EL POSITIVISMO EN

AMRICA LATINA
AMOR, ORDEN Y PROGRESO

INTRODUCCIN

Caractersticas generales Es un movimiento que nace de la exigencia de configurar y ordenar a los

estados recin independizados, buscando el progreso y la civilizacin. El pensamiento positivista se
mover dentro de una ambigedad: lo nuevo a lo cual aspira, en contra posicin a lo viejo representado
por el orden colonial, No ha sido fruto de un descubrimiento desde s, desde dentro, sino de una
evidencia externa, de otras culturas.

 La gramtica de los signos y redistribucin de los significados Civilizarnos, mejorarnos, perfeccionarnos, segn
nuestras necesidades y nuestros medios: he aqu nuestros destinos nacionales. Los fundamentos del derecho
divino y natural han de desaparecer como mecanismos interpretativos de los fenmenos polticos, pues estas
interpretaciones producan signos de sometimiento. No es la va especulativa la que hay que considerar, sino
la filosofa prctica aplicada a los intereses sociales, polticos, religiosos, morales de estos pases. La historia
debe ser objeto de una mirada cientfica sujeta a leyes que la dominan y que hacen posible la previsin de los
hechos por venir, y la explicacin de los que ya han pasado. La divisa del positivismo: progreso, la libertad y el
orden. Los signos ms evidentes eran: dolor como prueba de progreso; caos como manifestacin del orden
que se esconde, pero se insina. El objetivo de este periodo era lograr la emancipacin mental. Un conjunto
de prcticas polticas y culturales se sucedieron en los distintos pases de la Amrica Latina. La bsqueda de
las formas polticas en los procesos de organizacin de las nuevas sociedades estuvieron a travesadas por
dictaduras, monarquas, diferentes tipos de constituciones, variados matices en la manera de entablar las
relaciones entre Estado- Iglesia, reformas mltiples en los aparatos educativos, guerras civiles de todo tipo,
medidas gubernamentales heterogneas con respecto de la economa.

 La implantacin del positivismo en Hispanoamrica 1) no se debe entender como una corriente

homognea y bien definida. Desde Comte hasta el psicologismo de Mill, y de ste al evolucionismo de
Spencer. 2) La mayora de los historiadores del positivismo mezcla los contenidos filosficos con otros
dominios intelectuales: poltica y educacin. 3) Existieron Positivismos regionales aunque con ideas
comunes; por ser adaptadas a las circunstancias socioculturales dando originalidad a su implantacin. F.
Larroyo

 Auguste Comte La reforma total de la sociedad est en la ciencia. La ciencia verdadera se basa en los
hechos La humanidad ha pasado por tres estados sucesivos: el estado teolgico, durante el cual el
hombre explica los fenmenos por la intervencin de agentes sobrenaturales (fetichismo, politesmo,
monotesmo); el estado metafsico, en el que todo se explica por entidades abstractas, como son las
nociones de sustancia, causalidad, finalidad de la naturaleza, etc.; en fin, el estado positivo o real, en
donde, mediante la observacin de los hechos, de lo positivo (lo puesto o dado), se trata de descubrir
las leyes. Las ideas gobiernan al mundo. La clasificacin de las ciencias indica el desarrollo histrico del
saber humano. Se crea la sociologa, como ciencia de los fenmenos sociales considerados en su
totalidad. La religin es el culto de los grandes muertos ilustres. El sistema de educacin est
persuadido por la historia de la humanidad.

 John Stuart Mill Todos los conocimientos se derivan de la experiencia sensible. Todos los juicios, sin
excluir los ms generales y abstractos, vienen de la experiencia. Tras una serie de observaciones
particulares, se buscan objetos y leyes generales; pero la ley implica siempre una conexin y
dependencia entre un fenmeno y otro u otros. Las leyes son regularidades ms o menos constantes de
los fenmenos. El nico medio de investigacin cientfica es la va inductiva, que se eleva de lo
particular a lo general. La tica se funda empricamente, las leyes de la asociacin explican la tica
utilitarista y eudemonista.

 Herbert Spencer En el universo se produce en general y en detalle, una distribucin incesantemente

renovada de la materia y del movimiento. Esta distribucin, constantemente renovada, constituye la
evolucin, all donde predominan la integracin de la materia y la disipacin del movimiento, y la
disolucin, all donde predomina la absorcin del movimiento y la desintegracin de la materia. La
evolucin es simple cuando el procedimiento de integracin o la formacin de un agregado coherente
se opera, sin complicaciones, por otros procedimientos. La evolucin es compuesta cuando se producen
cambios secundarios debido a diferencias en las circunstancias de las distintas partes del agregado.
Estos cambios secundarios constituyen la transformacin de lo que es homogneo en lo que es
heterogneo, transformacin que se ve en el universo, considerando como un todo, y en todos (o en
casi todos) sus detalle; en la masa de las estrellas y de las nebulosas; en el sistema vegetal o animal, en
el agregado de los organismos a travs de los tiempos geolgicos; en lo espritu; en la sociedad y en
todas las producciones de la actividad social.

 Jeremy Bentham Todo acto humano, norma o institucin, deben ser juzgados segn la utilidad que
tienen, esto es, segn el placer o el sufrimiento que producen en las personas. A partir este criterio se
puede formalizar el anlisis de las cuestiones polticas, sociales y econmicas, sobre la base de medir la
utilidad de cada accin o decisin. As se fundamentara una nueva tica, basada en el goce de la vida y
no en el sacrificio ni el sufrimiento. El objetivo ltimo de lograr es la mayor felicidad para el mayor
nmero Lo bueno es lo til, y lo que aumenta el placer y disminuye el dolor. La naturaleza ha colocado
a la humanidad bajo el gobierno de dos amos soberanos: el dolor y el placer. Ellos solos han de sealar
lo que debemos hacer. El criterio para ayudar a los dems en la bsqueda de lo til, y una clasificacin
de placeres y dolores. Los placeres son medibles, aunque hay que considerar siete criterios: 1)
Intensidad, 2) Duracin, 3) Certeza, 4) Proximidad, 5) Fecundidad (situacin agradable que genere ms
placer, 6) Pureza (ausencia de dolor) y 7) Extensin, hay que entenderla como que hay motivos que
impulsan a considerar intereses ajenos porque eso puede caer en propio beneficio (que te llamen
simptico, benevolente, generoso...).

 libertad, orden y progreso

 El Positivismo en Brasil Brasil no tuvo una guerra de independencia, por tanto, adopt el positivismo, no
como una corriente salvadora sino, como una doctrina apta para enfocar las nuevas realidades que se
les presentaba en su natural evolucin social. Brasil era el menos catlico y la masonera se haba
implantado slidamente en l. La burguesa industrial y comercial buscaba una doctrina que liquidara la
escolstica. Por tanto, el positivismo era idneo. En 1860 aparecen obras positivistas: En 1856 aparece
un escrito de Benjamn Constant de Magalhaes; otros positivistas fueron Manoel Joaquim Pereira de S,
Joaquim Alexandre Manso Sayao, Moel Pinto Peixoto, Augusto Dias Carneiro. La obra fundamental del
positivismo brasileo es la del mdico Luis Pereira Barreto. Otros autores intentaron reunir lo filosfico
con lo religioso como Miguel Lemos (1854-1917) y Raimundo Teixeira Mendes (1855-1927), creadores
de la sociedad Positivista de Ro de Janeiro. Otros tomaron el positivismo desde su vertiente
estrictamente teortica como Tobias Barreto (1830-1899), Silvio Romero, Clodovis Bevilaqua, quienes
fundaron la Escuela de Recife.

 Luis Pereira Barreto (1840-1923) El ms destacado de los introductores del positivismo en el Brasil, se
enfrent, ya dentro del imperio, a las dos fuerzas que se disputaban el porvenir de la nacin y pudieron
llevarla a la anarqua de la que haba escapado al lograr su emancipacin de Portugal. Hace una crtica,
siguiendo la interpretacin de la historia de Augusto Comte, de acuerdo con la cual la Iglesia no es sino
expresin ya anacrnica del estadio teolgico; mientras la masonera liberal representa, a su vez, otra
etapa igualmente ya anacrnica, la metafsica. Etapas de la historia del espritu de la humanidad que
deben dejar su lugar al ms alto de los estadios, el positivo que resume y concilia toda historia.

 El Positivismo en Chile PRIMER ETAPA : El positivismo liberal de Jos Victorino Lastarria (1817-1888).
Lastarria fue discpulo de Andrs Bello, Se opona a todo tipo de fatalismo histrico y acentuaba la
libertad de los individuos en el protagonismo de la historia. Tal concepcin serva para justificar la
conquista y el mantenimiento de sus estructuras mentales. Los nuevos pueblos tenia que corregir su
pasado. Simpatizaba con la doctrina de Comte de los tres estadios. Relacionar leyes fijas que unen los
acontecimientos naturales con el reconocimiento de la causalidad propia de los actos libres de los seres
humanos. El mtodo positivista de acudir a la observacin y a la experiencia para conocer las leyes a las
que obedece el progreso moral. La defensa a ultranza de la libertad es su tesis central en sus Lecciones
de poltica positiva. Se opone a todo tipo de despotismo ilustrado, a nombre del orden y del progreso
aniquila y sacrifica los derechos individuales, la libertad de la sociedad". Lastarria muestra su
convencimiento en la marcha del progreso hacia la etapa de autodeterminacin del individuo.

 SEGUNDA ETAPA El Comtismo ortodoxo de los hermanos Lagarrigue El lder de esta corriente fue
Valentn Letelier. Partidarios de la doctrina de Comte en toda su integridad, representada por los
hermanos Lagarrigue Jorge, Juan y Luis. Jorge perteneca a la Sociedad de la Ilustracin (fundado por
Arnoldo Montt en 1872). Ah se lean obras de Comte y de Littr. Jorge al perder la fe religiosa
encuentra en el positivismo un alumbrado espiritual. Como fruto de este entusiasmo marcha a Paris, en
1876, invitando a Littr, quien se distanciar de Comte, Jorge se acerca a Laffite, autntico jefe de los
comtianos ortodoxos. Ah conoce a Gabino Barreda y Contreras y al brasileo Miguel Lemos y Teixeira
Menedes. A su regreso a Chile funda el Apostolado Positivista de Chile, a su muerte de Jorge se queda
su hermano Juan Enrique.

 El joven Latelier aprendi el positivismo en la Academia de Bellas Artes de Lastarrria. Se opona a la

divisa orden y progreso, sustituyndola por la de libertad y progreso, coincidiendo con Gabino Barreda.
Letelier se opuso claramente a la dictadura y a la justificacin que Lagarrigue haca de la doctrina de
Comte. Para Comte era necesaria la dictadura para lograr el buen funcionamiento final de la sociedad,
mientras Spencer entenda que la tirana no es sino forma social retrasada, etapa que debe ser
superada por la industria. Para Latelier el remedio no est en la restriccin del voto popular, sino en
aumentar la educacin y en el enriquecimiento industrial. l ve que en Hispanoamrica el problema
poltico se enfoca desde tres puntos: el liberal, el reaccionario y el conservador. Pero estas frmulas son
ajenas a la realidad, porque la falta de una filosofa de la historia Se opone al determinismo absoluto;
por tanto una ciencia poltica tiene que apoyarse en la idea de libertad del individuo, pero no de modo
absoluto, para evitar la anarqua. TERCER ETAPA El positivismo Heterodoxo de Valentn Letelier (18521919)

 El Positivismo en Per Despus de independizarse de Espaa siguieron momentos de anarqua que se

superaron con dictaduras. En 1836, tuvo que soportar el ataque de la flota espaola que bombarde el
puerto de El Callao, en un intil intento de recuperar el imperio perdido. Otro acontecimiento clave de
esta poca fue la guerra contra Chile, en 1879. El origen fueron los problemas entre Bolivia y Chile por
el salitre. Per se ala con Bolivia pero ambos sern vencidos por los chilenos, que llegan a tomar Lima.
En 1883 firman el tratado de Ancn por el que se ceda a Chile el departamento de Tarapac y las
provincias de Tacna y Arica por diez aos. Per perda as una parte de las tierras que ms podan
haberle ayudado a resolver sus agudos problemas econmicos.

 Manuel Gonzlez Prada El positivismo como Revulsivo: Manuel Gonzlez Prada (1848-1918) Intenta
remover a la sociedad y empujarla por el camino de la reconstruccin. Uno de los puntos clave de su
programa de renovacin fue el problema indgena, mostrndose como uno de sus ms fervientes
defensores. 2. El positivismo de: Mariano Cornejo (1866-1942), Javier Prado Ugarteche (1871-1921) y
Manuel Vicente Villarn. Se adopta el positivismo de Spencer. Los tres trabajaron en el plano educativo
intentando formar el sentido nacionalista de los peruanos. Todos coinciden en que el principal
obstculo es el pasado colonial. La independencia poltica haba sido insuficiente y se necesitaba una
independencia cultural y espiritual.

 El Positivismo en Bolivia Despus de la liberacin espaola y su separacin de Per, la historia de Bolivia

fue una sucesin de revoluciones y dictaduras. Hasta 1879 que se pronuncia la guerra con Chile junto
con Per. Perdida la guerra, Bolivia tiene que ceder a Chile las zonas salitreras y su nica salida al mar.
Los seguidores de Comte se renen al llamado de Crculo Literario de la Paz, fundado en 1876, que
empez a publicar una revista. La figura ms destacada fue Agustn Azpiazu que estimulaba la
elaboracin de trabajos sobre la realidad boliviana. Benjamn Fernndez, profesor de derecho pblico
constitucional. Como liberal se enfrent a los conservadores.

 El Positivismo en Bolivia Nicomedes Antelo haba vivido en Argentina. El mal para l, estaba en la mezcla
de razas. El indio era claramente inferior, y en la lucha evolucionista tendr que desaparecer. La
desaparicin de los inferiores es una condicin necesaria para el progreso, por ms que duela. La
solucin est en la inmigracin de hombres blancos, al igual de lo que propona Sarmiento y Alberdi. Su
racismo le llevaba a defender que el cerebro de los indgenas y mestizos era unas onzas menor que el
de los blancos. Los mestizos eran una raza degenerada. Haba que superar la gran heterogeneidad de
razas, idiomas e ideas. En 1909 se funda la primera escuela normal de maestros. En 1913 se impone el
laicismo. Luis Arce Lacaze reorienta el positivismo introduciendo las ideas de Spencer junto con Daniel
Snchez Bustamante, profesor de la Universidad de la Paz. Ignacio Prudencia Bustillo, profesor de
filosofa jurdica en la Universidad de Sucre. Propone la regeneracin boliviana a travs de una
educacin prctica, el modelo es Norteamrica.

 El Positivismo en la Argentina La Escuela de Paran Esta institucin fue el mbito donde surgi el
positivismo. Fundada por Domingo R. Sarmiento en 1870. El positivismo adoptado ser el de Comte,
pero adoptando crticamente al liberalismo. Argentina necesitaba un orden, tras los aos de anarqua
que siguieron a la independencia, pero era un orden distinto al que estaba imponiendo Rosas. Eran
conscientes que el progreso de la nacin slo vendra del cultivo de las ciencias, unidas a un mtodo
experimental y positivo, pero eso deba de lograrse bajo la iniciativa de los individuos. El discpulo ms
representativo fue J. Alfredo Ferreira (1863- 1935), sucesor de Scalabrini, implant las escuelas
populares, siendo la primera dedicada a elevar el nivel de formacin de las provincias del interior de
argentino. Ferreira pensaba que la observacin directa fomentaba la originalidad, y de ese modo se iba
conformando la personalidad del alumno, y se afianzar as su libertad.

 La generacin de 1880 La generacin soada por los prceres de la emancipacin mental pareci surgir
el ao de 1880. El problema fue que absorbidos por la cultura europea no valoraron las fuerzas
ingnitas del alma argentina y buscaron medios exticos. Nunca se identificaron con el sentir de las
masas. A esta generacin pertenece Jos Nicols Matienzo, Juan Agustn Garca, Rodolfo Rivarola, Luis
M. Drago, Norberto Piero, Ernesto Quesada, Jos Mara Meja y otros. Su influencia fue a travs de los
centros educativos, pero esta mentalidad progresista fue derivando en posturas conservadoras en lo
poltico y lo social. La burguesa argentina soaba alcanzar niveles de progreso equivalentes a los E.U.,
pero el olvido de las tradiciones pona en peligro la nacionalidad.

 El socialismo Argentino y el Positivismo Los inmigrantes europeos llegados a Argentina soaban con
hacer las Amricas. Una nueva lucha: la de las clases. Se quiso formar una burguesa semejante a la de
Europa. Pero al formarla se form la clase proletaria. El terico de esta nueva situacin ser Juan B.
Justo (1865-1928), fundador del partido Socialista Argentino. La forma de defender los intereses de los
obreros es el socialismo. El camino adecuado para elevar la situacin del obrero est en su educacin.
Leopoldo Herrera y Jos D. Bianchi defienden que el socialismo y el positivismo de Spencer se
complementan. Juan B. Justo construye su teora socialista basndose en Spencer y Marx. Realiza un
anlisis de las sociedades desde un enfoque biologista. En la lucha por la vida, el ser humano sale
triunfando por la tcnica y su capacidad de colaboracin. As, los proletariados al estar despojados de
los medios que proporciona la tcnica, se hallan en desventaja en esta lucha por la vida. La clase
dominante, al acaparar los medios de produccin, est realizando un ataque contra la propia naturaleza
de las cosas y al desarrollo del progreso. Con el trabajo, el ser humano subordina la biologa a la
historia.

 El positivismo Crepuscular de Jos Ingenieros (1877-1925) Dos ideas principales fueron: a) una filosofa
verdaderamente cientfica es un sistema de hiptesis legtimas; y b) la constitucin de la psicologa
como una ciencia natural, y conforme al mtodo gentico. Segn l, se da una continuidad evolutiva en
la materia, de modo que de la materia inorgnica ha surgido la orgnica, y de est todo el complejo
mundo de lo psicolgico. Las funciones psquicas se van adaptando progresivamente, hasta que llegan a
constituir la conciencia. Dentro del entorno social se forma la personalidad individual, condicionada por
el medio, pero tambin producida por el desenvolvimiento de tendencias hereditarias acumuladas en la
experiencia de la especie. La tica la organiza en tres etapas: crtica de la moralidad, teora de la
moralidad y deontologa de la moralidad. Analiza a los seres humanos y los divide en: hombres
inferiores, mediocres y superiores. Estos ltimos son los idealistas, los que intuyen el sentido de la
evolucin y forjan los ideales. Los mediocres son invlidos morales, y los inferiores, mulatos y mestizos,
son mirados con desprecio. Menosprecia la vejez, la democracia y el parlamento por ser el triunfo de la
masa. Es partidario de la aristocracia del mrito, del hombre superior forjador de ideales. Defiende la
moral sin dogmas, puesto que los valores son relativos a las pocas y circunstancias.

 El Positivismo en Uruguay Desde 1839 a 1851 Uruguay y Argentina permanecieron en guerra, sufriendo
Montevideo continuos asedios. La segunda Generacin romntica Uruguaya Andrs Lamas (1820-1891)
y Miguel Can(1851-1905) recibieron el positivismo argentino. Lamas presenta las propuestas para la
emancipacin de Uruguay e Hispanoamrica, advirtiendo que las dos cadenas que les ataban a Espaa,
la material y la incorprea, slo se haba roto la primera, pero no la segunda. Considera Lamas que la
misin de romper la atadura cultural con Espaa es la misin de su generacin. La generacin de 1880 A
partir de 1880 surge una nueva generacin contraria a los militares. Fundaron un partido
constitucionalista, pero cuyos programas y propaganda estaban impregnados de intelectualismo
abstracto. Jos Pedro Varela seala que la nica manera de vencer las dictaduras es transformando las
condiciones intelectuales y morales del pueblo. Haba que acabar con la raz de todas las dictaduras
educando al pueblo. La estrategia educativa de Varela fue imprimiendo un talante ms realista,
pragmtico y positivo a la resolucin de los problemas del pas, inicindose la influencia positivista. Jos
Pedro Valera

 EL positivismo contra el Espiritualismo La reforma de Varela fue criticada por los eclesisticos, puesto
que no admitan el sesgo laicista que se daba a la educacin. Produciendo una escisin: a) los
racionalistas idealistas: Segundo Via, Prudencio Vzquez Vega y ngel Solla. b) los positivistas:
Arechavaleta, Julio Jorkowski, Martn Martnez y Rosalo Rodrguez. Los racionalista acusaban a los
positivistas de amorales, materialistas, egostas y utilitarismo. Los positivistas consideraban que su
doctrina era la ms adecuada para la reforma moral que necesitaba el pas; adems consideraban que
las teoras idealistas o espiritualistas eran como un residuo de pocas anteriores, que significaban un
atraso mental. El positivismo de Spencer termin por imponerse

 El Positivismo en Mxico Mxico haba experimentado en varios momentos las presin expansiva de los
Estados Unidos, que le haba arrebatado en varios momentos amplias extensiones de terreno: parte de
California, Texas, Nuevo Mxico, etc., representando casi la mitad de su extensin original. Para Mxico
el positivismo representaba el instrumento para alcanzar el modelo de progreso. Leopoldo Zea escribe:
el positivismo era una doctrina para hombres prcticos, como los sajones que han hecho de sus pases
grandes pueblos. Esta misma doctrina se pens que podra dotar a los mexicanos de una serie de
cualidades sin las cuales no es posible ni una autntica libertad ni una autntica democracia.

 El positivismo de Gabino Barreda (1818-1881) G. Barreda fue quien introdujo el positivismo en Mxico a
travs de la educacin. La divisa amor, orden y progreso del positivismo comtiano es cambiada por
libertad, orden y progreso. Era la hora de iniciar la emancipacin mental hacia el progreso Barreda hace
una interpretacin de la historia mexicana desde la ptica de la doctrina de los tres estadios de Comte.
La etapa teolgica haba sido la poca colonial; la metafsica, la fase de independencia poltica; y la
tercera, la positiva. Las ideas de Barreda son plasmadas gracias a Benito Jurez quien lo pone al frente
de la reforma educativa del pas, con el objeto de cambiar la mentalidad de los mexicanos. Los liberales
no aceptaban que la libertad del individuo estuviera sometida a la sociedad; por eso, ellos se inclinaban
ms hacia la doctrina de Spencer, pero a la burguesa mexicana le importaba proteger sus intereses
econmicos y la doctrina de Comte le permita la libertad de enriquecimiento. Lo importante era formar
la clase directora de la burguesa mexicana, cada vez ms poderosa.

 Justo Sierra y la nueva generacin Positivista El nuevo problema es cmo conjugar el orden con la
libertad individual, en la que estn intereses para seguir enriquecindose. Las libertades son intiles en
pases materialmente atrasados; piensan que primero se debe promover el adelanto material del pas:
Hay que promover la evolucin de la sociedad hacia el progreso Queda justificada la peticin de un
estado fuerte, que se encargue de mantener el orden que necesita la sociedad para enriquecerse y
progresar y as sea posible el ejercicio completo de la libertad. El hombre encargado de esto ser el
general Porfirio Daz. La tirana honrada era una forma educativa mediante la cual los mexicanos van a
aprender el significado de la libertad. La educacin cambi durante esta poca la mentalidad de los
mexicanos, pasndose de una mentalidad idealista y utpica, a otra ms realista y positivista.
Comenzaba la poca de los cientficos Justo Sierra, Pablo Macedo, Rosendo Pineda, Francisco Bulnes.

 El Positivismo en el Caribe Hispnico Venezuela Los introductores del positivismo en Venezuela fueron:
Rafael Villavicencio, profesor de filosofa de la historia, y Adolfo Ernest, profesor de historia natural.
Rafael era fiel seguidor de Comte y Adolfo enseaba el transformismo de Lamarck. El positivismo
influy en la reforma educativa venezolana. En el mbito de la ciencia sociales Jos Gil Luis Fortoul
escribi la Historia constitucional e Ignacio Andrade.

 Colombia Jos Mara Samper (1828-1888) Pas del radicalismo liberal hasta llegar a formar el programa
del partido conservador; del anticlericalismo vehemente hasta llegar nuevamente a la fe catlica. Otro
positivista fue Rafael Nez inspirador de la constitucin colombiana en 1886. Apoy al partido liberal
quienes defendan la separacin de Iglesia-estado. El tercer autor positivista fue Carlos Arturo Torres
(1867-1911) escribe un ensayo llamado Idola Fori (dolos del foro) donde analiza las supersticiones
polticas que se siguen defendiendo, pero que ya se haba demostrado su falsedad haca tiempo.

 Puerto Rico Eugenio Mara de Hostos (1839-1903) habla del naturalismo armnico, una modificacin
del racionalismo armnico de Krause, la naturaleza est en evolucin, y configurada por diferentes
estratos: lo fsico, lo biolgico, lo social. En 1888 publica su Tratado de Moral donde expresa cinco
principios: 1) responsabilidad, 2) conciencia moral, 3) el bien como fin, 4) el deber y 5) el bien comn. l
estaba seguro de la fuerza civilizadora de las ideas morales y de su impacto en la educacin y en la
sociedad humana. La persona es moral por su conciencia y sta es innata, no tiene que derivarla de la
sociedad. En el plano educativo, realizadas en la Repblica Dominicana, sus ideas pedaggicas eran: a)
educar la razn segn las leyes de la razn, b) seguimiento de mtodos y contenidos cientficos, c)
educacin fundada en principios morales, d) considerar el fin ltimo de la educacin el desarrollo de la
personalidad humana y e) entender que la educacin tiene que servir a un fin social, a la formacin y al
desarrollo de la nacionalidad.

 Panam, Honduras, Repblica Dominicana El positivismo en Panam fue a travs de Justo Arosamena
(1817-1896). En Honduras por Jos Cecilio del Valle (1780-1834) y Ramn Rosas (1848-1893). Y en
Repblica Dominicana, adems de Hostos, por Jos Ramn Lpez (1866-1922) y Federico Garca Godoy
(1857- 1924).

 EL Positivismo en Cuba Durante todo el siglo XIX, las ideas filosficas tuvieron un gran desarrollo en
Cuba. Agustn Caballero (1762-1835) es quien introduce el empeo renovador, pero Flix Varela (17881853) es quien se enfrent con el escolasticismo. Jos de la Luz y Caballero (1800-1862) continu el
trabajo emprendido por sus antecesores, adscribindose a la filosofa empirista. Dentro del positivismo
est Enrique Jos Varona y Andr Poey, Enrique Pieyro, Antonio Mestre, Jos Francisco Arango y
Varona. Varona pretenda realizar un enfoque cientfico rechazando el mtodo apriorstico o
racionalista. l consideraba que el hombre es moral porque es social, y no al revs.

 Crisis y declive de la influencia positivista Entre 1880 Y 1900 se va configurando en Hispanoamrica la idea de
progreso y democracia. Pero el desencanto surgi pronto, puesto que el confort, riqueza y educacin no
llegaba para todos. El positivismo sirvi para legitimar dictaduras que produjo dos corrientes: 1) la que quiere
volver al pasado colonial y b) la que mira al futuro. El rpido declive de la influencia del positivismo puede
explicarse por: Causas poltico-jurdicas del atraso La repblica ha sido el manto engaoso de las ms
excretables tiranas. El conjunto de leyes que la han estructurado han tenido poco poder efectivo, porque
arriba de las instituciones hay leyes que influyen decisivamente en el crecimiento, evoluciones y destino de las
comunidades de los hombres. Es el desconocimiento de estas leyes reales lo que ha precipitado el caos y la
tirana en que se encuentra. (Colombiano Nez) Polticamente, la causa ha consistido en que las formas
polticas y la creacin de organismos e instituciones no se han adecuado a las necesarias relaciones que se
establecen entre el individuo y la sociedad, razn por la cual no se ha logrado estructurar definitivamente la
nacionalidad. El problema ha consistido que la nacionalidad, la fisionoma civilizada de la sociedad, an no se
ha completado, en tanto que cada individuo no siente en el fondo de su alma que forma parte de un gran
todo, al cual es deudor en los das solemnes de cuanto posee: tranquilidad, opinin, bienes, vida. El caudillaje
poltico y administrativo como fruto de una tendencia reglamentarista que produce la personificacin de la
ley, perdiendo la nocin de ley sin adquirir la de derecho. (Samper) Dogmatismo poltico instaurado despus
de la emancipacin.

Causas raciales y de medio ambiente La colonizacin de Norteamrica y la de los pueblos iberoamericanos fue distinta. En la
primera no hubo mezcla con los indgenas; en cambio, la colonizacin espaola absorbi en su sangre una raza prehistrica
servil que al cortar el cordn umbilical antes de tiempo se qued en forma embrionaria, la Amrica, que siguen en
dependencia de Europa. Ella nos traer el progreso. Por eso Alberdi, piensa que era necesaria una oleada emigratoria de los
europeos cada europeo que viene a nuestras playas nos trae ms civilizacin en su hbitos que luego comunica a nuestros
habitantes, que muchos libros de filosofa. El peruano Javier Prado tambin considera que es preciso renovar la sangre
peruana porque el cruzamiento con otras razas proporciona nuevos elementos y sustancias benficas. El boliviano Alcides
Arguedas consideraba que la independencia de Espaa haba sido prematura, y expresa que el problema radica que entre el
indio y el blanco no hay relacin, son dos razas que se ignoran profundamente. Tanto el mestizo como el blanco quieren
gozar de cargos pblicos y los indios quienes de veras trabajan en labores necesarias, porque producen, siembran, cosechan,
y sobre todo, contribuyen a soportar y mantener de pie el edificio del Estado. El blanco no hace ningn esfuerzo en conocer
a fondo al indio y el indio ve en el blanco un enemigo hereditario y vive temindole y odindole; imposibilitando una
formacin de conciencia nacional. Carlos Octavio Bunge hace un anlisis psicolgico de las razas que integran el mosaico de
cada nacin. El grupo criollo su cualidad dominante es la arrogancia. El criollo ha impuesto su casticidad sobre los indgenas y
los negros. Segn l, los mestizos, negros e indgenas no pueden distinguir entre el bien y el mal. La repblica coincide con la
psicologa del blanco y es la forma de gobierno propia de las razas europeas ms puras; en cambio, la democracia en Amrica
Latina, partiendo de su base social, no es ms que un desgraciado remanente del igualitarismo de la revolucin Francesa,
que no corresponde a su psicologa ni a sus moralidad. La heterogeneidad de razas produce un gran desequilibrio social, por
tanto es necesario la integracin de esas dispersiones raciales y sociales para consolidar la nacionalidad.

 Causas morales y religiosas Victorino Lastarria, en Chile, hace la lectura de los fenmenos histricos y
sociales en funcin de la moral. Ver los fenmenos desde la ptica de la poltica es el camino para
extraviar lo esencial. Esta desviacin produce anarqua en las ideas, ambigedad en las aspiraciones,
fluctuaciones en los deseos. El brasileo Luis Pereira Barreto dice: vamos a inaugurar un anlisis
filosfico cuya meta es la eliminacin total y definitiva de las ltimas creencias en lo sobrenatural,
creencias que han contribuido a la enfermedad de las naciones hispanas. Sin embargo, los procesos de
laicizacin en la educacin han olvidado la formacin moral y espiritual del pueblo. Y ahora la funcin
social de las academias se limita a vender, esos diplomas bastardos que sirven de carta de
recomendacin para obtener empleos lucrativos y funciones ostentosas; la Academia derrama sobre el
pas una ola de falso saber, de falsas virtudes y de verdadera anarqua. La salida no consiste en separa la
Iglesia del Estado, ni en suprimir la Academia, porque el problema no est en que la Iglesia se apodere
de la enseanza, sino que ningn partido se ocupa de ella. Para Jos Pedro Varela la universidad se ha
convertido histricamente en una fuente de privilegios que ha reforzado el sistema poltico oligrquico
y distribuye los errores en la sociedad, convirtindose en ideas dominantes.

 Conclusin El positivismo fue la historia de un pensador que fracas. Y ello se debi a dos razones
fundamentales: a sus insuficiencias tericas, y al hecho de ser un pensamiento extrao a las
circunstancias de Hispanoamrica. Las reformas iban dirigidas a una minora dominante de la poblacin.
La mayora restante quedaba al margen del proceso. Donde haba menos indgenas las reformas
polticas y culturales tuvieron ms xito (Uruguay, Argentina y, en parte, Chile). En el resto, donde haba
muchos indgenas, su situacin no difera del tiempo de la colonia. El positivismo defenda ideas
racistas, que postergaban al mestizo y al indgena e incluso al hispanoamericano. Pero este fracaso
incit a la bsqueda de la identidad de lo hispanoamericano.

 JOS MART (1853-1895) Mart quiere transformar la filosofa, contextualizarla. En el artculo Nuestra
Amrica se habla de cmo debe pensarse Amrica desde s misma, desde sus profundidades propias y
sus problemas heredados. Esta filosofa creadora se debe de orientar hacia un pensamiento
inculturado, que convierta la propia realidad de Amrica en objeto y materia del filosofar. Esto no
significa caer en un provincialismo o regionalismo intelectual, sino que trata al mismo tiempo de un
pensamiento comunicativo, abierto a las dems perspectivas y puntos de vista: injrtese en nuestras
repblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas. Un pensamiento que se hace
desde la imaginacin, una filosofa comprometida, llena de una profunda carga tica, expresada en:
pensar es servir La filosofa como un saber previsor. Ningn pensamiento es absolutamente verdadero,
ni vale para todos los tiempos y lugares; as que tiene que proponerse de forma que se relaciones y
hermane con las dems, porque slo en el conjunto de todas las dems se consigue acercarse a la
verdad. Comunin y solidaridad son clave para conseguir la universalidad.