin interior.
Flix Rodrigo Mora, 2010.
Se ha sostenido, equivocadamente, que el anarquismo es la negacin de todo orden
normativo, pero esta idea es algo alejada de la realidad. Negar todo orden jurdico es
lgicamente imposible; desde el momento en que digo que no se puede producir Derecho,
no lo estoy negando sino afirmando, porque impongo una norma jurdica. Veremos aqu
que lo que hace el anarquismo es oponerse a ste pero no desde la perspectiva de su
eliminacin, sino de una forma distinta de concebirlo.
Carlos Adrin Garaventa, 2010.
An por leer:
El anarquismo frente al derecho (varios autores). [PDF en lnea].
209
Mafia
Una primera hiptesis apoyada en la observacin
de diversos indicadores es que nos encontramos en
presencia de un crecimiento mundial vertiginoso
del poder de las mafias. La economa legal e ilegal
bajo su control podra llegar a representar a
comienzos del siglo XXI cerca de un 15% del
Producto Bruto Mundial.
Jorge Beinstein, 1999.
210
An por leer:
El mundo en poder de las mafias: la amenaza de la nueva red mundial (Sterling).
Atlas Akal de la criminalidad financiera: del narcotrfico al blanqueo de capitales
(Maillard).
El delito como empresa: historia social de la mafia (Catanzaro).
El lado oscuro de la red: la nueva mafia del ciberespacio (Glenny).
Mafia y crimen organizado: todo lo que interesa saber (Finckenauer).
211
Medicina
(Vase cientificismo; muerte)
420
Bosch, 2005. En ese clculo se ha excluido la alta tasa de mortalidad infantil (de 0 a 6 aos).
http://www.healthmetricsandevaluation.org/tools/data-visualization/us-health-map
422
En este caso no me baso en ningn estudio riguroso, sino solamente en la observacin directa de los
aos de vida de los ilustrados alicantinos ms conocidos: el humanista preilustrado Manuel Mart (16631737), el marino y cientfico Jorge Juan y Santacilia (1713-1773), el erudito Francisco Cerd y Rico
(1739-1800), el historiador de la filosofa Juan Andrs (1740-1817), el novelista utpico Pedro
Montengn y Paret (1745-1824), el arquelogo Conde de Lumiares (1748-1808), el jurista preliberal Juan
Sempere y Guarinos (1754-1830) y el clrigo anticlerical Antonio Bernabeu (1761-1825). Todos ellos
vivieron de media unos 70 aos.
423
http://www.anth.ucsb.edu/faculty/gurven/papers/GurvenKaplan2007pdr.pdf
424
Tambin conocido como Dr. Pitiklinov:
http://ilevolucionista.blogspot.com.es/2014/01/dormir-en-el-paleolitico-dormir-ahora.html
421
212
Creemos que cada vez se curan ms enfermedades y creemos bien, pero tambin es
cierto que cada vez se crean o empeoran otras nuevas, como la caries, el autismo 425, la
enfermedad de Alzheimer426, la infertilidad y el cncer: Un estudio de la Agencia
Internacional para la Investigacin del Cncer ha puesto en evidencia que la tasa de
cncer en nios y adolescentes est creciendo un 1,5% en Europa cada ao427. En la
provincia de Granada428, el cncer en adultos tambin est creciendo un 2,5%
anualmente desde 1985. Segn el antroplogo Mark Nathan Cohen, hay evidencia,
fundamentalmente de fuentes etnogrficas, de que () las tasas de muchos otros tipos
de cncer, particularmente el de mama y el de pulmn, parecen ser bajas en la mayora
de las sociedades pequeas, incluso una vez corregida la baja proporcin de ancianos a
menudo observada.
Las alergias, el asma, los cnceres, perturbaciones endocrinas (va polucin qumica de
los contaminantes orgnicos persistentes o COP: sobre todo pesticidas) progresan de
manera acelerada. El 50 por ciento de las infecciones respiratorias agudas, el 85 por
ciento de las enfermedades diarreicas, el 22 por ciento de los cnceres, el 41,5 por ciento
de las bronconeumopatas obstructivas son atribuibles a factores medioambientales. ()
La mejora de las tcnicas, las campaas de prevencin y el envejecimiento de la
poblacin, segn el cancerlogo Dominique Belpomme, no pueden explicar semejante
aumento: el crecimiento neto [de los cnceres] es del 35 por ciento, lo cual es muchsimo.
() Es probable que muchos cnceres se puedan clasificar dentro de las enfermedades
medioambientales o fruto de la civilizacin.
Nicolas Ridoux, 2009.
425
http://dfc-economiahistoria.blogspot.com/2014/06/hacia-una-nueva-biologia-i.html
Alzheimers Association, 2012. Parece haberse demostrado que el aumento de los casos de Alzheimer
no se debe solamente al aumento de la esperanza de vida sino sobre todo al empeoramiento del entorno
social.
427
Jimnez Lpez, 2008.
428
Vase la conferencia Pesticidas, detergentes, plsticos y otras hormonas (2011) de Nicols Olea
Serrano en YouTube.
429
Swan, 2000.
430
Para saber ms, vase la conferencia online Txicos cotidianos ignorados de Nicols Olea Serrano.
426
213
Por otro lado, llevados por el medicalismo imperante, tendemos a creer que el
progreso de la medicina, mucho ms que cualquier otro factor, est detrs del aumento
de la esperanza de vida. Sin embargo, si Ivn Illich lleva razn, la medicina no es esa
institucin social tan salvfica que creemos o creamos que era. Por no hacer este libro
excesivamente largo, hay textos y argumentos del autor que no incluyo pero que los
lectores interesados pueden conocer por s mismos yendo directamente al texto original.
Cito aqu tan solo una parte a modo de entrante:
Tras un siglo de perseguir la utopa mdica, y contrariamente a la actual sabidura
convencional, los servicios mdicos no han tenido un efecto importante en producir los
cambios ocurridos en la expectativa de vida. En gran medida, la asistencia mdica
contempornea es incidental a la cura de la enfermedad, pero el dao causado por la
medicina a la salud de individuos y poblaciones resulta muy significativo. () El estudio
de la evolucin seguida por las caractersticas de las enfermedades proporciona pruebas
de que durante el ltimo siglo los mdicos no han influido sobre las epidemias ms
profundamente que los sacerdotes en tiempos anteriores. Las epidemias han llegado y se
han ido bajo las imprecaciones de ambos, pero sin ser afectadas por stas. () La
tuberculosis432, por ejemplo, alcanz una cima a lo largo de dos generaciones. En 1812, se
431
http://www.ine.es/prensa/np770.pdf
Ntese, adems, que la evidencia sugiere abrumadoramente que la tuberculosis es
fundamentalmente una enfermedad propia de poblaciones urbanas con gran densidad poblacional
(Cohen, 1989).
432
214
calcul que la mortalidad en Nueva York sobrepasaba la proporcin de 700 por 10.000;
en 1882, cuando Koch aisl y cultiv por primera vez el bacilo, haba declinado a 370 por
10.000. () Despus de la segunda Guerra Mundial, pero antes de que el uso de
antibiticos se convirtiera en rutina, haba descendido al undcimo lugar con una tasa de
48. De manera anloga, el clera, la disentera y la fiebre tifoidea alcanzaron un mximo
y luego disminuyeron independientemente del control mdico. () Dos cosas son ciertas:
no puede acreditarse al ejercicio profesional de los mdicos la eliminacin de antiguas
formas de mortalidad o morbilidad, ni tampoco se le puede culpar por la mayor
expectativa de una vida que transcurre sufriendo las nuevas enfermedades. Durante ms
de un siglo, el anlisis de las tendencias patolgicas ha mostrado que el ambiente es el
determinante primordial del estado de salud general de cualquier poblacin. La geografa
mdica, la historia de las enfermedades, la antropologa mdica y la historia social de las
actitudes hacia la enfermedad han mostrado que la alimentacin, el agua y el aire, en
correlacin con el nivel de igualdad sociopoltica y con los mecanismos culturales que
hacen posible mantener la estabilidad de la poblacin, juegan el papel decisivo en
determinar cun saludables se sienten las personas mayores y a qu edad tienden a morir
los adultos.
Ivn Illich, 2006.
Sabariegos, 2011.
215
comprar penicilina? Porque puede hacerles dao? Acaso no pueden hacerles dao las
mentiras? Los peridicos estn llenos de mentiras. Las revistas estn llenas de mentiras.
Por qu no protege el Gobierno a las personas de las mentiras?
Thomas Szasz, 1977.
434
http://losmonostambiencuran.blogspot.com.es/2013/10/por-una-mayor-autogestion-de-lamedicina.html
435
https://sites.google.com/site/sinpetroleo/biblioteca/handbook/capitulo04
436
http://www.nlm.nih.gov/medlineplus/spanish/druginfo/herb_All.html
216
Medios de comunicacin
(Vase publicidad; tecnologa)
217
En este apartado vamos a empezar por analizar algunas de las implicaciones sociales
que tienen los medios de comunicacin de masas, as como el tipo de periodismo que
impera en la actualidad. Por regla general, los periodistas de un medio de comunicacin,
por cierta dinmica intrnseca que habita en las empresas de informacin, parten de un
determinado marco tico-poltico similar, lo cual determina que, aun habiendo
diferencias entre los enfoques de unos compaeros y otros, los objetivos de sus
cmaras enfoquen casi siempre en un mismo sentido o hacia una misma zona ms o
menos limitada. Este fenmeno est relacionado con lo que se conoce como ventana
Overton. Aunque me parece bien que lo haga, para m no es accin suficiente que un
medio critique a todos los partidos polticos por igual, lo que ni siquiera suele ocurrir.
Hay enfoques ocultos o mejor dicho, ocultados- bajo los enfoques mayoritarios. Por
ejemplo, el enfoque o punto de vista que algunos defendemos de que la democracia
representativa o partitocracia sigue siendo en s misma una mala opcin de organizacin
poltica. O esa otra perspectiva que pone en cuestin las nociones mismas de Estado,
capitalismo, civilizacin y Progreso. O el enfoque que se centra ms en lo local y en los
sectores ms silenciados e ignorados de la sociedad437. O y as, muchas cosas ms.
Creo que todo medio o grupo de personas ms o menos unido defiende una manera
similar de ver y de representarse el mundo que los rodea. Y aunque eso es algo hasta
cierto punto inevitable, es preciso que desde el exterior, siempre que sea posible, se
saque a la luz ese hecho para ampliar nuestra visin y alcanzar a ver ms lejos. En
palabras de Konrad Lorenz: Puesto que las empresas periodsticas tienden, como las
industriales, a crecer y fusionarse, se observa en el mundo periodstico occidental una
constante decadencia de las opiniones independientes, hasta que, al fin, unos pocos
medios de comunicacin difundirn, obedientes, las opiniones de las grandes
agrupaciones industriales.
Lo que entendemos por Espaa y por Sociedad debe mucho a lo que de comn alberga
cada una de esas etiquetas y, tras aos de lectura de prensa y audicin de noticiarios, se
ha ido sedimentando en nosotros. Qu es Espaa (o Catalunya o Extremadura)?
Aqu la induccin es sencilla: Espaa (o Andaluca o Euskadi) son sus polticos. Sus
dimes y diretes, sus resoluciones e irresoluciones, sus parientes, sus ocurrencias y sus ms
mnimos achaques. (...) Tan slo alguna jerarqua militar o dignidad eclesistica comparte
en ocasiones las pginas a ellos reservadas, las pginas de Espaa, donde se escribe la
Historia. Un nmero bien limitado de nombres propios y de peripecias personales viene as
a coincidir, paradjicamente, con la cosa pblica. Ese restringido repertorio de nombres y
peripecias es Espaa (o Andaluca o...).
Emmnuel Lizcano, 2006.
Hasta aqu he hablado, si bien muy por encima, de lo que antes he denominado
dinmicas intrnsecas, es decir, las fuerzas psicolgicas y culturales que delimitan el
campo de visin de los periodistas que trabajan para un medio de comunicacin
determinado, dejando a un lado otro tipo de fuerzas ms exteriores o estructurales, como
por ejemplo los intereses comerciales, la propiedad de esos medios de comunicacin y
las distintas clases sociales a las que pertenecen sus propietarios y trabajadores. Por eso
ahora toca hablar tambin de estas otras fuerzas o dinmicas extrnsecas, que son
quiz ms determinantes que las otras:
Los medios de comunicacin estn financiados por la publicidad y son propiedad de
industriales o banqueros. Dada la estructura de su accionariado y su dependencia de la
437
218
publicidad que los posee o los mantiene, los grandes medios de comunicacin no tienen
ms remedio que reforzar un sistema al que deben su existencia. Disponen de una gran
capacidad de ocultacin, de desviacin, privilegiando sistemticamente la superficialidad
en detrimento del anlisis. Numerosos periodistas han visto cmo se les rechazaba un
artculo de fondo que podra haber molestado a un accionista de su diario o a tal o cual
anunciante; algunos lo han pagado incluso con su carrera.
Nicolas Ridoux, 2009.
Segn estos autores [Edward Herman y Noam Chomsky, Los guardianes de la libertad,
1990], los medios de comunicacin estn, en cierto modo, sobredeterminados por un cierto
nmero de elementos estructurales e institucionales, que condicionan desde luego no
totalmente, pero s, al menos, en buena medida- el tipo de representacin de lo real que en
ellos se muestra, as como los valores, las normas y las percepciones que promueven. Ms
concretamente, estos investigadores han propuesto un modelo segn el cual los medios de
comunicacin cumplen, en gran medida, una funcin propagandstica en el seno de
nuestras sociedades. () Este modelo propagandstico pone un cierto nmero de filtros
como otros tantos elementos que sobredeterminan la produccin meditica. () Los filtros
seleccionados son cinco. El primero es el que constituyen el tamao, los propietarios y la
orientacin al lucro de los medios de comunicacin. () El segundo filtro es el de la
dependencia que tienen los medios de comunicacin a la publicidad. Los medios venden no
tanto informacin al pblico cuanto pblico a los anunciantes. () El tercer filtro es el
que constituye la dependencia de los medios en relacin a ciertas fuentes de informacin:
el gobierno, las empresas mismas (), los grupos de presin, las agencias de prensa.
Todo ello crea finalmente, por simbiosis si se nos permite la expresin- una suerte de
afinidad, tanto burocrtica como econmica e ideolgica, entre los medios de
comunicacin y aquellos que los alimentan. Dicha afinidad nace de la coincidencia de
intereses entre unos y otros. El cuarto filtro es el de los flaks, es decir, las crticas que los
poderosos dirigen a los medios y que sirven para disciplinarlos. () El quinto y ltimo
filtro ha sido bautizado por Herman y Chomsky como el anticomunismo. Esa
denominacin () remite de manera ms general a la hostilidad de los medios de
comunicacin hacia cualquier perspectiva de izquierda, socialista, progresista, etc. Un
modelo as reviste el nada despreciable inters de que puede ser sometido a la prueba de
los hechos.
Normand Baillargeon, 2005.
Expansin, canal Veo TV, etc.), de Pedro J. Ramrez y los hermanos Kindeln, entre
otros; Mediapro (diarios Pblico, La voz de Asturias, canal La Sexta, etc.),
esencialmente de Jaume Roures, Emilio Aragn y Miguel Barroso, marido de la
exministra de Defensa Carme Chacn; Grupo Intereconoma (diario La Gaceta, canal
Intereconoma TV), de Julio Ariza y Javier Tallada, entre otros; y Libertad Digital est
principalmente en manos de Federico Jimnez Losantos y Alberto Recarte.438
Para seguir profundizando en el estudio de lo que hay detrs y delante de los medios
de comunicacin, tarea tan ardua que no podra ser acometida aqu con el rigor que se
merece, invito a que se lean tambin algunos clsicos de la teora de la informacin en
Espaa como Los amos de la informacin en Espaa (1981) de Enrique Bustamante,
Los intermediarios de la cultura (1977) de Vicente Romano, Informe sobre la
informacin (1971) de Manuel Vzquez Montalbn y El poder de la banca en Espaa
(1969) de Juan Muoz.
Es la lucha de clases, y no la informacin ni la objetividad ni la neutralidad, la que
determina el contenido de los medios de comunicacin. () De forma que siempre que
estemos ante un periodismo sometido a las reglas del mercado ser un periodismo al
servicio de la clase social mejor situada en ese mercado, la ms interesada en mantener el
statu quo econmico y poltico. () Este poder de las empresas de comunicacin para
imponer en la agenda439 la informacin y las opiniones que deseen, y seleccionar a los
analistas y expertos que tendrn acceso a sus pginas y espacios, se puede considerar
como el formato de la nueva censura. En la medida en que estas empresas se aduean de
la oferta informativa de una sociedad podemos hablar de la sustitucin de la libertad de
expresin por el derecho a la censura en manos de una clase social. () Un modelo
comunicacional ser ms equitativo y ms democrtico cuanto menos concentrada est su
propiedad. Cuanto ms amplia sea la colectividad propietaria, ms liberador ser porque
servir a la comunidad. Si, por el contrario, la propiedad es de un nmero pequeo de
personas con respecto a la poblacin a la que se dirija, el medio ser opresor porque
servir a los intereses de ese pequeo grupo.
Pascual Serrano, 2012.440
Por lo que respecta a los medios tcnicos que hacen posible la comunicacin de
masas, algunos autores como Antonio Escohotado ms tecnoptimistas que yo- creen
que a largo plazo los avances en tcnicas de comunicacin permitirn devolver al
ciudadano parte destacada de aquello que deleg otrora, por imperativos de distancia o
aislamiento. Segn esta visin, resulta cada vez ms evidente que el medio televisivo
es en s un extraordinario instrumento de democracia directa. Huelga decir que aqu no
compartimos ni la prediccin ni el diagnstico de Escohotado, como defender tambin
en el apartado referente a la tecnologa. La televisin ha sido, es y ser una tcnica
intrnsecamente reduccionista441, centralista y antidemocrtica, por lo que nunca, ni
siquiera a largo plazo, tendremos una televisin pblica o privada comprometida con la
verdad. Teniendo en cuenta que el mundo de la televisin se ve obligado a dar por
sentado la existencia de jerarquas, mercados, empresas, salarios, propiedades privadas
o estatales, polticos y leyes, es prcticamente imposible que un da tales instituciones se
438
Serrano, 2010.
Para un anlisis ms detallado del asunto, bsquese acerca de la teora de la agenda-setting.
440
Prologuista de Periodismo y lucha de clases (Taufic, 1973).
441
Cuanto ms tiempo pasa la gente mirando la TV, ms probable es que perciban el mundo real como
ella lo muestra (Morgan, 1997).
439
220
Si bien Giovanni Sartori no pretende frenar la edad multimedia, pues eso sera
pretender detener lo inevitable (que algo sea inevitable, suponiendo que lo sea, es
motivo para no oponerse a ello?) y lo til siempre que no desemboquemos en la vida
intil, las siguientes palabras parecen dar en el clavo:
El vdeo est transformando al homo sapiens, producto de la cultura escrita, en un homo
videns para el cual la palabra est destronada por la imagen. Todo acaba siendo
visualizable. Pero qu sucede con lo no visualizable (que es la mayor parte)? As,
mientras nos preocupamos de quin controla los medios de comunicacin, no nos
percatamos de que es el instrumento en s mismo y por s mismo lo que se nos ha escapado
de las manos. () La televisin, a diferencia de los instrumentos que la han precedido
(hasta la radio), destruye ms saber y ms entendimiento del que transmite () modifica
radicalmente y empobrece el aparato cognoscitivo del homo sapiens.
Mander, 1996. Para profundizar, lase tambin su libro Cuatro buenas razones para eliminar la
televisin, 1977.
443
Echeverra, 1999.
221
Cuntos alicantinos saben que hace dos siglos, menos de ocho generaciones atrs,
existi un ilustrado nacido en su misma ciudad llamado Pedro Montengn444, que
antao contaba y soaba utopas que hogao no somos capaces ya de contar ni soar?
Tampoco yo lo saba. Cabe preguntarse, pues, por qu conocemos antes a Rousseau que
a Montengn, siendo ambos de similar talento intelectual y siendo adems, este ltimo,
paisano nuestro. En parte porque la enseanza, como el poder, ha tendido a centralizarse
gradualmente en los ltimos aos, por no decir milenios que se remontan hasta el
neoltico, de modo que perdemos por momentos nuestra propia historia e identidad. La
enseanza pblica nacional, tendente a la supranacionalizacin, y los mass media de los
accionistas, tendentes a la globalizacin, compiten y arrasan conjuntamente con la
tradicin oral, la cultura local y el saber popular. Tenemos bibliotecas a escasos metros
de nuestras casas en fin, conocimiento acumulado y suficiente para redirigir el rumbo
de nuestras vidas y sociedades-, y sin embargo nuestros odos estn cada vez ms
enchufados a los auriculares, escuchando en algn otro lugar, y nuestros ojos de nuevos
opimanos cada vez ms adheridos a las pantallas cada vez ms grandes de los
mviles, esto es, al no pensar con hondura, al no actuar con afecto.
Todo el verano e incluso el otoo, tal vez os hayis olvidado inconscientemente del
peridico y de las noticias, y ahora descubrs que era porque la maana y la tarde estaban
llenas de noticias. Vuestros paseos estaban llenos de incidentes. Os interesaban no los
asuntos de Europa, sino los asuntos de los campos de Massachusetts. Si tenis la suerte de
existir, de vivir y moveros dentro de ese estrecho mbito en el que se filtran los
acontecimientos que constituyen las noticias un mbito ms estrecho que la fibra de papel
en el que se imprimen- entonces estas cosas llenarn vuestro mundo, pero si os elevis por
encima de ese plano u os sumergs muy por debajo de l, ya no las recordaris ms, ni
ellas a vosotros. La realidad es que ver salir el sol cada da y verlo ponerse, participar de
ese modo en el curso del universo os conservar sanos para siempre. () Os lo ruego,
dejadnos vivir sin ser arrastrados por perros, como hacen los esquimales, cruzando a
travs de colinas y valles, y mordindose las orejas unos a otros. () No leis el Times,
leed el Eternidades.
Henry David Thoreau, 1863.
222
Cada vez consumimos una mayor oferta cultural (de mayor o menor calidad) que
evoluciona cuantitativa y cualitativamente con los aos, lo que ha conllevado que cada
da pasemos ms tiempo distanciados de la realidad tica, social y poltica de nuestro
tiempo y lugar. As, la televisin consigue un desplazamiento de las preocupaciones
humanas hacia el espacio de lo virtual, al tiempo que esconde el deterioro del espacio
real, (...) donde residimos fsicamente, y trastoca igualmente la comprensin del
funcionamiento de la sociedad en la que habitamos447. La realidad virtual o los
videojuegos de ahora suponen un avance sustancial en el entretenimiento de las
personas, pero es de suponer que nos estn alejando cada vez ms de la vida en comn,
reduciendo casi a la nada la reflexin y la participacin en lo pblico. Digamos que el
yo, que es como una hoja, est creciendo a costa del nosotros, que es como un rbol. Si
la hoja termina por hacerse demasiado grande a base de pan y circo, pan y toros, pan
y ftbol, pan y cine, pan y series de televisin hasta el punto de olvidar sus races, es
de esperar que acabe consigo misma y con las dems hojas, pues muchas imitarn su
modo de vida escapista y el rbol no tardar en venirse abajo. Vase como ejemplo, si
bien extremo, el fenmeno social de los hikikomori en Japn.
Aldous Huxley, uno de los pocos autores que han hablado con acierto de casi todo,
deca que el mundo de la religin es diferente del otro mundo de la diversin, pero se
parecen entre s en que manifiestamente no son de este mundo448.
445
Carr, 2010.
De su libro El poder informtico: imperios tecnolgicos y relaciones de dependencia (Pars, 1985).
447
Fernndez Durn, 2010.
448
Huxley, 1958.
446
223
Los dos son distracciones y, si se vive en ellos demasiado continuamente, uno y otro
pueden convertirse, segn la frase de Marx, en el opio del pueblo y, por tanto, en una
amenaza para la libertad. Slo quien vigila puede mantener sus libertades y solo quienes
estn constante e inteligentemente en sus puestos pueden aspirar a gobernarse
efectivamente con procedimientos democrticos. Una sociedad en la que la mayora pasa
la mayor parte de su tiempo, no en sus puestos, no aqu, ahora y en un futuro previsible,
sino en otro sitio, en los ajenos otros mundos del deporte y de la pera cmica, de la
mitologa y la fantasa metafsica, tendr dificultades para hacer frente a las intrusiones
de los dispuestos a manipularla y dominarla.
El punto de vista de Mario Vargas Llosa, con quien no suelo estar de acuerdo en
materia poltica, es igualmente interesante:
La diferencia esencial entre aquella cultura del pasado y el entretenimiento de hoy es que
los productos de aqulla pretendan trascender el tiempo presente, durar, seguir vivos en
las generaciones futuras, en tanto que los productos de ste son fabricados para ser
consumidos al instante y desaparecer, como los bizcochos o el popcorn. Tolsti, Thomas
Mann, todava Joyce y Faulkner escriban libros que pretendan derrotar a la muerte,
sobrevivir a sus autores, seguir atrayendo y fascinando lectores en los tiempos futuros. Las
telenovelas brasileas y las pelculas de Bollywood, como los conciertos de Shakira, no
pretenden durar ms que el tiempo de su presentacin, y desaparecer para dejar el espacio
a otros productos igualmente exitosos y efmeros. () Para esta nueva cultura son
esenciales la produccin industrial masiva y el xito comercial. La distincin entre precio
y valor se ha eclipsado y ambas cosas son ahora una sola, en la que el primero ha
absorbido y anulado al segundo. Lo que tiene xito y se vende es bueno y lo que fracasa y
no conquista al pblico es malo. El nico valor es el comercial. La desaparicin de la vieja
cultura implic la desaparicin del viejo concepto de valor. El nico valor existente es
ahora el que fija el mercado. () Qu quiere decir civilizacin del espectculo? La de un
mundo donde el primer lugar en la tabla de valores vigente lo ocupa el entretenimiento, y
donde divertirse, escapar del aburrimiento, es la pasin universal. () Cuando una
cultura relega al desvn de las cosas pasadas de moda el ejercicio de pensar y sustituye
las ideas por las imgenes, los productos literarios y artsticos son promovidos, aceptados
o rechazados por las tcnicas publicitarias y los reflejos condicionados de un pblico que
carece de defensas intelectuales y sensibles para detectar los contrabandos y las
extorsiones de que es vctima.
224
Medios de transporte
(Vase turismo)
449
Ward, 1996.
225
Migraciones
Los movimientos migratorios en masa son cada vez mayores. A pesar de llevar
cientos de miles de aos sobre la Tierra, se puede decir sin demasiado riesgo a
equivocarse que la era de las migraciones de masas [humanas] comienza con el
industrialismo450, apenas un par de siglos atrs. Por otro lado, a estos movimientos
voluntarios motivados por razones fundamentalmente econmicas, hay que sumarles
los movimientos originados por razones generalmente polticas y religiosas, lo que en
geografa se conoce como movimientos migratorios involuntarios o forzados
directamente por otros humanos (a diferencia, algo arbitraria, de las migraciones
ambientales y econmicas supuestamente de carcter voluntario, donde los humanos
son los causantes indirectos, pero causantes al fin y al cabo, de dichas migraciones).
Segn el ltimo informe del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los
Refugiados (ACNUR), por quinto ao consecutivo, el nmero de personas desplazadas
forzosas en todo el mundo super los 42 millones, de los cuales solamente la mitad
reciben proteccin o asistencia.
En los ltimos aos del siglo XX se han batido todos los rcords en lo que se refiere a
movimientos de poblacin forzados, y todo ello en plena eclosin de la nueva economa y
de la sociedad informacional. () Asistimos en el cambio de siglo a un incremento notable
del nmero de refugiados en el mundo, algo difcil de prever hace pocas dcadas. La
desintegracin de Yugoslavia, las tensiones tnicas en los Estados surgidos en lo que fue la
Unin Sovitica, los secesionismos en la actual Federacin Rusa (caso de Chechenia), los
terribles conflictos de Afganistn, Ruanda, Burundi, Somalia, Liberia, Angola o
Mozambique, entre otros, han originado miles, millones de refugiados.
Juan Romero, 2004.
A lo que hay que sumarle las migraciones climticas, cada vez ms numerosas:
Se estima que existen unos 25 millones de refugiados medioambientales, y se espera que
esa cifra se convierta en un enjambre humano de 200 millones de desplazados, o ms, a
mitad de siglo451, en la mayor oleada de migracin masiva de seres humanos de la historia
del mundo.
Jeremy Rifkin, 2010.
450
451
Arango, 2004.
Lase el Informe Stern sobre la economa del cambio climtico, 2006.
226
Muerte
(Vase salud)
Sobre esta nueva forma de morir, Aris argumenta que son dos los rasgos
diferenciadores que saltan a la vista del observador menos atento: su novedad, por
supuesto, su oposicin a todo lo que le ha precedido, del que es la imagen invertida, el
negativo: la sociedad ha expulsado a la muerte, salvo la de los hombres de Estado. Ya
nada seala en la ciudad que ha pasado algo: el antiguo coche fnebre negro y plata se
ha convertido en un banal limusn gris, insospechable en el oleaje de la circulacin. La
sociedad no tiene ya pausas: la desaparicin de un individuo no afecta ya a su
continuidad. En la ciudad todo sigue como si nadie muriese. El otro rasgo es la
rapidez y la brutalidad del cambio, que ha tenido lugar en apenas unas generaciones.
Ahora, a diferencia de lo que ocurra durante la mayor parte de nuestra historia, el
moribundo y su entorno juegan entre s la comedia del aqu no ha cambiado nada, de
la vida sigue como antes, del todo es posible todava. Esta actitud forma parte de
un proceso en el que la familia se hace cargo del moribundo; un proceso que comenz
() a finales del siglo XVIII, cuando el moribundo renunci a imponer, mediante un
acto de derecho, sus ltimas voluntades y las confi directamente a sus herederos, es
decir, confi en ellos. Yo mismo he vivido con mi abuela paterna una situacin similar
a la que Tolstoi relata en su cuento titulado Tres muertes y que comnmente se conoce
como la conspiracin del silencio:
Por ms que la herona de Tolstoi proteste contra la forma en que se la trata, como a una
nia, ella misma se ha situado en la posicin de un nio. Llegar un da, ms tarde, en que
el moribundo acepte esa tutela (). Entonces, y esa es la situacin actual, ser admitido
que el deber del entorno es mantener al moribundo en la ignorancia de su estado. ()
Este disimulo tiene por efecto prctico apartar o retardar todos los signos que alertaban al
enfermo, y en particular a la puesta en escena del acto pblico que era la muerte
antiguamente, empezando por la presencia del sacerdote.
Philippe Aris.
Y cuando el enfermo muere, a los que se quedan en la vida apenas les est
socialmente permitido ahondar en lo ocurrido, a no ser que quieran ser tildados de
masocas que no han pasado pgina y que han preferido anclarse en el pasado. Es
cierto que hay vida despus de la muerte de un ser querido, y que a veces las personas
ms cercanas se quedan sumidas en una especie de muerte en vida, pero por regla
general hablar de la persona fallecida tiende cada vez ms a convertirse en un tab.
Segn Aris, en la actualidad el resultado es dramtico, y los socilogos han subrayado
en particular el caso de los viudos. La sociedad hace el vaco a su alrededor, sean viejos
o jvenes, pero ms todava si son viejos (acumulan entonces dos repulsiones). No
227
tienen ya a nadie con quien hablar del nico sujeto que les importa, del desaparecido.
No les queda ms que morir a su vez, y es lo que hacen con frecuencia, sin suicidarse
necesariamente.
Como dice G. Gorer, en la actualidad la muerte y el duelo son tratados con la misma
mojigatera que las pulsiones sexuales hace un siglo. Hay, por tanto, que aprender a
dominarlas: En la actualidad se admite, al parecer, como hecho completamente normal
que hombres y mujeres sensibles y razonables puedan dominarse perfectamente durante su
luto a fuerza de voluntad y de carcter. No tienen pues necesidad de manifestarlo
pblicamente [como hacan en los tiempos en que no tenan la voluntad de controlarlo y de
retenerlo], todo lo ms se toleraba que lo hiciesen en privado y furtivamente, como un
equivalente de la masturbacin. Es evidente que la supresin del duelo no se debe a la
frivolidad de los supervivientes, sino a una coaccin despiadada de la sociedad; sta se
niega a participar en la emocin del enlutado: una manera de rechazar, de hecho, la
muerte, incluso aunque en principio se admita su realidad. En mi opinin, sta es la
primera vez que el rechazo se manifiesta tan abiertamente. () El duelo medieval y
moderno era ms social que individual. La ayuda del superviviente no era ni su nico
objetivo ni su objetivo primero. El duelo expresaba la angustia de la comunidad visitada
por la muerte, mancillada por su paso, debilitada por la prdida de uno de sus miembros.
() La vida se detena aqu, se demoraba all. Se tomaba tiempo para cosas
aparentemente intiles, improductivas. Las visitas del duelo rehacan la unidad del grupo,
recreaban el calor humano de los das de fiesta; las ceremonias del entierro se convertan
tambin en una fiesta de la que no estaba ausente la alegra, donde la risa haca que con
frecuencia las lgrimas desaparecieran.
228
229
Mujer
(Vase sexualidad)
452
Brizendine, 2007. A favor de esta tesis tambin estara el hecho de que, en Espaa, en torno al 92 %
de las personas presas son hombres (Gonzlez Snchez, 2012), as como que un 88% de los militares
espaoles son hombres (http://www.nodo50.org/tortuga/Coronel-J-M-Pairet-A-las-mujeres).
453
Mostern, 2006.
230
454
231
A mediados del siglo XIII, un sector conservador de la Europa de entonces arremeti con
fuerza contra el prestigio de la teora de la complementariedad de los sexos. Este sector
conservador utiliz para ello el poder que tena sobre una institucin decisiva en la
transmisin del conocimiento hecho entre hombres: la universidad. En 1255, la
Universidad de Pars impuso la lectura obligatoria de las obras de Aristteles (). Deca
que los hombres y las mujeres somos sustancialmente diferentes, y que los hombres son
superiores a las mujeres. () La consolidacin, a principios del siglo XIV, de las
propuestas de la revolucin aristotlica coincide con el comienzo de la difusin, en Italia
primero y en el resto de Europa despus, del movimiento cultural y poltico laico que se
suele llamar Humanismo: un movimiento que, con el Renacimiento que le sigui, es
considerado, por la historiografa cientfica, de progreso para la humanidad, pero que la
historiografa feminista ha considerado de progreso para los hombres y de retroceso para
las mujeres. () Tanto en la historia como en el presente, ocurre que las exigencias y las
necesidades simblicas de las mujeres son distintas de las necesidades y de las exigencias
simblicas de los hombres. () La cosmogona feudal sostena que cada ser humano es
dado a luz con dos intelectos o dos inteligencias, la inteligencia (o entendimiento) del
amor (intellectus amoris) y el intelecto o inteligencia de la razn (intellectus rationis). Al
hacerse mayores las mujeres y los hombres, sin embargo, tendieron ellas sin
determinismo alguno, pues muchas lo hicieron y algunas no- a preferir, desarrollndolo
ms, el entendimiento del amor, y ellos a inclinarse por la inteligencia de la razn.
Mara-Milagros Rivera y otras, 2006.
An por leer:
Sexo y temperamento en tres sociedades primitivas (Mead).
El primer sexo: las capacidades innatas de las mujeres y cmo estn cambiando el
mundo (Fisher).
Gnero y antropologa social (Aixel).
Antropologa de gnero: culturas, mitos y estereotipos sexuales (Martn).
457
Lepard, 2004.
232
Nacionalismo
Tanto el capitalismo como el nacionalismo son
frutos de la obsesin por el poder, el xito y la
posicin social. () En el mundo moderno, la
ignorancia en lo que se refiere a la naturaleza
del universo, se nos presenta como una
negativa a especular a su respecto, y como una
insistente afirmacin de que slo tienen
significacin o valor, partes reducidas y
arbitrariamente seleccionadas del todo, como
puede ser la nacin, el Estado, la clase y el
partido.
Aldous Huxley, 1937.
Medioni, 1979.
Kant, 1795. Ledo en Otra historia de la filosofa (Quesada, 2003).
460
Russell, 1954.
461
Moreno, 2010.
462
Huelga decir que el nacionalismo de estas comunidades, que no el tradicionalismo, persigue lo mismo
aunque a una escala menor.
459
233
An por leer:
Nacionalismo y cultura (Rocker).
Comunidades imaginadas: reflexiones sobre el origen y la difusin del
nacionalismo (Anderson)
El dios de la modernidad: el desarrollo del nacionalismo en Europa occidental
(Llobera).
La construccin de las nacionalidades: etnicidad, religin y nacionalismo
(Hastings).
Naciones y nacionalismo (Gellner).
Liberalismo y nacionalismo (Stern).
La moral del nacionalismo (McMahan).
Nacionalismo y modernidad (Smith)
El nacionalismo lingstico: una ideologa destructiva (Moreno).
Nacionalismo y Estado (Breuilly).
El nacionalismo: una religin (Hayes).
Naciones y nacionalismos desde 1780 (Hobsbawm).
234
Pobreza
Ahora la pobreza en los pases ricos es de otro tipo, una pobreza de caras nuevas.
Hemos sustituido la escasez material por otros tipos de escasez. Es cierto que sabemos
muchas cosas que nuestros antepasados no saban, nuestra tcnica es ms efectiva que
nunca y, sin embargo, nos matamos con ms facilidad que ellos: el conocimiento sin
control es perjudicial para la vida. Y no es solamente nuestra tumba la que con tanta
ingenuidad nos esforzamos en cavar, sino tambin, de un modo rapaz y expansionista,
la de todos aquellos que se encuentran a nuestro lado. Por otra parte, la idea de que la
pobreza material ha tendido histricamente a disminuir parece ser falsa:
De entrada, rechacemos totalmente un lugar comn: Siempre ha habido pobres y
siempre los habr. Nada ms falso. El ejemplo de la sociedad carolingia lo demuestra.
Las masas campesinas, incluyendo todas las condiciones jurdicas (hombres libres,
esclavos, dependientes), vivan ciertamente en condiciones mediocres, a merced de las
crisis de subsistencias, que provocaban carestas y a veces hambres terribles. Pero estos
fenmenos afectaban a la sociedad campesina463 en conjunto, una sociedad poco
diferenciada en el aspecto econmico. Naturalmente, existan casos de pauperizacin de
familias campesinas, ligados a la enfermedad o a la presin que los poderosos ejercan
sobre ellas. [En cualquier caso] Estos choques eran amortiguados por las solidaridades
locales (familias, comunidades rurales, iglesias) y, en todo caso, no desembocaban en la
formacin de una capa social particular de pobres caracterizada por un gnero propio de
vida. Por una simple razn: la dbil difusin de la economa monetaria en el campo, la
ausencia de un verdadero mercado de la tierra, cerraban el paso a las posibilidades de
acumulacin de riquezas en un polo y, por tanto, a su inevitable complemento: la
acumulacin de miseria en el otro extremo. El aumento de la pobreza se inici en el siglo
XI.
Guy Bois, 2000.
La utilizacin del monte era habitualmente comn y gratuita. () Los innumerables
recursos que proporcionaba el monte son extraordinariamente interesantes, teniendo en
algunos lugares una importancia vital, sobre todo para los ms pobres, quienes al menos
podan ganarse el sustento honradamente mediante diversas actividades derivadas del
aprovechamiento de sus recursos. () Los frutos y verduras silvestres estaban tambin
considerados como propiedad comunal, en cualquier sitio donde crecieran. Los
esprragos silvestres, las alcachofas, las setas, los higos y otros frutos similares eran
tambin propiedad comunal, y podan ser recogidos incluso cuando crecan en terrenos
cercados y de propiedad privada. El criterio que prevalece era el de si estos frutos eran
o no productos espontneos de la madre naturaleza.
David Vassberg, 1984.
En cifras tanto absolutas como relativas, el nmero de personas que pasan hambre en
la actualidad ha aumentado con respecto a milenios anteriores. Segn la Organizacin
de las Naciones Unidas para la Alimentacin y la Agricultura (FAO), ahora son ms
de 800 millones los hambrientos crnicos464, de los cuales aproximadamente 30
millones mueren cada ao, mientras que hace diez mil aos, unas cuatrocientas
463
464
235
generaciones atrs, se estima que el total de seres humanos que habitaba en el planeta
era solamente de 8 millones465.
Dentro de todo lo malo, es cierto que en los aos sesenta haba unos 2000 millones
de personas desnutridas en el mundo466, mientras que en los noventa esa cifra baj a los
1000 millones, situacin que ha seguido mejorando en los ltimos veinte aos y que,
evidentemente, hay que celebrar, pero no lancemos las campanas al vuelo an. Si lo
miramos con mayor perspectiva, veremos que de todos los siglos que ha conocido
nuestra especie, son precisamente el nuestro y el anterior al nuestro los que han
producido el mayor nmero de hambrientos de toda la historia, as como que, en
trminos relativos, fue el siglo que acabamos de dejar atrs el nico en el que se vio por
primera vez a la inmensa mayora de la poblacin mundial pasar hambre. Segn el
antroplogo Marshall Sahlins, el sistema industrial y de mercado instituye la pobreza
de una manera que no tiene parangn alguno y en un grado que hasta nuestros das no se
haba alcanzado ni aproximadamente. En la misma lnea, Josu de Castro escribi que
el hambre debida a la inclemencia de la naturaleza es una catstrofe excepcional,
mientras que el hambre como plaga creada por el hombre es un estado normal en las
ms diversas partes del mundo. Es ms, tal como afirma John Gray, la proporcin de
la poblacin mundial que padece desnutricin crnica en la actualidad es mayor que la
de la primera Edad de Piedra.
Actualmente, consideramos la Edad de Piedra una era de pobreza y el Neoltico un gran
salto adelante. La realidad es que el paso de la caza-recoleccin a la agricultura no
comport ningn beneficio general en trminos de libertad o bienestar humanos.
Simplemente, hizo posible que un mayor nmero de personas pudiera llevar vidas ms
pobres. Casi con toda seguridad, la humanidad del Paleoltico viva mejor.
John Gray, 2002.
Los arquelogos han demostrado que los primeros agricultores de muchas regiones eran
ms enclenques y estaban peor alimentados, sufran ms dolencias graves y moran por
trmino medio a edades ms jvenes que los cazadores-recolectores a quienes haban
sustituido.
Jared Diamond, 1997.
Arango, 2007.
Segn Guillermo Solana, en el momento en que la Humanidad se dispone a tomar posesin del nico
satlite de la Tierra y aprovecha para fines pacficos la energa termonuclear, la F. A. O. confiesa
descaradamente que un 70 por ciento de la poblacin mundial pasa hambre (Castro, 1961).
466
236
de trabajo resultan patentes hoy en los pases colonizados. Hay que forzar a los indgenas
a ganarse la vida vendiendo su trabajo. Para ello es preciso destruir sus instituciones
tradicionales e impedirles que se reorganicen, puesto que, en una sociedad primitiva, el
individuo generalmente no se siente amenazado de morir de hambre a menos que la
sociedad en su conjunto se encuentre en esa triste situacin. En el sistema territorial de los
cafres (kraat), por ejemplo, la miseria es imposible; resulta impensable que alguien no
reciba ayuda si la necesita. Ningn kwakiutl ha corrido nunca el menor riesgo de
padecer hambre. No existe hambre en las sociedades que viven en el lmite del nivel de
subsistencia. Del mismo modo, se admita tambin que en la comunidad rural india se
estaba al abrigo de padecer necesidad y, podemos aadir, que as ocurra tambin en
cualquier tipo de organizacin social europea hasta comienzos del siglo XVI, cuando las
ideas modernas sobre los pobres, propuestas por el humanista Vives, fueron debatidas en
la Sorbona. Y, puesto que el individuo no corre el riesgo de morirse de hambre en las
sociedades primitivas, se puede afirmar que son en este sentido ms humanas que la
economa de mercado, y al mismo tiempo que estn menos ligadas a la economa. Como si
se tratase de una irona del destino, la primera contribucin del hombre blanco al mundo
del hombre negro fue esencialmente hacerle conocer el azote del hambre. () Ahora bien,
lo que el blanco practica an hoy coyunturalmente en tierras lejanas, concretamente la
demolicin de las estructuras sociales para obtener mano de obra, lo han hecho tambin
los blancos en el siglo XVIII sobre poblaciones blancas con los mismos objetivos.
Todos estos datos y textos que acabo de aportar deberan ser suficientes para darnos
cuenta de que el siglo XX no solo no ha sido el mejor de todos, al menos por lo que
respecta a este importante asunto, como creamos muchos apenas unos meses atrs, sino
que ha sido con diferencia el peor. El siglo XXI est siendo sin duda menos malo, y
segn los ms optimistas puede que incluso tambin lo sea el siglo XXII, pero tenemos
suficientes y razonables motivos para creerlo? Personalmente hay cuatro hechos que me
impiden ser optimista: el pico del petrleo, el cambio climtico, la sexta extincin y el
crecimiento de la poblacin. Segn las ltimas predicciones, en 2100 seremos ms de
10.000 millones de personas, tendremos mucha menos cantidad de combustibles fsiles
a nuestra disposicin, los ecosistemas estarn ms empobrecidos y los efectos del
calentamiento global, como sequas e inundaciones, sern seguramente ms frecuentes.
Hay quienes, a modo de conjuro antipesimista, apelan a que el gnero humano ya ha
salido en varias ocasiones de similares o peores apuros, pero eso no es del todo cierto.
La humanidad ha superado algunos obstculos que ella misma se haba colocado
delante, eso es cierto, pero en el proceso casi siempre se ha puesto otros nuevos o
simplemente ha conseguido una moratoria para los viejos.
237
Propiedad privada
(Vase capitalismo; familia)
238
Kautsky, 1908.
Cohn, 1957.
469
Scheurmaun, 1920.
468
239
absoluta en la reciprocidad de sus congneres. Y ah est la dura tarea que tienen los
profesionales de la psicologa de apuntalar individuos que no pueden sostenerse en esta
sociedad; esfuerzos que han hecho aparecer conceptos como el de auto-estima y
autoafirmacin, que ya por s slos indican la carencia emocional y afectiva que
caracteriza las patologas psquicas. Entonces nos proponen altas dosis de auto-estima
para aguantar la falta de estima y la autoafirmacin para aguantar la falta de
reconocimiento. Autoestima y autoafirmacin porque as sin ms no tenemos la estima y el
reconocimiento propios de nuestra condicin de criaturas; toda esta nueva profesin y
tarea que cada vez tiene ms mercado, nos prueba que sta no es nuestra sociedad ni
nuestro entorno ni nuestro continuum y que nos cuesta mucho sobrevivir en ella.
Casilda Rodrigez, 2004.
240
Publicidad
Me atrevo a conjeturar que la frecuencia de la mentira
pblica y la tolerancia generalizada ante el engao han
aumentado con el desarrollo de las culturas superiores y
la civilizacin. Respecto al terreno comercial, la
falsificacin y el encomio engaoso de las mercancas va
ms all de lo actualmente permisible. Muchos
publicistas se enorgullecen, en lugar de avergonzarse,
cuando tienen xito con la mentira.
Konrad Lorenz, 1983.
470
241
471
Aqu no hay por qu, como le dijo un guardia del campo de concentracin a Primo Levi.
242
Relativismo moral
Primero: Las necesidades humanas
fundamentales son finitas, pocas y
clasificables. Segundo: Las necesidades
humanas fundamentales () son las
mismas en todas las culturas y en todos los
perodos histricos. Lo que cambia, a
travs del tiempo y de las culturas, es la
manera o los medios utilizados para la
satisfaccin de las necesidades.
Manfred Max-Neef, 1982.
A una persona normal no pueden
satisfacerle las exigencias del sistema
tecnocrtico. Hay sistemas ingnitos de
comportamiento que son derechos
humanos y cuya violacin puede causar
graves trastornos anmicos.
Konrad Lorenz, 1983.
Que existe la verdad, especialmente la verdad moral, no es algo que tenga claro todo
el mundo. De hecho, con el paso del tiempo, el relativismo ha ido ganando seguidores.
De una poca de dominio eclesistico en la que la existencia de la verdad moral apenas
era discutida, hemos pasado a otra de dominio capitalista en la que la no existencia de la
verdad moral apenas se discute. El hereje de nuestros das no es el que niega la verdad
de los sacerdotes, sino el que niega la verdad de los economistas.
En opinin de no pocos y de no pocas herejes, la verdad parece existir, incluida la
verdad moral472, en cuyo caso los humanos podramos conocerla siquiera
incompletamente. El estudio de eso que hemos venido en llamar naturaleza humana es,
ciertamente, harto complicado. No es mi intencin llegar aqu a ninguna conclusin
definitiva, sino ms bien sugerir algunos posibles puntos de partida. Segn Desmond
Morris:
Las normas bsicas de comportamiento establecidas en nuestros primeros tiempos de
monos cazadores siguen manifestndose en todos nuestros asuntos, por muy elevados que
sean. Si la organizacin de nuestras actividades terrestres -alimentacin, miedo, agresin,
sexo, cuidados paternales- se hubiesen producido nicamente por medios culturales, no
cabe duda de que actualmente la controlaramos mejor y podramos desviarla en uno u
otro sentido, adaptndola a las crecientes y extraordinarias exigencias de nuestros
avances tecnolgicos. Pero no hemos hecho nada de esto. Hemos inclinado reiteradamente
la cabeza ante nuestra naturaleza animal y admitido tcitamente la existencia de la bestia
compleja que se agita en nuestro interior. Si somos sinceros, tendremos que confesar que
se necesitarn millones de aos, y el mismo proceso gentico de seleccin natural que la
origin, para cambiarla. Mientras tanto, nuestras civilizaciones, increblemente
complicadas, podrn prosperar nicamente si las orientamos de manera que no choquen
con nuestras bsicas exigencias animales, ni tiendan a suprimirlas.
472
Lase, por ejemplo, algunos de los textos crticos con el relativismo moral seleccionados por m en el
blog http://misapendices.blogspot.com.es/2010/12/contra-el-relativismo-moral.html
243
Que la naturaleza no produce derecho alguno solo sera verdadero si los seres
humanos y otros seres no fueran asimismo naturaleza, sino dioses ajenos a las leyes
naturales, y a menos que creamos que un perro o un humano estn ms all de la
naturaleza, lo cierto es que esta es la causa de todo lo que llamamos bueno y malo, no
nuestros inventos. El deseo de libertad que nosotros llamamos derecho, por ejemplo,
no lo han inventado los modernos, ya que si eso fuera cierto, las jaulas y las crceles
no necesitaran carceleros. Lo nico que hemos hecho ha sido ponerle un nombre con el
que poder teorizar y plantear con mayor precisin sus manifestaciones prcticas, que no
es poco.
Que el concepto de naturaleza humana sirva en la prctica para amparar a los
dbiles y a los fuertes no significa que no sea vlido, pues los conceptos de bien,
verdad y progreso tambin se prestan a la misma mala interpretacin y sin embargo
los aceptamos como referentes necesarios. Sostengo la hiptesis de que el derecho a no
ser oprimido es ms natural que el derecho a oprimir porque 1) son comunes los casos
de oprimidos que luchan y teorizan contra la opresin, pero son muy pocos los casos, si
los hubiere, de oprimidos que luchan y teorizan explcitamente a favor de ella, y 2) a
veces el oprimido puede convertirse en opresor de buen grado, pero lo contrario es poco
probable.
Por otra parte, y hasta donde yo s, el relativismo moral postulado tico que no cree
que el bien y el mal se puedan conocer objetivamente, ni siquiera parcialmente- es
errneo. Lo mismo cabe decir de la llamada tabla rasa. Parece existir, aunque nunca
244
estemos muy seguros de cul es, una naturaleza animal bsica y universal que ninguna
cultura puede cambiar. En la vida de un ser humano, independientemente de la
educacin que haya recibido, posiblemente nunca haya nada ms importante que: 1) sus
hijos y su pareja, si los tiene; 2) vivir, si no padece de una enfermedad crnica o
trastorno mental muy restrictivos; 3) reproducirse y expandirse por el territorio, si los
medios y los recursos finitos de este u otro planeta se lo permiten; 4) convivir con otros
animales humanos y no humanos; 5) su sentido del bien y del mal, as como la
necesidad de compartirlo con los dems; 6) experimentar los distintos tipos de goce,
entre ellos el goce del esfuerzo; 7) disfrutar de la comida, tradicional o vegana; 8) ser
todo lo libre que se pueda; 9) amar y ser amado; 10) preguntarse por qu las cosas son
como son En principio, todo aquello que no pongamos en esa lista, que es mucho,
sern las cosas que la cultura y el paso del tiempo pueden cambiar.
Si aceptamos (...) que existe una cosa tal como la condicin humana (...) que en tanto
que es existencia humana presenta ciertas caractersticas y propensiones, como buscar
el goce y la libertad, la ilustracin, el saber, el conocimiento, el bienestar fsico, psquico y
mental, etc.; si pensamos que todos los seres humanos poseemos un mnimo de sensibilidad
y razonabilidad compartida, no nos ser excesivamente difcil, o al menos no ser
imposible, aunque s trabajoso, disear unas lneas, flexibles y un tanto vagas, pero que
delimiten los sueos equivocados y equvocos de relativismo y tolerancia desenfrenada
en materia moral.
Esperanza Guisn, 1992.
Tal como yo lo veo, la mente humana no es capaz de describir una realidad sin darle
o quitarle importancia moral al mismo tiempo. Somos inevitablemente morales, como
dice Adela Cortina, y tendemos a preferir lo mejor. El error lgico que le veo al discurso
relativista -la etiqueta es lo de menos- es el hecho de no reconocer que su discurso
persigue los mismos fines que los del universalista. Por ejemplo, el hecho de afirmar
que el capitalismo solamente es malo o bueno segn quin y desde qu contexto se lo
mire, ese afirmar que tambin es un hacer, un actuar- ya es en s mismo un
posicionamiento moral que, quiralo o no su emisor, se pretende provisionalmente
absoluto. En este caso sera una especie de abstencin, una actitud o acto neutral, pero
al fin y al cabo un posicionamiento con presupuestos y consecuencias morales como
cualquier otro posicionamiento. Ms an: incluso estas palabras que ests leyendo ahora
mismo se basan inevitablemente en varios presupuestos morales que, solo por estar ah,
te estoy prescribiendo/recomendando automticamente, como son los de no faltarte al
respeto con descalificaciones, tratarte con relativo afecto, ser honesto contigo y
conmigo mismo en la medida de mis limitaciones, escribir con buena ortografa y con
claridad de pensamiento, etctera. As pues, como la tesis que defiendo aqu es
que todas las personas estn determinadas/obligadas a mostrarle a los dems cmo creen
ellas que es y ha de ser el mundo que las rodea (oralmente, textualmente o por cualquier
otro tipo de comunicacin), pienso que tambin tienen incorporada la necesidad natural
de defender sus posiciones como si fueran las mejores, las ms saludables y
recomendables. Y digo como si porque en el fondo nadie puede poseer la verdadbondad absoluta. La posicin moral mejor de todas no es ms que una ilusin, pero
una ilusin real y directora. En otras palabras, sostengo que los relativistas de verdad
lo mismo cabe decir de los cientificistas- ni existen ni pueden existir. Por eso, como
creo que nadie puede zafarse de su moral, lo que defiendo es que cuando uno dice, por
ejemplo, que comer carne est ms all del bien y del mal, que es una eleccin
esencialmente subjetiva y cultural, lo que est diciendo-haciendo en realidad es dar
245
por bueno o aceptable el comer carne. Es decir, est dando sus razones del mismo modo
que lo hacen el carnista y el vegano. Y ya puestos a tener que dar razones morales, pues
eso es lo que hacemos desde que nacemos hasta que morimos, cuando menos
reconozcmoslas como provisionalmente objetivas y comparmoslas abiertamente entre
todas y todos nosotros.
Hay quien sostiene que si puede mostrarse que slo hay una visin correcta de la
vida, quienes no la siguen debern ser obligados a hacerlo473. Lo primero que puede
objetarse es que, aunque intuyamos que existe algo as como la mejor visin de la vida,
no puede mostrarse con claridad y de una vez por todas cul se supone que es esa
visin, por lo que quien la sostuviera totalmente convencido de su hallazgo se estara
equivocando, y lo que es igual de malo, estara equivocando a los dems. En segundo
lugar, considerar un precepto moral como correcto no implica necesariamente que se
tenga el deber de obligar a los dems a aceptarlo, toda vez que existen tambin otros
preceptos como el de no obligar a nadie a creer lo que no quiere creer, precepto que yo
personalmente considero sagrado. Es decir, en la visin correcta de la vida que
propongo como la ms cierta que he encontrado hasta ahora est incluida la libertad
de conciencia, pues por coherencia es la nica manera de garantizar mi derecho y el de
cada cual a buscar la verdad por su cuenta y riesgo. En tercer y ltimo lugar, no hay que
pasar por alto que el pluralismo tico tambin defiende una visin correcta de las
cosas, concretamente la visin de que no existen visiones mejores que otras, esto es,
que todas o cuando menos un nmero muy grande de ellas son igualmente correctas.
Pero lejos de lo que podra pensarse, esa visin supuestamente plural no es ni plural ni
coherente, ya que si lo fuera no rechazara, cosa que hace, aquellas visiones que estn en
contra de la suya, es decir, aquellas como la ma que por el contrario afirman que s
existen visiones de la realidad mejores y peores que otras. Adems, no veo por qu una
visin como esa est exenta de ser defendida por la fuerza de modo que quienes no la
siguieran fueran obligados a hacerlo. Podra darse el caso de que un grupo de
personas con suficiente poder e interesadas en justificar fcilmente sus actos obligase o
cuando menos persuadiese al resto a seguir la mxima de que existen mltiples
visiones correctas o algo similar, y quien se negase a admitir ese absurdo como
cierto474 podra ser objeto de censura o autocensura. No se trata de una simple
especulacin, pues algo parecido ya ocurre en la actualidad.
La dicotoma hecho-valor defendida a veces desde posturas cercanas tanto al
cientificismo como al posmodernismo me parece, cada vez con mayor claridad, ilusoria,
incoherente y reduccionista. Todo sistema terico que describe el mundo como carente
de referencias morales absolutas y exteriores a la cultura (al lenguaje, a los smbolos,
etc.), nos prescribe a la vez, con la ayuda implcita de algn referente absoluto y
externo, la conveniencia de no juzgar positiva o negativamente las acciones, las
situaciones y los valores que consideremos beneficiosos o perjudiciales, toda vez que
estos no pueden (por tanto no deben) defenderse apelando a ningn criterio externo al
sujeto, y como no se puede, entonces no hay cabida para una rigurosa crtica
interpersonal. Tal vez s haya cabida para un cierto y permitido desahogo privado y
esquizofrnico, pero no para un discurso pblico que se pretenda universal. Esta
suspensin del juicio, a pesar de que muchos la defienden con buena intencin,
473
246
beneficia a las clases favorecidas mientras que desprovee de defensas intelectuales a las
clases desfavorecidas.
El dilema de la postmodernidad es el siguiente: Cmo pueden confirmarse el estatus y la
validez de sus aproximaciones tericas si no se admiten ni la verdad ni los fundamentos
del conocimiento? Si eliminamos la posibilidad de estndares o fundamentos racionales,
sobre qu base podemos operar? Cmo podemos entender qu sociedad es a la que nos
oponemos? Esperando a que nos venga por s solo este entendimiento? La insistencia de
Foucault en un punto de vista nietzscheano se traduce en una pluralidad de interpretacin
irreducible. Sin embargo, relativiza el conocimiento y la verdad slo hasta el punto en que
esas nociones ataen a otros sistemas de pensamiento distintos del suyo. Cuando se le
presionaba sobre este punto, Foucault admita ser incapaz de justificar racionalmente sus
propias opiniones. Por ello, el liberal Habermas proclama que los pensadores
postmodernos como Foucault, Deleuze y Lyotard son neoconservadores, ya que no
ofrecen argumentaciones consistentes por las que moverse en una direccin social antes
que en cualquier otra. La adopcin postmoderna del relativismo (o pluralismo) significa
tambin que no hay nada que evite que una faccin social reivindique el derecho a
dominar a otra, en ausencia de la posibilidad de determinados estndares.
John Zerzan, 1994.
475
Nietzsche, 1886.
247
Afirmar que nada es cierto salvo que nada es cierto no es la cura para los
fundamentalismos y los totalitarismos sino, ms bien al contrario, es la ms moderna
justificacin de la dominacin creada hasta ahora por la tirana de la razn. Es el
idealismo deshumanizado llevado al extremo: Todos preferimos la ruina de la
humanidad a la ruina del conocimiento, afirmaba Nietzsche476. Mientras que el buen
universalista (objetivista, absolutista, etc.) se proporciona a s mismo la posibilidad de
comparar entre varias creencias morales en funcin de su certeza, y de ese modo la
oportunidad de cambiar las suyas, el relativista sin embargo prefiere creer que se niega
esa posibilidad toda vez que para l ninguna de ellas es ms cierta o falsa que las otras,
por tanto, aunque finalmente no consiga abstenerse de protagonizar juicios y cambios
morales (nadie puede), se sentir menos inclinado a reflexionar sobre sus juicios y sus
actos. Esa descreencia absoluta, que sigue siendo una creencia, es un fundamentalismo
tan pernicioso como los dems. Por el contrario, el universalista no duda de la Verdad
terica, pues nadie puede en ltima instancia, pero s de las verdades prcticas y
cotidianas. Esta distincin es importante porque quien pretenda dudar constantemente
de la Verdad, subestimar la importancia de las verdades prcticas mientras persista en
el intento, que son al fin y al cabo las que ms nos importan en el da a da. Segn Javier
Sdaba477:
Para el posmoderno slo queda la narracin o relato. Los metarrelatos seran intiles y
perversos. [Sin embargo] () el posmoderno tambin usa metarrelatos. En caso contrario
se callara. En una simple reduccin al absurdo se puede probar que negar un metarrelato
slo puede hacerse si se usa otro. () Porque en caso contrario no sera posible negar lo
que se considera que es un error. En concreto, un error moderno o ilustrado. [Por otra
parte] () no es verdad que cualquier zona de realidad es igual a otra. No es verdad que
todas las razones y contraargumentaciones sean iguales. Las hay mejores y peores.
Precisamente aqu radica uno de los fallos del posmoderno. Precisamente aqu se hace
manifiesto hasta qu punto es l quien est posedo por una idea absoluta de razn. Cree
que se tiene o no se tiene razn. Y lo que se tienen son mejores o peores razones. Existen
momentos, ciertamente, en los que la oscuridad es tal que no resulta fcil distinguir las
buenas de las malas razones. Pero es se un problema que afecta a nuestras incapacidades
temporales, a nuestra accidentalidad y contingencia. Convertirlo en algo esencial es
pecado de esencialismo. El mismo que el posmoderno dice combatir.
Zweig, 1925.
Mate, 1993.
248
Sobre esta ltima afirmacin cabra decir algo ms, aun a riesgo de ser simplistas y
considerar el relativismo nihilista como una simple patologa social. Propongo, no
obstante, que el relativismo responde a innumerables causas sociales y biogrficas, entre
las que se encuentran en muchos casos el alto grado de soledad, individualismo e
478
Quien duda, pues, de la existencia de la verdad, en s mismo halla una verdad en que no puede mellar
la duda. () Quien duda, pues, de algn modo, no puede dudar de la verdad (Agustn de Hipona).
479
Tzvetan Todorov: Es posible distinguir el bien del mal, pero nos alejaremos del bien si llegamos a
creer que lo poseemos y que nuestros adversarios representan tan slo el mal, en:
http://www.elcultural.es/version_papel/LETRAS/27992/La_experiencia_totalitaria
480
Pirsig, 1974.
249
incluso dolor fsico de la persona que mantiene dicha postura. El ejemplo de Nietzsche
es, una vez ms, paradigmtico en este sentido, y no por casualidad, pues estaba
convencido de que algn da su nombre ira unido al recuerdo de algo extraordinario.
Para entender mejor su afilosofa, como l mismo la llamaba, es preciso saber varias
cosas sobre su vida y no solo, como estamos acostumbrados, sobre su obra. Es de sobra
conocido, a poco que se lea su biografa, que Nietzsche padeca hipersensibilidad e
hipocondra, la verdadera fuente de sus sufrimientos y al mismo tiempo de su genial
sistema de valores. Fueran de origen psicosomtico o no sus dolores, eran tan reales y
atroces para l que dej escritas frases como estas: En todas las edades de mi vida, el
exceso de dolor ha sido monstruoso, una pistola es para m, actualmente, un
pensamiento consolador y mi terrible martirio, casi insoportable, me hace anhelar la
muerte; por ciertos indicios, me parece prximo un ataque cerebral que me traer la
liberacin. Adems, como dice Stefan Zweig, lo anterior se agravaba por el hecho de
estar casi siempre solo: ya no quedaba en l ni rastro de sociabilidad, toda vez que la
conversacin fatiga, agota, al que se alimenta de s mismo y que, por tanto, solo tiene
apetito de s mismo. Durante la mayor parte de su vida, nada entra en contacto con l,
ni amigo ni mujer, y en las veinticuatro horas del da, nada tiene ante s ms que a s
mismo; por eso su vida llega a ser un continuo dilogo con sus nervios481. En una de
sus cartas, escribi lo siguiente a uno de sus amigos: Si pudiera darte una idea de
mi sentimiento de soledad! Ni entre los vivos ni entre los muertos tengo a alguien a
quien pueda sentirme afn. Esto es indescriptiblemente atroz482. Otro tanto cabra decir,
salvando las distancias, sobre el individualismo de Jacques Derrida segn Laura
Llevadot:
Quizs sea por su condicin de judo, francs, argelino, obligado a aprender a hablar la
lengua del otro, tal vez por haber sido desposedo de la ciudadana francesa gracias a uno
de los formidables decretos de Vichy, o simplemente por no haber encajado nunca en lugar
alguno, ni siquiera en la escuela de la que fue expulsado, lo cierto es que Derrida mantuvo
un rechazo sereno y un resistencia largamente meditada a la idea de comunidad.
En fin, si llevo razn al afirmar que quien cree en el relativismo de tipo nietzscheano
tiene ms posibilidades de aumentar sin medida su grado de incomunicacin y soledad,
entonces aun en el caso de que dicho relativismo fuese cierto, yo no lo querra. No
querra conocer esa no-Verdad. Pienso que si la verdad con maysculas no existiera,
habra que inventarla. Si me dieran la sabidura con la condicin de mantenerla
encerrada, sin comunicrsela a nadie, deca Sneca, la rechazara483.
Por otra parte, las personas, especialmente de la propia familia, tienden muy a
menudo al ataque personal cuando se tratan temas que ataen a sus creencias morales
ms profundas, tan recnditas estas que a veces pasan desapercibidas a sus portadores.
Desde mi experiencia personal, no es raro que recurran a los argumentos ad hominem
como estrategia de defensa, buscando precipitadamente mis incoherencias, en lugar de
intentar con-vencerme (vencer en compaa a travs de un dilogo amistoso) y construir
algo juntos. Buscan en m sus ruinas. Pero yo soy la ma, deca Canetti. Exigirme
coherencia absoluta a m, a un mono, es como pedirle peras al olmo! Ese es un error de
lgica que a menudo se paga innecesariamente con la descalificacin, la enemistad y el
desacuerdo prolongado. Me contradigo? Muy bien, me contradigo. Soy amplio,
481
Zweig, 1925.
Strig, 1950.
483
Montaigne, 1592.
482
250
contengo multitudes, deca Whitman, otro poeta. Lo mismo les ocurre a quienes osan
debatir sobre los derechos de los animales:
De Waal apunta que los defensores de los animales aceptan procedimientos mdicos
desarrollados mediante investigaciones con animales; como mucho, ste es un argumento
ad hominem contra personas que podran no ser lo suficientemente fuertes moralmente
como para rechazar asistencia mdica en caso de necesidad. De hecho, hay defensores de
los derechos de los animales que rechazan tratamientos mdicos desarrollados con
animales, si bien son minora. Podra tambin argumentarse que debemos rechazar la idea
de la igualdad entre los seres humanos porque no se conocen casos de defensores de esta
idea que hayan decidido voluntariamente vivir en condiciones de penuria para ayudar a
personas de otros pases que estn murindose de hambre. (Nuevamente, s hay algunos
casos que se aproximan a esto, como por ejemplo el de Zell Kravinsky).
Peter Singer.484
De Waal, 2006.
Y menos mal que no podemos! Jos Saramago, en su novela Ensayo sobre la ceguera, escribi
sabiamente que si antes de cada accin pudisemos prever todas sus consecuencias, nos pusisemos a
pensar en ellas seriamente, primero en las consecuencias inmediatas, despus, las probables, ms tarde las
posibles, luego las imaginables, no llegaramos siquiera a movernos de donde el primer pensamiento nos
hubiera hecho detenernos.
486
Canetti, 2000.
485
251
Sin embargo, parece que el mal y el desorden son ms probables que el bien y el
orden. Como dice una cita annima atribuida equivocadamente a Cervantes, la
falsedad tiene alas y vuela, y la verdad la sigue arrastrndose, de modo que cuando las
gentes se dan cuenta del engao ya es demasiado tarde. Errar es ms probable que
acertar, toda vez que solo hay una manera de estar en lo cierto y muchas de estar en el
error488. Esto, de ser correcto, puede dejarnos chafados al principio, pero en ningn caso
le quita valor al poco bien que podamos hacer, sino todo lo contrario. Lo que se logra
con esfuerzo es ms valioso que lo que se logra con facilidad.
Qu relacin hay entre entropa y orden? Imaginemos nueve personas ordenadas en un
cuadrado: tres columnas de tres, separadas las filas y columnas uniformemente. A esta
disposicin podemos calificarla de ordenada, porque es simtrica, fcil de visualizar y
fcil de describir. Si los nueve dan al mismo tiempo un paso hacia adelante, permanecern
en formacin y la disposicin seguir siendo ordenada. Y lo mismo ocurre si todos dan un
paso hacia atrs, o un paso a la izquierda, o a la derecha. Pero supongamos que a cada
uno se le dice que tiene que dar un paso hacia adelante, hacia atrs, a la izquierda o a la
derecha- dejndole que elija la direccin. Puede ser que todos ellos, sin mutuo acuerdo,
decidan dar un paso hacia adelante, y en ese caso se mantendr el orden. Pero la
probabilidad de que uno de ellos d un paso hacia adelante es slo de 1 entre 4, puesto
que es libre de moverse en cuatro direcciones, y la de que decidan avanzar hacia adelante
es 1 entre 4x4x4x4x4x4x4x4x4, o 1 entre 262.144. Si todos ellos se mueven hacia la
derecha, o hacia la izquierda, o hacia atrs, tambin seguirn en orden, de manera que la
probabilidad total de que no se rompa la formacin es de 4 entre 262.144, o 1 entre
65.536. Como se ve, el orden tiene una probabilidad diminuta, y sabemos que en el
momento que demos libertad para moverse, bastar un solo paso para romper el cuadrado
y disminuir la cantidad de orden. Incluso si, por casualidad, todos se mueven en bloque, es
casi seguro que el siguiente paso romper la formacin. () Esta tendencia a incrementar
487
Si bien estoy de acuerdo con la cita, habra que advertir que el filsofo y poltico Jos Ortega y Gasset,
concretamente el republicano Jos Ortega y Gasset del ao 31, afirm en el Congreso de los Diputados
que Espaa haba sido y segua siendo insuficientemente burguesa (Fernndez Campo, 2003).
488
Aadir cita de Aristteles, tica a Nicmaco.
252
el desorden en el universo con los movimientos aleatorios libres de las partculas que lo
componen no es sino otro aspecto del segundo principio [de la termodinmica, que
establece que la entropa del universo est en constante aumento], y la entropa cabe
considerarla como una medida del desorden que existe en el universo. Miradas las cosas
de esta manera, es fcil ver la mano del segundo principio por doquier, porque los
cambios naturales actan claramente en la direccin del desorden; para restaurar el
orden hace falta un esfuerzo especial, y su esfuerzo cae sobre nuestras espaldas. Los
objetos se descolocan, las cosas se desordenan, los vestidos se ensucian Y para tener las
cosas a punto es preciso estar constantemente arreglando y limpiando el polvo y
ordenando.
Isaac Asimov, 1973.
Adems, intuyo que el bien se diferencia del mal (lo cierto de lo falso, lo bello de lo
feo) en que una vez el mal que es ms abundante que el bien- ha roto la
estadstica mediante educacin o paideia y ha podido ser transformado en el bien, es
poco probable que vuelva a las andadas. De manera que una vez conocido y
practicado un bien concreto a nivel individual, como por ejemplo el amor a la libertad o
a los animales, es improbable que se acabe realizando su reverso. Por el contrario, quien
manteniendo una actitud discriminatoria recibe una nueva educacin basada en el
respeto a los dems, es relativamente fcil que cambie hacia posturas ms amistosas.
Por qu? Tal vez porque estamos determinados para amar y sentir compasin,
habilidades sin las cuales nuestra vida no podra satisfacerse plenamente, y no para
odiar o dominar a los dems, habilidades sin las cuales nuestra vida s podra
satisfacerse por entero. El odio o la dominacin son la suma de cierta predisposicin
natural ms el contexto social. Por tanto, pueden evitarse ya que no son una necesidad
vital. El amor, en cambio, siempre es necesario, siempre lo buscamos. El amor es un
instinto irresistible, la guerra no, en palabras de Marvin Harris489. No nac para
corresponder con odio sino para corresponder con amor, deca la Antgona de Sfocles.
Como seres humanos somos seres adictos al amor y dependemos, para la armona
biolgica de nuestro vivir, de la cooperacin y la sensualidad, no de la competencia y la
lucha.
Humberto Maturana.490
El animal, apenas nacido, se organiza para conservarse en su propio estado y para amar
todo aquello que ayuda a conservarlo, as como para huir de la destruccin y de todo
cuanto sea capaz de destruirlo.
Zenn de Citio, 300 a.C. aprox.491
Maza, 2013.
Rodrigez, 2004.
491
Reale, 2010.
490
253
Cunot, 1970.
El universo comenz siendo un lugar mucho ms denso y caliente de lo que es en la actualidad, cuya
radiacin original se ha ido enfriando a consecuencia de su propia expansin. Por ejemplo, la densidad
de las radiogalaxias era mucho mayor en las etapas ms primitivas de nuestro universo (Fernndez
Bocos, 2012).
494
No confundir con la materia oscura, que tiene el poder opuesto. Esta materia oscura tiene poderosos
efectos gravitatorios (). Si la cantidad de materia oscura excede un cierto punto crtico, la expansin
csmica se detendr gradualmente y el universo volver a contraerse, atrado por la gravitacin
(Sheldrake, 1991).
495
Depende de si el Universo se est expandiendo para siempre (Universo abierto), teora actualmente
ms aceptada, o si llegar un da en el que comience a contraerse (Universo cerrado).
496
https://www.cfa.harvard.edu/~ejchaisson/cosmic_evolution/docs/splash.html
497
Insisto en lo dicho al principio del ensayo: no soy experto en ninguna materia, y menos an en fsica y
metafsica. As pues, recomiendo leer con especial cautela esta parte. Como dira Richard Feynman, la
razn es que el enunciado correcto de las leyes de la fsica implica algunas ideas no muy familiares cuya
descripcin requiere matemticas avanzadas. Por lo tanto, es necesaria una considerable cantidad de
entrenamiento preparatorio incluso para aprender lo que significan las palabras. Espero, pues, no haber
cometido una impostura intelectual, como diran Sokal y compaa!
498
Schrdinger, 1944.
493
254
255
Las sociedades humanas, como entidades altamente organizadas, pueden ser descritas
como un sistema lejos del equilibrio. Notablemente, las sociedades humanas, al menos las
sociedades avanzadas tal y como las conocemos en nuestra civilizacin occidental, se
organizan en clases o estamentos. Simplificando un poco podemos representar esos
estamentos superpuestos en forma de pirmide, con las clases bajas, ms numerosas, en la
base, y las ms acomodadas y poderosas, reduciendo su proporcin a medida que
ascendemos por la pirmide. Mantenerlas en ese estado requiere una inversin energtica,
un esfuerzo de la sociedad, continuado en el tiempo. En esta analoga, podemos asimilar
poder al concepto energa en termodinmica. El poder se conserva y transforma en
distintas formas, y se aplica fundamentalmente a mantener la sociedad lejos del equilibrio.
Podemos considerar cada aplicacin del poder como una transformacin
termodinmica de energa, la cual conlleva necesariamente prdidas que se traducen
en un aumento de la entropa del sistema. El balance global sumara entropa equivalente
al grado de orden alcanzado. Y qu significa entropa en trminos sociales? Pues,
anlogamente al significado termodinmico, significa prdida irreversible, intrnseca e
inevitable de energa (poder) del sistema, o sea, prdida de la capacidad de
transformacin de la sociedad, que se va en desorden no aprovechable, que aumenta el
caos del medio en que vivimos. La entropa social sera un no-poder, que se
acumulara en los niveles ms bajos de la pirmide social. Cuanta ms alta la pirmide,
ms ancha su base y por ende ms entropa social se acumulara en los niveles ms
bajos de poder. No es difcil imaginar en qu consisten esas prdidas sociales. En su
funcionamiento normal, una sociedad como la nuestra excluye legiones de personas de la
participacin en la riqueza colectiva. Desempleo, exclusin social, pobreza, gente en el
ms absoluto desamparo.
Megapraxis, 2011.499
La entropa se hace sentir cuando la violencia triunfa sobre la paz, el odio sobre el amor,
la locura sobre la razn, la enfermedad sobre la salud, la miseria sobre la abundancia, la
muerte sobre la vida, la ignorancia sobre el conocimiento, la necedad sobre la sabidura y
la mentira sobre la verdad. () La historia de la humanidad nos demuestra que los actos
llamados malos, la violencia, el crimen, el robo, la corrupcin y la mentira, se han
incrementado. Incluso la llamada justicia humana castiga la violencia con la violencia,
y las ms de las veces la violencia sirve para provocar an ms violencia. La violencia
cada da se acenta ms a pesar de todas las teoras econmicas y sociales que existen
para buscar caminos de solidaridad humana. Se piensa que el acceso a la energa y de una
estructura social adecuada, el desarrollo tecnolgico y el enriquecimiento cultural,
constituyen los requisitos fundamentales para liberar al hombre de sus cadenas. Sin
embargo, ese momento an no llega. El hombre, con su inteligencia y su instinto gregario
ha tendido a integrarse. En forma de sociedad contribuyen al proceso de degradacin y de
redistribucin de la energa, as como ser parte necesaria e integral del proceso. Cuanto
ms logre el hombre un progreso cientfico y tecnolgico, ms contribuir a la
degradacin de la energa y al incremento del desorden.
Ariosto Aguilar, 2007.
Cuando el etnocentrismo aplasta la generosidad sin fronteras y utiliza los intereses del
poder jerrquico, con el uso de las armas y la acumulacin material, ocasiona miseria y
desesperacin. No hace otra cosa que profundizar la crisis controlentrpica que antecede
al caos. Una crisis que usualmente se inicia con la escasez de los recursos naturales,
prosigue con el descalabro de una economa con su creciente especulacin y se manifiesta
abiertamente con la tendencia a una hegemona global. Estos son los componentes que
disparan las crisis sociales, orquestadamente o cada uno por s mismo, con la suficiente
fuerza destructiva para conducir a una enorme catstrofe. Estos elementos en conjunto
499
http://megapraxis.blogspot.com.es/2011/08/entropia-social-y-2.html
256
Es evidente que el camino seguido por muchos msticos es condicin necesaria para
abrazar la vida, pero no suficiente. El mstico que se desentiende de las estructuras
polticas y sociales est tan incompleto en su interior como el revolucionario que se
desentiende de la mstica. El uno vivir en una especie de burbuja ajeno a los males de
este mundo, mientras que el otro vivir en un micromundo de activismo obsesionado
con esos mismos males. La autorrealizacin solo es posible a partir de unas
determinadas condiciones sociales y materiales, condiciones que unos sistemas
econmicos promueven ms que otros. Fritjof Capra tiene razn cuando afirma que
para alcanzar este estado de equilibrio dinmico se necesitar una estructura
econmica y social radicalmente diferente500, pero tambin es cierto que le falta
concrecin al enunciado. Este libro es un intento por mi parte de concretar qu
estructuras sociales se adaptan mejor a nosotros y cules no. Durante miles de aos la
mayora de las personas han vivido en sociedades agrcolas-ganaderas, y antes que eso,
durante cientos de miles de aos o ms, lo han hecho en sociedades de tipo cazadorrecolector. Solo recientemente la mayora vive en sociedades urbanas. Una de las tesis
principales de este libro es que nuestra cultura y sus instituciones han evolucionado
mucho ms rpido de lo que lo han hecho nuestro cuerpo y nuestra mente, razn por la
cual nos sentimos a menudo fuera de lugar. Toda especie y todo individuo tienen un
ptimo. Ese ptimo cambia con el tiempo, segn el pensamiento heraclitano, pero el
devenir es tan lento que, en teora, deberamos ser capaces de encontrar ciertos patrones
estticos a corto y medio plazo.
El problema de la entropa no sera destructivo si tuvisemos otra Weltanschauung: como
nuestra visin del mundo, el consumismo, tiene algo de connatural y el progreso es su
imperativo tico, entonces estamos realmente en un callejn sin salida. Un San Francisco
de Ass, por ejemplo, no estara en la crisis que estamos. En nuestro sistema, que no
concibe ningn significado espiritual de pobreza y, por tanto, de la propia existencia, y
convierte a lo superfluo en ms esencial que lo esencial, la no disponibilidad de energa
vaca completamente la existencia. De ah el carcter auto-destructivo del progreso. ()
Para Francisco, como es sabido, la pobreza no lleva a la tristeza de perder cosas, sino a la
alegra de librarse de cosas
Mario Sproviero, 2001.
El concepto de interrupcin resume la pointe poltica benjaminiana. Su contenido poco
tiene que ver con lo que la izquierda ha entendido por revolucin: Marx dice que las
revoluciones son la locomotiva de la historia universal, pero quiz las cosas sean de otro
modo, quiz sean las revoluciones el freno de mano de la humanidad que viaja en ese
tren. La revolucin no tiene, pues, tanto que ver con acelerar la marcha cuando con
detenerla. () Cul es la propuesta de Benjamin? Sustituir la nocin lineal del tiempo
que vaca al presente de capacidad revolucionaria (la sociedad sin clases viene slo al
final) por la idea de que todo presente cuenta con una revolutionre Chance y que no es
otra que la interrupcin en el presente de un pasado indito. Es la interrupcin de los
500
Capra, 1982.
257
tiempos que corren. En otras palabras, la sociedad sin clases no es el punto final
(Endziel) del progreso en la historia sino su lograda interrupcin () Hay, pues, una
profunda complicidad entre felicidad y tiempo mesinico, entre el derecho a la felicidad
aqu y ahora de todos y cada uno de los hombres y la exigencia de interrupcin de los
tiempos que corren. Quien mejor lo ha visto ha sido el crtico ms decidido de la cultura
juda, el apologeta de lo griego, Nietzsche: La evolucin no busca la felicidad, deca l
mirando de reojo el mensaje apocalptico del judo, sino el desarrollo y nada ms. Hay
una relacin entre interrupcin y felicidad, como la hay entre continuum y desinters
por lo humano. () Progreso, evolucin, tiempo lineal, eterno retorno, inocencia del
tiempo sin pathos, he ah denominaciones del tiempo mtico por el que todo pasa y nada
provoca. Es nuestro tiempo y es tan persistente, que explica el abatimiento de Bertolt
Brecht: Cuando llega el crimen, cuando cae la lluvia, ya nadie grita alto!.
Reyes Mate, 1993.
Aunque s es muy cierto que una generacin puede aprender mucho de las que le han
precedido, no lo es menos que nunca le podrn ensear lo que es especficamente humano.
En este aspecto cada generacin ha de empezar exactamente desde el principio, como si se
tratase de la primera, ninguna tiene una tarea nueva que vaya ms all de aqulla de la
precedente ni llega ms lejos que sta a no ser que haya eludido su tarea y se haya
traicionado a s misma. () Si una generacin se preocupa nicamente de su tarea -que es
lo ms importante que puede hacer-, ya no podr fatigarse nunca, pues es trabajo
suficiente como para ocupar la duracin de una vida humana. Cuando unos nios un da
libre han jugado ya antes del medioda, a todos los juegos que conocan, comienzan a
impacientarse y dicen: Es que nadie es capaz de inventar un juego nuevo? Demuestra
esta actitud que estos nios estn ms adelantados o han evolucionado ms que aqullos
de la misma generacin o de las precedentes a quienes les bastaban los juegos conocidos
para tener todo el da ocupado? O, al contrario, no ser que los primeros carecen de
algo que yo definira como seriedad agradable, que es un elemento esencial cuando se
juega?
Sren Kierkegaard, 1843.
501
Segn Juan Moreno, la ausencia de fines en los procesos naturales ya fue comprendida hace milenios
por los grandes filsofos materialistas de la antigedad como Demcrito, Leucipo o Epicuro, como reflej
Lucrecio en su brillante defensa del materialismo hace dos mil aos, al mismo tiempo que Scrates,
Paltn y Aristteles buscaban designios, causas finales y objetivos por todas partes (Moreno, 2013). Ms
en: Lindeman, 2007.
502
Kauffman, 2003; Thompson, 1917.
503
Segn la definicin de Oscar Cornblit, la explicacin teleolgica apunta hacia el futuro. Su forma es:
esto ocurri para que aquello otro pudiera ocurrir. Las explicaciones causales apuntan en cambio
258
Si bien todava no estoy todo lo seguro que me gustara, y a pesar de que no comparto
necesariamente todo lo que puedan afirmar estos autores504 (ni los buenos son tan
buenos ni lo malos son tan malos), es cierto que por ahora le doy cierta validez
provisional a los textos siguientes:
Reconstruir la teora de Darwin como una teora que niega la recapitulacin505 es
empearse en ir contra el peso de las afirmaciones directas, fcilmente interpretables, y de
los requisitos lgicos, fcilmente comprensibles. Cmo explicar, entonces, los esfuerzos
de Gould, Mayr o Bowler (por mencionar slo a los ms prominentes e influyentes
historiadores de esta cuestin)? Yo creo que slo puede ser ideologa. () Gould y Mayr
tienen un inters cientfico en leer a Darwin como lo han ledo. Es el santo patrn de la
biologa evolucionista, y por muy buenas razones. Contar con su bendicin para las
posiciones cientficas que uno desea mantener a finales del siglo XX no puede sino hacer
avanzar su causa. Estos dos historiadores y cientficos consideran las posibilidades
variacionales que fluctan libremente como el flujo de la evolucin; y sospechan que las
constricciones (como la recapitulacin) que actan para inhibir el flujo slo pueden, en su
opinin, producir estancamiento. Pero, lo que es ms fundamental, rechazan abiertamente
cualquier idea referente a factores teleolgicos como gua de la evolucin; y la historia de
la recapitulacin exhala algo ms que un tufillo de eso. La teora de la recapitulacin
siempre ha estado ligada a ideales de progreso; y para Gould y Mayr, los procesos
evolutivos progresistas slo pueden ser el resultado de objetivos fijos que hay que
alcanzar; teleologa, con otro ropaje. Y estos desafortunados y traidores conceptos
cientficos se entierran ms rpido si es Darwin quien canta sus exequias. () Los
neodarwinianos parecen haber alcanzado un acuerdo general en cuanto al menoscabo de
tres de las viejas propuestas: la de que la evolucin de las especies debera tener su
modelo en la evolucin del individuo, la de que la embriognesis recapitula la filognesis,
y la de que la evolucin es progresiva. Por eso es sorprendente descubrir que tales ideas
se encuentran en el Bauplan del pensamiento de Darwin.
Robert Richards, 1992.
Los mecanicistas acuden con frecuencia a un argumento llamado la cuchilla de Occam.
Esa cuchilla () fue utilizada en su origen por Guillermo de Occam, un filsofo medieval
de Oxford, como artilugio para negar que las estructuras tericas tuvieran realidad
alguna fuera de nuestra mente. Basndose en que no hay que multiplicar
innecesariamente las entidades, hay que dar preferencia a la hiptesis ms simple. ()
Occam emple este argumento en oposicin a los platnicos y a su nocin de la existencia
de ideas eternas y universales, ya sea independiente o como ideas existentes en la Mente
Divina. Por lo mismo, este argumento se opone a la nocin de que las leyes matemticas
universales de la naturaleza existan independientemente de la mente humana. Muchos
mecanicistas, y desde luego muchos fsicos, son platnicos en su fuero interno y no aplican
la navaja de Occam a esa parte de su pensamiento. Occam utiliz tambin su navaja
contra los aristotlicos y su doctrina de una esencia no material inherente a las cosas
materiales. Este argumento excluira asimismo la existencia real de campos del tipo del
gravitatorio universal y los electromagnticos. () Los mecanicistas han temido siempre,
y siguen temiendo, que admitir la realidad de cualquier cosa misteriosa o mstica
dentro del mbito de la vida equivaldra a abandonar las certidumbres logradas por la
ciencia con tanta dificultad.
normalmente al pasado. Su forma tpica es: esto ocurri porque aquello otro haba ocurrido (Mate,
1993).
504
Por ejemplo, la incierta teora de los campos mrficos de Sheldrake, o su creencia en que el poder de
la oracin tuvo que ver con el final de la Guerra Fra (Sheldrake, 1991), as como otras creencias igual
de dudosas recogidas en otro de sus libros (Sheldrake, 1995).
505
Vase la teora de la recapitulacin, tambin llamada ley biogentica.
259
506
260
261
Religin
Las culturas del desierto, con su militarizacin,
estratificacin, maltrato de las mujeres, rigidez sobre
cmo criar a los nios y la sexualidad, no me parecen
nada atractivas. Sin embargo, nuestro planeta est
dominado por los descendientes culturales de los
moradores del desierto.
Robert Sapolsky, 2007.
Si nos vamos a los barmetros de opinin del CIS, al barmetro del 2000 (pregunta 37) y al barmetro
del 2011 (pregunta 32), podemos apreciar cmo en 11 aos el porcentaje de creyentes ha descendido de
un 85,3% a un 76,9%, mientras que el de ateos y no creyentes ha subido de un 4,1% a un 8% y de un 9%
a un 13,7% respectivamente.
262
511
Prado, Abdennur. 2010. El islam como anarquismo mstico, Virus editorial, Barcelona.
Por ejemplo, Elias Canetti escribi: Esa obstinada resistencia ante la Biblia que me mantuvo alejado
de ella durante decenios se debe a que () no quera llevar una vida espiritual determinada de antemano,
no deseaba una vida espiritual prescrita. Quera dejarme sorprender y avasallar una y otra vez, y as llegar
a convertirme en amigo y conocedor de todo lo humano. No poda aceptar sin ms la primaca de lo
bblico, que durante tanto tiempo ha marcado al mundo. Deba de hacerme con un nmero suficiente de
contrapesos antes de entregarme a la Biblia. Creo que ahora ha llegado el momento, y que puedo ceder a
la Biblia sin pudor y sin vanidad. () Hay en la Biblia frases que regresan a uno tras muchos rodeos y
liberadas de toda religiosidad. Alguien versado en tales frases, y muy consciente de ello, era Goethe.
Pgs. 93 y 108.
512
263
El problema esencial con esta clase de libros y sus intrpretes no es tanto lo que
ordenan sino quin se supone que da las rdenes, ya que no es lo mismo que estas
vengan de un mortal a que vengan de Arriba. En ese sentido, la responsabilidad de que
los terroristas se crean lo que pone en su libro sagrado y acten en
consecuencia, tambin es de los religiosos moderados cuando en lugar de rechazar la
verdad de sus Sagradas Escrituras persisten en su carcter divino-revelado. Cmo
esperar entonces que los creyentes fundamentalistas de los lugares ms
desfavorecidos del planeta no obedezcan literalmente las Escrituras cuando son
precisamente ellos, los moderados acomodados, los primeros que las promocionan
513
Lorenz, 1983.
264
como algo nico, absoluto y celestial? All donde la Biblia sea oficialmente una
escritura sagrada, nos advierte Hubert Schleichert, debemos contar con que la gente
tratar de cumplir al pie de la letra esa escritura514.
Si la Iglesia hubiera aceptado que la Vulgata de Jernimo era un producto humano, y por
tanto susceptible de ser mejorado, en lugar de ser la palabra de Dios, tal vez toda la
historia de Occidente habra sido distinta. () Si la Iglesia en su totalidad hubiera sido
capaz de reconocer que sus enseanzas y todo su sistema de creencias se basaba en textos,
y que esos textos eran susceptibles, por un lado, de corrupcin por parte de escribas y
gente as, y, por otro lado, de fallos de traduccin, porque la traduccin siempre es un
proceso imperfecto, y si la Iglesia hubiera sido tambin capaz de admitir que la
interpretacin textual es un asunto complejo, en lugar de arrogarse el monopolio de la
interpretacin, entonces hoy no estaramos teniendo esta conversacin.
John M. Coetzee, 2004.
http://www.ted.com/talks/lang/es/a_j_jacobs_year_of_living_biblically.html
Los mitos, lejos de ser slo construcciones imaginarias, son el resultado directo de la accin
modeladora del grupo social. () Es ms, por el hecho de que los mitos dependen del colectivo humano,
ellos vertebran el sentido imperante del orden social. Por este motivo, considerar los mitos como
elaboraciones ficticias resulta de una gran simplicidad mental, pues histricamente han contribuido de
manera dinmica a proyectar las ideas, los afectos, pulsiones del grupo humano en forma de
interpretaciones de la Realidad (Gonzlez Corts, 2000).
515
265
Las culturas del desierto, con su militarizacin, estratificacin, maltrato de las mujeres,
rigidez sobre cmo criar a los nios y la sexualidad, no me parecen nada atractivas. Sin
embargo, nuestro planeta est dominado por los descendientes culturales de los
moradores del desierto. En diversos momentos los habitantes del desierto han salido de
Oriente Medio y han definido vastamente las culturas euroasiticas. A su vez, esas culturas
han pasado los ltimos quinientos aos subyugando a las poblaciones nativas de Amrica,
frica y Australia. Como resultado de todo ello, nuestro mundo es un mundo judeocristiano-musulmn, y no un mbuti-caribeo-trobiano. () Desgraciadamente, los hechos
516
Cohn, 1957.
266
517
Gardner, 2001.
267
La palabra catlico, por ejemplo, significaba en un primer momento universal, es decir, para
todos (katholiks, en griego). En ese sentido, y solo en ese, yo tambin soy catlico, pues tambin busco
una tica y un sentido universales, solo que de otra manera a como lo hace el catlico ortodoxo.
519
La palabra islam significa precisamente eso. No confundir con la sumisin a determinadas personas
o instituciones religiosas.
268
O como dijo John Lennon en una de sus canciones, Dios tambin es un concepto
con el que medimos nuestro dolor:
La caracterstica moral crucial de la condicin humana es la experiencia dual de la
libertad de voluntad y la responsabilidad personal. (...) A la gente le gusta la libertad
porque proporciona ciertas ventajas con relacin a cosas y personas. Le molesta la
responsabilidad porque restringe la satisfaccin de sus deseos. Por eso, una de las cosas
que caracteriza a la historia es el incesante esfuerzo humano por incrementar al mximo
269
270
Residuos
Cada vez producimos ms residuos. Mientras la fiebre consumista no remita en el
vaco interior de cada uno de nosotros, ni el mejor de los reciclajes ser suficiente para
solucionar el problema de los residuos. El escritor de ciencia ficcin Stanislaw Lem,
con el humor satrico que le caracterizaba, escribi lo siguiente en el ao 1957:
Cada civilizacin en fase tcnica empieza a hundirse lentamente en los desperdicios y a
sufrir por culpa de estos graves trastornos, hasta que consigue llevar los muladares al
espacio csmico. Para que estos no entorpezcan demasiado la cosmonutica, se colocan
en una rbita espacial, calculada para el caso. De este modo va creciendo en torno al
planeta un anillo de vertederos de basura, cuya presencia demuestra una era superior del
progreso alcanzado.
Para ver hasta qu extremo llega nuestro derroche, solo tenemos que fijarnos en las
siguientes cifras:
Segn un clculo, el noventa y dos por ciento de los coches de segunda mano en venta en
Gran Bretaa en 2005 tenan al menos cinco aos ms de vida til; el ochenta y seis por
ciento de los compradores de ordenadores nuevos en 2004 empleaban en estos los mismo
programas que en los viejos. Una () explicacin del despilfarro moderno es que los
consumidores estn ms estimulados por las expectativas que por el uso en s; tener lo
ltimo que ha salido es ms importante que hacer uso duradero de ello. De una u otra
manera, la posibilidad de disponer tan fcilmente de cosas nos desensibiliza ante los
objetos reales que tenemos en la mano.
Richard Sennett, 2008.
Los residuos nucleares, altamente dainos y duraderos, tambin son cada vez ms
abundantes. Tal y como nos advierten Los Amigos de Ludd en su libro Las ilusiones
renovables, el proyecto nuclear revela su naturaleza antihistrica y totalizadora cuando
secuestra el futuro y compromete a la sociedad a una eterna gestin de sus instalaciones
y deshechos. De hecho, una central nuclear tiene una vida de veinte o treinta aos a lo
sumo [algo ms, en la actualidad], y, sin embargo, sigue conservando inalterable su
radiactividad durante 20.000 aos, promedio del perodo correspondiente a los
deshechos atmicos520.
520
Lorenz, 1983.
271
521
272
Sexualidad
En el departamento de la empresa en la que
trabajo hay 93 mujeres y, aunque yo tengo un
cargo de responsabilidad, tengo buenas
relaciones con casi todas. Segn mis clculos
solamente 7 tenemos una vida sexual que
pueda llamarse buena, es decir, ni siquiera un
8%. La vida ertica de quienes tienen novio
no es mejor que la de las que tienen marido y
tampoco las superan las que tienen amantes
permanentes u ocasionales, cuando son
sinceras, todas, salvo ese pequeo porcentaje
que he sealado, reconocen la miseria de su
vida sexual. Adems casi un 25% carecen de
sexo con otros, practican la castidad o la
satisfaccin solitaria; de estas la mayor parte
viven para la comida, los viajes, el consumo
o los psicofrmacos. Me impresiona tambin
la cantidad de televisin que ven las mujeres,
todas, las casadas, las comprometidas, las
solteras... pasan muchsimo tiempo delante de
la pantalla viendo sobre todo programas de
ficcin. Aunque es difcil demostrarlo tengo la
certeza de que mi empresa representa
fielmente lo que sucede en la sociedad y que
los porcentajes que doy deben medir con
bastante acercamiento la realidad de las
mujeres en nuestro pas.
Claudia, 2013.522
No estara de ms volver a recordar, a ser posible sin muchos a priori, la lista de los
siete pecados capitales, siquiera para ver cuntos de ellos se pueden aplicar y de qu
manera a la poca en que nos encontramos. Hablar de pecado hoy en da puede resultar
ofensivo para muchas personas, especialmente para las que profesan cierto grado de
anticlericalismo, por eso propongo que no nos fijemos tanto en el nombre como en lo
que se pretende transmitir con ese nombre, que no es sino una prescripcin moral tan
interesante y debatible como cualquier otra (acaso el ansia por la comida no es la
gula de nuestros das?). Como dice el psicoterapeuta Pter Szil, alguien que quiere
desmarcarse de la pornografa, fcilmente puede todava verse remitido al campo del
oscurantismo catlico o de los enemigos de la libertad de prensa. Los ateos
progresistas que se crean libres de toda influencia cristiana es posible que en su fuero
interno deseen arremeter contra m523, de manera que debo aclarar antes de continuar
que no es mi intencin defender las doctrinas eclesisticas como si se trataran de
revelaciones divinas, sino solamente reconocer que las morales ateas y laicas son, en
522
523
Prado, 2013.
Tovar, 2013.
273
gran medida, deudoras de la moral cristiana. Y esta a su vez de la moral griega. Y esta a
su vez de morales ms antiguas, y as cabra remontarse hasta el principio de la
moralidad animal.
A favor de la prostitucin desde una perspectiva laboralista y reglamentarista, vase la pgina web del
Colectivo Hetaira, colectivo en defensa de los derechos de las trabajadoras del sexo.
525
Expresin acuada por Karl Marx y usada generalmente por los marxistas.
274
ejerza profesiones que de no necesitar jams ejercera. Por qu tener sexo con una
docena de desconocidos al da, o con importantes personalidades en el caso de las
antiguas cortesanas, pudiendo desempear otras labores ms gratificantes, como
preparar la comida para los dems, recoger la cosecha, construir una casa entre todos,
disear y reparar algn artefacto o ensear a leer y escribir con sentido crtico a los ms
pequeos y pequeas?
Quien diga que la prostitucin es el oficio ms viejo del mundo se equivoca de medio a
medio. En efecto, como bien ha dicho Claudine Legardinier, si fuera el oficio ms antiguo,
la prostitucin sera un fenmeno natural, intemporal, como lo son los huracanes o las
mareas. Pero no es as. Inexistente en las sociedades primitivas, la prostitucin es una
realidad ligada a la urbanizacin masiva y a la sociedad de consumo.
Eduardo Meaney. 526
Vase: http://bit.ly/1bPA425
Carbajal, 2010.
275
(). Desde el punto de vista anticapitalista, la prostitucin, al igual que toda la industria
del sexo, es inseparable del capitalismo. Slo acabando con el capitalismo se puede
acabar con las condiciones sociales que llevan a las personas a ejercer la prostitucin y
con la alienacin que crea el mercado para ella.
David Karvala, 2010.528
En tercer lugar, aun reconociendo de antemano que este argumento est por el
momento tan incompleto como los dems, propongo como tercera razn el hecho de que
ni siquiera las mujeres prostitutas mejor situadas desean, hasta donde yo s, que sus
hijas ejerzan su misma profesin cuando sean adultas, motivo suficiente para
preguntarnos detenidamente por qu. Puede argumentarse, no sin razn, que ello es
debido al tab y a la discriminacin que sufren las mujeres que se dedican a la
prostitucin, pero todava cabra preguntarse cunto de natural y cunto de arbitrariedad
moral hay en ese tab ancestral.
La posicin del feminismo posmoderno [a diferencia del llamado feminismo radical] tiene
el efecto de que las personas se sientan ms cmodas acerca de la explotacin de las
mujeres. Si una mujer decide convertirse en una trabajadora sexual, esto es considerado
como una eleccin facultativa que las feministas deben apoyar. El feminismo posmoderno
se rehsa a hacer cualquier tipo de juicio normativo negativo al respecto de estas
instituciones explotadoras, o de cmo las mismas afectan a las mujeres de las clases ms
desfavorecidas, que no tienen los privilegios de las feministas posmodernas, las cuales son,
en su mayora, mujeres blancas de clase media, que recibieron una buena educacin.
Gary Francione, 2007.
Finalmente, si bien el hecho de que la prostitucin acordada libremente entre las dos
partes es un requisito necesario para poder considerarla moral, no creo sin embargo que
sea un requisito suficiente. Incluso en el caso de que el contrato haya tenido lugar de
manera genuinamente libre, lo cual es improbable dada la escasa libertad de conciencia
que existe en la actualidad, la moralidad no se agota en la libre eleccin, sino que la
incluye y la supera. El que algo se acuerde libremente entre dos personas no implica
necesariamente que ese algo deba ser considerado como la mejor opcin disponible para
satisfacer un deseo o una necesidad determinados. Segn Raymond Belliotti529:
La debilidad ms notoria de esta postura es que ignora las numerosas distorsiones
morales que tienen lugar en el mbito del contrato: las partes de un contrato pueden tener
un poder negociador radicalmente desigual, una vulnerabilidad notablemente diferente,
una de las partes puede negociar bajo la presin de una situacin de necesidad, o el
contrato puede considerar atributos importantes constitutivos de la personalidad humana
como si fueran meras mercancas sujetas a trueque mercantil. Tales distorsiones ponen en
cuestin el que un contrato particular sea moralmente permisible. La existencia de un
contrato no le da en s una validez moral. Es decir, una vez que sabemos que existe un
contrato, al que se ha llegado por un consenso voluntario, puede an cuestionarse lo
siguiente: estn justificados moralmente los trminos de ese contrato? La posicin
libertaria slo puede tener lugar si la interaccin contractual voluntaria comprende el
conjunto de la moralidad.
528
529
Vase: http://www.enlucha.org/site/?q=node/15526
Singer, 1991.
276
277
falta. En primer lugar y al igual que la prostitucin libre, es evidente para m que la
actividad y el material pornogrficos, exceptuando la pornografa infantil y la
pornografa con animales no humanos, no deben perseguirse de ningn modo que pueda
considerarse coactivo. Lo que se logra a travs de la violencia, incluida la violencia
verbal o intelectual, tiende a defenderse tambin con la violencia a fin de mantener los
logros adquiridos, lo cual provoca histricamente una retroalimentacin inmoral y
contraproducente. Como siempre, deca Huxley, el principal resultado de la
violencia es la necesidad de emplear mayor violencia533.
En la primera mitad del siglo XIII, Hadewijch de Amberes le escribi a una amiga y
discpula (): Querida ma, todas las cosas hay que buscarlas con lo que ellas mismas
son: la fuerza con la fuerza, la astucia con la astucia, la riqueza con la riqueza, el amor
con el amor, el todo con el todo y, as, siempre, las semejantes con las semejantes: esto
basta, nada ms (); razonando por analoga, yo aado la libertad con la libertad.
Mara-Milagros Rivera, 2006.
Sentado esto, formulo ahora la hiptesis que alguien, tal vez t o tal vez yo mismo,
habr de demostrar detalladamente o cuando menos desarrollar ms plenamente en
cuanto le sea posible: el uso cada vez mayor de la pornografa, que no es sino un
sustituto del sexo de verdad (aquel que tiene lugar con un prjimo no figurado, sino
real), se debera, ms que a una liberacin sexual histrica, al aumento progresivo de un
individualismo tele-sexual534 relativamente autorepresivo y homogneo que provoca y
que es provocado a su vez por un menor con-tacto sexual y satisfactorio con el otro. De
manera que, ms que una revolucin sexual, estaramos ante una involucin de la
sexualidad.
En los jvenes, cierta dosis de masturbacin es inevitable, pero no por ello natural. Creo
que no hay chico o chica que se masturbe sin sentir una sensacin de vergenza,
indignacin e inutilidad. () Esta sensacin de futilidad y humillacin se intensifica
conforme pasan los aos, [tornndose] en rabia contenida, debido a la imposibilidad de
escapar. () Contina sin parar, hasta la vejez, a pesar del matrimonio o de las aventuras
amorosas o de cualquier otra cosa. () Y este es, quiz, el cncer ms profundo y
peligroso de nuestra civilizacin. () El gran peligro de la masturbacin radica en su
carcter meramente agotador. En la relacin sexual hay un toma y daca. Un nuevo
estmulo entra mientras el estmulo propio sale. () Y esto es as en toda relacin sexual
en la que dos criaturas estn involucradas, incluso en la relacin homosexual. Pero en la
masturbacin no hay nada ms que prdida. No hay reciprocidad.
D. H. Lawrence, 1929.
Nunca a lo largo de la historia nos habamos preocupado tanto del hombre [del ser
humano] como ahora y, a la vez, nunca haba estado ste tan olvidado, tan cosificado, tan
reducido a objeto. () hay () aspectos que caracterizan esta cultura occidental de
nuestros das y que no quisiramos pasar por alto. Hay que mencionar la exaltacin del
erotismo y la pornografa inflados y a la carta: el ser humano queda rebajado, envilecido,
reducido a la categora de objeto. Es el sexo-mquina: orga repetitiva y sin misterio. Se
consume sexo. Y, al final, asoma de nuevo un vaco que es hartura y cansancio del
ejercicio del sexo trivializado, convertido en un bien de consumo sofisticado. Los
533
Huxley, 1937.
El prefijo tle proviene del griego clsico y significa lejos o a distancia. Para ampliar, vase el
apartado Medios de comunicacin.
534
278
mercaderes del sexo ofrecen sus mercancas, atrevindose cada vez a ir ms lejos, a llegar
casi al lmite de la destruccin de lo ms humano del hombre.
Enrique Rojas, 1989.
Pornografa es un trmino de origen griego que significa la descripcin (grafia) de la
prostituta (porn). O sea que la funcin de la pornografa y de la prostitucin viene a ser
la misma: con la ayuda de mujeres (o, mucho menos frecuentemente, de hombres),
convertidos en objetos sexuales, servir la sexualidad de un espectador/comprador invisible
que se est masturbando sobre o dentro de ese objeto. () La pornografa ofrece una
imagen completamente falsa a ambos sexos sobre el otro y acerca de lo que hay detrs de
la realidad corporal fotografiable. Esta imagen falsa no ha hecho desaparecer la
inseguridad, sino la ha elevado a un nivel ms alto y ha aumentado () aos luz la
distancia entre hombres y mujeres. Como dicen Pascal Bruckner y Alain Finkielkraut en su
libro El nuevo desorden amoroso: () Las escenas atrevidas no slo transmiten las
fantasas sexuales de los hombres, sino que, gracias a su estilo constatador, las hacen
aparecer como una realidad objetiva. Es as como la ficcin ideada por los hombres ocupa
la sexualidad, de la misma manera que un ejrcito vencedor ocupa un pas hostil,
desterrando del mundo todo aquello que sea femenino.
Pter Szil, 2004.
La comodidad material parece haber apagado el deseo [sexual] de los japoneses.
Pornografa y prostitucin son sinnimos de placer inmediato y sin esfuerzo. En el Japn
de hoy, la pareja desaparece en beneficio del individuo. Cada cual flota en su burbuja,
prefiriendo la masturbacin a la sexualidad compartida, prefirindose a s mismo antes
que al otro. El sexo ya no es un elemento para construir la pareja y el individuo, sino una
simple salida de socorro. La evasin de la realidad, la bsqueda desesperada del consuelo
y el repliegue sobre s mismos forman parte de esta nueva sexualidad egocntrica. Japn
es muy diferente o sencillamente va por delante?
Documentos TV: El Imperio de los SinSexo, 2012.
De todas las actividades en Internet, el porno es la que tiene mayor potencial para crear
adictos. () Antes de que contine, probablemente querrn saber por qu un amante del
porno en su sano juicio [se refiere a los adictos al porno] querra dejarlo (risas entre el
pblico). En dos palabras: disfuncin erctil. El porno en Internet est matando la
conducta sexual en los hombres jvenes. () Como dice el doctor Carlo Foresta: Se
empieza con pequeas reacciones a las webs pornogrficas. Luego aparece una
disminucin general de la libido, y al final resulta imposible tener una ereccin. () El
porno en Internet es cualitativamente diferente al de Playboy. Esta generalizacin de la
disfuncin erctil juvenil nunca antes haba sido vista. () Los jvenes de 20 aos no se
recuperan de su disfuncin erctil tan rpido como los mayores. Cmo pueden los de 50
recuperar su encanto antes que los de 20? La respuesta es que a pesar de que los mayores
han consumido porno durante mucho ms tiempo, estos no empezaron con el porno de
Internet. Sabemos que esta es una variable clave porque los hombres mayores no tuvieron
problemas sexuales hasta despus de tener Internet de alta velocidad (risas entre el
pblico). Los adolescentes de hoy ya disponen de Internet de alta velocidad, precisamente
cuando tiene lugar en sus cerebros la neuroplasticidad y la produccin de dopamina. Ese
es el momento en el que son ms vulnerables a la adiccin.
Gary Wilson, 2012.
279
En general, cuando se dice que el trabajador o la trabajadora son libres, o que trabajan por su propia
voluntad, no se tiene en cuenta el hecho de que si realmente fueran libres de escoger cualquier ocupacin,
la mayora de las ocupaciones que se ofertan en la actualidad no se demandaran. Y en particular, no hay
que dar por supuesto que una mujer es libre cuando hace lo que hacen los hombres de su tiempo
(Rivera, 2006).
536
Prada, 2010.
280
537
Por otra parte, los comportamientos homosexuales son congnitos al varn y a la mujer como especie,
pero la identidad gay es un producto ideolgico moderno (Leitzie, 2014).
281
Suicidio
(Vase depresin e individualismo)
282
los datos disponibles en aquella poca no eran los mismos ni tan abundantes como
ahora, pero tambin porque dejar de creer en el Progreso no es fcil: Quiere esto decir
que es preciso imputar al progreso mismo y a la divisin del trabajo, que es su
condicin, tan tristes resultados? Esta conclusin descorazonante no deriva
necesariamente de los hechos que preceden. Sea como fuere, volvamos a los datos. Ya
a principios del siglo pasado, Mariano Ruiz-Funes dejaba constancia de que en un
siglo, aproximado, la capacidad suicidgena de nuestro pas [Espaa] ha aumentado
diecisiete veces, pasando de 1,6 suicidios por cada milln de habitantes en 1838 a 27,6
a finales de ese mismo siglo. Un siglo despus, lejos de mejorar, la situacin ha seguido
empeorando. Actualmente, aunque los datos varan segn las fuentes consultadas, la
cifra estara en torno a los 70 suicidios por cada milln de espaoles, posiblemente ms.
Y todo indica que en el futuro ser an peor, no solo debido a un empeoramiento del
cambio climtico, sino a la propia dinmica de la civilizacin: Se trata de un fenmeno
que aumenta ao tras ao y ese motivo ha llevado a la OMS a estimar que en 2020
habr aumentado un 50% el nmero de personas que se quitan la vida539. Exagerada o
no la prediccin, lo que est claro es que en Espaa, al igual que los pases ms
desarrollados, el suicidio ya es la primera causa externa de muerte (con 3.421 casos
en 2008), desbancando a las defunciones por accidentes de trfico, cuya cifra se situ en
3.021 vctimas mortales, segn el Instituto Nacional de Estadstica. Algunos socilogos
afirman que estos datos son solo la punta de un gigantesco y oscuro iceberg. A pesar de
haberse convertido en un fenmeno normalizado, nuestra sociedad padece una grave
enfermedad llamada infelicidad540.
En Francia tienen lugar 12.000 suicidios anuales, lo que representa ms de un suicidio
por hora durante todo el ao. Si hace una hora que estis leyendo este libro, PAM, un
muerto. Dos horas si leis lentamente? PAM, PAM. Y as sucesivamente. 24 cadveres
voluntarios por da. 168 interrupciones voluntarias de la vida por semana. Mil muertes
elegidas al mes. Una hecatombe de la que nadie habla. Francia es una gigantesca secta
del Templo del Sol. Segn un sondeo de la empresa Sofres, el 13 % de los franceses
adultos han pensado seriamente en matarse alguna vez.
Frdric Beigbeder, 2000.
Ros, 2010.
Vilaseca, 2010.
283
Este es un punto en el que vale la pena insistir. La tasa de suicidios puede parecer
muy baja en comparacin con la poblacin total, pero no olvidemos que la tasa de
intentos de suicidio finalmente frustrados es muchsimo mayor que la de suicidios
consumados. Es demostrativo que entre las patologas atendidas en los departamentos
de urgencia hospitalarios contina Ramn Andrs-, la tentativa de suicidio se equipare
al infarto de miocardio, y sea ms frecuente que la apendicitis y que el clico heptico.
Por ejemplo, por cada 12.000 suicidios anuales ocurridos en Francia, tienen lugar
160.000 tentativas de suicidio541. Y en nmeros mundiales, se suicidan cada da unas
2.700 personas y lo intentan otras 54.000542. De manera que por cada persona que se
quita la vida, entre diez y veinte lo intentan sin lograrlo. Esto, sumado a los que piensan
habitualmente o han pensado alguna vez en hacerlo, podra arrojar una cifra total
aproximada de una de cada diez personas cercanas de algn modo u otro al suicidio.
El aumento de suicidios en la ilustrada Francia, ltimo estadio de la evolucin de la
civilizacin, lleva a los autores a una identificacin incmoda: el suicidio aumenta con el
progreso. (...) Prvost ya aludira a que son ms proclives al suicidio las personas
instruidas, ms civilizadas; esta idea la encontraremos repetida en la mayora de
estudios que tratan de manera concreta el tema del suicidio. Es ms frecuente en las
grandes ciudades que en los pequeos pueblos543, en las repblicas, en los hombres; en
definitiva, ms propio de un pas ilustrado (civilizado) como Francia que de uno como
Espaa544. (...) Est demostrado que una de las causas que llevan al desprecio de la propia
vida es el continuo rechazo del tiempo presente. Tanto los ilustrados, volcados hacia el
futuro, como fundamentalmente los romnticos, continuamente anhelando un tiempo
pasado, fomentan la idea del descontento hacia el presente. En este poso ideolgico parece
adecuado abrir una va rpida de solucin a travs del suicidio.
Francisco Cuevas, 2006.
En resumen, el ser humano se suicida cada vez ms. Algn da el aumento del
nmero relativo de suicidios se detendr e incluso descender, pero ese da no parece
estar cerca. Es de esperar que con las previsibles y futuras victorias electorales de los
partidos polticos conservadores, de uno u otro signo, la cosa en lugar de mejorar, como
con tanto esfuerzo propagandstico defienden, siga yendo a peor:
Un estudio realizado en Nueva Gales del Sur (Australia) con datos provenientes del ndice
de muertes por suicidio de 1901 a 1998, permite observar claramente que cuando el
gobierno federal de Australia y el gobierno del Estado de Nueva Gales del Sur fueron
ambos del partido conservador la tasa de suicidio era ms alta que cuando uno de los dos
gobiernos era del partido conservador y el otro del partido liberal, y era ms baja cuando
los dos gobiernos estaban en manos de los liberales (). Este trabajo permite a sus
541
Quionero, 2011.
Ros, 2010.
543
El caso de China sera una de las excepciones: Las tasas son tres veces ms elevadas en el campo que
en la ciudad (Latouche, 2006).
544
En efecto, un francs tiene casi tres veces ms probabilidades de suicidarse que un espaol.
542
284
autores asociar significativamente el riesgo de suicidio con las polticas que ponen en
marcha los gobiernos conservadores. Por otro lado, los autores consideran que, si como
Durkheim afirmaba, la principal causa del suicidio es la falta de integracin social, se
puede deducir que la poltica conservadora est ms asociada a la desintegracin social y
a la anoma, que se desprende de la retrica del individualismo acentuada por los
conservadores en Australia sobre todo despus de la Segunda Guerra Mundial (). Por el
contrario, los gobiernos liberales en Australia han sido ms proclives a poner en marcha
polticas que promueven el empleo, la salud y la educacin, es decir, los elementos bsicos
para asegurar el bienestar social.
285
Superpoblacin
(Vase capitalismo; ciudad; democracia; tecnologa)
A favor de esta tesis, por ejemplo: Chefurka, 2007. En contra, un libro que critica casi una por una las
tesis que aqu se defienden: Snchez Barricarte, 2008.
286
Baxter, el pedante presentador del informativo de El Show de Mary Tyler Moore. Baxter
planeaba tener seis hijos con la esperanza de que uno de ellos solucionase el problema de
la poblacin. Parece que tena la idea perfecta. () Cuantos ms seamos en el mundo
viviendo nuestras vidas lgicas, mejores sern nuestras oportunidades de sobrevivir los
prximos millones de aos.
Tim Harford, 2008.
Mi conclusin es muy otra, sin embargo. Por regla general, cuantos menos seamos en
el planeta hasta cierto punto razonable, por supuesto, no vaya a ser que de tanto
decrecer no quede nadie para contarlo-, mayores sern nuestras probabilidades de
bienvivir y convivir, toda vez que los desmadres sern menores. Y aqu una aclaracin
importante: comparto la idea de que no es tanto el nmero de personas como su modo
de vida lo que determina hoy por hoy el deterioro socioecolgico. He ledo decir que el
planeta todava podra albergar a varios miles de millones de personas ms si su modo
de vida, no necesariamente inhumano, fuera similar al que llevan algunos de los
habitantes ms subdesarrollados del mundo, un modo de vida bastante ms sencillo,
ms disperso, menos contaminante y ms vegetariano que el nuestro546.
Estamos ya superpoblados? S, indudablemente, si todo el mundo consumiera como un
norteamericano medio. Pero, a la inversa, la prctica de la dieta de un burkinabs de base
puede todava ofrecer un amplio margen de maniobra. Mientras que en el primer caso, la
poblacin tendra que decrecer para alcanzar aproximadamente los mil millones de
individuos, en el segundo, todava podra aumentar hasta los 23.000 millones! () Es
evidente que si el nivel de vida norteamericano no es negociable, ser necesario eliminar a
mucha gente Pero si aceptamos plantearnos el problema llanamente, la situacin no es
tan dramtica.
Serge Latouche, 2006.
Wilson, 1998.
Desde la Fundacin + rboles proponen plantar la modesta cifra de 100 millones de rboles, frente a
los ms de 17.000 millones que ya existen.
547
287
548
288
en desarrollo, toda vez que estos son los pases que ms estn creciendo551, algunos
de los cuales estn tan deforestados, erosionados, desertizados y/o desertificados que
tienen que vivir de la comida que viene del exterior, como Hait552, los campos de
refugiados del Chad553 o Arabia Saud, pas de treinta millones de habitantes que tarde o
temprano depender por completo de la importacin de cereales554). O dicho a lo
bruto: cuantos menos tontos555 seamos en el mundo, con perdn, mayores sern
nuestras probabilidades de bienvivir. Siempre es preferible que haya cinco inconscientes
en un grupo de diez (5/10) que diez inconscientes en un grupo de veinte (10/20), porque
si bien en ambos grupos hay la misma proporcin de inconscientes (1/2), es de suponer
que el segundo grupo producir el doble de dao.
Los estados del golfo Prsico, en especial Arabia Saud y los Emiratos rabes Unidos, que
son grandes importadores de alimentos, se han mostrado especialmente activos en este
aspecto. Los Emiratos rabes Unidos controlan ms de 2.800 km2 de tierra cultivable en
Sudn; Qatar, que negociaba tambin contratos de cesin en Ucrania y Argentina,
arrend en diciembre de 2008 40.000 ha de la tierra ms frtil de Kenia, con agua
abundante del ro Tana. Ello suceda semanas antes de que en este pas se declarase un
estado de catstrofe nacional, a causa sobre todo de su incapacidad para garantizar su
seguridad alimentaria. China, Japn, India, Corea del Sur, Malasia, Libia e incluso
Bangladesh, que ha negociado la cesin de 60.000 hectreas de tierra en Uganda, ante la
imposibilidad de producir suficiente arroz para una poblacin en rpido crecimiento,
participan en esta caza de las mejores tierras para asegurarse alimentos.
Josep Fontana, 2011.
Por lo tanto, mi propuesta, que no parte de ninguna ciencia exacta y que solo debe
aceptarse individualmente en el caso de que se la considere ms o menos acertada, es no
traer ms de dos hijos al mundo en la medida de las posibilidades y capacidad de
autosacrificio de cada cual, especialmente si se trata de traerlos a los ncleos urbanos.
La huella ecolgica de un urbanita con un estilo de vida occidental, incluso la de aquel
que recicla y gasta poco, es hoy por hoy demasiado grande. Adems, no creo que las
nias y los nios deban criarse en las ciudades, donde bienvivir y convivir se ha vuelto
cada vez ms difcil. En otras palabras, si consideras que tener hijos es importante y
piensas que puedes criarlos en un ambiente seguro y verdaderamente sostenible,
adelante, seguramente yo tambin lo hara, pero si no es as, yo de ti me lo pensara tres
veces.
Por otro lado, segn el experto en salud pblica Hans Rosling, solo si conseguimos
que Occidente se convierta en los cimientos del mundo moderno556, es decir, solo si
conseguimos que los pases en desarrollo prosperen como lo hicimos nosotros y
reduzcan as su tasa de natalidad557, lograremos evitar los graves efectos de la
551
Espaa, por el contrario, est decreciendo. No obstante, si quisisemos entre todos acelerar el proceso,
cinco aos con una tasa de natalidad cercana al 0 reducira la poblacin en unos dos millones. Esto
evidentemente entra en conflicto con una de las aspiraciones humanas ms deseadas y, ltimamente, ms
complicadas de llevar a cabo: tener hijos, es decir, ser padres.
552
http://www.madrimasd.org/blogs/universo/2010/01/14/131200
553
Vase el minuto 17 de la segunda parte del documental Home:
https://www.youtube.com/watch?v=1eVw8iWpluE
554
Fontana, 2011.
555
Una crtica sarcstica y divertida sobre la estupidez humana se puede leer en Allegro ma non troppo,
de Carlo Cipolla.
556
TedTalk de 2010.
557
Vase la teora de la transicin demogrfica.
289
Sin embargo, segn otros autores como Dennis Meadows, dentro de cincuenta aos la poblacin
mundial ser inferior a la actual, debido al declive del petrleo y al cambio climtico. Segn l, un
tercio de la poblacin mundial no podr soportarlo (Amnela, 2006). Jorgen Randers, por el contrario,
estima que para entonces seremos unos 8.000 millones, momento a partir del cual los nmeros
comenzarn a bajar. Este autor, mucho menos pesimista que el anterior, no prev ningn colapso abrupto
debido a la escasez energtica, sino una transicin gradual.
559
http://en.wikipedia.org/wiki/Demographic_transition#Stage_Three
290
560
http://es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Pa%C3%ADses_por_tasa_de_mortalidad_infantil
Los tasa de mortalidad en nios menores de cinco aos es similar a la tasa de menores de un ao:
http://www.unicef.org/spanish/mdg/childmortality.html
561
291
Tecnologa
(Vase medios de comunicacin; superpoblacin)
Vase superpoblacin.
292
Lase la obra La religin de la tecnologa de David Noble, que trata sobre los orgenes compartidos de
la fe cristiana y la fe tecnolgica. He aqu un fragmento: La expectativa de una salvacin ltima a travs
de la tecnologa, sea cual sea el coste humano y social, se ha convertido en una ortodoxia tcita, reforzada
por un entusiasmo por la novedad inducido por el mercado y autorizado por el anhelo milenarista de un
nuevo comienzo.
564
Echeverra y Menndez, 2013. No obstante, continan diciendo los autores, el de innovacin no es
un concepto unvoco: la falta de consenso a la hora de definirla y las mltiples consecuencias que su
aplicacin puede tener aconsejan analizarlo con detenimiento. Adems, desde que Schumpeter la
consider como la esencia del capitalismo y la caracteriz como destruccin creadora, la innovacin no
slo ha generado bienes econmicos, tecnolgicos y sociales, sino tambin males.
565565
Reguant, 1998.
566
Como en su da lo fuera la bomba nuclear!
293
En tercer y ltimo lugar, dicha creencia tambin se basa en la idea de que la tcnica
es neutral. Segn esto, las centrales nucleares no son beneficiosas o perjudiciales en s
mismas (es decir, su construccin a cargo de lites econmicas no es intrnsecamente
poltica567 o moral), sino que sus bondades o maldades dependern en ltima instancia
del uso, responsable o no, que la minora encargada haga de ellas. Sin embargo, esta
idea subestima en exceso el poder en gran medida estructural, determinista e incluso
desconocido que cada artefacto tiene sobre nuestro modo de organizarnos, nuestra
manera de vivir y nuestra voluntad. Solo una persona dominada aun sin saberlo por esta
idea puede llegar a creer, por ejemplo, que la novedad del telfono mvil ha supuesto un
logro para la vida humana. Acaso no es suficientemente visible el rastro de muerte e
incomunicacin que deja tras de s ese pequeo aparato de coltn?
Gran hechizo es el de la novedad, que como todo lo tenemos tan visto, pagmonos de
juguetes nuevos, ass de la naturaleza como del arte, haziendo vulgares agravios a los
antiguos prodigios por conocidos. Lo que ayer fue un pasmo hoy viene a ser desprecio; no
porque haya perdido de su perfeccin, sino de nuestra estimacin (...). Redimen esta
civilidad [miseria] del gusto los sabios con hazer reflexiones nuevas sobre las perfecciones
antiguas, renovando el gusto con la admiracin.
Baltasar Gracin, 1651.
567
Winner, 1986.
294
Mate, 1993.
295
que dicha campana empez a funcionar porque la citada villa est gobernada por el
gremio de la paera. () En las ciudades existe una alta burguesa que ofrece trabajo,
exige rendimientos y desea contabilizar con precisin el tiempo de labor que identifica con
el de sus ganancias.
Mara del Carmen Garca Herrero, 2006.569
Rivera, 2006.
Vase el concepto de teme (minuto 12 en adelante), segn Susan Blackmore:
http://www.ted.com/talks/susan_blackmore_on_memes_and_temes
570
296
ni por los cambios de estacin. Hemos creado una atmsfera totalmente artificial,
gobernada por impulsos mecnicos y electrnicos571.
El precio que pagamos por asumir los poderes de la tecnologa es la alienacin, un peaje
que puede salirnos particularmente caro en el caso de nuestras tecnologas intelectuales.
Las herramientas de la mente amplifican y a la vez adormecen las ms ntimas y humanas
de nuestras capacidades naturales: las de la razn, la percepcin, la memoria, la emocin.
El reloj mecnico, por muchas bendiciones que otorgara, nos apart del flujo natural del
tiempo. Cuando Lewis Mumford describi cmo los relojes modernos haban ayudado a
crear la ciencia en un mundo independiente hecho de secuencias matemticamente
mensurables, tambin subray que, en consecuencia, los relojes haban desvinculado el
tiempo de los acontecimientos humanos. Weizenbaum, basndose en el razonamiento de
Mumford, argumentaba que la concepcin del mundo surgida de los instrumentos de
medida del tiempo era y sigue siendo una versin empobrecida de la anterior, ya que se
basa en un rechazo de las experiencias directas que formaban la base y de hecho
constituan la vieja realidad. Al decidir cundo comer, trabajar, dormir o despertar,
dejamos de escuchar nuestros sentidos y comenzamos a obedecer al reloj. Nos volvimos
mucho ms cientficos, pero tambin nos hicimos un poco ms mecnicos. () Al explicar
cmo las tecnologas adormecen las mismas facultades que amplifican, llegando a utilizar
el trmino autoamputacin, McLuhan no trataba de idealizar la sociedad tal como era
antes de la invencin de los mapas, los relojes o los telares mecnicos. () El argumento
de McLuhan es que una evaluacin honrada de cualquier nueva tecnologa, o del progreso
en general, requiere una sensibilidad hacia lo que se ha perdido, as como para lo ganado.
No debemos permitir que las glorias de la tecnologa nos cieguen ante la posibilidad de
que hayamos adormecido una parte esencial de nuestro ser. () En la dcada de 1950,
Martin Heidegger seal que la amenazante marea de la revolucin tecnolgica podra
cautivar, hechizar, deslumbrar y seducir al hombre hasta tal punto que el pensamiento
calculador algn da pudiera llegar a aceptarse y practicarse como la nica manera de
pensar. Nuestra capacidad de embarcarnos en el pensamiento meditativo, que para
Heidegger era la esencia misma de nuestra humanidad, podra convertirse en una vctima
del progreso ms atolondrado. El tumultuoso avance de la tecnologa podra, como la
llegada de la locomotora a la estacin de Concord, ahogar los refinados pensamientos,
percepciones y emociones que surgen slo a travs de la contemplacin y la reflexin.
Nicholas Carr, 2010.
Cada vez que usamos un artefacto, como puede ser un libro o un mapa, estamos
pagando un precio, un coste de oportunidad como se dice en economa, y es nuestra
responsabilidad saber cmo de alto o de bajo es ese precio, si merece la pena pagarlo y
si podemos hacer algo al respecto para compensarlo. De hecho, si dependiera de m,
afirma Neil Postman, prohibira a cualquiera hablar sobre las nuevas tecnologas de la
informacin a menos que dicha persona pueda demostrar que () sabe algo sobre los
efectos sociales y psicolgicos del alfabeto, el reloj mecnico, la imprenta y la
telegrafa, es decir, si sabe algo sobre los costes de las principales tecnologas.
Exageraciones aparte, es cierto que la pregunta sobre los inconvenientes que conlleva el
uso de cualquier tecnologa tiene una mayor importancia social que la pregunta sobre
las ventajas, precisamente porque esta se hace con mucha menos frecuencia. Segn
Robert Macfarlane:
La privacin del hechizo nocturno mediante la iluminacin artificial puede parecer, si es
que se repara en ello, una consecuencia trivial de la vida contempornea. Sin embargo, en
571
Fresneda, 1998.
297
esas horas de invierno que pas en la cumbre de la sierra bajo las estrellas, comprend que
nuestro distanciamiento de la oscuridad constituye una gran prdida. Cada vez nos cuesta
ms imaginar que como especie formamos parte de algo muy superior a nosotros mismos.
Hemos asimilado la hereja de la altivez, la creencia humanista en la superioridad
humana, y eliminamos en la medida de lo posible los controles y los balances, todo lo que
nos recuerda que el mundo es ms grande que nosotros o que formamos parte de l. ()
En ningn otro perodo histrico hemos estado ms desconectados de nuestro cuerpo y de
nuestra esencia. La posibilidad de relacin casi infinita que proporciona el mundo
tecnolgico, pese a las muchas ventajas que encierra, exige un alto precio en contacto.
Hemos olvidado el tacto del mundo y con ello estamos produciendo nuevas y numerosas
enfermedades del alma, infelicidades que son la complicada consecuencia de la distancia
interpuesta entre nosotros y el mundo natural.
Para este autor, los mapas organizan la informacin del territorio de un modo muy
influyente. Seleccionan sus caractersticas y las clasifican por orden de importancia, y
con ello sesgan forzosamente nuestra manera de percibir y de tratar el paisaje. Olvidar
los prejuicios inducidos por un mapa puede requerir tiempo y esfuerzo, y pocos mapas
distorsionan la imaginacin tanto como el de carreteras.
El mapa de carreteras permite olvidar la presencia fsica del territorio, olvidar que los
pases a los que llamamos Inglaterra, Irlanda, Escocia y Gales comprenden ms de 5.000
islas, 500 montaas y 300 ros. () El mapa de coordenadas () permite representar
cualquier punto sobre la totalidad abstracta de un espacio, pero su virtud es al mismo
tiempo su defecto, pues reduce el mundo a meros datos que registran el espacio como algo
independiente del ser. Los mapas descriptivos, por el contrario, representan el territorio
tal como lo percibe el individuo o la cultura que lo recorre. () No propongo en modo
alguno la abolicin del mapa de coordenadas lo llevo conmigo en todos mis viajes-; solo
intento que no nos olvidemos de los mapas descriptivos, porque son un modelo de cmo
proceder en un territorio. () No podemos navegar y orientarnos nicamente con mapas
impermeables a la imaginacin, con representaciones del paisaje que nos impiden soar y
fomentan el de carreteras a la cabeza- la desaparicin del milagro que supone nuestra
relacin con el mundo, pues, cuando el milagro es expulsado de nuestra concepcin del
paisaje, toda esperanza est perdida.
Robert Macfarlane, 2007.
298
vacuna que selecciona a sus vctimas, engendra una raza capaz de sobrevivir nicamente
en un medio acondicionado. Nuestros hijos nacen disminuidos en un mundo inhumano. El
homo faber, de aprendiz de brujo, se transforma en basurero voraz. La herramienta puede
crecer en dos formas, sea para aumentar el poder del hombre o para reemplazarlo.
Ivn Illich, 2006.
299
Olson, 1994.
Lizcano, 2006.
300
Si bien hay que valorar positivamente, tal como dice Olson, el hecho de que la
escritura desempe un papel crtico en la produccin del cambio de un pensamiento
acerca de las cosas a un pensamiento acerca de las representaciones de esas cosas, es
decir, a un pensamiento acerca del pensamiento mismo (metapensamiento)575, as como
otras virtudes (paradjicamente, pienso que hoy los libros son, en potencia, ms
revolucionarios que nunca), no debemos ignorar que el advenimiento de la educacin
universal y obligatoria casi nunca fue considerado por los iletrados como un medio de
liberacin, sino como algo impuesto por una clase gobernante bien intencionada con la
esperanza de convertirlos en trabajadores productivos y ciudadanos de buenos
modales.
Entonces, la cultura escrita es un instrumento de dominacin o de liberacin? La
imposibilidad de responder a esta pregunta condujo a autores como Heath y Street a
distinguir tipos de cultura escrita, diferentes modos de usar textos y de extraer cosas de
ellos (); quiz no haya una cultura escrita, ni un nico conjunto de consecuencias.
David R. Olson, 1994.
La escritura jams ha sido condicin suficiente para mejorar las cosas, pero hoy ms
que nunca se ha convertido en una de las condiciones ms necesarias. En nuestra
cultura, el que lee poco pronto parece un peridico576, algo as como un repetidor de
noticias ajenas y lugares comunes. Nada lcido tiende a salir de la pequea lectura. No
obstante, tambin es cierto que la lectura y la escritura son generalmente actividades
solitarias y por tanto parcialmente antisociales. Cuando una persona lee, y
especialmente cuando escribe, tiende a evitar la conversacin con los dems, hasta el
punto de que si a su lado hay personas hablando, aquella se alejar en busca de un lugar
menos ruidoso. Por eso, mucha lectura y mucha escritura deben ser compensadas con
mucha empata.
En un rgimen de dominacin de conciencias, en que los que ms trabajan menos pueden
decir su palabra (...), los dominadores mantienen el monopolio de la palabra, con que
mistifican, masifican y dominan. En esa situacin, los dominados, para decir su palabra,
tienen que luchar para tomarla. Aprender a tomarla de los que la retienen y niegan a los
dems, es un difcil pero imprescindible aprendizaje: es la pedagoga del oprimido.
Ernani Mara Fiori.577
575
301
En la comparativa que realiza E. Lorenzo entre la eficiencia energtica de la caza del Neandertal y del
cultivo del trigo tal y como lo hacan los antiguos egipcios, se refleja claramente la relacin inversamente
proporcional de eficiencia energtica y evolucin a lo largo de la historia del ser humano (Gonzlez
Blanco, 2011).
579
Zerzan, 1994 (a).
580
Vase la falacia cum hoc ergo propter hoc.
581
Nibert, 2013.
302
Por otra parte, las personas, especialmente las occidentales, tendemos a creer que las
lavadoras583 y otros aparatos domsticos son una especie de milagro sin el cual la vida
en el orgulloso Occidente sera solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta,
parafraseando a Hobbes. Pero tanto la lavadora como el lavaplatos, as como la
secadora, el horno moderno, el microondas, el aparato de aire acondicionado e incluso
el sacrosanto frigorfico (sobre todo teniendo como tenemos supermercados con neveras
a la vuelta de la esquina de cada ciudad)584, son totalmente prescindibles en muchos
hogares, y all donde pueden ayudar ahorrando trabajo, no es en primer lugar porque
falten mquinas, sino sobre todo porque sobran desigualdades (de gnero, de clase,
etc.). La mayora de las veces no es cuestin de ms dinero o de ms tecnologa, sino de
ms filosofa poltica y de ms filosofa prctica. Salvo el agua corriente o el agua
relativamente accesible (tal vez lo nico verdaderamente sagrado de esta lista), la
electricidad para determinados usos, la cocina (elctrica, de gas o de lea) y la
calefaccin, el resto de tecnologas podran dejar de utilizarse en cualquier hogar del
mundo sin grandes perjuicios personales y con grandes beneficios socioecolgicos.
Y qu decir de la industrializacin, proceso histrico que est en la base de todo lo
que se ha comentado en este apartado? En la industria moderna escribe Richard
Sennett-, los obreros especializados viven con y de las mquinas, pero rara vez las
crean. De esta manera, el progreso tecnolgico llega a parecer inseparable de la
dominacin ajena.
La mquina se ha convertido para el obrero en una autoridad impersonal que le somete a
un ritmo determinado, no siempre adecuado a su especfica capacidad y fisiologa
individual ni a su percepcin del sistema. El ritmo colectivo, a resultas de la
uniformizacin del trabajo industrial, ha sustituido al ritmo individual, en este caso
comparativamente discontinuo. Resulta, por lo tanto, que las mquinas que operan los
obreros y el producto que es consecuencia del proceso industrial constituyen formas e
582
http://biblioweb.sindominio.net/escepticos/alain.pdf
http://www.ted.com/talks/hans_rosling_and_the_magic_washing_machine.html (2011)
584
Vase Savefoodfromthefridge.com de Jihyun Ryou y Living without refrigeration de Beth Leonard.
583
303
585
304
Terrorismo
El auge del extremismo y del terrorismo constituye una
respuesta ms a los cercamientos y a la colonizacin
econmica de la globalizacin. De igual manera que el
canibalismo entre animales criados en granjas
industriales desaparece cuando a los pollos y a los
cerdos se les permite moverse con libertad, el
terrorismo, el extremismo, la limpieza tnica y la
intolerancia religiosa son condiciones antinaturales
causadas por la globalizacin...
Vandana Shiva, 2006.
El devenir de la historia parece indicar que el terrorismo, tanto el que proviene desde
el Estado como el que se dirige contra el Estado, tiende a ser mayor all donde la
concentracin de poder, la prdida de libertad y la desigualdad econmica son mayores.
No pretendo equiparar a Al-Qaeda con los Estados Unidos, ni mucho menos, ni tampoco
pretendo decir que los estados son los nicos terroristas, pero s que sostengo que Terror,
Terrorismo o Terrorista son palabras y conceptos totmicos, fomentados, normalmente,
por los poderes vigentes mediante los sistemas educativos y los medios de comunicacin de
masas, los cuales se interiorizan en el seno de la cultura. Si una lucha social,
independientemente de su contenido y argumentacin ideolgica, es tildada como
terrorista, sin duda quedara fuera del humanismo y de la humanidad. La fuerza normativa
de estos conceptos hace que quienes sean tildados de esa forma queden desprestigiados,
ilegitimados, estigmatizados y dan a quien otorga ese calificativo y lo impone socialmente,
normalmente los estados, carta blanca para hacer y deshacer a su antojo, sin ningn tipo
de pudor, utilizando muchas veces formas de actuacin que miradas de manera fra y
distante seran ms horribles que dos torres en el corazn de Manhattan cayendo tras el
impacto de unos aviones plagados de pasajeros inocentes. () Los estados, todos ellos,
pasados y presentes, mantienen su hegemona no slo mediante la fuerza de la propaganda
y su fuerza discursiva, tambin utilizan la violencia poltica, y esta, genera miedo y terror.
Los movimientos reaccionarios y revolucionarios, excepto quienes rechacen explcita y
claramente el uso de la violencia poltica, tambin generan terror. En este sentido, o todos
son terroristas o nadie lo es.
Francisco de Paula Fernndez Gmez, 2011.
El propsito de un atentado terrorista no es tanto matar a unas personas en concreto como
lanzar un mensaje a un pblico ms amplio, al que se pretende atemorizar o incitar a la
rebelin. Propaganda por el hecho, como decan algunos anarquistas hace un siglo. No es
por tanto sorprendente que el nacimiento del terrorismo, tal como hoy lo entendemos,
coincidiera con el de la prensa de masas. Sin unos medios de comunicacin que se hagan
eco del mismo, el mensaje terrorista difcilmente puede alcanzar una gran difusin. De ah
que el terrorismo no arraigue ms que en aquellos pases en los que existe cierto grado de
libertad, aunque sea mnimo, como era el caso de la Rusia de los zares a fines del siglo
XIX. Esto no implica que fenmenos con cierta semejanza con el terrorismo
contemporneo no se hayan producido en sociedades premodernas. Al respecto se suele
citar el caso de movimientos violentos de inspiracin religiosa, como los sicarios judos
del siglo I, los asesinos ismaeles de los siglos XI al XIII, o incluso los thugs adoradores de
Kali que actuaron en la India hasta el siglo XIX. Pero fue slo en Europa, y a fines del
siglo XIX, cuando el fenmeno terrorista adquiri la fisonoma que hoy conserva. Un
305
estudioso del tema, David Rapoport, ha propuesto una periodizacin del terrorismo
contemporneo en cuatro grandes oleadas, la primera de las cuales abarcara las ltimas
dcadas del siglo XIX y las primeras del XX. Dentro de ella, los terroristas que ms
impacto tuvieron fueron los rusos, los narodniki primero y sus herederos, los socialistas
revolucionarios, ms tarde. Tampoco se debe olvidar el papel pionero que en el desarrollo
de las tcticas terroristas jugaron los nacionalistas irlandeses de fines del siglo XIX. Pero
el terrorismo anarquista fue el nico que adquiri una dimensin internacional
Juan Avils y ngel Herrern, 2008.
306
Trabajo
(Vase suicidio)
590
Segn clculos recientes de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), el nmero global de
desempleados aumentar an ms hasta unos 210,6 millones durante los prximos cinco aos.
591
El trabajo diario aumenta enormemente, desde una media de un poco menos de seis horas por adulto
entre los cazadores-recolectores y alrededor de seis horas y tres cuartos entre los horticultores, hasta
nueve horas entre los agricultores intensivos y algo menos entre los urbanitas industrializados (Johnson,
2003).
307
Hasta tal punto la fe en el trabajo est tan arraigada en nuestra cultura que las
vacaciones pagadas son celebradas como una conquista social, en lugar de ser criticadas
por lo que son en realidad: la demostracin de que los once meses de trabajo, vacos de
significado para la mayora de la gente, son para el trabajador el tributo que acepta
pagar a cambio de su libertad condicional.
Dicen que las vacaciones pagadas son una conquista de los trabajadores. Curioso: no
hay luchas pero hay conquistas. Con esa demaggica calificacin los turiferarios del
sistema continan presentado las imposiciones de ste, que van a degello contra nuestra
condicin de seres humanos, como fabulosos logros resultantes de unas
pretendidas luchas que nunca han existido. Bajo el Frente Popular francs, las y los
trabajadores de ese pas, en 1937, escogieron las vacaciones pagadas en vez de la
revolucin. Con ellas sirvieron todava ms sumisamente a sus amos, hasta hoy. Tal
asunto retrata a la perfeccin, dicho sea de paso, al Frente Popular en tanto que proyecto
para hiper-esclavizar y deshumanizar.
Flix Rodrigo Mora, 2013.
Por otro lado, como se puede leer en el Diccionario de filosofa de Jos Ferrater
Mora, actualizado por Josep-Maria Terricabras a partir de la muerte de aquel, en las
investigaciones de Max Scheler () aparece el trabajo (o, para ser ms exactos, la
supravaloracin del mismo) como uno de los modos en los cuales se manifiesta el
resentimiento del hombre moderno contra lo graciosamente otorgado y dado, contra los
valores vitales y espirituales. Si slo tiene valor lo hecho y adquirido por uno mismo (el
esfuerzo, el cumplimiento del deber, etc.) entonces la nocin de trabajo adquirir una
592
308
importancia central y aun podr llegar a teir muchas de las otras valoraciones.
Contina as:
En verdad, el tipo perfecto de trabajo es el trabajo no parcelado ni mecanizado, el trabajo
orientado hacia valores (que, por otro lado, permiten distinguir entre los distintos tipos de
trabajo). As, todo trabajo propiamente dicho es un trabajo axiolgico, y el mismo
trabajo fsico no escapa a esta regla, aunque se halle alejado hasta un mximo del
verdadero trabajo. El trabajo sin ninguna tendencia al valor sera una mera
explosin. Todo valor da sentido y aun realidad al trabajo, pero no todo trabajo
produce automticamente valor. El trabajo concreto humano oscila entre lo fsico y lo
axiolgico (con lo econmico como orden intermedio), pero tiende hacia lo axiolgico
como optimum. () As, el trabajo (el trabajo verdadero, es decir, axiolgico) no es una
condena para el hombre, sino lo que le permite escapar a la angustia: es la salvacin
contra la angustia de la contemplacin de la nada.
Jos Ferrater Mora, 1994.
Hace cincuenta aos Paul Goodman calcul que menos del diez por ciento del trabajo que
se realizaba entonces satisfaca nuestras necesidades bsicas. Cualquiera que sea la cifra
exacta (ahora sera incluso ms baja, aunque por supuesto dependera de lo que
entendamos exactamente por necesidades bsicas o razonables), est claro que la mayor
parte del trabajo actual es absurdo e innecesario. Con la abolicin del sistema mercantil,
cientos de millones de personas ocupadas ahora en producir mercancas superfluas, o en
anunciarlas, empaquetarlas, transportarlas, venderlas, protegerlas o sacar provecho de
ellas (vendedores, oficinistas, encargados, directores, banqueros, corredores de bolsa,
propietarios, lderes sindicales, polticos, policas, abogados, jueces, carceleros, guardias,
soldados, economistas, publicistas, fabricantes de armas, agentes de aduanas,
recaudadores de impuestos, agentes de seguros, asesores financieros, junto con sus
numerosos subordinados), estarn disponibles todas ellas para compartir las
relativamente pocas tareas realmente necesarias. Adanse los desempleados, quienes de
acuerdo a un informe reciente de la ONU constituyen actualmente ms del 30% de la
poblacin mundial. Si esta cifra parece grande es porque incluye presumiblemente a los
presos, refugiados y muchos otros que normalmente no constan en las estadsticas oficiales
de desempleo debido a que han dejado de buscar trabajo, como los incapacitados por
alcoholismo u otras drogas, o los que estn tan asqueados por las opciones de trabajo
disponibles que ponen toda su energa en evitar el trabajo mediante delitos y estafas.
Adanse millones de personas mayores a quienes les encantara dedicarse a actividades
que merecen la pena pero que actualmente estn relegadas a un retiro aburrido y pasivo. Y
los adolescentes e incluso los nios ms pequeos que se sentiran entusiasmadamente
retados por muchos proyectos tiles y educativos si no estuvieran confinados en escuelas
inservibles diseadas para inculcar la obediencia ignorante.
Ken Knabb, 1997.
309
Turismo
(Vase cambio climtico; medios de transporte)
los que se hacen por trabajo, nuestros nmeros de turistas amateur nos pueden parecer
insignificantes, pero eso no les quita gravedad, solo los relativiza. Y aunque he
disfrutado todos ellos, es cierto que la mayora apenas me han servido para pasar el rato
y conocer de pasada otros lugares. Lo mismo cabe decir de mis viajes escolares a Pars
(en autobs) y a Italia (en barco y en autobs). Viajar es bueno, e incluso puede que
muchas veces sea necesario, pero se puede hacer de muchas maneras diferentes, y no
todas ellas son igual de buenas. Propongo como viaje ideal aquel que
a) sea de larga duracin,
b) se planifique y se estudie con meses o incluso aos de antelacin,
c) busque integrarse y adaptarse todo lo posible al lugar y a sus gentes,
d) use los medios de transporte ms lentos y sostenibles a su disposicin.
El turismo es una gran industria moderna, que mueve miles de millones de dlares al ao.
Muchos de los lugares que actan como imanes para los turistas son antiguos lugares de
poder sagrado: por ejemplo, Stonehenge, la abada de Westminster, Glastonbury y Iona,
en Gran Bretaa; los templos, las tumbas y las pirmides en Egipto; cuevas como las de
Lascaux y catedrales como la de Chartres en Francia; los templos de los mayas en
Mxico; los templos vivos en la India y Bali; las ciudades santas de Roma y Jerusaln; las
montaas sagradas del Himalaya. El turismo parece una forma secularizada o
inconsciente de peregrinaje. Muchas atracciones tursticas fueron lugares de
peregrinacin en el pasado, y algunas lo son an. Pero mientras que el peregrino visita un
lugar consagrado como un acto de devocin religiosa, el turista lo recorre como un
espectador ms o menos despreocupado. El peregrino participa de las cualidades
sagradas del lugar y de las observancias religiosas que en l se practican; el turista, no.
Los peregrinos agregan algo al poder de un lugar sagrado; los turistas lo sustraen. El
factor primordial del peregrinaje es la intencin. Si viajamos como peregrinos a un lugar
sagrado, tenemos la esperanza de recibir una inspiracin o una bendicin, o deseamos dar
las gracias. Podemos enriquecer nuestra intencin con las historias de ese lugar y su
espritu, y enterndonos de las experiencias que otras personas tuvieron all. El viaje en s
es una parte del peregrinaje, igual que la llegada y, como no buscamos comodidades, nos
resulta ms fcil responder de modo positivo a cualquier dificultad que surja.
Rupert Sheldrake, 1991.
An por leer:
Viajar perdiendo el Sur : crtica del turismo de masas en la globalizacin 1 ed.
Fernndez Miranda, Rodrigo
311
Violencia
El pacifista ve en la guerra un dao, un crimen o
un vicio. Pero olvida que, antes que eso y por
encima de eso, la guerra es un enorme esfuerzo
que hacen los hombres para resolver ciertos
conflictos. La guerra no es un instinto, sino un
invento. Los animales la desconocen y es pura
institucin humana, como la ciencia o la
administracin. Ella llev a uno de los mayores
descubrimientos, base de toda civilizacin: al
descubrimiento de la disciplina. Todas las dems
formas de disciplina proceden de la primigenia,
que fue la disciplina militar. El pacifismo est
perdido y se convierte en nula beatera si no
tiene presente que la guerra es una genial y
formidable tcnica de vida y para la vida.
Jos Ortega y Gasset, 1929.
Por otra parte, el divulgador cientfico Michael Shermer plantea un falso dilema al
hacer suyo el lema amenazador del economista decimonnico Frdric Bastiat: Cuando
las mercancas no cruzan las fronteras, los ejrcitos lo harn. Para Shermer, el
comercio no evita la guerra, pero es evidente que atena la posibilidad de que ocurra,
para lo cual cita como demostracin la cuando menos dudosa investigacin del
312
antroplogo Napoleon Chagnon sobre los yanomami593, pueblo amaznico que prueba a
su entender y al de muchos (Steven Pinker y Jared Diamond entre ellos594) que la vida
humana tiende a la agresin595 y que por ello la mejor forma de controlar al lobo
hobbesiano-nietzscheano que llevamos dentro es a travs del Estado de derecho y de un
sistema mercantil ms o menos regulado, instituciones imprescindibles que curiosa y
afortunadamente para nosotros forman parte de la cultura occidental. Yo podra haber
nacido miles de aos antes o despus, miles de kilmetros al este o al oeste, pero dicen
que he tenido la suerte de nacer en el lugar adecuado en el momento adecuado. Si al
menos eso no fuera tan estadsticamente improbable y si, adems, no lo hubieran dicho
todos los poderosos y sus seguidores en todas las pocas, tal vez hasta me lo crea.
En cuanto al llamado mercado libre, lo primero que hay que sealar es que, lejos de haber
emergido de manera espontnea y ser libre, ha gozado siempre de la proteccin de los
Estados, que lo nutrieron y protegieron, no solo con legislacin, sino tambin con
infraestructuras y poder naval (). Por ejemplo, el Reino Unido hizo la guerra a China
dos veces para proteger el comercio de opio, Francia destruy los olivares marroques
para proteger su propia industria de aceite de oliva y Estados Unidos ha interferido
activamente en todos los pases productores de petrleo y sus vecinos durante medio siglo.
En resumen, el llamado mercado libre es hijo del matrimonio entre el capitalismo y el
gobierno. () El peor rasgo del mercado capitalista es su simbiosis con la guerra. Para
parafrasear una famosa oracin de Charles Tilly sobre los Estados: las guerras hacen los
mercados y los mercados hacen la guerra. En efecto, las guerras coloniales abrieron
nuevos mercados y la bsqueda de crecimiento econmico ha provocado guerras contra
los pases subdesarrollados y entre las potencias coloniales (y neocoloniales). Como
afirm Laski, la paz capitalista es solo [...] un respiro entre guerras.
Mario Bunge, 2009.
Lo que aquellos autores pasan por alto es que es justamente con el apogeo correlativo
de los Estados, sus ejrcitos y sistemas econmicos basados en el dinero y en la
propiedad de los medios de produccin cuando han tenido lugar las guerras ms
extensivas y mortferas de la historia. La mayor de todas ellas se origin en Europa, y
no hace mucho precisamente. Flix Duque la llama la Guerra Civil Europea, que va
de 1914 a 1945, con su prolongacin fra hasta 1989. En palabras del comunista
autoritario Fidel Castro, no es posible olvidar que la lucha por los mercados origin la
espantosa carnicera de las dos guerras mundiales de este siglo596.
Como dijo Eisenhower en su discurso de toma de posesin de la presidencia, el 20 de
enero de 1953: Pese a nuestra fuerza material, incluso nosotros necesitamos mercados en
el resto del mundo para los excedentes de nuestras explotaciones agrcolas y de nuestras
fbricas. Del mismo modo, necesitamos, para estas mismas explotaciones y fbricas,
materias vitales y productos de tierras distantes. Este sistema de intercambio deba
593
La mayora de los antroplogos que trabajan con los yanomamis no reconocen la violenta caricatura
que Chagnon hace de aquellos a los que llama el pueblo feroz. () Contrastar las sociedades tribales
con las industrializadas siempre ha sido una cuestin ms poltica que cientfica, y deberamos ser
extremadamente recelosos de quienes usan las estadsticas para probar sus puntos de vista (Corry,
2013). Vase tambin Price, 2013.
594
http://www.survival.es/articulos/3297-brutales-salvajes
595
Sin embargo, segn John Zerzan (a), respecto a la violencia entre los recolectores-cazadores, Lee
anot que los !Kung detestan la pelea y piensan que cualquiera que pelee es un estpido. Los Mbuti,
segn Duffy, contemplan cualquier forma de violencia entre dos personas con gran aversin y disgusto y
nunca la incluyen en sus danzas o en sus representaciones.
596
Fernndez Campo, 2003.
313
basarse en la unidad de todos los pueblos libres, a lo que se aada que para producir
esta unidad () el destino ha echado sobre nuestro pas la responsabilidad del liderazgo
del mundo libre. () Lo cual explica que haya seguido siendo necesario utilizar todos los
medios del poder poltico y militar acumulado despus de la segunda guerra mundial para
proseguir la tarea de asegurar el triunfo del sistema de libre empresa bajo una
hegemona poltica y econmica norteamericana, asegurada por la existencia de 865 bases
militares distribuidas por todo el mundo, sin contar las que existen en zonas de guerra.
Nadie ha expresado esta necesidad de manera ms contundente que el secretario de
Defensa norteamericano, Donald Rumsfeld, quien el 19 de octubre de 2001 dijo, en un
discurso a las tripulaciones de un grupo de bombarderos: Tenemos dos opciones. O
cambiamos la forma en que vivimos o cambiamos la forma en que viven los otros. Hemos
escogido esta ltima opcin. Y sois vosotros los que nos ayudaris a alcanzar este
objetivo. () Desde los aos veinte del siglo pasado los gobernantes de Washington
elaboraron una lgica que legitimaba el apoyo a dictaduras de derechas, basndose en el
hecho de que protegan los intereses del comercio y de las inversiones estadounidenses, y
alineaban a sus gobiernos contra los enemigos de Norteamrica. Lo ilustraba en los aos
treinta con sus propias experiencias el general de marines Smedley Butler, condecorado
por tres veces con la medalla de honor del Congreso: En 1914 ayud a que Mxico, en
especial Tampico, resultase seguro para los intereses del petrleo norteamericano. Ayud
a convertir Hait y Cuba en lugares apropiados para que los chicos del National City Bank
recaudasen ingresos. Ayud a la violacin de media docena de repblicas de
Centroamrica en beneficio de Wall Street. La lista de los atracos es larga ().
Josep Fontana, 2011.
Y para quienes todava piensen, con Hobbes, que la guerra es nuestro estado
natural, deben saber que el pensamiento de este filsofo defensor del absolutismo
poltico se form en un contexto mundial extraordinariamente inestable y violento:
Durante ese siglo [XVII] tuvieron lugar ms guerras que en cualquier otra poca
anterior a la primera guerra mundial () y ms guerras civiles que ningn otro perodo
anterior o posterior597. Y que es justamente a partir del siglo anterior cuando el
capitalismo, abastecido e impulsado por el saqueo minero de las Amricas, adquiere la
fuerza que le caracteriza. Adems, si lo habitual es que los pueblos salvajes e
incivilizados se encuentren en una situacin de guerra de todos contra todos, como
dice Hobbes, entonces cabra esperar que el ser humano prehistrico hubiese
desarrollado una especial resistencia psicolgica al estrs que causan esos supuestos
estados de inseguridad constante. Sin embargo, es significativo que de los dos millones
de estadounidenses que fueron voluntariamente a combatir en Irak y Afganistn y
no fueron precisamente los ms pacficos-, aproximadamente un cuarto de ellos volviera
a casa con algn grado de trastorno por estrs postraumtico, de los cuales no pocos han
acabado en suicidio 598. Esas cifras no se dan, ni de lejos, en los llamados pueblos
salvajes, exceptuando aquellos que ven cmo la civilizacin les est expropiando
violentamente sus tierras y, por ende, su forma de vida.
Por regla general, la evidencia sugiere una transicin de las sociedades que no hacan la
guerra a otras que s la hacan. Por qu surgi la guerra, en momentos diferentes, en
muchas partes del mundo? Parece que existen seis condiciones previas, todas ellas
interrelacionadas de diversas maneras, que en combinacin hicieron ms probable su
aparicin y/o intensificacin: (1) la existencia sedentaria, a menudo posterior a la
agricultura (aunque la guerra existi en algunos lugares antes de la domesticacin de las
597
598
Parker, 2013.
Finkel, 2013.
314
315
Israel, India y Pakistn, han adquirido armas nucleares (entre los tres deben de reunir ms
de trescientas cincuenta cabezas nucleares).
Joel Levy, 2005.
Ms: http://www.prospectmagazine.co.uk/magazine/john-gray-steven-pinker-violencereview/
En todo momento la violencia de aquellos que no poseen contra quienes s poseen est a
punto de producirse, y cuando surge, le sale al paso el poder policial organizado del
Estado. No obstante, para quienes tienen poder es una evidente desventaja tener que
hacer frente a la violencia con violencia. Los resultados de las confrontaciones violentas
no son siempre seguros. Los enfrentamientos pueden propagarse, se destruye la
propiedad y la riqueza, se interrumpe la produccin y se altera la tranquilidad de los
propietarios para disfrutar los frutos de sus posesiones. Es evidentemente mejor llevar la
lucha, si es posible, al plano institucional: a las Cortes, al proceso parlamentario, a la
mesa de negociaciones. Dado que estas instituciones estn en manos de los poseedores
del poder social, el resultado es ms seguro, y si es preciso hacer concesiones por miedo
a una ruptura exitosa, stas pueden ser pequeas, lentas e incluso ilusorias.
Richard Lewontin y otros, 1984.
http://es.wikipedia.org/wiki/Tri%C3%A1ngulo_de_la_violencia
http://es.wikipedia.org/wiki/Violencia_simb%C3%B3lica
Violencia y ciudad:
La inseguridad en las grandes ciudades tanto del Norte como del Sur debida a la
expansin de organizaciones criminales de distinto tipo y a la multiplicacin de delitos de
alta violencia realizados por individuos o pequeos grupos improvisados ya estaba
presente en los 80s pero su incremento acelerado es un rasgo distintivo de los 90s. El
fenmeno ha sido asociado a los procesos convergentes de crisis-repliegue del Estado y de
marginalidad-desocupacin-empobrecimiento, ambos resultados de la globalizacin.
Deberamos agregar un tercer factor: la descomposicin cultural de vastos sectores
sociales que incluye la declinacin de creencias colectivas igualitarias, solidarias, de
identidades nacionales, no reemplazadas por fenmenos superadores sino por diversas
316
Cada vez es ms sencillo adquirir los conocimientos necesarios para construir una
pequea bomba nuclear o un patgeno genticamente modificado. Las armas de
destruccin masiva, que antao eran el coto vedado de una lite, se estn democratizando
cada da que pasa. Un nmero creciente de expertos en materia de seguridad cree que ya
no es posible mantener este tipo de armamento fuera del alcance de gobiernos rebeldes,
grupos terroristas o simplemente individuos enloquecidos. La tormenta perfecta, segn
algunos analistas polticos, es la confluencia y retroalimentacin entre el aumento de los
precios de la energa, la aceleracin del cambio climtico y la intensificacin de los
conflictos (...).
Jeremy Rifkin, 2010.
Anarquismo y violencia
Ahora bien, aun aceptando la idea de que todo cambio debe originarse primeramente
en las bases y de la manera ms horizontal posible, podemos afirmar que es
moralmente legtimo emplear la fuerza y la violencia para conseguir los objetivos de
liberacin deseados? Tenan razn Rousseau y Marat cuando en 1793 exclamaban que
la libertad debe establecerse por la violencia y que ha llegado la hora de organizar
momentneamente el despotismo de la libertad para aplastar el despotismo de los
599
En la actualidad, la tasa de homicidios es unas tres veces menor que veinte aos atrs. Pero antes de
lanzar las campanas al vuelo, es preciso aadir que la tasa de ciudades como Nueva Orleans y Detroit es
el doble que la de Los ngeles de aquellos aos.
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Ciudades_por_tasa_de_homicidio_intencional
317
reyes600? Es inevitable que, de una forma u otra, sea necesario oprimir a los
agresores, porque desgraciadamente ellos no se oprimirn a s mismos, como crea
Marcuse601? Los que defendemos al mismo tiempo la libertad y la no-violencia602
debemos esclarecer, antes que nada, cundo la violencia est justificada y cundo no.
(Leer Cmo la no violencia protege al Estado).
Tolsti y Tucker apoyaban la tctica de la insumisin civil, esto es, la legitimidad de
transgredir las normas del Derecho Pblico pero sin utilizar ni apelar al recurso de la
fuerza bruta. En otro nivel estaba Proudhon quien, junto a Godwin, encarnaba la corriente
ms pacifista del anarquismo europeo. Proudhon, que se declaraba, aunque amigo del
orden, propiamente anarquista, de este modo nos lo hizo saber en Qu es la
propiedad? (1840), defenda que la verdadera forma de gobierno era la anrquica. As
lo dej sealado en Las confesiones de un revolucionario (1849). Es ms, segn l, la
puesta en marcha de la revolucin no necesitaba quebrantar insumisamente las reglas del
Derecho. Y ello por qu? Porque la revolucin se haca, segn Proudhon, de forma
permanente y, adems, entraba dentro de lo posible pasar de una situacin poltica a otra
y por simple evolucin y mejora del curso de los acontecimientos. As que, frente a la
impaciencia marxista en la que la estrategia de la guerra era un paso previo a la
revolucin social, en la perspectiva de Proudhon era viable conseguir una organizacin
ptima de sociedad sin maniobras violentas. Incluso alcanzar un Estado anarquista
confederado y sin dictaduras mesinicas al estilo jacobino. Con un planteamiento as,
Proudhon rompa el esencialismo (de la Revolucin francesa) de destruir para construir.
Mara Teresa Gonzlez Corts, 2007.
Crtica al pacifismo:
La historia demuestra que nunca se abandon un error y se acept una verdad
pacficamente, ni tampoco se conserv sta sin la proteccin de la fuerza; y si esta
afirmacin se halla comprobada por el estado de la vida de la humanidad, si todos los
pueblos sin distincin de cultura, religin ni rgimen lo han evidenciado, ha de
reconocerse su indiscutible verdad. Los filntropos que suean en la paz universal, como
los utopistas que confan en el exclusivo poder de la idea, viven, pues, fuera de la realidad
600
Gurin, 1974.
Innerarity, 1985.
602
Para una crtica anarquista en contra de la no violencia, lase Gelderloos, 2007.
601
318
de la vida, y su trabajo, por ms que reconozcamos su buena fe, es pernicioso, porque solo
produce la prolongacin de la injusticia (...).
Anselmo Lorenzo, 1886.603
http://es.wikipedia.org/wiki/Anarquismo_y_violencia
603
319
604
Schumacher, 1973.
Ariely, 2008; Ubel, 2009.
606
Revista literaria El invisible anillo.
605
320
Una humanidad drogada ayer y hoy por su propia cultura del exceso, cuyo nivel de
conformismo moral y cuyo sistema moderno de organizacin y (des)educacin la tienen
firmemente contra las cuerdas. Una humanidad que, no creyendo ya en ella, desprecia la
bondad juzgando intil al bueno y til al malo607. Humanidad cnica que, en su
mediocridad aceptada y en su cobarda escondida, odia y aparta de s a quienes an
gozan de imaginacin y esperanza verdaderas. Lo cual no es de extraar, sobre todo si
se tiene en cuenta que se ha criado en la cultura del exceso material y del exceso
energtico, pero sobre todo en la cultura del exceso de soberbia: Ese exceso de
confianza de la cultura euro-norteamericana escribe Jorge Riechmann-, que tiende a
degenerar en tecnolatra y mercatolatra, puede convertirse en una trampa mortal. En
efecto, cada vez resulta ms evidente, como deca Ivn Illich, el hecho visible de que
en la etapa avanzada de la produccin en masa las sociedades producen su propia
destruccin608. Destruccin o autoaniquilacin, dicho sea de paso, a base de aumentar
generalizadamente la codicia609 convertida y camuflada hoy en ideal:
La historia puede contemplarse en trminos del dao finalmente causado por el impulso de
obtener beneficio. A menudo surge una civilizacin que mantiene durante algn tiempo
una considerable equidad, pero con el tiempo algunos consiguen riqueza y poder, y se
desarrollan como clase con poder y privilegios crecientes que domina despus al resto. Su
deseo de obtener beneficios impulsa la bsqueda de ms y ms tierras, opulencia,
esclavos y fuentes exteriores de riqueza. Comienza una fase imperial. Se saquea la
riqueza de otras regiones. Puesto que no existe concepto de lo que es bastante, en poco
tiempo llegan a extralimitarse; se vuelve imposible mantener el imperio, y la civilizacin se
autodestruye. En la actualidad, Occidente atraviesa esta fase de extralimitacin que
apunta a su declive, mientras que nos rebasa China, impulsada por esa misma obsesin
decidida de enriquecerse y hacerse ms poderosa. Esa triste historia no terminar hasta
que los seres humanos aprendan a contentarse con lo que es suficiente.
Ted Trainer, 2011.
Cuando un hombre busca de un modo tan apasionado la bondad quiere decir que es lo que menos
halla en el ambiente que respira (Ferrater Mora, 1982).
608
Illich, 2006.
609
Corta le parece la superficie de la tierra, y ass, penetra y mina sus entraas en busca del oro y de la
plata para satisfazer en algo su codicia; ocupa y embaraa el aire con lo empinado de sus edificios, dando
algn desahogo a su soberbia; surca los mares y sonda sus ms profundos senos, solizitando las perlas, los
mbares y los corales para adorno de su bizarro desvanecimiento; obliga todos los elementos a que le
tributen cuanto abarcan: el aire sus aves, el mar sus pezes, la tierra sus caas, el fuego la sazn (para
entretener, que no satisfazer, su gula), y aun se quexa de que todo es poco. Oh monstruosa codicia de los
hombres! (Gracin, 1651).
610
Segn el bilogo Edward O. Wilson, cuando la poblacin mundial super los 6.000 millones de
habitantes sobrepasamos 100 veces la biomasa de cualquier otra gran especie que haya existido en el
planeta (Helmore, 2002).
321
Wilhem Reich, en Psicologa de masas del fascismo, llam la atencin sobre este hecho: lo
extrao, lo misterioso, lo enigmtico, no es que los individuos se subleven cuando hay
razones para ello (una situacin de explotacin material que se torna insufrible en la
coyuntura de una crisis econmica, de la intensificacin de la opresin poltica y de la
brutalidad represiva, del germinar de nuevas ideas contestatarias,...), sino que no se
rebelen cuando tienen todos los motivos del mundo para hacerlo. sta era la pregunta
inversa de Wilhem Reich: por qu las gentes se hunden en el conformismo, en el
asentimiento, en la docilidad, cuando tantos indicadores econmicos, sociales, polticos,
ideolgicos, etc., invitan a la movilizacin y a la lucha? Trasplantando su pregunta a
nuestro tiempo, grvido de peligros y amenazas de todo tipo (ecolgicas, socioeconmicas, demogrficas, poltico-militares, etc.), con tantos hombres y mujeres viviendo
en situaciones lmite no slo sin futuro, sino tambin sin presente y con un
reconocimiento generalizado de la base de injusticia, arbitrariedad, servidumbre y
coaccin sobre la que descansa nuestra sociedad, podramos plantearnos lo siguiente:
cmo se nos ha convertido en hombres tan increblemente dciles?
Pedro Garca Olivo, 2005.
Segn Ferrater Mora, hay en el mundo (), por lo menos, tres clases de hombres: unos son los que se
resignan, los que ponen a mal tiempo buena cara, y stos son dignos de respeto; otros son los que luchan e
intervienen, los que van contra viento y marea, y sos son merecedores de admiracin; otros, finalmente,
son los que no se resignan, pero tampoco luchan, sino que se limitan a quejarse, y stos son acreedores de
piedad y misericordia (Ferrater Mora, 1982).
612
Einstein, 1954.
322
nos prevena el filsofo Jorge Santayana- que lo que, segn el propio entender, es bueno
y hermoso prevalezca y perdure en el mundo.
Hay razones para dudar del xito definitivo de nuestro modo de actuar. Al final, un modelo
ms parecido al de los indios, que lleve una existencia simple en el planeta, atenindose a
las leyes y formas de organizacin naturales, quiz resulte ms apto y nos sobreviva
pese a todo. Hasta ese da, sin embargo, seguiremos utilizando las teoras darwinianas
para justificar la afirmacin de que nuestra victoria mecanicista sobre los primitivos no
slo es designio de Dios sino tambin de la naturaleza. () Millones de indgenas de todo
el mundo, ya vivan en los desiertos, en la selva, en las regiones boreales o en Estados
Unidos, comparten la idea de que se oponen a un solo enemigo de mltiples brazos: una
sociedad cuyas teoras fundamentales, cuyo pensamiento y cuyo sistema de organizacin
poltica y econmica le permiten saquear tranquilamente el planeta y expulsar a los
indgenas de sus territorios ancestrales. Y estn seguros de que este monstruo acabar
devorndose a s mismo. Se renen y lo analizan. Intentan establecer estrategias al
respecto. Su objetivo es mantenerse al margen del monstruo y sobrevivirlo.
Jerry Mander, 1996.
En parte tienen razn los canadienses Heath y Potter cuando afirman que sin [ley y
burocracia] es imposible organizar una convivencia social a gran escala613, pero no
tienen en cuenta que cuanto mayor sea la escala, es decir, que cuanto mayor sea el
nmero de personas que haya de quedar sujeto a un orden, tanto ms rgida ser la
supraorganizacin necesaria para ello y tanto ms perniciosa resultar su accin
deshumanizadora614. Y tambin acierta en parte Arthur Herman al decir que, para el
pesimista cultural como yo, el mundo moderno y el hombre moderno () estn
atrapados en un proceso de deterioro, agotamiento y colapso inevitable, pero no en lo
que a m respecta cuando afirma que el pesimista cultural va ms all e incluye,
paradjicamente, un mensaje de esperanza. Personalmente, no estoy seguro de que
algo mejor vaya a reemplazar a nuestra corrupta sociedad moderna cuando sta haya
terminado de arruinarse y desaparezca. Seguramente s en algn lugar y por algn
613
614
Heath, 2005.
Lorenz, 1983.
323
tiempo, pero no necesariamente a nivel mundial ni tampoco por los siglos de los siglos.
Por eso tampoco me siento identificado con esta ltima aseveracin, ms propia de
alguien que cree en el progreso indefinido: Para el pesimista cultural, pues, las malas
noticias son buenas noticias. Recibe la depresin econmica, el desempleo, las guerras y
conflictos mundiales y los desastres ambientales con mal disimulada delectacin, pues
estos acontecimientos prefiguran la destruccin definitiva de la sociedad moderna615.
Si algo nos ensea la historia de los ltimos miles de aos es que los imperios crecen, se
desmoronan y vuelven a crecer. Entremedias pueden surgir alternativas ms o menos
deseables y adaptadas a las nuevas circunstancias, como ocurri con los monasterios
medievales, pero tarde o temprano las ciudades se vuelven a desarrollar hasta ms all
de sus lmites. Estaramos, pues, ante la naturaleza misma de la civilizacin, inmersos
en un ciclo aparentemente infinito de crecimiento, expansin y desintegracin616.
Segn Lewis Mumford:
En el siglo V la sangre manaba de las venas abiertas de Roma y las manos que en otro
tiempo haban gobernado un Imperio ya no podan mantener un control seguro en ningn
lugar. () Pero la agona fue un proceso lento, y en medio de la decadencia urbana
brotaba una vida nueva, como las semillas de la basura acumulada en un montculo de
abono. La nueva visin religiosa que hizo posible esta vida confiri un valor positivo a
todas las privaciones y derrotas que haban experimentado los pueblos romanizados:
convirti la enfermedad fsica en salud espiritual, la presin del hambre en el acto
voluntario del ayuno, la prdida de bienes terrenales en mayores perspectivas de
redencin celestial. () Muchos motivos se han atribuido al triunfo del cristianismo, pero
el ms evidente de ellos es que la previsin cristiana de un mal radical pecado, dolor,
enfermedad, debilidad y muerte- estaba ms cerca de la realidad de esta civilizacin que
se desintegraba que cualquier credo basado en las antiguas imgenes de vida,
prosperidad y salud. () En vez de eludir las feas realidades de su tiempo, el cristiano
las abrazaba. Al hacer voluntariamente lo que los paganos se empeaban en evitar,
neutralizaba y en cierta medida superaba las fuerzas que lo amenazaban. Visitaba al
enfermo, consolaba a la viuda y al hurfano, redima las ignominias del hambre, la
enfermedad y la escualidez al convertirlas en ocasin de compaerismo y amor.
Ser macropesimista es creer que ni siquiera una sociedad mental y culturalmente bien
preparada como la insinuada en este ensayo, necesariamente pequea, inteligente y
sostenible, est a salvo de su propia destruccin. A menudo las sociedades pequeas
tienden a hacerse demasiado grandes (destruccin desde dentro) y las grandes tienden a
comerse a las pequeas (destruccin desde fuera). Sobre este ltimo caso, Christopher
Alan Bayly escribe lo siguiente:
La ltima serie de guerras de resistencia de los pueblos nativos tuvo lugar entre 1850 y
1880: los santals de Bengala, los siux, los maores, los ndebele y los mtis de Canad
batallaron contra el invasor blanco, un invasor armado con un arma letal: el ferrocarril.
Sin embargo, a principios del siglo XX, todava ardan las ascuas de la resistencia, hasta
que la silvicultura cientfica y la polica racial administraron el golpe de gracia. () Los
elementos de equilibrio entre los campesinos y el Estado que les representaba, por un lado,
y los recolectores, cazadores y nmadas, por otro, haban cambiado a favor de los
primeros hacia 1914. Los ltimos se vieron relegados al cuidado de antroplogos y
coleccionistas.
615
616
Herman, 1998.
Mumford, 1961 (2012).
324
325
como ejemplo de lo segundo el caso de algunas otras bandas y tribus que, debido
fundamentalmente a su lejana respecto a nosotros, todava no han sido destruidas por el
monstruo de la megaindustria que fue liberado de nuestra particular caja de Pandora,
y tal vez con algo de suerte nunca lo sean. Y digo suerte es decir, azar que favorece-,
en lugar de decir voluntad o perseverancia, porque parece ser que all donde se
enfrentan dos sociedades ms o menos estables econmicamente por un mismo
territorio, la ms centralizada, jerrquica y burocrtica tiene mayores probabilidades de
supervivencia a corto y medio plazo (aunque no a largo plazo), debido entre otras
causas a su mayor eficacia militar y desarrollo tecnolgico619.
La idea de que la evolucin social puede seguir cursos diferentes, en funcin de la historia
y la ecologa propias, implica la posibilidad de que comunidades particulares, que han
alcanzado una solucin viable a los problemas que plantean la poblacin y el medio, no
necesitan evolucionar de ninguna manera si las condiciones no cambian
significativamente. Ninguna tendencia intrnseca a perfeccionarse dirige la tecnologa
hacia un incremento constante de los niveles de eficiencia energtica. Los cazadoresrecolectores pueden permanecer como tales indefinidamente, y horticultores y pastores,
pese a haber producido energa, pueden permanecer igualitarios y a pequea escala.
Allen Johnson y Timothy Earle, 2003.
Weber cita la victoria de los puritanos, bajo el mando de Cromwell, sobre los caballeros que
lucharon ms heroicamente pero con menos disciplina- para ilustrar la superior eficacia de un ejrcito
burocratizado (Blau, 1956).
620
De su libro Psicoanlisis de la sociedad contempornea: hacia una sociedad sana (Pars, 1985).
326
327
Que muchas cosas ya no estn en nuestras manos, realmente es algo negativo, algo
que deba preocuparnos? Hayek crea que no. En su opinin, fue precisamente la
sumisin de los hombres a las fuerzas impersonales del mercado lo que en el pasado
hizo posible el desarrollo de una civilizacin que de otra forma no se habra alcanzado.
Sometindonos as, hemos contribuido da tras da construir algo que es ms grande de lo
que cualquiera de nosotros puede comprender plenamente. () La negativa a someternos
a fuerzas que ni entendemos ni podemos reconocer como decisiones conscientes de un ser
inteligente es el producto de un incompleto y, por tanto, errneo racionalismo. Es
incompleto porque no acierta a comprender que la coordinacin de los variados esfuerzos
individuales en una sociedad compleja tiene que tener en cuenta hechos que ningn
individuo puede dominar totalmente. Y no acierta a ver que, si no ha de ser destruida esta
compleja sociedad, la nica alternativa al sometimiento a las fuerzas impersonales y
aparentemente irracionales del mercado es la sumisin a un poder igualmente irrefrenable
y, por consiguiente, arbitrario, de otros hombres. En su ansiedad por escapar a las
enojosas restricciones que siente ahora, el hombre no advierte que las nuevas
prohibiciones autoritarias que habran de imponerse deliberadamente en lugar de aqullas
seran an ms penosas. () Esta rebelda () es con frecuencia una actitud elogiable.
Pero hay mbitos en los que no puede satisfacerse plenamente esta apetencia de lo
inteligible y donde, a la vez, la negativa a someterse a algo que no podemos comprender
tiene que conducir a la ruina de nuestra civilizacin.
Friedrich Hayek, 1944.
Hayek plantea en ese texto dos posibilidades y sugiere una tercera, donde cada una
de ellas excluye a las dems: 1) someterse a los dictados de un orden social espontneo
basado en el libre mercado no regulado estatalmente, 2) someterse a un poder
igualmente irrefrenable () de otros hombres con consecuencias an ms penosas,
como cuando el Estado regula al capital, tambin conocido como capitalismo de Estado,
o 3) no someterse a ninguno de los dos y destruir esta compleja sociedad.
Evidentemente, Hayek no llega a contemplar seriamente esta ltima posibilidad, de ah
que despus de haberse planteado un falso dilema621 con las dos primeras posibilidades,
defienda con razn la primera, sobre todo teniendo en cuenta la experiencia reciente de
los comunismos autoritarios. Y si no la contempla es porque no sabe o, si lo sabe,
porque lo considera un mal menor- que en realidad vivimos bajo un contrato social
democrtico-autoritario donde cada miembro de la sociedad puede exigir cualquier
ventaja material, todo estmulo intelectual y emocional que pueda desear, en cantidades
hasta hoy difcilmente obtenibles incluso para una restringida minora () pero ello con
una condicin: la de que no slo nadie puede pedir algo que el sistema no facilite, sino
que, adems, hay que tomar todo lo que se ofrezca, debidamente procesado y fabricado,
homogeneizado y nivelado, en las cantidades exactas que el sistema, y no la persona,
exija622. Al escribir Camino de servidumbre, Hayek dio por sentado que la
servidumbre regresara si no se le pona freno al intervencionismo estatal, pero no vio,
porque no quiso y porque no pudo, que la servidumbre, en este caso capitalista, ya
estaba instalada de nacimiento en su propia teora de las fuerzas impersonales.
Economofobia por mi parte, como dira l, o economicismo por la suya?
621
Falacia lgica que tendemos a cometer cuando, enfrentados a un problema que debemos resolver,
contamos solamente con dos puntos de vista como nicas opciones posibles.
622
Mumford, 1963.
328
Otros grupos, tanto de izquierda como de derecha, desean librarse del gobierno en teora,
sea cuando el mercado es tan libre que ya no necesita supervisin o cuando la gente es tan
igual que ya no necesita coaccin, pero las medidas que toman parecen robustecer cada
vez ms al gobierno. Son los anarquistas, y slo ellos, los que desean librarse del gobierno
en la prctica.
Nicolas Walter, Acerca del anarquismo en Anarquismo hoy.
329
Es muy posible que se me objete, con todo el derecho, que un pronstico tan
pesimista como este, por muy cierto que resultara ser, es desmoralizante y
contraproducente, incluso que corre el riesgo de convertirse en una profeca
autocumplida. Opino, muy al contrario, que lo desmoralizante y contraproducente es
tener expectativas tan altas que no se puedan cumplir, o necesidades superfluas tan
grandes que no se puedan satisfacer. Solamente conociendo el mal de verdad se puede
hacer de verdad el bien. Para m ya es evidente, como dice Jorge Riechmann, que
cuando una sociedad empieza a considerar el atiborrarse de langostinos en Navidad
como un derecho adquirido irrenunciable, el camino al fascismo est expedito. ()
Quien no sabe desprenderse de una ventaja ganada por su ascendiente ha abrazado ya la
profesin de verdugo626.
Insisto, si mi razonamiento es correcto, los datos que recojo en este libro apuntan a
que la mayora de los seres humanos que poblamos el planeta, convertidos finalmente
en una plaga627 de dimensiones globales, podra haber sobrepasado desde hace tiempo
su capacidad de autoajuste como sociedad, y por lo tanto se estara encaminando lenta e
inevitablemente hacia un grado cada vez mayor de complejidad y decadencia, seguido
de un perodo de menor complejidad. O dicho al revs, creo que Arthur Herman se
equivoca en lo fundamental cuando escribe que el futuro de la sociedad no es producto
de una inevitable ley del progreso o la decrepitud, sino aquello que los miembros de la
sociedad desean hacer. A nivel individual, el llamado libre albedro juega un papel
importante en los miembros de una sociedad, pero a un nivel mayor, la sociedad parece
regirse por sus propias leyes. En ese sentido, la psicohistoria de Hari Seldon no ira
muy desencaminada. Segn el etlogo Konrad Lorenz628:
Las exigencias que la vida civilizada impone a los hombres exceden de lo que l puede dar
de s por su constitucin gentica. El desfase entre la naturaleza humana y la civilizacin
humana se acenta a medida que esta ltima adquiere mayor altura, y probablemente
basta esta discrepancia para explicar por qu las grandes civilizaciones suelen
derrumbarse al llegar a un determinado nivel de desarrollo.
625
Harris, 1968.
Riechmann, 2010.
627
Dicho esto no en sentido peyorativo, sino en sentido estrictamente biolgico.
628
Lorenz, 1978.
626
330
Puesto que la transmisin cultural puede crecer exponencialmente, es lcito suponer que
en algunos casos llegue a perjudicar su posible utilidad para la especie que goza de ella
(). La humanidad, tanto por su capacidad para la construccin y manipulacin de
objetos, instrumentos diversos y mquinas, como por la amplia utilizacin de energas no
metablicas propias, ha iniciado una va de evolucin propia, que se caracteriza por una
intensa reorganizacin de su entorno natural, que hoy da muchos consideraramos
excesiva.
Ramn Margalef, 1998.629
Muchos creen, entre ellos Lorenz, que afirmar de manera pesimista que el futuro
prximo va en direccin a lo peor abre la veda a que el hombre se crea libre de toda
responsabilidad respecto a los acontecimientos mundiales630. En la misma direccin,
Noel Annan afirma que creer en el determinismo entraara una aterradora prdida de
los conceptos con que discutimos sobre moral631. Yo, sin embargo, no deduzco lo
mismo. Mi determinismo no es incompatible con el cambio o el deber. Cuando una
persona responsable, que puede que crea en el libre albedro, se detiene a reflexionar y a
continuacin decide libremente deshacerse de un mal hbito o dejar su antiguo
empleo por uno ms justo y beneficioso, ese cambio en su vida no sale de la nada, sino
que se produce como consecuencia de innumerables causas, tanto del interior de su
mente como del exterior. Hasta el hecho mismo de creer que existe la responsabilidad
personal viene precedido de toda una serie de causalidades y casualidades. Pero si yo
me excusara de mis malas acciones aduciendo que estoy determinado a seguir actuando
de la misma manera, cmo podra argumentar convincentemente una cosa as, es decir,
cmo podra saber si realmente estoy determinado a actuar de esa manera y no de otra?
No podra. Y si estuviera determinado a mejorar, o incluso a empeorar? La respuesta es
que, aunque intuyamos que en el plano terico como espectadores que miran hacia
atrs- todo tiene un porqu, en la prctica como actores que miran hacia delante- tal
vez sea legtimo decir que somos libres, porque cuando estamos a punto de actuar no
somos capaces ni de conocer todas las razones que hay detrs ni de predecir lo que
vamos a hacer632 a continuacin, y pienso que es justamente esa incapacidad prctica la
que nos proporciona la agradable sensacin de libertad.
Como seal Chateaubriand, les forts prcdent les peuples, et les dserts les suivent
(los bosques preceden a las civilizaciones y los desiertos las suceden). Desde que habita la
tierra -entre medio milln y un milln de aos, quiz- el hombre ha llegado a ser cada vez
ms una profunda fuerza geolgica. Ha cambiado la faz del planeta en que vive, a veces
para mejorarlo, pero la mayora de las veces para empeorarlo. () Muy a menudo el
hombre ha vivido en su planeta a semejanza del parsito que vive del anfitrin al que
infesta. Y mientras que muchos parsitos son lo bastante sensatos como para no destruir a
su anfitrin, porque despus de todo si destruyen a su anfitrin se destruyen ellos mismos,
el hombre, en cambio, no es un parsito sensato.
Aldous Huxley, 1959.
629
Naredo, 1998.
Lorenz, 1983.
631
Berlin, 1997.
632
Gray, 2002.
630
331
Si bien considero que no es del todo afortunada la eleccin del trmino egostas
para describir la naturaleza de los mecanismos que constrien nuestras acciones
(prefiero el de replicadores inconscientes y ciegos, ya que entiendo que el concepto de
egosmo tiene ms connotaciones), en lneas generales estoy de acuerdo con la visin
del bilogo Richard Dawkins. Incluso se podra decir que estoy ms de acuerdo con ella
que el propio Dawkins. Al fin y al cabo, l cree que nuestra previsin consciente ()
nos podra salvar de los peores excesos egostas de los ciegos replicadores. A nivel
individual, a pequea escala y a corto plazo sin duda es posible, pero a gran escala y a
largo plazo me parece improbable. Querer controlar la marea de fuerzas fsicas y
culturales que nos empuja hacia adelante es un deseo encomiable e inevitable, pero su
xito siempre ser reducido. Es cierto que ni los genes ni los memes particulares son
fijos e inmodificables, pero lo que s parece ser fijo e inmutable es la existencia
misma de genes y memes, o mejor dicho, de leyes y mecanismos biolgicos y culturales
que controlan a grandes rasgos nuestro destino e impiden la realizacin completa de la
deseada salvacin.
Finalizo el presente captulo con un comentario de moderada esperanza. El nico rasgo
del hombre que puede o no haber evolucionado mmicamente es su capacidad de previsin
consciente. Los genes egostas (y () diremos que los memes tambin) carecen de tal
visin del futuro. Son replicadores inconscientes y ciegos. El hecho de que se reproduzcan,
junto con ciertas condiciones dadas, significa, de buen o mal grado, que tendern hacia la
evolucin de las cualidades que, en el sentido especial planteado en este libro, pueden ser
calificadas como egostas. De un simple replicador, ya sea un gen o un meme, no puede
esperarse que desperdicie una ventaja egosta a corto plazo, aun cuando le compensara, a
largo plazo, hacerlo as. () Aun si nos ponemos pesimistas y asumimos que el hombre es
fundamentalmente egosta, nuestra previsin consciente nuestra capacidad de simular el
futuro en nuestra imaginacin- nos podra salvar de los peores excesos egostas de los
ciegos replicadores. () Incluso podemos discurrir medios para cultivar y fomentar
deliberadamente un altruismo puro y desinteresado; algo que no tiene lugar en la
naturaleza, algo que nunca ha existido en toda la historia del mundo. Somos construidos
como mquinas de genes y educados como mquinas de memes, pero tenemos el poder de
rebelarnos contra nuestros creadores. Nosotros, slo nosotros en la Tierra, podemos
rebelarnos contra la tirana de los replicadores egostas.
Richard Dawkins, 1976.
No esconder lo feliz que me hara descubrir maana mismo cun fatalistas eran mis
predicciones y cunto sobreestim el poder reaccionario de la estructura y de las lites
que la dirigen, as como la bola de nieve provocada por ellas. Pero hasta que ese
momento no tenga lugar, permitmonos hacer lo que casi nunca hacemos: prepararnos
para lo peor, con autonoma y determinacin. Segn Lewis Mumford, el proceso
cclico en medio del cual nos encontramos no es necesariamente fijo y fatal, es decir,
esta vez no tiene por qu acabar mal. Sin embargo, puede probarse una afirmacin
como esa? Es posible que no. Pero si lo fuera, habra que preguntarse cuntas
civilizaciones han decidido alguna vez aminorar la velocidad e interrumpir el ciclo
de expansin y desintegracin, estableciendo para ello nuevas premisas, ms prximas a
las exigencias de la vida633. Probablemente ninguna. Y, aunque eso no quiere decir que
sea imposible, s dice mucho acerca de la probabilidad de que ocurra. Ojal, o al menos
ese sera mi mayor deseo, que nuestra civilizacin no cometa los mismos errores que
sus predecesoras, a pesar incluso de ser la ms compleja y destructiva de todas, pero
633
332
por qu tendemos a suponer de antemano que le ir bien a la nuestra si todas las que le
han precedido cayeron, adems de por factores climticos en algunos casos634, por su
propio peso interno? Soy optimista respecto a muchas cosas, pero no respecto a esa.
He llegado a pensar que las palabras esta vez es diferente son, de hecho, lo ms
parecido que tiene la historia al aviso de sirenas o a las luces intermitentes para
indicarnos que algo est a punto de ir muy pero que muy mal. Cuando la gente empieza a
usarlas, especialmente cuando mucha gente con mucho acceso a los medios de
comunicacin comienza a hacerlo, es tiempo de tirarse al suelo, cubrirse la cabeza con los
brazos y esperar la onda expansiva.
John Michael Greer, 2014.
Si decenas de balsas han intentado navegar por los peligrosos rpidos de un mismo
ro y decenas han fracasado, desde la mtica Atlntida hasta hoy, creo que lo ms
sensato es suponer, aunque al final no ocurra, que la nuestra tambin fracasar.
Demasiado grandes para (no) caer. Hay una infinidad de cosas que estn en nuestras
manos, y esas debemos hacerlas, pero evitar el colapso de los Estados y dems
megaestructuras no me parece que estn entre esas cosas. Reformar el sistema en lugar
de salirse de l sera en el mejor de los casos como ponerse a reparar un coche que se
dirige cuesta abajo y sin frenos hacia un acantilado, y en el peor, como pisar el
acelerador.
En su libro publicado en el ao 2000 cuyo ttulo es La gran depresin medieval:
siglos XIV-XV. El precedente de una crisis sistmica, el historiador Guy Bois estableci,
ocho aos antes del comienzo visible de la actual crisis sistmica635, el paralelismo entre
la depresin de finales del medievo que dur ms de un siglo y la depresin de
principios de este siglo que an no sabemos a ciencia cierta cunto durar, si aos,
dcadas o incluso siglos:
Qu hay de comn entre dos situaciones tan alejadas en el tiempo? Entre una sociedad
seorial predominantemente agraria y el capitalismo financiero de hoy? () La
comparacin que se propone aqu se basa () en una nica consideracin: los dos
sistemas han sufrido una trayectoria comn en la larga duracin. Uno y otro han conocido
una fase plurisecular de viva expansin antes de agotarse y entrar en una fase depresiva.
En los dos casos las dificultades de todo tipo (es decir los signos de fractura o de
disgregacin) proceden, de entrada, del estancamiento o de la mera disminucin del
crecimiento. () La falta de perspectiva y sobre todo la propensin de los economistas,
incluyendo los ms crticos, a razonar solamente sobre la coyuntura corta, hasta ahora no
han permitido precisar el diagnstico para el mundo contemporneo. La experiencia
medieval debera poner en evidencia el efecto pernicioso y devastador de tal enfermedad
social.
Por esa y otras razones en las que cabra ahondar ms lcida y detalladamente, hoy
ms que nunca urge recuperar el buen hbito de la prudencia. Una sociedad
mentalmente abierta y guiada por el principio de precaucin tiene ms probabilidades
634
La lista de culturas cuya desaparicin estuvo vinculada al cambio climtico ha ido en aumento. Entre
ellas estn la civilizacin maya clsica, que se vino abajo en el mximo momento de su desarrollo,
alrededor del 800 de nuestra era; la civilizacin Tiwanaku, que floreci cerca del lago Titicaca, en los
Andes, durante ms de mil aos, y que se desintegr alrededor del 110; y el Antiguo Egipto, que se
extingui aproximadamente al mismo tiempo que el imperio akkadiano (Kolbert, 2006).
635
Actual s, pero no enteramente nueva. La relacin, o mejor dicho, la conexin entre esta crisis y la
crisis financiera de 1997 es bastante evidente (Beinstein, 1999).
333
de sobrevivir que una sociedad mentalmente cerrada y guiada por el principio del
optimismo tecnolgico, la cual no tiene en cuenta que cuanto mayor es nuestro
desarrollo tecnolgico mayor es tambin nuestra capacidad de autodestruccin. La
humanidad corre hoy un riesgo mayor que en cualquier otro momento de su historia,
puesto que los avances tcnicos [hacen] a la sociedad ms vulnerable a todo tipo de
trastornos, escribe el cosmlogo Martin Rees. O en palabras del decrecentista Nicolas
Ridoux primero y del filsofo Carlos Pars despus: La capacidad destructiva de la
tecnologa progresa ms deprisa que la de los humanos para utilizarla con sabidura,
porque, en verdad, es como si a un grupo de chimpancs (...) se le hubieran distribuido
malintencionadamente armas de fuego. La humanidad contina prisionera de viejos
hbitos, de valoraciones, de pasiones emocionales, tambin de esquemas de
pensamiento que ya no corresponden a la realidad objetiva y son totalmente incapaces
de controlarla. De lo que se concluye, cuando menos, que cada da que pasa tenemos
ms razones para ser prudentes, o lo que es lo mismo, para adquirir una cierta madurez
histrica.
Como todas las criaturas, hasta el presente los humanos se han abierto paso por el mtodo
emprico del error y nuevo ensayo. Pero, a diferencia de otras criaturas, tenemos ahora
una presencia tan colosal que el error ha pasado a ser un lujo que ya no podemos
permitirnos. El mundo se ha vuelto demasiado pequeo para perdonarnos grandes errores.
Ronald Wright, 2006.
Naredo, 1990.
Bekoff, 2007.
334
En el fondo sigo pensando que nada me gustara ms que caer del burro y volver a
ver las cosas como antes. En aquellos das no tan lejanos, el presente me pareca
relativamente mejor que el pasado, e incluso el futuro se avecinaba mejor que el
presente, al menos en mi imaginacin. Si bien no idealizo el pasado ni quiero vivir
exactamente como lo hacen las actuales sociedades primitivas640, ahora lo veo ms
bien al revs. En el mejor de los casos, el presente no ha superado al pasado, y en el
peor, el presente empeora con el tiempo. La interpretacin que hago de los datos
presentados en este libro no me permite escoger otras opciones, a no ser que cambiara la
manera de interpretarlos, cosa que hara ahora mismo si creyese que la realidad es otra,
pero hoy por hoy mi marco de referencia no es ese.
638
335
Como veremos a lo largo del libro, en nmeros tanto relativos como absolutos, nunca
como hasta ahora641 hemos estado tan gordos, hemos contaminado y muerto tanto por
ello, hemos abusado tanto de las drogas, nos hemos deprimido y suicidado tanto, hemos
esclavizado y merendado a tantos animales humanos y no humanos, hemos
extinguido tantas especies y deteriorado tantos ecosistemas, hemos tenido tanta gente
(de nuestra misma tribu, etimolgicamente hablando) sin empleo y sin posibilidad de
autosustentarse, hemos trabajado tantas horas al da, hemos adorado tanto el dinero y
aumentado tanto nuestras deudas de todo tipo, hemos sido tan desiguales y tan
numerosos, hemos maltratado tanto a las mujeres, hemos tenido tantos incendios, hemos
disfrutado y entrado tan poco en contacto con la naturaleza, hemos cambiado tanto el
clima, hemos tenido tantas guerras y tan mortferas, hemos migrado tanto, tan rpido y
por tantas causas, hemos tenido tanta gente en la crcel, hemos causado e ignorado el
hambre de tantas personas, hemos tenido tanta dificultad para acceder al agua
potable642, hemos saqueado tanto a otros pueblos, hemos delegado tanto en los dems y
las consecuencias de nuestro individualismo han sido tan desastrosas.
Si para borrar todo lo anterior tuviramos que renunciar al actual pack neveraordenador-laboratorio-dinero-parlamento, lo haramos? Primum non nocere, lo
primero es no hacer dao.
Ciertamente, es bueno y deseable producir muchos clavos al da; pero solo con que
pudisemos ver que los estamos puliendo con arena de alma humana, servira para que
nos disemos cuenta de que al fin y al cabo no resulta tan provechoso.
John Ruskin.643
Cuando digo nunca como hasta ahora me refiero a la tendencia general. Evidentemente, si miramos
las estadsticas a corto plazo, en muchos casos podramos pensar que estamos mejorando, pero si en
nuestros clculos tenemos en cuenta un nmero mayor de aos (incluyendo siglos y milenios), veremos
que no es as necesariamente. Por ejemplo, que este ao haya sido menos caluroso en nuestra ciudad que
el ao anterior no significa que el calentamiento global se est revirtiendo.
642
1.100 millones de personas carecen hoy de agua potable (). Si esto ocurre con 6.600 millones de
seres humanos, qu ocurrir dentro de unas dcadas, cuando la poblacin sobrepase los 9.000 millones?
() Para hacerse una idea de lo alarmante de la situacin, en el informe de Naciones Unidas sobre el
Desarrollo de los Recursos Hdricos en el Mundo se calcula que en el mejor de los escenarios posibles,
2.000 millones de personas sufrirn escasez de agua en 48 pases a mediados de este siglo, y en el peor,
sern 7.000 millones de personas en 60 pases (Jimnez Lpez, 2008).
643
Tolsti, 1990.
644
http://apuntesdelechuza.wordpress.com/2013/10/18/ana-carrasco-conde-nuestro-tiempo-es-elresultado-de-la-sintesis-perversa-de-la-libertad/
645
Mumford, 1961 (2012).
336
Ante la humanidad del siglo XXI se abren dos caminos que llevan en direcciones harto
diferentes. O bien dar la biosfera terrestre (y la naturaleza humana) por perdida e intentar
emprender la aventura del espacio exterior; o bien hacer frente a la crisis ecolgica,
reconstruir ecolgicamente nuestras sociedades y volcarnos sobre todo al menos
durante unas cuantas generaciones en una aventura interior. Los ecologistas somos
personas que no sentimos la imperiosa necesidad de construir hoteles tursticos en la
Luna; gente que no queremos viajar a Marte. No porque no apreciemos los aspectos
atractivos de la propuesta (confieso que fui un vido lector de ciencia-ficcin durante la
adolescencia), sino por ser bien conscientes de todo lo que necesariamente perderamos en
ese proceso de expansin csmica (suponiendo que finalmente pudiese llevarse a cabo sin
desembocar antes en un colapso civilizatorio).
Jorge Riechmann, 2003.
337
Ward, 1996.
338
Y sin embargo, ni nos basta ni nos bastar con eso. Sentimos que debemos buscar
alternativas concretas, alternativas ms o menos medibles y practicables. Tal vez sea
cierto que la carga de la prueba debe recaer ms sobre los hombros de quienes
defienden la validez del Sistema que sobre quienes lo critican, pero tambin es cierto
que cuando nosotros afirmamos que un mundo mejor es posible, siquiera parcial y
temporalmente, debemos tratar de probarlo con ejemplos prcticos ms all de
elaboradas especulaciones.
En ese sentido, vanse por el momento algunos ejemplos y posibles modelos a
seguir, que no a calcar, en los apartados dedicados a la ciudad y al Estado, con el
objetivo de plantar las bases tericas y prcticas que les sern necesarias tanto a las
personas de nuestra generacin como a las personas de las generaciones venideras. Se
trata de empezar, quiz de descubrir nuevos u olvidados caminos, no de planificar al
detalle el camino a seguir y el lugar a residir, ya que los pioneros, por definicin, no
pueden tener mapas acabados de los lugares que van a visitar647. El primer medio para
el cambio es, obviamente, la propia persona. Como escribe Flix Rodrigo Mora, dos
son los principales factores limitantes hoy de lo que podramos llamar una revolucin
integral: Uno es la ausencia de un proyecto y programa de transformacin integral
que otorgue respuesta a los problemas de nuestro tiempo. El otro es la bajsima calidad
de la persona. Sin superar este ltimo nada primordial puede hacerse648. El segundo
medio es el colectivo. Sin un grupo de amigos y amigas de verdad, todo lo dems
(construir una casa con balas de paja, aprender permacultura, ser autosuficiente) se
vuelve improbable. El mayor factor limitante de una posible revolucin es la relativa
incapacidad que sufrimos hoy para sentir aprecio por nuestros semejantes. Es notorio,
incluso en los crculos ms revolucionarios, lo poco que nos molestamos en querer
agradar a los dems, en ser amables y solcitos. La verdad del intelectual y la bondad
universal a menudo estn reidas, para desgracia nuestra.
647
648
Magnani, 2006.
Rodrigo Mora, 2012.
339
Eplogo
340
Anexo (1)
lugares y de otras formas) en las ricas y grandes ciudades, los ncleos humanos ms
insostenibles y moribundos de todos. Es como si la complejidad, aparte de cumplir su
funcin devastadora, nos invitara a construir algo nuevo a partir de ella, esto es, a
renacer de sus cenizas.
LIBROS DE NO FICCIN
(muchos disponibles en Scribd)
1539. Antonio de GUEVARA, Menosprecio de Corte y Alabanza de Aldea.
1900. Len TOLSTI, La esclavitud de nuestro tiempo.
1958. Aldous HUXLEY, Nueva visita a un mundo feliz.
1961. Lewis MUMFORD, La ciudad en la historia.
1966. Emil CIORAN, La cada en el tiempo.
1968. Paulo FREIRE, Pedagoga del oprimido.
1975. Elliot ARONSON, El animal social.
1975. Fritjof CAPRA, El tao de la fsica.
1983. Konrad LORENZ, Decadencia de lo humano.
1985. Carlos PARS, Crtica de la civilizacin nuclear: tecnologa y violencia.
1991. Rupert SHELDRAKE, El renacimiento de la naturaleza: la nueva imagen de la
ciencia y de Dios.
1994. Jordi PIGEM, La odisea de Occidente.
1994. John ZERZAN, Futuro primitivo y otros ensayos.
1996. Jerry MANDER, En ausencia de lo sagrado: el fracaso de la tecnologa y la
supervivencia de las naciones indias.
1998. Carlos FRESNEDA, La vida simple.
1998. Paul HEINEY, La granja domstica.
2000. Gary FRANCIONE, Introduccin a los derechos animales: tu hijo o el perro?
2002. John GRAY, Perros de paja: reflexiones sobre los humanos y otros animales.
2004. Casilda RODRIGEZ, El asalto al Hades: la rebelin de Edipo.
2005. Agustn LPEZ TOBAJAS, Manifiesto contra el progreso.
2006. Ivn ILLICH, Obras reunidas.
2006. Emmnuel LIZCANO, Metforas que nos piensan: sobre ciencia, democracia y
otras poderosas ficciones.
2007. LOS AMIGOS DE LUDD, Las ilusiones renovables: la cuestin de la energa y la
dominacin social.
2007. Mark LYNAS, Six degrees: our future on a hotter planet.
2008. Fernando JIMNEZ LPEZ, La sexta extincin.
2008. Flix RODRIGO MORA. Naturaleza, ruralidad y civilizacin.
2008. Rob HOPKINS, El manual de la transicin: de la dependencia del petrleo a la
resiliencia local.
2009. Nicolas RIDOUX, Menos es ms: introduccin a la filosofa del decrecimiento.
2010. Ramn FERNNDEZ DURN, Tercera piel: sociedad de la imagen y conquista del
alma.
2010. Jorge RIECHMANN, Entre la cantera y el jardn.
2010. Nafeez AHMED, A users guide to the crisis of civilization: and how to save it.
2011. Josep FONTANA, Por el bien del Imperio: una historia del mundo desde 1945.
2013. Dmitry ORLOV, The five stages of collapse: survivors toolkit.
342
LIBROS DE FICCIN
(casi todos disponibles libremente en Internet)
EDITORIALES
Editorial Brulot
Katz Editores
La oveja roja
New Society Publishers
Pepitas de calabaza
Traficantes de sueos
Virus editorial
343
WEBS
344
PELCULAS Y DOCUMENTALES
345
649
CANCIONES
649
Si bien recomiendo escucharlas en vdeo y subtituladas, no obstante quien desee acceder cmodamente
a la mayora de ellas puede hacerlo a travs de esta direccin:
https://www.dropbox.com/sh/idu5ibeis610811/j9DD8tCbCO?lst
650
Esta cancin de James Brown es claramente machista y patriarcal, pero justamente por eso la he
escogido, para que nos sirva de pedagoga.
346
651
OBRAS DE ARTE
651
347
Anexo (2)
De la Rosa, 2011.
348
momento (si bien es preferible usarlos como ltimo recurso, es cierto que hay veces en
que los psicofrmacos, por ejemplo, nos pueden ayudar a salir de grandes apuros
mentales), lo que ocurre es que nunca me han apetecido (puede que haya visto consumir
tanto a mi alrededor que se me hayan quitado las ganas), y cuando me han podido
apetecer, siempre he tratado de buscar alternativas ms autrquicas e inmateriales.
Si llegado el caso la situacin del pas fuera mucho ms dramtica que ahora,
apoyaras una revolucin popular armada? En qu casos usaras un arma?
349
No, entre otras razones porque no creo que solucionase nada a largo plazo, que es lo
ms importante. Siempre que sea posible, recomiendo la emigracin. Pero si esta no
fuera viable, solamente usara un arma contra otra persona en defensa personal, aunque
reconozco que ante una situacin tan compleja y desconocida como esa no puedo
predecir con exactitud cul sera mi comportamiento. En ocasiones no somos ms que
tteres movidos por los grandes agentes de la Historia. Mientras las lites de este mundo
no se estn quietas y sus verdugos voluntarios656 no se muevan lo suficiente, hasta los
pacifistas terminarn yendo a la guerra, al mando de quin sabe quin y hacia quin
sabe dnde. Acaso no volveramos a luchar junto al enemigo de nuestro enemigo para
evitar a otro Hitler? Seguramente s, pero deberamos? Se calcula que, por un mundo
mejor, solo en la Segunda Guerra Mundial murieron unos cincuenta millones de
personas, y previamente cerca de medio milln en la Guerra Civil Espaola. Solemos
creer que fue un mal menor, que les debemos el mundo que hoy tenemos a todas las
personas que se sacrificaron o que fueron sacrificadas en nombre del Progreso, pero yo
no pagara hoy con la muerte de tantas personas por el mundo actual. Este mundo a la
deriva no vale tanto. Las guerras, incluidas las que se venden como justas, son un timo:
prometen un mundo mejor y siempre dejan uno peor.
656
An por leer: Los verdugos voluntarios de Hitler: los alemanes corrientes y el Holocausto, de Daniel
Goldhagen.
657
http://losmonostambiencuran.blogspot.com.es/2010/12/sobre-el-optimismo-racional-de-matt.html
658
http://vonneumannmachine.wordpress.com/2011/10/22/el-desastre-posmoderno/#comment-3875
350
Illies, 2013.
351
dar una conferencia), lo habitual en m es que me incline ms por los que han llegado
hace poco a este mundo y por los que se han hecho adultos recientemente. No
obstante, lo ms probable es que el lector y la lectora medios sean ms mayores que yo,
pero estar igualmente encantado de tenerlos como lectores y a ser posible tambin
como amigos. Asimismo, el libro va dirigido a toda persona que sea susceptible de ser
mi alter ego, sea cual sea la distancia a la que se encuentre e independientemente de la
edad que tenga.
Qu hay que hacer para escribir un ensayo como este? Qu trucos o consejos
me daras para guiarme o animarme a escribir uno?
En primer lugar, desmitificar el oficio de escritor, que no es lo mismo que
subestimarlo. No voy a decir que todo el mundo puede ponerse a escribir un libro
maana mismo o que todo el mundo puede escribir igual de bien, porque siempre va a
haber condicionantes como el tiempo disponible, la experiencia, la situacin econmica
o las inclinaciones personales de cada cual, pero estoy convencido de que hay por todas
partes muchas personas que creen que eso de escribir es para gente ms inteligente que
ellas y eso no es cierto. Todo es empezar. No te juzgues tan pronto. Adems, cmo se
mide la lucidez? Por los xitos acadmicos? Yo aprobaba los ltimos cursos por los
pelos y en la universidad nunca he pasado de primero. A veces incluso suspenda las
asignaturas de historia y filosofa, que ahora me encantan, por no mencionar los idiomas
y las matemticas! De hecho, no hice la Selectividad en junio con la mayora de mis
compaeros y compaeras porque tuve que ir a septiembre con Filosofa, Ingls y
Valenciano suspendidas (y no fui tambin con Historia porque milagrosamente el
profesor siempre peguntaba en sus exmenes por la dictadura de Miguel Primo de
Rivera, apenas el nico tema del que, no s por qu, saba lo suficiente como para sacar
un caritativo cinco). Adems, el clculo me sigue costando, los idiomas tambin, y no
se me da bien recordar nombres, fechas, versos o frases que he ledo hace apenas cinco
minutos.
Si te gusta imaginar y contar historias, prueba a ponerlas por escrito, da igual la edad
que tengas o de dnde vengas. Enriquecers tu lenguaje, pero sobre todo te enriquecers
t, en el sentido ms noble de la palabra. Escribir te hace ser una persona ms reflexiva
y comprensiva, te hace ver las cosas con serenidad, ya que te ves forzado/a a pensar
muy bien las palabras que vas a utilizar para que los dems puedan entender lo que de
otro modo solo entenderas t. Dime qu conceptos usas o no usas y te dir quin eres.
Sin ellos no seramos nadie, literalmente hablando. Aquello que no se nombra es como
si no existiese. Sabemos por experiencia que las vctimas de maltrato fsico y/o
psicolgico domstico, normalmente nios/as y mujeres, al principio no son capaces de
reconocer que estn siendo maltratadas porque, entre otras cosas, no han incorporado a
su vocabulario una buena definicin de la palabra maltrato. Tienden a creer que no estn
siendo maltratadas porque de ser as lo sabran, pero para conocer el mal primero hay
que saber nombrarlo. Y si te gusta escribir textos de crtica social o textos ms
especializados, entonces lee muchos ensayos y a mucha gente diferente, a ser posible en
su idioma original o al menos prestando atencin a la calidad de la traduccin (sobre
todo si vas a citarles)660, sin preocuparte del tiempo que te lleve, y ves anotndote las
partes de sus libros que te parezcan ms interesantes. Luego jntalas, ordnalas con el
criterio que t elijas y ponles tu pegamento personal. Eso es lo que yo he hecho, con
660
Santoyo, 1996.
352
sensatas que apenas necesitan pararse a leer, mientras que hay otras que no necesitan
pasar mucho tiempo en compaa de los dems. Y sobre todo, no me hagas mucho caso.
Ms an, no hagas mucho caso a nadie. Quiero decir, t tienes la ltima palabra sobre tu
vida, no tu familia, tu pareja o tus amigos y amigas, aunque tampoco te hagas excesivo
caso a ti mismo, no vaya a ser que al final acabemos hablando con tu ego y no contigo.
Mantn vivo tu mundo interior, pero sin descuidar el mundo exterior, que es donde vive
la gente que te quiere y te querr. Cuanto ms te quieras, ms te querrn y ms les
querrs t a ellos. Nadie mejor que t sabe lo que te conviene. Yo ni siquiera te
conozco, as que, qu sabr yo? Si me dirijo a ti es porque tengo ganas de hablar
conmigo mismo, en parte escribir es eso, pero tambin porque es posible que en estos
momentos necesites que te den un pequeo empujn. Leer a los dems es fundamental
para crearte tu propia identidad (no hagas caso de los que presumen de saber ms de la
vida que t por haber vivido ms aos y sin necesidad de leer tantos libros), pero no te
limites a repetir lo que lees, abre tu mente, admtete y aporta al mundo lo que te hace
peculiar. Te lo debes y se lo debes a los dems. Memento mori, recuerda que algn da
morirs, quin sabe si el ao que viene, y aunque tengas descendientes, estos te
olvidarn pasadas unas generaciones aun habiendo llevado una vida memorable, pero
habrs hecho las cosas bien en la medida en que logres dar lo mejor de ti cuando tuviste
la oportunidad. Eso es lo nico que te consolar en los momentos difciles, sobre todo al
final de tu vida, no la gloria prometida que casi siempre est por llegar.
354
ndice temtico
Aborto:
aumento; mal menor;
superpoblacin; trabajo asalariado.
Amistad.
Antropocentrismo:
curiosidad; conocimiento;
excepcionalismo humano.
Arte:
abstracto; arquitectura;
relativismo.
Bosques:
destruccin; reforestacin;
defoliacin; incendios forestales;
privatizacin;
Burocracia:
Estado; capitalismo.
Cambio climtico;
calentamiento global;
desastres naturales; pico del petrleo
negacionismo; democracia
Capitalismo:
tierras comunales; expropiacin;
desamortizacin; sobreexplotacin;
libre mercado; economicismo.
competencia.
Crcel:
endurecimiento de las penas;
suicidio.
Cientificismo:
hechos y valores; fisicalismo;
sociobiologa; Tercera Cultura;
economicismo; medicalismo;
TDAH; empirismo y positivismo;
mtodo cientfico; razn.
tecnocracia.
Ciudad:
democracia; nmero Dunbar;
amish; potlatch;
xodo rural; naturaleza.
Conspiracin:
teoras.
Corrupcin.
Decrecimiento:
crecimiento econmico; poblacional;
decrecimiento; eleccin racional;
egosmo racional; oferta y demanda;
eficiencia; innovacin;
paradoja de Jevons;
pico del petrleo; energas renovables;
socialismo; liberalismo; produccin.
partidos polticos.
Democracia:
directa; representativa.
parlamentarismo;
revoluciones liberales;
Constitucin Espaola;
poder de la mayora.
Depresin:
estrs; individualismo; psicologismo;
comunidad; relaciones sociales;
hipocondra; soledad.
Desigualdad:
econmica; salud;
participacin poltica;
igualitarismo, naturaleza humana.
deuda ecolgica.
Dinero:
deuda; plusvala; violencia;
vida materialista.
Drogas:
consumo; trfico; alcohol.
Educacin:
escuela; universidad; exmenes.
Esclavitud:
libertades bsicas; negativa y positiva.
monopolio radical;
libertad de expresin;
esclavitud; cautiverio;
trabajo asalariado; esclavitud animal;
no violencia; dietas (tipos);
veganismo; antepasados omnvoros;
diettica y nutricin;
hndicaps de la dieta vegana.
Estado:
comunidades anarquistas;
medios y fines;
utopa negativa y positiva; eutopa.
quilistica, mentalidad.
manifestaciones callejeras; odio.
Estructura:
superestructura; capitalismo; jerarqua.
Extincin:
especies; biodiversidad;
intervencin gentica;
gnero Homo;
suelo cultivable; permacultura.
seguridad alimentaria.
Familia:
destruccin; autoritarismo.
Futuro:
pronstico; fracaso civilizacional;
excesos de la humanidad;
355
codicia; conformismo;
macropesimismo; microoptimismo;
leviatn; golem; industria; esperanza;
plaga; determinismo; colapso;
principio de precaucin;
incertidumbre;
Imperialismo:
Subdesarrollo; etnocentrismo;
cada del Imperio romano.
Juventud:
ciudad; delincuencia;
homicidios; depresin;
veneracin de la juventud;
vejez.
Leyes:
legalismo; propiedad; capitalismo.
Mafia.
Medicina:
mejora; esperanza de vida; insomnio;
infertilidad; agentes qumicos;
cncer; nuevas enfermedades;
malnutricin; obesidad;
progreso de la medicina;
epidemias; vacunas;
sacralizacin; libertad vs salud;
reforma mdica; autogestin;
plantas medicinales.
Medios de comunicacin:
sus propietarios; medios en Espaa;
periodismo y clase social;
televisin, radio, Internet;
espectculo, distraccin.
Medios de transporte:
coche;
Migraciones:
cambio climtico.
Muerte:
actitud ante la muerte;
duelo como masturbacin;
muerte repentina;
incineracin vs enterramiento;
hospitalizacin; tanatorio.
Mujer:
patriarcado; violencia de gnero;
sufragio femenino;
incorporacin al mercado laboral;
destruccin de la familia.
Nacionalismo:
territorialidad;
nacionalismo espaol.
Pobreza:
tipos; historia.
Progreso:
historia lineal y cclica;
356
Violencia:
causas de la guerra;
mercados, agresin y guerra;
armas nucleares;
violencia estructural;
ciudad; cambio climtico;
anarquismo.
357
Bibliografa
Abascal, Juan Manuel y Espinosa, Urbano. 1989. La ciudad hispano-romana: privilegio y poder, Colegio
Oficial de Aparejadores y A.T. de La Rioja, Logroo, pgs. 47-48.
Abella, Ignacio. 2007. La memoria del bosque, RBA Libros, Barcelona, pgs. 17 y 24.
Aguilar Mandujano, Ariosto. 2007. El hombre y la naturaleza, Cambio de Michoacn, 1 de diciembre
[en lnea].
2007. La sociedad y la naturaleza, Cambio de Michoacn, 8 de diciembre [en lnea].
Aguil Bonet, Antoni Jess. 2010. Hacia una nueva filosofa de la historia. Una revisin crtica de la
idea de progreso a la luz de la epistemologa del sur, Aposta. Revista de ciencias sociales, n 47,
pg. 6 [PDF en lnea].
Agustn de Hipona. 1948. Obras, tomo IV, Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), Madrid.
Alley, Richard; y otros. 2003. Abrupt climate change, Science, 28 de marzo, volumen 299, n 5615,
pgs. 2006-2009 [PDF en lnea].
Alonso Rocafort, Vctor. 2010. Retrica, democracia y crisis: un estudio de teora poltica, Centro de
Estudios Polticos y Constitucionales, Madrid, pgs. 329-337.
Alzheimers Association, 2012. Alzheimers disease: facts and figures, Alzheimers & Dementia,
Volumen 8 [PDF en lnea].
American Political Science Association (APSA). 2004. American Democracy in an Age of Rising
Inequality, pg. 6.
American Psychological Association (APA). 2009. Psychology and global climate change: addressing a
multifaceted phenomenon and set of challenges [PDF en lnea].
Amnela, Vctor. 2006. Los lmites del crecimiento, 34 aos despus: entrevista, La Vanguardia, 30 de
mayo [en lnea, va Sin Permiso].
Amors, Celia. 1985. Hacia una crtica de la razn patriarcal, Editorial Anthropos, Barcelona, pg. 222.
Anderson, Kevin. 2012. Real clothes for the emperor: facing the challenges of climate change, Cabot
Institute Annual Lecture 2012 [conferencia en lnea].
Andrs, Ramn. 2003. Historia del suicidio en Occidente, Ediciones Pennsula, Barcelona, pg. 319.
Arango, Joaqun. 2004. La poblacin mundial, en Geografa humana. Procesos, riesgos e
incertidumbres en un mundo globalizado (varios autores), Editorial Ariel, Barcelona, pgs. 57 y 89.
Archer, David. 2009. The long thaw: how humans are changing the next 100,000 years of Earths
climate, Princeton University Press, New Jersey, pg. 156.
Arendt, Hannah. 1996. Entre el pasado y el futuro: ocho ejercicios sobre la reflexin poltica, Ediciones
Pennsula, Barcelona, pg. 103.
Ariely, Dan. 2008. Las trampas del deseo, Editorial Ariel, Barcelona.
Aris, Philippe. 1977. El hombre ante la muerte, Santillana Ediciones, Madrid, 1983, pgs. 465-488.
Aronson, Elliot. 1975. El animal social, Alianza Editorial, Madrid, pgs. 32, 50 y 123-124.
358
Arosa Gmez, Constantino. 2011. Economa forestal: modelos del caso espaol, Gesbiblo, La Corua,
pgs. 15, 64 y 146-148.
Asimov, Isaac. 1973. Cien preguntas bsicas sobre la ciencia, Alianza Editorial, Madrid, 1977, pgs.
148-150.
Asociacin Americana de Diettica. 2009. ADA position: Vegetarian Diets [en lnea].
Attenborough, David. 2009. Documental Cunta gente cabe en el planeta?, Canal Odisea.
Aug, Marc y Colleyn, Jean-Paul. 2004. Qu es la antropologa, Paids, Barcelona, 2005, pg. 18.
Avils, Juan y Herrern, ngel. 2008. El nacimiento del terrorismo en Occidente: anarqua, nihilismo y
violencia revolucionaria, Siglo XXI, Madrid [fragmento en lnea].
Aza, Flix de. 1999. La invencin de Can, Alfaguara, Madrid, pgs. 20-25, 164 y 185.
Baillargeon, Normand. 2005. Curso de autodefensa intelectual, Editorial Crtica, Barcelona, 2007, pgs.
257-265.
Bales, Kevin. 2000. La nueva esclavitud en la economa global, Editorial Siglo XXI, Madrid, pgs. 3-14.
Bardi, Ugo. 2013. Climate change: the hot truth, en su blog The frog that jumped out, 19 de agosto [en
lnea].
Barzun, Jacques. 2001. Del amanecer a la decadencia: 500 aos de vida cultural en Occidente (de 1500
a nuestros das), Taurus, Madrid, pg. 1178.
Bayly, Christopher Alan. 2004. El nacimiento del mundo moderno (1780-1914), Editorial Siglo XXI,
Madrid, 2010, pg. 569.
Bayo Poblador, E., et. al. 1976. Cmo orientar el futuro de sus hijos, Ediciones Danae, Barcelona, pg. 5.
Beck, Ulrich. 1992. La sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad, Paids, Barcelona, 1998, pg.
237.
2006. Por qu se equivoca Huntington, El Pas, 21 de diciembre [en lnea].
Beigbeder, Frdric. 2000. 13,99 euros, Editorial Anagrama, Barcelona, 2005, pgs. 17-18 y 79-80.
Beinstein, Jorge. 1999. La larga crisis de la economa global, Ediciones Corregidor, Buenos Aires, pgs.
88-105.
Bekoff, Marc. 2007. La vida emocional de los animales, Fundacin Altarriba, Barcelona, pg. 128.
Belmonte, Jos. 2013. Festina lente: arte del siglo XXI (exposicin temporal en el Museo Arqueolgico
de Murcia), pg. 5 [PDF en lnea].
Bellamy Foster, John; Clark, Brett. 2004. Imperialismo ecolgico: la maldicin del capitalismo,
Socialist Register, pgs. 234-240. Traduccin de Emilia Castorina.
Bello, Alina. Individuos e individualismo en la sociedad post-moderna, Re: revista de pensamiento y
opinin, n 68 [PDF en lnea].
Benbrook, Charles y otros. 2008. New evidence confirms the nutritional superiority of plant-based
organic foods, The Organic Center [PDF en lnea].
Benjamin, Walter. 1940. Tesis sobre la historia y otros fragmentos, Edicin y traduccin de Bolvar
Echeverra [PDF en lnea].
359
Bennett, Sara. 2009. Aligeremos la pesada carga de los deberes, Crianza Natural [en lnea].
Benyus, Janine M. 1997. Biommesis, Tusquets Editores, Barcelona, 2012, pgs. 31-38 y 357-358.
Berger, John. 1958. Un pintor de hoy, Editorial Alfaguara, Madrid, 2002, pgs. 137-138.
1979. Puerca tierra, Alfaguara, Madrid, 2011, pgs. 234-235 [en lnea].
Berger, Peter L. 1963. Introduccin a la sociologa, Editorial Limusa, Mxico, 2006, pgs. 61-72, 95, 116
y 126.
Berkman, Alexander. 1929. El ABC del comunismo libertario [en lnea].
Berlin, Isaiah. 1997. El estudio adecuado de la humanidad: antologa de ensayos, Fondo de Cultura
Econmica y Turner Publicaciones, Madrid, 2009, pgs. 557-566.
Bernecker, Walther. 1978. Colectividades y revolucin social: el anarquismo en la Guerra Civil
Espaola (1936-1939), Editorial Crtica, Barcelona, 1982, pgs. 169-177.
Betterton, Kathleen. 1956. Sea usted escritor: arte de escribir y expresarse literariamente, Ediciones
Generales, Barcelona, pg. 23.
Bilbeny, Norbert. 2008. Consultorio tico: 70 casos de conciencia en la sociedad del cambio, Editorial
UOC, Barcelona, pgs. 49-50, 138 y 214.
Bizkarra, Karmelo. 2011. Revista Soberana alimentaria, biodiversidad y culturas, n 5, pg. 21 [PDF en
lnea].
Blanch, Antoni. 2013. Len Tolstoi, un profeta poltico y evanglico, Centre destudis Cristianisme i
Justcia, cuaderno n 183 [PDF en lnea].
Blanco Castro, Emilio; y otros. 1998. Los bosques ibricos: una interpretacin geobotnica, Editorial
Planeta, Barcelona, pg. 507.
Blau, Peter. 1956. La burocracia en la sociedad moderna, Editorial Paids, Buenos Aires, 1962, pgs.
16-19, 46-47 y 217-223.
Bois, Guy. 2000. La gran depresin medieval: siglos XIV-XV. El precedente de una crisis sistmica,
Editorial Biblioteca Nueva, Madrid, 2009, pgs. 12-13 y 120.
Bonnassie, Pierre. 1983. Vocabulario bsico de la historia medieval, Editorial Crtica, Barcelona, pgs.
53-54.
Bookchin, Murray; Cappelletti, ngel; y otros. 1992. El Anarquismo y los problemas contemporneos,
Ediciones Madre Tierra, Mstoles, pgs. 8 y 101.
Bosch, Aurora. 2005. Historia de Estados Unidos (1776-1945), Editorial Crtica, Barcelona, pg. 1.
Boudon, Raymond. 2009. Qu teora de la evolucin moral deben escoger los cientficos sociales?,
Revista Sociolgica, Universidad Autnoma Metropolitana-Azcapotzalco, Ciudad de Mxico, ao
24, n 71, pg. 163.
Bovi, Arturo. 1972. Bruegel, Ediciones Toray, Barcelona, pgs. 18-24.
Bradford, Jason. 2008. Del documental Blind Spot.
Branson, Ken. 2013. New finding shows climate change can happen in a geological instant, Phys.org, 7
de octubre [en lnea].
360
Bravo, Gonzalo. 1994. Historia del mundo antiguo: una introduccin crtica, Alianza Editorial, Madrid,
pg. 183.
Breitbart, Myrna Margulies (ed.). 1989. Anarquismo y geografa, Editorial oikos-tau, Barcelona, pgs. 915 y 140-143.
Brenifier, Oscar y Arnaiz, Gabriel. 2011. Filosofar como Scrates: introduccin a la prctica filosfica,
Editorial Dilogo, Valencia, pgs. 17-18, 52 y 71.
Bricmont, Jean; Debray, Rgis. 2003. A la sombra de la Ilustracin: debate entre un filsofo y un
cientfico, Ediciones Paids Ibrica, Barcelona, 2004, pgs. 72 y 140.
Brient, Jean-Franois. 2009. Del libro-documental De la servidumbre moderna [en lnea].
Brizendine, Louann. 2007. El cerebro femenino, RBA Libros, Barcelona, pg. 27.
Brockman, John. 1995. La tercera cultura: ms all de la revolucin cientfica, Tusquets Editores,
Barcelona, pg. 181.
Broswimmer, Franz. 2002. Ecocidio, Editorial Laetoli, Pamplona, 2005, pgs. 28-34.
Brown, Lester. 2004. Excediendo el crecimiento de la Tierra, Earth Policy Institute, pg. 63. Traducido
por Gerardo Jimnez Zambrano [PDF en lnea].
Bruckner, Pascal. 2003. Miseria de la prosperidad, Editorial Tusquets, Barcelona, pg. 108.
Bryson, Bill. 2005. Una breve historia de casi todo, RBA, Barcelona, pg. 560.
Bunge, Mario. 2009. Filosofa poltica: solidaridad, cooperacin y Democracia Integral, Editorial
Gedisa, Barcelona, pgs. 33-62, 91-93, 193, 246-247, 344-345, 471-487 y 529.
Burke, Peter. 1987. El Renacimiento, Editorial Crtica, Barcelona, 1999, pg. 12.
Bury, John. 1920. La idea del progreso, Alianza Editorial, Madrid, 1971, pg. 16.
Cadalso, Jos. 1772. Los eruditos a la violeta, Ediciones Aguilar, Madrid, 1967.
Calvo Garca-Tornel, Francisco. 1984. La geografa de los riesgos, GeoCrtica, Ao IX, n 54 [en
lnea].
Capra, Fritjof. 1982. El punto crucial: ciencia, sociedad y cultura naciente, Editorial Troquel, Buenos
Aires, 1992, pg. 10 [PDF en lnea].
1998. La trama de la vida, Anagrama, Barcelona, pgs. 31-32.
Canetti, Elias. 1960. Masa y poder, Alianza Editorial, Madrid, 1983, pg. 187.
1992. El suplicio de las moscas, Anaya & Mario Muchnik, Madrid, 1994, pgs. 93, 108 y 134.
2000. Apuntes: 1973-1984, Galaxia Gutenberg y Crculo de Lectores, Barcelona, pgs. 10, 74, 110 y
113.
Cano Carmona, Eusebio; Cano Ortiz, Ana; Martnez Lombardo, M Carmen. 2009. Repercusiones del
cambio climtico en los hbitat naturales y en la agricultura, Instituto de Estudios Giennenses, Jan,
n 198, pg. 546 [PDF en lnea].
Canogar, Roberto. 2006. Se acaba el petrleo? [PDF en lnea].
Caavate, Javier Ortega. 2007. La soledad de Mae: una investigacin antropolgica sobre la violencia
domstica, Editorial Fundamentos, Madrid, pgs. 9-10 y 140.
361
Carbonell, Eliseu. 2007. Tiempo y suicidio: contribucin antropolgica a una discusin transdisciplinar,
Gazeta de Antropologa, n 23, pgs. 5-6 [PDF en lnea].
Carr, Nicholas. 2010. Superficiales. Qu est haciendo Internet con nuestras mentes?, Santillana
Ediciones, Madrid, 2011, pgs. 253-267.
Carson, Rachel. 1962. Primavera silenciosa, Editorial Crtica, Barcelona, 2010, pgs. 7-15.
Castoriadis, Cornelius. 2002. La insignificancia y la imaginacin. Dilogos, Editorial Trotta, Madrid,
pg. 79.
Castrillo, Alonso de. 1520. Tractado de Repblica, Burgos, en Instituto de Estudios Polticos, Madrid,
1958, pgs. 28, 43-45 y 207-210 [PDF en lnea].
Castro, Josu de. 1961. Geografa del hambre, Ediciones Cid, pgs. 40, 50 y 368.
Cela Conde, Camilo Jos y Ayala, Francisco. 2001. Senderos de la evolucin humana, Alianza Editorial,
Madrid, pg. 364.
Chefurka, Paul. 2007. Population: the elephant in the room, Approaching the Limits to Growth [en
lnea].
2012. Dos textos de Paul Chefurka, en mi blog Los monos tambin curan [PDF en lnea].
Chesterton, G. K. Los lmites de la cordura: el distributismo y la cuestin social, El Buey Mudo, Madrid,
2010, pgs. 19-20, 25, 45-46, 55-56, 60-64, 80, 123-137, 163-164, 175-176.
Chia, Geoffrey. 2012. Collapse: What is it? Can we avoid it? When it does occur, how can we best
respond to it?, en Nature Bats Last, 11 de febrero de 2014 [PDF en lnea].
Chomsky, Noam. 1972. Conocimiento y libertad, Editorial Ariel, Barcelona, pgs. 109-121 [PDF en
lnea].
Cid, Jos. 2008. El incremento de la poblacin reclusa en Espaa entre 1996-2006: diagnstico y
remedios, Revista Espaola de Investigacin Criminolgica, artculo 2, n 6 [PDF en lnea].
Cioran, Emil Michel. 1980. Adis a la filosofa y otros textos, Alianza Editorial, Madrid, pgs. 15-16.
Cipolla, Carlo Maria. 1962. Historia econmica de la poblacin mundial, Editorial Crtica, Barcelona,
1978, pgs. 143-151.
Clarke, Arthur Charles. 1962. Los secretos del futuro, Ediciones Toray, Barcelona, 1964 [PDF en lnea].
Coetzee, John Maxwell. 2004. Elizabeth Costello, Random House Mondadori, Barcelona, pgs. 136 y 87.
Cohen, Mark Nathan. 1989. Health and the Rise of Civilization, Yale University Press, New Haven
(Connecticut), pgs. 136-140 [en lnea].
Cohn, Norman. 1957. En pos del Milenio: revolucionarios milenaristas y anarquistas msticos de la Edad
Media, Alianza Editorial, Madrid, 1981, pgs. 21-22, 53-67, 191-201 y 287.
Colom, Slvia. 2014. Avelina Lsper: El arte contemporneo es un fraude, entrevista en
LaVanguardia.com, 7 de febrero [en lnea].
Collingwood, R. G. 1946. Idea de la historia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1952, pg. 314.
Commoner, Barry. 1971. El crculo que se cierra, Plaza & Janes, Barcelona, 1973, pg. 244.
Comte-Sponville, Andr. 2006. El alma del atesmo, Paids, Barcelona, pg. 20.
362
Cook, John. 2010. Gua cientfica ante el escepticismo sobre el calentamiento global, Skeptical Science
[PDF en lnea].
Cooper, David. 1971. La muerte de la familia, Ariel, Barcelona, 1976, pgs. 6-32.
Corradini, Luisa. 2006. El capitalismo no es moral o inmoral; es, simplemente, amoral, La Nacin [en
lnea].
Corraliza, Jos Antonio; Collado, Silvia. 2011. La naturaleza cercana como moderadora del estrs
infantil, Psicothema, volumen 23, n 2, pg. 221 [PDF en lnea].
Corry, Stephen. 2013. El peligroso mensaje de Diamond, El Huffington Post, 15 de septiembre [en
lnea].
Costa, Joaqun. 1912. El arbolado y la patria, Madrid [en lnea].
Costa Morata, Pedro. 1985. Hacia la destruccin ecolgica de Espaa, Ediciones Grijalbo, Barcelona,
pg. 114.
Crespo, Ricardo. 2004. Desde la economa como religin hasta la religin como economa, Revista
Empresa y Humanismo, volumen 2, n 2/00, pgs. 373-376 [PDF en lnea].
Cunot, Claude y otros. 1970. Evolucin, marxismo y cristianismo: estudio sobre las sntesis de Teilhard
de Chardin, Plaza & Jans Editores, Barcelona, pg. 105.
Cuevas Cervera, Francisco. 2006. Una revisin de las ideas en torno al suicidio en el trnsito de la
Ilustracin al Romanticismo, Cuadernos de Ilustracin y Romanticismo, n 14, pgs. 17-21 [PDF en
lnea].
Dahl, Robert. 1999. La democracia: una gua para los ciudadanos, Taurus, Madrid, pgs. 179-206.
Darwin, Charles. 1871. El origen del hombre: la seleccin natural y la sexual, Formacin Alcal, Alcal
la Real, 2009, pgs. 118-119.
Dawkins, Richard. 1976. El gen egosta: las bases biolgicas de nuestra conducta, Salvat Editores,
Barcelona, 2002, pgs. 261-262.
De la Rosa, Mercedes. 2011. Vivir sin mvil, La Vanguardia, 16 de diciembre [en lnea].
De Lora, Pablo. 2003. Justicia para los animales. La tica ms all de la humanidad, Alianza Editorial,
Madrid, pg. 92.
Dennett, Daniel. 2007. Romper el hechizo. La religin como fenmeno natural, Katz Editores, Madrid,
pg. 73.
De Waal, Frans. 2006. Primates y filsofos, Ediciones Paids, Barcelona, 2007, pgs. 194-205.
Diamond, Jared. 1997. Armas, grmenes y acero, Random House Mondadori, Barcelona, 2006, pgs.
330-331 y 121-122.
Daz lvarez, Jess. 2005. El hroe realista como modelo moral: algunas consideraciones sobre la tica
de Ortega y Gasset, Circunstancia, Ao III, nmero 6 [en lnea].
Dostoievski, Fidor. 1866. Crimen y castigo, Ediciones Ctedra, Madrid, 1996, pg. 236.
Duque, Flix. 2010. Residuos de lo sagrado. Tiempo y escatologa: Heidegger/Levinas, Hlderlin/Celan,
Abada Editores, Madrid, pgs. 6 y 144.
Durkheim, mile. 1893. La divisin del trabajo social, Akal, Madrid, 1982, pgs. 286-290.
363
Eagleton, Terry. 2010. Sobre el mal, Ediciones Pennsula, Barcelona, pg. 38.
Echeverra, Javier. 1995. El pluralismo axiolgico de la ciencia, Isegora, n 12, pgs. 45-48 y 76-77
[PDF en lnea].
1999. Los seores del aire: Telpolis y el Tercer Entorno, Ediciones Destino, Barcelona, pgs. 173174.
Echeverra, Javier; Menndez, Armando. 2013. Innovacin: cuestiones morales y polticas, Isegora, n
48, enero-junio, pg. 9.
Eco, Umberto. 2006. A paso de cangrejo, Random House Mondadori, Barcelona, 2007, pg. 126.
Eede, Joanna. Los suicidios guaranes: el impacto en la psique del divorcio entre la humanidad y la
naturaleza, Survival International [en lnea].
Ehrlich, Paul; Ehrlich, Anne. 1994. La explosin demogrfica: el principal problema ecolgico, Salvat
Editores, Barcelona, pg. 6.
Einstein, Albert. 1949. Por qu socialismo?, Monthly Review, Nueva York [en lnea].
1954. Mis ideas y opiniones, Antoni Bosch Editor, Barcelona, 2011, pgs. 21-26.
Eisenstein, Charles. 2012. Sacred economics with Charles Eisenstein: a short film, por Ian MacKenzie
[en lnea].
Epicuro. 341-270 a.C. Obras completas, Edicin y traduccin de Jos Vara, Ediciones Ctedra, Madrid,
1995, pgs. 94-117.
Escohotado, Antonio. 1991. Legalizar las drogas? (Varios Autores), Editorial Popular, Madrid, pgs.
28-30.
1999. Caos y Orden, Editorial Espasa Calpe, Madrid, pgs. 286 y 299.
Espinosa Proa, Sergio. 2000. El humanismo en el fin de la modernidad, A Parte Rei. Revista de
Filosofa, n 10, pg. 1 [PDF en lnea].
Esteva-Fabregat, Claudio. 1973. Antropologa industrial, Anthropos Editorial del Hombre, Barcelona,
1984, pgs. 15-17, 153 y 236.
Etxeberria, Xabier. 1997. tica de la diferencia. En el marco de la antropologa cultural, Universidad de
Deusto, Bilbao, pgs. 253-287 y 277.
Ferguson, R. Brian. 2008. Ten points on war, Social Analysis, volumen 52, pg. 35 [PDF en lnea].
Fernndez Bocos, Manuel. 2012. El misterio de la Creacin: la bsqueda de nuestros orgenes a lo largo
de la historia, pgs. 104-105.
Fernndez Campo, Sabino. 2003. Los discursos del poder: palabras que cambiaron el curso de la
historia, Belacqva, Barcelona, pgs. 16, 40, 90, 246-251, 264, 312, 322, 331, 344-346, 352, 442, 543,
551 y 596-597.
Fernndez Durn, Ramn. 2008. El crepsculo de la era trgica del petrleo. Pico del oro negro y
colapso financiero (y ecolgico) mundial, Virus editorial, Barcelona, pgs. 70-71 [PDF en lnea].
2010. Tercera piel: sociedad de la imagen y conquista del alma, Virus Editorial, Barcelona, pgs. 3738 y 63 [PDF en lnea].
2011. Carta de despedida de Ramn, Rebelin [en lnea].
364
2011. La Quiebra del Capitalismo Global: 2000-2030. Crisis multidimensional, caos sistmico,
ruina ecolgica y guerras por los recursos. Preparndonos para el comienzo del colapso de la
Civilizacin Industrial, Virus Editorial, Barcelona, pgs. 37-39 [PDF en lnea].
Fernndez Gmez, Francisco de Paula. 2011. Oleadas terroristas: una crtica a la teora de las oleadas
terroristas a partir del anlisis comparativo entre el terror anarquista y el fascista, Aldarull
Edicions, Barcelona, pgs. 22, 38 y 42.
Fernndez Martnez, Vctor M. 2006. Una arqueologa crtica: ciencia, tica y poltica en la construccin
del pasado, Editorial Crtica, Barcelona, pgs. 211-212.
Fernndez Miranda, Rodrigo; Gonzlez Reyes, Mara; Jimnez Gmez, Isidro; Ramiro Prez, Pedro.
2009. Contrapublicidad. ConsumeHastaMorir, Editorial Libros en Accin, Madrid.
Fernndez Vega, Jos. 2003. Contra el goce, entrevista a Slavoj iek, Clarn.com, 29 de noviembre
[en lnea].
Ferrater Mora, Jos. 1962. El ser y la muerte, Aguilar, Madrid, pg. 20.
1982. Cuatro visiones de la historia universal: San Agustn, Vico, Voltaire, Hegel, Alianza Editorial,
Madrid, pgs. 22 y 85.
1994. Diccionario de filosofa, Editorial Ariel, Barcelona, pgs. 3550-3551.
Feynman, Richard. 1963. Seis piezas fciles: la fsica explicada por un genio, Editorial Crtica,
Barcelona, 1998, pg. 32.
Finkel, David. 2013. Gracias por sus servicios: el retorno de los soldados, Editorial Planeta, Barcelona,
2014, pg. 19.
Finley, Moses. 1975. Uso y abuso de la historia, Editorial Crtica, Barcelona, 1977, pgs. 273-274 y 290291.
Fischer, Douglas. 2011. Evidence builds that scientists underplay climate impacts, The Daily Climate,
18 de octubre [en lnea].
Fischler, Claude. 2010. Gastro-noma y gastro-anoma. Sabidura del cuerpo y crisis biocultural de la
alimentacin moderna, Gazeta de Antropologa, n 26 /1, artculo 09. Publicado originariamente en
Communications, nm. 31, 1979 (monogrfico sobre La comida. Para una antropologa biocultural
de la alimentacin: 189-210).
Flores Lpez, Carlos. 1973. Arquitectura popular espaola, Aguilar Ediciones, Madrid, pgs. 3-34.
Fontana, Josep. 2011. Por el bien del Imperio: una historia del mundo desde 1945, Ediciones de Pasado y
Presente, Barcelona, pgs. 11-16 y 951-971.
Fossier, Robert. 2007. Gente de la Edad Media, Santillana Ediciones, Madrid, pgs. 12-13, 100-102 y
127-128.
Fotopoulos, Takis. 1997. Hacia una democracia inclusiva: la crisis de la economa de crecimiento y la
necesidad de un nuevo proyecto liberador, Editorial Nordan-Comunidad, Montevideo [PDF en
lnea].
Fourel, Christophe. 2009. Andr Gorz: escritos inditos, Paids, Barcelona, 2010, pg. 11.
Fox, Nicols. The Ecologist, 35/3 (abril 2005), pgs. 23-24. Traducido por Ciudades para un Futuro ms
Sostenible, Boletn CF+S 37, Septiembre 2008, Instituto Juan de Herrera.
365
Francione, Gary. 2007. Feminismo posmoderno y bienestar animal: un par perfecto, en nima [en
lnea].
Freire, Paulo. 1968. Pedagoga del oprimido, prlogo de Ernani Mara Fiori [PDF en lnea].
Fresneda, Carlos. 1998. La vida simple, Editorial Planeta, Madrid, pgs. 41-43, 98-99 y 198-199.
Fried, Albert. 1970. Socialism in America, Doubleday & Company, Garden City, pgs. 31-53.
Fromm, Erich. 1956. El arte de amar: una investigacin sobre la naturaleza del amor, Paids, Barcelona,
1959, pgs. 103-106 y 118.
Fundacin Mapfre. 2013. La respuesta de la sociedad espaola ante el cambio climtico. 2013, pgs. 64
y 157 [PDF en lnea].
Gadner, Gary y Assadourian, Erik. 2004. Reconsiderando la vida buena, La situacin del mundo 2004,
informe del Worldwatch Institute, FUHEM/Icaria, pg. 304.
Gadotti, Moacir. 2002. Pedagoga de la Tierra, Siglo XXI, Mxico.
Gallo, Max. 1989. Manifiesto para un oscuro fin de siglo, Siglo XXI, Madrid, 1991, pgs. 11-13 y 36-38.
Gandhi, Mahatma. 1981. Todos los hombres son hermanos, Sociedad de Educacin Atenas, Madrid, pg.
135.
Garaventa, Carlos Adrin. 2010. Anarquismo, contra el Derecho?, Dilogos de Derecho y Poltica, n
3, pg. 3.
Garca Calvo, Agustn. 1973. Lalia: ensayos de estudio lingstico de la Sociedad, Siglo XXI de Espaa
Editores, Madrid, pgs. 169-172.
Garca Can, Pablo. 2006. Concejos y seores: historia de una lucha en la montaa occidental leonesa
a fines de la Edad Media, Universidad de Len, pgs. 59-65.
Garca Casals, Xavier. 2013. El cambio climtico y la era de la estupidez, en el Blog de Xavier Garca
Casals, 19 de noviembre [en lnea].
2013. Cambio climtico y sequa, en el Blog de Xavier Garca Casals, 18 de diciembre [en lnea].
Garca Olivo, Pedro. 2005. El enigma de la docilidad: sobre la implicacin de la Escuela en el exterminio
global de la disensin y de la diferencia, Virus editorial, Barcelona, pgs. 63, 91-93 y 11.
Gardner, Martin. 2001. Tenan ombligo Adn y Eva?, Editorial Debate, Madrid, pg. 329.
Gardner, Victoria. 1991. Albert Einstein: the scientist, the philosopher, the moralist, the man, A
Different Drummer, journal of the Oregon Association for the Talented and Gifted [en lnea].
Gascn Mercado, Alejandro. 2005. Denostar y calumniar a Stalin, empresa del imperialismo, Revista
Unidad Comunista, va Rebelin.org [en lnea].
Gast, Cristbal; Navarro, Vctor; Cataln, Rosa. 2009. Depresin: tristeza, angustia, melancola y
suicido, Morales i Torres Editores, Barcelona, pg. 112.
Gelbspan, Ross. 2004. Crmenes contra el planeta: cmo algunos gobiernos y emporios econmicos han
tratado de ocultar el cambio climtico, Barrabes Editorial, Benasque, 2007, pg. 92.
Gelderloos, Peter. 2007. Cmo la no violencia protege al Estado, Edicions Anomia, Barcelona, 2010.
Genovese, Eugene. 1969. Esclavitud y capitalismo, Ediciones Ariel, Barcelona, 1971, pg. 35.
366
George, Susan. 2012. El Informe Lugano II: esta vez, vamos a liquidar la democracia, Ediciones Deusto,
Barcelona, 2013, pgs. 60-61.
Georgescu-Roegen, Nicholas. 1971. La Ley de la Entropa y el proceso econmico, Fundacin Argentaria
Visor Distribuciones, Madrid, 1996 [PDF en lnea].
Giddens, Anthony. 1982. Sociologa, Alianza Editorial, Madrid, 1991, pg. 143.
Gil Calvo, Enrique. 2001. Epidemiologa del alarmismo, El Pas, 4 de marzo [en lnea].
Gimbutas, Marija. 1974. Diosas y dioses de la Vieja Europa: 6500-3500 a.C., Ediciones Istmo, Madrid,
1991, pgs. 43 y 273-276.
Gisbert Aguilar, Pepa. 2007. Decrecimiento: camino hacia la sostenibilidad, pg. 23 [PDF en lnea].
Gladwell, Malcolm. 2007. La clave del xito: The tipping point, Taurus, Madrid, pgs. 197-200.
Glaeser, Edward. 2011. El triunfo de las ciudades: cmo nuestra mejor creacin nos hace ms ricos, ms
inteligentes, ms ecolgicos, ms sanos y ms felices, Editorial Taurus, Madrid.
Goldman, Emma. 1910. Anarquismo: lo que significa realmente [en lnea]. Publicado por primera vez
en Anarchism and Other Essays.
Goleman, Daniel. 1995. Inteligencia emocional, Editorial Kairs, Barcelona, 1996, pgs. 27-30 y 354357.
Gom, Javier. 2009. Javier Gom: la educacin del hroe, por Javier Fresn, Clarn: revista de nueva
literatura [en lnea].
Gmez, Teo; Romanillos, Pere. 2012. El cambio climtico: pasado, presente y futuro de un mundo nuevo,
Editorial Ocano, Barcelona, pgs. 26, 35, 67 y 169 y 171.
Gmez, Carlos; Muguerza, Javier (eds.). 2007. La aventura de la moralidad (paradigmas, fronteras y
problemas de la tica), Alianza Editorial, Madrid, pgs. 19-20 y 515-519.
Gmez Mendoza, Josefina. 2013. Los montes de utilidad privada, en su pgina web Josefina Gmez
Mendoza, 26 de febrero [en lnea].
Gonzlez Blanco, Zeltia. 2011. La caza de mamuts era 17 veces ms rentable que la agricultura
tradicional, Low-tech Magazine, 22 de abril [en lnea].
Gonzlez Brnez, Ral. 2008. Corn (Edicin comentada), Centro de traducciones del Sagrado Corn.
Gonzlez Corts, Mara Teresa. 2000. Eleusis, los secretos de Occidente: historia agraria y blica de la
sexualidad, Ediciones Clsicas, Madrid, pgs. 59-63, 184 y 325-336.
2007. El principio de resistencia a la opresin, o el derecho de insubordinacin civil, El
Catoblepas: revista crtica del presente, n 67, pg. 13 [en lnea].
2009. El anti Rousseau, El Catoblepas: revista crtica del presente, n 89, pg. 11 [en lnea].
Gonzlez Rodrguez, Carlos. 2013. Creciendo juntos: de la infancia a la adolescencia con cario y
respeto, Ediciones Planeta, Madrid, pgs. 22-35, 44, 117, 131-133, 148-169, 193-197 y 208-209.
Gonzlez Snchez, Ignacio. 2009. Abolicionismo, crceles e inseguridad ciudadana: crtica, alternativas
y tendencias, Revista de Derecho Penal y Criminologa, 3 poca, n 1, pgs. 294-296 [PDF en
lnea].
2011. Ciudad, pobreza, crcel: unos orgenes compartidos, Revista Barcelona Metrpolis,
Cuaderno Central, n 73 [en lnea].
367
2012. La crcel en Espaa: mediciones y condiciones del encarcelamiento en el siglo XXI, Revista
de Derecho Penal y Criminologa, n 8 [PDF en lnea].
Gonzlez Varela, Nicols. 2013. Spinoza, Marx, Nietzsche: entrevistas con Nicols Gonzlez Varela,
Edicin de Salvador Lpez Arnal, pgs. 37-38 [PDF en lnea].
Goodman, Paul. 1962. Ensayos utpicos y propuestas prcticas, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1973,
pgs. 41-49.
1964. La des-educacin obligatoria, Editorial Fontanella, Barcelona, 1973, pgs. 17, 126, 146-147.
Gracin, Baltasar. 1651. El Criticn, Ediciones Ctedra, Madrid, 1984, pgs. 66, 74-75, 84-85.
Graeber, David. 2007. Lost people: magic and the legacy of slavery in Madagascar, Indiana University
Press, Bloomington [PDF en lnea].
2011. Fragmentos de antropologa anarquista, Virus editorial, Barcelona, pg. 107 [PDF en lnea].
2012. En deuda: una historia alternativa de la economa, Editorial Ariel, Barcelona, pgs. 12-30.
Gray, John. 2002. Perros de paja: reflexiones sobre los humanos y otros animales, Paids, Barcelona,
2008, pgs. 37, 57, 74 y 156-157.
2006. Contra el progreso y otras ilusiones, Paids, Barcelona, pg. 12.
Greenpeace Espaa. 2011. La conflictividad de las plantaciones de eucaliptos en Espaa (y Portugal),
pg. 11 [PDF en lnea].
Greenpeace International. 2013. Point of no return: the massive climate threats we must avoid,
msterdam [PDF en lnea].
Greer, John Michael. 2014. Seven Sustainable Technologies, en su blog The Archdruid Report, 15 de
enero [en lnea tambin en espaol: Siete tecnologas sostenibles].
2014. American delusionalism, or why history matters, The Archdruid Report, 19 de marzo [en
lnea].
Gurin, Daniel. 1974. La lucha de clases en el apogeo de la Revolucin Francesa (1793-1795), Alianza
Editorial, Madrid, pgs. 11-26.
Guevara, Antonio de. 1539. Menosprecio de Corte y Alabanza de Aldea / Arte de Marear, Ediciones
Ctedra, Madrid, 1987, pgs. 77, 102 y 141-143.
Guillas, Serge; y otros. 2010. Statistical analysis of the El Nio-Southern Oscillation and sea-floor
seismicity in the eastern tropical Pacific, Philosophical Transactions of the Royal Society A:
Mathematical, Physical & Engineering Sciences, 19 de abril, volumen 368, n 1919 [PDF en lnea].
Guisn, Esperanza. 1992. La tica mira a la izquierda, Tecnos, Madrid, pgs. 36-37.
1993. tica sin religin, Alianza Editorial, Madrid, pg. 16.
Gyatso, Tenzin (Dali Lama). 2011. Disponible en:
http://losmonostambiencuran.blogspot.com.es/2011/02/esto-es-un-lider-espiritual-y-lo-demas.html
Hackett, David. 1977. Growing old: an exchange, The New York Review of Books, 15 de septiembre [en
lnea].
Hagen, Rose-Marie; Hagen, Rainer. 2000. Pieter Bruegel el Viejo, hacia 1525-1569: labriegos, demonios
y locos, Taschen, Colonia, pgs. 34-37.
368
Hansen, James y otros. 2013. Assessing Dangerous Climate Change: required reduction of carbon
emissions to protect young people, future generations and nature, PLoS ONE, volumen 8, Issue 12
[PDF en lnea].
Hanski, Ilkka y otros. 2012. Environmental biodiversity, human microbiota and allergy are interrelated,
Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America (PNAS) [PDF en
lnea].
Hanson, Jay. 2012. Del capitalismo a la democracia: de la complejidad a la simplicidad, en mi blog Los
monos tambin curan [PDF en lnea].
Hanson, Victor Davis. 2001. Matanza y cultura: batallas decisivas en el auge de la civilizacin
occidental, Turner Publicaciones, Madrid, 2004, pgs. 21-37 y 496.
Harford, Tim. 2008. La lgica oculta de la vida: cmo la economa explica todas nuestras decisiones,
Ediciones Temas de Hoy, Madrid, pgs. 283 y 301-305.
Harris, Marvin. 1968. El desarrollo de la teora antropolgica, Siglo XXI de Espaa Editores, Madrid,
1979, pgs. 39-40.
1980. Vacas, cerdos, guerras y brujas, Alianza Editorial, Madrid, pgs. 233-234.
Harris, Olivia; Young, Kate. 1979. Antropologa y feminismo, Editorial Anagrama, Barcelona, pgs. 41 y
43 [PDF en lnea].
Harris, Sam. 2007. El fin de la fe, Paradigma, Madrid, pgs. 32, 122 y 221-222.
Hayek, Friedrich. 1944. Camino de servidumbre, Alianza Editorial, Madrid, 1978, pgs. 247-257.
1945. Individualismo: el verdadero y el falso, Unin Editorial, Madrid, 2009, pg. 67.
Hawking, Stephen. 1988. Historia del tiempo: del big bang a los agujeros negros, Alianza Editorial,
Madrid, 1990, pg. 220.
2001. El universo en una cscara de nuez, Editorial Crtica-Planeta, Barcelona, pg. 163.
Headrick, Daniel R. 1989. Los instrumentos del Imperio: tecnologa e imperialismo europeo en el siglo
XIX, Alianza Editorial, Madrid, pg. 10.
Heath, Joseph; Potter, Andrew. 2005. Rebelarse vende: el negocio de la contracultura, Santillana
Ediciones, Madrid, pg. 363.
Helmore, Edward. 2002. Cuidemos la naturaleza: sin hormigas el hombre morir, Crnica El Mundo, n
341, 28 de abril [en lnea].
Helvtius, Claude-Adrien. 1758. Del espritu, Editora Nacional, Madrid, 1984, pg. 85.
Herman, Arthur. 1998. La idea de decadencia en la historia occidental, Editorial Andrs Bello Espaola,
Barcelona, pgs. 17-19 y 449.
Herman, Edward; Peterson, David. 2012. Reality denial: Steven Pinkers apologetics for western-imperial
violence, ColdType, pg. 11 [PDF en lnea].
Hickman, Leo. 2010. James Lovelock: humans are too stupid to prevent climate change, The Guardian,
29 de marzo [en lnea].
Hitchens, Christopher. 2001. Cartas a un joven disidente, Anagrama, Barcelona, 2003, pg. 166.
369
Hobbes, Thomas. 1651. Leviatn, o la materia, forma y poder de un Estado eclesistico y civil, Alianza
Editorial, Madrid, 1989, pgs. 115-116 y 156.
Hobsbawm, Eric. 1997. La era de la revolucin (1789-1848), Editorial Crtica, Barcelona, pg. 67.
Hlderlin, Friedrich. 1797. Hiperin o el eremita en Grecia, Ediciones Hiperin, Madrid, 1976, pg. 25.
Holmgren, David. 2013. Crash on demand: welcome to the brown tech future, Simplicity Institute, pgs.
8, 18 y 22 [PDF en lnea].
Holloway, John. 2002. Cambiar el mundo sin tomar el poder: el significado de la revolucin hoy, Vadell
Hermanos Editores.
Hopkins, Rob. 2008. El manual de la transicin: de la dependencia del petrleo a la resiliencia local,
traducido por la Red de la Transicin de la Comarca Andina [PDF en lnea].
Horta, Oscar. 2011. La cuestin del mal natural: bases evolutivas de la prevalencia del desvalor,
Revista gora, papeles de Filosofa, volumen 30, n 2, pg. 57 [PDF en lnea].
Huxley, Aldous. 1937. El fin y los medios: una encuesta acerca de la naturaleza de los ideales y de los
mtodos empleados para su realizacin, Editorial Hermes, Mxico, 1960, pgs. 14, 43, 61, 90, 151 y
304.
1956. Las puertas de la percepcin; Cielo e infierno, Edhasa, Barcelona, 1997, pgs. 108-111.
1958. Nueva visita a un mundo feliz, Edhasa, Barcelona, 1989, pgs. 7, 27-30, 48, 70-71 y 139-140.
1959. Conferencia pronunciada por Aldous Huxley el 16 de febrero de ese mismo ao en la
Universidad de California, Santa Brbara. Publicada originalmente en "The Human Situation:
lectures at Santa Barbara, 1959" (Harper & Row, 1977). Para su transcripcin se ha utilizado la
siguiente edicin: "La Situacin Humana" (Edhasa, 1980).
1962. La isla, Edhasa, Barcelona, 1986, pgs. 71, 174-181, 188-189 y 263.
Illich, Ivn. 1983. La reivindicacin de la casa, El Pas [en lnea].
2006. Obras reunidas I, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, pgs. 47, 140-141, 372, 456, 542-544
y 564-565.
Illies, Florian. 2013. 1913: un ao hace cien aos, Ediciones Salamandra, Barcelona, pgs. 29, 85, 155156 y 264.
Innerarity, Daniel. 1985. Dialctica de la liberacin: la utopa social de Herbert Marcuse, Anuario
Filosfico, volumen 18, n 2, pg. 110.
2004. La sociedad invisible, Editorial Espasa Calpe, Madrid, pgs. 16, 22- 29, 195-197 y 205.
International Strategy for Disaster Reduction (UNISDR). 2012. Disasters in numbers [PDF en lnea].
IPCC (Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climtico). 2002. Cambio climtico y
Biodiversidad, Documento tcnico V [PDF en lnea].
2007. Cambio climtico 2007: Informe de sntesis, Ginebra [PDF en lnea].
2013. Climate Change 2013: The Physical Science Basis, captulo 12 [PDF en lnea].
2013. Afirmaciones principales del Resumen para responsables de polticas, 27 de septiembre [PDF
en lnea].
370
James, C.L.R. 1938. Los jacobinos negros: Toussaint LOuverture y la Revolucin de Hait, introduccin
de James Walvin, Turner Publicaciones y Fondo de Cultura Econmica, 2001, pg. 9.
Jefferson, Thomas. 1816. Letter to John Taylor, Monticello, 28 de mayo [en lnea].
Jimnez Lpez del Oso, Fernando. 2008. La sexta extincin, Editorial Planeta, Barcelona, pgs. 16-24,
38-69, 75-90, 142-146 y 212.
Johnson, Allen; Earle, Timothy. 2003. La evolucin de las sociedades humanas, Editorial Ariel,
Barcelona, pgs. 23-24 y 15-16.
Jungk, Robert. 1953. El futuro ha comenzado. Anverso y reverso del podero de Norteamrica, Editora
Nacional, pg. 167. Citado en el libro Las ilusiones renovables de Los Amigos de Ludd.
Junta de Andaluca y Sociedad Espaola de Agricultura Ecolgica (SEAE). 2008. Alimentos ecolgicos,
calidad y salud.
Kant, Immanuel. 1784. Ideas para una historia universal en clave cosmopolita y otros escritos sobre
filosofa de la historia, Editorial Tecnos, Madrid, 1987, pg. 5.
1797. Replanteamiento de la cuestin sobre si el gnero humano se halla en continuo progreso
hacia lo mejor.
Kauffman, Stuart. 2003. Investigaciones: complejidad, autoorganizacin y nuevas leyes para una nueva
biologa general, Tusquets Editores, Barcelona.
Kautsky, Karl. 1908. Orgenes y fundamentos del cristianismo, Editorial Latina, pgs. 17-37, 293, 302303 y 307-308.
Kierkegaard, Sren. 1843. Temor y Temblor, Alianza Editorial, Madrid, 2001, pgs. 192-194.
Knabb, Ken. 1997. The joy of revolution, pgs. 13- 20 y 80-81 [PDF en lnea]. Tambin est en espaol
(El placer de la revolucin).
Kolbert, Elizabeth. 2006. La catstrofe que viene: apuntes desde el frente del cambio climtico, Editorial
Planeta, Barcelona, 2008, pgs. 105, 115-116, 134-137, 142-143, 161 y 196-197.
Kottak, Conrad Phillip. 2011. Antropologa cultural, decimocuarta edicin, McGraw-Hill, pgs. 183-198
y 245-261.
Krishnamurti, Jiddu. 1968. La libertad interior, 2 Conversacin, 9 de Julio [en lnea].
Kropotkin, Piotr. 1927. Folletos Revolucionarios II, Tusquets, Barcelona, 1977, pgs. 30-31.
Kundera, Milan. 1985. La insoportable levedad del ser, Tusquets Editores, Barcelona, pgs. 26, 34, 107 y
298-302.
Laborit, Henri. 1963. Del sol al hombre, Editorial Labor, Barcelona, pgs. 15, 95 y 108.
Laing, Ronald David. 1980. Los locos y los cuerdos: una interpretacin global del malestar psicolgico
de la civilizacin contempornea, Editorial Crtica, Barcelona, pgs. 25-26, 41-46, 57-61 y 143.
Lanchester, John. 2010. Huy! Por qu todo el mundo debe a todo el mundo y nadie puede pagar,
Editorial Anagrama, Barcelona, pg. 225.
Landes, David S. 2007. Revolucin en el tiempo. El reloj y la formacin del mundo moderno, Editorial
Crtica, Barcelona, pg. 8.
Lao Tzu. 300 a. C. Tao Te Ching, traducido y comentado por Onorio Ferrero. Editado por Ignacio Prado
Pastor, 1972, pgs. 14 y 49 [PDF en lnea].
371
Latouche, Serge. 2006. La apuesta por el decrecimiento: cmo salir del imaginario dominante?, Icaria
Editorial, Barcelona, 2008, pgs. 130-133.
Lawrence, C. H. 1984. El monacato medieval: formas de vida religiosa en Europa Occidental durante la
Edad Media, Editorial Gredos, 1999, Madrid, pgs. 277-282 y 334-336.
Lawrence, D. H. 1929. Pornography and obscenity, This Quarter, Pars [PDF en lnea].
Leakey, Richard; Lewin, Roger. 1995. La sexta extincin: el futuro de la vida y de la humanidad,
Tusquets Editores, Barcelona, 1997, pg. 153.
Le Goff, Jacques. 2010. La Edad Media y el dinero: ensayo de antropologa histrica, Ediciones Akal,
Madrid, 2012, pgs. 27, 38, 59-62 y 197.
Le Goff, Jacques; Schmitt, Jean-Claude (eds.). 1999. Diccionario razonado del Occidente medieval,
Ediciones Akal, 2003, pgs. 438-439.
Le Guin, Ursula Kroeber. 1974. Los desposedos: una utopa ambigua [PDF en lnea].
Lem, Stanislaw. 1957. Diarios de las estrellas, Alianza Editorial, Madrid, 2005, pg. 253.
Len Felipe. 1937. La insignia, Valencia [poema en lnea].
Len, Luis de. 1527-1591. Obras poticas, divididas en tres libros, en Escritores del siglo XVI. Tomo
segundo, M. Rivadeneyra, Madrid, 1855 [en lnea].
Lepard, Dan. 2004. Hecho a mano: inolvidables recetas de pan en un extraordinario viaje por Europa, El
Lector Universal, Barcelona, 2010, pg. 72.
Lessing, Doris. 1962. El cuaderno dorado, Santillana Ediciones, Madrid, 2007, pgs. 20-21 y 68.
Lvi-Strauss, Claude. 1962. El pensamiento salvaje, Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F., 1964,
pg. 39.
Levy, Joel. 2005. El da del juicio final: situaciones que nos llevaran al fin del mundo, Ediciones
Martnez Roca, Madrid, 2007, pgs. 60-61, 126-127 y 182- 220.
Lewin, Roger. 1992. Complejidad: el caos como generador del orden, Tusquets Editores, Barcelona,
1995, pgs. 164-165.
Lewontin, Richard C.; Rose, Steven; Kamin, Leon J. 1984. No est en los genes, Drakontos, Barcelona,
2009, pgs. 51 y 91-92.
Lindeman, Marjaana y Saher, Marieke. 2007. Vitalism, purpose and superstition, British Journal of
Psychology, n 98, pgs. 33-44 [PDF en lnea].
Linebaugh, Peter; Rediker, Marcus. 2005. La hidra de la revolucin: marineros, esclavos y campesinos
en la historia oculta del Atlntico, Editorial Crtica, Barcelona, pgs. 190-196.
Lipovetsky, Gilles. 2006. La sociedad de la decepcin, Editorial Anagrama, Barcelona, 2008, pgs. 2627.
Liverani, Mario. 1995. El Antiguo Oriente: Historia, sociedad y economa, Crtica, Barcelona, pg. 98.
Lizcano, Emmnuel. 2006. Metforas que nos piensan: sobre ciencia, democracia y otras poderosas
ficciones (prlogo de Santiago Alba Rico), Ediciones Bajo Cero y Traficantes de Sueos, pgs. 19,
145-146, 152-154 y 248-263. [PDF en lnea].
372
Llebot, Josep Enric. 2007. El tiempo est loco? Y 74 preguntas ms sobre el cambio climtico, Rubes
Editorial, Barcelona, pgs. 21, 39 y 74-76.
Llevadot, Laura. 2013. No hay mundo comn: Jacques Derrida y la idea de comunidad, Isegora,
Revista de Filosofa Moral y Poltica, n 49, pg. 549 [PDF en lnea].
Lorenz, Konrad. 1978. La accin de la naturaleza y el destino del hombre, Alianza Editorial, Madrid,
1988, pgs. 322-323.
1983. Decadencia de lo humano, Plaza & Jans Editores, Barcelona, 1985, pgs. 17-18, 135-153,
168-183, 187-195, 205 y 216.
Los Amigos de Ludd. 2007. Las ilusiones renovables, Editorial Muturreko Burutazioak, Bilbao, pgs.
126 y 152.
Lovelock, James. 1988. Las edades de Gaia, Tusquets Editores, Barcelona, 1993, pgs. 225-226 y 252253.
2007. La venganza de la Tierra: por qu la Tierra est rebelndose y cmo podemos todava salvar
a la humanidad, Editorial Planeta, Barcelona, pgs. 81-102.
Luque, Emilio. 2008. La obesidad, ms all del consumidor: races estructurales de los entornos
alimentarios, Alimentacin, consumo y salud, Coleccin Estudios Sociales de la Fundacin La
Caixa, n 24, pg. 131.
Lynas, Mark. 2007. Six degrees: our future on a hotter planet, Harper Perennial, Londres, pg. 256.
Lyubomirsky, Sonja. 2008. La ciencia de la felicidad, Ediciones Urano, Barcelona, pgs. 65-66, 74, 132164, 318-319 y 411-412.
Macfarlane, Robert. 2007. Naturaleza virgen, Alba Editorial, Barcelona, 2008, pgs. 24-25, 65, 111-115,
153-157 y 212.
Magnani, Esteban. 2006. Historia de los terremotos, Capital Intelectual, Buenos Aires, pg. 88.
Mander, Jerry. 1977. Cuatro buenas razones para eliminar la televisin, Editorial Gedisa, Barcelona,
1981 [PDF en lnea].
1996. En ausencia de lo sagrado. El fracaso de la tecnologa y la supervivencia de las naciones
indias, Plenum Madre Tierra, Palma de Mallorca, pgs. 15-16, 236 y 247.
Mandrou, Robert. 1973. Francia en los siglos XVII y XVIII, Editorial Labor, Barcelona, pgs. 227-228.
Mangels, Ann Reed y otros. 2004. The dietitians guide to vegetarian diets: issues and applications,
Jones & Bartlett Learning, Sudbury (Massachusetts), pgs. 77-79 [en lnea].
Mansilla, Ana Mara. 1997. La negacin del pasado de los otros: arqueologa y xenofobia, Trabajos
de Prehistoria, 54, n 1, pgs. 29-30.
March, Leonor. 2010. El mtodo Montessori, Crianza Natural, 28 de mayo [en lnea].
Martnez Elipe, Len. 2007. Idea de la Historia: ideologa, utopa y realidad, Editorial Biblioteca Nueva,
Madrid, pg. 95-96.
Marx, Karl; Engels, Friedrich. 1845-1846. La ideologa alemana, Editorial Progreso, Mosc, 1976, Tomo
1, pg. 21.
Mascar Lazcano, Carmen. 2010. La extincin de los anfibios en el siglo XXI, Universidad de Granada,
pg. 28.
373
Mate, Reyes y otros. 1993. Filosofa de la historia, Editorial Trotta, Madrid, pgs. 128-132, 171-180,
202-204, 238 y 273-287.
Mato Ortega, Jos Manuel. 2006. Resea del libro: Adis al Progreso, de Antonio Campillo, Revista
Ubi Sunt, n 20, pgs. 111-119.
Maurois, Andr. 1961. Mgicos y lgicos, Plaza & Jans, Barcelona, pg. 316.
Max-Neef, Manfred. 1982. La economa descalza: Seales desde el mundo invisible, pgs. 63 y 237-238
[PDF en lnea].
Maza, Noem. 2013. El porqu de la guerra: la guerra que usted no ve, del blog Una antroploga en la
luna [en lnea].
McPherson, Guy. 2012. Were done, Nature bats last, 20 de junio [en lnea].
2013. Going dark, PublishAmerica, Baltimore, pgs. 20-23 y 99.
Meadows, Dennis L. 1972. Los lmites del crecimiento, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, pgs. 233
y 24-25.
Mediavilla, Daniel. 2010. Los seres humanos somos una plaga para el planeta, Pblico, 31 de enero [en
lnea].
Mediavilla, Margarita. 2014. Alimentos ecolgicos: mucho ms all del miedo, en Grupo de Energa y
Dinmica de Sistemas, Universidad de Valladolid, 25 de febrero [en lnea].
Medioni, Mara-Alice. 1979. El Cantn de Cartagena, Siglo XXI de Espaa Editores, Madrid, pgs. 5 y
108.
Menndez, Mario; Jimeno, Alfredo; Fernndez, Vctor M. 1997. Diccionario de Prehistoria,
Alianza Editorial, Madrid.
Merkel, Jim. 2007. Simplicidad radical, Fundaci Terra, Barcelona, pgs. 51, 102 y 112.
Mestre Sanchs, Antonio. Manuel Mart, el Den de Alicante, Instituto Alicantino de Cultura Juan GilAlbert, Alicante, 2003, pg. 329.
Ministerio de Medio Ambiente, y Medio Rural y Marino. 2007. Anlisis de la huella ecolgica de
Espaa, pg. 57 [PDF en lnea].
Minois, Georges. 1991. Historia de los infiernos, Editorial Paids, Barcelona, 2005, pgs. 469-486.
Mithen, Steven. 2007. Los neandertales cantaban rap, Editorial crtica, Barcelona, pg. 316.
Mitre Fernndez, Emilio. 1992. Textos y documentos de poca medieval (anlisis y comentario), Editorial
Ariel, Barcelona, pg. 165.
Molt, Salom. 1986. Una nueva economa: socializacin y colectividades alcoyanas (1936-1939),
Valencia.
Monbiot, George. 2006. We are all killers, The Guardian, 28 de febrero [en lnea].
Monod, Jacques. 1970. El azar y la necesidad, Tusquets, Barcelona, 1981, pgs. 164 y 178.
Montaigne, Michel. 1592. Sobre la vanidad y otros ensayos, Valdemar, Madrid, 2000, pgs. 54-58, 122,
153 y 162.
Moreno, Andrs Simn. 2009. Teora del caos social, Crisis, conflictos y caos social, pg. 7 [PDF en
lnea].
374
Moreno, Juan. 2013. Evitando la teleologa: la naturaleza sin agentes, intenciones ni objetivos,
eVolucin: Revista de la Sociedad Espaola de Biologa Evolutiva, volumen 8, n 1, pg. 70 [PDF
en lnea].
Moreno Cabrera, Juan Carlos. 2010. Lengua / nacionalismo en el contexto espaol, Universidad
Autnoma de Madrid, pg. 3 [PDF en lnea].
Morgan, Michael. 1997. Comunicacin masiva y democracia: una mirada a la Argentina, Temas y
problemas de comunicacin, Universidad Nacional de Ro Cuarto, volumen 7, pg. 9 [PDF en
lnea].
Morin, Edgar. 1984. Ciencia con consciencia, Anthropos, Barcelona, pg. 12.
1997. Amor, poesa, sabidura, Seix Barral, Barcelona, 2001, pg. 44.
Moro, Toms. 1516. Utopa, Ediciones Akal, Madrid, 1998, pg. 116.
Morris, Desmond. 1968. El mono desnudo, Random House Mondadori, Barcelona, pg. 24.
Mostern, Jess. 2006. La naturaleza humana, Espasa Calpe, Madrid, pgs. 276 y 384.
Mumford, Lewis. 1961. La ciudad en la historia, Ediciones Infinito, Buenos Aires, 1966, pgs. 114 y
732.
1961. La ciudad en la historia: sus orgenes, transformaciones y perspectivas, Pepitas de calabaza
Ediciones, Logroo, 2012, pgs. 411-418, 880 y 949-958.
1963. Tcnicas autoritarias y tcnicas democrticas, Ciencia, Tecnologa y Sustentabilidad, curso
de verano de El Escorial, julio de 2004 [en lnea].
1969. El mito de la mquina, Emec Editores, Buenos Aires, pg. 12.
Myrdal, Jan. 1968. Confessions of a disloyal european, Pantheon Books, Nueva York, pgs. 200-201
(ledo en Chomsky, 1972).
Napier, Jaime y Jost, John. 2008. Why are conservatives happier than liberals?, Psychological Science,
volumen 19, n 6, pgs. 565-572.
Naredo, Jos Manuel. 1990. La economa y su medio ambiente, Revista Ekonomiaz, n 17, pgs. 24-25.
2004. Crecimiento insostenible, desarrollo sostenible, en Geografa humana. Procesos, riesgos e
incertidumbres en un mundo globalizado (varios autores), Editorial Ariel, Barcelona, pg. 427.
Naredo, Jos Manuel; Parra, Fernando (eds.). 1998. El marco ecolgico para iluminar la sociedad
actual, Economa, ecologa y sostenibilidad en la sociedad actual, Siglo XXI Editores, Barcelona,
pgs. 51-66 [en lnea].
National Research Council, 2013. Abrupt impacts of climate change: anticipating surprises, The National
Academies Press, Washington D.C., pg. 5 [en lnea].
Negrete, Juan Antonio. 2012. Por qu hay que rechazar el Relativismo (panfleto filosfico), pgs. 29-32
[PDF en lnea].
2012. Educacin, trabajo y alienacin, o de la miseria del Espritu de la Sagacidad, en el blog Bien
de verdad, 8 de agosto [en lnea].
2013. Est justificada la escolarizacin obligatoria?, en el blog Bien de verdad, 13 de marzo [en
lnea].
375
Nettlau, Max. 1977. Comunismo autoritario y comunismo libertario, Libros Dogal, Madrid.
New, Mark y otros. 2011. Four degrees and beyond: the potential for a global temperature increase of
four degrees and its implications, Philosophical Transactions of the Royal Society A: Mathematical,
Physical & Engineering Sciences, n 369, pg. 9 [PDF en lnea].
Nibert, David A. 2002. Animal rights, Human rights, pg. 5.
2013. Animal oppression and human violence: domesecration, capitalism and global conflict,
Columbia University Press, New York.
Nietzsche, Friedrich. 1878. Humano, demasiado humano, Ediciones Akal, Madrid, 2007, volumen 2,
pgs. 80 y 95.
1882. La gaya ciencia, Edimat Libros, Madrid, 2005, pgs. 77, 156, 162 y 197-198.
1883. As habl Zaratustra: un libro para todos y para nadie, Alianza Editorial, Madrid, 1972, pgs.
86-89.
1886. Ms all del bien y del mal: preludio de una filosofa del futuro, Alianza Editorial, Madrid,
1972, pgs. 41, 47, 70, 106-116 y 140-148.
Nisbet, Robert. 1979. La idea de progreso, Revista Libertas, 1986, n 5.
Noble, David F. 1997. La religin de la tecnologa, Ediciones Paids, Barcelona, 1999, pg. 252.
2000. Una visin diferente del progreso: En defensa del luddismo, Alikornio Ediciones, Barcelona,
pgs. 32-33.
Nogu, Joan; Romero, Juan. 2004. Globalizacin y nuevo (des)orden mundial, en Geografa humana.
Procesos, riesgos e incertidumbres en un mundo globalizado (varios autores), Editorial Ariel,
Barcelona, pg. 109.
Norberg-Hodge, Helena. 1995. De la aldea global a un globo de aldeas, Ecoaldeas y Comunidades
Sostenibles: modelos para el siglo XXI, Fundacin Findhorn, traducido por Instituto Permacultura
Montsant [en lnea].
Observatorio sobre la despoblacin. 2013. El medio rural aragons pierde 43.000 habitantes en una
dcada, 21 de febrero [en lnea].
OECD. 2014. The cost of air pollution: health impacts of road transport, OECD Publishing, 21 de mayo
[PDF en lnea].
Organizacin Internacional del Trabajo (OIT). 2013. Tendencias Mundiales del Empleo 2013 [PDF en
lnea].
Olivella i Sol, Mart. 1992. El poder del dinero, Edicions 62, Barcelona, 1995, pg. 12 [en lnea].
Olson, David R. 1994. El mundo sobre el papel: el impacto de la escritura y la lectura en la estructura
del conocimiento, Editorial Gedisa, Barcelona, 1998, pgs. 30 y 310.
Onfray, Michel. 1997. Poltica del rebelde. Tratado de la resistencia y la insumisin, Editorial
Anagrama, Barcelona, 2011, pg. 81.
2005. Tratado de ateologa. Fsica de la metafsica, Anagrama, Barcelona, 2006, pg. 216.
2006. La fuerza de existir. Manifiesto hedonista, Anagrama, Barcelona, 2008, pg. 114.
Oppenheimer, Stephen. 2004. Los senderos del Edn: orgenes y evolucin de la especie humana,
Editorial Crtica, Barcelona, pgs. 26-29, 302-303 y 344-347.
376
Organizacin de las Naciones Unidas para la Alimentacin y la Agricultura (FAO). 2002. Cumbre de la
Tierra de Johannesburgo.
Organizacin Meteorolgica Mundial (OMM). 2011. Declaracin de la OMM sobre el estado del clima
mundial en 2011, N 1085, pg. 2.
Organizacin Mundial de la Salud (OMS). 2011. Calidad del aire y salud, nota n 313, septiembre [en
lnea].
2011. Alcohol, nota 349, febrero [en lnea].
Ormerod, Paul. 1995. Por una nueva economa: las falacias de las ciencias econmicas, Editorial
Anagrama, Barcelona, pgs. 59-88 y 125.
Ortega y Gasset, Jos. 1929. La rebelin de las masas, Alianza Editorial, Madrid, 1979, pgs. 21-22, 51,
93, 102-103, 116-117, 146-147, 159-160, 173, 183, 195 y 209-210.
Orwell, George. 1968. Collected Essays, Journalism and Letters, Penguin, Harmondsworth, vol. 1, pg.
460. Ledo online en El filsofo como crtico social. Cuestiones de legitimidad, de Gerardo Lpez
Sastre.
Osborne, Roger. 2006. Civilizacin: una historia crtica del mundo occidental, Editorial Crtica,
Barcelona, 2007, pg. 24.
Osuna Mascar, Antonio Jos. 2012. El error del pavo ingls, Universidad de Granada, pgs. 106-127.
Pabn de Urbina, Jos Mara. 1967. Diccionario manual griego clsico-espaol, VOX.
Pars, Carlos. 1985. Crtica de la civilizacin nuclear: tecnologa y violencia, Libertarias, Madrid, 1991,
pgs. 107-108, 183, 211, 253-262 y 340-341.
Parker, Geoffrey. 2013. El siglo maldito: clima, guerra y catstrofe en el siglo XVII, Editorial Planeta,
Barcelona, pgs. 17-24, 77-80 y 1148-1163.
Paugam, Serge. 2005. Las formas elementales de la pobreza, Alianza Editorial, Madrid, 2007, pg. 17.
Pausch, Randy. La ltima leccin, Random House Mondadori, Barcelona, 2008, pg. 37.
Pelham, Brett. 2009. Stress and happiness: often, but not always, related, Gallup-Healthways WellBeing Index.
Pea, Lorenzo. 1999. Somos los nicos animales racionales?, Teorema: Revista internacional de
filosofa, volumen 18, n 3, pg. 18 [PDF en lnea].
Prez Iglesias, Juan Ignacio. 2013. La gente ya no muere de lo que sola, en su blog La naturaleza
humana, 7 de enero [en lnea].
2013. Ilusin de superioridad, en su blog La naturaleza humana, 19 de marzo [en lnea].
2013. Moral y mercados, o cunto vale la vida de un ratn?, en su blog La naturaleza humana,
13 de mayo [en lnea].
2013. El progreso cultural depende del tamao de los grupos humanos, en su blog La naturaleza
humana, 2 de diciembre [en lnea].
Prez, Javier. 2013. Deuda, crecimiento, energa y otras modalidades de brujera y espiritismo, en el
blog The Oil Crash, 14 de marzo [en lnea].
Prez, Joseph. 2013. Humanismo en el Renacimiento espaol, Gadir Editorial, Madrid, pgs. 69-77.
377
Pigem, Jordi. 1994. La odisea de Occidente, Editorial Kairs, Barcelona, pgs. 50-94 y 138.
Piquero, Guillermo. Sociedades igualitarias y pacficas. En: Europa Indgena [en lnea].
Pirsig, Robert Maynard. 1974. Zen y el arte del mantenimiento de la motocicleta: una indagacin sobre
los valores, Editorial Sexto Piso, Mxico D. F., 2008, pg. 18.
Platn. 360 a. C. Timeo, 20d buscar referencia en biblioteca depsito.
388-385 a. C. Dilogos: Eutidemo, Ediciones Ibricas, Madrid, 1948, pg. 185.
Polanyi, Karl. 1944. La gran transformacin, Ediciones de La Piqueta, Madrid, 1989, pgs. 175 y 265268.
Ponting, Clive. 1992. Historia verde del mundo, Paids, Barcelona, pgs. 529-530 y 215.
Popper, Karl R. 1945. La sociedad abierta y sus enemigos, Paids, Barcelona, 2006, pg. 797.
Postman, Neil. 1998. Five things we need to know about technological change, charla realizada en
Denver (Colorado), 28 de marzo [PDF en lnea].
Prada, Nancy. 2010. Qu decimos las feministas sobre la pornografa? Los orgenes de un debate,
Revista La manzana de la discordia, volumen 5, n 1, pg. 12 [en lnea].
Prado, Abdennur. 2010. El islam como anarquismo mstico, Virus editorial, Barcelona.
Prado Esteban, Mara. 2013. Una entrevista para pensar: hacia una ertica de la experiencia, en su blog
Mujer, verdad y revolucin integral [en lnea].
2014. Debates adulterados, en su blog Mujer, verdad y revolucin integral [en lnea].
Precht, Richard David. 2009. Quin soy y... cuntos?, Editorial Ariel, Barcelona, pg. 333.
Price, David. 2013. Entrevista: la destruccin de la conciencia en la Academia Nacional de las Ciencias
de EEUU, Revista Sin Permiso, 24 de marzo [en lnea].
Prieto, Pedro. 2004. El libro de la selva: libreto para emergencias, pg. 12 [PDF en lnea].
2014. De progresistas y biofsica econmica, en el blog Crisis Energtica, 8 de febrero [en lnea].
Proudhon, Pierre-Joseph. 1840. Qu es la propiedad? [PDF en lnea].
Putnam, Hilary. 2002. El desplome de la dicotoma hecho-valor y otros ensayos, Paids, Barcelona, 2004,
pgs. 160-161.
Quesada, Julio. 2003. Otra historia de la filosofa. Por qu pensamos lo que pensamos, Editorial Ariel,
Barcelona, pgs. 238 y 444-445.
Quintanilla, Miguel ngel. 1988. Tecnologa: un enfoque filosfico, Fundesco, Madrid, pg. 27.
Quintero, Ignacio; Wiens, John. 2013. Rates of projected climate change dramatically exceed past rates
of climatic niche evolution among vertebrate species, Ecology Letters, volumen 16 [en lnea].
Quionero, J. P. 2011. Francia, lder europeo de suicidios, ABC, 9 de septiembre [en lnea].
Raign, Dolores. 2008. Alimentos ecolgicos, calidad y salud, editado por la Consejera de Agricultura y
Pesca de la Junta de Andaluca y por la Sociedad Espaola de Agricultura Ecolgica (SEAE) [PDF
en lnea].
378
Randers, Jorgen. 2012. 2052: a global forecast for the next forty years [PDF en lnea].
Rappaport, Roy. 1977. La maladaptacin en los sistemas sociales, Ciudades para un Futuro ms
Sostenible [en lnea].
Real, Giovanni; Antiseri, Dario. 2010. Historia de la filosofa: de la Antigedad a la Edad Media, Tomo
1: Filosofa antigua-pagana, Herder Editorial, Barcelona, pg. 297.
Reclus, lise. 1895. La evolucin de las ciudades, Boletn CF+S, 2010, n 45 [PDF en lnea].
Rees, Martin. 2003. Nuestra hora final: Ser el siglo XXI el ltimo de la humanidad? Editorial Crtica,
Barcelona, pgs. 11, 30, 92-102 y 208.
Reguant, Salvador. 1998. La sociedad ante el impacto del progreso cientfico-tcnico, International
Microbiology, volumen 1, n 2, pg. 172.
2005. Historia de la Tierra y de la Vida, Editorial Ariel, Barcelona, pg. 99.
Revista Integral, n 393, sept. 2012, pgs. 28-30.
Revista literaria El invisible anillo, Editorial Eneida, n 17, 2013, pg. 95.
Revista La Miseria: publicacin contra la Universidad. 2008. Rosario, n 1, pgs. 4-11 [PDF en lnea].
2010. La Miseria: publicacin contra la Universidad, n 2, pgs. 9-12 [PDF en lnea].
Revista Mientras tanto, Icaria Editorial, Barcelona, 2012, n 117, pg. 7.
Revista Vegetus, n 18, diciembre 2011, pg. 14. Segn el informe Nourishing the Planet project for
Vital Signs Online del Worldwatch Institute.
Ribas, John; Arpa Ibrica ONG. 2011. Retorno a los pueblos abandonados de Espaa [PDF en lnea].
Richards, Robert. 1992. El significado de la evolucin: la construccin morfolgica y la reconstruccin
ideolgica de Darwin, Alianza Editorial, Madrid, 1998, pgs. 197-204.
Rico Gimnez, Juan. 1997. De la Ilustracin al Liberalismo: el pensamiento de Sempere y Guarinos,
Universidad de Alicante, pgs. 13-17 y 247.
Ridley, Matt. 2010. El optimista racional. Tiene lmites la capacidad de progreso de la especie
humana?, Santillana Ediciones, Madrid, pg. 341.
Ridoux, Nicolas. 2009. Menos es ms. Introduccin a la filosofa del decrecimiento, Los libros del lince,
Barcelona, pgs. 17-18, 30, 87-89, 97-100, 103, 139-140.
Riechmann, Jorge. 2003. Un adis para los astronautas: sobre ecologa, lmites y la conquista del
espacio exterior, Fundacin Csar Manrique, Lanzarote, pg. 50 [PDF en lnea].
2010. Entre la cantera y el jardn, La Oveja Roja, Madrid, pgs. 15-16, 27, 33, 47, 88, 102-103 y
137.
2014. Tiene sentido seguir evocando transiciones hacia sociedades industriales sustentables?, en
su blog tratar de comprender, tratar de ayudar, 14 de enero [en lnea].
Rifkin, Jeremy. 2010. La civilizacin emptica: la carrera hacia una conciencia global en un mundo en
crisis, Paids, Barcelona, pgs. 13-14, 463 y 474-475.
Ros, Pere. 2010. Los hombres se suicidan, las mujeres lo intentan, El Pas, 18 de octubre [en lnea].
379
Rivera Garretas, Mara-Milagros (coord.) y otras. 2006. Las relaciones en la historia de la Europa
medieval, Tirant lo Blanch, Valencia, pgs. 154-169, 184-193, 213-216, 277-289, 301 y 312.
Roberts, Paul. 2009. El hambre que viene, Ediciones B, Barcelona, pgs. 485-486.
Rodrigez, Casilda. 2004. El asalto al Hades: la rebelin de Edipo (1 parte), Virus editorial, Barcelona,
pg. 62.
Rodrigo Mora, Flix. 2008. Naturaleza, ruralidad y civilizacin, Editorial Brulot, Madrid, pgs. 38, 50,
68, 73, 80-96.
2010. Borracheras no, Aldarull Edicions, pg. 18.
2012. Los cien libros que hay que leer presentados de diez en diez (II) [en lnea].
2012. Acerca del neo-lerrouxismo como poltica del Estado-Capital, pg. 7 [en lnea].
2012. 14 de abril: la II Repblica Espaola fue una dictadura del Estado y del Capital [en lnea].
2012. Los ocho pecados capitales del arte contemporneo, en su blog Esfuerzo y Servicio
Desinteresados [en lnea].
2012. El neomalthusianismo y el capitalismo son la misma cosa, Revista Al margen, n 82 [PDF
en lnea].
2012. Carta a Amigos de Flix Rodrigo Mora [PDF en lnea].
2013. Atroces vacaciones, en su blog Esfuerzo y Servicio Desinteresados [en lnea].
2013. Se inicia el expolio del fondo de reserva de la Seguridad Social, en Esfuerzo y Servicio
Desinteresados [en lnea].
2013. Quiebra Fagor: la ficcin del cooperativismo se pone en evidencia, en Esfuerzo y Servicio
Desinteresados [en lnea].
2013. Infierno convivencial, en Esfuerzo y Servicio Desinteresados, 25 de diciembre [en lnea].
Rodrguez Viqueira, Manuel; y otros. 2008. Introduccin a la arquitectura bioclimtica, Editorial Limusa
y Universidad Autnoma Metropolitana-Azcapotzalco, Mxico, pg. 9 [PDF en lnea].
Roiz, Javier. 2003. La recuperacin del buen juicio: teora poltica en el siglo veinte, Editorial Foro
Interno, Madrid, pgs. 19-20.
Rojas, Enrique. 1989. La ansiedad: cmo diagnosticar y superar el estrs, las fobias y las obsesiones,
Ediciones Temas de Hoy, Madrid, 1998, pgs. 16-21.
Romero, Juan. 2004. En las puertas del siglo XXI, Geografa humana. Procesos, riesgos e
incertidumbres en un mundo globalizado, Editorial Ariel, Barcelona, pg. 13.
Roos, George. 1988. El mono degenerado, Progensa, Sevilla, pgs. 97-110.
Rosales, Jurate. 2004. Los godos, Editorial Ariel, Barcelona, pg. 9.
Rosenberg, Leonardo. 1990. El kibutz: historia, realidad y cambio, Riopiedras Ediciones, Barcelona,
pgs. 383-401.
Rosset, Clement. 1971. Lgica de lo peor: elementos para una filosofa trgica, Barral Editores,
Barcelona, 1976, pgs. 65-69.
Rousseau, Jean-Jacques. 1762. El contrato social, buscar referencia en el libro.
380
Ruiz-Funes, Mariano. 1928. Etiologa del suicidio en Espaa, estudio que aparece como introduccin a la
obra El suicidio de mile Durkheim, Editorial Reus, Madrid, pg. XIV.
Russell, Bertrand. 1930. La conquista de la felicidad, Espasa Calpe, Madrid, 1978, pgs. 152-153.
1938. El poder: un nuevo anlisis social, RBA Libros, Barcelona, 2010, pgs. 257-261.
1954. Sociedad humana: tica y poltica, Ediciones Ctedra, Madrid, 1984, pgs. 64 y 162.
Sabariegos, Rosario; Mas, Antonio. 2011. Democracia y vacunas, Virologa, vol. 14, n 3, pg. 56 [PDF
en lnea].
Sez, Ramn y Torres, Santiago. 2010. Contra el endurecimiento de las penas, El Pas, 8 de febrero [en
lnea].
Sez Baeza, Antonio. 1999. Max Horkheimer: el intelectual y la Lebensphilosophie, tesis doctoral,
pg. 289 [PDF en lnea].
Sagan, Carl. 1987. La carga del escepticismo, Skeptical Inquirer, volumen 12 [en lnea].
Sagredo, Iaki. 2011. Vascones: poblamiento defensivo en el Pirineo, Editorial Pamiela, Navarra.
Sahlins, Marshall. 1976. Uso y abuso de la biologa, Siglo XXI de Espaa Editores, Madrid, 1982, pgs.
20-35, 79-90 y 117-123.
1977. Economa de la Edad de Piedra, Akal Editor, Madrid, pgs. 16 y 27.
2008. La ilusin occidental de la naturaleza humana, Fondo de Cultura Econmica, Mxico D. F.,
2011, pgs. 11-12.
Sakakibara, Eisuke. 1996. El fin de la fe en el progreso, Envo, Nicaragua, n 174.
Sampedro, Jos Luis y otros autores. 2011. Reacciona, Santillana Ediciones Generales, Madrid, pg. 20.
Snchez Barricarte, Jess Javier. 2008. El crecimiento de la poblacin mundial: implicaciones
socioeconmicas, ecolgicas y ticas, Editorial Tirant lo Blanch, Valencia, pgs. 148-343.
Sandri, Piergiorgio. 2012. Historia de la corrupcin, La Vanguardia, 3 de agosto [en lnea].
Santayana, Jorge. 1951. Dominaciones y Potestades, KRK Ediciones, Oviedo, 2010, pgs. 61-72 y 127.
Santoyo, J. C. 1996. El delito de traducir, Universidad de Len [PDF en lnea].
Sapolsky, Robert M. 2007. El mono enamorado y otros ensayos sobre nuestra vida animal, Ediciones
Paids, Barcelona, pgs. 155-156.
Saramago, Jos. 1995. Ensayo sobre la ceguera, Santillana Ediciones, Madrid, 2006, pg. 86.
Sartori, Giovanni. 1998. Homo videns: la sociedad teledirigida, Taurus, Madrid, pgs. 11-17.
Scheurmaun, Eric. 1920. Los Papalagi (los hombres blancos), Integral, Barcelona, 1998, pgs. 29-30.
Schleichert, Hubert. 2004. Cmo discutir con un fundamentalista sin perder la razn, Siglo XXI, Madrid,
pg. 127.
Schmucler, Hctor. 1996. Apuntes sobre el tecnologismo y la voluntad de no querer, Artefacto, n 1.
Schneider, Stephen. 2003. Abrupt non-linear climate change, irreversibility and surprise, OECD, Pars,
pg. 27 [PDF en lnea].
381
Schrdinger, Erwin. 1944. Qu es la vida?, Tusquets Editores, Barcelona, 1983, pg. 108.
Schumacher, Ernst Friedrich. 1973. Lo pequeo es hermoso, Tursen/Hermann Blume, Madrid, 1978, pg.
8.
SECF, 2011. Situacin de los bosques y del sector forestal en Espaa, Sociedad Espaola de Ciencias
Forestales, pgs. 19-21 y 61 [PDF en lnea].
Secretara del Convenio sobre la Diversidad Biolgica. 2010. Perspectiva Mundial sobre la Diversidad
Biolgica 3, Montreal [PDF en lnea].
Sennett, Richard. 2008. El artesano, Editorial Anagrama, Barcelona, 2009, pgs. 12-13 y 137-139.
Serrano, Pascual. 2010. Traficantes de informacin: la historia oculta de los grupos de comunicacin
espaoles, Ediciones Akal, Madrid.
Shanty, Frank. 2009. Mafia: historia de la delincuencia organizada, h.f.ullmann, Potsdam, pgs. 14-15.
Shattuck, Roger. 1998. Conocimiento prohibido: de Prometeo a la pornografa, pgs. 8-11 [en lnea].
Sheldrake, Rupert. 1991. El renacimiento de la naturaleza: la nueva imagen de la ciencia y de Dios,
Ediciones Paids, Barcelona, 1994, pgs. 73-76, 192-193, 204-205 y 234.
1995. Siete experimentos que pueden cambiar el mundo: una gua para revolucionar la ciencia,
Ediciones Paids, Barcelona, pgs. 25-26.
Shermer, Michael. 2007. La mente del mercado: cmo la biologa y la psicologa moldean nuestras vidas
econmicas, Editorial Universidad de Antioquia, 2013, pg. 260.
2009. Why people believe in conspiracies, Scientific American, 10 de septiembre [en lnea].
Sherwood, Steven; Huber, Matthew. 2010. An adaptability limit to climate change due to heat stress,
Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America (PNAS), 25 de
mayo, volumen 107, n 21 [PDF en lnea].
Shiva, Vandana. 2006. Manifiesto para una Democracia de la Tierra, Paids, Barcelona, pgs. 11-12.
Singer, Peter y otros. 1991. Compendio de tica, Alianza Editorial, Madrid, 2005, pgs. 439-440.
1995. tica prctica, Cambridge University Press, Madrid, pgs. 118-119.
Sfocles. 496-406 a.C. yax, Las traquinias, Antgona, Edipo rey, Alianza Editorial, Madrid, 1988, pg.
193.
Spector, Tim. 2013. Post Darwin: no estamos predestinados por nuestros genes, Editorial Planeta,
Barcelona, pgs. 67-75.
Spencer, Herbert. 1862. Los primeros principios, Perojo, Madrid, 1890, pg. 83.
1884. El individuo contra el Estado, buscar cita, est en el Depsito.
Sproviero, Mario. 2001. Entropa: progreso para la destruccin!, entrevista de Jean Lauand [PDF en
lnea].
Strig, Hans Joachim. 1950. Historia universal de la Filosofa, Editorial Tecnos, Madrid, 2004, pg. 595.
Stringer, Chris y Andrews, Peter. 1989. La evolucin humana, Ediciones Akal, Madrid, 2005, pg. 125.
382
Stuart Mill, John, Principios de economa poltica, 1857, pgs. 643-754 aproximadamente (buscar
referencia exacta).
Subirats, Eduardo. 2006. Violencia y Civilizacin, Editorial Losada, Madrid, pgs. 138-140, 68-69, 25,
183-184.
Survival International, 2008. El progreso puede matar, agosto [PDF en lnea].
Swan, Shanna y otros. 2000. The question of declining sperm density revisited: an analysis of 101
studies published 1934-1996, Environmental Health Perspectives, volumen 108, n 10 [PDF en
lnea].
Szasz, Thomas. 1977. La teologa de la medicina, Tusquets Editores, Barcelona, 1981, pgs. 13-14, 2021, 38, 55, 70, 78-80, 151 y 230-232.
Tafalla, Marta. 2013. La apreciacin esttica de los animales: consideraciones estticas y ticas, Revista
de Biotica y Derecho, n 28, pg. 90 [PDF en lnea].
Tainter, Joseph. 2010. Collapse of complex societies, The 2010 International Conference on
Sustainability: Energy, Economy, Environment, organizada por Local Future [en lnea].
Tarifeo, Leonardo. 2009. Bolao: la construccin de un mito, La Nacin, 19 de septiembre [en lnea].
Taufic, Camilo. 1973. Periodismo y lucha de clases, Ediciones Akal, Madrid, 2012, pgs. 5-19 y 38-46.
Terricabras, Josep-Maria. 1999. Atrvete a pensar, Ediciones Paids, Barcelona, pg. 162.
Thompson, DArcy. 1917. Sobre el crecimiento y la forma, Cambridge University Press, Madrid, 2003.
Thoreau, Henry David. 1863. Desobediencia civil y otros escritos, Alianza Editorial, Madrid, 2005, pgs.
51-87.
Tilly, Charles. 1990. Coercin, capital y los Estados europeos: 990-1990, Alianza Editorial, Madrid,
1992, pgs. 20 y 42.
Tocqueville, Alexis de. 1856. El Antiguo Rgimen y la Revolucin, Alianza Editorial, Madrid, 1982, pg.
9.
Toffler, Alvin. 1970. El shock del futuro, Plaza & Jans, Barcelona, 1981, pgs. 28 y 306-308.
Tolsti, Len. 1863. Los cosacos, Ediciones Atalanta, Girona, 2009, pgs. 30-34.
1900. La esclavitud de nuestro tiempo, Littera Books, Barcelona, 2000, pgs. 62-63, 94 y 207.
Tom, Csar. 2009. Pruebas de metacognicin consciente en animales no humanos, del blog
Experientia docet, 15 de septiembre [en lnea].
Torres Lpez, Juan. 2014. Se acerca otro crash?, en su web Ganas de escribir, 11 de marzo [en lnea].
Tortosa, Jos Mara. 1995. Corrupcin, Icaria Editorial, Barcelona, pgs. 33, 48, 66 y 93-94.
Tovar, Luis. 2013. Chomsky, la pornografa y el razonamiento moral, en su blog Filosofa Vegana, 25
de julio [en lnea].
Trainer, Ted. 2011. Entienden bien sus defensores las implicaciones polticas radicales de una
economa de crecimiento cero?, Revista Sin Permiso, n 10, pg. 146.
Tras de Bes, Fernando. 2007. El libro negro del emprendedor: no digas que nunca te lo advirtieron,
Ediciones Urano, Barcelona, pgs. 157-158.
383
Turiel, Antonio. 2010. Cinco poderosas razones por las que el coche elctrico no llegar nunca, en su
blog The Oil Crash, 17 de febrero [en lnea].
2012. Mercado libre versus mercado natural, The Oil Crash, 8 de septiembre [en lnea].
2014. Lo importante y lo accesorio, The Oil Crash, 2 de febrero [en lnea].
Tverberg, Gail. 2007. Nuestro mundo es finito, se es el problema, The Oil Drum, 30 de abril [PDF en
lnea].
2014. Why EIA, IEA, and Randers 2052 energy forecasts are wrong, en su blog Our Finite
World: exploring how oil limits affect the economy, 13 de enero [en lnea].
2014. Ten reasons intermittent renewables (wind and solar PV) are a problem, Our Finite World:
exploring how oil limits affect the economy, 21 de enero [en lnea].
2014. Converging energy crises and how our current situation differs from the past, Our Finite
World: exploring how oil limits affect the economy, 29 de mayo [en lnea].
2014. Why standard economic models dont work our economy is a network, Our Finite World:
exploring how oil limits affect the economy, 23 de junio [en lnea].
Ubel, Peter. 2009. La locura del libre mercado: por qu la naturaleza humana se contrapone a la
economa y por qu es importante tenerlo en cuenta, Ediciones Urano, Barcelona.
Valden Baruque, Julio. 2004. La desmitificacin de la Edad Media, Miradas a la historia: Reflexiones
historiogrficas en recuerdo de Miguel Rodrguez Llops, Universidad de Murcia, pgs. 34-37.
Valladares, Fernando (editor). 2008. Ecologa del bosque mediterrneo en un mundo cambiante,
Organismo Autnomo Parques Nacionales, pgs. 9-12 [PDF en lnea].
Valverde Molina, Jess. 1991. La crcel y sus consecuencias: la intervencin sobre la conducta
desadaptada, Editorial Popular, Madrid [PDF en lnea].
Vargas Llosa, Mario. 2012. La civilizacin del espectculo, Alfaguara, Madrid, pgs. 31-38, 41-43, 116128, 153, 182, 201, 217 y 223.
Vassberg, David. 1984. Tierra y sociedad en Castilla: seores, poderosos y campesinos en la Espaa
del siglo XVI, Editorial Crtica, Barcelona, 1986, pgs. 17-81 y 121.
Velasco Criado, Demetrio. 2008. Hacia una visin cristiana de la propiedad, Centre destudis
Cristianisme i Justcia, cuaderno n 156, pg. 16 [PDF en lnea].
Verza, Mara. 2014. Poder indgena vs. narco deforestacin, periodismohumano, 21 de mayo [en lnea].
Vilar, Ferran. 2009. Seis eslabones directos al infierno, en su blog Usted no se lo cree, 2 de noviembre
[en lnea].
2011. Las emisiones de CO2 y metano del permafrost rtico ya se han iniciado y sern netas en los
aos 2020. El proceso es irreversible, en su blog Usted no se lo cree, 20 de febrero [en lnea].
2012. Reducir emisiones para combatir el cambio climtico? Depende. Parte 3: El cielo no es lo
que era, en su blog Usted no se lo cree, 19 de marzo [en lnea].
2013. Visiones de la sostenibilidad, y el papel de las generaciones jvenes, en su blog Usted no se
lo cree, 17 de marzo [en lnea].
2014. Por qu los informes del IPCC subestiman, sistemticamente, la gravedad del cambio
climtico (3), en su blog Usted no se lo cree, 28 de mayo [en lnea].
384
385
Zrate Martn, Manuel Antonio; Rubio Benito, Mara Teresa. 2005. Geografa Humana: Sociedad,
Economa y Territorio, Editorial Centro de Estudios Ramn Areces, pgs. 13, 30, 52 y 102.
Zerzan, John. 1994 (a). Futuro primitivo y otros ensayos, Numa Ediciones, Valencia, 2001, pgs. 27-32,
43-60 y 90-104.
1994 (b). Malestar en el tiempo, Revista Anarchy: a journal of desire armed [PDF en lnea].
Zweig, Stefan. 1925. La lucha contra el demonio: Hlderlin, Kleist, Nietzsche, Acantilado, Barcelona,
1999, pgs. 249-282.
386