UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

PARADOXOS DA MODERNIDADE: A crena em bruxas e bruxarias em

Porto Alegre

SUSANA DE AZEVEDO ARAJO

Tese de Doutorado

Orientador: Prof Dr. Ari Pedro Oro

Porto Alegre, 2007

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

PARADOXOS DA MODERNIDADE: A crena em bruxas e bruxarias em

Porto Alegre

Susana de Azevedo Arajo

Tese Apresentada ao Programa de Ps-Graduao

em Antropologia Social da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul para obteno do ttulo de Doutor

Orientador: Prof. Dr. Ari Pedro Oro

Porto Alegre, 2007

A663p

Arajo, Susana de Azevedo

Paradoxos da modernidade: a crena em bruxas e bruxarias em
Porto Alegre / Susana de Azevedo Arajo. Porto Alegre,
2007. 246 f.
Tese (Doutorado em Antropologia Social)
Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas, Programa de Ps-Graduao
em Antropologia Social. Porto Alegre, BR-RS, 2007.
Orientador: Prof. Dr. Ari Pedro Oro.
1. Bruxaria tradicional. 2. Bruxaria moderna. 3. Religiosidade. 4.
Cultura popular. 5. Antropologia Social. 6. Porto Alegre. I.
Ttulo.
CDD 572.7

Dados internacionais de catalogao na publicao (CIP)

Bibliotecrios responsveis: Rafael Bertoglio. CRB-10/1608

Agradecimentos

Agradeo CAPES, pela bolsa de estudos concedida, que foi imprescindvel

para a realizao desta pesquisa. Ao Professor Dr. Ari Pedro Oro, orientador de
mestrado e doutorado que acompanhou desde o comeo o meu interesse em
estudar a bruxaria. Primeiro, a bruxaria tradicional entre os moradores da Ilha da
Pintada e, depois, a bruxaria moderna entre jovens de camadas mdias de Porto
Alegre. Agradeo tambm pelo empenho e amizade ao longo destes anos de
convivncia, mas, sobretudo pela extrema competncia profissional com a qual
orientou o presente estudo. A Marilda Batista, amiga e antroploga, por ter
incentivado a pesquisa, dando dicas importantes para o desenvolvimento da tese,
auxiliando sempre de modo construtivo.
A Mrio Scherer, informante chave que viabilizou o presente estudo,
contribuindo em todas as fases do trabalho, pela pacincia e disponibilidade de me
atender em todas as horas em que necessitei de suas informaes. A Thas
Sigmund, professora de tar, que me apresentou as cartas do Tar de Arthur Waite,
possibilitando, assim, que eu descobrisse os smbolos da bruxaria moderna atravs
das imagens dos arcanos maiores do tar de Waite.
Aos meus informantes da Ilha da Pintada, cujos relatos de bruxas e
lobisomens possibilitaram a anlise comparativa entre as bruxarias tradicional e
moderna.
Gostaria de agradecer tambm a todos os amigos novos que conheci em
decorrncia da pesquisa. A eles, os meus mais sinceros agradecimentos.

RESUMO

O presente estudo consiste numa anlise etnogrfica e comparativa entre os

sistemas de crenas e prticas da bruxaria tradicional e moderna existentes em
Porto Alegre, no Rio Grande do Sul, a primeira sendo restrita aos habitantes da Ilha
da Pintada e a segunda transitando, sobretudo entre jovens das camadas mdias da
cidade. Aparentemente, a bruxaria tradicional vinculada s prticas do catolicismo
popular tradicional o oposto da bruxaria moderna ou neopag. Ao invs de um
Deus transcendente, a ltima cultua uma Deusa imanente, que est presente em
todos os seres da natureza. Alm disso, as bruxas modernas de Porto Alegre dizem
trabalhar somente para o bem, enquanto as bruxas tradicionais da Ilha da Pintada
estariam ligadas a prticas de malefcios e mesmo ao embruxamento de crianas.
Porm, as correspondncias comeam a existir quando observamos uma outra
personagem das narrativas de bruxas e bruxarias na Ilha, ou seja, as benzedeiras.
Elas so as praticantes da boa magia, agindo no combate s aes de bruxaria, na
comunidade. Benzedeiras e bruxas modernas valem-se de um mesmo smbolo de
proteo, o pentagrama ou Smbolo de Salomo. A partir desta primeira analogia,
outras sero observadas ao contrastarmos esses dois universos simblicos.
Palavras-chaves: bruxaria tradicional, bruxaria moderna, catolicismo popular
tradicional.

ABSTRACT

The present study consists of an ethnographic and comparative analysis

between the systems of faiths and practices of the traditional and modern witchcraft
in Porto Alegre (Rio Grande do Sul); the first one concerning exclusively the
inhabitants of the Island of Pintada and the second one, mainly young people of the
middle class of the city. Apparently, traditional witchcraft related to the practices of
popular traditional Catholicism is the opposite of the modern witchcraft or neo-pagan.
Instead of a transcendent God, modern witchcraft worships an immanent Goddess,
who is present in all beings of the nature. Besides, modern witches from Porto Alegre
state they work only for the good, while the traditional witches of the Island of
Pintada would be linked to practices of harms and even to children's bewitchment.
However, similarities begin to exist when we observe another character of the
witches' narratives and witchcrafts in the Island, in other words, the benzedeiras
(faith healers). They practice good magic, acting against the witchcraft actions in
the community. Benzedeiras and modern witches use the same protection symbol,
the pentagram or Solomon Seal. Starting from this first analogy, we will observe
many others as we contrast these two symbolic universes.
Keywords: traditional witchcraft, modern witchcraft, popular traditional Catholicism.

SUMRIO

INTRODUO .........................................................................................................10

I PRIMEIRA PARTE
A BRUXARIA TRADICIONAL: O CASO DA ILHA DA PINTADA .............................24
CAPTULO I - SOBRE BENZEDEIRAS, BRUXAS E LOBISOMENS,
NA ILHA DA PINTADA.............................................................................................25
1. Bruxaria e feitiaria: os termos e seus significados..............................................25
2. A Ilha da Pintada ..................................................................................................29
2.1 As benzedeiras da Ilha .......................................................................................31
CAPTULO. II - O COMBATE BRUXARIA E OUTROS MALEFCIOS:
A PRTICA DA BENZEO....................................................................................38
1. Os rituais para desfazer o embruxamento e outros malefcios.............................38
1.1 A prtica da benzeo........................................................................................38
1.2 A transmisso dos ensinamentos e o dom para benzer.....................................40
1.3 Erisipela, cobreiro e mordida de bicho ...............................................................41
1.4 As prticas para desfazer o embruxamento .......................................................43
2. A Bruxaria e a influncia das religies de origem afro-brasileira..........................46
2.1 Catolicismo e sincretismo religioso ....................................................................46
3. Aproximaes entre personagens: benzedeiras e bruxas....................................48
3.1 As benzedeiras enquanto portadoras de um saber benfico .............................48
3.2 A possibilidade de trnsito entre benzedeiras e bruxas .....................................49
CAPTULO III - BRUXAS E LOBISOMENS NA ILHA DA PINTADA ........................52
1. As narrativas sobre bruxas e lobisomens.............................................................52
1.1 A bruxaria ganha sua existncia social na linguagem........................................52
1.2 Os discursos sobre bruxas e lobisomens ...........................................................54
1.3 Formas de poder: masculino x feminino.............................................................58
2. Vtimas preferenciais, mtodos e precaues para evitar o embruxamento ........59
2.1 As vtimas da bruxaria na Ilha ............................................................................59
2.2 Sintomas da bruxaria ou do embruxamento.......................................................62
2.3 Mtodos e precaues para evitar o embruxamento .........................................63
3. Acusaes de vizinhos, ou quem so as bruxas e os lobisomens da Ilha ...........66
3.1 Procedimentos para a identificao ...................................................................66

3.2 Os acusados de bruxaria....................................................................................70

3.3 A bruxaria e as situaes de conflito entre mulheres .........................................76
4. Aes involuntrias: bruxas, lobisomens e outros poderes espirituais.................78
4.1 Os conceitos de quebranto, olho-grande e mau-olhado.....................................79
5. Religiosidade e bruxaria: a busca do sentido .......................................................82

II SEGUNDA PARTE
A BRUXARIA CONTEMPORNEA EM PORTO ALEGRE ......................................84
CAPTULO I INTRODUO AO ESTUDO DA BRUXARIA NEOPAG, EM
PORTO ALEGRE .....................................................................................................86
1. O universo etnogrfico .........................................................................................86
1.1 Primeiros passos................................................................................................86
CAPTULO II A BRUXARIA MODERNA EM PORTO ALEGRE ............................94
1. A religio na sociedade contempornea ..............................................................94
CAPTULO III A BRUXARIA TRADICIONAL AVALLONIANA .............................104
1. A Estrela Dourada ..............................................................................................104
1.1 Dados sobre o perfil dos alunos e o funcionamento da escola ........................104
1.2 A influncia do lder na trajetria do grupo .......................................................110
1.3 Aspectos doutrinrios da teologia mstica avalloniana .....................................113
1.4 A BTA e a sexualidade mgica: uma religio de casais ...................................119
1.5 Bruxaria e alquimia: a Estrela Dourada............................................................126
CAPTULO IV A HERMETIC ORDER OF THE GOLDEN DAWN .......................129
1. Bruxaria e ocultismo...........................................................................................129
2. O tar e a bruxaria .............................................................................................133
CAPTULO V A ASSOCIAO BRASILEIRA DA ARTE E FILOSOFIA DA
RELIGIO WICCA, NO RIO GRANDE DO SUL ....................................................144
1. A wicca e a influncia dos precursores ..............................................................144
2. Os cursos ...........................................................................................................149
3. Iniciaes ...........................................................................................................156
CAPTULO VI BRUXOS MODERNOS TRADICIOANAIS ...................................164
1. Um bruxo anarquista em Porto Alegre ...............................................................164
1.1 Smbolos tradicionais e modernos ...................................................................170
2. Uma ponte entre dois mundos: uma bruxa esotrica da Ilha da Pintada ...........173

III TERCEIRA PARTE

COMPARANDO AS BRUXARIAS TRADICIONAL E MODERNA ..........................178
CAPTULO I BENZEDEIRAS E BRUXAS NOS DIAS ATUAIS ..........................179
1. A magia e a religio............................................................................................179
1.1 A bruxaria moderna e os novos movimentos religiosos ...................................185
2. Os agentes da magia: benzedeiras tradicionais e bruxas modernas .................196
2.1 As benzedeiras.................................................................................................196
2.2 As bruxas modernas ........................................................................................199
2.3 A dualidade e a bruxaria...................................................................................206
CAPTULO II OS ATOS MGICOS E AS REPRESENTAES DA MAGIA......213
1. Do mana ao plano astral, mundo espiritual, ou Avalon ......................................213
1.1 Um encontro entre dois mundos: rituais da bruxaria tradicional e moderna.....215
CONCLUSO ........................................................................................................225
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................230
ANEXOS ................................................................................................................236

INTRODUO

O presente estudo consiste numa anlise etnogrfica e comparativa entre os

sistemas de crenas e prticas da bruxaria tradicional e moderna existentes em
Porto Alegre, no Rio Grande do Sul.
Entendo por bruxaria tradicional o sistema de crenas e prticas
correspondente a este fenmeno, existente na Ilha da Pintada1. A bruxaria
tradicional extensiva a uma parcela de moradores do Bairro Arquiplago est
relacionada crena e prtica de malefcios, infortnios e doenas, como o
embruxamento de crianas. Ela corresponde a uma fronteira simblica que os
habitantes mais antigos do local reconhecem e identificam como realidade, na
comunidade. A bruxaria, neste sentido, estrutura uma srie de cdigos de conduta,
compartilhados entre os moradores que acreditam na sua existncia, vinculando-se
a prticas do catolicismo popular tradicional e das religies afro-brasileiras.
Compreendo por bruxaria moderna o sistema de crenas e prticas relativas a
este fenmeno, retomado atravs das pesquisas da egiptloga e antroploga
britnica Margaret Murray, na dcada de 20. Segundo a autora, a bruxaria europia
uma antiga religio da fertilidade, baseada no culto de Dianus, o deus chifrudo,
que teria sobrevivido Idade Mdia, chegando ao comeo do perodo moderno
(Russell, 1993). Apesar da teoria de Murray ser rejeitada pelos historiadores
contemporneos da bruxaria histrica, ela tem uma grande importncia, para o
desenvolvimento atual do culto da bruxaria contempornea2. A bruxaria moderna
pode ser visualizada de diversas maneiras, em Porto Alegre, seja por meio de
bibliografia especializada, facilmente encontrada nas livrarias, ou em lojas de artigos
esotricos espalhadas pelos shoppings centers da cidade. Este estudo enfatiza as

A Ilha da Pintada a nica Ilha do Bairro Arquiplago, considerada zona urbana de Porto Alegre
(com 426, 20 hectares). Segundo os dados da Prefeitura de Porto Alegre, as ilhas habitadas do
Bairro Arquiplago so: Ilha Grande dos Marinheiros, Casa da Plvora, da Pintada, das Flores, do
Pavo e Chico Ingls. A populao total de: 5. 061 habitantes (Censo do IBGE, 2000).

A noo bruxaria contempornea, neste estudo, utilizada no sentido de ampliar a viso das vrias
correntes da bruxaria moderna, efetivamente visualizadas, no trabalho de campo. A wicca fundada
pelo ocultista ingls Gerald Gardner e identificada enquanto bruxaria moderna uma das correntes
que integram o campo da bruxaria contempornea, em Porto Alegre.

11

escolas iniciticas, no culto da bruxaria moderna, e seus praticantes: professores

(especialistas) e alunos. Os adeptos do culto em questo pertencem a seguimentos
de camadas mdias, com acesso aos bens e servios da sociedade de consumo.
A bruxaria moderna tem seu bero histrico nos movimentos esotricos da
segunda metade do sculo XIX, sendo influenciada, diretamente, pelas ordens e
sociedades iniciticas de magia, como a Hermetic Order of the Goden Dawn,
fundada em 1888, na Inglaterra. O sistema de crenas e prticas da bruxaria
moderna um agregado de crenas e postulados de diferentes correntes esotricas:
teosofia, maonaria, rosacruz, entre outras ordens e sociedades mgicas, que
influenciaram a sua formao.
Contudo, a bruxaria moderna, ou neopag, como seus seguidores preferem
design-la, para contrap-la ao paganismo do passado (do termo latino paganus, ou
habitantes dos campos da Idade Mdia), ressurge com fora, na dcada de 60, na
Inglaterra, atravs do ocultista ingls Gerald Gardner, um dos fundadores da Arte e
Filosofia da Religio Wicca.
Verifiquei, no trabalho de campo, que a wicca uma das vrias correntes da
bruxaria contempornea, atualmente visveis, na capital gacha. Existem praticantes
da bruxaria moderna que no se identificam como wiccanianos. H uma espcie de
graduao da bruxaria possvel de ser identificada, ao voltarmos o olhar para o
fenmeno em questo.
Em um extremo, temos a bruxaria tradicional, associada s prticas do
catolicismo popular tradicional e das religies afro-brasileiras. Dentro deste sistema
de crenas, a bruxaria um fardo de algumas pessoas na comunidade. Ningum
se auto-identifica como bruxa ou lobisomem (a contra-parte masculina das
bruxas). Trata-se, antes, de uma imputao dos outros a determinados moradores
do local.
Ao lado desta bruxaria podemos identificar aqueles que se autodenominam
como magos ou ocultistas. Estes detm conhecimentos sobre a bruxaria esotrica
erudita, vinculando-se ao esoterismo moderno ocidental, ou seja, so membros de
sociedades iniciticas, como: a Golden Dawn, ou de grupos de maonaria livre, onde
se permite a entrada de mulheres. Neste contexto, tambm no encontramos a
identificao e assimilao da magia religio. So escolas abertas ao estudo de
vrias correntes de pensamentos filosficos e antigas religies. A bruxaria,

12

entendida enquanto um fenmeno hereditrio e familiar, aceita por estes

praticantes do ocultismo.
Enfim, no outro lado do gradiente, encontramos as expresses da bruxaria
moderna como a wicca, ou Associao Brasileira da Arte e Filosofia da religio
Wicca (ABRAWICCA). Ela tem sua sede em Braslia, localizada numa chcara que
funciona como templo para a realizao de diversos rituais neopagos, relacionados
a wicca. O Templo da Deusa, como conhecido o local, pertence presidente
nacional da ABRAWICCA, Mavesper Cy Ceridwen3, nome utilizado dentro do
misticismo wiccaniano. Fora deste ambiente, ela a funcionria pblica e advogada,
Mrcia Bianchi, 44 anos, paulista residente em Braslia. A ABRAWICCA, no Rio
Grande do Sul, na poca do trabalho de campo, era coordenada pela mdica
Fernanda Mendes Trindade, 27 anos, conhecida no meio mstico, por Brigit Moon.
No Brasil, a wicca e seus adeptos reivindicam um status de religio, para a
prtica de seu culto. Inspiram-se, diretamente, na cultura e religio celta indoeuropia, sendo sua divindade principal a Deusa, cujo corpo o prprio planeta
terra. Porm, forte a influncia exercida por vrias tradies religiosas pr-crists,
como: as religies egpcia, grega e romana, alm de outros povos da antiguidade.
Neste sentido, notamos claramente uma identificao da bruxaria e feitiaria com a
formao de uma identidade religiosa, que aglutina aqueles que se contrapem s
religies estabelecidas, sobretudo as judaico-crists patriarcais.
Encontramos, ainda, na linha da bruxaria moderna, em Porto Alegre, os
seguidores da Bruxaria Tradicional Avalloniana4 (BTA), cujo lder do grupo, Leonardo
de Albuquerque Machado, 40 anos, diz ter-se iniciado em Braslia, neste segmento
da bruxaria. Conhecido no meio mstico porto-alegrense como Zoriander de Zolthar,
lidera h mais de cinco anos um grupo de bruxaria na cidade.
Apesar de existirem diferenas internas entre as duas correntes, ou seja, os
seguidores de wicca gardneriana, representados pela ABRAWICCA, e os praticantes
da BTA, ambas as correntes entendem e identificam a bruxaria enquanto uma
religio ligada natureza e aos seus ciclos. Elas se autodenominam como neopags
3

Vide anexo I, foto da Presidente Nacional da ABRAWICCA, Mavesper Cy Ceridwen.

Utilizo a palavra avalloniana, grafada com ll, quando me refiro aos praticantes da Bruxaria
Tradicional Avallonina, ao passo que a palavra Avalon, que designa uma Ilha mtica dos contos da
Idade Mdia, correspondente ao ciclo do Rei Arthur, escrita com um l, na lngua portuguesa.
Assim, ser utilizada no estudo, quando me reportar a ela, ou a outra dimenso, plano extra-fisico,
plano astral, etc.

13

e esto conectadas, virtualmente, pelas redes de computadores aos movimentos

neopagos, dos Estados Unidos ou da Inglaterra.
A classificao acima proposta serve para fins analticos, posto que na prtica
estas

correntes

esotricas

e neo-esotricas5 interpenetram-se,

atravs

da

participao e recorrncia dos adeptos a mais de uma delas. Este o caso da

Golden Dawn, cujo lder e representante da Ordem no Brasil, Mrio Pacheco
Scherer, conhecido como Mestre bis, reconhecido tanto pelos wiccanianos quanto
pelos bruxos avallonianos, como sendo uma referncia importante, dentro da
bruxaria esotrica, em Porto Alegre. A Golden Dawn tem como proposta ser uma
escola mstica e aberta ao estudo de vrias tradies religiosas pr-crists, com
nfase no antigo Egito. No reivindica um status de religio, como os neopagos da
ABRAWICCA ou da BTA, e sim o autoconhecimento, atravs das prticas ocultistas.
Os grupos de praticantes da bruxaria neopag, em Porto Alegre, foram
selecionados, em parte, pela divulgao em jornais esotricos que circulam na
cidade e tambm pela internet, um veculo importante e poderoso para quem quer
ingressar neste tema de estudo.
Postas

estas

consideraes

preliminares,

apresentamos

questo

norteadora da pesquisa: que relao existe entre o sistema de crenas e prticas da

bruxaria tradicional, atuante na Ilha da Pintada, e o sistema de crenas e prticas da
bruxaria moderna, que circula na cidade de Porto Alegre? Trata-se de dois universos
simblicos independentes um do outro? Existem rupturas ou continuidades entre
eles?
A proposta dada pela possibilidade de confrontar as duas vises de mundo
que circulam, sincronicamente, em Porto Alegre, ou seja, dois universos de
representaes que informam concepes de mundo e ethos diferenciados,
conforme seus respectivos contextos situacionais.

O prefixo neo geralmente utilizado pelos pesquisadores no intuito de marcar diferenas, em

relao a dois usos mais delimitados, que o termo esotrico apresenta: o primeiro deles no campo
dos estudos e das religies e sistemas iniciticos, onde se aplica queles ritos ou elementos
doutrinrios reservados a membros admitidos a um crculo mais restrito, opondo-se, assim, a
exotrico, a parte pblica do cerimonial; e no segundo no sentido empregado por Carvalho (1998) e
que poderia ser denominado por esoterismo histrico (Magnani, 1999, p. 29).

14

As crenas e prticas relacionadas bruxaria tradicional, na Ilha da Pintada

ligam-se ao catolicismo popular tradicional, mas tambm influncia aoriana, e
constituem uma forma de expresso simblica de conflitos e rivalidades existentes
nas relaes de vizinhana. Atuam, como mostrou E. Evans-Pritchard, em seu
estudo (1978), como reguladoras dos padres de conduta moral, dando sentido para
acontecimentos singulares, como a morte, as doenas, os infortnios, os malefcios
e conflitos sociais. A bruxaria, tal como a religio, cumpre o papel de formadora de
conceitos de uma ordem de existncia, como coloca Gerrtz (1989), ancorando o
poder de nossos recursos simblicos, para a formulao de idias analticas.
A bruxaria moderna est inserida no contexto de transnacionalizao
religiosa, do desencanto do mundo moderno e das formas contemporneas do
religioso6, temas que esto na ordem do dia dos cientistas sociais da religio,
suscitando longos debates acadmicos. Finalmente, ela se inscreve nas trs
modernidades presentes no campo religioso brasileiro, a pr-modernidade, a
modernidade e a ps-modernidade, articulando-se de maneira sui generis,
principalmente em relao primeira. Com efeito, diz Sanchis:
Entre os trs momentos da modernidade, um sociogeneticamente
fundado, e constantemente confirmado no decorrer da histria do
Brasil, dotado por enquanto e apesar da multiplicao de fatores
contrrios de especial permanncia. Uma pr-modernidade
duradoura e constantemente reinvestida dotou assim o Brasil de um
habitus (histria feita estrutura) de porosidade das identidades. A
condio de explic-la bem, chamaremos esta porosidade de
sincretismo. (Sanchis, 1997, p. 112)

Como se ver no decorrer do estudo, os sistemas de crenas e prticas das

bruxarias tradicional e moderna, aparentemente distintos um do outro, mantm
correspondncias estruturais entre si. Estamos, com efeito, diante de formas de
religiosidade

espiritualidade

simultaneamente

constitutivas

das

trs

temporalidades que circulam e se articulam, em sincronia e diacronia, no campo

religioso brasileiro.

Sigo a sugesto de Sanchis, em Desencanto e formas contemporneas do religioso, (Sanchis,

2001).

15

II

Neta e bisneta de comerciantes da Ilha da Pintada, de uma famlia que h

mais de cem anos reside no local, encontrei certa facilidade para realizar o trabalho
de campo e colocar em prtica as tcnicas pertinentes ao mtodo etnogrfico de
pesquisa. Neste sentido, tenho conscincia de que a minha posio, entre os
informantes entrevistados para falar de bruxaria, favorecida pelo lugar que ocupo
dentro da comunidade. Isto, inevitavelmente, facilita as informaes a respeito da
crena na bruxaria. Mesmo quando resolvi procurar pessoas identificadas como
bruxas ou lobisomens, para ouvir suas histrias, no houve problemas em
abordar o assunto. Possivelmente, este fato no ocorra com outros pesquisadores
interessados em saber sobre bruxaria, perguntando diretamente sobre o tema, para
as pessoas identificadas como tal, na comunidade. Paradoxalmente, posso dizer
que sempre fui bem recebida, em todas as casas onde estive durante a pesquisa.
Meu av paterno, alm de comerciante conhecido na comunidade, tambm
era juiz de paz, tendo realizado inmeros casamentos, em vrias comunidades do
Delta do Jacu. Ele vinha de uma famlia de onze irmos e todos tambm residiam,
ou residem, ainda hoje, na Ilha da Pintada. O mesmo acontece com a famlia de
minha av paterna. Ela tinha sete irmos, entre homens e mulheres, que tambm
moraram, no local. Tenho diversos primos e tios que vivem no bairro. Por ser um dos
poucos comerciantes da regio, na dcada de trinta e quarenta, meu av era muito
popular, pois havia a necessidade das pessoas comprarem mantimentos de diversos
tipos, em seu estabelecimento comercial.
Eu conhecia apenas os relatos de bruxaria, mas quando passei a analisar os
casos e as aes, sobretudo das benzedeiras da comunidade, verifiquei algumas
proximidades entre os sistemas de crenas e prticas das bruxarias tradicional e
moderna. A bruxaria moderna que afirma suas razes na tradio celta europia, nas
religies pags, anteriores ao cristianismo, e mesmo no Egito antigo, comeou a
ficar familiar, quando a contrastei com o universo da pesquisa, na Ilha da Pintada. O
mesmo aconteceu, com a crena na bruxaria tradicional. Ao pensar que estava
familiarizada, com esse sistema, notei que seus smbolos, como o Smbolo de
Salomo, por exemplo, usado para evitar a ao malfica das bruxas, era o mesmo
utilizado pelos adeptos da bruxaria moderna. Neste ltimo caso, para identificar os

16

bruxos, na atualidade, pois o pentagrama o principal smbolo de identificao da

bruxaria moderna.
A pesquisa, na Ilha da Pintada, constitui-se de trinta entrevistas gravadas, das
quais vinte e trs foram transcritas, num total de cinco homens e vinte e cinco
mulheres. Entre elas, onze atuam como benzedeiras e so casadas com
pescadores7. As entrevistas realizaram-se coletivamente, uma vez que este estilo
de vida contempla uma grande sociabilidade de rua e de visitas entre vizinhos. Tal
situao de campo expressa uma forte identificao do tema bruxaria com a
afirmao de uma sociabilidade do grupo de parentesco e vizinhana ao exibir a
confirmao das verses contadas dos casos, entre parentes e testemunhos de
vizinhos. Reconstituindo a genealogia das entrevistadas mais velhas, percebi que
elas pertencem a famlias que h varias geraes residem no local. Muitas delas so
de descendncia portuguesa ou aoriana, que foram os primeiros grupos a
povoarem a Ilha da Pintada, no sculo XIX.
Parte dos dados etnogrficos correspondentes primeira parte da tese, onde
exponho a etnografia da bruxaria na Ilha da Pintada, integraram minha dissertao
de mestrado defendida em 1998, no Programa de Ps-graduao em Antropologia
Social, na Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Grande parte da pesquisa
retomada, para pensar, comparativamente, os dois sistemas de crenas e prticas
das bruxarias tradicional e moderna. As entrevistas novas realizadas serviram para
checar os dados anteriores e verificar a conseqente eficcia discursiva deste
sistema de crenas e representaes da bruxaria, na Ilha da Pintada.
A segunda parte da tese versa sobre a etnografia da bruxaria moderna, em
Porto Alegre. Por ser um tema novo, fiz uma sondagem anterior, para analisar a
viabilidade da pesquisa na rea. Freqentei, por algum tempo, uma loja de artigos
esotricos, no centro da cidade, onde a proprietria tambm jogava tar, a fim de
proporcionar um atendimento integrado aos seus clientes. Atravs desta
comerciante recebi a primeira informao sobre a existncia de praticantes da wicca,
na cidade.
A tarefa de iniciar o trabalho de campo, depois das leituras preliminares sobre
o neopaganismo, era minha preocupao principal. A soluo encontrada para me
aproximar do universo da pesquisa, ou seja, dos praticantes da bruxaria moderna,
7

Alguns dos nomes citados, na primeira parte da tese, sobre a etnografia da bruxaria, na Ilha da
Pintada, foram modificados, porque as pessoas no queriam ser identificadas.

17

foi a participao em cursos promovidos por livrarias esotricas e por escolas

iniciticas, no culto da bruxaria neopag, em Porto Alegre.
Ademais, do ponto de vista metodolgico, valho-me do background dos
estudos antropolgicos realizados sobre bruxaria e feitiaria. Inspirando-me,
particularmente, nas consideraes de Favret-Saada, quanto pesquisa de campo,
nesta rea, e que reafirmo aqui:
O conjunto de meu percurso sobre este terreno pode se resumir a
uma nica proposio e suas conseqncias: nada dito, em
bruxaria, que no seja estritamente comandado pela situao da
enunciao. O que importa ento menos decifrar os enunciados
ou o que dito do que compreender quem fala e a quem fala. No
local, com efeito, o etngrafo, ele mesmo se coloca neste processo
da palavra, ele s mais um falante entre muitos. [...] Para quem
quer conhecer a razo desse discurso, ele no tem outra sada
seno pratic-lo ele mesmo, de tornar-se seu prprio informante, de
encerrar sua prpria amnsia, de tentar explicitar seu prprio
informulvel. (Favret-Saada, 1977, p. 32-33; p.46- 47)

A autora argumenta que a bruxaria existe enquanto fenmeno social, na

linguagem. Ela comandada pelos contextos discursivos, por um sistema de lugares
e posies, no qual as pessoas so inseridas, quando se aproximam deste tipo de
assunto. Isso vale tanto para o sistema de crenas e prticas da bruxaria tradicional,
na Ilha da Pintada, como para o respectivo sistema de crenas e prticas que
sustenta o culto da bruxaria moderna. No vejo outra possibilidade de pesquisar
esse tema, sem tomar parte nas situaes, onde ele aparece, ou seja, na fala nativa.
No meio neopago, os comprometimentos com o engajamento discursivo so
maiores ainda do que o exigido, quando se pesquisa a bruxaria tradicional. O que,
provavelmente, est relacionado com a estrutura de funcionamento do culto, com
um tipo de organizao religiosa, baseada em um modelo celular, como destaca
Starhawk:
O coven um grupo de apoio da Bruxa, um grupo que desperta a
conscincia, um centro de estudos psquicos, um programa de
treinamento de sacerdotes, escola de mistrios, o substituto de um
cl e uma congregao religiosa, todos em uma s instncia. Num
coven forte, o liame , por tradio, mais forte que o de famlia: a
partilha espiritual, emocional e imaginativa. Perfeito amor e perfeita
confiana so as metas. (Starhawk, 2004, p.82)

18

O segredo, para a autora, est no nmero reduzido de seus membros que,

tradicionalmente, nunca abriga mais de 13 pessoas. No Brasil, atualmente, esto
surgindo associaes que agrupam diferentes covens, no intuito de garantir proteo
legal, para os seus associados. Esse o caso da Associao Brasileira da Arte e
Filosofia da Religio Wicca (ABRAWICCA), na qual expressiva a presena de
advogados, na coordenao das sedes regionais espalhadas pelo Pas, tornando-se
uma forma de controle social, para a formao de novos grupos neopagos
praticantes da bruxaria.
A entrada em um coven d-se pela iniciao, onde ensinamentos e segredos
internos do grupo so revelados. Segundo Starhawk: A iniciao seguida de um
longo perodo de treinamento, durante o qual a confiana e a segurana do grupo
so paulatinamente construdas (Id. Ibid., p. 83). Essa durao, quando
formalmente adequada, marca um ritual de passagem e um novo estgio de
crescimento pessoal.
Enquanto pesquisadora no me iniciei em nenhum coven, pois a idia era
transitar entre as diferentes escolas iniciticas de bruxaria, para fazer uma anlise
comparativa entre elas. Isso foi extremamente difcil, porque alguns dos grupos
esto em constante conflito e disputa entre si, por novos membros. Nas escolas que
me aproximei primeiro, como a Hermetic Order of the Golden Dawn (GD) e a Estrela
Dourada, anteriores entrada da ABRAWICCA, em Porto Alegre, tive uma interao
de melhor qualidade, com os membros dos respectivos grupos. Os dirigentes das
duas escolas conheciam-se pessoalmente e a comparao e circulao, entre
ambas, ocorreu tranqilamente.
Porm, quando me aproximei do grupo vinculado ABRAWICCA, de
inspirao gardneriana e de seguidores da tradio Dinica norte-americana, a
suspeita sobre a minha pessoa foi questionada pelos coordenadores regionais e
demais membros do grupo. Esses estavam em conflito aberto com o lder da Estrela
Dourada, em uma acirrada disputa por autoridade religiosa. O comportamento dos
coordenadores indicava a inteno de que eu me filiasse nesse grupo contra os
alunos (mais especificamente o lder) da Estrela Dourada. Posso dizer que a
alegada neutralidade cientfica no os sensibilizou, tendo culminado com o meu
afastamento desse grupo. Possivelmente, se tivesse comeado a pesquisa por essa
associao teria sido diferente o tratamento do grupo, pois notei que eles destoam

19

do modelo de ensinamentos sobre bruxaria, apresentados pelas outras duas escolas

analisadas primeiro.
A partir dessas experincias, tornou-se claro a tendncia para um modelo de
religio sectria, com adeses e comprometimentos formais, dentro e fora do grupo.
Uma idia completamente diferente da que tinha sobre a bruxaria neopag, antes da
pesquisa de campo formou-se a partir do contato emprico com essas trs escolas.
Elas diferem quanto a doutrinas e comportamentos grupais, e nas diferentes formas
de cultuar a mesma divindade: a Deusa.
Ao todo, foram dois meses de observao entre fevereiro e maro de 2004,
junto ao grupo da BTA, o qual promove dois encontros semanais, para iniciados e
no iniciados. Depois, cinco meses, de julho a novembro de 2004, fazendo cursos
na ABRAWICCA. Alm disso, participei de alguns encontros abertos, promovidos
pela GD, no Jardim Botnico, de Porto Alegre, aos sbados mpares de cada ms, e
tambm mantive longas conversas, com Mrio Scherer, em sua editora.
Os dados etnogrficos apresentados, sobre as escolas iniciticas no culto da
bruxaria moderna, so referentes ao trabalho de campo realizado entre os meses de
junho de 2003 a novembro de 2004. Adotei as tcnicas pertinentes ao mtodo
etnogrfico de pesquisa, como: entrevistas abertas e semi-diretivas, com as
lideranas das trs escolas aqui analisadas, e com a tarloga Thas Sigmund,
sacerdotisa wiccaniana. Foram um total de cinco entrevistas, gravadas e transcritas,
girando, por volta de 10 horas de gravao. O estudo tambm utilizou a tcnica da
observao participante, atravs da realizao dos cursos8, e da participao em
palestras e eventos ligados temtica da bruxaria neopag. Outro dado que merece
ser mencionado o acompanhamento da lista de discusses da ABRAWICCA-RS,
na internet, a qual me possibilitou a atualizao e o acompanhamento sobre os
interesses dos integrantes da associao, mesmo que virtualmente.
Realizei, ainda, mais duas entrevistas gravadas e transcritas com dois
informantes que os denomino de bruxos modernos tradicionais. O primeiro, Antnio
Augusto Fagundes Filho, advogado, escritor de literatura, msico e compositor. A
segunda, Clarice Tarrag, terapeuta holstica, iniciada na bruxaria wicca e integra
o circuito do xamanismo urbano, em Porto Alegre. Ambos detm uma viso
diferenciada sobre o que consiste o fenmeno da bruxaria, afastando-se do modelo

No anexo II, coloco um cronograma dos cursos realizados durante o trabalho de campo.

20

wiccaniano, propriamente dito, de compreenso do fenmeno. A bruxaria para eles

vincula-se a fenmenos como a paranormalidade e a mediunidade, no se
constituindo em uma religio institucionalizada, mas numa forma de espiritualidade
que liga o indivduo ao cosmos.

Na primeira parte da tese, intitulada A bruxaria tradicional: o caso da Ilha

da Pintada, exponho, no captulo I, Sobre benzedeiras, bruxas e lobisomens, na Ilha
da Pintada, os conceitos de bruxaria e feitiaria e como eles tm sido utilizados, na
antropologia e na histria. Apresento as benzedeiras da Ilha e sua insero na
comunidade local. No captulo II, O combate bruxaria e outros malefcios: a prtica
da benzeo descrevo os rituais para desfazer o embruxamento e outros malefcios.
Procuro, ainda, verificar a possibilidade de trnsito entre benzedeiras e bruxas, dois
personagens fundamentais das narrativas de bruxas e bruxarias, na Ilha da Pintada.
A benzedeira, como espero demonstrar, uma espcie de duplo da bruxa devendo
a esta, em certa medida, a sua existncia. No captulo III, Bruxas e lobisomens, na
Ilha da Pintada verifico as narrativas sobre bruxas e lobisomens na Ilha, como os
moradores se socializam nas histrias do sobrenatural que, muitas vezes, atingem o
seu cotidiano. Trabalho as distines de gnero subjacentes s narrativas de bruxas
e lobisomens, bem como as aes desencadeadas pela bruxaria; as vtimas
preferenciais, os mtodos e as precaues para evitar o embruxamento; as relaes
entre os acusadores e os acusados e os procedimentos de identificao de bruxas e
lobisomens na comunidade. A bruxaria tambm reflete situaes de conflitos e
rivalidades, entre mulheres pertencentes a uma mesma rede de relaes de
vizinhana. Procuro demonstrar que a bruxaria, na Ilha da Pintada, est associada a
outros conceitos, como os de quebranto, olho grande e mau-olhado, que conformam
a viso de mundo do grupo pesquisado.
A segunda parte da tese, intitulada A bruxaria contempornea em Porto
Alegre, apresenta no captulo I, Introduo ao estudo da bruxaria neopag, em
Porto Alegre, o universo etnogrfico da pesquisa, os contatos iniciais, com a bruxaria
moderna na cidade, os coordenadores das escolas iniciticas, no culto da bruxaria
neopag, bem como o posicionamento de lideranas nacionais e regionais, em
relao prtica do seu culto. O captulo II, A bruxaria moderna em Porto Alegre,
traz uma breve abordagem da religio, na sociedade contempornea, inserindo a
bruxaria neopag no contexto de transnacionalizao religiosa. Depois, situa

21

historicamente o ressurgimento da idia de bruxaria, no sculo XIX, vinculando-a ao

esoterismo moderno e s escolas de magos surgidas nesta poca. Dentro do
perodo histrico que designamos, nas cincias sociais, de modernidade moderna,
a crena na bruxaria ressurge de maneira positiva, ou seja, ningum no sculo XIX
vai argumentar que a bruxaria era um culto diablico, ou que os julgamentos de
bruxas deveriam ser restabelecidos. Por fim, chamo ateno para as relaes
existentes entre a bruxaria histrica e o Movimento do Neopaganismo.
O captulo III, A bruxaria tradicional avalloniana, versa sobre a Escola Estrela
Dourada, que cultua os deuses da antiga religio celta, porm seu panteo
aproxima-se arquetipicamente dos deuses da religio egpcia. Trabalha o perfil dos
alunos da escola e a influncia do coordenador, Leonardo de Albuquerque Machado,
na trajetria do grupo. Os seguidores da bruxaria tradicional avalloniana acreditam
na transcendncia e imortalidade da alma. Porm, no exclui a imanncia,
incorporando-a de forma complementar. A bruxaria esotrica um nvel superior de
conhecimentos sobre as energias invisveis da natureza e do cosmos, preservados
pelos sacerdotes e sacerdotisas da cultura celta desde a pr-histria.
O captulo IV descreve A Hermetic Order of the Golden Dawn, que tem como
proposta ser uma escola de mistrios dentro de uma perspectiva aberta ao estudo
de vrias tradies religiosas pr-crists. Esta Ordem est diretamente vinculada ao
esoterismo moderno ocidental, e como marca de tal influncia possui uma posio
crtica em relao ao cristianismo institucional. Uma das formas de acesso s
religies pags atravs do aprendizado de algum orculo, o tar ou as runas. O
tar, no entanto, configura em percurso inicitico, dentro do misticismo praticado
pelos membros da GD. O simbolismo das imagens das cartas do tar, como revela o
ocultista ingls, Arthur Waite, contm a doutrina secreta, a qual faz sentido apenas
para os iniciados na Ordem da Aurora Dourada.
O captulo V versa sobre a Associao Brasileira da Arte e Filosofia da
Religio Wicca (ABRAWICCA), no Rio Grande do Sul, que utiliza como meio de
divulgao os sites e endereos eletrnicos da internet. Seus associados atribuem
ao ocultista ingls Gerald Gardner, a fundao da religio das bruxas. Os
gardnerianos esto divididos em diversas correntes denominadas tradies, entre as
quais a mais expressiva, no Brasil, parece ser a Tradio Dinica, de influncia
norte-americana. Os wiccanianos cultuam a Deusa e a sua natureza trplice:
donzela, me e anci. A Deusa pode assumir uma infinidade de nomes e possui um

22

consorte, o Deus Cornfero. Deusa e Deus so energias opostas e complementares,

pois dentro da wicca acredita-se que o cosmos est dividido em duplas: masculino e
feminino; luz e trevas; negativo e positivo; e assim sucessivamente. A unio sexual
do Deus e da Deusa representa o princpio de unificao. Todos os rituais da wicca
visam esse princpio, atravs de seus smbolos que so utilizados metaforicamente,
pelo uso dos objetos ritualsticos (punhal, clice, pentagrama, basto), que
compem esse panorama de crenas e prticas. A questo da iniciao dentro
desse seguimento neopago difere das outras escolas anteriormente analisadas.
Curiosamente, os wiccanianos, no universo de Porto Alegre, se dizem autoiniciados.
Uma caracterstica especfica deste grupo, em relao aos outros, verificados no
trabalho de campo.
O captulo VI, Bruxos modernos tradicionais, aborda a perspectiva de dois
informantes que entendem a bruxaria mais como uma forma de espiritualidade e
religiosidade do que propriamente uma religio. Ambos os atores aproximam a
bruxaria de fenmenos como a mediunidade e a paranormalidade. No entendimento
de Antnio Augusto Fagundes Filho, o esoterismo uma miscelnea de tradies
culturais de diversos povos no se constituindo em uma religio. A magia existe
enquanto uma cincia oculta, para a qual o praticante deve ter dons especiais.
Clarice Tarrag praticante do xamanismo urbano e iniciada na magia wicca por
uma bruxa que tambm pratica o xamanismo. Clarice, assim como Antnio Augusto
Fagundes Filho, reconhecem a existncia da bruxaria tradicional, ela por ter nascido
na Ilha da Pintada, e ele por ser filho de um antroplogo e folclorista que j
pesquisou sobre esse tema. Considero estes informantes como chaves para
entender questes a respeito da bruxaria moderna que no foram trabalhadas nas
escolas iniciticas no culto da bruxaria neopag.
Na III parte, Comparando as bruxarias, procedo anlise tericocomparativa dos sistemas de crenas e prticas das bruxarias tradicional e
moderna, luz da produo terica da antropologia de Marcel Mauss (1974),
Claude-Lvi-Strauss (1974, 1996) e de E. E. Evans-Pritchard (1978). No captulo I,
Benzedeiras e bruxas nos dias atuais, analiso os conceitos de magia e religio
conforme o estudo de Mauss, para depois inserir as contribuies recentes, na rea
da religio, sobre os novos movimentos religiosos. Trabalho, tambm, os agentes da
magia, comparando as benzedeiras tradicionais s bruxas modernas. Ainda produzo
uma reflexo acerca da dualidade e a bruxaria, analisando a bruxaria moderna,

23

enquanto uma doutrina que visa o autoconhecimento, atravs das prticas

ocultistas. No captulo II, Os atos mgicos e as representaes da magia, aproximo
a categoria de mana estudada por Mauss, ao conceito de plano astral, mundo
espiritual, ou Avalon. Comparo os rituais das bruxarias tradicional e moderna a fim
de investigar as continuidades e rupturas entre estes dois sistemas de crenas e
prticas.

I. PRIMEIRA PARTE

A BRUXARIA TRADICIONAL: O CASO DA ILHA DA PINTADA

Em resumo, provvel que os mdicos primitivos, do

mesmo modo que seus colegas civilizados curem ao
menos uma parte dos casos de que cuidam, e que, sem
esta eficcia relativa, os usos mgicos no teriam podido
conhecer a vasta difuso que os caracteriza, no tempo e
no espao. Mas este elemento no essencial, pois est
subordinado a dois outros: Quesalid no se tornou um
grande feiticeiro porque curava seus doentes, ele curava
seus doentes porque se tinha tornado um grande
feiticeiro. Somos, pois conduzidos outra extremidade do
sistema, isto , ao seu plo coletivo.
(Claude Lvi-Strauss, O feiticeiro e sua magia. In:
Antropologia estrutural,1996, p. 208)

CAPTULO I

SOBRE BENZEDEIRAS, BRUXAS E LOBISOMENS, NA ILHA DA PINTADA

1. Bruxaria e feitiaria: os termos e seus significados

Os conceitos de bruxaria e feitiaria remetem a E. Evans-Pritchard que os

distingue. A bruxaria uma ao involuntria e inconsciente de algumas pessoas,
um poder psicofsico hereditrio. J a feitiaria uma ao voluntria e consciente,
aprendida atravs de ensinamentos. O feiticeiro utiliza a tcnica da magia no sentido
negativo. Ambas, bruxaria e feitiaria so aes moralmente condenveis, na cultura
Zande e so o contrrio da (e contrariadas pela) boa magia (Evans-Pritchard, 1978).
Na mesma direo, Lucy Mair frisa que a distino entre os dois conceitos
reside no fato do feiticeiro usar objetos materiais, enquanto o bruxo no. Segundo
Mair:
A questo no de maneira nenhuma trivial, j que possvel
encontrar evidncias na feitiaria e, de fato, muitos objetos utilizados
para este fim foram achados em poder de pessoas acusadas, em
outras que confessaram voluntariamente e, na Europa, em algumas
casas velhas e abandonadas. Pelo contrrio, nunca pode existir
evidncia de bruxaria e, por conseguinte, as acusaes a seu
respeito to somente podem ser prosseguidas por meios to msticos
como a ofensa suposta. (Mair, 1969, p. 25-24)

Outra razo para manter separadas a idia de causar danos por meio do uso
de materiais e poder intrnseco, segundo a autora, encontra-se no fato de que
algumas pessoas, com conhecimento das propriedades materiais, podem utiliz-las
em benefcio de seus semelhantes, particularmente, para curar as enfermidades.
Neste sentido, historiadores da bruxaria inglesa destacam que palavras como
bruxaria e feitiaria so usadas em vrios sentidos, na Inglaterra do sculo XVII
(Macfarlane, 1972). Porm, bruxaria , predominantemente, a busca de resultados

26

prejudiciais por meios implcitos/internos. Feitiaria combina resultados prejudiciais,

com meios explcitos (Macfarlane, 1972, p. 44).
A magia caracteriza-se pela utilizao de elementos materiais: o conjuro, o
rito e a condio de executar (E.Evans-Pritchard, 1972; Mauss 1974). Em suma,
magia uma arte prtica, como define Malinowski, constituda por atos que so
apenas meios para um fim objetivo que se espera vir a desenrolar posteriormente
(Malinowski, 1984, p. 90).
A bibliografia sobre bruxaria e feitiaria no Brasil rica do ponto de vista
histrico, principalmente os casos de feitiaria no Brasil colonial. Gilberto Freyre
(1969) e Laura de Mello e Souza (1986) so dois autores que enfatizam a tradio
europia da crena, nos sortilgios trazidos para o Brasil, atravs da colonizao
portuguesa dos sculos XVI, XVII e XVIII. Chegando aqui, as crenas misturam-se a
outras indgenas j existentes e, posteriormente, s africanas, conformando um
corpus de crenas sincrticas. Afirma Mello e Souza:
Nos primeiros momentos, ainda no sculo XVI, feitiaria e prticas
mgicas mostravam sua filiao cultural de forma quase
transparente; nelas, resgatam-se com facilidade os traos europeus,
indgenas, mais raramente os africanos (pois o trfico apenas se
iniciava). Conforme avana o perodo, os traos se esfumaam, se
interpenetram, e comea a surgir um s corpo de crenas sincrticas.
quando surgem formas especificamente coloniais, diversas de
todas as outras. (Souza, 1986, p. 155-156)

No Brasil, a figura da bruxa tambm pesquisada por Lus da Cmara

Cascudo e consta no dicionrio do folclore brasileiro, na seguinte forma:
no Brasil a bruxa europia via Portugal, velha, alta, magra,
enrugada, horrorosa de feira e hedionda de sujeira, coberta de
trapos, com um saco cheio de coisas misturadas e confusas,
andando de noite, misteriosa, sinistra, silenciosa. Tem duas funes
clssicas. A mais poderosa pertence ao ciclo da angstia infantil e se
reduz s ameaas noturnas, quando o sono desobedece vontade
materna, e a criana resiste, insone apavorada. Para a gente grande
a bruxa guarda o nome de feiticeira, e sob este ttulo possui a mesma
jurisdio assombrosa de outrora [...] Mantm-se a tradio europia
da stima filha [...] O arsenal histrico dos esconjuros e defesas
contra a perversidade das bruxas est desaparecendo. Na porta do
quarto onde vivia menino novo estava pregada parede o sinosalomo, sinal-de-salomo... um molho de gravat para que a bruxa,
se entrasse, fosse obrigada a contar fio por fio, durando a operao a
noite toda. Punham uma lmina virgem escondida. As bruxas fogem
das lminas de ao. A soleira tinha uma camada de sal. A bruxa no

27

pisa nem calca ao sal, que lhe recorda o Mar-Sagrado, onde todas as
suas foras se anulam... (Cascudo, 1972, p. 173)

A figura da bruxa, registrada por Lus da Cmara Cascudo, atua ou atuava,

sobretudo, no nordeste brasileiro, e difere bastante da bruxa do Rio Grande do Sul.
Como lembra A. A. Fagundes, aqui, a bruxa uma mulher comum que pode ser
moa e bonita. De acordo com o folclorista gacho, a bruxa uma pessoa m, que
faz o mal e gosta disto. O mito da bruxa, como o do lobisomem, no Rio Grande do
Sul, to antigo, como atual. Os gachos acreditam que a stima filha mulher de um
casal ser uma bruxa, e o stimo filho homem de uma srie ininterrupta ser um
lobisomem, a menos que estes sejam batizados, pela irm ou irmo mais velhos.
Segundo Fagundes, no Rio Grande do Sul, a regio da atuao das bruxas o eixonorte, ou seja, de Porto Alegre a Torres, com fulcro em Gravata, Santo Antnio da
Patrulha e Osrio. No resto do Estado, a crena em bruxas no to forte e varia
um pouco (Fagundes, 1992, p. 26-27).
Por sua vez, Snia Maluf (1993), ao estudar as relaes de gnero
subjacentes s narrativas de bruxas e bruxarias, em Florianpolis, Santa Catarina,
fez observaes bastante semelhantes ao que ocorre na Ilha da Pintada.
importante reter que tanto em Florianpolis como em Porto Alegre a base de
colonizao

aoriana,

que

certamente

contribui

para

forjar

alguma

homogeneidade s histrias de bruxas e lobisomens, no Sul do Brasil. Tambm a

colonizao aoriana possui a particularidade de no ser tnica, mas, quem sabe,
propriamente moral. Colonizao com casais (Laytano, 1987, p. 140).
Nesse sentido, a Ilha da Pintada difere de outros contextos contemporneos
onde existe a crena na bruxaria e feitiaria, como no estudo de Jeanne FavretSaada, na regio de Bocage, na Frana, onde a etngrafa no utiliza a distino
proposta por Evans-Pritchard. Ao falar do pensamento cientfico (ou experimental),
salienta a autora:
Lembramos que a bruxaria no a nica linguagem disponvel para
explicar o infortnio e que o Bocage no pode ser considerado como
isolamento cultural onde as categorias do pensamento experimental
no teriam jamais penetrado: a observao a mais superficial mostra
que cada um, aqui, capaz de reivindic-las por sua prpria conta
quando se trata de explicar as ocorrncias da vida quotidiana ou o
que nomeei o infortnio ordinrio. Logo, contrariamente a um zande
que s pode escolher, em qualquer circunstncia entre witchcraft e
sorcery dois conceitos que vistos do Bocage, diferem muito pouco

28

o campons sabe que existem explicaes de outra ordem.

(Favret-Saada, 1977, p. 33-34)

Evidentemente, no meu universo de pesquisa, tambm no se pode falar de

isolamento cultural, porm a distino entre os dois conceitos: bruxaria e feitiaria
so facilmente observadas, pelos relatos da maioria dos moradores do local.
Ao registrar o relacionamento do acusador e da provvel vtima de um lado, e
da acusada de bruxa de outro, preciso saber que estamos lidando com diversos
graus da realidade. Por exemplo, o relacionamento entre a alegada bruxa e a
provvel vtima est na ordem do domnio secundrio das crenas do informante, e
o grau de realidade que atribumos para o que estamos registrando depende da
extenso do que podemos ou no partilhar de tais crenas (Marwick, 1972, p. 285).
Assumindo o pesquisador uma postura ctica quanto realidade desta relao, ou
da existncia da bruxaria, estamos lidando mais ou menos, com um relacionamento
imaginrio. Afirma Marwick:
Como Berndt (1962, p 224) observa, isto no significa que devemos
desconsiderar a crena porque imaginria: Se as pessoas
acreditam que essas coisas ocorrem, razo suficiente para
consider-las. No estamos interessados, primeiramente, como
antroplogos na realidade emprica da situao, se isso acontece ou
no, a crena local d-nos o grau de realidade a qual requerida
para as nossas proposies. Por isto, ele argumenta,
presumidamente, que estamos habilitados a estudar crenas porque
elas tm concomitantes reais sociais. (Marwick, 1972, p. 285).

Enquanto a pessoa acusada de bruxa pode, na verdade, ser totalmente

inocente

de

qualquer

ao

ou

caractersticas

subentendidas,

em

tal

responsabilidade, o relacionamento entre a acusada e o acusador , todavia, real.

Este relacionamento pertence a uma ordem principal de dados, servindo como um
indicador de fora social na comunidade (Marwick, 1972). O exame dos tipos de
relacionamentos sociais, entre os personagens, pode dar uma imagem das tenses
sociais muito diferente daquelas derivadas das declaraes gerais dos informantes
sobre a bruxaria.

29

2. A Ilha da Pintada9
Trata-se de uma das trinta ilhas que compem o complexo do Parque
Estadual Delta do Jacu, fundado em 14 de janeiro de 1976, para evitar a
degradao ecolgica da regio. Em 1979, o Governo do Estado institui o Plano
Bsico do Parque, com o objetivo de disciplinar a sua ocupao, seus usos, servios
e as atividades comerciais ou industriais admitidas, nas reas de abrangncia. A Ilha
faz parte do Bairro Arquiplago, pertencendo ao Municpio de Porto Alegre,
conforme figura 1.

Figura 1 - Fonte: Google Maps

(http://maps.google.com/maps?q=http://bbs.keyhole.com/ubb/download.php?Number=202560&t=k&om=1)
9

H algumas verses recorrentes sobre as origens do nome Ilha da Pintada. As mais conhecidas
deixam entrever o papel da pesca, na regio e tambm demonstram a presena dos primeiros
moradores, que chegam Ilha. Neste sentido, coloco as verses mais conhecidas: primeiro, o nome
deriva do peixe pintado, abundante no Rio Jacu, e se tratando de uma Ilha, o nome teria ficado
Pintada, designado assim pelos pescadores. Outra verso narra que, quando os aorianos chegaram
Ilha, alguns teriam pintado suas casas com cores vivas: vermelho e amarelo, uma novidade para a
poca, onde no se tinha o costume de pintar as casas. A mais freqente (ou popular, no sentido de
ser a mais conhecida) a de que na Ilha havia um salo de baile, onde morava uma moa clara e
sardenta de cabelos ruivos, apelidada de Pintada, pelas pessoas que passavam de barco e a viam
sentada janela de sua casa. Logo, o nome teria ficado Ilha da Pintada, por causa desta mulher que
diziam alguns, no era nada feia. Seu nome verdadeiro ningum sabe; s que trabalhava, s vezes,
como parteira, e quando no, promovia festas em sua casa, ocasionando o cime e o desprezo de
algumas senhoras. As verses das origens do nome da Ilha da Pintada foram estudadas por Maria
Yolanda M. Vescia, em: A Pesca Artesanal na Ilha da Pintada. No Curso de Especializao em
Folclore, na Faculdade de Msica Palestrina. Porto Alegre, agosto de 1983.

30

O bairro composto por dezesseis ilhas, circundadas pelas guas

provenientes dos rios Jacu, Ca, Gravata, Sinos e Guaba. A Ilha localiza-se
margem direita do Rio Jacu; ao Norte, limita-se com o municpio de Eldorado do Sul,
separada desse pelo Canal da Pintada e, ao Sul, com a Ilha das Balseiras. Situandose nas proximidades de Porto Alegre - aproximadamente a 16 km de distncia do
centro da cidade -, avistada atravs das margens do Rio Guaba, precisamente,
onde est localizada a antiga Usina do Gasmetro, atual Centro de Cultura do
Municpio, do outro lado do rio.
Em toda a regio do Delta a vegetao predominante; existindo diversas
espcies de vegetais e animais10. As terras so planas e baixas, sendo que 90% da
rea formada por banhados. Nos perodos de cheias, algumas Ilhas (as mais
baixas e no aterradas) ficam quase completamente alagadas.
Os estudos realizados pelo Centro de Pesquisa Histrica da Prefeitura de
Porto Alegre (1995) revelam que por volta de 1773 j existia a concesso de terras
nas ilhas, cuja ocupao ocorre juntamente, com a urbanizao da cidade de Porto
Alegre. A posse de terras era efetivada atravs de doaes do governo, para que as
pessoas cultivassem-nas. Porm, ocorria que muitas vezes, ao invs de cultiv-las,
o proprietrio vendia suas terras11. Outra forma de obteno de terras era pela
simples posse. As pessoas chegavam, ocupavam os terrenos e depois pediam a
regularizao da propriedade junto s autoridades competentes da poca.
Por apresentar um ncleo habitacional regular, a Ilha da Pintada uma
espcie de centro do Arquiplago. At a dcada de 50, no se podia dispor de
transporte terrestre, somente fluvial, e o trfego com as outras ilhas era bem mais
intenso, existindo na Ilha cartrio, posto policial, cinema, escola e armazns de
secos e molhados, melhor estabelecidos do que nas outras localidades do Delta.
unnime entre os antigos moradores, a opinio de que a Ilha naquele tempo era
mais bem provida de servios do que hoje, pois atualmente, no existe mais cartrio,
cinema e posto policial. A desestruturao coincide, com a criao do acesso por
terra. A construo das pontes possibilita aos moradores a aquisio de carros e o
10

Segundo os estudos do Centro de Pesquisa Histrica do Municpio (CPH), a fauna da regio do

Delta do Jacu muito rica, encontrando-se 108 espcies, ou seja, um quinto das espcies de aves
de todo o Estado, abrigando ainda mais de trinta espcies de peixes (CPH, 1995, p.6).
11

As terras nas ilhas tinham pouco valor comercial, segundo os levantamentos do Centro de
Pesquisa Histrica: O valor da venda de toda a Ilha da Casa da Plvora, inclusive com o castelo, era
mais barato do que metade de uma casa na Rua da Praia (CPH, 1995, p. 45).

31

estabelecimento do transporte coletivo terrestre. A populao foi, paulatinamente,

sendo destituda dos servios disponveis, substituindo o acesso por barco, por
carros e transporte coletivo.
Com cerca de trs mil habitantes, a Ilha da Pintada12 conta hoje com a quase
totalidade de suas ruas pavimentadas. A estrada que lhe d acesso, passando por
Eldorado do Sul, recebeu asfaltamento, em 1998. Possivelmente, por ser um bairro
residencial, sem edifcios, com caractersticas de uma pequena cidade do interior,
onde quase todos se conhecem, e prximo ao centro da cidade, nota-se uma
valorizao crescente, no preo dos terrenos, especialmente, na beira de rio.
Atualmente, o bairro repleto de casas, diferente do passado, onde se levava algum
tempo, para chegar de uma casa a outra. As grandes manses, na estrada de
acesso ao ncleo antigo da Ilha, contrastam com as casas do local, onde residem os
moradores.
A Ilha da Pintada, portanto, no se restringe a um nico grupo de habitantes,
ou a uma nica camada social. Seu universo heterogneo, composto por pessoas
de diferentes nveis e camadas sociais. Meus interlocutores, na pesquisa, fazem
parte de um grupo de moradores que detm conhecimentos sobre a bruxaria. O
sistema de crenas no abrange a totalidade da comunidade, apenas os que
possuem laos mais antigos com o local. Assim, quero dizer que a crena na
bruxaria, tambm, no se restringe a um nico vis scio-econmico, pois se trata
de uma fronteira simblica, a qual os informantes da pesquisa conhecem e
acreditam.

2.1 As benzedeiras da Ilha

Conheo os relatos de bruxas e lobisomens atravs das narrativas dos meus

avs, mas para realizar a pesquisa procurei as pessoas que conheciam as histrias
e, sobretudo, as pessoas especializadas, na comunidade, para falar de bruxaria, ou
seja: as benzedeiras locais. Mantive contato com onze benzedeiras durante o
trabalho de campo. Todas dizem j ter visto crianas embruxadas e, tambm, bruxas
e lobisomens. A maior parte do estudo, na Ilha da Pintada, deve-se as informaes
dessas mulheres e suas respectivas redes familiares e de vizinhana. As

12

Vide anexo III, fotos da Ilha da Pintada.

32

benzedeiras, em questo, conhecem-se pessoalmente, sendo amigas e conhecidas

umas das outras. Foi comum durante o trabalho de campo ouvir o tratamento de
comadre entre elas, para referir-se umas as outras. Trs das benzedeiras
entrevistadas so irms. Todas possuem mais de 60 anos de idade e so casadas,
ou foram (no caso das vivas), com pescadores aposentados.
A trajetria dessas mulheres tambm parecida. So donas de casa e todas
avs, ou bisavs. Algumas trabalharam para fora, quando solteiras e mesmo depois
de casadas, atuando como: lavadeiras, empregadas domsticas, bordadeiras,
costureiras, parteiras, entre outras profisses, ligadas ao universo feminino. Elas so
extremamente respeitadas e bem vistas na comunidade, pois nunca ouvi ningum
falar mal de uma benzedeira. Na interpretao dos moradores que acreditam na
bruxaria, elas so as nicas com o conhecimento e poder suficiente para neutralizar
a ao das bruxas e de outros malefcios que afetam a comunidade.
Todas as benzedeiras entrevistadas aprenderam a benzer com as avs, ou
em alguns casos, com a me ou tia. Este um aprendizado oral. Para as
informantes, no adianta apenas a pessoa querer aprender a benzer, necessrio
ter o dom para o ofcio, ou para a cura. Tambm importante certo
desprendimento para atender as pessoas que as solicitam, a qualquer hora do dia,
ou da noite. Quando a pessoa atingida por algum sortilgio no pode ir at a casa da
benzedeira, ela vai ao encontro dos doentes. Tambm no verifiquei cobranas
financeiras por esses servios prestados a comunidade. Na interpretao das
benzedeiras, um dever prestar este tipo de ofcio, ao qual elas no podem
escapar. No encontrei nenhuma benzedeira que tenha dito no atender algum,
quando solicitada. Mesmo as que se declararam umbandistas, uma vez solicitadas,
para benzer doenas consideradas mgicas13, ou desconhecidas pela medicina
oficial, elas se sentem autorizadas a exercer sua atividade de guardis dos males
que afetam a comunidade. Diferentemente de uma procura no terreiro para algum
fim especfico, tais como conseguir um emprego, ou para solucionar questes
amorosas, onde haveria uma cobrana financeira; a me-de-santo no cobra para
atender os males e doenas especficas.

13

As benzedeiras da Ilha no benzem somente para bruxaria, mas tambm para uma srie de
doenas consideradas mgicas, tais como: erisipela, cobreiro (herpes), mau-jeito, bronquite,
quebranto, inveja, olho-grande, etc.

33

Tendo em vista que as benzedeiras so as grandes responsveis pela

manuteno da crena na bruxaria, pois so elas que reconhecem e identificam,
quando uma criana est embruxada, verifiquei que essas mulheres detm um
estoque considervel de relatos sobre bruxaria. Atravs dos seus relatos e
depoimentos pessoais notamos que a crena na bruxaria e na ao malfica das
bruxas torna-se inquestionvel para essas figuras.
Observemos o depoimento de Rosa, 67 anos de idade, nascida em Santa
Catarina, que comea exercer o ofcio de benzedeira depois de casada, na Ilha da
Pintada. Cheguei at Rosa porque fiquei sabendo que ela benzia para erisipela, e
como estava fazendo um levantamento inicial das benzedeiras, na Ilha, resolvi
incorpor-la pesquisa. Seu marido nasceu em Porto Alegre e sempre trabalhou
com pesca, mas no diretamente como pescador. Ele trabalha para uma empresa
de compra e venda de pescado, do Mercado Pblico Central, da cidade. Para minha
surpresa, Rosa tem relatos incrveis sobre bruxaria, como tambm diz j ter visto
bruxas e lobisomens, na Ilha. Destaco, agora, parte de nossa entrevista, para
verificarmos, atravs de seu depoimento pessoal, como se deu o seu primeiro
contato com uma mulher identificada como bruxa, aos treze anos de idade:
Sabe por que eu no gosto de fal nisso? Eu tenho horror disso a!
Eu tenho horror, porque eu no acreditava nisso de jeito nenhum, eu
ria que era... Eu tinha uns treze anos, eu trabalhava com seu Man
Garcia. E eu ria, e no acreditava. Eles moravam em Santa Catarina,
e eles tinham um barzinho na frente, e eu fui trabalha l. Eles foram
l pedir pra me, pra eu trabalhar na lavanderia. Eu disse t, eu vou!
Eu lavava roupa e passava roupa. Era lavanderia pra fora. E tinha
uma tal de Catarina que morava perto da casa deles. E a dona
Chiquinha sempre dizia assim: Dizem que essa mulher bruxa. Era
vizinha. Eu disse: Vocs vo atrs dessas coisas, eu no acredito
nisso, eu dizia n, eu no acredito. E ela veio, essa tal dona
Catarina. Veio e foi l na dona Chiquinha. A, conversando, a dona
Chiquinha disse por brincadeira n, disse assim: A t uma que no
acredita na comadre. Eu disse: Eu no acredito...
[Pergunto: Falou para a bruxa?]
Falei pra ela sem sab e todo mundo comentava que ela era... A eu
digo: eu no acredito, pra mim acredit, elas tm que me prov,
porque eu no acredito. Olha, eu vou te dizer uma coisa, por tudo
que mais sagrado no mundo, eu no quero brincadeira com isso...
Eu tinha meus cabelos compridos e no meu quarto, era um quarto
bem grande e eles botavam muitos engradados de bebidas. Eu
amanheci nuazinha, como nasci! Eu dormi de camisola e eu acordei
nuazinha como nasci. O meu cabelo era s n, elas enozaram o que
deu. O meu corpo, no tinha onde no tivesse marca roxa... uma
coisa que eu no gosto nem de me lembr, de tanto dio que eu

34

tenho. A, eu era uma guria nova de uns treze, quatorze anos, e

agora pra sai na rua, minha filha, e agora a roupa minha, que eu no
achava; pra bota uma pea de roupa que eu no achava? E fizeram
isso comigo, tudo por causa da minha brincadeira de guria... A, eu
bati na porta e pedi pra dona Chiquinha, porque eu no podia abri a
porta, porque a porta que era pra mim sa era cheia de engradados
de bebida at encima. Agora, no me pergunta como que elas
botaram os engradados de bebida atrs da porta, porque eu no sei
te responde, era engradado de bebida at encima. A dona Chiquinha
pegou e disse assim pra mim: Mas como que tu no pode abri a
porta, o que que t acontecendo. Eu digo: Eu no acho a minha
roupa, a porta t cheia de engradado de bebida at encima, eu to
toda roxa! A ela pegou e chamou o seu Man, a casa era alta, e eu
me enrolei num lenol. O seu Man Garcia pulou a janela, entrou,
tirou os engradado de bebida, a minha roupa tava tudo debaixo do
ltimo engradado de bebida, como de certo elas pensaram: h tu
no acredita, pois ento agora tu me paga... (Rosa, 67 anos)

O depoimento de Rosa demonstrativo do que pode acontecer quando

algum desafia, ou enfrenta pessoalmente, uma bruxa, no estando autorizada, na
comunidade, para tal feito. Na Ilha, ouvi tambm relatos de homens que tentaram
enfrentar, ou mesmo mexer com mulheres identificadas como bruxas, e acabaram
sofrendo algum tipo de conseqncia, tambm, constrangedora. Encaro os
depoimentos como ilustrativos do sistema de aprendizagem das condutas de como
as pessoas devem agir diante dos identificados, como bruxas ou lobisomens.
Neste sentido, uma regra de etiqueta bsica desse sistema de crenas nunca
duvidar da existncia da bruxaria. Possivelmente, por relatos assim as pessoas no
afrontam, diretamente, nenhum acusado, pois no se deve brincar, com o
desconhecido. Geralmente, as pessoas dispensam um tratamento ambguo para os
acusados de bruxaria; ora se diz que eles so bons vizinhos, ora que eles podem
ser perigosos, e assim por diante.
No caso da morte de uma criana atribuda bruxaria, ou mesmo quando h
suspeita que uma criana esteja embruxada, o enfrentamento da situao d-se por
vias tradicionais do modo de agir, em determinadas situaes. Ou seja, a benzedeira
vai intermediar o contato dos familiares prximos da vtima, geralmente, os pais da
criana, com a suposta bruxa. Porm, se houver hostilidade, essa se restringe ao
ncleo familiar da vtima; no h uma reao por parte da comunidade. Existe um
mecanismo de controle das hostilidades envolvendo a proibio, por parte da
benzedeira, aos pais da vtima, de revelarem a identidade da bruxa. Esse sempre
um assunto privado e restrito ao mbito familiar.

35

Na pesquisa de campo, verifiquei que as pessoas identificadas como bruxas

ou lobisomens, nunca foram acusadas de matar algum, por bruxaria, na
comunidade.
O depoimento de Nara, 37 anos de idade, corrobora, as afirmaes feitas
acima. Nara nasceu na Ilha, onde escuta histrias de bruxas e lobisomens.
[Pergunto: Tu acreditas em bruxas e lobisomens?]
V eu no vi, mas acredito! Eu no sou que nem aquelas, que s
vendo pra crer, eu no quero ver... Existe sim... [Pergunto: Tem
algum caso de criana embruxada, aqui, na Ilha? Tu achas que
essas so histrias antigas que no existem mais?] No, eu conheo
dois casos, um tem vinte anos e a outra quatorze, foram
embruxadas... [Pergunto: So teus parentes?] So, uma minha
prima e a outra minha irm... [Pergunto: A tua irm foi embruxada?]
Foi. Ela t com vinte anos e minha prima com quatorze anos,
tambm foi... [Pergunto: Foi embruxada por quem?] A minha me
sabia quem era, mas ela morreu, morreu sabendo quem era. Ela era
a nica que sabia, porque insistiu tanto pra mulher falar pra ela que a
mulher falou quem era a bruxa. Ela ficou sabendo numa terreira, ela
foi atrs da mulher... [Pergunto: Ento foi no terreiro que ela
descobriu quem era a bruxa?]
Descobriu, foi e descobriu e foi encima dela, mas ela nunca disse
quem era a mulher... Ela prometeu pra mulher da terreira que no ia
dizer pra ningum e nunca disse quem foi, mas ela sabia quem era...
(Nara, 37 anos)

A benzedeira que desembruxou a irm de Nara, em um terreiro da Ilhada

Pintada, dona Tereza, uma das benzedeiras entrevistadas nessa pesquisa. Dona
Tereza, 74 anos de idade, me-de-santo da umbanda e administra um terreiro, h
mais de quarenta anos. Apesar de ter nascido nesse bairro, atualmente, no mora
no local. Ela vem apenas durante a semana, s quartas-feiras, tarde, para dar
consultas e, aos sbados, para administrar a sesso.Seu terreiro uma casa de
Linha Cruzada14. Na denominao de vrios moradores, esse o terreiro mais
14

Segundo Norton Corra, existem trs formas rituais afro-brasileiras bsicas, no Rio Grande do Sul:
a Umbanda pura, a Linha Cruzada e o Batuque puro. Essas denominaes so dadas pelos
prprios fiis dos cultos, que tm em comum o elemento possesso, ou seja, seus filiados podem ser
possudos, por divindades variadas que se manifestam atravs de seus corpos e mentes. Sendo
assim: A Umbanda pura congrega elementos catlicos, kardecistas, de inspirao oriental, de
inspirao indgena e o africano, sendo que neste tem predominncia maior o de origem banto. E
cultua: a) entidades catlicas; b) espritos de todas as categorias; c) entidades do Oriente; d)
caboclos; e) orixs da Umbanda. O Batuque puro rene elementos africanos de origem sudanesa e
catlicos. Assim cultua orixs e santos catlicos (uns associados aos outros); em certas ocasies,
tambm os eguns, os espritos dos ancestrais de religio dos praticantes. A Linha Cruzada cultua
todo o universo de entidades das duas outras modalidades, acrescentando as figuras do Exu e da
Pomba-gira. Esses ltimos foram assimilados, possivelmente, da Macumba, do Rio de Janeiro, forma
similar a essa. Da para muitos filiados, a expresso cruzada, pois o ritual cruza, superpe,
modalidades religiosas diversas (CORRA, 1994, p. 9-10). A Umbanda, segundo Corra, tem origem

36

antigo da comunidade, dele derivando vrios outros menores. Os freqentadores do

culto so basicamente famlias de camadas baixas e mdia-baixa. O nmero de
freqentadores regulares da casa gira em torno de quarenta pessoas, mas, s
vezes, o nmero pode aumentar, dependendo das procuras independentes de
pessoas que no mantm uma filiao direta com a casa. So clientes que a
procuram para determinados fins como, por exemplo, a cura de alguma
enfermidade, tomar passes, ou fazer trabalhos de defesa contra os inimigos.
Dona Tereza contou-me que j benzeu muita criana embruxada, em seu
terreiro, s que na religio afro-umbandista e no pelo catolicismo tradicional, como
Rosa, que tambm sabe benzer para bruxaria, como veremos adiante. Quando
perguntei a dona Tereza, por que no pode ser revelada a identidade da bruxa ou do
lobisomem, ela respondeu que eles se vingam de quem os acusa, ou descobre a
sua identidade:
Elas se vingam da gente, elas te encontram e te perseguem at te
destruir. verdade! Elas te destroem. Se tu sabe quem o
lobisomem, deixa ele em paz e as bruxas tambm. [Pergunto: elas
embruxam por que querem?] No, elas tem aquela necessidade, s
sangue... O lobisomem no mata. Agora se ele fica com raiva de ti...
uma lenda, porque o lobisomem uma pessoa que se vira em
lobisomem numa lua cheia. At coitado uma maldio e ele sai e
vagueia por a e se acorda e vem pra casa. Mas, s vezes, eles
matam as ovelhas, esses bichos eles matam e as ls ficam nos
dentes das pessoas e eles so descobertos, s vezes, por causa
disso. Mas a tu tem que fazer de conta que no viu... (Tereza, 74
anos)

As benzedeiras, invariavelmente, dizem que no se deve revelar a identidade

das bruxas e lobisomens da comunidade, sob o peso da vingana. Porm, esse
comportamento e atitude, possivelmente, servem como um mecanismo de controle
social dos conflitos que podem advir para todos, caso as identidades fossem
reveladas, para fora da rede de vizinhana local. Uma vez que a pessoa acusada
jamais vai admitir ser uma bruxa ou lobisomem, na Ilha, isso poderia ter
conseqncias mais graves para o acusador do que para os acusados de tais feitos.

no sudeste brasileiro, provavelmente, Rio de Janeiro. Enquanto a Linha Cruzada parece ter se
difundido, em cada regio, com formas j ali existentes, resultando em variaes regionais, como o
caso do Rio Grande do Sul. H uma controvrsia sobre a origem do Batuque do Rio Grande do Sul.
In: ORO, Ari (org). As Religies Afro-brasileiras do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Ed.
Universidade/ UFRGS, 1994.

37

Dados esses esclarecimentos preliminares sobre as benzedeiras, o prximo

captulo apresentar a prtica da benzeo na Ilha da Pintada.

CAPTULO II

O COMBATE BRUXARIA E OUTROS MALEFCIOS:

A PRTICA DA BENZEO

1. Os rituais para desfazer o embruxamento e outros malefcios

1.1 A prtica da benzeo

A prtica da benzeo composta de rezas e oraes, proferidas pelas

benzedeiras, com o intuito de aliviar os malefcios e curar as doenas que atingem o
cotidiano dos moradores da Ilha. A benzeo um rito disseminado por todo o
Brasil, desde os tempos coloniais. Segundo Mello e Souza, nos sculos XVI, XVII e
XVIII, as curas mgicas, com palavras, refletiam uma velha crena, no poder
curativo da igreja medieval, sendo comuns em toda a Europa. Destaca Souza:
No Brasil, curas deste tipo eram feitas sobretudo para quebranto,
mau-olhado, erisipela. Curava-se quebranto por toda colnia no
sculo XVIII. Nas minas no arraial do Tejuco, a parda Aldona era
afamada a curar quebrantos com palavras. No Norte (...) Jos
Janurio e ainda a ndia Domingas Gomes da Ressurreio curavam
de quebranto. O primeiro definia o achaque como manifestada por
dores de cabea, febre, quebrantamento do corpo. Para combat-lo,
benzia o corpo todo do paciente com o dedo ndex e polegar, ou
ento com a cruz de seu rosrio; enquanto fazia as cruzes, dizia:
Fulano, com dois to deram, com trs to tirem. Em nome de Deus e
da Virgem Maria. A seguir rezava um padre-nosso, uma ave-maria e
um glria patri sagrada paixo e morte de Jesus. Domingas Gomes
aprendera a cura com sua senhora, que por ter recebido o cordo de
So Francisco no as podia mais fazer (o que no a impediu de as
ensinar escrava!). Dizia ela: Dois olho maus te deram, com trs te
hei de curar. Os trs olhos era aluso s trs pessoas da
Santssima Trindade. As rezas a serem feitas eram as mesmas,
excetuando-se o credo; o louvor inclua tambm as almas do
purgatrio. (Souza, 1986, p. 179)

39

Entre onze benzedeiras entrevistadas na pesquisa de campo, oito intitulam-se

catlicas e trs umbandistas. Todas destacaram que aprenderam a benzer primeiro
no catolicismo, os mesmos males que benzem na religio afro-brasileira. Uma delas
se declarou catlico-umbandista e outra catlico/kardecista15. Existem algumas
diferenas quanto s rezas de uma benzedeira para outra, conforme os
ensinamentos familiares que receberam e a recorrncia a outras prticas religiosas
que tambm freqentam, no caso as religies espritas e de origem afro-brasileira16.
Outro fato importante que, apesar de todas j terem visto crianas
embruxadas, nem todas as benzedeiras entrevistadas benzem para bruxaria. E
essas que praticam o rito, alm de serem consideradas mais experientes (por
conseguinte mais poderosas), muitas vezes, no gostam de relatar que realizam o
ritual. Geralmente, uma benzedeira especializa-se em algumas doenas, entre elas:
erisipela, mordida de bicho, mau-jeito, cobreiro (herpes) e malefcios (quebranto,
bruxaria...). As oraes so feitas sobre o local enfermo (do corpo da pessoa) e as
benzedeiras as repetem, com variaes conforme a gravidade do caso, de trs a
nove vezes, em dias consecutivos ou no17.
As rezas so acompanhadas do uso de objetos externos como galhos verdes
de arruda, guin, folhas de laranjeira, entre outros. Tambm se costuma utilizar
utenslios, como: rosrios, tesouras, agulhas, linhas, alfinetes, pilo, velas, etc. Para
se ter uma idia da diversidade dos objetos utilizados nas prticas, menciono o
relato de dona Julieta, 68 anos, benzedeira da Ilha:
O quebrante com trs galhinhos de arruda, ou quebra-tudo, guin, ou qualquer
galhinho verde que no tenha espinho. O cobreiro com guanxuma que arranca, no terreno,
e benze com copo de gua. O cobreiro, a mordida de bicho assim: trs galhinhos de

15

O anexo IV apresenta as benzedeiras entrevistadas, onde consta idade, local de nascimento e

religio.

16

E. Rizzo de Oliveira, em seu estudo sobre benzedeiras e prticas de benzeo na cidade de So

Paulo, demonstra uma multiplicidade de elementos que unificam e diferenciam esse lado da cultura
popular. Evidencia tambm de que modo a religio de cada benzedeira a orienta no seu ofcio de
benzer, que apresenta um contedo singular (Oliveira,1985, p. 60).
17

Em seu estudo sobre benzedura e mau-olhado, A. Quintana faz referncia a L. F. D. Duarte (1986),
quanto ao simbolismo do nmero trs, nas rezas e oraes: Duarte em seu trabalho, destaca que,
juntamente com a realizao do sinal da cruz, se realiza a invocao das trs pessoas da Santssima
Trindade. Esta invocao pode ser realizada explicitamente durante a encantao ou implicitamente
ao realizar o sinal da cruz - em nome do pai, do filho, do esprito santo - (Quintana, 1998, p. 209).
Segundo o autor, ainda que a referncia Santssima Trindade no seja uma constante nas rezas
por ele observadas, o nmero trs sim. Trs ou o mltiplo de trs o nmero requerido na
teraputica da benzedura (Quintana, 1998, p. 209).

40

guanxuma e um copo com gua. O sapinho com nove grozinho de milho e uma faca
cortando... A izipela eu benzo com trs folhinhas de laranjeira e um pouco de azeite. Cada
benzedura diferente! A benzedura pra criana uma, pra adulto outra. (Julieta, 68 anos)

Os objetos utilizados nessas prticas geralmente so de uso domstico e

pode-se dizer que, na Ilha da Pintada, os rituais de benzeo so praticados,
exclusivamente, pelas mulheres18.

1.2 A transmisso dos ensinamentos e o dom para benzer

Em entrevistas com as benzedeiras, as mesmas sempre afirmam que

aprendem a benzer, no mbito familiar feminino, ou seja, com avs, me ou tias.
Todas elas, de uma forma ou outra, dizem que possuem o dom, para benzer. O
depoimento de dona Alice, 75 anos, revelador dessa situao:
Eu aprendi com a minha av, depois comecei a benzer e benzo at
hoje, at hoje, tudo que benze aqui curado. No eu que curo de
certo Deus... Eu acho que eu j nasci meio com o dom... (Alice, 75
anos)

A identificao dos malefcios e doenas feita, segundo as benzedeiras

locais, atravs desse dom, uma espcie de fora celeste. O dom as ajuda a
distinguir, juntamente com determinados sintomas que apresentam seus clientes,
quando um caso de quebranto ou ataque de bruxaria. Para Oliveira (1985),
atravs da descoberta do dom que elas se iniciam no ofcio da benzeo. A cura dos
malefcios deve-se tambm ao dom recebido por Deus19.
Quando questionadas sobre a procedncia das suas rezas, para alm da
tradio familiar, algumas benzedeiras entrevistadas reportam-se aos santos do
catolicismo popular tradicional. Esse o caso de Rosa, benzedeira que diz benzer

18

Segundo Leal: Tanto a doena quanto a sexualidade pertencem simbolicamente esfera do

feminino e tem em comum a caracterstica de desordem, uma atribuio percebida como
inerentemente feminina (Leal, 1992, p. 7).
19

Na sociedade tradicional europia, tambm se via a doena, como algo que, sendo sobrenatural,
s poderia ser vencida, com o recurso a meios da mesma natureza. No existiam explicaes
satisfatrias, para mortes repentinas - hoje atribudas a problemas cardacos - e doenas infecciosas
- dada ausncia de teorias sobre os germes. Na falta de explicaes naturais, o homem se voltava
para as sobrenaturais. Na Frana do sculo XVII, ainda se pensava desta forma, acreditando-se que
o dom de curar era hereditrio (Souza, 1987, p. 167).

41

somente para bruxaria e erisipela. Rosa catarinense, porm, comeou seu oficio
de benzedeira, em Porto Alegre:
L em Santa Catarina, s a minha me benzia. Isso a de famlia,
fui pega aqui em Porto Alegre. Tinha casos n, a eu peguei. Essa
orao delas e a falecida minha v, me da minha me, sempre
contava, foi ensinada por So Joo Maria, na poca que ele andava
no mundo. Ele chegou na casa dos meus avs e pediu pousada, e
deram pousada pra ele sem saber quem ele era. E no tinha luz, era
luz de lamparina, e no tinha querosene, minha v esqueceu de bot
e a chama sempre alta toda a vida... e durou a madrugada inteira e
ele ensinando coisas assim n [...] conversando, pra todos efeitos
era um andarilho. S na despedida ele disse quem era, So Joo
Maria20. Ento, isso aqui vem de avs entende, de bisavs... (Rosa,
67 anos)

Segundo Rosa, fora o andarilho So Joo Maria quem, em retribuio

acolhida recebida, teria ensinado a benzedura para bruxaria sua bisav.21 Esse
tipo de depoimento envolvendo santos, homens e milagres, freqente nas
entrevistas com as benzedeiras. Outro fato recorrente, nos depoimentos, que as
oraes so ensinadas por benzedeiras famosas do local, j falecidas. Elas ensinam
em sonho suas rezas para outras benzedeiras as quais ainda no sabem as
oraes, para determinada doena ou malefcio.

1.3 Erisipela, cobreiro e mordida de bicho

Atravs da prtica da benzeo os moradores procuram se resguardar contra

a bruxaria, o olho-grande, o quebranto e o mau-olhado, bem como doenas do tipo:
erisipela, cobreiro e mordida de bicho. Posso mesmo afirmar que grande parte da
clientela das benzedeiras da Ilha procuram-nas em busca da cura desse tipo de
enfermidade, existindo, muitas vezes, aqui, uma relao complementar entre

20

So Joo Maria um santo do catolicismo popular tradicional da regio Sul do Brasil. Viveu, no
sculo XIX, e peregrinou por So Paulo, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Segundo pesquisas
antropolgicas (Oliveira, 1992) e histricas (Fachel, 1995), o monge Joo Maria de Agostini chegou
ao Brasil, por volta de 1846. Era italiano e comeou sua peregrinao por So Paulo: Homem de
bons conselhos, viveu peregrinando pelos sertes contestados atendendo a quem o solicitasse,
orando, aconselhando, ensinando e receitando remdios. Dado seu dom de profecia, poder de cura e
domnio do sagrado, seus seguidores e crentes o chamam de So Joo Maria (Oliveira, 1992, p. 11).
21

Favret-Saada destaca que, O ritual e a frmula, cujo conjunto constitui um segredo, so

transmitidos por meios tradicionais: seja de um parente a outro (s vezes, com uma inverso de sexo
a cada gerao), seja por um estrangeiro de passagem, agradecendo um servio prestado (FavretSaada, 1977, p. 85).

42

prticas populares de cura e medicina oficial. O relato de dona Julieta, uma das
benzedeiras da Ilha, mais procuradas para a cura das enfermidades (erisipela,
cobreiro, mordida de bicho, entre outras), demonstra seu conhecimento quanto s
distines dos sintomas das doenas ao mesmo tempo em que informa sobre a
circularidade, entre uma cultura de cura popular e erudita dos seus clientes:
O cobreiro assim: um cobreiro vem de uma aranha, um sapo, se
passa na tua roupa, se ele mijar ali na roupa, se a urina dele pega na
tua roupa, que tu bota, j deu um cobreiro em ti. O cobreiro sai
aquelas bolinhas dgua, n e, ali, se torna o cobreiro. E a mordida
de aranha, a aranha vem e te pica, ali, a mordida da aranha
diferente da mijada dela. Quando ela s mija no tanto, mas
quando uma mordida fica a marca, fica uma bolha de gua preta.
Ento, s aumenta aquela roda, assim a uma mordida de aranha.
uma aranha, uma cobra que morde a a mordida de bicho. O
cobreiro diferente, um sapo passa numa roupa ou uma aranha.
tipo uma alergia, se no benze, se no corta, ela s aumenta, a ela
emenda e depois que ela emenda a cabea com o rabo, ela no tem
mais cura. Ela melhora mais volta e volta pior de novo. Os mdicos
dizem que a tal de herpes. Tem mdico que diz mesmo, pr
procurar uma benzedeira, que um cobreiro. Eu benzi uma criana
aqui que a doutora disse: Leva, porque isso a um cobreiro que
tem a. Trouxeram aqui pra benzer comigo que era um cobreiro. A
prpria doutora disse que era cobreiro. (Dona Julieta, 68 anos)

Existem benzedeiras especializadas em algumas das enfermidades referidas,

como o caso de dona Olga, que s benze para mordida de bicho. Dona Olga, 85
anos, nasceu na Ilha da Conga, hoje mora na Ilha da Pintada. Ela contou que pelo
relativo isolamento da Ilha nunca houve mdicos na regio; quando os casos de
doenas se agravavam, era necessrio ir consultar na Pintada ou nos Postos de
Sade da cidade. A procura de benzedeiras, para cura das enfermidades, era muito
freqente at algum tempo atrs. Assim descreve a benzedura, para mordida de
bicho:
Pega sal, trs dedos de gua em um copo, a gente diz assim pra
pessoa: foi mordida de aranha, de cobra ou de bicho peonhento? A
a gente mesmo diz: Tu no foi mordida de aranha nem de cobra ou
de bicho peonhento. de So Clemente, de ar, de agrio, h de
sedar, o veneno desse bicho h de ser pr lhe curar, em nome de
Deus e da Virgem Maria. Tem que dizer trs vezes. A pega a gua e
diz: toma trs goles dessa gua, em louvor de So Patrcio pr ns
terminar, com o veneno deste bicho. (Dona Olga, 85 anos)

43

Outro tipo de enfermidade muito procurada para benzer a erisipela

(inflamao da pele causada por um tipo de micrbio, quase sempre acompanhada
de febre alta), chamada, popularmente, por alguns moradores de izipela.
Praticamente, todas as benzedeiras entrevistadas sabem benzer a doena. Porm,
cada benzedeira tem sua reza particular. Tambm, os objetos utilizados, no rito,
variam segundo as benzedeiras. Segue a benzedura de Rosa, para erisipela:
Jesus Cristo vinha pelo caminho e encontrou com Pedro Paulo, e
Jesus perguntou: De onde vens Pedro Paulo? Senhor, eu venho de
Roma. E o que encontrastes por l? Senhor, muitas ziperas, zipelas
e pelo. Com que curastes? Senhor, com azeite da lmpada e as
trs penas de galinha preta, em nome de Deus e da Virgem Maria.
Amm. (Rosa, 67 anos)

Vejamos, a seguir, alguns dos procedimentos das benzedeiras para combater

a bruxaria.

1.4 As prticas para desfazer o embruxamento

Verifiquei, durante a pesquisa, a existncia de duas prticas para combater a

bruxaria na Ilha da Pintada. A primeira consiste em uma orao, jaculatria, que
varia conforme cada benzedeira que a realiza (assim como os objetos utilizados no
rito); a segunda, mais elaborada, trata-se de um ritual de identificao da acusada,
acompanhado de oraes catlicas.
Observemos, inicialmente, algumas jaculatrias coletadas no decorrer da
pesquisa, comeando por dona Etelvina, 88 anos, antiga benzedeira do local:
Bruxa, brux, freio na boca e maneio nos ps,
aqui tu no hs de vir,
nem onde esta criana estiver,
em nome de Deus e da virgem Maria.

Outra variao da benzedura apresentada por Rosa, que teria sido

ensinada por So Joo Maria quando ele passou pela casa de seus avs, em Santa
Catarina:
por baixo do sirvado, e por riba do telhado
Fusca que fusca que todas as fuscas
Freio na boca, rabicho no cu
Maneia nas mos, maneia nos ps
No me entre nesta casa, nem nesta costeira toda
em nome de Deus e da virgem Maria.

44

As rezas so praticadas para evitar que a bruxa entre em casa ou j havendo

o embruxamento (pois uma bruxa pode estar embruxando uma criana, h vrios
dias sem a me perceber), com o intuito de interromper a ao da bruxaria e seus
ataques futuros.
No entanto, o ritual mais freqente o de identificao da acusada. Nos
vrios casos coletados, sempre a me acaba levando o filho benzedeira e essa faz
a benzedura do pilo, como denominei. O rito consiste em procedimentos
utilizados, por algumas benzedeiras, para desfazer o embruxamento. Tem como
objetivo a identificao da bruxa a fim de reverter o quadro de desordem, instaurado
pela bruxaria, retornando progressivamente a uma situao de equilbrio anterior.
A identificao da bruxa, na Ilha da Pintada, um dos critrios que viabiliza o
desembruxamento da vtima ou a cura da bruxaria. Apesar da benzedura do pilo ter
sido recorrente, em quase todos os relatos apenas uma benzedeira declarou-me
abertamente que sabe fazer o ritual. As outras (com exceo das umbandistas que o
praticam incorporadas no terreiro), dizem que no a aprenderam.
Porm, isso no quer dizer que elas, realmente, desconheam como praticar
o rito. Ocorre que ele constitui um segredo, transmitido em famlia22.
Dona Dora, 89 anos, descreve, como realiza a benzedura do pilo:
A gente pega a camisinha da criana e crava com alfinete e vai
dobrando e vai botando alfinete, bota dentro de um pilo e pega um
pilo e vai chamando as letras do ABC, desde A at a ltima. Chama
todas as letras, at que numa letra daquelas cai o nome da bruxa. A
quando ela chocada, ela sente no corpo os alfinetes. Vai
chamando as letras do ABC e vai dizendo: cada alfinetada que tu
sentir no teu corpo, tu h de te afastar desta criana... Em nome de
Deus e de Jesus... Porque toda a benzedura fala em Deus e em
Jesus e na Virgem Maria.

Segundo as benzedeiras, a bruxa coagida, por esse ritual, a ir at o local

onde est sendo realizado o ato de benzeo da criana. Destaco o depoimento de
dona Hilda, 100 anos, que teve sua filha, Snia, embruxada, quando pequena, e
levou-a a uma benzedeira da Ilha da Conga, que realizou o ritual do pilo:

22

Segundo as informantes, a benzedeira deve passar seus ensinamentos aos membros de sua
famlia, antes de morrer, para que continuem sua tarefa de resguardar a comunidade dos malefcios e
doenas.

45

Hilda: - Botava na canoa [a criana], deitava no fundo do caco, e ia

l, naquele rio, l na ponta da Ilha, l tinha uma mulher que benzia,
uma velha. Benzia com pilo, papel, alfinete e uma camisinha
branca, cravava todos alfinetes e quebrava os alfinetes tudo, tudo.
Benzi nove vezes, quando foi o ltimo dia a mulher apareceu l e
xingou todo mundo. A foi descoberto. Ela disse: O que vocs to
fazendo a, to fazendo bobagem, vocs no tem o que fazer dentro
de casa, pra que a criana t doente, isso no nada.
Snia: - Diz que quando a pessoa faz esse negcio do pilo, ela se
sente assim, pisoteada, magoada, apertada e procura onde t aquela
criana benzendo.

Faz parte do ritual a acusada de embruxamento ir ao encontro da benzedeira

e da me da vtima. O nmero de vezes que benzida a criana varia de trs a nove
vezes, dependendo do caso de embruxamento, se for recente ou no. O que
acontece nesse meio tempo, ou melhor, no intervalo dos dias de benzeo, algo
vago nas narrativas. As sesses so realizadas, provavelmente, at que a bruxa v
ao encontro das mulheres. Em alguns depoimentos ouvi dizer que isso ocorre na
terceira vez, em outros, na nona. Mas, em todos, a acusada sempre aparece,
residindo a eficcia do desembruxamento da vtima.
Ocorre durante o ritual um conflito verbal explcito entre benzedeira e bruxa. A
bruxa identificada pelas letras e a acusada sempre aparece e fala, pedindo para
parar de realizar a benzeo, dizendo que bruxaria no existe. Para as benzedeiras,
a bruxa atingida pelo ritual, que constitui uma punio simblica, afastando-a da
criana, pois agora a me e a benzedeira j a identificaram, e se ela insistir em sua
ao pode sofrer conseqncias. Para Maluf (1993), verifica-se, na relao entre
benzedeira e bruxa, uma incorporao de elementos da construo catlica sobre a
bruxaria, onde a benzedeira faz, as vezes do inquisidor, no sentido de fazer a bruxa
confessar-se.
A acusada, no entanto, jamais se confessa como bruxa. Essa uma posio,
como no estudo de Favret-Saada (1977), que ningum ocupa, sendo sempre uma
imputao dos outros a determinadas pessoas.

46

2. A bruxaria e a influncia das religies de origem afro-brasileira

2.1 Catolicismo e sincretismo religioso

As tradies portuguesas trazidas pelos colonizadores, como a crena na

bruxaria e o resguardo do recm-nascido, so modificadas e enriquecidas, segundo
Freyre, pela influncia africana e indgena (Freyre, 1969). Laura de Mello e Souza
destaca os africanos, ndios e mestios, como os grandes curandeiros do Brasil
colonial: O conhecimento que tinham das ervas e de procedimentos rituais
especficos a seu universo cultural atrelou-se ao acervo europeu da medicina
popular. Houve curandeiros europeus, mas em nmero muito inferior (Souza, 1986,
p. 166).
Note-se, pois, que, historicamente, a noo de bruxaria permeia as prticas
religiosas, catlicas e afro-brasileiras. Nesse estudo, vrias vezes obtive o
conhecimento de casos em que os moradores recorrem aos terreiros existentes na
comunidade para combater os malefcios. Em entrevistas com as benzedeiras e
seus familiares, verifiquei uma coexistncia de prticas religiosas, mais visvel, na
relao entre a umbanda e o catolicismo. Atravs do relato de dona Alice, que se
declara catlica, isso fica claro:
A minha filha benze, no espiritismo (umbanda)23, e eu benzo, aqui, e
me benzo l com eles. Natural porque vem muita gente carregada
aqui. A gente tem que se benzer tambm... Agora, eles tambm se
benzem aqui. (Alice,75 anos)

A prpria noo de incorporao parece estar presente entre os moradores,

quando referem-se bruxa morta. Usam frases do tipo: era a morta que tava nele,
para se referir a alguma vtima de embruxamento. Ou, ainda, a frase: quando
morta elas custam muito a sair, revela a idia de um cdigo de crenas
compartilhadas entre os moradores a respeito da religiosidade afro-brasileira.

23

A forma pela qual os depoentes referem-se a umbanda, pelo termo espiritismo. Tal situao de
campo foi verificada, tambm, por Fonseca, em seu estudo sobre religiosidade, em grupos populares
de Porto Alegre, onde seus informantes se serviam do termo espiritismo ou, simplesmente, a
religio, para englobar sem distines, uma gama inteira de cultos medinicos. No entanto, a
literatura cientfica sobre o assunto oferece uma classificao desses cultos que vai do mais branco e
europeu, ao mais negro e africano: Kardecismo, Umbanda, Linha Cruzada e Batuque (Fonseca,
1991).

47

Nos terreiros da Ilha verifiquei que as pessoas tambm so benzidas contra o

quebranto, mau-olhado e olho-grande, alm da bruxaria. As benzees so muito
parecidas com as das benzedeiras catlicas. Geralmente, so feitas atravs dos
pretos-velhos24. As benzedeiras umbandistas que dizem no saber benzer para
bruxaria no catolicismo, benzem na umbanda, incorporadas por esses espritos. A
dona de um terreiro antigo do local contou-me que benze crianas embruxadas. Pela
declarao de alguns informantes soube que no terreiro tambm h a identificao
da bruxa. O nmero de vezes que benzida a criana varia, tambm, de trs a nove
dias, tal como a benzedura catlica.
Como j referi, as benzedeiras umbandistas afirmam ter primeiro aprendido a
benzer no catolicismo e, depois, na umbanda e no terreiro ora benzem com rezas
catlicas, ora com rezas e rituais umbandistas. o caso de Santa que possui seu
prprio terreiro, nos fundos de sua casa e faz sesses uma vez por semana,
geralmente s quintas-feiras. Nos outros dias da semana as pessoas costumam
procur-la, sobretudo as mulheres com filhos pequenos, para benzer contra
quebranto, olho-grande e mau-olhado. Contra esses malefcios, Santa benze tanto
com benzeduras catlicas quanto umbandistas. Certo dia visitei-a para saber as
distines entre os tipos de malefcios; enquanto isso, chegou uma mulher com seu
filho de um ms, para ser benzido. A benzedeira olhou a criana e identificou que
era um caso de quebranto. Santa tambm disse que o quebranto havia sido
colocado por uma pessoa da casa da criana: o prprio pai do menino, por gostar
muito do filho. Ela ainda comentou que para tirar rpido teria que benzer com a
perna da cala do pai do menino. Porm, realizou no terreiro a benzedura catlica
para quebranto, acompanhada de um rosrio. Assim rezou:
Em nome do Pai, do Filho e do Esprito santo, amm.
(Fulano) na hora em que Deus nasceu, nesta mesma
hora te benzo eu.
Com dois te botaram, com trs eu te tiro.
Com as trs palavras santas, da Virgem Maria
So Jos benzeu a palma, quando Jesus cristo nasceu
Por isso eu benzo este mal, essa inveja, que no teu
corpo apareceu. Em nome de Deus e da Virgem Maria
que seja retirado esse mal e levado para o fundo do mar
sagrado, onde no faa mal a ningum

24

Gilberto Velho afirma sobre o preto-velho: Na umbanda o preto-velho identificado, em

princpio, com um antigo escravo, sbio bondoso e experiente, embora possa tambm apresentar
uma dimenso guerreira de velho africano (Velho, 1994, p. 12).

48

em nome de Deus Pai e de Deus Esprito Santo, amm.

(Fulano) eu te benzo de inveja, de ambio
que do teu corpo se retire em nome de Deus e da
Virgem Maria e das trs palavras sagradas, do Pai do
Filho e do Esprito Santo, amm.
Deus te Fez, Deus te criou, Deus tire esse Mal que no
teu corpo entrou.
Assim como Deus fez o mar sagrado, tire do teu corpo
esse mau-olhado e assim como Jesus Cristo nasceu, em
Belm, leve para bem longe esse mal tambm.
Em nome de Deus e da Virgem Maria que assim seja e
assim ser.
Pelo poder do Pai, pela sabedoria do Filho e pela luz
divina do Esprito Santo nesta hora sagrada que todo
mal que tiver no corpo do (fulano) seja levado para o
fundo do mar sagrado a onde no faa mal a ningum.
Em nome de Deus Pai, Deus Esprito Santo, Amm
que assim seja e assim ser. (Santa)

Notei que em suas explicaes sobre os malefcios, as benzedeiras

umbandistas transitam pelo catolicismo e o espiritismo, simultaneamente, ocorrendo
algumas distines nas interpretaes entre as benzedeiras catlicas e as
umbandistas, tal como o mau-olhado, que para as benzedeiras umbandistas mais
forte do que o quebranto e o olho-grande e para as catlicas so as mesmas aes,
relacionadas inveja e cime, aes moralmente condenveis.

3. Aproximaes entre personagens: benzedeiras e bruxas

3.1 As benzedeiras enquanto portadoras de um saber benfico

Diferentemente das bruxas, as benzedeiras so pessoas reais que

desempenham um papel social na comunidade. Na interpretao dos moradores,
elas so as nicas capazes de combater a bruxaria, bem como os outros malefcios
(quebranto, olho-grande, mau-olhado) que os atingem.
As benzedeiras que entrevistei no cobram pelo seu servio. No entanto,
algumas vezes seus clientes ofertam-lhes algum presente, como um rancho de
supermercado ou utenslios para casa. Tais presentes detm um sentido econmico
e um valor simblico de agradecimento. Segundo seus prprios depoimentos, uma
benzedeira jamais nega uma beno, quando solicitada; no tem hora para atender
as pessoas que chegam sua procura.

49

Uma benzedeira sempre deve passar seus ensinamentos antes de morrer. A

iniciao ao ato de benzer no vedada, pois toda mulher que manifesta vontade de
aprender a benzer pode iniciar esse aprendizado. Porm, no decorrer da pesquisa,
no encontrei nenhuma benzedeira que tivesse aprendido a benzer, por membros
externos famlia.
Outro fato relevante que para benzer no bastam apenas os ensinamentos.
necessrio tambm o dom que pode manifestar-se na infncia ou na idade
adulta25. Para as benzedeiras, o dom dado por Deus, pela sua f e vontade de
curar as doenas. uma ddiva que as impulsiona a estabelecer laos de
reciprocidade com a comunidade e essa para com elas, atravs da crena coletiva.

3.2 A possibilidade de trnsito entre benzedeiras e bruxas

No decorrer da pesquisa, sobretudo nas entrevistas com as benzedeiras,

observei uma srie de relaes entre elas e as bruxas. Isso me levou,
inevitavelmente, seguinte indagao: no seria a benzedeira, em certa medida,
uma bruxa? O poder atribudo a essas mulheres, nas curas das doenas e
malefcios, de certo modo, parece semelhante ao tipo que causa o medo das bruxas.
Essa observao tambm feita por Maluf (1993): a prpria condio de poder que
existe em torno da benzedeira, seus atributos, seus conhecimentos secretos a
investem de uma aura que faz com que ela seja, em muitos momentos, uma
estranha dentro de sua prpria sociedade, como so tambm as bruxas (p. 132).
A condio da benzedeira como uma estranha dentro de sua prpria
sociedade referida tambm por A. Quintana (1998, p. 109), ao comparar o papel
da benzedeira com os sentimentos presentes na fase liminar, descrita por Turner
(1974), quando da passagem de uma condio estrutural para outra e que, em
algumas pessoas, se tornariam caractersticas permanentes.

25

Segundo A. Quintana, embora a manifestao do dom possa ocorrer numa idade precoce, o
reconhecimento social s vai vir a partir de uma idade avanada. Num grupo onde a educao est
orientada para o status, no qual o respeito a tradio permanente muito presente... de se esperar
que a pessoa que ocupa este lugar de saber, encarregado de transmitir um cdigo social, deva ser
algum em que se possa ver, por meio das rugas em seu rosto, um representante destes valores.
Assim, para poder obter um reconhecimento social, estes terapeutas devem ter uma idade que
garanta, para seu grupo, um certo saber (1998, p. 86).

50

Segundo Maluf, essa condio de estrangeiro, ou exterior, que d

benzedeira o poder de desfazer a bruxaria. Nos casos estudados pela autora, muitas
vezes se procuram benzedeiras de fora da comunidade, para desfazer a bruxaria.
A fora ou o poder da benzedeira em desfazer a bruxaria emana,
nestes casos, de sua condio de exterioridade e diferena em
relao a comunidade, manifesta no fato de ser desconhecida,
vivendo em outro lugar, ou por ser negra, representante de uma
cultura estranha aos moradores. O fato de viver fora dos limites da
comunidade e representar outra cultura, ou seja, de estar fora da
ordem e das normas de convvio da comunidade, engendra o poder
necessrio para enfrentar a bruxa. (Maluf, 1993, p. 129-130)

Nesse sentido, se as bruxas esto excludas do padro social, porque

invertem as normas e desorganizam as identidades, a benzedeira capaz de
enfrent-la est excluda deste mesmo padro e, nessa medida, exposta ao poder
capaz de confrontar a bruxa, porque vive fora dos limites do lugar e da cultura (Id.
Ibid., p. 130). Ou seja, essa condio de estranheza que a investe de poder26. As
benzedeiras, tal como as bruxas, saem noite, se preciso for, para atender a um
doente. Elas tambm ocupam um lugar marginal dentro da comunidade, pois
invertem a ordem social. Para Maluf, em certa medida, a benzedeira o duplo da
bruxa, devendo a ela uma parte de sua existncia.
No caso da Ilha da Pintada, as benzedeiras que detm conhecimentos de
como combater a bruxaria fazem-no quando solicitadas pela comunidade. As
benzedeiras residem no local e ocupam o ofcio atribudo a elas pela comunidade
que as investe desse poder. No necessrio ser de outra cultura de origem para
ter o reconhecimento social da comunidade, no combate aos malefcios. Penso
mesmo que o reconhecimento social, no interior da comunidade, que leva seus
clientes a confiarem nelas, para tratar desses assuntos. Confiar em algum de fora
da comunidade pode ser perigoso, pois no se sabe, efetivamente, quem ela j
curou, ou mesmo se est dizendo a verdade.
Porm, so inevitveis as aproximaes entre benzedeiras e bruxas. Do
ponto de vista histrico, conferido o fato das acusaes de bruxarias terem

26

De acordo com o estudo de Maluf: Alm disso, me parece que o fato de a benzedeira ser uma
estrangeira comunidade ainda uma forma de evitar que as benzedeiras da prpria comunidade se
envolvam em situaes de conflito e tenso entre vizinhos seus. O que no significa que apesar de
raros, no existam casos em que a benzedeira procurada era da prpria comunidade (Id. Ibid., p.
131).

51

recado, principalmente, durante o perodo medieval-moderno, em mulheres que

detinham o conhecimento de ervas e plantas curativas, como as parteiras,
benzedeiras e curandeiras27.
Na

Ilha

da

Pintada,

percebi

semelhanas

uma

relao

de

complementaridade entre essas personagens femininas (benzedeiras e bruxas).

Parece que uma no existe sem a outra, uma precisa da outra. As bruxas executam
bruxarias, porque existem benzedeiras capazes de desfaz-las; as benzedeiras so
necessrias, porque existem as bruxas. No entanto, s vezes, as fronteiras entre
elas tornam-se fludas.

27

Laura de Mello e Souza (1986) destaca que, no Brasil Colnia, os curandeiros podiam tanto
restaurar a harmonia rompida, restituindo a sade aos que tinham perdido, como desencadear
malefcios. Aqui, foram poucas as vezes em que houve uma diviso funcional, como a que existia, na
Galcia, em fins do sculo XVI: as bruxas enviavam o mal as feiticeiras sanavam-no (p. 168). A
autora acrescenta que talvez tenham existido diferenas, entre curandeiros que curavam doenas,
curandeiros que curavam feitios e promotores de feitio (feiticeiros propriamente ditos). Porm,
essas atividades foram homogeneizadas pelos aparelhos repressivos.

CAPTULO III

BRUXAS E LOBISOMENS NA ILHA DA PINTADA

1. As narrativas sobre bruxas e lobisomens na Ilha da Pintada

Nesse captulo, centro a anlise nas narrativas sobre bruxas e lobisomens,

formuladas por pessoas que pertencem a uma mesma rede de relaes de
vizinhana. As narrativas so vistas por alguns moradores do local como histrias
reais, presentes no seu cotidiano, organizando dessa forma seus cdigos de
conduta e suas prticas religiosas e sociais.

1.1. A bruxaria ganha sua existncia social na linguagem

As crenas e prticas ligadas bruxaria, na Ilha da Pintada, apresentam-se
na forma de linguagem narrativa. Os moradores entrevistados adquirem seus
conhecimentos sobre bruxas e lobisomens atravs de relatos contados muitas vezes
pelos mais velhos: avs que contam aos netos, mes que contam aos filhos, etc.
Revelam casos que dizem ter acontecido, na prpria famlia, ou com pessoas
conhecidas. Essa a forma preferencial pela qual os moradores vo se socializando
nas histrias, ao mesmo tempo em que aumentam seus conhecimentos sobre os
assuntos do sobrenatural, mas que, no entanto, no deixam de atingir o seu
cotidiano. O relato de dona Alice, 75 anos, demonstra uma situao recorrente que
verifiquei em campo, ou seja, como acontece a socializao da bruxaria na Ilha, para
a grande parte dos meus informantes. Quando lhe perguntei sobre a primeira vez
que ouviu falar em bruxaria, ela respondeu:
[...] desde o tempo antigo, n... minha v contava, minha me, eu j
vi... desde pequena, porque a me e o pai sempre me contavam que
eu fui embruxada... a me no acreditava neste negcio de batuque,

53

a uma vizinha disse: no, deixa que eu levo ela l, diz que l me
jogavam um pro outro, a eu fiquei boa. (Alice)

Os contextos favorveis para que sejam contadas histrias sobre bruxas e

lobisomens varia de acordo com os narradores e protagonistas das narrativas, bem
como do envolvimento especfico que possuem, com os casos de bruxaria, ou seja,
conforme quem fala e as circunstncias em que fala (Favret-Saada, 1977). Varia,
tambm, segundo a interao que se estabelece, em campo, entre o etngrafo e os
informantes. Em um estudo como esse, em que privilegio narrativas de mulheres
sobre bruxaria, so comuns as histrias se passarem em torno de casos de
embruxamento de crianas.
Uma mulher grvida, ou um recm-nascido que ainda no batizado, podem
propiciar situaes de performance narrativas, entre mulheres, no precisando haver
ainda um embruxamento de fato. Quando esse ocorre, evidenciado por uma srie
de sintomas que a criana apresenta e que so tomados como signos reveladores
de uma ao de bruxaria. Mas, a nica pessoa, na comunidade, que pode confirmar,
ou no, se uma criana est embruxada, a benzedeira, uma personagem
fundamental das narrativas de mulheres, sobre bruxaria. O exemplo de dona Julieta
ilustrativo dessa autoridade das benzedeiras, no reconhecimento dos males que
atingem os moradores:
Esses dias teve uma senhora a me procurando, eu tava l na Tita. A
criancinha era de oito meses, tinha nascido de oito meses... ela tava
apavorada. Ela disse: Ai, eu t to nervosa, porque disseram pra
mim que a minha filha t embruxada, porque ela tranava os
bracinhos. Porque embruxada trana os braos e as pernas. A eu
olhei pra ela e disse: olha eu tenho certeza que a tua filha no t
embruxada. Tu pode ficar descansada... tu pode dizer pra essa
pessoa que te atucanou a tua cabea, essa mulher... sabe o que ela
disse pra ela, que ela ia perder a filha dela, ela tava desesperada, ela
chegou doida da vida aqui. Tu diz pra ela que a tua filha aqui no tem
nada de embruxada, que eu conheo bem. assim porque o
embruxado torce os bracinhos e as perninhas.(...) Eu vi um sobrinho
meu, os bracinhos e as perninhas tu nunca conseguia destran, pra
muda roupa, tu passa o maior trabalho, porque tu enfia um bracinho
j vem aqui, j trana de novo e cada vez emagrece, emagrece a
criana chora a noite inteirinha. Eu sei, porque o meu sobrinho teve
assim... E essa criana as pernas estavam bem abertas,
esticadinha... Eu disse: Tira isso da tua cabea, pode confiar no que
eu t te dizendo, essa tua filha no t embruxada. Ela disse: Ai dona
Julieta eu posso ir descansada? (...) Pode ir descansada, leva numa
pessoa que entende mais que eu, e tu vai v, que vai dizer que no
t embruxada. (Julieta, 68 anos)

54

A. Quintana, inspirado no estudo de Favret-Saada (1977), sustenta a

existncia de uma relao assimtrica entre benzedeira e cliente, na qual a
benzedeira ocupa o lugar de sujeito do suposto poder. De acordo com FavretSaada:
[...] desenfeitiar, no consiste em dizer frmulas, nem em praticar
rituais mgicos. Para que eles tenham alguma chance de serem
eficazes, preciso antes de tudo que seja institudo um sistema de
lugares, graas ao qual algum, diferente do mgico, coloque este na
posio de sujeito do suposto poder, preciso ainda que o prprio
mgico reconhea que ele ocupa este lugar, aceitando o que isto
implica de engajamento pessoal num discurso, de assumir os efeitos
da palavra mgica sobre seu prprio corpo, etc. (Quintana, 1998, p.
137)

Para que a bruxaria seja instituda necessria a palavra autorizada do

enunciador. Segundo Quintana, o lugar de autoridade em relao ao consulente no
algo exclusivo da prtica da benzedeira; ele tambm est presente no atendimento
mdico, ainda que nele se acredite real e no imaginrio (Quintana, Id. Ibid., p.
138).
Em campo, ouvi narrativas de lobisomens que envolvem o universo
masculino. Se, no primeiro momento, pensava estudar narrativas de mulheres, sobre
bruxas e bruxarias, dei-me conta que os moradores no desvinculavam essas
histrias de outras que tambm fazem parte do seu universo cognitivo, como o
caso das histrias de lobisomens, envolvendo homens.28

1.2 Os discursos sobre bruxas e lobisomens

Os discursos sobre bruxas e lobisomens, na Ilha da Pintada, podem ser

divididos em dois tipos. Um discurso geral sobre esses personagens das histrias,
que aponta para caracterizaes e conhecimentos de como so os seres; o que
fazem e as razes de agirem de determinadas maneiras; e discursos narrativos
sobre casos de bruxaria, os quais podem ser subdivididos em depoimentos
28

Lembrei-me da postura antropolgica de Evans-Pritchard (1978), sobre o trabalho

de campo, no qual, o antroplogo deve seguir o que encontrar na sociedade que
escolheu estudar.

55

pessoais, onde os prprios narradores so os personagens das narrativas, e casos

que se passam com outros, pessoas conhecidas, geralmente da famlia. Os
exemplos que seguem ilustram, respectivamente, as duas possibilidades:

Tu sabe que isso a um fardo, uma coisa que dos antigos, n.

Quando a me tem corrido sete filhas, ou sete filhos homem,
entendeu, a pode conta que a primeira ou a ltima . a coisa mais
certa, se tu quer descobrir. Porque elas fazem assim, elas viram tudo
de boca pra baixo, tudo que tem dentro de casa, elas no gostam de
nada virado normal tudo emborcado... (Rosa, 67 anos)
Olha, um caso assim bem verdadeiro que eu vou te cont, foi do meu
irmo. Ele perdeu um gurizinho embruxado. A bruxa embruxou ele e
matou, aqui na Ilha, e ele chegava a ficar s de cueca, porque diziam
que se ficava de cueca ela vinha. Elas passavam a cavalo, dando
risadas, guria, aqui na Pintada... O gurizinho do Pedro, foi verdadeiro
isso, ele morreu na ltima, chupadinho de sangue das bruxas. Ele se
armava pra pega elas [...] Elas pegavam as crinas dos cavalos e
tranavam que aparecia no outro dia... elas tranavam eles, s que
agora j no existe muito n...[...] mais ainda tem por a... Tu sabe
que ela se vira numa borboleta... (Tereza, 74 anos)
O lobisomem no te faz nada, ele vira num cachorro. O meu pai viu
uma vez.... [...] esse lugar, mesmo aqui, no tinha casa nenhuma s
a minha v que morava. Eu era pequena, guria ainda... Quando meu
pai entrou, perdeu os tamancos, tinha um recanto aqui... meu pai
perdeu os tamancos, perdeu tudo... Ele veio saindo fora de hora, ele
tava visitando uns amigos e passou do horrio e quando vinha vindo,
desconfiou que tinha algum seguindo ele; diz que olhou assim,
aquele troo acompanhando ele. Quanto mais ele olhava, mais
crescia, parecia um terneiro, crescia mais, e os cabelo dos brao
dele levantava. E ele disse: isso coisa do outro mundo! E bateu
perna e perdeu os tamancos. No outro dia, fomos eu e minha irm
procurar os tamancos do meu pai... Ele meteu a porta da casa da
falecida v pra dentro. Ela perguntou: O que isso? Ele disse: eu vi
uma coisa agora que eu nunca vi na minha vida, o tal de
lobisomem... A minha av abriu a janela e perguntou: cad? Ele
disse: u no t mais. Ele se some, veio at a porta da casa,
acompanhando o meu pai. Era como um terneiro, ele disse que
olhava e se arrepiava. Ele se transforma em cachorro, terneiro,
porco, tudo n... (Julieta, 68 anos)

Nestes depoimentos evidenciam-se conhecimentos gerais adquiridos sobre

bruxas e lobisomens, uma espcie de aprendizado, transmitido atravs das
geraes, capacitando os moradores a terem um corpus de conhecimentos nos
assuntos.
Os estudos sobre bruxaria contempornea referem que a bruxaria constitui-se
como fenmeno social, atravs da linguagem das pessoas que aderem a esse

56

sistema de crenas e prticas. As situaes propcias, no entanto, para elaborao

de um discurso narrativo sobre bruxas ou lobisomens, no interior da comunidade,
varia de acordo com os contextos da produo discursiva. O que Maluf vai chamar
de situaes de performance das narrativas. O termo performance utilizado para
designar a realizao das narrativas nas suas condies reais de existncia, ou
seja, o momento em que est montado um cenrio apropriado ou favorvel para
que as histrias e os relatos sobre as bruxas sejam contados(Maluf, 1993, p. 85).
So nesses momentos que a bruxaria se configura enquanto um acontecimento
social dentro da comunidade.
No caso de narrativas sobre embruxamento infantil, o desfecho da trama pode
ser a morte da criana, ou a cura, como veremos a seguir. A narradora a me da
criana, que depois de levar a filha aos mdicos, e esses no diagnosticarem a
doena, conclui que s pode ser bruxaria.
Ela tava embruxada antes dela nascer. Dentro da minha barriga... Eu
fui descobri mesmo, quando ela tinha uns nove meses... Levei no
Presidente Vargas, na Santa Casa, eles s diziam que tinha que
fazer exames nela, s furando a guria, tirando sangue, fazendo
exame de urina e no descobriam o que ela tinha. Eles inventaram
umas histrias, mas eu j nem acreditava. Houve uma poca que eu
at achava que a guria tinha alguma doena ruim. A guria no
dormia, no comia comida era s leite puro, no dormia, s chorava
a noite todinha. [...] A tia Alice vinha aqui em casa e dizia pra mim:
Neca quem sabe a gente no benze essa guria, quem sabe essa
guria no embruxada. Eu dizia: capaz tia Alice essas coisas no
existe! Ela dizia: Existe sim Neca, isso a existe! A, ela agarrou e
mand as crianas pega as coisas pra benze ela. Ela disse pra mim:
Olha eu vou benzer ela sete dias, tu vai v que dentro desses sete
dias, ela vai come a desenvolv. Ela comeou a benz, os sete
dias ela benzeu e a guria comeou a com comida de sal, j
comeou a sentar, e foi s desenvolvendo [...] Ela disse que quando
olhava pra ela, dizia que tinha uma velha nela. A gente olhava pra ela
e tinha vontade de chor. At eu, s vezes, me assustava da guria
de noite. (Marilise, 26 anos)

necessrio, antes de decompor a narrativa, fornecer alguns dados sobre a

informante. Marilise mora na Ilha da Pintada h quatro anos. Nasceu em Lajeado,
interior do Rio Grande do Sul, e nunca tinha ouvido falar de bruxaria, diferindo das
outras mulheres que nasceram e se criaram na Ilha. Seu marido, ao contrrio,
nasceu e se criou no local. Quem a informou sobre a possibilidade do
embruxamento de sua filha foi uma benzedeira, dona Alice, av de uma vizinha de

57

Marilise, que ao visitar a neta, Iva, examina a criana e anuncia me que ela
estava embruxada. Ocorre, na situao especfica, o que Favret-Saada (1977)
designa de momento da enunciao: aquele onde os enfeitiados curados de seus
males vm anunciar a outros infelizes - supostos no ter pensado jamais nisso ou
ouvido falar disso - que so atingidos, por sua vez pelos sortilgios (p. 81).
A existncia de um prlogo, que antecede uma seqncia narrativa, faz-se
presente na situao particular, talvez por Marilise no ter sido socializada nessas
histrias desde a infncia. Ou seja, verifica-se as fases, segundo Favret-Saada, que
introduzem uma narrativa de bruxaria e feitiaria: 1) A negao inaugural - quando
Marilise diz que isso (bruxaria) no existe; 2) A observao do desvio do saber
positivo - os mdicos no acertam o diagnstico da doena; 3) A animao solene
do estado de enfeitiado, quando a benzedeira visita a criana e identifica que
bruxaria, prescrevendo um tratamento ritual.
Em seguida, ocorrem as cinco fases que, normalmente, compem o gnero
de narrativa, estudado pela autora, e que procuro adaptar, para o caso especfico da
Ilha:
1) A procura da identidade do bruxo [no caso da Ilha, a bruxa
sempre uma mulher].
2) A indicao dos meios de lhe perguntar e se defender dos
seus malefcios.
3) A execuo de um ritual mgico e a adoo de maneiras
caractersticas de se comportar.
4) A interpretao dos efeitos produzidos, isso , para o bruxo,
o desvio (a morte, a doena ou a falncia) e, para o
enfeitiado, o retorno progressivo a vida normal.
5) Enfim, a manuteno de uma transferncia indefinida entre,
no caso o curandeiro e seu cliente. (Favret-Saada, 1977, p.
82)

O esquema parece-me mais apropriado para as narrativas de mulheres sobre

bruxas e bruxarias, na Ilha da Pintada, uma vez que existem acusaes de bruxaria,
com a indicao dos acusados, pelos moradores, como se ver mais adiante. J o
esquema proposto por Maluf (1993), adequa-se tanto s narrativas de lobisomens
quanto de bruxaria, no que se refere s distines de gnero subjacentes, s
narrativas trabalhadas pela autora.

58

1.3 Formas de poder: masculino x feminino

As narrativas de bruxas e lobisomens, na Ilha da Pintada, no devem ser
consideradas como sobrevivncias do passado que ainda atuam nos dias de hoje.
Elas trazem tona contradies subjacentes organizao social; so estruturantes
da cultura. Para Maluf, nesses discursos est implcita uma construo de
identidade e gnero.

No grupo social por ela analisado, aparentemente, a

autoridade masculina - tanto na famlia, quanto no grupo - no questionada; as

narrativas de bruxas e bruxarias estabelecem um paradoxo, uma vez que nelas a
bruxa apresentada como uma figura feminina poderosa. A bruxa, dentro das
narrativas,

fala

precisamente

deste

universo

feminino

que

os

modelos

conscientemente assumidos no do conta: um universo incompreensvel e

perigoso (Id. Ibid., p. 14).
As narrativas mudam conforme os narradores e protagonistas das histrias.
Sendo assim, os homens, geralmente, narram casos em que as bruxas ameaam os
espaos masculinos; elas aparecem noite, na estrada (um territrio, que durante a
noite masculino), e impedem o trabalho dos pescadores, roubando suas canoas
para passear colocando prova a sua autoridade. Todas as histrias passam-se
durante a noite, existindo uma dimenso de orgia e erotismo.

Quando so as

mulheres que contam as histrias, elas se referem, principalmente, a casos de

embruxamento de crianas (a bruxa sempre ataca a criana dentro da casa, um
territrio considerado eminentemente feminino).
Assim, verifica-se, subjacente a essas narrativas, uma situao de conflito e
rivalidade entre mulheres. Aqui, pode-se relacionar, com os estudos de E.EvansPritchard (1978), sobre bruxaria entre os Azande, onde essa associada a noes
de infortnio e doena, de rivalidades entre vizinhos, cimes e contendas. As bruxas
colocam em jogo a autoridade das mulheres sobre o resguardo do lar, ao passo que,
entre os homens, elas provocam o medo de um mundo feminino desconhecido
(Maluf, 1993).
Diria que as narrativas de lobisomens esto inseridas nesse mesmo
complexo, no jogo da construo das identidades masculina e feminina dos
moradores. As histrias de lobisomens ocorrem paralelas s narrativas de bruxaria;
um assunto sempre implica no outro. Podemos evidenciar nas narrativas vrios
pares de oposio entre os dois personagens, ou seja, princpios de classificao

59

que organizam as prticas e as crenas dos moradores: (bruxa x lobisomem); (casa

x rua); (feminino x masculino); (dia x noite); (imanncia x transcendncia). As bruxas,
mesmo andando noite na rua (o que gera uma inverso de papis, pois as
mulheres costumam ficar em casa, noite, por consider-la perigosa e
desconhecida), podem entrar nas casas para embruxar as crianas enquanto os
lobisomens ficam apenas na rua, um lugar tido como masculino e nunca entram nas
casas; no mximo andam por a, assustando as mulheres. A bruxa ataca a qualquer
hora do dia (embora os ataques sejam mais freqentes durante a noite), lanando
um mau-olhado ao visitar uma criana. Os lobisomens, por sua vez, s saem
noite. As cores parecem entrar nas classificaes. Os lobisomens geralmente so
pretos, ou marrons escuros, enquanto as bruxas, quando vistas, esto de branco, na
maioria das vezes de camisola. As metamorfoses por que passam esses
personagens so significativas: as bruxas transformam-se em borboletas, moscas,
aves etc., e esto associadas simbolicamente a gatos.
A metamorfose equivale a uma associao, com uma espcie animal.
assim que, regularmente, os lobisomens transformam-se em cachorros, lobos,
terneiros, porcos, etc. Os animais associados a esses seres so uma espcie de
totem individual; uma conveno social que contribui para determinar sua condio,
tanto de bruxa quanto de lobisomem.
As figuras da bruxa e do lobisomem revelam, assim, as distines de gnero
e identidade, implcitas na lgica do sistema social.

2. Vtimas preferenciais, mtodos e precaues para evitar o

embruxamento

2.1 As vtimas da bruxaria na Ilha

A bruxaria est presente na comunidade enquanto ao, e as pessoas sabem

mais o que fazer para evit-la, atravs de uma srie de mtodos e precaues, do
que elaborar, intelectualmente, esse fenmeno, tal como foi observado entre os
Azande que experimentavam mais sentimentos do que idias sobre a bruxaria, pois

60

seus conceitos sobre ela eram fracos e eles sabiam mais o que fazer, quando
atacados do que explic-la. Segundo Evans-Pritchard:
A resposta a ao e no a anlise. No existe uma representao
elaborada e consistente da bruxaria, que d conta detalhadamente
de seu funcionamento, nem da natureza, que esclarea sua
conformidade com seqncias e inter-relaes funcionais. O zande
atualiza essas crenas, mais do que as intelectualiza, e seus
princpios so exprimidos mais em comportamentos socialmente
controlados do que em doutrinas. (Evans-Pritchard, 1978, p. 70-71)

Na Ilha da Pintada ocorre uma situao anloga, sendo possvel visualiz-la

em uma srie de prticas, que os moradores acionam, quando pressupem um
ataque de bruxaria, como se ver adiante.
As aes de bruxaria desencadeadas na Ilha possuem vtimas preferenciais:
as crianas, com menos de um ano de idade e as mulheres grvidas. Mesmo nesse
segundo caso, a bruxa embruxa a criana, no ventre da me antes de nascer. Todos
os casos relatados envolviam o embruxamento de crianas. O argumento das
benzedeiras que as bruxas no tm fora para embruxar adultos, enquanto os
recm-nascidos, de preferncia ainda no batizados, so o alvo principal de seus
ataques. Os relatos de duas benzedeiras: Alice, 75 anos, e Tereza, 74 anos,
evidenciam a situao sobre as vtimas preferenciais de um ataque de bruxaria e a
importncia do rito do batismo, para o resguardo do recm-nascido:
Mesmo morta, se a gente no benze a criana vai minguando,
minguando [...] Antes de ser batizada depois no tem tanto perigo,
como antes. (Alice)
At no ventre da me, at dentro da barriga da me e deixa a criana
embruxada [...] Adultos no criana mesmo. Elas embruxam,
porque a lenda delas, elas pegam fora do sangue. (Tereza)

Na perspectiva dos moradores, uma criana sem batismo est mais sujeita
aos infortnios do que uma criana batizada na Igreja Catlica ou em casa. O
batismo em casa, segundo Fonseca (1991), o rito pelo qual se recebe o recmnascido. Ele praticado entre os pais e amigos, na intimidade da casa e sem a
participao das autoridades eclesisticas. Relaciona-se a uma srie de crenas,
sobre o resguardo do recm-nascido. Segundo a anlise de Fonseca:
Que ele seja consagrado por um rito da Igreja ou em casa, o
compadrio, rede criada pelo batismo, delimita uma comunidade de

61

crentes. Mas as fronteiras dessa comunidade mudam segundo o tipo

de batismo. Pelo batismo na Igreja, as pessoas se agregam em torno
de uma instituio da sociedade dominante com todas suas
conotaes de autoridade e de submisso. O batismo em casa
fazendo apelo a uma comunidade de pares, se restringe queles que
participam da cultura popular. (Fonseca, 1991, p. 134)

Segundo a crena vigente, no catolicismo popular, o batismo do recmnascido resguarda-o, com uma proteo divina, contra vrios tipos de malefcios
(Fonseca, 1988). Campbell (1988), a respeito da perda da alma, comenta tambm
que pessoas no batizadas so as principais vtimas do diabo. Mas, por outro lado,
segundo os moradores mais antigos, se uma criana embruxada antes de ser
batizada, os pais no devem mais batiz-la, sob o peso de ocasionar a morte da
mesma29.
Quando ocorre a morte de uma criana, as pessoas tendem a justific-la
atravs da bruxaria. Se, mesmo batizando em casa ou na Igreja, a criana morrer,
ou o tratamento da benzedeira no funcionar, o sistema de crenas que d
sustentao bruxaria, no colocado em xeque. Como afirma E.Evans-Pritchard
(1978), os sistemas de crenas na bruxaria tendem a ser fechados, absorvendo
muitas falhas e evidncias, aparentemente contraditrias, caracterizando-se, nesse
sistema, o que o autor chama de elaborao secundria da crena. Quando a
magia no funciona, a falha pode ser interpretada dentro do sistema, invocando-se
outras crenas. Os moradores do local vo dizer que a criana morreu, porque foi
batizada embruxada, pois a bruxa estaria embruxando a criana, antes de nascer,
ou porque a bruxaria no foi atacada a tempo. A bruxa, ao atacar as crianas,
assume a forma de mulher vampira, em busca de sangue:
Ela chupa o sangue, diz que quem bruxa tem um alfinete guardado
nas pinturas, nas coisas. Um alfinetezinho com uma fitinha vermelha.
Ela sempre usa aquele alfinete [...] fura em volta do umbigo da
criana, com o alfinete, e chupa... (Carla, 22 anos)

As pessoas associam isso a uma srie de restries alimentares (como, por

exemplo, a bruxa no come alho, nem cebola) - fato tambm presente, nos relatos
de Franklin Cascaes (1981). O autor relata que, em Santa Catarina, quando uma
moa dizia no gostar de alho, havia uma forte suspeita de que fosse uma bruxa. No
29

Isso, provavelmente, est relacionado a um substrato de crenas populares, sobre a perda da

alma no catolicismo tradicional.

62

estudo de Mello e Souza, o pnico do infanticdio perdurou, na mentalidade popular.

Crianas doentes e raquticas eram tidas, como chupadas pelas bruxas (1986, p.
202). Essa era uma crena difundida em toda a Europa Moderna nos sculos XVI,
XVII e XVIII, bem como no Brasil Colnia.

2.2 Sintomas da bruxaria ou do embruxamento

No devemos pensar, no entanto, que os moradores da Ilha da Pintada

acham que qualquer criana doente, com menos de um ano de idade, esteja
embruxada. Eles distinguem entre doenas ditas comuns para mdicos tratar, e
doenas que a medicina no resolve. Essa , alis, uma lgica classificatria das
doenas tambm presente na cultura religiosa afro-brasileira e esprita.
As narrativas de embruxamento infantil sempre evidenciam a trajetria
anterior da me que leva o filho ao mdico e esse prescreve tratamentos que no
produzem eficcia teraputica. O exemplo de uma informante que conta o caso do
embruxamento de sua irm evidencia a trajetria freqente, nas narrativas:
As bruxas adoram as crianas pequenas que nascem prematuras e a
minha irm nasceu prematura. Ela chorava muito, chorava e ningum
sabia o que era. O doutor Ricardo fez tratamento; ento ele disse
que a me tinha que dar uma colherinha de leite de hora em hora. O
doutor nunca soube o que ela teve, no descobriu... No disse que
ela tinha doena nenhuma. Era uma criana s, no tinha nada, no
tinha febre, no tinha nada. S ia diminuindo, diminuindo... A me
dizia que o peso quando ela nasceu era at bom, mas depois ao
invs de aumentar s diminua e chorava, chorava... a um dia, tinha
l do lado de casa uma senhora que trabalhava numa terreira e disse
assim: Vamo leva essa guria l na terreira pra v o que acontece
com ela, porque meu pai no acredita nisso. A seu Joo, que era
muito bom, levou e l disseram: Essa criana t embruxada!
Tiveram que fazer um trabalho l na terreira pra se livra da bruxa.
Depois que fizeram esses trabalhos, pra larga a guria de mo, a
guria foi crescendo, crescendo, no chorava mais de noite... Foi na
terreira da dona Tereza. Eles trabalharam com ela l, os mdicos at
hoje no sabem o que ela tinha. (Nara , 27 anos)

Nas histrias de embruxamento coletadas, aparece a ida, primeiramente, ao

mdico; e somente quando os sintomas continuam surge a bruxaria, como causa do
malefcio. Sempre um vizinho ou parente evidencia a suspeita. As crianas
embruxadas apresentam determinados sintomas, tomados na interpretao dos

63

moradores, como signos reveladores da ao de bruxaria: manchas roxas, choro,

definhamento, pernas e braos cruzados, no dormir noite (ou dormir de olhos
abertos), olhar para os cantos do quarto, a recusa da amamentao, entre outros.
Vejamos o depoimento de Maria:
A criana fica sequinha, sequinha e no dorme de noite. Dorme de
dia. Diz que a bruxa chupa no cu da boca da criana e inclusive a
prpria benzedeira dizia: Vocs observa, diz que se nota direitinho
que fica um roxinho no cu da boca da criana. A criana no dorme
noite, fica s olhando pra cima. Ela suga o sangue da criana, vai
chupando e a criana fica sequinha, desnutrida. Uma irm minha de
criao terminou morrendo... E ela levou numa benzedeira em Porto
Alegre e a benzedeira disse que era embruxada. Mas a j tinha
tomado conta e no teve mais soluo... Diz que quando a criana j
t embruxada, no pode batiza a criana. (Maria, 70 anos)

Os moradores do local so categricos em afirmar que, se uma criana est

embruxada, no adianta o tratamento mdico. Faz-se necessrio a interveno de
uma benzedeira, para desembrux-la. Verifiquei em vrios casos que alguns
moradores recorrem s religies afro-brasileiras existentes na comunidade como o
caso do terreiro de dona Tereza. Dona Tereza relata que j benzeu muita criana
embruxada, em seu terreiro. Nele, baixa, nas sees, um Preto Velho de nome
Pai Matias que desembruxa crianas. A benzedura, pela descrio dos informantes
que freqentam o terreiro de dona Tereza, similar a das benzedeiras catlicas,
com o pilo e os alfinetes.

2.3 Mtodos e precaues, para evitar o embruxamento

A partir da identificao dos sintomas de embruxamento, nas crianas, os

pais, geralmente, instrudos pelas benzedeiras e pelas pessoas mais velhas da
famlia, costumam tomar uma srie de procedimentos rituais para evitar que a bruxa
(ou as bruxas) continue a embruxar o filho. Os procedimentos envolvem o uso de
objetos externos, tomados como smbolos de proteo contra a bruxaria: tesoura,
vassoura, facas, cuecas do pai da criana viradas do avesso e estrelas de cinco
pontas (denominadas pelos moradores de Smbolo de Salomo), so bordadas nos
travesseiros, desenhadas atrs das portas das casas. Uma prtica comum chamar
a benzedeira para benzer o quarto da criana, a fim de que a bruxa no entre. Para
a execuo dessas prticas, no necessrio que haja o embruxamento de fato. As

64

mes no esperam que isso ocorra para tomar providncias. Logo aps o
nascimento das crianas, os pais tomam precaues contra a bruxaria. Vejamos o
exemplo de Nara, 27 anos, socializada em histrias de bruxas e lobisomens desde
sua infncia. Nara me de duas meninas: Brbara, oito anos, e Maura, sete anos
de idade. Ela me contou que sempre tomava precaues contra bruxas, quando
suas filhas eram pequenas:
A tesourinha aberta embaixo do travesseiro. A minha sogra me
ensinou: bota a tesourinha aberta embaixo do travesseiro. Chegava
em casa, j batizava em casa pra no ter perigo, at eu disse pra
Cassiane, agora, quando nasceu a criana, bota a tesourinha em
baixo do travesseiro; essa criana muito pequenininha, a guria dela
muito pequenininha, bota a vassoura virada atrs da porta... A
minha prima, h pouco tempo, o filho dela t com dez anos, a bruxa
entrou dentro da casa dela. Ela tava sozinha, com o guri dormindo
dentro do quartinho. Quando ela viu aquele sopro entrou dentro da
casa dela. A sorte que ela tava com a vassoura atravessada na
porta do quarto... Diz que ela no entrou no quarto... diz que ela
entrou e comeou a se debater na cozinha, se debatia e no
conseguia entrar dentro do quarto. Ela disse que viu a bruxa se
debatendo, pro lado de fora...Diz que ficou com muito medo.
vassoura, tesoura, tem que se prevenir. (Nara)

A vassoura um objeto presente nas histrias, sendo um smbolo

intrinsecamente relacionado s bruxas. Serve tanto no auxlio de identificao, ou
seja, quando os moradores desconfiam que alguma mulher seja bruxa, quanto para
proteger as crianas de ataques futuros.
Os depoimentos abaixo evidenciam a utilizao dos principais objetos que,
segundo os informantes, atuam como smbolos de proteo contra as bruxas:
Uma criana, quando nasce, enquanto no batizar, pr bruxa no
cheg, ali nela, tu pega uma tesoura e abre embaixo do travesseiro e
deixa aberta. Dizem tambm que pega uma vassoura de palha e
bota atrs da porta; a quando ela vai pra entr, encontra primeiro a
vassoura; a ela comea a contar folhinha por folhinha da vassoura e
ela no pode passar da meia noite. (Julieta, 68 anos)
Por isso dizem assim [...] o que o meu irmo fazia era ficar s de
cueca e na hora que os cavalos passavam com elas, dando
gargalhadas, atacavam o cavalo com elas e elas se viravam na
pessoa. Ela transformada uma linda mulher e pode ser uma velha.
(Tereza, 74 anos)

Todos os objetos: vassoura, tesoura, facas, cuecas, entre outros, possuem

uma funo prtica, para as pessoas que os utilizam, ao mesmo tempo que so
tomados como smbolos de proteo. Segundo a interpretao corrente na Ilha, a

65

faca e a tesoura cortam a bruxaria, servindo como amuletos de defesa, enquanto a

vassoura e a cueca, possivelmente, estejam associadas, metaforicamente,
virilidade masculina. No estudo de Maluf (1993), os homens enfrentam as bruxas
com o olhar, transformando-as em pessoas normais, em mulheres conhecidas na
comunidade, quebrando o seu encanto. Na Ilha da Pintada, necessrio manipular
com determinados smbolos masculinos para alcanar esse efeito: cuecas do
avesso e facas seriam protees masculinas contra bruxas, tanto em casa como na
rua. Para cada objeto os moradores sabem uma histria que justifica seu uso. Eis
um depoimento sobre a funcionalidade da tesoura:
Minha v contava que a bruxa uma fita. Ento, a fita vem descendo
l de cima e cai bem assim em cima da criana. A, tinha um homem
que dizia pra ele que a bruxa uma fita e ele disse assim: Essa
noite eu no durmo, eu vou cortar essa fita. No brinca com isso a
rapaz... No, no meu filho ela no chega hoje, se ela cheg, ela vai
ser cortada... A diz que a bruxa assim, quando conseguem cort a
tal fita que dizem que uma fita... se a pessoa conseguir cort um
pedao daquela fita, no outro dia, quando tu te levantar da cama a
primeira pessoa que bate na porta da tua casa a bruxa. A, tu vai
descobrir quem ela, porque ela vem te pedi uma dose de caf, ou
uma dose de acar, ela vem te pedi uma coisa, na parte da manh.
A primeira pessoa, ningum bate na porta sem ser ela. A diz que
esse homem no dormiu, cuidou, a diz que, quando a tal fita arriou
assim, ele tava acordadinho, quando a fita veio assim, ele cortou um
pedao, um pedao subiu e o outro caiu. Ele disse: T, acabei com a
bruxa. No outro dia de manh, a primeira pessoa que veio na porta
com um talho na cara, um talho direitinho. Ela disse: O vizinho no
tem um pouco de acar a pra mim, a a pessoa olhou, a
descobriram a bruxa. (Julieta, 68 anos)

Outro smbolo de proteo contra os malefcios das bruxas e lobisomens o

Smbolo de Salomo. Os informantes dizem que as benzedeiras os ensinaram a
fazer o Smbolo de Salomo, porque a bruxa tem pavor dele. Em vrias casas que
visitei, encontrei o smbolo atrs das portas. No entanto, ningum soube explicar a
origem do uso da estrela de cinco pontas, embora reconheam a sua eficcia contra
as bruxas. Vejamos esse relato ilustrativo:
Esse smbolo de Salomo aqui outro caso contado. Isso aqui
contra elas. Contavam um caso dos antigos que tinha um homem
que morava l em baixo, naquela rua l, tinha um armazm muito
grande. Ento, diz que aquela venda de noite era aquela anarquia de
coisas, aquele barulho. Levantava de manh, era compra misturada
com outra, era bolacha espalhada, era aquela anarquia dentro da
venda... a pensavam que era os ratos e diziam: Isso rato que t

66

batendo aqui. A tinha o velho esse, dono da venda, tinha um filho

moo... A, numa quinta-feira, acontecia ali e nada de descobrir, a
quando foi um dia o rapaz disse: Meu pai, o senhor pode dormir e
deixa a venda por minha conta, o senhor pode dormir que eu vou
ficar aqui hoje, eu vou descobrir esse rato que t batendo aqui
dentro. Ele pegou uma faca n e ficou em baixo do balco. Elas
entraram diz que desconfiaram, que tinha um cheiro humano,
sentindo esse cheiro humano dentro do armazm e ele em baixo do
balco com a faca na mo de prontido, quando elas comearam a
fazer aquela baguna dentro da venda diz que ele levantou quieto
debaixo do balco, com a faca e fez o Smbolo de Salomo ligeiro e
cravou a faca. Caiu as trs moas peladinhas, na frente dele. Fez o
Smbolo de Salomo e cravou a faca no meio e elas caram na hora,
pedindo pelo amor de Deus pra ele no contar. A agora ele chamou:
Meu pai, descobri os ratos dentro da venda, vem c e o senhor vai
ver! Contavam isso n, no do meu tempo... Ele falou pro seu pai:
Meu pai o que ns vamos fazer? O pai dele disse: Pega um lenol
pra cada uma, enrola e manda elas pra casa. E elas pediram aflitas:
No conta pro nosso pai, se no o nosso pai mata ns. Diz que
eram trs moas. Com o Smbolo de Salomo que ele cravou bem
no meio, encima do balco, elas caram na hora. (Julieta, 68 anos)

Essa narrativa possui a mesma estrutura analisada por Maluf (1993), s que a
narrativa trabalhada pela autora refere-se ao roubo da canoa do pescador. So
situaes que se passam com figuras masculinas, ou, quando so os homens, os
protagonistas das histrias. Aqui, ela est sendo utilizada pela benzedeira, para
demonstrar a fora do Smbolo de Salomo. A estrela de cinco pontas ou
pentagrama o principal smbolo da bruxaria moderna, ou wicca.

3. Acusaes de vizinhos, ou quem so as bruxas e os lobisomens da

Ilha

3.1 Procedimentos para a identificao

Os moradores possuem uma srie de tcnicas para a identificao de bruxas.

A atitude deles, diante de pessoas que inspiram suspeitas de serem bruxas ou
lobisomens, a de inquisidores: quem so esses seres, o que fazem, e por que
agem de determinadas maneiras; so questes que os moradores dominam
perfeitamente. Temos a impresso que eles so especialistas em assuntos de
bruxaria, detm uma espcie de arquivo, uma catalogao oral, mantida pela

67

memria e atualizada no cotidiano das relaes sociais. O exemplo abaixo revela

algumas das tcnicas utilizadas, na Ilha, para a identificao de bruxas. Estavam
presentes no momento da entrevista Iva, 30 anos e Rose, 25 anos:
Iva: - Ns j tivemos convivncia, com uma bruxa aqui, dentro da
casa dela, aqui... embruxou a filha dela [apontou para a criana] aqui
essa da...
Rose: - A essa aqui [apontando para Iva] disse: Vamo bot uma
vassoura, se ela for bruxa no vai passar.
Iva: - Pois a mulher no passou, ficou noite todinha na rua e no
entrou. [...] E no dilema da bruxa tem aquele ditado: Se ela pergunta
qual a pessoa que tu mais ama na tua vida, tu nunca pode dizer
que tu ama teu filho. Tu tem que dizer que tu ama o cabo de uma
vassoura. Da ela se transforma na pessoa que ela realmente , em
vida normal e tu descobre quem a bruxa... embrux elas continuam
embruxando s que se tu descobre, a tu tem que te cuida tambm
[...] ou ento tu faz um crculo na porta da tua casa se tu desconfia
que vai a bruxa embrux teu filho, tu faz um crculo e deixa ali, se ela
vier na tua casa, no outro dia, quando tu abri a porta ela ta dentro
daquele crculo, ela no consegue sair dali...

No depoimento, notamos que para desembruxar a vtima de um ataque de

bruxaria necessria a identificao da bruxa ou das bruxas que atacam a criana.
Tal como no estudo de Evans-Prtichard (1978), a bruxaria um assunto privado,
entre o bruxo e os familiares da vtima, que agem no sentido de dissuadi-lo de suas
aes. Uma vez resolvida a questo, no h perseguies posteriores por parte dos
familiares da vtima.
Embora os informantes digam que pelo olhar e jeito da pessoa podemos
identificar uma bruxa ou lobisomem, quando h suspeita de bruxaria, aciona-se uma
srie de testes para comprovar as suspeitas. As mulheres, ao desconfiar de algum,
colocam a vassoura atravessada na porta da casa, para ver se ela levanta. Se ela
no levantar, confirmam suas dvidas. Outro teste usado pelos moradores
perguntar como quem no quer nada, se a pessoa acredita em bruxa ou
lobisomem. Se disser que no acredita, est comprovada a suspeita, sendo esse um
mtodo infalvel, para a identificao de bruxas e lobisomens:
A gente conhece alguma que bruxa, porque a gente v o jeito da
pessoa, que diferente o olhar n, assim tudo... E elas no
acreditam, se tu disser assim: Tu acredita em bruxa? E ela
responder, no acredito isso bobagem, isso besteira... pode crer
que aquela a bruxa. (Dona Alice,75 anos)

68

Os procedimentos, na maioria dos casos, expressam rivalidades e conflitos

entre vizinhos, como o caso de Carla, neta de dona Etelvina, antiga benzedeira da
Ilha. Carla, ao engravidar de seu segundo filho, escuta cantorias de bruxas perto de
uma figueira prxima sua casa, em outro terreno. Cheguei at Carla por intermdio
de sua av Etelvina e com ela percebi como a bruxaria atua nas atuais formas de
sociabilidade, presentes nas relaes de vizinhana e reciprocidade locais.
Dona Eltelvina mandou-me conversar com sua neta, quando lhe perguntei se
ainda existiam bruxas na Ilha. A casa de Carla prxima de sua av. Os terrenos
so separados por uma cerca de madeira. A casa intercalada, por um terreno
baldio que separa os dois terrenos. Entre eles h uma grande figueira. Da casa de
Carla avista-se perfeitamente a rvore. Segundo os informantes, as bruxas adoram
figueiras30.
A gravidez de Carla serviu para que fosse montada uma situao de
performance narrativa sobre bruxaria. Segundo o depoimento, ela e seu marido
ouviam o canto da janela do quarto. Para Carla, a bruxa estava querendo embruxar
o filho, ainda em sua barriga. A suspeita de Carla confirmada por uma amiga do
terreiro de dona Tereza, que ao visit-la, teria dito que a vizinha era bruxa. De
acordo com Carla, o fato da acusada no deixar cortarem a figueira, nos fundos de
sua casa, servia como mais um indcio de suas suspeitas. Segue a entrevista com
Carla, 22 anos, e seu compadre, Cludio 31 anos:
Carla: - Ela virava as costas e tinha que levar a Paula pr benzer,
porque tava dura de quebrante e um monte de coisas: a Paula no
dormia e gritava... se no fosse nada, eu no ia ficar com aquela
coisa assim, sabe? Eu fiquei assim... e uma amiga minha, l de
baixo, quando teve aqui em casa, no que ela seja vidente, mas
que, conversando com a pessoa, ela sentiu a maldade. Ela sabe
quem . Ela teve aqui, ela veio cortar umas taquarinhas, pr fazer
cortina, na casa dela... a ela cortando al... a daqui h pouco ela
disse assim pr mim...
Cludio: - Diz que ela viu foi a bruxa, n?
Carla: - . Ela viu a bruxa. Ela, falando com a pessoa, ela viu quem
. Ela disse s: do redor da tua casa... Ali do lado. aquela casa
30

No estudo de Guimares, algumas rvores (entre elas a figueira) parecem ter um significado
especial, na tradio oral: A Figueira brava, a grande figueira ramalhuda que no d frutos, sempre
foi por influncia do cristianismo consagrada ao demnio. uma de suas tendas de campanha.
Entre as supersties portuguesas trabalhadas pelo autor: A figueira rvore maldita porque nela se
enforcou Judas. (Guimares, 1950, p. 127)

69

ali - e ela no conhecia a mulher, ela nunca tinha visto. Ela vinha
pouco aqui. E eu no tinha comentado nada de bruxa pra ela. A um
dia, eu comentando l... A, ela disse pra mim: Carla, sabe, mas eu
realmente eu acredito em bruxa. Eu vi quem . A Marisa quem ?
Eu no vou te dizer. Uma que no pode andar comentando. Diz que
ela persegue, n, at te matar. Diz que quem bruxa no acredita
em benzedura, no acredita nem em bruxa, nem em lobisomem, no
come alho nem cebola...

Aqui uma observao deve ser feita. Em vrios relatos, os moradores do local
dizem no ser possvel revelar a identidade da bruxa ou do lobisomem, sob o peso
de serem perseguidos pelos acusados. Sugiro que a funo desse tabu evitar a
exacerbao dos conflitos j existentes, caso o nome dos acusados seja revelado.
Pessoalmente, sempre que insisti, na maioria dos casos, descobri o nome dos
acusados. Mas isso no descarta o comentrio feito anteriormente sobre a no
perseguio dos acusados de bruxaria. Simplesmente, indica que a bruxaria s
ganha existncia social, ou melhor, s se torna relevante para os moradores,
quando algum de sua prpria famlia nuclear ou rede de parentesco mais ampla
atingida por ela.
De fato, a bruxaria revela um sistema de acusaes e fofocas entre os
moradores locais. Fonseca (1988) coloca que: a fofoca ajuda a definir os limites do
grupo - no se faz fofoca sobre estranhos, pois a estes no se impe as mesmas
normas; ser objeto assim como sujeito da fofoca representa a integrao no grupo
(p. 37). Mesmo que seja atravs de uma acusao de bruxaria.
No caso de Carla, a bruxa que estava tentando embruxar seu filho uma
vizinha, Malvina, que, segundo Carla, possu vrias caractersticas de bruxa, com o
agravante de no acreditar em bruxaria. Malvina, 56 anos de idade, nasceu no
interior do Estado e veio morar na Ilha aos vinte anos de idade; seu marido faleceu
h trs anos, ocasio em que ela se mudou para a casa onde reside atualmente. A
casa j possui cerca de cem anos, sendo uma das mais antigas do local. Segundo
Malvina, a casa pertencia aos avs do marido, uma famlia de catlicos. Malvina no
casou na Igreja, somente no civil. Aps a morte de seu marido, converte-se Igreja
Assemblia de Deus. Recentemente, ela deixou de freqentar os cultos
pentecostais, passando a assistir reunies da seicho-no-i.
Conheo muitas pessoas que no gostam de Malvina, em parte por ela ser
uma mulher diferente, considerada agressiva por alguns. Nas primeiras vezes que
tentei um contato, ela mostrou-se reticente. Mais tarde, concedeu-me uma

70

entrevista. A casa estava em reformas, sendo esse o tema inicial da nossa

conversa. A seguir, abordamos o tema da bruxaria na Ilha. Malvina, prontamente,
disse-me que nem ela, nem a famlia de seu marido acreditam nessas histrias,
tornando difcil dar prosseguimento entrevista. Malvina faz questo de marcar sua
diferena em relao essas histrias, provavelmente pelo conflito relativamente
recente com Carla. Negar a crena no significa, porm, que no conhea histrias
de bruxas e lobisomens. Mais tarde verifiquei que o irmo de Malvina, j falecido,
tinha fama de ser lobisomem.

3.2 Os acusados de bruxaria

A pesquisa revela que os acusados dificilmente sofrem recriminaes ou so

evitados pelos outros, por serem considerados bruxas ou lobisomens. Isso se deve,
at certo ponto, prpria dinmica das aes de bruxaria, considerada como uma
ao involuntria. Ou seja, qualquer mulher pode ser uma bruxa, o mesmo se d
com qualquer homem que pode ser lobisomem. Durante o trabalho de campo
registrei nove acusados, seis mulheres e trs homens. Alguns deles so pessoas
respeitadas na comunidade participam da vida social na Ilha, freqentam a Igreja
Catlica ou Evanglica, as festas religiosas, e so solidrios com a vizinhana local
e essa com eles. Uma das benzedeiras da Ilha ilustra a forma de tratamento que os
moradores dispensam aos acusados:
uma pessoa normal, igual gente assim. A pessoa tem e no sabe
a pessoa no sabe que ... so vizinhos, gente boa... S que
aquele fardo, que a gente no sabe por que n um mistrio uma
coisa sei l... (Rosa, 67 anos)

No entendimento dos moradores, os acusados no so culpados pela ao

de bruxaria. Esse um fardo, uma sina, que algumas pessoas carregam, livrando-as
da culpabilidade. A benzedeira diz que existe um mistrio no fardo que as pessoas
no sabem explicar. Na interpretao dos moradores, isso ocorre pelo fato de que
somente quem bruxa ou lobisomem poderia esclarecer, ou saber, por que passam
por tais metamorfoses.
Mas, h acusados que adquirem m reputao. o caso de pessoas
conhecidas, na comunidade, que entram constantemente em conflitos com os

71

vizinhos, por questes de propriedade de terras ou por rogarem pragas (algumas

mulheres so conhecidas por terem boca ruim); outros so conhecidos por
colocarem olho-grande, ou mau-olhado, em plantas, animais e pessoas. Essas
pessoas so consideradas invejosas, ciumentas e descontroladas, freqentemente
acusadas e sua fama de bruxa ou lobisomem, na vizinhana notria. As crianas
tm medo delas, os adultos provocam-nas, fazendo insinuaes a seu respeito. Elas
so objetos de fofocas maldosas, na vizinhana, como narra a entrevistada:
Comentam l que tem umas trs que dizem que ... A Vilma que
mora do lado de uma casinha azul l... A dona Consuelo que mora
do lado da minha sogra. A minha sogra diz que a mulher que mora
do lado da casa dela bruxa e tem pavor dela... Da dona Lurdes
todo mundo suspeita, se pergunta l em baixo quem bruxa, todo
mundo diz que ela, at os mais antigos dizem que ela bruxa. [...]
A dona Consuelo tu vai v ela na procisso, ela ta sempre l na
Igreja, vai pra agita s, quando preciso no vai. daquelas
incomodativas que s enche o saco. Ela muito catlica, mas nunca
vai Igreja [missa], ela deve ter uns 60 anos eu acho... (Nara, 27
anos)

Verificando as relaes das acusadas na rede de vizinhana local, nota-se

que se trata de mulheres malvistas, exceto por seus parentes. No caso de Lurdes,
74 anos, por mim entrevistada, uma mulher independente. Seu marido, Joo, 80
anos, doente. ela quem toma as decises da casa. Diz-se catlica, mas no tem
o hbito de freqentar a igreja. Ela talvez desperte suspeita nos vizinhos por sua
conduta diferir em relao aos padres estabelecidos de comportamento feminino.
Ou seja, ao ocupar, em certo sentido, o papel de chefe da casa ela passa a ser
vista com certa ambigidade pela vizinhana e a prpria inverso dos domnios
masculino e feminino. No estudo de Maluf (1993), nota-se a predisposio das
acusaes de bruxaria recair em mulheres idosas, vivas ou, quando os maridos
ainda permanecem ao lado da esposa na velhice essas adquirem um poder maior,
em funo da prpria dependncia que o homem idoso possui dela. Na Ilha,
verifiquei no caso das seis mulheres acusadas, que essas ou mantm uma relao
de independncia, em relao aos maridos doentes, ou so vivas.
Pelo nmero de acusaes e acusados, que efetivamente chegaram at meu
conhecimento, percebo que existem determinadas variveis para a formao de
uma identidade e imagem de bruxa ou lobisomem na Ilha. Muitas vezes os traos

72

que compem a imagem dos acusados sobrepem-se em determinados indivduos,

reforando as caractersticas de pessoas identificadas como tais na comunidade.
Trs dos nove acusados registrados receberam, segundo os informantes, o
fardo dos parentes. No caso das mulheres, uma av, me ou tia, passa o fardo
antes de morrer, para a parenta mais chegada a ela. O mesmo vai se dar com o
lobisomem: o fardo passado, geralmente, pela linhagem masculina. Esse o caso
de Anselmo, 40 anos, pescador que recebeu o fardo de seu tio Cludio, antes de
falecer. Anselmo, assim como seu tio, nasceu na Ilha da Maria Conga (localizada em
frente Ilha da Pintada). Todos os moradores antigos afirmam que Cludio era
lobisomem, entre eles Pedro, 77 anos, pescador aposentado, que fez vrias
acusaes. Ressalta o nome de Cludio, confirmando sua fama:
Existia muito lobisomem aqui na Ilha, o Eleutrio, o Cludio da Vera,
o falecido Chico, depois que ficou com o fardo do pai dele. Agora,
aqui na Ilha, h muita coisa. Na pescaria teve gente que viu n.
Conhece o Nri, pai do Dorival, aquele l de baixo, pescador. Aquele
tava na pescaria, com o Cludio da Vera e o Cludio parecia um
animal remando que tinha que cheg em casa... Era uma sexta-feira
e escurecia, ento ele tinha tambo31 do lado de l da Conga, quando
saltou da canoa se mandou direto a cocheira. Se virou no bicho, l
na cocheira, no falou pra ningum n e eles ficaram na praia, ele o
Dorival e o outro. Foram faz caf, j era de noite, e era aquela
barulhada de vaca, terneiro e cachorro, na cocheira, a terminou
aquela zoada toda e eles foram l pra dentro de casa, fal com a
mulher do Cludio e perguntaram: Cad o Cludio? Ah o Cludio ta
l na cocheira...

Interessante registrar que quando visitei a Ilha da Conga para entrevistar

alguns moradores, entrei logo em contato com os filhos de Cludio, tambm
pescadores. Esses no me contaram nenhum caso de lobisomem, nem sequer
mencionaram o nome de seu pai. Anselmo, que teria recebido o fardo de Cludio,
possui as unhas dos ps compridas, um homem de poucas palavras. Sua imagem
de lobisomem reforada em dois sentidos, ou seja, pela herana familiar (ao ter
recebido o fardo de seu tio) e pelos traos fsicos singulares que facilitam a
imputao de lobisomem.
A aparncia fsica e os hbitos das pessoas so fatores fortes para uma
acusao de bruxaria na Ilha. Trechos de depoimentos apontam nessa direo:

31

Casa de campo; barraco; estabelecimento onde se ordenham vacas, para venda de leite.

73

O lobisomem que tinha l j morreu. Todo mundo sabia quem era e a

bruxa tambm. O marido era lobisomem e a mulher era bruxa. A
mulher era a cara dessas bruxas que tu sabe que bruxa. A mulher
tinha a cara deformada. A, a mulher morreu, no sei pra quem
passou o fardo da bruxa. O homem tambm tinha a cara de
lobisomem; dizem que passou pro neto dele... (Nara, 27 anos)
Uma tia minha, quer dizer, o marido dela que era meu tio, irmo do
meu pai, e essa velha fumava muito, ela tinha uns hbitos assim
esquisitos. Ento, meu pai comentava pra ns que ela era bruxa...
Ela morava l perto, era cunhada do meu pai. Ela era muito diferente
das minhas outras tias; gozado o jeito dela. O jeito dela trat a
gente. Ela era l da Ilha das Flores. Era Alice o nome dela. (Maria, 70
anos)

Outro fator relevante para uma acusao de bruxaria, a idade. Pessoas com
mais de 80 anos esto sujeitas a sofrerem acusaes. Esse o caso de Maria, 90
anos. Ao que consta, ela no tinha fama, anteriormente, de bruxa, mas o fato de
estar doente h meses e no morrer fez que comeasse a ser vista como bruxa por
alguns. Percebo que outros idosos da Ilha sofreram o mesmo tipo de acusao.
Isso, provavelmente, est relacionado ao fato dos moradores acreditarem que
enquanto a pessoa no passar para outra seu fardo, no morrer. Segundo a
interpretao de duas informantes:
A bruxa a gente realmente descobre quando ela ta pra morrer,
porque ela fica penando em cima de uma cama, porque ela no
morre assim; enquanto ela no passa o fardo pra outra, ela no
morre. (Carla, 22 anos)
A minha me sempre dizia que, quando uma bruxa t pra morrer, tu
nunca diz sim perto dela, porque elas to pra morrer elas te dizem
quer... Tu nunca diga que queira perto delas... (Nara, 27 anos)

Em alguns casos, a passagem do fardo acontece pela aceitao de algum

objeto. No caso de lobisomens, os informantes dizem que eles possuem uma faca
de prata, que passam antes de morrer, para algum parente. Quando esse aceita, ele
morre e o outro fica com o fardo.
Ouvi o relato de uma informante sobre o convite feito por uma senhora idosa
a beira da morte. Segundo Jlia, moradora da Ilha, a senhora teria perguntado se
ela queria ganhar um presente. Ela respondeu que no, fazendo o sinal da cruz.
Jlia era esposa do enteado, j falecido dessa mulher. Ele sempre contava que sua
madrasta era uma bruxa, e, em noites determinadas, transformava-se numa pata e
saia para seus encontros misteriosos, voltando de madrugada para a casa. Uma

74

semana depois de minha entrevista, essa senhora faleceu. Dizem que o fardo ficou
para a filha dela. Quando contei a histria para outros informantes, a fim de checla, as pessoas olhavam-me, com uma expresso sria, de mistrio e susto, como se
identificassem algo de errado, com ela, ou com a famlia e seus descendentes.
A religiosidade outro fator relevante para verificarmos a relao entre
acusadores e acusados. Os imunes so sempre catlicos, ao passo que os
acusados, nem sempre so da mesma religio. Em alguns casos, so pentecostais
ou tiveram um trnsito pelo pentecostalismo, como no caso j abordado, de Malvina.
No verifiquei acusadores pentecostais. Isso se deve, em parte,
reinterpretao que a categoria bruxaria recebe nesses grupos. H, aqui, um
deslocamento da idia de bruxaria para a de demnio. Os demnios, nesse sentido,
estariam em toda parte, tentando afastar o homem da palavra de Deus,
representando uma ameaa constante para os fiis, numa lgica de confronto entre
o bem e o mal. Deus o representante nico do bem e o mal representado pelos
demnios. Entre os membros do catolicismo tradicional, na Ilha da Pintada, a idia
de demnio ou diabo raramente acionada nas narrativas de bruxas e bruxarias.
Essas so, pois, algumas variveis, verificadas durante a pesquisa, e que
contribuem para as acusaes de bruxaria, na Ilha. Porm, dentre todos os fatores,
o nico que, invariavelmente, est presente em todos os casos analisados, o de
que a bruxaria e as acusaes esto relacionadas s relaes de vizinhana. Esse
fato est de acordo com o estudo de Evans-Pritchard (1978), para quem as pessoas
tenderiam a entrar em disputas com aqueles que esto mais prximos quando esta
proximidade no atenuada por sentimentos de parentesco, ou tornada irrelevante
por distines de idade, sexo ou classe (p.88). Evidencio, atravs da genealogia
dos entrevistados, que os acusados de bruxas ou lobisomens no tm uma relao
de parentesco consangneo ou ritual com aqueles que os acusam. Em nenhum
caso houve acusaes de parentes consangneos, mesmo quando entrevistava
pessoas que tinham acusados em sua famlia. Acusavam-se vizinhos, mas nunca
parentes. Noto, tambm, que no h uma distncia quanto ao poder aquisitivo entre
os acusados e os acusadores. Alm disso, h uma referncia cultural comum: todos,
de uma forma ou de outra, j ouviram falar de histrias de bruxas e lobisomens.
Para concluir essas proposies, refiro-me a um caso de uma acusada, ou
melhor, de uma pessoa que tem sua identidade construda, em torno da figura de
uma bruxa. Cheguei a essa informante, dita bruxa, seguindo a verso dada por

75

outros, ou seja, atravs de um processo de negociao, entre eu e os diversos

informantes. Dona Olinda tem 60 anos de idade. Sua me tinha fama de bruxa e
passou o fardo a ela, antes de morrer. Essa acusada possui vrios traos que
reforam sua imagem. Alm da herana familiar e a aparncia fsica, tem seu marido
doente, atua como chefe da casa e seus hbitos diferem bastante das outras
mulheres do local. Ela o tipo de acusada que todos respeitam, apesar de possuir
fama de bruxa. Dona Olinda pode-se dizer, bem vista, por grande parte de seus
vizinhos. Era catlica, mas converteu-se ao pentecostalismo, Igreja Brasil Para
Cristo. Como registrei no dirio de campo:
Dona Olinda nasceu na Ilha da Pintada. Sua me era da Ilha da
Conga, e seu pai da Pintada. Ela me recebeu muito bem em sua
casa. Era domingo, por volta das quatorze horas, quando cheguei. A
casa pareceu-me diferente das outras visitadas: ficava em meio a um
matagal, no se podia entrar pela frente do terreno: era preciso fazer
a volta e entrar pelos fundos. Em meio a muitas folhagens, havia
uma vassoura velha de guanxuma, no ptio. A casa era muito limpa,
mas abarrotada de objetos, como se vivesse em uma pea apenas:
misturavam-se utenslios domsticos, televiso, sof, roupas,
ferramentas, tudo na cozinha. Havia muito pouco espao para se
mover naquela pea. Ela me disse que sempre morou ali, que o
terreno pertencia a seu pai. Expliquei a ela o que queria: saber
histrias sobre benzedeiras, bruxas, etc. Ela me disse ento que
estava com a cabea fraca e se lembrava de pouca coisa, que
estava ruim da memria; que antes benzia, mas agora no mais.
Mesmo assim, ela discorreu por algum tempo sobre o assunto no
parecendo estar to esquecida quanto disse. Contou-me que,
quando era moa, podia-se andar at tarde na Ilha, sem perigo, e
que, na rua Nossa Senhora da Boa Viagem, havia uma roleta para o
gado no passar, onde ela e um grupo de amigas passavam durante
a noite, fazendo barulho - o que gerava muitos comentrios, no outro
dia. Quando perguntei sobre bruxas, ela me disse que nunca tinha
ouvido nada. Foi devido as constantes acusaes que procurei Dona
Olinda. Ela, por um momento, pareceu saber de sua fama, mas s no
momento em que falou que ela e outras moas andavam noite, na
Ilha, dando uma risadinha.

No depoimento dessa informante, ela reafirma tudo o que as pessoas dizem

que uma bruxa faria se fosse abordada, ou seja: nega ter ouvido comentrios sobre
bruxas e disse que no se lembra de nada. No que tange identificao da bruxa,
h, tambm, uma circularidade na atribuio e incorporao desses papis (Maluf,
1993, p. 112). Dona Olinda, embora afirme no recordar de nada relacionado a
histrias de bruxas, menciona os comentrios que correm, pela Ilha, aps suas
sadas noturnas. Ao demarcar para as bruxas um lugar especfico, mesmo que

76

limitando seu pertencimento ao grupo, esse encontra uma forma de elaborar essa
presena e incorpor-la quela rede de relaes sociais, atravs da acusao e
produo de imagem como bruxa.
Porm, bom deixar claro que mesmo sabendo de sua fama na Ilha, Dona
Olinda jamais vai assumir essa posio na comunidade. A bruxa ou o lobisomem
nunca se auto-identificam como tais, na Ilha. Essa sempre uma acusao
imputada por outros moradores a determinadas pessoas.

3. 3 A bruxaria e as situaes de conflito entre mulheres

As acusaes de bruxaria, na Ilha da Pintada, expressam rivalidades e

conflitos entre mulheres que pertencem a uma mesma rede de relaes de
vizinhana. As possibilidades de atrito so favorecidas pelas relaes quotidianas,
onde surgem, muitas vezes, disputas entre elas sobre o resguardo do lar, o cuidado
com os filhos e a casa. Durante a pesquisa, no observei nenhum caso de acusao
em que acusada destoa-se do nvel scio-econmico dos acusadores. A bruxa
sempre uma vizinha prxima e at mesmo freqentadora da casa da me da criana
embruxada.
Se, por um lado, as acusaes no so feitas entre parentes consangneos,
por outro, elas se do, muitas vezes, entre parentes afins. Um tipo de relao tensa,
entre mulheres, verificada na relao nora e sogra, quanto ao cuidado dos netos,
ou do lar. Certamente, isso explica, em parte, a preferncia por casamentos
matrilocais, nas geraes mais antigas. Observei, em vrios casos, a existncia de
uma cumplicidade maior das consangneas, me e filha, no cuidado das crianas
do que com a me do marido. O depoimento abaixo demonstra essa relao:
Eu perdi meu neto, meu netinho, da minha guria mais velha, muito
branquinho, eu no sei o que era aquilo. Ns achava que era a me
do rapaz que era bruxa, porque quando a criana morreu ela fez
assim... [ela me demonstra o gesto com as mos] embaixo do
caixo... Eu no sei o que era aquilo [...] Sabe, ela ficava to
revoltada, quando a Maria falava assim: Eu benzi o guri que tava
magrinho, isso coisa de bruxa. Ns tinha uma m impresso, que
a velha era bruxa, e agora, quando a minha guria ganhou esse outro,
ns tinha um medo, um medo... A sogra da minha guria, ele muito
querido meu genro... (Carmem, 70 anos)

77

As disputas, com a me do marido, pelo resguardo dos filhos e do lar, fazem

com que as mulheres optem por morar perto de suas residncias anteriores, quando
no no mesmo terreno dos pais. Para a famlia da mulher, isso tambm parece ser
relevante, no sentido de que favorece a rede de solidariedade feminina, sobretudo
no cuidado das crianas e dos mais velhos, tarefas desempenhadas quase,
exclusivamente, pelas mulheres.
Mas, para alm do parentesco por afinidade, as acusaes geralmente
recaem sobre vizinhas que no detm laos de parentesco com as acusadoras.
Esse o caso de acusaes temporrias que, algumas vezes, podem acabar
acarretando a mudana da acusada, ou da acusadora, para outro local de moradia.
o caso de Valquiria, 63 anos, que morava em Alvorada (municpio de Porto
Alegre), quando seu filho foi embruxado. Valquiria nasceu e se criou na Ilha da
Pintada. Quando casou, mudou-se para Alvorada e l teve o seu primeiro filho.
Vejamos seu depoimento:
Quando eu morava na Alvorada, disseram que meu filho foi
embruxado... a, eu fui no fim da linha [de nibus] da Alvorada e levei
numa velha. Ela benzeu e disse que a mulher que fez as fraldas dele
era bruxa e embruxou. Era uma vizinha minha da frente, uma mulher
sequinha, magrinha e velhinha. Isso, l na Alvorada, e depois ele
ficou bom, eu benzi l e ele ficou bom... Ela levou a roupinha dele l
pra dentro e diz que socava no pilo, n, e me contou que ele tava
embruxado. Eu comecei a chorar e disse: A meu Deus ento vai
morrer? E ela disse: No, a senhora ainda atacou com tempo. A
mulher ficou de mal comigo, da frente da minha casa. No, porque
eu costurava as fralda dele tudo, n... eu no tinha mquina, a dei
uns trocado pra ela pass. A, depois quando a mulher benzeu ele,
disse: Olha, foi quem fez as fralda dele. E a a mulher ficou de mal
comigo, na terceira ou quarta vez, que eu levei pra benz... Olha, em
seguida eu j me mudei de l... (Valquiria, 63 anos)

Em todos os casos, quando a me da criana a narradora da histria,

sempre acaba ocorrendo como desfecho um conflito entre as mulheres. A cura da
vtima restabelecida tambm pela identificao da bruxa, geralmente durante o ato
de benzeo, como demonstrado, no captulo anterior.
A acusao restrita e temporria. Uma mulher identificada como bruxa
pela acusadora, mas no quer dizer que ela seja vista como tal pelos outros
membros da vizinhana. A identificao, ao que parece, possui um carter
transitrio. Por sua vez, no existe uma perseguio explcita da acusada, pela me
da criana.

78

4. Aes involuntrias: bruxas, lobisomens e outros poderes espirituais

A bruxaria, juntamente com o quebranto, o olho-grande e o mau-olhado,

pertencem a um grupo de aes inconscientes e involuntrias a alguns indivduos.
Isso nos reporta, novamente, a anlise de Evans-Pritchard (1978), em sua distino
entre

feitiaria

caracterizada

por

conhecimentos

aprendidos

obtidos

voluntariamente pelos indivduos atravs de ensinamentos - e bruxaria, que

involuntria, independe da vontade da pessoa querer ser ou no bruxa. Os
moradores da Ilha da Pintada diferenciam perfeitamente essas duas noes. A
entrevista de dona Tereza, me-de-santo, demonstra essa distino:
A bruxaria no tem nada a ver com a bruxa. Isso a uma pessoa
feiticeira que tu chama de bruxa, n. diferente, ela no bruxa, ela
uma feiticeira que trabalha pr fazer o mal. No, isso no bruxa,
isso feitio mesmo. Ento, a bruxa aquela que j vem de um
fardo, uma sina... Agora a feiticeira no bruxa... a bruxa nem sabe
que bruxa, como a pessoa no sabe que tem olho-grande, tu chega
e diz: Ah, que cadeira mais linda, aquela ali! A, tu vira as costas e a
cadeira quebra. A, tu diz que olho-grande tem essa criatura! A
pessoa no sabe que tem olho-grande entendeu... (Tereza, 74 anos)

Mary Douglas (1976) salienta que o homem pode, pelos seus atos, pr em
ao dois tipos de poderes espirituais: os interiores e os exteriores, que se
relacionam com a distino entre poder controlado e incontrolado. Um rpido
inventrio dos poderes interiores, intrnsecos, mostra a seguinte situao, no nosso
caso em estudo: em primeiro lugar, a bruxaria constitui um poder que algumas
mulheres possuem de provocar malefcios, causando a morte e doena de crianas
e atrapalhando o trabalho masculino. Aqui, tambm h uma distino importante,
entre a bruxa viva e a bruxa morta, esta sendo mais perigosa. Trata-se de uma
mulher que morreu sem entregar o fardo a ningum. Seus ataques so mais vorazes
e, segundo os informantes, quando a bruxa morta, dificilmente a criana sobrevive
e s uma benzedeira poderosa consegue desembruxar a criana. Em segundo
lugar, os homens tambm possuem poder espiritual e provocam aes malficas
involuntrias. o caso das acusaes de lobisomens que, segundo os moradores,
podem ser perigosos quando provocados, inclusive matando animais. Finalmente, o
olho-grande, quebranto e mau-olhado so poderes que independem de distines
de gnero. Qualquer indivduo pode t-los sem o saber.

79

4.1 Os conceitos de quebranto, olho-grande e mau-olhado

Essas aes, tal como a bruxaria, possuem sintomas especficos para cada
uma delas e as benzedeiras distinguem quando um quebranto, olho-grande ou
mau-olhado32. As vtimas dessas aes podem ser tanto adultos como crianas. O
olho-grande est relacionado inveja e ao cime, e atinge tambm plantas e
animais. O quebranto, por sua vez, pode ser colocado pelos prprios pais da
criana, ao expressarem grande afeto pelo filho. O mau-olhado relaciona-se, na
interpretao das benzedeiras, maldade, sendo mais pesado que o olho-grande.
Seria o caso de pessoas que desejam o mal dos outros, mas que no necessitam
utilizar meios tcnicos ou objetos externos, para execut-lo.
De um modo geral, as aes expressam uma oposio aos princpios e
valores cristos da caridade. Relacionam-se a comportamentos anti-sociais e
moralmente condenveis, como a idia de inveja.
Na Ilha da Pintada, a bruxaria, assim como o quebranto, o olho-grande e o
mau-olhado, envolvem julgamentos e valores morais entre os moradores, alm das
noes de infortnio e doena. Os trechos de entrevistas com as benzedeiras sobre
essas aes so ilustrativos das concepes e valores dos moradores. Na definio
de olho-grande e mau-olhado, dona Julieta coloca, como pano de fundo, a idia de
inveja como sendo moralmente condenvel e ao mesmo tempo involuntria aos
indivduos:
o mesmo olho-grande, uma pessoa que tem inveja de uma outra
que tem alguma coisa... A, aquela pessoa cai, por que caiu? O olho
daquela outra n, o olhar de cime o pior que tem esse o olhogrande... Ah, por que fulana tem mais que a gente? A, vem o olhogrande invejoso... a pessoa no sabe que tem, s vezes, tem gente
que tem os olhos to ruins que bota os olhos numa planta e diz
assim: Mas que planta bonita aquela ali! No outro dia, tu vai l e
aquela planta t cada. Aquilo o olho-grande, tem gente que
assim. Um olho-grande derruba muito a pessoa, barbaridade...
(Julieta, 68 anos)

32

Raymundo Maus, que estudou as crenas e prticas do catolicismo popular e da pajelana no

interior da Amaznia, coloca algo anlogo, utilizando o conceito de malineza, o qual tambm associase a outros, na regio, como os de mau-olhado, quebranto, panemeira e feitiaria (Maus, 1995, p.
216-217).

80

Existem, porm, graus de diferenciao entre essas aes, conforme as

situaes evidenciadas. Em uma escala decrescente desses poderes diria que a
bruxaria est em primeiro lugar, seguida do mau-olhado, olho-grande e o quebranto.
O olho-grande e o mau-olhado, s vezes, so confundidos no entendimento dos
moradores locais, mas se nota conotaes diferentes, segundo a interpretao de
algumas benzedeiras, que costumam ver no mau-olhado uma ao quase
consciente de maldade:
O olho-grande, a pessoa no sabe que tem. O mau-olhado a pessoa
no sabe, mas questo de maldade, n. Tu olhar j com maldade,
ento, j uma coisa pior, mais pesada... (Tereza, 74 anos)

Diferente da bruxaria, essas aes no so hereditrias, mas abrangem

qualquer indivduo, independente de distines de gnero. O exemplo de Santa, 66
anos, benzedeira umbandista, demonstra essas concepes:
E tem aquele quebranto que de pessoa de olho-ruim. Esses so
chamados de olho-grande, mau-olhado... Isso olho-grande. Esse
olho ruim assim: gerao aps gerao reencarna esse olho.
Ento, vamos supor que a pessoa tem esse olho, mas ela no sabe
que tem. Ela t olhando para as pessoas aqui, essa flor, ela t
achando maravilhosa, mas o olho dela to forte que ele j veio, j
foi e j voltou. Ento um olho ruim que ela tem... Ento, a gente diz
que uma pessoa negativa e o olho dela, esse olho forte demais,
ele capaz de murchar uma planta. Mas, ela no faz isso por mau,
o olho dela que forte demais. O que mais tem pessoa assim,
tanto o homem como a mulher. (Santa, 66 anos)

As rezas para combater esses malefcios, assim como os sintomas por eles
desencadeados, mudam conforme a ao. O quebranto atinge principalmente
crianas (mas pode se manifestar em adultos tambm) e considerada uma ao
mais fraca, em relao ao mau-olhado, por ser colocado geralmente pelos prprios
parentes da vtima: avs, pais etc. Apresenta como sintomas: enjo, febre, choro,
no dormir direito noite, entre outros. Segundo os depoimentos das benzedeiras
entrevistadas, o pior quebranto o da me e do pai da criana.
Um quebrante assim: uma criana muito bonita, muito ativa, assim,
bem esperta, chama a ateno da pessoa. Ento, tm pessoas que
tem um olhar, assim, que s vezes no sabe e t botando o
quebrante. Olha assim: mas que criana linda e tal n. Acha bonita,
mas no sabe que t botando um quebrante. A, a criana comea a
ter febre, fica enjoadinha, no dorme de noite direito. Dorme com as

81

vistas abertas, n, se tremendo, assim que comea o quebrante...

At a me e o pai, quando tem muito amor, tambm acham lindo. A
prpria me bota, mas ela no bota porque quer, ela bota sem querer
e o pior quebrante o da me e do pai. (Julieta, 68 anos)

O olho-grande atinge geralmente adultos. Est relacionado inveja e ao

cime. Mesmo sendo involuntrio, como o quebranto, considerada uma ao mais
perigosa. Pode atingir plantas, animais e seres humanos em geral. Os sintomas do
olho-grande, quando dirigido s pessoas, so: dor nas pernas, dor de cabea,
ausncia de apetite, ansiedade, nsia de vmito, tristeza, entre outras. O olhogrande uma ao generalizada que atinge as pessoas e seus bens, podendo
mesmo ocasionar a morte da vtima se no for tratado com rituais de benzeo. O
exemplo de dona Tereza demonstra bem a concepo dos moradores, quanto
fora dessa ao:
E o olho-grande mata tambm. O maior feitio que tem o olhogrande, os bichos mata na hora, a criana tem tempo de benzer.
Deixa eu te contar... Bom, essa pessoa j morta... Outra vez, ela
me deu uma muda de jibia [uma planta], a eu plantei na minha rea
bem bonita n e deixei ali... Ela tinha uma jibia que tapava a casa
dela sabe, ela me deu a muda eu plantei na rea e tava linda. Um dia
antes ela chegou e disse assim: A que linda que t a tua jibia! Eu
ainda mexi com ela e disse: Tira o olho da minha jibia. Porque eu
sabia que ela tinha o olho-grande, a passou... Menina, eu me
esqueci da jibia. Quando foi trs dias que eu olhei pra minha jibia,
tava sequinha, sequinha, morreu n. A passou uns dias, ela chegou
e disse pra mim: Ah, e a tua jibia como que t? Eu respondi: Teu
olho matou... Ela falou: Capaz, fui eu que te dei! E eu disse: Foi os
teus olhos que matou. Eu tirei a fora dos olhos dela assim, dizendo:
Tu tem olho-grande, tu mesma me deu e tu mesma botaste olho...
Coitadinha j morta, ela era uma pessoa boa, mas tinha os olhos
ruins que Deus te livre. (Tereza, 74 anos)

Tal como a bruxaria, essas aes envolvem relaes de vizinhana e as

acusaes de olho-grande e mau-olhado acontecem entre iguais de nvel scioeconmico-cultural. Outro fato relevante que no tive conhecimento de nenhum
caso de acusao de bruxaria, olho-grande, ou mau-olhado, dirigido crianas. As
imputaes da bruxaria e dos outros malefcios no recaem em crianas. Isso talvez
esteja ligado crena de que as crianas, at sete anos de idade, so consideradas
inocentes, na concepo de vrios praticantes do catolicismo popular tradicional.
Portanto, bruxaria, feitiaria, olho-grande, mau-olhado, quebranto, relacionamse, na interpretao dos moradores locais, a malefcios que devem ser combatidos,
atravs de rituais de benzeo. Isso se baseia em conhecimentos tcnicos,

82

adquiridos atravs de ensinamentos e na utilizao de objetos externos para benzer.

As benzedeiras praticam o que se chama de boa magia, utilizando seus
conhecimentos para a defesa dos males que afetam a comunidade.

5. Religiosidade e bruxaria: a busca do sentido

Sugiro que o sentido da crena na bruxaria tradicional, na Ilha da Pintada,

radica na busca de compreenso e explicao dos infortnios, doenas, malefcios e
conflitos sociais. A bruxaria tradicional d a racionalidade necessria aos habitantes
para compreenderem os acontecimentos singulares que os atingem no cotidiano,
sendo capaz de dar a sensao de inteligibilidade. As crenas e prticas ligadas
bruxaria tradicional na Ilha fornecem, assim, a validade dos padres de verdade,
necessrios para que os moradores tenham o sentimento de no estarem perdidos,
num mundo catico e obscuro.
Os rituais de benzeo atuam, nesse processo, mais como ordenadores da
experincia mstica de embruxamento do que como algo que realmente age
empiricamente sobre a vtima. Eles colocam para os atores sociais, envolvidos nos
casos de embruxamento, o contexto de sentido necessrio para que a ao possa
ser entendida e combatida.
As crenas e prticas da bruxaria tradicional, na Ilha da Pintada, vinculam-se
no somente a colonizao aoriana tardia do Sul do Brasil, mas, tambm, s
formas de sociabilidade e relaes de vizinhana, aos sentimentos de pertencimento
familiar e reciprocidades locais atuais. Revelam as alianas e rivalidades dentro do
grupo, na atualidade. Demarcam fronteiras simblicas que perpassam questes de
alteridade, como se viu, na incidncia das acusaes recarem, geralmente, em
pessoas que no se enquadram nos padres estabelecidos de comportamento. So
pessoas de conduta ambgua frente aos outros do grupo. Ocupam, em certo
sentido, um lugar marginal na estrutura social, o que, ao mesmo tempo, investemnas de poder.
a opinio do grupo que informa a reputao dos acusados e no as suas
particularidades fsicas. Isso se estende s benzedeiras, as quais so investidas
pela sociedade de um poder do qual elas no podem se furtar. Benzedeiras e bruxas
fazem parte do sistema de crenas e representaes que d sustentao bruxaria

83

tradicional, na Ilha da Pintada, assim como prtica da benzeo, que age no seu
combate.

II PARTE

A BRUXARIACONTEMPORNEA EM PORTO ALEGRE

CRIAO
Solitria, majestosa, plena em si Mesma, a Deusa, Ela,
cujo nome no pode ser dito, flutuava no abismo da
escurido, antes do incio de todas as coisas. E quando
ela mirou o espelho curvo do espao negro, Ela viu com a
sua luz o seu reflexo radiante e apaixonou-se por ele. Ela
induziu-o a se expandir devido ao seu poder e fez amor
consigo mesma e a chamou de Mria, a Magnfica.
O seu xtase irrompeu na nica cano de tudo que , foi
ou ser, e com a cano surgiu o movimento, ondas que
jorravam para fora e se transformaram em todas as
esferas e crculos dos mundos. A Deusa encheu-se de
amor, que crescia, e deu luz uma chuva de espritos
luminosos que ocuparam os mundos e tornaram-se todos
os seres.
Mas, naquele grande movimento, Miria foi levada embora
e, enquanto Ela saia da Deusa, tornava-se mais
masculina. Primeiro, Ela tornou-se o Deus Azul, o
bondoso e risonho Deus do amor. Ento, transformou-se
no Verde, coberto de vinhas, enraizado na terra, o esprito
de todas as coisas que crescem. Por fim, tornou-se o
Deus da Fora, o Caador, cujo rosto o sol vermelho
mas, no entanto, escuro como a morte. Mas o desejo
sempre o devolve Deusa, de modo que Ele a Ela circula
eternamente, buscando retornar em amor.
Tudo comeou em amor; tudo busca retornar em amor. O
amor a lei, mestre da sabedoria e o grande revelador
dos mistrios.
(Starhawk, A dana csmica das feiticeiras. Rio de
Janeiro: Record: Nova Era, 2004, p. 55-56)

85

Esta parte enfatiza a apreenso dos dados etnogrficos coletados em campo

sobre a bruxaria neopag, em Porto Alegre. A bruxaria neopag e/ou moderna,
como tem sido convencionalmente denominada pelos pesquisadores do fenmeno
(Russell, 1993; Berger, 1998), integra-se a um movimento religioso contemporneo:
o neopaganismo. Nos prximos captulos, fao uma anlise descritiva de trs
escolas iniciticas no culto da bruxaria moderna neopag em Porto Alegre: a Estrela
Dourada, na qual os praticantes seguem o que denominam de Bruxaria Tradicional
Avalloniana (BTA); a Hermetic Order of the Golden Dawn (GD), onde a nfase recai
no resgate da religio egpcia; e a Associao Brasileira da Arte e Filosofia da
Religio Wicca (ABRAWICCA). Essa ltima no , propriamente, uma escola de
bruxaria, mas visa prestar esclarecimentos sobre a religio wicca, atravs da
promoo de cursos e encontros abertos para divulgar a organizao. A wicca,
como se ver, um caleidoscpio de diversas tradies religiosas pr-crists,
revistas a partir da tica de seus precursores, inspirando-se diretamente no
paganismo. Ela uma religio conectada com a natureza e seus ciclos.
Para concluir a anlise descritiva, apresento dados obtidos junto a Antnio
Augusto Fagundes Filho e Clarice Tarrag, a quem denomino bruxos modernos
tradicionais. A magia para estes informantes um fenmeno distinto da religio,
uma forma de autoconhecimento e espiritualidade.

CAPTULO I

INTRODUO AO ESTUDO DA BRUXARIA NEOPAG EM PORTO ALEGRE

1. O universo etnogrfico

1. 1 Primeiros passos
Como toda a pesquisa acadmica, comecei pela leitura da bibliografia
especializada, existente sobre o assunto. Para minha surpresa, verifiquei que havia
poucos estudos sobre o neopaganismo no Brasil. Sobre bruxaria wicca, os trabalhos
ainda esto restritos no mbito acadmico, a dissertaes de mestrado na rea da
antropologia e sociologia. Ou seja, no encontrei livros publicados a respeito do
assunto, pelo menos na antropologia. Diferente dos estudos norte-americanos, que
alm do trabalho de Russell (1993), sobre o neopaganismo e a bruxaria, j traduzido
para o portugus, encontra-se tambm uma produo sociolgica sobre wicca, como
o estudo de Helen A. Berger (1998): A community of witches: contemporary neopaganism and witchcraft in the United States, no qual a autora faz um levantamento
da bruxaria neopag, colocando o crescimento do fenmeno no contexto da
globalizao.
Por outro lado, a bibliografia nativa sobre esoterismo e misticismo assusta
qualquer pesquisador interessado em se aventurar nesse tema. A bibliografia
vasta: livros de maonaria, ocultismo, wicca, tradio hermtica33, entre outros,
enchem prateleiras inteiras das melhores livrarias da cidade. Nos shoppings centers,
lojas de artigos esotricos disputam o mercado de livros sobre bruxaria junto s

33

A tradio hermtica, segundo Carvalho, : uma sntese da tradio crist com tradies egpcias,
gregas e romanas e fixada sobretudo nos tratados de Hermes Trimegisto conhecidos como o Corpus
Hermeticum, livro introduzido no mundo moderno por Marslio Fictino na corte dos Mdici de
Florena (1998, p. 56-57).

87

livrarias. Sem mencionar a quantidade de jornais esotricos circulando, atualmente,

em Porto Alegre, oferecendo cursos introdutrios bruxaria.
Quando decidi pesquisar o sistema de crenas e representaes da bruxaria
moderna na cidade, pouco sabia dos praticantes desse universo de crenas. Meus
primeiros contatos foram com algumas mulheres que jogam tar, em lojas
esotricas, no centro de Porto Alegre. Atravs da indicao de uma tarloga, em
abril de 2003, cheguei a uma informante chave, Thas Sigmund, de 49 anos,
professora de tar, astrologia e cabala. Thas segue a religio wicca e se
autodenomina bruxa. Alm disso, participa de encontros e palestras, promovidos
pela Sociedade Teosfica de Porto Alegre e pertence a um grupo de maonaria
livre, ou seja, onde permitida a entrada de mulheres.
Em um primeiro momento, pensava apenas em entrevist-la a fim de
conhec-la pessoalmente, pois s conversamos por telefone, onde expliquei quem
era, e do que se tratava a pesquisa. Lembro-me de ter ligado num sbado, 31 de
maio de 2003, pela manh, para marcar um encontro pessoal, na semana seguinte.
Ela me informou que naquela tarde daria uma palestra sobre o tar em uma livraria
esotrica da cidade. Logo me comprometi em ir assistir a palestra, naquele mesmo
dia, e depois sairamos para conversar sobre a pesquisa.
A palestra e o curso ministrado eram sobre o Tar de Arthur Waite. Com
exceo da leitura de Russell, sobre o neopaganismo e o culto da bruxaria moderna,
eu nada sabia sobre Waite e a Hermetic Order of the Golden Dawn, uma sociedade
inicitica de magos ingleses e o tar. A palestra foi para leigos no assunto e versou,
basicamente, sobre os arcanos maiores, os tipos de tars existentes, como por
exemplo, o de Marselha, considerado um dos primeiros baralhos ao lado do
veneziano, remontando aos sculos XIV e XV, do ocidente europeu, at chegar ao
sculo XIX, com o surgimento da GD, em 1888, e a importncia do tar de Waite
(1910).
Arthur Edward Waite (1857-1940) foi um dos principais lderes da GD, tendo
assumido a direo da Ordem, em 1903. Segundo Cavendish (1993), Waite, ao
assumir o controle do Templo sis-Urnia, em Londres, acaba reescrevendo todos os
rituais da Ordem, em um esprito cristo. Ele defendia a idia de uma tradio
secreta que discernia por baixo da superfcie do cristianismo, a cabala, a alquimia, a
maonaria e as lendas do Graal. Entre seus livros mais conhecidos est A Chave

88

Pictrica para o Tar, projeto grfico presidido junto com a artista plstica Pmela
Smith, tambm pertencente Aurora Dourada.
Na poca, essa sociedade mgica, secreta e semi-elitista, teve, entre seus
membros, escritores renomados, como William Butler Yeats, Prmio Nobel de
Literatura de 1923, Bram Stocker, entre outros, alm dos ocultistas, MacGregor
Mathers e Aleister Crowley que se autodenominava a Grande Besta.
Segundo Russell:
A Hermtic Order of the Golden Dawn traduziu livros cabalsticos e
grimiores, e inventou sistemas criativos de numerologia, sortilgios,
pragas e seus prprios afrodisacos. Os elementos de magia
cerimonial que atualmente aparecem na bruxaria moderna podem ter
sua origem na influncia de Crowley sobre Gerald Gardner, o
fundador da bruxaria moderna, e a prpria devoo de Crowley,
embora meio sria e meio gozadora, a P tambm ajudou Gardner a
desenvolver o neopaganismo. (Russell, 1993, p. 119).

Para o autor, com o fim da caa s bruxas a bruxaria diablica desapareceu

virtualmente, porm uma nova forma de bruxaria surgiu, baseada no culto dos
antigos deuses.
Dando seqncia a meu empreendimento, resolvi fazer o curso de tar com
Thas, iniciando, assim, o trabalho de campo propriamente dito. Atravs dela, tive
acesso a uma rede de pessoas ligadas ao culto da bruxaria moderna e comecei a
mapear o circuito34 esotrico da cidade.
Na livraria onde se realizou o curso conheci duas moas que trabalhavam no
local e que tambm so wiccanianas. Elas foram iniciadas no culto da bruxaria
atravs da GD, que tem sede e representao em Porto Alegre. Por intermdio
delas, cheguei at Mrio Scherer35, lder e representante da GD, no Brasil. Mrio
tem 65 anos, editor e escritor de literatura, e j iniciou mais de cinco mil pessoas,
em todo pas. Segundo seu relato, a GD ingressou no Brasil via Uruguai, em 1975, e

34

A noo de circuito faz parte de uma famlia de categorias de anlise, desenvolvidas por Magnani
(1999), para dar conta, metodologicamente, do estudo de grupos urbanos, na cidade de So Paulo. A
essa noo agregam-se outras, como pedao, mancha, prtico e trajeto. Segundo o autor, circuito
uma categoria que designa um uso do espao e de equipamentos urbanos , possibilitando o
exerccio da sociabilidade (por meio de encontros, comunicao e manejo de cdigos). No meu
estudo, atravs desse recorte analtico, consigo apreender a bruxaria neopag dentro do seu circuito
especfico, ou seja, o das escolas iniciticas, no culto da bruxaria moderna. Desse modo, posso
proceder comparao entre elas, no que concerne aos seus respectivos sistemas de crenas e
prticas.
35

Anexo V, fotos de Mrio Scherer.

89

hoje a Ordem no mais secreta e sim discreta, tendo representao em diversos

pases.
Mrio, assim como Thas, circula por outros movimentos msticos e esotricos
existentes na cidade, como a maonaria36 e a Ordem Rosacruz. reconhecido por
seus iniciados como Mestre bis (seu nome mgico). Ele o precursor do culto da
bruxaria moderna, em Porto Alegre, conforme o depoimento de vrias pessoas
vinculadas a esse meio. A maioria dos praticantes do neopaganismo, na cidade, ou
o conhecem pessoalmente ou pelo menos j ouviu falar de seu nome. A GD uma
espcie de modelo, para vrios seguidores do neopaganismo, em Porto Alegre.
Ressalto que as dissidncias internas dentro da Ordem, levam formao de novos
grupos e templos espalhados pela cidade. Quando estive com Mrio, pela primeira
vez, em agosto de 2003, em sua editora, no Bairro Higienpolis, ele destacou que a
Ordem estava em recesso, devido a brigas internas, e ele estava tentando
reorganizar o grupo.
As consideraes sobre a GD e outras tradies esotricas: teosofia,
maonaria, rosacruz, vinculadas ao esoterismo moderno ocidental, que circulam em
Porto Alegre, e nas principais cidades do Estado37, levaram-me a perceber que
algumas informantes, na faixa etria de 30 anos de idade e mesmo acima, apesar
de se declararem wiccanianas e conhecerem a produo bibliogrfica sobre a wicca,
na verdade, foram iniciadas na GD, ou na Ordem Rosacruz. Algumas delas se
declaram, bruxas hereditrias. Porm, na wicca, apesar da crena na reencarnao
ser um consenso, a bruxaria tradicional (nas interlocues que mantive com os
gardnerianos e dinicos, vinculados a ABRAWICCA), no considerada pelos
membros do grupo. Para eles, h uma ruptura entre o tradicional e o moderno, como
se o culto da bruxaria passasse a existir somente a partir de Gerald Gardner38, e as

36

Anexo VI, Cavaleiro templrio.

37

Com relao teosofia, sabe-se pelo estudo de Magnani (2000) que a primeira loja da Sociedade
Teosfica, no Brasil, foi fundada em 1902, em Pelotas, no Rio Grande do Sul, sob a denominao de
Dharma.
38

Essa postura do grupo contraditria, com a bibliografia existente sobre bruxaria neopag
encontrada facilmente nas livrarias. Quase invariavelmente nesses livros encontram-se a referncia
histrica s culturas pags anteriores ao cristianismo, inspiradas no matriarcado e em divindades
femininas. De minha parte, utilizo o termo bruxaria tradicional, para designar as crenas e as prticas
referentes a esse fenmeno, existente na Ilha da Pintada e em Santa Catarina. Dentro do sistema de
crenas e prticas da bruxaria tradicional, a hereditariedade uma das variveis, para a imputao
de bruxaria. Verifiquei na pesquisa que os acusados tinham antepassados familiares, tambm

90

pessoas, que reivindicam serem bruxas hereditrias e tradicionais, so vistas com

suspeita, pelos membros do grupo.
Vejamos as declaraes de Mavesper Cy Ceridwen (2007), atual presidente
da ABRAWICCA, sobre o assunto, pois as mesmas so ilustrativas da interpretao
dos adeptos da wicca, vinculados a associao, e que entendem a bruxaria
enquanto uma religio. Em um texto para iniciantes intitulado: Bruxas de nascena
a autora argumenta:
Essa questo de sobre ser ou no bruxa muito comum entre as
pessoas. E tentarei ser muito simples ao responder indagaes muito
comuns: Como uma pessoa vira bruxa ou wiccan? Como comea a
prtica? Uma pessoa nasce bruxa? A bruxa tem poderes especiais?
Qualquer um pode ser bruxa/o? Meus amigos, no existe tal coisa
como algum nascer ou no bruxa. Simplesmente porque a bruxaria
- como qualquer outra - uma religio e ao nascermos no me
consta que haja alguma marca, determinao biolgica, fator
gentico ou pares cromossmicos que produzam o interesse pela
bruxaria ou habilidade nela... Por favor!!!!!! Algum nasce catlico,
budista ou esprita? claro que no, ento o que justificaria algum
nascer bruxa? Alis, esse papo me lembra a Inquisio, na parte
que o manual dos inquisidores mandava procurar marcas de
nascena da bruxaria, como verrugas ou manchas na pele... Enfim
um papo elitizante, cheio de preconceitos. [...] Olha, falando bem
claramente, esse tipo de papo de bruxa s quem nasce bruxa, s
pode ter duas intenes: - glamourizar a bruxaria dar a ela um
charme especial, dizendo que uma prtica de poucos escolhidos,
o que valoriza a posio privilegiada da pessoa que a emite e d a
essa a sensao de poder de DISCRIMINAR, ou seja, essa pessoa
quer se dar ao direito de dizer batendo seu carimbinho: esta
bruxa, esta no bruxa... (texto extrado do site: templo da Deusa
sobre a prtica da religio wicca: www.templodadeusa.com.br/,
acesso em 31/07/2007)

Essa posio, em relao bruxaria ser ou no uma religio, j adianto,

bastante polmica e marca uma caracterstica dos adeptos da wicca, vinculados a
ABRAWICCA e ao neopaganismo. Porm, pesquisando a bruxaria contempornea
em Porto Alegre, verifiquei a existncia de outras correntes de bruxaria na cidade,
no vinculadas a wicca gardneriana ou dinica, e que colocam nfase na questo da
hereditariedade da bruxaria, na tradio familiar, bem como na mediunidade. Esse,
por exemplo, o caso de Antnio Augusto Fagundes Filho, escritor de literatura, que
no considera a bruxaria uma religio, apesar de se considerar um mago. Mais

considerados bruxas ou lobisomens, na Ilha (Arajo, 1998). Sobre hereditariedade e bruxaria ver o
estudo de Evans-Pritchard (1978).

91

frente, um captulo ser dedicado anlise dessa e de outras tendncias,

relacionadas bruxaria, em Porto Alegre.
Contrariando a viso dos vinculados a ABRAWICCA sobre a bruxaria
hereditria, Russell afirma que a grande maioria das bruxas modernas acredita ter
um poder psquico. Conforme o estudo do autor sobre a bruxaria moderna, nos
Estados Unidos:
A religio da bruxaria moderna um ressurgimento do paganismo.
Entretanto, nem todas as bruxas modernas so neopags. Algumas
como Sybil Leek, so tradicionalistas de famlia, obedecendo a idias
que vem sendo transmitidas em suas famlias de gerao para
gerao. Outras so psquicas, naturais. A grande maioria das
bruxas acredita que todos temos alguns poderes psquicos, mas que
uns so mais dotados do que outros. Estas pessoas so
freqentemente chamadas de bruxas por outras e decidem ento
adotar o nome para si mesmas. Esto neste caso as bruxas que
pretendem, com freqncia, ser bruxas genticas, hereditrias.
Algumas apiam-se na Cabala, no sufismo ou em religies orientais.
Outras so feministas cujas crenas e prticas so uma variedade do
neopaganismo. Possivelmente 15% das bruxas modernas mais nos
Estados Unidos do que na Inglaterra so feministas neopags.
(Russell, 1993, p. 133)

Com relao s escolas iniciticas no culto da bruxaria neopag em Porto

Alegre, alm da GD, conheci tambm a Estrela Dourada, cujo lder do grupo,
Leonardo de Albuquerque e/ou Mestre Zoriander de Zolthar, revela ter sido iniciado
em Braslia, na Bruxaria Tradicional Avalloniana (BTA), na dcada de 80. Meu
contato com esse grupo deu-se por intermdio de uma propaganda, encontrada em
um jornal de religio afro, denominado Razes, anunciando um curso bsico de
Introduo Bruxaria Avalloniana.
A wicca, atravs da associao denominada Associao Brasileira da Arte e
Filosofia da Religio Wicca (ABRAWICCA), ingressou em Porto Alegre somente em
2003. Os seguidores da wicca, que tive contato atravs da associao, alm de j
terem passado por outros grupos neopagos, so mais jovens que os participantes
da GD. Aproximam-se mais do perfil dos seguidores da BTA. A Coordenadora
Regional, em 2004 (quando participei dos cursos oferecidos pela associao),
Fernanda Trindade (conhecida, no meio wiccaniano, por Brigit Moon), me revelou
que antes de encontrar a ABRAWICCA conheceu pessoalmente Leonardo de
Albuquerque, o lder do grupo Estrela Dourada. Observei que os seguidores da

92

wicca, vinculados a associao, dizem-se autoiniciados e no iniciados, uma

caracterstica especfica desse grupo, em relao aos outros analisados.
No pude deixar de observar que a influncia da indstria cultural, do cinema
e do vdeo, faz com que um nmero expressivo de jovens se interesse pela bruxaria.
A faixa etria tanto dos seguidores da BTA quanto dos vinculados a ABRAWICCA,
varia em torno de 15 a 25 anos de idade. Os lderes, no entanto, tm mais de 25
anos de idade e no aceitam alunos menores de idade, sem a autorizao expressa
dos pais.
Certamente, estamos diante de um fenmeno da moda, como em tantas
outras reas da cultura e sociedade de consumo contempornea. Ou seja, declararse wiccaniano aproxima mais os seguidores do culto da bruxaria, em Porto Alegre,
dos padres de conduta da cultura dominante, dando a sensao aos praticantes do
culto de conexo com o mundo moderno, especialmente norte-americano.
Chamo ateno para as colocaes de Jos Jorge de Carvalho:
Sobre esses novos movimentos, parece-me que a razo pela qual
muitos deles so praticados nem sempre tem a ver com a religio.
Algumas seitas surgem mais por questes estruturais, conseqncia
do movimento modernizante da nossa sociedade, que por razes
religiosas. Questes, por exemplo, de identidade, so cruciais: aderir
a um determinado grupo aderir a um movimento de
aggiornamento, de atualizao maior em relao ao Primeiro
Mundo, sentir-se pertencer contemporaneidade, poder fazer
certas coisas revestidas de prestgio atual entre elas, poder
participar de uma determinada seita religiosa. O mesmo fenmeno
ocorre no campo da msica, no campo da roupa, no campo dos
costumes em geral. Enfim, existem estilos religiosos que tambm
participam do circuito transnacional do consumo. (Carvalho, 1992, p.
10-11)

Atravs dos cursos feitos na ABRAWICCA, percebi que alguns lderes de

outros grupos neopagos enviavam seus alunos mais antigos para fazer os cursos
promovidos pela associao. Acredito que esses lderes esto mais familiarizados e
vinculados ao esoterismo e ocultismo modernos do que propriamente a bruxaria do
tipo wicca. Essa ingressa, decisivamente, no Brasil, em final da dcada de 1980 e
incio dos anos 9039.
39

A pesquisa de Osrio (2001) destaca, como pioneira literria da bruxaria wicca no Brasil, Mrcia
Frazo, que comea a publicar livros sobre o tema, a partir de 1991. Segundo a autora, apenas em
1998 surgiu outra publicao sobre wicca que no proviesse de Frazo. Para maiores detalhes sobre
o campo literrio da wicca no Brasil, ver: OSRIO, A. Mulheres e deusas: um estudo antropolgico
sobre wicca e identidade feminina. IFCS/UFRJ/PPGSA, Dissertao de Mestrado, 2001.

93

Todos os lderes desses grupos se conhecem e no raras vezes o conflito

entre eles eminente. A tarloga Thas Sigmund uma pessoa que circula entre os
diversos grupos e, por algum tempo, constituiu-se em informante chave da pesquisa,
pois tinha informaes sobre as lideranas dos diversos grupos. Porm, eu que a
introduzi na ABRAWICCA, quando l estive, para fazer os cursos oferecidos pela
associao.

CAPTULO II

A BRUXARIA MODERNA EM PORTO ALEGRE

1. A religio na sociedade contempornea

Depois de conhecermos a bruxaria tradicional, preciso contextualizar a

bruxaria moderna, to em voga na mdia atualmente. Para situ-la adequadamente
dentro dos propsitos do estudo, necessrio falarmos sobre o campo religioso
contemporneo no Brasil, sem esquecer das influncias externas (em termos
mundiais,

europias,

norte-americanas

no

contexto

da

globalizao),

que

condicionam e impulsionam mudanas internas de comportamento e padres de

conduta frente aos fenmenos da religio e cultura de um modo geral, na sociedade
brasileira.
Autores como Colin Campbell (1997), por exemplo, sustentam a tese de que:
ocorre atualmente no Ocidente um processo de orientalizao, caracterizado pelo
deslocamento da teodicia tradicional por uma outra que essencialmente oriental
na sua natureza. Por tanto, qualquer que seja a tica a guiar nossa conduta no
sculo XXI, provavelmente ser algo congruente com esta nova teodicia
emergente (p. 5).
Campbell, ancorando-se nos estudos de Max Weber, sobre o problema da
teodicia, faz as seguintes colocaes das respostas encontradas por Weber, para
tal problemtica:
ou o divino era concebido como fundamentalmente imanente
assumia-se, neste caso, que interpenetrava o mundo cotidiano ou
transcendente - neste outro caso, representado como superior e
separado do mundo cotidiano. No primeiro caso presume-se que o
divino imanente em todas as coisas e parte do mundo incluindo
a humanidade desde a eternidade, enquanto no segundo
transcendente, e em conseqncia disso fundamentalmente
separado do mundo, controlando-o de cima, tendo-o criado ex-nihilo.
Essas duas pressuposies contrastantes foram vistas por Weber

95

como exemplificadas no princpio Brahman-Ataman da filosofia

religiosa indiana, por um lado, e no Deus criador semita por outro;
duas teodicias contrastantes que caracterizam as sociedades do
Oriente e do Ocidente. (Campbell, 1997, p. 7)

Weber argumenta que tendo as teodicias tomado essa forma bsica, houve
um processo de racionalizao (ou desenvolvimento cultural), levando-as a uma
evoluo atravs das geraes culminando nos sistemas logicamente fechados
representados pela lei do carma, por um lado, e, por outro, a predestinao
calvinista (Id. Ibid., p.7).
Para Campbell, a comprovao de sua tese da Orientalizao do Ocidente
encontrada em duas reas das crenas religiosas: uma reporta-se crena em
Deus ou no divino; a outra diz respeito vida aps a morte, ou a relao desta vida
com outras formas de existncia. Nota-se atravs de pesquisas estatsticas na GrBretanha que diminuiu o nmero de pessoas que acreditam no Deus tradicional
cristo, e vem aumentando, consideravelmente, nos ltimos anos, as pessoas que
admitem a crena em algum tipo de esprito ou fora vital. Por outro lado, a
populao que declara acreditar em cu e inferno tem decado, ao passo que a
crena na reencarnao tem aumentado.
No Brasil, coloca Sanchis (1997): Hoje, por exemplo, quase metade dos
catlicos acreditam na reencarnao... E, em alguns casos, atravs de verdadeira
reinterpretao daquilo que fundamental no cristianismo: a prpria Ressurreio
de Cristo pensada explicitamente como reencarnao... (p. 106). Exemplo de
contaminaes e porosidades, nas fronteiras simblicas do campo religioso popular
brasileiro, dado pela confluncia das matrizes, africana, indgena e europia catlica,
acrescida posteriormente pelo espiritismo. Um exemplo paradigmtico a umbanda.
Sincretismo explcito, como refere o autor: E de boa parte das tradies religiosas
que circulam e se articulam no Brasil: indgenas, africanas, catlicas, espritas,
esotricas, mais recentemente tradies reconhecidamente orientais, ou de origem
japonesa (Id. Ibid., p.106).
A digresso til para pensar duas tradies nativas ocidentais que
corroboram a tese de Campbell da Orientalizao do Ocidente, e ajudam a situar a
bruxaria moderna dentro das mudanas que esto ocorrendo, no campo da religio.
Elas situam-se dentro de dois movimentos religiosos da sociedade contempornea:
o Neopaganismo e a Nova Era.

96

O neopaganismo, que circula em escala mundial, retira sua inspirao das

culturas dos povos nativos indo-europeus, abarca as culturas pags do Sul (a
Helnica e a Drudica) e as culturas brbaras do Norte (Cltica e Nrdica) da poca
pr-crist. Na Amrica do Norte, inclui as tribos indgenas nativas, e, na Amrica
Central, as culturas asteca e maia (Campbell, 1997). No Brasil, os deuses da religio
afro-brasileira so entendidos nessa percepo, como foras da natureza.
A caracterstica mais marcante do movimento neopago uma volta radical
s

tradies

religiosas,

derrotadas

no

Ocidente.

Alguns

estudiosos

do

neopaganismo referem que muitas dessas recuperaes do passado devem ser

vistas com cautela, tendo em vista a escassez dos dados histricos sobre essas
culturas.
Para Russell, a religio das bruxas foi fundada no ps-guerra, em 1948, por
Gerald Gardner, na Inglaterra:

Que Gardner (ou Crowley) inventasse a religio no a invalida. Toda

religio tem um fundador, e muito do que cerca as origens de cada
religio historicamente suspeito. A falta de historicidade no priva
necessariamente uma religio do seu insight. Mas nenhuma religio
baseada em evidncias que so demonstradamente falsas tem
probabilidade de sobreviver por muito tempo. por isso que bruxas
sofisticadas tm cada vez mais abandonado o argumento de que a
arte uma religio baseada numa tradio sobrevivente e preferem
defender sua validade em termos de sua criatividade potica,
espiritual e psicolgica. (Russell, 1993, p. 137)

Segundo Russell, Gerald Gardner usou vrias fontes literrias para inventar
ou reinventar uma religio, tendo sido membro de numerosas organizaes
espiritualistas e de magia, como a Hermetic Order of the Golden Dawn, e a Ordem
do Templo do Oriente, entre outras.
Essa religio fundada por Gardner est diretamente vinculada ao movimento
do Romantismo, no sculo XIX, o qual ajudou no ressurgimento da idia de bruxaria,
tanto na Inglaterra quanto na Alemanha. Nenhum dos estudiosos do fenmeno, no
sculo XIX, argumentou que a bruxaria era um culto diablico, ou que os
julgamentos de bruxas deveriam ser restabelecidos. Muito pelo contrrio,
acreditavam que as pretensas bruxas tinham sido mal compreendidas e maltratadas
(Id. Ibid., p. 116). Eles assumiram uma posio diferente dos racionalistas do sculo
XVIII, que negaram radicalmente a existncia da bruxaria em qualquer poca. Segue
o pensamento de alguns estudiosos sobre o assunto:

97

Em 1839, Franz Josef Mone argumentou que a bruxaria derivou de

um culto clandestino pr-cristo no mundo greco-romano, um culto
relacionado com Dionisos e Hecate e praticado nas camadas
inferiores da sociedade (...) Em 1862, Jules Michelet aproveitou o
argumento de Mone e deu-lhe sustentao histrica. A bruxaria
originou-se nos nveis sociais inferiores, argumentou Michelet, mas
isso era admirvel: a bruxaria era uma manifestao primitiva do
esprito democrtico. Desenvolveu-se entre os camponeses
oprimidos da Idade Mdia, que adotaram os remanescentes de um
antigo culto de fertilidade em protesto contra a opresso da Igreja e
da Aristocracia Feudal. (Russell, 1993, p. 116)

O argumento de Michelet do culto de fertilidade foi tambm adotado, pelos

antroplogos do comeo do sculo, influenciando obras como de Golden Bough, de
Sir James Frazer. A tese de que a bruxaria era uma forma de protesto foi adaptada
mais tarde pelos marxistas.
Segundo Russell, o interesse pelo ocultismo aumentou no mundo blas do
final do sculo XIX. Sociedades Mgicas, secretas e semi-elitistas estavam
adquirindo prestgio. Quase todas elas conhecidas, hoje, no mundo inteiro, como: os
rosacruzes, a Ordem do Templo do Oriente (O.T.O.), entre outras, a mais influente
delas foi a Hermetic Order of Golden Dawn (Ordem Hermtica da Aurora Dourada).
Foram esses movimentos esotricos da segunda metade do sculo XIX que teriam
levado a criao do que se chama hoje a religio das bruxas.
A bruxaria moderna insere-se dentro do que denominamos de esoterismo
moderno ocidental. Segundo A. Faivre, o esoterismo uma forma de pensamento
que tem como caracterstica alguns componentes constitutivos, articulados de forma
simultnea, com vistas conformao de um corpus de referncia, ou uma cultura.
Menciono, brevemente, os seis componentes, sugeridos pelo autor, como
constitutivos do esoterismo:
1. As correspondncias. Existiriam correspondncias simblicas e
reais... entre todas as partes do universo visvel e invisvel (...)
Encontramos a a idia antiga do microcosmo e do macrocosmo ou,
se preferirmos, o princpio da interdependncia universal.
2. A natureza viva. (...) O termo magia, evocando a idia de uma
Natureza vista, conhecida, sentida como essencialmente viva em
todas as suas partes. [O mago seria o conhecedor das redes de
simpatias que ligam as coisas da Natureza e o emprego concreto
desses conhecimentos]

98

3. Imaginao e mediaes. As duas noes esto ligadas, so

complementares. A idia de correspondncia j supe uma forma de
imaginao40 inclinada a detectar e utilizar mediaes de todos os
tipos, como rituais, imagens simblicas, mandalas, espritos
intermedirios.
4. A experincia da transmutao. (...) Ora, conhecida a
importncia da inicitica naquilo que, mesmo no plano mais familiar,
alguns termos, como esoterismo, gnose, alquimia evocam. [a
metamorfose que o sujeito sofre]
5. A prtica da concordncia. [A vontade de adquirir uma gnose] que
abrace num mesmo cadinho diversas tradies para revelar... ao
homem de desejo a imagem do tronco vvido e escondido do qual as
diversas tradies particulares seriam apenas ramos visveis.
6. A transmisso. Enfatizar a transmisso implica que um
ensinamento esotrico pode ou deve ser transmitido de mestre a
discpulo seguindo-se um canal preliminarmente elaborado,
respeitando-se um percurso j balizado. (Faivre, 1994, p.17-23)

Dentro do esoterismo, h uma tendncia de relativizao de todas as

religies, caracterstica de um modelo de espiritualidade que vem se acentuando, na
sociedade contempornea: a religiosidade mstica. Segundo Campbell, tal forma de
religio foi estudada por Ernest Troeltsch, que junto com a distino entre religio de
Igreja e religio de Seita, props a existncia de um terceiro tipo, chamado de
religio espiritual e mstica. Era esse modelo que ele julgava capaz de florescer no
mundo moderno. Uma religio com seu prprio sistema de crenas:
Tais crenas ele identificava nos seguintes termos: a unidade da
base divina, a semente divina, e a crena na evoluo espiritual.
Destaca-se entre elas a crena de que todos os seres so finitos tm
a sua existncia em Deus, que o fundamento da alma, a semente
ou a centelha de todas as criaturas. Alguma forma de unio com
Deus (ou mais propriamente reunio) assim, a meta deste tipo de
religio; uma meta que somente pode ser imaginada como a
transformao da semente divina em um poder capaz de superar o
mundo. H, assim, a crena em uma escala de espiritualidade que
atribui graus ao avano da relao da alma com o divino; uma
concepo que extremamente imanentista e nega o dualismo. No
h crena na oposio fundamental entre carne e esprito ou lei
natural e milagre cristo; o que existe simplesmente so diferenas
no grau em que o finito dista do divino. Conseqentemente evita-se o
tom asctico, embora haja uma oposio ao egosmo e materialismo
do mundo. (Campbell,1997, p. 11)
40

Segundo o autor: a imaginao que permite utilizar esses seres intermedirios, esses smbolos,
essas imagens, com finalidades de gnose, desvendar os hierglifos da Natureza, colocar em prtica
ativa a teoria das correspondncias e descobrir, ver, conhecer, as entidades mediadoras entre o
mundo divino e a Natureza [A imaginao uma espcie de rgo da alma, um meio de estabelecer
uma relao cognitiva e visionria com um mundo intermedirio, com um mesocosmo] (1994, p. 20).

99

Essa forma de religio sincrtica, porque rejeita o dualismo e indiferente

verdade literal. Uma viso que leva a aceitao de um relativismo religioso em
relao a todas as formas especficas de crenas e a doutrina do polimorfismo, na
qual a verdade de todas as religies reconhecida. (Id. Ibid., p. 12)
No poderia deixar de lembrar a mxima da Sociedade Teosfica, fundada
em 1875, por Helena P. Blavatski: No h religio superior verdade. Pois, a
teosofia41 teve uma influncia central, enquanto formadora do esoterismo moderno e
seus desdobramentos, at hoje se fazem sentir, nas diversas correntes do
esoterismo: Rosacruz, maonaria, gnose e a prpria GD, entre outras ordens.
Segundo Carvalho, o esoterismo moderno mantm, com o cristianismo, uma
posio conflitiva. Nas palavras do autor:
Por um lado, o esoterismo expandiu-se criticando o catolicismo por
ter perdido o seu lado inicitico, o caminho do autoconhecimento,
alm do seu carter oficial e poltico de articulador da vida
comunitria e legitimador do controle do Estado sobre o indivduo. O
esoterismo criticou o cristianismo, porque ele teria deixado esse lado
hermtico, esse lado at mstico, restrito aos sacerdotes e aos
contemplativos. Ou seja, ele teria fechado o caminho da religiosidade
plena para a maioria dos seus fiis. (Carvalho, 1991, p. 11-12)

O movimento esotrico ressurge, no sculo XIX, e simultneo ao perodo

histrico que costumamos chamar de desencantamento do mundo moderno. Nesse
contexto de crise, encontramos uma retomada da chamada tradio pag, que
permite a recuperao margem da Igreja, de toda uma dimenso esotrica do
cristianismo, lida a partir de vrios movimentos considerados herticos e silenciados
pelo discurso cristo oficial os templrios, os maons, os rosacruzes, os
hermticos, os gnsticos, os alquimistas, etc (Id. Ibid., p.15).
Por outro lado, um historiador conceituado no assunto como Carlo Ginzburg
(1991), em Histrias Noturnas: Decifrando o Sab, coloca a evidncia histrica de
um culto noturno feminino de fertilidade, uma espcie de sociedade secreta, que
remonta a Idade Mdia e Incio dos Tempos Modernos, disseminado por
praticamente toda a Europa. Muda o nome da Deusa, s vezes Diana (a deusa
dos pagos), Oriente, Richella, Holda, entre outros. Os trechos de uma das tantas
confisses, de mulheres e homens, analisadas por Ginzburg, so ilustrativos:
41

Para uma anlise da relao entre teosofia e esoterismo moderno, ver o estudo de Carvalho:
Caractersticas do fenmeno religioso na sociedade contempornea. Braslia, UNB, In: Srie
Antropologia, n 114, 1991.

100

Desde os dezesseis anos, Pierina ia sociedade todas as noites de

quintas-feiras. Oriente respondia sua saudao dizendo A paz esteja
convosco, boa gente... Alm dos asnos, as raposas tambm estavam
excludas da sociedade; os enforcados e decapitados apareciam por
l, envergonhados, sem ousar levantar a cabea. Oriente (contou
Pierina) passeia com seu grupo pelas casas, sobretudo as dos ricos.
Ali comem e bebem; alegram-se quando encontram casas bem
limpas e ordenadas, e Oriente as bendiz. Oriente ensina aos
membros da sociedade as utilidades das ervas (virtutes herbarum),
remdios para curar as doenas, o modo de encontrar as coisas
roubadas e afastar malefcios. Mas devem guardar segredo de todas
essas coisas. Pierina pensava que Oriente fosse a senhora da
sociedade da mesma forma que Cristo senhor do Mundo.
(Ginzburg, 1991, p. 97- 98)

Inevitvel

conexo

dessa

passagem

com

os

pressupostos

do

neopaganismo, a tendncia do movimento em negar o cristianismo visto como

explorador, anti-natural e patriarcal. O neopaganismo como um todo caracteriza-se
por enfatizar o carter feminino da divindade, ao invs do masculino, nfase, que se
articula com a alternncia da transcendncia para a imanncia pois, como afirma
Wendy Griffin, referindo-se ao Goddess Movement a Deusa representa imanncia e
o fluxo de energia que conecta todas as coisas (Campbell, 1997, p. 13).
A bruxaria moderna, segundo Russell (1993), uma variedade de paganismo,
a maioria das bruxas modernas rende culto s deidades pags. Mas, nem todos os
pagos so bruxos. Uma bruxa uma pag que alm de cultuar os deuses, pratica
uma ou outra variedade da arte da magia (p. 140). Segundo o autor:
A principal deidade das bruxas a Deusa, a deidade da natureza
percebida como uma Deusa da Terra, uma Deusa da Lua e uma
Deusa da fertilidade. As bruxas enfatizam a tripla natureza da Deusa:
ela uma Virgem Guerreira; me; e a feiticeira das trevas e do
renascer. A Deusa chamada sis, Astarte, Cerridwen, Ishtar, Anath,
Kali, Magna Mater ou qualquer nome que a bruxa sinta corresponder
sua prpria viso mitopotica. Algumas bruxas feministas cultuam
a Deusa como sua nica deidade; a maioria rende culto Deusa e
ao seu consorte, o deus corngero. [...] O Culto do Deus e da Deusa
representa o princpio de dualidade, a crena em que o cosmos est
dividido em duplas: masculino e feminino, luz e trevas, negativo e
positivo. A unio sexual do Deus e da Deusa representa o princpio
de unificao. A hierogamia a unio ritual do sacerdote e da
sacerdotisa era praticada em algumas religies antigas a fim de
atrair uma poderosa fora csmica, mas esse grande rito raramente
praticado pelas bruxas modernas. (Russell, 1993, p. 141- 142)

Atualmente, as bruxas esto organizadas em congregaes e utilizam o termo

groves (bosquetes), para os seus ptios externos, abertos a todos; e coven

101

(assemblias ou confrarias), para recinto interno, interditado aos que no so

iniciados no seu culto. O nmero tradicional dos membros de um coven 13, de
acordo com Russell, uma pardia de Cristo e seus apstolos, embora procurem
explicaes mais antigas e convenientes.
A figura do deus corngero suscita indagaes. Deuses corngeros da
fertilidade, como o P helnico e o Cernunnos celta, so comuns nas religies
neopags. Mas, sob a influncia das pesquisas de Margaret Murray, Witch-Cult in
Western Europe de 1921, algumas bruxas confundem essa figura com Lcifer,
afirmando que os cristos converteram falsamente o deus corngero, no Senhor do
Mal. A afirmao tem um elemento de verdade, uma vez que senso comum, o fato
de que os cristos apoiaram-se, substancialmente, nos atributos (chifre, rabo,
pernas peludas, cascos) de P e outras deidades pags, para a construo da
imagem do Diabo. Porm, o argumento de que cristos, durante a caa s bruxas,
entenderam ou representaram erroneamente o culto do deus da fertilidade como
culto do Diabo, uma distoro ilgica da evidncia. O que os cristos acreditavam
estar atacando era o princpio do Mal, o inimigo csmico (Id. Ibid., p. 143). No
perodo de 1300-1700, ningum ligava essa figura a qualquer deus antigo.
Porm, do ponto de vista histrico, atravs da anlise dos processos da
Inquisio, Ginzburg chega as seguintes proposies:
Mulheres (1) que acreditam e dizem (2) andar noite (3) no squito
de Diana (4) na garupa de animais (5) percorrendo grandes
distncias (6) obedecendo s ordens da deusa como se esta fosse
uma patroa (7) servindo-a em noites determinadas (8): todos esses
elementos so recorrentes nas confisses de Sibila e Pierina, exceto
dois (4, 5). O nome da deusa diferente, e os animais embora
presentes (quase todos participam da sociedade de Oriente), no
so usados como cavalgaduras. (Ginzburg, 1991, p. 98-99)

Para Ginzburg, tinha razo o padre Giovanni de Matociis, administrador da

Igreja de Verona, ao afirmar, em 1313, em uma passagem de suas Historiae
Imperiales, que muitos leigos acreditavam em uma organizao noturna, presidida
por uma rainha: Diana ou Herodade.
importante mencionar a terceira tradio nativa ocidental, a Nova Era.
Pois a bruxaria contempornea parece ser uma mistura dessas duas tendncias ou
movimentos religiosos. Ao invs do retorno ao passado, essa tendncia opta por
uma Nova Era, como sugere Campbell (1997), revelando afinidade com os

102

movimentos progressistas e cientficos da cultura contempornea. Entretanto, devido

perda da f, na cincia e no progresso que marca a virada ps-moderna, a metanarrativa da cientificidade moderna foi gradativamente substituda por uma metanarrativa de psico-espiritualidade. Os movimentos da Nova Era na definio do
autor: no constituem tanto um fenmeno moderno, mas sim ps-moderno. A
atitude neomstica de uma psicoterapia contempornea que busca a salvao nas
supostas profundezas da prpria conscincia humana foi considerada, mais de uma
vez como convergindo com uma forma hindu-budista de misticismo (p.14).
O estudo de Maluf sobre a emergncia de uma nova cultura teraputica e
espiritual alternativa, em Porto Alegre, afirma:
Este novo campo alternativo um produto de interseo de
diferentes influncias culturais (e, em um certo sentido, polticas),
sem representar delas total sobreposio. Assim, diversas
subculturas (o ecologismo, o naturismo, o orientalismo, o sincretismo
religioso brasileiro, as culturas psicanalticas, etc.) se unem em
certos pontos, contribuindo para a constituio de um universo
cultural que cresce, tanto do ponto de vista de sua extenso social,
como tambm, daquele de sua pluralidade de formas. dentro das
experincias vividas nos itinerrios pessoais que as prticas mais
diferentes se encontram e tomam significados comuns. (Maluf, 1996,
p. 16)

A autora salienta que a existncia de uma cultura alternativa, em um sentido

mais amplo, no recente no Brasil. Podemos j verific-la nos movimentos da
contra-cultura dos anos 60 e 70, onde encontramos experincias, como: a
astrologia, a meditao e a alimentao vegetariana. Porm, hoje, dentro do novo
desenvolvimento das experincias espirituais e teraputicas alternativas, a
preocupao central reside todavia menos no domnio da poltica e mais no da
adoo, sobre os planos individual e coletivo, de um novo estilo de vida, centrado
sobre a preocupao de si mesmo e a busca de espiritualidade (Id. Ibid., p. 17).
Tendo

em

vista

exposio

desses

dois

movimentos

religiosos

contemporneos, ou seja, o Neoaganismo e a Nova Era, importante deixar claro

que o estudo circunscrito temtica da bruxaria, aos sistemas de crenas e
representaes simblicas das bruxarias tradicional e da bruxaria moderna,
vinculados questo da tradio e modernidade.

103

Nos prximos captulos fao um esboo do perfil de cada grupo neopago,

observado no decorrer do trabalho de campo. Chamo a ateno para as distines
internas e as diferentes vises sobre o culto da bruxaria moderna de cada escola.

CAPTULO III

A BRUXARIA TRADICIONAL AVALLONIANA

A nossa luz uma s luz em perfeito amor e perfeita confiana.

1 A Estrela Dourada

1.1 Dados sobre o perfil dos alunos e o funcionamento da escola

Entre as escolas iniciticas no culto da bruxaria neopag, em Porto Alegre, os

seguidores da BTA so os mais populares. Encontra-se, facilmente, propaganda de
cursos promovidos por essa escola, denominada Estrela Dourada, no s em jornais
esotricos, mas tambm em cartazes e folders42, espalhados em lugares alternativos
da cidade, tais como: restaurantes de comida natural, bares universitrios e de
escolas de segundo grau, bem como em academias de ginstica e de artes
marciais. O lder do grupo, Leonardo de Albuquerque, escreve artigos sobre
neopaganismo para jornais vinculados a esse meio.
No tive dificuldade de me aproximar dessa escola. Fiz o curso de Introduo
Bruxaria Avalloniana, com Leonardo e, aos poucos, fui conhecendo os
componentes do grupo. Esse formado, em sua grande maioria, por mulheres,
numa mdia de dez mulheres, para cada dois ou trs homens. Quando participei de
algumas atividades e cursos promovidos pela escola, entre fevereiro e abril de 2004,
Leonardo j atuava, na liderana da BTA, em Porto Alegre, h mais de cinco anos.
O grupo estava composto de aproximadamente 60 membros, entre iniciados e no
iniciados, ou seja, alunos e ouvintes.

42

Anexo VII, folder de curso bsico de Introduo Bruxaria Avalloniana.

105

As idades de homens e mulheres variam, mas expressivo o nmero de

jovens. Porm, os contatos regulares atravs das aulas levaram-me a observar a
presena de duas mulheres, na faixa etria de trinta anos de idade, essas, na poca,
atuavam como coordenadoras dos subgrupos de alunos da escola. Esse foi o caso
de uma me que me relatou ter sido primeiro a sua filha quem descobriu a escola,
tendo ela ido junto com a adolescente assistir as reunies para ver do que se
tratava. Logo, a filha cansou-se das aulas de bruxaria, optando por outros interesses
e ela continuou acompanhando o grupo. Hoje, uma das instrutoras da escola. Uma
promotora de vendas, me de duas filhas adolescentes, coordena um grupo da BTA,
restrito a adolescentes do sexo feminino. A outra instrutora enfermeira e coordena
um grupo misto, composto por jovens entre 18 e 21 anos. Finalmente, h um grupo
de alunos mais antigos e mais velhos no estudo das prticas da bruxaria; esses j
freqentam a escola h mais de dois anos e compem uma espcie de diretoria da
escola.
O grupo dividido em trs subgrupos, autodenominados tribos: Montanha das
Fadas (s mulheres), Elfos Azuis (homens e mulheres) e Guerreiros de Lugh
(homens e mulheres, com predomnio masculino). A entrada dos alunos novos nos
subgrupos d-se na primeira iniciao, quando o aluno recebe o seu nome mgico,
dado pelos iniciados mais antigos. O perfil do aluno determina a qual grupo ele deve
ser inserido. A insero acontece por convite do instrutor de cada subgrupo. O aluno
observado pelos membros dos diferentes grupos para ver em qual tribo teria
maior afinidade. A partir de ento, ele passa a manter relaes mais prximas com
os membros de sua tribo.
Os guerreiros, por exemplo, tm como caracterstica a dinamicidade e
coragem do Deus Lugh. Deus dos mltiplos talentos dentro da mitologia celta
avalloniana, ele o guerreiro, o arteso, o artista e o mago. Equivalente ao Deus
Mercrio, na mitologia romana, e ao Deus Hermes, na mitologia grega. A tribo dos
guerreiros quem costuma montar a fogueira durante o perodo dos sabs, ou seja,
as festas ocorridas a cada mudana de estao e que fazem parte do calendrio
festivo da BTA.
A tribo dos guerreiros quem, efetivamente, ajuda Leonardo a dirigir e
divulgar a escola. Um dos coordenadores desse subgrupo jornalista e cuida da
parte publicitria, como a pgina do site da escola, na internet. Tive a oportunidade

106

de conhecer alguns dos integrantes dos guerreiros, durante o equincio de outono,

em 2004.

O ritual aconteceu num final de semana, noite, em um stio prximo

capital, alugado pelos membros da escola. A direo da escola contratou uma van,
para levar e trazer os alunos aps o ritual, ou seja, pela manh do outro dia. Essa
estava programada para duas sadas de Porto Alegre a primeira 1:30 e a outra s
15:00. Fui, com o primeiro grupo, no total de 10 pessoas mais o motorista, namorado
de uma das alunas da escola. Vejamos os dados de meu relatrio de campo, sobre
a organizao do ritual:
Durante o trajeto at Monte Negro, comecei a conhecer os
componentes do grupo. Eles formam uma das tribos da BTA, a tribo
dos guerreiros de Lugh, que estavam indo antes, para preparar a
fogueira. Alm da van, outras pessoas seguiam o trajeto, em seus
prprios carros, mas tambm faziam parte da tribo dos guerreiros.
[...] O Stio Morada do Sol um local especfico, para este tipo de
evento. A Golden Dawn j realizou alguns de seus rituais nesse stio.
Alm da Golden, a dona do stio disse-me que, s vezes, vai um
pessoal de Novo Hamburgo. Os donos do stio, um casal,
mostraram-se muito prestativos. Porm, a turma no gostou muito do
stio, principalmente, do espao reservado para a fogueira. Uma
discusso logo se instaurou, quando o dono do stio disse que a
fogueira poderia ter, no mximo, um metro e quarenta. Houve uma
indignao geral por parte do grupo. Leonardo chegou a dizer que
eles iriam embora, caso eles no pudessem fazer uma fogueira
maior. Depois de alguns minutos de tenso e reclamaes, o dono
do stio consentiu que o grupo procurasse mais lenha, para aumentar
o tamanho da fogueira. O stio era pequeno, todo cercado, mas
aparentemente distante de tudo. O local reservado para a fogueira
era cercado por arame farpado e devia ter uns 15 metros por 15, no
mais que isso. Tambm ali, encontrava-se uma mesa, onde seria
construdo o altar e alguns bancos compridos. Os guerreiros homens
comearam a construir a fogueira e eu fui com as mulheres, para o
refeitrio tratar de preparar a refeio. O local era extremamente
limpo e bem cuidado. O refeitrio era composto por duas peas: uma
cozinha com fogo, freezer e fogo a lenha, alm de uma mesa de
balco. A sala de refeio tinha duas mesas grandes que abrigavam
bem as 40 pessoas que iriam us-las. Havia uma cama no local,
provavelmente, para algum desavisado que no tivesse levado
barraca.
O cardpio era sopa de legumes e salada de frutas. Eles no comem
carne de espcie alguma antes do ritual. Dbora, uma iniciada de 21
anos, cuidou da preparao da sopa, com outras gurias e eu me
ofereci para preparar a salada de frutas. Como era bastante gente
ajudando, logo a salada ficou pronta. Nesse meio tempo, os homens
terminaram a fogueira e vieram nos auxiliar, no preparo da
alimentao. O clima era amistoso entre o grupo. Alguns armavam

107

suas barracas, todas modelo iglu, nas proximidades do refeitrio.

Perto das barracas, uma das guerreiras comeou a organizar um
pequeno altar e todos comearam a colocar l os seus apetrechos
mgicos. Incensos, athames, espadas, pedras, varas e cetros
mgicos, pentagramas, etc. Tinha vento e Vesperium (19 anos), uma
das guerreiras, no conseguia acender os incensos. Ento, eu dei a
idia dela acender dentro da barraca, ela se mostrou reticente diante
da minha sugesto, uma vez que ela nunca havia me visto antes,
mas acabou concordando comigo, pois no havia outro jeito de
acend-los. Nesse meio tempo, Leonardo, comeou a cham-los,
para formar um crculo e conversarem. Um grande tapete foi
colocado no cho ao ar livre, alguns se mostraram resistentes idia
de Leonardo, mas todos acabaram sentando em circulo. Ele pediu
que todos se apresentassem. A segunda turma da v acabara de
chegar. Todos se apresentaram para o grande grupo, dizendo quanto
tempo estavam envolvidos na bruxaria, quantos sabs j tinham
participado, seus nomes, impresses e depoimentos pessoais sobre
a bruxaria foram colocados na roda. Suas intenes e expectativas
sobre a festa que estava preste a participar. Neste momento j havia
umas 35 pessoas, no local, em sua maioria mulheres, entre 14 e 25
anos de idade. Homens, juntamente com Leonardo eram seis at o
momento. (Porto Alegre, 23 de maro de 2004)

Alm das idades variarem, as profisses so diversas: dentistas, jornalistas,

publicitrios, promotores de venda, professores e estudantes de segundo grau, entre
outros, compem o perfil dos seguidores da BTA. Os alunos vestem-se de preto e
piercings e tatuagens so comuns aos mais jovens. As preferncias musicais giram
em torno do Heavy Metal: Black Sabbath, The Doors, Ozzy Osbourne, Led Zeppelin,
entre outras bandas de rock pesado, so exibidas nas estampas das camisetas
pretas, utilizadas pelos rapazes grupo. Por outro lado, Leonardo, o lder do grupo,
veste branco durante as aulas, mesmo que depois ele troque de roupa, para
conversar com algum aluno.
Antes da aula Leonardo costuma montar um altar com os objetos ritualsticos
que compem simbolicamente o universo de crenas e prticas da bruxaria. O
punhal (athame), o pentagrama, o basto e a taa, so dispostos sobre uma mesa,
onde se acende um incenso, para limpar as energias negativas do ambiente. Os
alunos ao chegarem aula tiram os calados e acomodam-se no cho em crculo.
Cada um que chega cumprimenta a todos do grupo, um por um, perfazendo todo o
crculo, com a frase de saudao da epgrafe acima mencionada: a nossa luz uma
s luz em perfeito amor e perfeita confiana. O cumprimento feito de p, de mos
dadas de frente um para o outro, seguido de um abrao.

108

As observaes de Leonardo sobre a Estrela Dourada do uma idia do

funcionamento da organizao:

Todo o nosso sacerdcio por etapas. A pessoa ingressa e fica

como ouvinte, estudante, depois recebe a primeira iniciao, de
quatro a seis meses de aprendizado, a pessoa recebe o seu nome
inicitico. Ento, ela passa a ser novia que o grau mais baixo do
sacerdcio. A, comea a ascender, so vrios graus at chegar a
mestre. [Eu pergunto: quanto tempo leva] cinco anos. (Leonardo)

Segundo Leonardo, para as mulheres a diviso : novia, danarina sagrada,

guardi do fogo, sacerdotisa da lua, mestra e gran-mestra. Os nveis masculinos
compreendem: novio, guardio do fogo, sacerdote, mestre e gro-mestre. A
questo do nome mgico de extrema importncia, pois marca uma morte simblica
da pessoa e a conseqente entrada em uma nova identidade religiosa. Vejamos as
colocaes de Leonardo:
O nome dado por ns. Eu os recebo atravs da telepatia. Os
sacerdotes da irmandade ajudam a decidir. Pra ns, quando tu entra,
como novia, no grupo, como se fosse um beb. Ns passamos a
agir como teus pais espirituais e tu como nossa filha espiritual. A
funo marcar a entrada na religio. A pessoa batizada com gua
e com fogo. Existe uma cerimnia especfica para isso.

Tive a oportunidade de assistir a um ritual pblico de troca de nomes, durante

o Sab do equincio de outono, em 2004, junto com o grupo. Trs alunas receberam
o nome mgico. Depois do ritual pblico, segue-se um ritual secreto, s para os
iniciados. Nessa festa, ainda teve a apresentao de um beb, filho de uma iniciada
no culto, que o apresentou para a irmandade. Isso me leva a sugerir que o batismo
nessa religio, diferente do catolicismo e de outras religies da tradio judaicocrist, d-se mediante a vontade do indivduo, quando esse escolhe se quer ou no
seguir o culto da bruxaria neopag.
A parte administrativa da associao possui uma diretoria, com presidente,
vice-presidente, tesoureiro e duas secretrias. A diretoria composta pelos
praticantes mais antigos do grupo, ou seja, os membros do coven inicial. A palavra
coven, aqui empregada, refere-se s reunies do grupo s para os iniciados, porm
no se restringe ao nmero de treze membros, como na wicca convencional.
A associao tem sede prpria, no centro da cidade. uma sala onde so
ministradas aulas sobre bruxaria, nada diferindo de uma sala de aula comum,

109

inclusive com quadro negro na parede. As aulas so tericas e prticas, com

exerccios de visualizao, no final, onde cada aluno d o seu depoimento pessoal
sobre o que sentiu e viu atravs dos exerccios propostos, geralmente em duplas.
Os temas variam de conhecimentos sobre chakras e cores da aura43 at exerccios
para serem praticados fora do espao da escola, individualmente, junto natureza,
em parques, na praia ou campo, conforme a disponibilidade de cada um.
Em um desses exerccios que participei, por exemplo, trabalhamos as cores
que visualizvamos, quando fechvamos os olhos, em duplas, um de frente para o
outro, sentados no cho. As cores, segundo Leonardo, so as cores da aura e esto
ligadas, com o estado de esprito de cada indivduo. Elas esto relacionadas aos
chakras do corpo humano, pontos de entrada e sada de energia positiva ou
negativa.

As

cores

trabalhadas

visualizadas

em

aula

foram:

amarelo

(intelectualidade, estudo); azul (comunicao); vermelho e verde (atividade fsica,

ao); rosa (emoo, sensibilidade, romantismo). Cada aluno relatou para o outro as
cores visualizadas, de olhos fechados, durante o tempo proposto por Leonardo.
Depois, cada um contou a sua experincia, para o grande grupo.
Simples efeito de luz ao fecharmos os olhos, o fato que, no meu caso, no
visualizei a cor vermelha, o que foi interpretado por Leonardo, como falta de
exerccio fsico. Nenhum aluno visualizou todas as cores; sempre faltava uma ou
mais. A segunda parte do exerccio foi trocar as duplas, por exemplo, quem viu mais
a cor vermelha e no a amarela fez o exerccio comigo. A idia era eu passar a
minha cor (amarela, no caso), para o outro que tinha deficincia na mesma e viceversa, ou seja, ele daria um pouco da sua cor (vermelha) para mim. Assim, eu
voltaria a sentir necessidade de fazer exerccios fsicos, equilibrando-me e
harmonizando energeticamente, com todas as cores.
As aulas e palestras so abertas para qualquer interessado no assunto. A
sala, s vezes, ficava pequena para a quantidade de pessoas que apareciam. Os
alunos regulares da escola pagavam uma mensalidade, baseada na disponibilidade
aquisitiva de cada um, pois no existia um preo fixo de mensalidade. Na poca em
43

Sobre o conceito de aura, Cavendish (1993) diz que: As auras so faixas de luz colorida
supostamente emanada ou que envolve os corpos de seres humanos, animais e plantas, e visvel
para clarividentes e sensitivos. Supe-se que as diferentes cores e emanaes de uma aura indicam
o estado espiritual, mental, emocional e fsico de quem a possui. Um dos sistemas de interpretao :
ouro, espiritualidade, azul claro e roxo, poder de cura; rosa, amor e afetos sinceros; vermelho, desejo
e raiva; verde intelecto; marrons e sobras escuras e turvas, doena (p. 84).

110

que freqentei a escola, os valores variavam de dez a quarenta reais. Segundo

Leonardo, o dinheiro arrecadado serve, entre outras coisas, para pagar o aluguel da
sala, no dcimo stimo andar, da Galeria Nao, na Rua Dr. Flores, no centro da
cidade. A associao estava procurando outra sala maior, para acomodar o grupo
todo.

1. 2 A influncia do lder na trajetria do grupo

Antes de colocar os pressupostos doutrinrios da Estrela Dourada,

conveniente abordar algumas caractersticas do lder do grupo, uma vez que essas
marcam decisivamente a histria do grupo e as diferenas da escola, em relao a
outras de iniciao bruxaria, em Porto Alegre. Leonardo de Albuquerque Machado
tem 40 anos de idade, desenhista e publicitrio. Seu interesse pela bruxaria
comeou aos 14 anos de idade, atravs de leituras sobre wicca. Conforme seu
depoimento, ele encontrou, em uma livraria de livros usados, na cidade, o livro de
Alec Sanders, O Rei dos Bruxos.
Segundo F. King, o ocultista ingls, Alec Sanders posterior a Gerald
Gardner. Os alexandrinos, como so conhecidos, configuram o maior grupo
contemporneo de seguidores da feitiaria moderna. Para a autora:
Pode-se definir a feitiaria alexandrina como a gardneriana
combinada com elementos extrados de outras variedades de
ocultismo moderno [...] Foi provavelmente essa tendncia
sintetizadora que justificou o sucesso da feitiaria alexandrina. Tinha
alguma coisa para todos os gostos diverso e jogos gardnerianos
para uns, a magia cerimonial da AURORA DOURADA (em forma
modificada) para outros, e at mesmo as austeridades intelectuais e
a brbara linguagem Anglica da magia enoquiana de Dee para uns
poucos escolhidos... Os covens alexandrinos hoje existem no
apenas nas Ilhas Britnicas, mas na Frana, Alemanha e Estados
Unidos, onde so particularmente fortes, e h o Alexandriam
Newsletter, uma publicao quinzenal atravs da qual os vrios
covens mantm contatos com as respectivas atividades uns dos
outros. (King, 1993, p. 192-193)

De acordo com a verso de Sanders, ele se iniciou aos nove anos de idade,
na feitiaria, numa cozinha de Manchester, por sua av. Segundo feiticeiros rivais,

111

no entanto, ele nunca foi formalmente iniciado no culto, tendo se autodeclarado

Sumo-Sacerdote e Feiticeiro Rei (Id. Ibid., p. 192).
Leonardo comprou o livro de Sanders e ficou extremamente interessado pela
feitiaria. O livro continha imagens e fotos de rituais neopagos. Mas, foi somente
em 1982, que Leonardo participou do 1 Encontro Aberto a Todas as Correntes de
Pensamento. Um evento internacional realizado na Cidade de Esteio, no Rio Grande
do Sul, promovido pela maonaria gacha. Atravs de sua participao nesse
evento - no qual levou os seus desenhos, para expor - ele conheceu aquele que viria
a ser o seu Mestre: Taliensin Galahadriel, um artista plstico ingls que residia em
Braslia. Leonardo ressalta que ele levou os seus quadros para expor e, em um dos
quadros, tinha o retrato de Alec Sanders. Ele, imediatamente, reconheceu a figura
de Sanders e comentou com o pintor do quadro e esse ficou interessado em saber
como Leonardo conhecia Alec Sanders. Nesse encontro havia tambm, alm do
futuro mestre de Leonardo, mais dois bruxos ingleses que o acompanhavam. Eles
disseram a Leonardo que eram bruxos avallonianos, considerando-se anteriores a
Gardner. Ou seja, alegavam uma tradio familiar hereditria da bruxaria,
remontando ou restaurando a tradio drudica do Pas de Galles. Por isso a
denominao de bruxaria tradicional avalloniana.
Essa declarao reporta-nos a E. Hobsbawn, em sua anlise sobre os
movimentos tradicionalistas que marcam uma ruptura, com a continuidade histrica
real, seja pela lenda ou inveno:

Tal ruptura visvel mesmo em movimentos que deliberadamente se

denominam tradicionalistas e que atraem grupos considerados por
unanimidade repositrios da continuidade histrica e da tradio, tais
como os camponeses. Alis, o prprio aparecimento de movimentos
que defendem a restaurao das tradies, sejam eles
tradicionalistas ou no, j indica essa ruptura. (Hobsbawn, 1997, p.
15-16)

A tentativa dos seguidores da BTA de se afastar da wicca, evocando a

tradio celta, nada mais do que um fenmeno recorrente, em termos
contemporneos, j assinalado por outros pesquisadores, na rea da religio. Ou
seja, a tentativa de purificao dentro do culto uma tomada de posio inspirada
pela Modernidade, mas uma modernidade, como refere Sanchis (1997), que
tambm se articula com a tradio, para express-la modernamente (p. 108).

112

Ainda durante o evento, Leonardo foi convidado a participar de um ritual de

bruxaria, realizado em um stio prximo capital. Ele, assim como outros curiosos,
participou do mesmo. Nesse encontro, a nudez ritualstica no era obrigatria,
devendo ser praticada apenas por quem quisesse.
Depois de completar seu curso tcnico em desenho, Leonardo resolveu morar
em Braslia. L, foi ao encontro do grupo que conheceu no Rio Grande do Sul.
Esses tinham montado uma comunidade mstica e auto-subsistente. Leonardo
residiu na Capital Federal durante oito anos, trabalhando como arteso e vivendo
nessa comunidade mstica, onde se iniciou como bruxo. No final da dcada de 1980
e incio de 1990, retornou para Porto Alegre e comeou a divulgar o culto da
bruxaria.
Em 1995, Leonardo foi preso pela polcia, na Praia do Lami, por liderar um
ritual mgico com nudismo, fato esse que teve uma grande repercusso na
imprensa da poca, chegando aos noticirios nacionais, como a seita satnica de
Porto Alegre. Trs meses depois, Leonardo foi inocentado, provando no ocorrer
abuso sexual de menores, pois se tratava de um ritual religioso. Esse episdio fez
com que ele promovesse mudanas radicais no culto; tambm pelo crescente
nmero de menores interessados pela bruxaria, ele acabou, com a nudez ritualstica.
O uso de drogas psicotrpicas terminantemente proibido. Os estados
alterados de conscincia do-se via meditao, atravs de tcnicas de respirao e
visualizao interior. Os sabs so abertos (o que antes no ocorria), para quem
quiser assistir. Os lugares para esses eventos sazonais no so mais espaos
pblicos da cidade, como a Praia do Lami, mas stios alugados, especificamente
para os rituais festivos.
A ausncia da nudez nos ritos levou o grupo a investir pesado no guardaroupa, tanto masculino quanto feminino, inspirado em filmes, como: O Senhor dos
Anis e as Brumas de Avallon, entre outros que tratam da mitologia celta e da
bruxaria. A sensao que tive ao participar de um desses eventos, como o do
Equincio de Outono, em 21 de maro de 2004, era de estar dentro de um filme
hollywoodiano. Crianas vestidas de fadas, mulheres de vestidos longos, homens
portando espadas na cintura, danas em volta da fogueira, criavam um ambiente
distinto, dando a idia de se transportar para uma outra poca do tempo e do
espao.

113

Trechos de meu relatrio de campo, sobre o Equincio de Outono, junto ao

grupo da BTA, ilustram melhor minha anlise:
Participei de todas as fases de preparao do ritual: ajudei as
mulheres na preparao da comida, enquanto os homens
preparavam a fogueira. Depois, confeccionei as coroas de flores do
campo que usariam na cabea durante o ritual. At ai, tudo parecia
normal. Aps o jantar (servido entre nove e dez horas da noite),
comecei a sentir-me diferente das outras mulheres do grupo. Essas
comearam a vestir-se para o Sab, marcado para iniciar,
pontualmente, a meia-noite, na virada do vero para o outono.
Arrumaram-se, elegantemente, como se fossem a um evento
importante. O preto era a cor predominante dos vestidos longos de
festa, acompanhados de longas capas de cetim com capuz.
Maquiaram-se e pentearam-se, impecavelmente, algumas fizeram
at chapinha no cabelo. Mudaram os adereos, para brincos,
colares e pulseiras mais vistosos que os anteriores. Os homens
tambm trocaram de roupa, e a preocupao com o alinhamento era
semelhante a das mulheres. O preto era a cor predominante, tendo
em vista que a cor da bruxaria que, conforme Mrio Scherer,
representa a f. Eu desconhecia a importncia que os iniciados
davam aparncia visual. Uma das moas presentes olhou para
mim e falou: Tu no vai te vestir de bruxa? No prximo Sab, tu tens
que vir vestida de bruxa. Confesso que fiquei perturbada com esse
comentrio. As roupas eram to luxuosas que penso que qualquer
mulher gostaria de us-las. Eu, pelo menos, no me importaria, pelo
contrrio, acharia divertido! O problema, no entanto : como fica o
papel do antroplogo nesta situao? (23 de maro de 2004)

A aparncia visual ganhou um sentido inusitado para o grupo, possibilitando

mais um meio de romper com a rotina cotidiana das pessoas envolvidas no culto,
enquanto uma forma de ingresso em um outro mundo, atravs das imagens, das
roupas, dos cnticos e da msica. Diria que a aparncia visual longe de prejudicar o
culto serve como um ingrediente a mais de acesso a um outro mundo, mtico e ritual.

1.3 Aspectos doutrinrios da teologia mstica avalloniana

Alguns conceitos so necessrios para termos uma idia clara do que , e no

que consiste o culto da bruxaria neopag. Existe uma distino entre o que podemos
designar de bruxaria exotrica, reconhecida pelos seguidores no s da BTA, mas
extensiva a outras escolas msticas como a GD; e a bruxaria esotrica, um nvel
mais elevado de conhecimento que envolve conhecimentos secretos e restritos aos
iniciados. A palavra mago, conforme os meus informantes, refere-se a um

114

conhecimento pedaggico sistematizado, atravs de aulas que envolvem tanto a

tradio oral (coisas que no podem ser escritas, conhecimentos secretos,
transmitidos oralmente para os iniciados), como tambm o estudo de textos sobre
magia ritualstica e ocultismo. A bruxaria exotrica, por outro lado, fragmentria,
sendo transmitida de forma hereditria, no seio da famlia, o mtodo de ensino no
comunitrio e sacerdotal, como no primeiro caso. As colocaes de Mrio Scherer
so ilustrativas dessa proposio:
Mago quer dizer sbio, o conhecedor das coisas secretas. O bruxo
seria mais o xam. As pessoas seguidoras das religies naturais
populares. O mago seria um outro nvel, o conhecimento da coisa em
si, ele junta a aspectos filosficos, teosficos, junta ao conhecimento
da prtica dessa religio natural. Ele vai alm, porque ele no s
pratica aquela magia ou aquela religio, ele tambm, a estuda,
procura compreender e amplia-la dentro de si.

O esquema proposto pelo representante da BTA, Leonardo de Albuquerque,

dos nveis de conhecimento da bruxaria, corrobora o depoimento acima. Ele prope
trs nveis de conhecimentos, relacionados Bruxaria Tradicional Avalloniana:

1) Materialismo/Agnosticismo (Nvel de conhecimento: somente

material; metafsica: no possui; mtodo de ensino: poltico-social e
estatal; pedagogia oral e escrita);
2) Bruxaria Exotrica (Nvel de conhecimento: naturalista; metafsica:
fragmentria e dualista; mtodo de ensino: familiar hereditrio, no
sacerdotal e no comunitrio; mtodo pedaggico somente oral);
3) Bruxaria Esotrica Superior (Nvel de conhecimento: teocsmico;
metafsica: energicista/multidimencional; mtodo de ensino:
sacerdotal comunitrio; mtodo pedaggico: tradio oral e
escrituras sagradas).
Segundo a definio de Leonardo, a bruxaria um sistema de conhecimento
superior, sobre as energias invisveis da natureza e do cosmos, preservados pelos
sacerdotes e sacerdotisas da cultura celta desde a pr-histria. Avalon uma
palavra com vrios significados. Vejamos os comentrios de Leonardo, sobre o
conceito de Avalon:
Nos mitos celtas, ele mostrado como uma ilha. Ela significa tanto
um mundo invisvel, povoado por deuses e fadas, situado em outra
dimenso, quanto tambm um reino encantado que j no existe

115

mais, que seria a famosa Atlntida. Um reino muito antigo, no meio

do Oceano Atlntico. A palavra Avalon, para os bruxos tradicionais,
seria sinnima da sabedoria que veio de Atlntida e da sabedoria do
mundo espiritual. [Comento sobre o livro de Marion Zimmer Bradley:
As brumas de Avallon]... Aquele um aspecto do mito que a autora
pegou, na verdade a Ilha, para os celtas, era uma alegoria de outro
mundo [Eu pergunto: Avalon pode estar aqui?] Pode. Avalon no
precisa estar num local fixo. Avalon a outra dimenso o outro
reino, extra-fsico, aonde tudo existe... sinnimo de plano astral ou
de mundo espiritual, para os espritas. Os bruxos avallonianos
acreditam nisso, que a bruxaria uma doutrina espiritual, que veio do
mundo invisvel, que sempre existiu e que os deuses no so deuses
da antiguidade, so do presente, porque eles esto naquele universo
chamado Avalon, agora, nesse momento em que eu e tu estamos
aqui conversando. Essa base da bruxaria tradicional antiga, que
existe um outro reino invisvel e de que a gente entra em contato com
esse reino.

Os diferentes aspectos do mito no so excludentes, mas complementares.

Para os celtas, teria existido uma ilha mtica, que alguns achavam que era Atlntida,
e outros pensavam ser um mundo espiritual. A tese dos bruxos avallonianos que
esses trs aspectos no so antagnicos entre si. Nas palavras de Leonardo:
Porque existiu uma Ilha chamada Atlntida, existe este mundo espiritual e eles
deram para esse mundo espiritual o nome de Avalon. Avalon pode ser tambm
identificado com o Paraso, na cultura celta, existindo uma conexo do mito de
Avalon com a rvore da Vida e a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal,
estudada nos ensinamentos ocultistas da cabala, na tradio judaica.
Parece existir um consenso entre as lideranas dessas duas escolas quanto
existncia da Ilha de Atlntida. Na entrevista com Mrio Scherer, ao perguntar de
que forma a religio egpcia liga-se antiga religio celta e, conseqentemente, aos
deuses gregos e romanos, bem como as culturas asteca, inca e maia, ele fez as
seguintes colocaes:
Os celtas tm muita coisa parecida com os egpcios. Existe a histria
de Atlntida, eu acredito que existiu um lugar desenvolvido, que uma
parte foi para o Egito, porque os egpcios, os deuses egpcios a sis e
o Osris eram pessoas [personagens histricos] que viviam l, a sis
ensinou agricultura para os egpcios. Ento, de onde ela veio com
toda a sabedoria e com aquela tcnica? Vinha de um lugar que
talvez, digamos, existisse Atlntida, um lugar superdesenvolvido e
que depois com o fim que termina com qualquer tragdia l, algumas
pessoas vo para a Inglaterra, enfim os celtas e para a Frana, para
o Norte a Frana e a se desenvolve, ou para a Amrica. Como que
apareceram os astecas e os maias que sumiram? Existem alguns

116

mistrios que eu acho que a gente pode investigar atravs da

pesquisa, mas tambm pode imaginar. (Mrio)

Segundo os entrevistados, a religio egpcia aproxima-se da religio celta,

enquanto arqutipo, no que se refere ao inconsciente coletivo. Como veremos
adiante, eles tm uma leitura da produo terica da psicanlise junguiana e vrios
conceitos utilizados por Jung, como os de self, anima e animus.
A Bruxaria Tradicional Avalloniana, diferente de outras correntes da bruxaria
neopag, resgata somente os deuses da cultura celta. A figura do Deus Cornfero,
por exemplo, tido como o consorte da Deusa na wicca gardneriana, no cultuada
na tradio avalloniana. Vejamos as colocaes de Leonardo sobre o Deus de
Chifres:
Ns no cultuamos o Deus de Chifres, porque na verdade ele
apenas uma das vrias divindades de um grande panteo. Ele at
um dos mais marginais para ns. Para ns, o mais importante o
primeiro filho da Deusa, que o Belenus. O Deus Sol. [no Egito
equivaleria a Aton] Depois, o filho do Belenus que se materializa, que
seria o Lugh. O Deus das feiticeiras. Ele a Luz. Deus dos mltiplos
talentos. (Leonardo)

O Deus principal masculino Lugh (que significa Luz), ou seja, a

manifestao fsica do Deus mtico (Belenus), que na mitologia celta o filho da
Deusa Cerridwen, a deidade principal dentro da BTA. Todo o panteo ligado ao
sol, sendo um sistema politesta complexo que se aproxima arquetipicamente do
panteo egpcio. A Bruxaria Tradicional Avalloniana mantm, no entanto, a
triplicidade de ambas as divindades masculina e feminina. A Deusa donzela, me
e anci, o mesmo aplicando-se para as trs faces do Deus, como ocorre em outros
seguimentos do neopaganismo, como na wicca gardneriana e dinica.
A doutrina da BTA ancora-se em trs tipos de conhecimento, entendidos
enquanto revelaes da Deusa. So eles: literatura sagrada do povo celta, escrita
sob inspirao medinica, a tradio oral e a arte cltica.

117

As escrituras sagradas dividem-se em:

Escrituras antigas: correspondem ao perodo da inveno da escrita, ao final

do Imprio Romano, subdividindo-se em: a) os textos secretos Oghmicos, gauleses
e irlandeses (gravados ou inscritos em pedra, madeira, couro, tecido, papel, etc.); b)
os manuscritos que revelam os smbolos e os mitos esotricos avallonianaos, como
por exemplo: o Leabhar Gabala Eirenn (O Livro das Invases da Irlanda), o
Mabinogion (Instrues para os jovens), entre outros.

Escrituras modernas: correspondem ao final do Imprio Romano at os dias

atuais, subdivididas em: a) textos Arthurianos Clssicos da Idade Mdia ou Ciclo do
Graal; b) textos esotricos das corporaes brdicas galesas e irlandesas; c) textos
avallonianos da Sociedade de Cymmroddorion, escritos a partir de 1751 at os dias
atuais; e das ordens neodrudicas, galesas e irlandesas, criadas no incio do sculo
XIX.

Segundo Leonardo, todos esses textos possuem vrios nveis esotricos de

interpretao metafsica, no adiantando consider-los apenas como simples
narrativa histrica. Pois a eles deve-se agregar conhecimentos da tradio oral e da
arte

celta,

auxiliando

na

complementao

da

interpretao

correta

dos

ensinamentos. Os textos trazem informaes de que a Deusa Csmica criou o

universo e todos os seres espirituais, mantendo e organizando uma vasta hierarquia
de mundos. Tambm revelam a diviso do conhecimento em diversas cincias
espirituais, desdobrando-se em um contedo programtico, estudado pelos
membros do culto. So eles:

44

I.

Thealogia44 Fundamental

II.

Ontologia sagrada

III.

Metafsica Sagrada

IV.

Ecologia Sagrada

V.

tica Sacerdotal Pacifista

VI.

Educao Espiritual

Thealogia, conforme os adeptos do neopaganismo, refere-se ao estudo da Deusa em paralelo ao

estudo do Deus.

118

VII.

Alta Magia Natural

VIII.

Astrologia Sagrada

IX.

Artes Divinatrias Sagradas

X.

Psicologia Sagrada

XI.

Medicina Sacerdotal

XII.

Sexologia Mstica

XIII.

Artes Marciais Sagradas

XIV.

Histria das Linhagens e Tradies Sacerdotais

XV.

Direito Sacerdotal Comunitrio

A BTA tem, portanto, uma variedade de disciplinas trabalhadas ao longo dos

cursos produzidos pela escola. Conforme a passagem pelos nveis iniciticos do
culto, os alunos vo aumentando o estoque de conhecimentos da literatura, bem
como os nveis dirglicos (secretos) da tradio oral. Esse ltimo um complemento
indispensvel, juntamente com a arte sagrada celta, para a formao do aspirante a
bruxo e/ou bruxa.
Sobre o conhecimento dirglico, Leonardo revela que ele no pode ser
escrito. Precisa ser vivenciado e transmitido oralmente. Segue suas observaes:
Existem conhecimentos na bruxaria que s so passados para os
iniciados mais evoludos. No so passados nem para os novios,
nem para as pessoas novas que esto ingressando no grupo. Isso
qualquer religio possui esse nvel dirglico. Dirgel segredo,
secreto. Ento, mistrios dirglicos, para ns, eles so voltados para
esse aspecto do segredo. Existem coisas que as pessoas no esto
preparadas para vivenciar, nem para compreender. Ento, a gente s
transmite para quem tem maturidade. A gnose antiga tambm tinha
isso, qualquer religio tem esse nvel. (Leonardo)

Com relao arte sagrada, suas colocaes so importantes, porque alm

de abordarem o sentido da arte para religio, tambm do uma idia de quem
seriam os seguidores do culto:
Quando eu falo em arte criativa [referindo-se aos manuscritos
redigidos por ele] eu falo de teatro, de dana, eu falo em pintura, em
desenho, no estou me referindo a magia. Quando eu falo em arte t
me referindo arte mesmo. Ns bruxos somos artistas, vem do
conceito de bardo. O bardo o artista criador, o poeta, o pintor, o
desenhista, o contador de histrias... [pergunto da relao entre arte
e religio] total, porque a religio trabalha com a aura, s que a
maneira da religio trabalhar a aura atravs de um processo
interno. tu buscar o teu eu. Tu sentir as tuas energias internas e a

119

arte o complemento tu trazer para fora os teus dons, tu

expressar na matria, aquilo que a tua aura, a tua energia tem de
dentro. Agente tem nveis energticos dentro e nveis energticos
fora. Ento, a arte procura trazer para fora. (Leonardo)

Esses trs tipos de conhecimento, ou seja: as escrituras antigas e modernas,

a tradio oral e a arte celta, conformam o que Leonardo denomina de trplice espiral
do conhecimento. Smbolo principal da cultura celta, a triscle composta por trs
elementos: a espiral do cu (ar) representa a tradio oral, etrea e voltil, como o
vento; a espiral do mar (gua) representa a arte sagrada, sendo profunda e fluda,
como as guas; e a espiral da terra representa a literatura, estvel e fixa, como as
rochas. Segue seu depoimento sobre o simbolismo da espiral:
O praticante o fogo. A espiral o smbolo mais antigo da bruxaria.
Antes do pentagrama. o smbolo da natureza tudo rodando,
girando. Tudo gira, as galxias so espirais tambm. A espiral
representa uma forma que a vidncia mostrou para ns... (Leonardo)

Interessante fixar nesse depoimento a noo de vidncia. Para Leonardo,

existem dois tipos de poderes para-normais complementares: a vidncia,
manifestada atravs da observao da natureza, em forma de insight, e a revelao
ligada ao aspecto xamnico da religio, ou seja, quando o transcendente fala com o
profeta e/ou profetisa. Essa proposio no consensual, como veremos adiante,
quando abordarmos as interpretaes do lder da GD, sobre o mesmo tema.

1.4 A BTA e a sexualidade mgica: uma religio de casais?

Possivelmente, um dos motivos do ingresso de um nmero considervel de

mulheres nessa religio, esteja relacionado com o carter central que a figura
feminina assume dentro do culto da bruxaria. O que difere esse culto de outros,
vinculados ao patriarcado cristo.
A procura feminina bem maior do que a masculina e os objetivos, de
homens e mulheres, so diferentes ao chegarem escola. Ressalta Leonardo, no
seu depoimento:
No que eu no d aula pra homens. O problema que os homens
tm medo da bruxaria. O arqutipo feminino os assusta, ento, eles
no ficam muito tempo no grupo. At eles vem aqui assistir aula, mas

120

depois acabam indo embora... Porque as mulheres do grupo so

todas bem voluntariosas, falam em feitio o tempo todo, a, os caras,
ficam com medo, achando que vo ser enfeitiados por algum. (...)
Os homens procuram mais o poder, querem aprender alguma coisa,
para serem mais poderosos isso a que eles buscam. A mulher
no, a mulher busca outras coisas. As mulheres buscam coisas, para
despertar a sua sensibilidade, para expandir a sua percepo.

Observei, porm, ao participar dos cursos da escola, aos sbados tarde,

que a maioria das mulheres ia acompanhada de seus parceiros e isso serve,
tambm, para os encontros da GD, nos quais estive presente. Durante a semana,
tarde, s as mulheres mais jovens participavam e, noite, havia mulheres e
homens. Isso se deve, em parte, s atividades de trabalho de cada praticante, mas
tambm porque o culto depende de ambos os sexos para se realizar. Dentro da
viso de mundo da bruxaria neopag, a complementaridade entre os sexos
fundamental.
As colocaes de Starhawk so relevantes para a compreenso adequada da
importncia de ambos os sexos, para a religio:
A concepo do todo como um campo energtico polarizado por
duas grandes foras, macho e fmea, Deusa e Deus, que
essencialmente so aspectos do seu oposto, comum a quase todas
as tradies da Arte... Uma das tarefas da religio a de orientarnos, igualmente, no relacionamento com o que parecido conosco e
com o que diferente do que somos. O sexo a diferena principal;
no podemos nos realizar fingindo que diferenas no existem ou
negando o homem ou a mulher. (...) importante, no entanto,
separarmos o conceito de polaridade das imagens culturalmente
condicionadas que temos sobre o masculino e feminino. As foras
masculina e feminina representam as diferenas, mas, em essncia,
no so diferentes: so a mesma fora fluindo em direes opostas
mas no contrrias. O conceito chins de Yin e Yang um pouco
parecido, mas na bruxaria a descrio das foras muito diferente.
Nenhuma delas ativa ou passiva, escura ou clara, seca ou mida;
pelo contrrio, cada qual participa de todas as qualidades. A mulher
vista como a fora que d a vida, o poder de manifestao, de
energia fluindo no mundo para transformar-se em matria. O homem
visto como a fora da morte, em um sentido positivo, no negativo:
a fora da limitao que o equilbrio necessrio para a criao
descontrolada, o poder da dissoluo, do retorno a informidade.
Cada princpio contm o outro: a vida gera a morte, alimenta-se da
morte; a morte sustenta a vida, torna possvel a evoluo e uma nova
criao. Ambas fazem parte de um ciclo, uma depende da outra.
(Starhawk, 2004, p. 69-70)

121

A complementaridade dos sexos enfatizada o tempo todo no culto da

bruxaria neopag. Tanto para os homens, como para as mulheres, o sexo dentro
desse sistema de crenas muito mais do que simples ato fsico, segundo a autora,
um polarizado fluxo de poder entre duas pessoas (Id. Ibid., p. 71).
A Deusa a base para entendermos as diversas denominaes do culto da
bruxaria moderna. Dentro dessa concepo religiosa, a Deusa Deus. Porm,
notamos o princpio de dualidade masculino e feminino inerente ao culto. Nesse
sentido, as explicaes de Leonardo so importantes:
A Deusa Deus. o Deus supremo que vivido como arqutipo
feminino, mas para ns a Deusa andrgina a vem complexidade
da teologia. Ela mostrada como um ser feminino, mas ela vista
como um ser que tambm masculino em sua essncia. Por qu?
Ns entramos no aspecto da onipotncia. Um ser onipotente no
pode ser somente Pai, nem somente Me. Ele tem que ter as duas
qualidades se no ele no onipotente. Ele tem que gerar, ele tem
que gestar a criatura dentro dele, a gravidez, s que ele tem que
fecundar, ele tem que irradiar esperma para haver a gestao
tambm. Ento a divindade suprema para ns Cerridwen um ser
andrgino. Macho e fmea ao mesmo tempo. Mas mostrado
tradicionalmente como imagem feminina, quando a gente sabe que
esse ser feminino arquetipicamente tambm tm um pnis, tambm
um macho dentro de si. (Leonardo)

A Deusa, para os seguidores da BTA, uma energia em estado puro,

perfeito e completo. Nas palavras de Leonardo: ela onipresente, est em todos os
lugares, onipotente, pode tudo, e onisciente, v e conhece tudo. A metafsica
avalloniana comea por a, o esprito seria uma das manifestaes desta energia. O
awen o Eu interno.
As colocaes do lder da BTA aproximam-se dos conceitos junguianos de
anima e animus. Para Jung (1977), anima o elemento feminino, no inconsciente
masculino, e animus o elemento masculino, no inconsciente feminino. Dualidade
essa simbolizada, muitas vezes, por uma figura hermafrodita. Todo o organismo,
lembra Jung, tem dois grupos de cromossomos, um de cada um dos progenitores.
Sobre o conceito de anima, Von Franz refere que:
Anima a personificao de todas as tendncias psicolgicas
femininas na psique do homem os humores e sentimentos
instveis, as intuies profticas, a receptividade ao irracional, a
capacidade de amar, a sensibilidade natureza e, por fim, mas nem
por isso menos importante, o relacionamento com o inconsciente.
No foi por mero acaso que antigamente utilizavam-se sacerdotisas

122

(como Sibila na Grcia) para sondar a vontade divina e estabelecer

comunicao com os deuses. Um bom exemplo da anima como
figura interior da psique masculina encontrado nos feiticeiros e
profetas (xams) dos esquims e de outras tribos rticas. Alguns
chegam mesmo a usar roupas femininas, ou seios desenhados nas
roupas, de modo a evidenciar o seu interior feminino, que lhes vai
permitir entrar em contato com o pas dos espritos (isto , com o
que chamamos de inconsciente). (Von Franz, 1977, p.177)

Para Jung, existem quatro estgios, no desenvolvimento da anima, que valem

a pena ser citados aqui:
O primeiro est bem simbolizado na figura de Eva, que representa o
relacionamento puramente instintivo e biolgico; o segundo pode ser
representado pela Helena de Fausto: ela personifica um nvel
romntico e esttico que, no entanto, tambm caracterizado por
elementos sexuais. O terceiro estgio poderia ser exemplificado pela
Virgem Maria uma figura que eleva o amor (Eros) grandeza da
devoo espiritual. O quarto estgio simbolizado pela Sapincia, a
sabedoria que transcende at mesmo a pureza e a santidade, como
a Sulamita dos Cnticos de Salomo. (No desenvolvimento psquico
do homem moderno este estgio raramente alcanado. Talvez seja
a figura da Mona Lisa a que mais se aproxima deste tipo de anima.).
(Von Franz, 1977, p. 185)

O animus, assim como a anima, tambm apresenta quatro estgios de

desenvolvimento:
O primeiro uma simples personificao da fora fsica por
exemplo um atleta ou homem musculoso. No estgio seguinte o
animus possui iniciativa capacidade de planejamento; no terceiro
torna-se o verbo, aparecendo muitas vezes como professor ou
clrigo; finalmente, na sua quarta manifestao o animus a
encarnao do pensamento. Nesta fase superior torna-se (como a
anima) o mediador de uma experincia religiosa atravs da qual a
vida adquire novo sentido. D a mulher uma firmeza espiritual e um
invisvel amparo interior, que compensam a sua brandura exterior. O
animus, na sua forma mais altamente desenvolvida, relaciona a
mente feminina com a evoluo espiritual de sua poca, tornando-a
assim mais receptiva a novas idias criadoras do que o homem.
por esse motivo que antigamente, em muitos pases, cabia s
mulheres a tarefa de adivinhar o futuro ou vontade dos deuses. A
audcia criadora do seu animus positivo expressa, por vezes,
pensamentos e idias que estimulam os homens a novos
empreendimentos. (Von Franz, 1977, p. 194 -195)

O desenvolvimento da anima e do animus, para o quarto estgio, o grande

objetivo a ser atingido por homens e mulheres. Isso se d atravs do self, um fator

123

de orientao ntima, diferente da personalidade consciente, podendo ser

apreendido atravs da investigao dos sonhos de cada um. Esses conceitos
possuem

tanto

aspectos

positivos

como

negativos

se

identificados,

conscientemente, podem levar ao aperfeioamento de ambos os sexos.

Os conceitos de anima e animus so relevantes, pois os principais smbolos
da bruxaria neopag: o punhal, o clice, o pentagrama e o basto, correspondem,
metaforicamente, sexualidade feminina e masculina. O punhal e o basto so
smbolos masculinos, e o clice e o pentagrama, smbolos femininos. Esses
correspondem aos quatro elementos: terra e gua (feminino), fogo e ar (masculino).
O depoimento de Thas Sigmund, tarloga e sacerdotisa wiccaniana, ao falar sobre
as cartas do tar, que tambm possuem os quatro smbolos, revelam essa
correspondncia:
O clice, o caldeiro, algo semelhante vagina, que o que
representa isso, est na tradio de diversas religies... t na
psicologia de uma criana. Meninas brincam de panelinha meninos
jogam bola, lutam com espadas. Faz parte da psicologia do menino e
da menina... Isto eles colocaram nos naipes. Ento, ns temos
copas, que representa o caldeiro, que representa a taa, que vai
representar o Santo Graal45, no Waite. A busca de algo sagrado, na
tradio celta, era muito importante, o heri buscava o amor que
libertava... o feminino, o sentimento o tero. A espada o
smbolo flico, o masculino, e a capacidade de cortar a mente. O
que caracteriza o homem? O homem tem como atributos do Deus
que um ser inteiro que tem quatro pedaos que a capacidade de
gerar e amar que feminina. Ento, ns temos o prato [pentagrama]
que a terra, que a capacidade de gerar e copas que o
sentimento... A espada e o basto so smbolos masculinos. Na hora
da diviso, a mulher ficou com a capacidade de gerar e ter mais
contato com o sentimento e o homem, com a fora e a capacidade
de lutar... O basto representa o fogo criador, espada a capacidade
de discernimento, a mente, o basto a intuio... (Thas)

Para os seguidores da bruxaria neopag, o sexo sagrado e mgico.

Continuemos com trechos da entrevista com Leonardo, falando agora do sexo
mgico:
tu ensinar para os teus alunos, tcnicas onde eles usem o orgasmo
como expanso da conscincia. Isso a gente ensina aqui no grupo.
S que para usar com o seu parceiro, namorado, ou marido, nada
de orgia, como as pessoas dizem. Na Idade Mdia na verdade, no
45

Segundo os wiccanianos: Para alguns, o Graal um clice de verdade. Para outros, a aspirao
do corao por pureza e amor. Alguns acreditam que o Santo Graal o clice que conteve o sangue
que Cristo derramou na cruz e que ento foi transportado para a Ilha de Avalon e enterrado em algum
lugar do pico Glastonbury. H tambm quem acredite que ele represente a linhagem real de Cristo e
o tero (Morningstar, 2001, p. 127).

124

eram orgias eram rituais com nudez. A gente no pode usar o sexo
de forma profana, o sexo pra ns uma energia muito poderosa,
uma energia muito forte. [Mas o que ns podemos fazer com a magia
sexual?] Meditar, meditar junto com o teu parceiro, em vez de fazer o
sexo de forma mecnica, tu faz o sexo de forma mstica. Tem toda
uma cincia por trs disso a. o grande segredo. O que o prazer
sexual, ele fsico? No, ele espiritual, ele energtico, ele
aurico, e ele provm da Deusa. Ento, tu tens que saber usar essas
energias, para tu ter o prazer de forma mstica, que muito mais
poderoso que de forma fsica [mecnica]. (Leonardo)

A noo de sexo mgico est associada ao conceito de awen, na BTA, que

em outras correntes da bruxaria moderna, como a wicca gardneriana, denominado
de Eu Superior, e dentro da psicanlise junguiana, equivaleria ao conceito de self.
Voltemos novamente a Jung:
Se um indivduo lutou sria e longamente com a sua anima e com o
seu animus de maneira a no se deixar identificar parcialmente com
eles, o inconsciente muda o seu carter dominante e aparece uma
nova forma simblica, representada pelo self, o ncleo mais profundo
da psique. Nos sonhos da mulher este ncleo em geral
personificado por uma figura feminina superior uma sacerdotisa,
uma feiticeira, uma me terra, ou uma deusa da natureza ou do
amor. No caso do homem, manifesta-se como um iniciador
masculino ou um guardio (o guru dos hindus), um velho sbio, um
esprito da natureza e assim por diante. (Von Franz, 1977, p. 196)

Uma das formas de desenvolver o Eu Superior, tomar conscincia da anima e

do animus, que existe em cada um de ns, e chegar ao quarto estgio, que
ressaltaria as qualidades positivas do ser humano, dentro da bruxaria neopag, dse atravs da sexualidade mgica, demonstrada nos ritos, atravs dos smbolos que
sempre vo reproduzir a relao sexual. O punhal e o clice, por exemplo, so
utilizados em conjunto nas cerimnias, para simbolizar a unio sexual do Deus com
a Deusa. Segue o relato de Leonardo, sobre o sexo mgico:
Quando a mulher sente o orgasmo, vamos usar a mulher como
exemplo, a aura dela fica luminosa, brilhante, irradia luz, mas o
orgasmo que ela sentiu foi o orgasmo fsico, puramente energtico.
Aurico. O esprito no esteve envolvido, no processo, para fazer com
que o awen, o esprito, atinja o corpo dela, na hora do orgasmo, a
gente usa as tcnicas secretas e que so abertas somente para os
iniciados, aonde o homem e a mulher, ento, transmutam a sua fora
e o orgasmo atinge o esprito dela, o awen, e a no apenas um
minuto meia hora, uma hora de prazer que vem do cosmos. Isso
real. Isso sexo mgico. Um homem materialista, um homem que
no aceita este tipo de abordagem, nunca vai fazer tu ter esse

125

orgasmo de uma hora que eu t explicando aqui. Agora, um homem

que aceita essa abordagem mais mstica da vida, e queira praticar as
tcnicas e meditao junto contigo, ele vai te levar junto com ele para
Avalon. Porque o objetivo o prazer de expandir a alma de vocs e
vocs sentirem tudo que acontece no cosmos, no universo.

Resumindo, o desenvolvimento do self, inato a todos os seres humanos, pode

ser atingido tambm atravs do sexo mgico, uma forma de expanso, dentro dessa
viso mstica e esotrica, da conscincia do homem diante do divino. Uma forma de
acesso direto ao sagrado, atravs do prazer sexual e que ficou restrita a grupos
fechados, mas que existiu na Idade Mdia (e existe ainda hoje). Essa forma de
espiritualidade foi tolhida pelo cristianismo com a instituio do pecado, que cortou
este fluxo de energia que todos ns temos (Leonardo).
O aprofundamento nos nveis de conhecimento da bruxaria neopag
complementado pela prtica sexual, entendida enquanto sagrada e fundamental,
para o desenvolvimento harmnico de homens e mulheres praticantes do culto.
Leonardo destaca:
A pessoa no pode ser um bruxo de ler livros apenas. Ela tem que
ser um bruxo praticante. Um bruxo que l livros no vai muito
adiante, porque a leitura uma coisa puramente racional. A leitura
trabalha com um lado do crebro s, que o lado cognitivo,
intelectivo. E eu quero que a pessoa trabalhe, com o corpo, com as
emoes, com a alma... E, a, entra muito a magia sexual, que eu
expliquei no comeo. Se elas no trabalham, com a magia sexual,
com seus parceiros, namorados, elas no evoluem. O grande
segredo esse: tm que praticar o lado sexual mgico, para evoluir,
porque o xtase o segredo. Lembra Mircea Eliade, o xamanismo
busca do xtase. Ento, o xtase pra ns atravs da prtica da
sexualidade mgica, com seus parceiros, namorados, maridos ou
amantes. (Leonardo)

importante notar nesse trecho a meno ao historiador das religies, Mircea

Eliade, no intuito de demonstrar a leitura da produo do conhecimento cientfico
sobre a bruxaria. Analiso isso como uma forma de mostrar a existncia comprovada
da crena na bruxaria, que ultrapassa sculos, e que vem sendo corroborada pela
produo acadmica das cincias humanas, tanto da antropologia quanto da
histria.

126

1.5 Bruxaria e alquimia: a Estrela Dourada

A relao equilibrada entre os sexos, a auto-ajuda atravs de livros e

encantamentos, visando o resgate do poder pessoal, a busca de harmonia entre o
homem e o meio ambiente, tudo isso tem como propsito final a transformao
pessoal que por extenso levaria s mudanas sociais. , sem dvida nenhuma, de
uma perspectiva holstica que estamos falando, ao focarmos nossa ateno para os
movimentos neopagos, sejam eles vinculados bruxaria xamnica celta, ou o
xamanismo indgena norte-americano. Todos tm como pressuposto a interiorizao
do indivduo, o resgate do self, no intuito de despertar a conscincia adormecida, e
atravs dela promover a cura da sociedade e do indivduo. A noo de cura ampla,
dentro dessa concepo neopag, no se restringindo s doenas fsicas. A cura ,
em ltima anlise, a busca do autoconhecimento e a libertao da iluso do
materialismo puro, o desenvolvimento da espiritualidade.
Encontramo-nos dentro de um campo de interseo de dois movimentos
religiosos da sociedade contempornea: o Neopaganismo e a Nova Era. A Nova Era
reconhecida pelos bruxos tradicionais avallonianos como uma realidade. Vejamos
como Leonardo posiciona-se, em relao a essa temtica:
A Nova Era faz parte de um processo de mudana planetria. Faz
parte da astrologia e como ns estudamos astrologia a gente acha
que a Nova Era que est iniciando, uma coisa real e verdadeira.
Tudo aquilo sobre o movimento hippie, que iniciou na dcada de 60,
os Beetles, os protestos dos estudantes em Paris, depois l nos
EUA, na Inglaterra, o movimento pacifista norte-americano, tudo isso
faz parte de um pressuposto. Esse pressuposto o seguinte: ns
estamos agora em uma fase de mutao. A humanidade velha est
sendo abandonada e uma nova cultura est surgindo. Isso real
para ns bruxos, isso verdadeiro, e dentro dessa emergncia de
uma cultura nova o retorno do culto da Deusa faz parte. Isto voltar
os teus olhos para o passado, ver a vida natural que nossos
antepassados possuam, ver a vida que ns tnhamos na
antiguidade, uma vida mais harmoniosa, mais ligada natureza a
gente chama isso de naturalismo. Esse naturalismo faz parte da
bruxaria. A bruxaria uma doutrina natural. (Leonardo)

Aqui, destaco uma relao existente dentro do discurso da Nova Era, entre
religio e poltica, que transparece na fala de Leonardo, e se articula com alguns
segmentos do campo poltico. Continuemos com seu relato:

127

Na Era de Aqurio, ns achamos que a humanidade vai entrar numa

fase de pacifismo. O Frum Social Mundial para mim, claramente,
olhando, eu vejo como a manifestao desse movimento mundial,
chamado de Nova Era. Mudana planetria expressada,
politicamente, com organizaes, com atividades, a criao de uma
nova sociedade. Um outro mundo possvel!. (Leonardo)

As explicaes, alm de vincular o movimento da Nova Era, ao bero

conhecido da contracultura das dcadas de 60 e 70, so marcantes de uma
tendncia observada nas ltimas eleies municipais de 2004, em Porto Alegre, na
qual um candidato a vereador lanou, como mot de sua campanha pressupostos
baseados no esoterismo contemporneo, dentro de uma proposta que procurava
congregar: o humanismo, o holismo e o meio ambiente (Guigou, N. e Arajo, S.,
2004).
A nfase na transformao (o mais correto seria transmutao) pessoal,
atravs de uma atitude neomstica que encontra a salvao nas profundezas da
conscincia humana, parafraseando Collin Campbell (1997), d-se via meditao,
num paralelo com as religies orientais. Segue as colocaes de Leonardo sobre a
unio mstica com a Deusa:
A relao com a Deusa se d atravs da meditao. No diferente
da meditao budista, at eu poderia usar um paralelo com a
meditao budista, com a meditao yoguica, dos vedantinos. Na
yoga vedantina, no tantra hindu e tambm, na meditao budista, se
diz que o Buda est dentro de ti... Seria o self mais elevado, e
quando tu descobre o Buda dentro de ti, tu vira Buda. Ento, a tu
no precisa mais do budismo, porque tu virou um Buda. A gente
chama isso de iluminao. A bruxaria tem a mesma idia, s que em
vez do Buda a Deusa. Ento, da mesma maneira que os hindus
acreditam que a divindade est dentro e que meditando tu encontra
ela, pra ns bruxos a mesma coisa. A divindade est dentro de
ns... Ns temos que meditar e entrar em contato com ela. [E como
se consegue isso?] H muitas tcnicas, atravs da respirao, fechar
os olhos e focar dentro de ti mesmo. Escutar as batidas do corao
interiorizar-se, esse o objetivo bsico da bruxaria avalloniana.
(Leonardo)

No podemos deixar de observar que estamos dentro de um campo cultural

mais amplo, independentemente da bruxaria neopag ter surgido, em meados da
dcada de 1960. Ela vincula-se ao esoterismo moderno ocidental, e esse substrato
de crenas e representaes, surgido na segunda metade do sculo XIX - j secular
no Brasil - que informa e favorece a disseminao e crescimento do culto.

128

O prprio nome escolhido pelo grupo para designar a sua escola, ou seja,
Estrela Dourada, inspirado nos ensinamentos da alquimia e nas prticas ocultistas
que sugerem a transmutao do indivduo. Continuemos com trechos da entrevista
com Leonardo:
A estrela tem um simbolismo muito profundo tambm. Provm da
alquimia. A bruxaria e a alquimia tm uma relao muito grande.
Provm de um conceito da alquimia que o ser humano dourado e
ele tem que recuperar essa luz dourada que ele tem. A humanidade
est atualmente chumbificada, pensando e agindo como se ela fosse
chumbo, mas ela na verdade ouro. Ento, ai vem o sentido da
alquimia de transformar chumbo em ouro. Transformar idias e
pensamentos em energia mais elevada. Porque o ouro ai representa
todo o aspecto da luz, a cor ouro representa a luz estelar. O nome
Estrela Dourada representa a luz estelar, representa o sol,
representa a vitria, a vitria sobre a morte, imortalidade do Graal
[vida eterna]... O conceito de dourado e estrela para ns tm
significados muito profundos, todos eles vinculados cultura celta
antiga... Ns bruxos temos que nos transformar em estrelas
douradas, que a iluminao que o Buda falou, que os mestres
falaram na antiguidade... (Leonardo)

As correspondncias entre velhas e novas religies so evidentes. Resta

saber se h, efetivamente, um ganho em termos qualitativos, como sugere Carvalho
(1992), no que concerne espiritualidade contempornea, ou se estamos apenas
diante de mais um fenmeno da moda, to ao gosto e estilo da sociedade
capitalista, em tempos de transnacionalizao cultural.

CAPTULO IV

A HERMETIC ORDER OF THE GOLDEN DAWN

A religio tem l o seu bero no Egito, no oriente, naquele

cadinho, a humanidade nasceu ali, onde saiu Jerusalm, aquelas
coisas ali, a frica... (Mrio Scherer)

1. Bruxaria e ocultismo

A Golden Dawn uma escola de mistrios, diferentemente da BTA e dos

grupos neopagos vinculados a ABRAWICCA, que reivindicam um status de
religio, para a prtica do seu culto. Encontramos, nessa escola, uma perspectiva
aberta ao estudo de vrias tradies religiosas pr-crists, desde o xamanismo
norte-americano e canadense, passando pelos indgenas da Amrica do Sul.
Tambm se estudam a religio nrdica e anglo-saxnica, atravs da mitologia dos
povos indo-europeus, como os vikings e os celtas46. A nfase do culto, entre os
adeptos da Ordem, no entanto, relaciona-se ao resgate da religio egpcia.
Por intermdio dos dilogos com Mrio Scherer, notei que religio e
ocultismo47 no so prticas excludentes. Pode-se, dentro dessa perspectiva, ser
um bruxo e ao mesmo tempo estar vinculado a uma religio institucionalizada como
o catolicismo, o protestantismo histrico, o judasmo, entre outras.
O estudo de Todorov (1989) sobre os dois sentidos da noo de verdade so
relevantes para se pensar o esoterismo: a verdade-adequao, do tipo verdadeiro
ou falso, e a verdade-desvelamento, vinculada arte do romancista e do escritor de
46

47

Anexo VIII, imagens de stios arqueolgicos de povos indo-europeus.

De acordo com A.Faivre, atribui-se a Eliphas Lvi (1810-1875) a criao desse substantivo,
servindo para designar um conjunto de prticas, relativas cincias, como a astrologia, a magia, a
alquimia e a cabala. Se o esoterismo uma forma de pensamento, o ocultismo seria mais um
conjunto de prticas ou uma forma de ao cuja legitimidade lhe seria proporcionada pelo
esoterismo (1994, p. 30).

130

literatura, revelando a natureza de um fenmeno, e no tendo a preocupao com o

estabelecimento de fatos concretos. No caso da GD, o mtodo da verdade (baseado
numa lgica binria, com apenas dois valores: um falso e um verdadeiro), no se
aplica. A proposta segue em outra direo. Vejamos o depoimento de Mrio
Scherer:
O academicismo para a religio no importante. O importante a
descoberta interior pessoal e intransfervel. A gente vai aprendendo,
na nossa luta interna. uma caminhada para dentro de si mesmo...
Ento, o que ns buscamos, na Aurora Dourada, caminhar em
direo a aurora. S que ns nunca vamos chegar l no horizonte,
quanto mais caminhar mais distante ele vai ficar. uma busca para
dentro, tentando se justificar na vida. Tentando compreender e
entender atravs do drama, atravs do sofrimento, enfim atravs de
uma srie de adversidades ou de reflexes que possam conduzir a
uma compreenso, no uma explicao. Quem t buscando
explicao no sei, parapsiclogo, cientista... Eu no estou buscando
explicao de nada. Eu estou buscando um encontro potico, com a
minha alma. Isso, normalmente, um busca muito grande, mas no
atravs da racionalidade, nem do fanatismo. uma outra via, no
meu entendimento, que eu chamo de via potica, a descoberta do
belo, da beleza. Quando se descobre beleza se descobre o qu?
Se descobre a alma, a grande alma, tu se conecta com ela. (Mrio)

A descoberta da alma equivale ao encontro com a espiritualidade, uma

espcie de sabedoria pronta, contida no interior de cada indivduo. O mestre
apenas o incentivador desse processo individual. Continuemos com trechos da
entrevista de Mrio Scherer:
A minha alma t l no calcanhar, a civilizao consumista destruidora
que busca apenas a realizao hedonista de se beneficiar das coisas
de consumir, ela deixou a nossa alma escondida. Ns temos que
redescobrir isto, esse esprito dentro de ns que faz parte de todas
as coisas vivas que a grande alma. o encontro com a nossa
espiritualidade, que no uma adeso, que no uma religio
[institucional], que no se ajoelhar, no rezar, que no nada
disso... Existe dentro dos indivduos uma fora que existiu sempre,
em todos os lugares do mundo, historicamente as pessoas sempre
tiveram essa busca mstica, essa emoo, que est desligada da
razo, no tem nada a ver com a razo. Ento, cada um tem que
buscar imagino se religar com a fonte e isso uma busca pessoal. O
que faz um mestre? Um mestre fica cutucando as pessoas... Existe
uma linguagem silenciosa dentro de ns, que uma sabedoria que t
pronta, ns precisamos ir l busc-la. (Mrio)

131

A relativizao no implica uma falta de discernimento, ou juzo de valor, para

com as religies de um modo geral. Nota-se, na postura de Mrio Scherer, uma
crtica ao cristianismo institucional, pela perda do mistrio. Para ele, existe uma
distino entre religies naturais e religies reveladas:
Eu desde guri, desde os 10 anos, sempre fui contrapondo as
religies oficiais, principalmente, o cristianismo, que uma imposio
que tem no Pas, no imposio explcita, mas ela existe. Nunca
me enquadrei muito no cristianismo, sempre contestei bastante.
Procurando ento uma resposta, consegui ver que existiam outras
religies, as religies pr-crists, destrudas pelo cristianismo.
Existem dois tipos de religio: as naturais e as religies reveladas.
Ora as religies naturais so aquelas que o povo, atravs das suas
necessidades, atravs da sua compreenso, atravs da sua filosofia
popular, e das suas tradies, e da sua histria, ele vai criando.
Ento, essas religies que so naturais, que se voltam muito para os
fenmenos naturais, aquilo que ele v, ou aquilo que ele imagina, as
suas prprias supersties, etc. e as religies reveladas, ou seja,
algum, um Jesus, Maom, Buda, etc. derrepente recebe l, uma
revelao: Eu sou a verdade, aquela verdade ta pronta, aquilo ali
que ta escrito na bblia, no alcoro, ou em qualquer outro lugar,
ento, as pessoas aderem, ele no tem mais nenhuma busca,
nenhuma procura... (Mrio)

Mrio Scherer d uma nfase especial para a realizao de rituais, enquanto

um mecanismo de acesso a um outro nvel de percepo. Na sua interpretao, os
rituais servem para interromper com a racionalidade do indivduo. So prticas
privilegiadas de acesso ao nvel emocional. O exemplo utilizado pelo entrevistado
ilustra como um ritual imprime a emoo na vida das pessoas:
Quando a pessoa casa, ela pode assinar mil papis e no cumprir
nada daquilo, mas se ela vai numa igreja, num altar e se veste com
pompas e faz uma festa, um ritual e se dizem coisas que emocionam
as pessoas, atravs do belo, ento, fica gravado nela, no no
crebro, as obrigaes que ela tem, mas no corao fica gravado na
alma aquilo... (Mrio)

interessante, no seu relato, a relao do corao com a alma e a

espiritualidade. Para os rosacruzcianos, por exemplo, esse o rgo humano que
liga o homem a Deus. Segundo Mrio, no pode haver uma religio cientfica,
porque uma religio tem que existir dentro do corao das pessoas. Isso no quer
dizer que ele seja contra a cincia, mas acredita que o pensamento cientfico difere
do pensamento religioso.

132

O grupo de adeptos da Ordem, denominados de fraternos, em Porto Alegre,

discreto. Possivelmente, essa caracterstica que garante um status diferenciado da
organizao em relao a outras escolas esotricas. No encontrei nenhuma
propaganda da GD, nem divulgao em jornais esotricos. Os livros publicados por
Mrio Scherer so de iniciao magia, ao xamanismo e ao pensamento pantesta.
So livros de rituais, para serem praticados por qualquer pessoa interessada pelo
tema, ou seja, no precisa ser um iniciado no culto da bruxaria ou xamanismo para
execut-los.
Os encontros que participei, no Jardim Botnico, foram temticos e giraram
em torno dos orculos, mais precisamente das runas. Tambm assisti palestras
sobre xamanismo e religies naturais. Os participantes nunca ultrapassaram o
nmero de seis, fora Mrio. Alm de mim e um casal de praticantes do xamanismo,
os outros foram iniciados por Mrio no culto da bruxaria. As idades de homens e
mulheres eram acima dos 25 anos. Antes de comear a palestra cada participante
se auto-apresentou por seu nome mgico, seja no xamanismo ou na bruxaria, para
os demais membros do grupo.
A funo do nome mgico, dentro da escola, serve para fazer a conexo com
o mundo paralelo. Quem escolhe o nome a prpria pessoa, devendo refletir antes
de escolh-lo, pois no poder mudar, ou melhor, no conveniente a mudana. Os
nomes, geralmente, recaem nos deuses do panteo egpcio, grego, romano ou
indgena.
Atravs da trajetria pessoal de Mrio Sherer, percebi a existncia de vrios
nveis de iniciao esotrica. Seu interesse pelo ocultismo anterior a sua entrada
na GD, em 1975. Seu pai pertenceu ao Crculo Esotrico Comunho do
Pensamento, um seguimento do esoterismo moderno de influncia norte-americana,
com sede em So Paulo. Segue o seu depoimento sobre essa e outras influncias
esotricas:
O meu pai era do Crculo Esotrico Comunho do Pensamento. Ele
tinha uma biblioteca de mais de 1000 livros e me iniciou, quando eu
tinha quatorze anos... Tinha um livro de iniciaes esotricas, eu li
todo aquele livro, pratiquei aquela iniciao, ns tnhamos um dilogo
muito grande sobre isso, naturalmente, ele me influenciou bastante
tambm. (...) Embora, eles tivessem l uma outra coisa que o
poder mental, o poder da mente e davam muita nfase para isso. E
tinha umas caractersticas um pouco americanas, enfim, com o poder
da mente tu podes ganhar dinheiro, tu podes criar coisas, aquelas
coisas americanas de uma psicologia mais pragmtica... Depois, aos

133

vinte e um anos, eu namorei uma moa chamada vora, uma

mestia, filha de pai espanhol com uma ndia kaingangue, e a,
realmente, eu entrei para essa idia do xamanismo, do pantesmo.
Porque eu acho que os ndios, tanto os nossos quanto os norteamericanos e canadenses... Tem uma filosofia muito bonita que
pantesta. Todos eles so pantestas e tem a idia de um Deus que
no um ser individuado uma grande alma. (Mrio)

O pantesmo dos ndios americanos leva a uma perspectiva imanentista do

universo, na qual a divindade um ser espiritual que faz parte de todas as coisas
vivas. A divindade est dentro e fora do indivduo. Todos os seres vivos so iguais e
tm dentro de si o mesmo esprito, denominado de a grande alma, no complexo de
crenas e prticas do xamanismo.
Como percebemos, so vrias as tendncias que influenciaram a sua
trajetria no meio esotrico, e essa caracterstica no se restringe ao relato de Mrio
Scherer, mas emblemtica de outros adeptos das prticas ocultistas. Esse tipo de
pensamento leva a uma busca constante de autoconhecimento. Nesse sentido, o
comportamento tpico de um praticante leva-o a transitar por diversas correntes
esotricas, no intuito de buscar experincias que os levem a metamorfoses (ou
transmutaes), com vistas plenitude e integralidade do ser.

2. O tar e a bruxaria

Uma das formas de aprofundamento nas religies pags anteriores ao

cristianismo,

alm

das

leituras

especializadas

baseia-se,

geralmente,

no

aprendizado de algum orculo, tais como: o tar ou as runas. Os orculos so

estruturantes do sistema de crenas e prticas que d sustentao ao culto da
bruxaria moderna. Retomo, aqui, as consideraes de Evans-Pritchard (1978), para
os Azande: Bruxaria, orculos e magia so como os trs lados de um tringulo (p.
227). Para o autor, os orculos e a magia so dois modos distintos de combater a
bruxaria, associada no contexto da cultura Zande prtica de malefcios. O domnio
dos orculos faz parte do processo de ensino-aprendizagem da formao de um
bruxo e/ou mago, dentro do universo simblico que comporta a bruxaria moderna.
O tar, alm da questo divinatria, entendido enquanto possibilidade de
reflexo e meditao atravs do simbolismo das imagens dos arcanos maiores,

134

conformando um total de vinte e duas cartas. O aprendizado do tar configura um

percurso inicitico dentro do misticismo, praticado pelos membros da Golden Dawn.
J as runas, como aponta Mrio Scherer, so usadas no cotidiano.
Pode-se agregar ao conhecimento do tar o estudo da cabala judaica, como
uma forma de complemento, para a compreenso e meditao sobre os arcanos
maiores, atravs do estudo da rvore da Vida e das letras do alfabeto hebraico,
tambm vinte e duas. A palavra cabala, dentro do ocultismo praticado pelos adeptos
da Ordem, significa: da boca para o ouvido, estando ligada tradio dos mistrios
transmitidos por Moiss, no Egito Antigo. Conforme Mrio Scherer:
Moiss falou ao ouvido de 70 ancies, as verdades que ele tinha
aprendido, no Egito, como mago. Esses transmitiram para outros, e
mais outros, e assim sucessivamente... Enfim, at o sculo XII, a
cabala era uma tradio oral e depois a partir do sculo XII, comeou
a ser escrita e as coisas foram se espalhando mais.

Para Mrio, existe atualmente uma vulgarizao dos ensinamentos ocultistas,

no que concerne a sua divulgao, e alguns movimentos esotricos acabaram
sofrendo, como conseqncia, a perda do misticismo. A GD, segundo ele, at 1917,
era uma Ordem com princpios ancorados no cristianismo. Em 1917, Yeats foi o
ltimo dos chefes da GD e a Ordem terminou, temporariamente, devido a brigas
internas. Porm, ela se reestrutura mais tarde, e hoje existem vrias faces da GD,
unindo-se numa s federao, mas o movimento tomou caminhos diversos, alguns
continuam valendo-se das idias crists e usando a cabala, outros no.
O tar uma das chaves para a compreenso do culto da bruxaria moderna.
Para termos uma idia de sua importncia, basta mencionar que os principais
lderes fundadores da GD, MacGregor Mathers e Arthur Waite desenvolveram seus
respectivos tars. O Tar de Arthur Waite uma re-interpretao do Tar de
Marselha. Nele Waite coloca, de maneira mais explicita, os smbolos que
compreendem a bruxaria moderna e tambm a doutrina secreta, a qual faz sentido
apenas para os iniciados na Ordem. Nas palavras de Waite:
O tar incorpora representaes simblicas de idias universais, nas
quais se depositam todas as implicaes da mente humana, e neste
sentido ele contm a doutrina secreta, que a realizao de algumas
verdades embutidas na conscincia de todos, embora no tenham
sido reconhecidas por pessoas comuns. A teoria que essa doutrina
sempre existiu. Quer dizer sempre esteve na conscincia de uma
minoria privilegiada, perpetuada pela transmisso em segredo de um

135

para o outro e foi registrada em literaturas secretas como aquelas da

Alquimia e da Cabala; que tambm est presente nos Mistrios
Institudos dos quais a Irmandade Rosa Cruz oferece um exemplo ao
nosso alcance no passado e o conhecimento Manico um sumrio
vivo, ou um memorial geral para os que conseguem interpretar o seu
significado real. Por trs da Doutrina Secreta se apia uma
experincia ou prtica pela qual a Doutrina se justifica. (Waite, 1999,
p. 63-64)

Segundo Waite, o tar pertence tradio ocidental. Ele descarta a tese da

origem egpcia do tar, lanada pelo arquelogo Curt de Gebelin, de que a palavra
tar puramente egpcia, cujo significado : Tar = caminho ou estrada e Ro = rei ou
real, significando o Caminho Real da Vida. O tar alegrico, simbolismo, mas
alegoria e simbolismo, para o autor, so catlicos e tambm de todos os lugares,
naes e pocas; alegoria e smbolo, as cartas correspondem a idias e coisas
universais e no particulares. A representao de idias universais d-se por meio
de modelos universais e, na combinao desses modelos, apresenta-se a doutrina
secreta. A combinao pode, hipoteticamente, residir na seqncia numrica de
suas sries, ou em suas fortuitas montagens, pelo embaralhamento, corte e
distribuio, como num jogo de sorte comum, jogado com cartas (Waite, 1999, p.
65).
As consideraes de Mrio Scherer sobre o tar so relevantes, pois a partir
delas percebemos como esse orculo est intrinsecamente relacionado magia e
bruxaria. Segue seu relato:
Se tu pegar um baralho de cartas, tens os smbolos da magia. O tar
depois foi transformado em baralho de cartas, porque foi proibido o
tar pelos cristos. Ento, o que acontece? Transforma num jogo e
ele permanece e atravessa os tempos, como um jogo. Mas ns
temos ali o que? Rei de Paus, de Ouro, de Copas, de Espadas. Ns
temos ali os smbolos da magia. So os pontos cardeais da magia:
no leste, ns temos o quadrante da espada, no sul, ns temos o
quadrante do basto, no oeste, ns temos o quadrante da taa e, no
norte, ns temos o quadrante do ouro. Ns temos, ento, no leste os
silfos, no sul as salamandras, no oeste, as ondinas e no norte os
gnomos. Os silfos seriam o quadrante da sade, as salamandras
seriam o quadrante do amor, as ondinas seriam o quadrante da
intuio, da magia e o norte seria o quadrante da riqueza, do poder...
Os smbolos mgicos basicamente so esses. (Mrio)

Essas informaes sobre o tar significam uma das principais contribuies

da GD, para o culto da bruxaria moderna, ou seja: a tabela de correspondncia

136

mgica. A partir dessa base que envolve, tambm, os quatro elementos: terra, fogo,
gua e ar; e as cores que correspondem aos elementais: amarelo (silfos); Verde
(gnomos); azul (ondinas); vermelho (salamandras); e os arcanjos: Raphael, Gabriel,
Miguel e Uriel, que se desenvolveram as vrias correntes da bruxaria moderna.
Voltemos ao relato de Mrio sobre os smbolos da magia:
O que teria no altar de um bruxo? Um punhal que a espada, uma
vara mgica, que uma antena, que liga ele ao mundo paralelo; uma
taa que o tero da Deusa e um pentculo, um pentagrama envolto
por um crculo. um dos smbolos mais antigos, o pentagrama
uma pessoa de braos e pernas abertos, formando uma estrela,
onde cada um dos braos e pernas representaria um desses
quadrantes e a cabea representaria a alma, a relao com a
divindade. (Mrio)

Os quatro smbolos correspondem tambm, segundo a tarloga Thas

Sigmund, aos quatro setores da vida: Tu tens que ter uma vida material, tu tens que
ter casa para morar, comida para comer, dinheiro para pagar as contas, tu precisa
ter uma famlia, tu tens que ter sentimentos, tu tens que ter amigos, tu tens que ter
idias e tens que ter uma explicao de toda a vida. Esses smbolos, conforme sua
interpretao, so a explicao de toda a vida e qualquer pessoa o mago de sua
vida. Ele vai pegar aqueles smbolos e fazer alguma coisa boa ou no, dependendo
da sua conscincia.
A insero de Thas no culto da bruxaria moderna aconteceu por intermdio
da aprendizagem da leitura do tar. Segundo seu depoimento, a primeira vez que
realizou um ritual de bruxaria foi para consagrar o seu primeiro tar:
A tradio wicca vai depender de um trabalho interno muito grande,
porque pra mim, esse caminho representou o resgate do meu
feminino e do meu masculino, que tava completamente perdido. Isso
foi via aprendizado com o tar e com a minha vida pessoal, que foi
bastante densa, cheia de acontecimentos que me levaram a
descobrir que eu tinha alguma coisa diferente... Eu descobri uma
fora que as pessoas que me conheciam antes no sabem de onde
que saiu. No uma fora pra conseguir fazer mgica uma fora
pra conseguir enfrentar a vida. Ento, descobrir que Deus mulher...
que Deus tem filho, que Deus ama, namora, sabe, foi uma coisa
muito boa... Isso tradio oral e de vida, porque quem me iniciou no
tar tambm uma bruxa. Ento, a primeira vez que eu fiz um
crculo mgico, foi quando eu consagrei o meu primeiro tar. (Thas)

Na religio wicca Thas o que se denomina de bruxa ecltica e solitria, pois

s ocasionalmente participa de reunies com outros seguidores do culto. O tar,

137

para ela, representou o caminho de aproximao com o culto da bruxaria moderna.

Isso se deu por intermdio de leituras e pelo ritual de consagrao do tar, onde
feito o crculo mgico. O crculo deve ser montado antes de qualquer ritual de
bruxaria. Ele necessrio para afastar as energias negativas, que possam interferir
na confeco de algum feitio. O crculo serve como um espao de proteo do
bruxo; quem est dentro do crculo mgico, no pode sair at que o ritual termine,
quando, ento, ele ser aberto. Tive a oportunidade de aprender a fazer o crculo
mgico para o ritual de consagrao do tar.
Passo a descrever o ritual de consagrao do tar de modo sucinto, como
Thas o ensinou, no curso sobre o Tar de Waite.
O ritual deve ser montado na vspera da Lua Cheia, quando sua energia
luminosa est no apogeu. Para isso, deve ser feito de noite, se possvel no ptio da
casa. Se acontecer dentro de casa, de preferncia que a luz da lua reflita nas cartas
que devem ficar expostas durante a noite toda. Antes de montar crculo mgico
embaralham-se bem os arcanos maiores, colocados em cima de uma manta ou xale,
virados para baixo. Em seguida, pergunta-se qual deles ser o regente do tar. A
partir desse momento, a entidade vai reger o tar e, antes de jog-lo, a pessoa deve
pedir o auxlio do regente que o preside. Depois, monta-se o crculo mgico, com os
quatro pontos cardeais bem definidos. No Leste, acende-se um incenso e tambm
pode ser colocado um punhal. O elemento correspondente o ar; o Oeste regido
pelo elemento gua, colocando-se uma taa com gua e sal grosso; no Sul, colocase uma varinha ou basto, tambm pode ser utilizada uma vela, pois esse quadrante
representa o elemento fogo; no Norte, coloca-se um pentagrama ou uma pedra
correspondente ao elemento terra.
Os arcanos maiores so colocados no centro do crculo, em ordem
decrescente, comeando com a carta do mundo e terminando com a do louco. Os
arcanos menores, em ordem crescente. Comea-se pelo s de Ouro at chegar s
figuras, depois o s de Espada at as figuras, o s de Copa at as figuras e o s de
Pau at o fim.
A narrativa das cartas montada de forma espiral. A espiral um smbolo da
cultura celta, da antiga religio pag, resgatada por diferentes denominaes da
bruxaria moderna. Aps os procedimentos, feito um agradecimento ao regente do
tar, a Deusa, e aos guardies dos Quatro Cantos, correspondentes aos arcanjos:
Raphael (ar); Gabriel (gua); Miguel (fogo) e Uriel (terra). O incenso e a vela devem

138

queimar at o fim. A gua pode ser colocada e um vaso com flores, na grama ou no
rio.
Para Thas, as cartas do tar possuem um carter sagrado. So portadoras
de uma egrgora48 que auxilia a reflexo de quem as consulta:
As cartas do tar representam situaes que vem da tradio
hebraica, ento elas representam portais, usados durante milhares
de anos pra meditao. Elas tm uma
egrgora. O que uma egrgora? uma
energia. As pessoas que esto meditando
com a torre, com o que a torre representa,
elas vm fazendo isso, no mnimo, desde
Moiss na fuga do Egito. As pessoas que vo
meditar com aquilo, vo vibrar naquela
energia, no sei quantas pessoas, no sei
quanto tempo, ento, isso cria uma imagem
no astral49 que se chama egrgora. Ela existe
dentro de uma catedral, ela existe diante de
um santo. Porque, quando as pessoas vo l
pedir para Santo Expedito, elas vo criando
uma fora que no fsica, que t vinculada
aquilo ali. Quando tu te conectas com essa carta, ests te
conectando com aquela fora. Ela tem uma energia ancestral muito
forte. (Thas)

A energia coletiva contida nas cartas leva o tarlogo com formao esotrica
na bruxaria a um profundo respeito pelo orculo. Por isso, a importncia do ritual de
consagrao do tar. Mrio Scherer, que tambm ministra cursos de tar,
especialmente o de Marselha, d nfase para o ritual de consagrao, mas,
diferentemente de Thas, consagra apenas os arcanos maiores. Mrio no utiliza os
arcanos menores. O ritual parecido com o que aprendi com Thas: monta-se o
crculo mgico, a partir da tabela de correspondncia mgica, e se coloca os
arcanos maiores no centro do crculo. O ritual comporta um grau de liberdade e
criatividade, mantendo-se um princpio de coerncia, dado pela tabela de
correspondncia.
48

Segundo Ramos (2005): Egrgora uma forma-pensamento que criada por pensamentos e
sentimentos, que adquire vida e que alimentada pelas mentalizaes e energias psquicas. uma
entidade autnoma que se forma pela persistncia e intensidade de correntes emocionais e mentais.
[...] O egrgora pode ser coletivo ou pessoal. Locais sagrados como Aparecida, Lourdes e Ftima,
tm egrgoras poderosssimos, formados pela f e mentalizaes dos devotos, que acumulam as
energias psquicas dos fiis e quando algum consegue canalizar para si as energias psquicas
acumuladas no egrgora, provoca o conhecido milagre (p. 1).

49

Plano astral (ou corpo astral), dentro do ocultismo, refere-se outra dimenso, no sujeita a
explicao em termos cientficos. Para um maior esclarecimento, desse conceito, ver: Cavendish
(1993, p. 136-143).

139

A carta do mago do Tar de Waite demonstra, explicitamente, os quatro

smbolos da bruxaria, expostos em uma mesa a sua frente, ou seja: o punhal (ou
athame), o clice, o basto e o pentagrama. Segundo Thas, a bruxaria moderna,
inspirada no ocultista ingls Gerald Gardner, uma retomada da antiga religio
celta:
Em todos os tars, a carta do Mago tem aqueles quatro smbolos.
Aquilo propriedade da antiga religio celta. So as ferramentas da
magia, as ferramentas sagradas da Deusa, e a partir do momento
que Gardner traz esses ensinamentos para o culto, pega a mesma
Deusa e o mesmo Deus e traz pra c, ele vai se basear nos celtas. E
essas coisas so sagradas dentro da cabala, dentro do cristianismo.
Porque o cristianismo, dentro da Europa, tinha um substrato celta
muito forte. So os mesmos smbolos sagrados da maonaria, da
rosacruz... Ele no inventou algo novo, ele deu roupa nova para uma
religio que era da idade do ferro... A preocupao com a terra,
enquanto Deusa, assumiu um status que no tinha antes, porque os
celtas no conviveram, com uma terra destruda como ns. A
responsabilidade pelo planeta e pelos animais isso novo... (Thas)

Esses

smbolos

representantes

dos

quatro

elementos

da

natureza

correspondem aos quatro naipes dos arcanos menores e aos quatro naipes do
baralho de cartas comum. Segundo Thas, o mago faz a conexo do Deus com a
Deusa. Ele representa o consorte da Deusa, representada pela carta da
Sacerdotisa. Eles formam um casal. Ele o sacerdote, ela a sacerdotisa. O
Imperador e a Imperatriz formam outro casal, a carta da Imperatriz representada
por uma mulher grvida.

As imagens das cartas do Tar de Arthur Waite ilustram a questo da

sexualidade sagrada e mgica. Waite re-interpreta os significados de algumas cartas
dos arcanos maiores, de acordo com a religio pag, resgatada pela Ordem. As

140

lminas principais em que notamos as mudanas so: Os Enamorados VI, o Diabo

XV e a Roda da Fortuna X. Comeo pelos Enamorados e, para isso, ningum
melhor do que o prprio Waite para descrever esse arcano:
O sol brilha no znite e abaixo est uma grande figura alada com
braos estendidos despejando influncias. No cho h duas figuras
humanas, macho e fmea, nus, um diante
do outro, como Ado e Eva quando do incio
da ocupao do paraso terrestre. Atrs do
homem
est
a
rvore
da
Vida,
apresentando doze frutos, e a rvore do
Conhecimento do Bem e do Mal est atrs
da mulher; a serpente est enrolada em
torno dela. As figuras sugerem juventude,
virgindade, inocncia e amor antes da
contaminao pelo vulgar desejo material.
Esta em toda a sua simplicidade a carta
do amor humano, aqui apresentado como
parte do caminho, a verdade e a vida. Ela
substitui, por meio dos princpios originais, a
velha carta do casamento, que eu descrevi
previamente, e as subseqentes bobagens que representaram o
homem entre o vcio e a virtude. Num sentido muito elevado a carta
um mistrio do Covenant e do Sabbath. A idia no que toca mulher
que ela significa aquela atrao para com a vida sensitiva que trs
em si a idia da Queda do Homem, embora ela seja mais a ao de
uma lei secreta da Providncia que uma deliberada e consciente
seduo. atravs do seu lapso que o homem finalmente poder se
completar. Por isso a carta a seu modo outro aviso em relao ao
grande mistrio da condio feminina. (Waite, 1999, p. 79-80)

Segundo Thas, o significado dessa carta, para quem no seguidor do

neopaganismo, uma escolha afetiva que o consulente dever fazer. Uma escolha
baseada no sentimento e no na razo. Mas, para quem segue o neopaganismo, a
carta tem outro significado que oculto aos no seguidores do culto. Segue a
interpretao de Thas sobre a colocao de Waite:
Antes do catolicismo, como o mundo foi criado por Deus, Pai e Me,
e tudo que existia era fruto do amor dos dois, ento, tudo sagrado,
inclusive o sexo... Outra coisa que acontecia muito, nas antigas
religies, todos os homens so sacerdotes do Deus e todas as
mulheres, sacerdotisas da Deusa. Ento, quando um sacerdote faz
mesma coisa que o Deus e a Deusa fizeram, eles tm a possibilidade
de gerar vida nova. Essa fora, capaz de gerar vida nova, uma
fora sagrada, muito sagrada, conectada ao elemento fogo. o fogo.
a energia que comea, com a energia sexual, mas tambm, toda
e qualquer energia. Este conhecimento, depois de determinado
momento, ficou restrito a grupos fechados... a capacidade do
conhecimento bblico, conhecer no s conhecer fisicamente,

141

conhecer aquela pessoa. Porque, na hora do encontro, vamos usar o

termo certo, na hora do orgasmo. O orgasmo simultneo, porque
eu perco a minha individualidade, a outra pessoa perde a sua
individualidade e ns somos um, como Deus um homem e mulher.
Isso magnfico, morre o meu pequeno eu e eu sou um com algum
e com aquele que nos criou. isso que Waite colocou naquela carta.
A possibilidade de tu chegar nesse conhecimento, nesse momento...
uma coisa nova, ns voltamos a ser um ser esfrico com dois
sexos. esse ser inteiro que foi partido. Tu um com todos, tu um
com todo o universo. (Thas)

Esse arcano no tem conotao alguma de pecado. O problema a carta XV,

o Diabo, que Waite coloca o mesmo desenho, s que em vez do anjo utilizada a
imagem do diabo, com o pentagrama invertido, conotando a magia negra, a
feitiaria, o mau uso da energia, no que concerne aos seus aspectos morais. Aqui, a
distino clssica de Evans-Pritchard (1978) vlida para entender a feitiaria ou a
magia malfica. Ela se refere aos conhecimentos aprendidos atravs de
ensinamentos, para prejudicar os outros. o mau uso do conhecimento milenar do
Deus e da Deusa, para fins menores e egoistas. Na descrio de Waite sobre a
carta do Diabo, ele ressalta que:
A figura uma adaptao, carente de harmonia... O Capricrnio de
Mendes, com asas como as de morcego, est sobre um altar.
fenda do estmago est o sinal de Mercrio. A mo direita est
erguida e estendida, inversamente ao gesto
de beno que dado pelo Hierofante na
quinta carta. Na mo esquerda h um grande
archote aceso voltado contra terra. Um
pentagrama invertido na sua testa. H uma
argola em frente do altar e do qual duas
correntes presas aos pescoos de duas
figuras, masculina e feminina. H analogia
com a sesta carta como se fossem Ado e
Eva depois da queda. Da a corrente da
fatalidade da vida material. As figuras tm
rabos, para significar a natureza animal, mas
h inteligncia humana nos rostos, e aquele
que est exaltado sobre eles no o senhor
para sempre. Mesmo agora, ele tambm um escravo, seguro pelo
mal que h nele e cego para a liberdade do trabalho. Com mais do
que escrnio para as artes ele finge respeitar e interpretar como um
mestre no assunto, Eliphas Lvi, afirma que a figura Baphomet50
cincia oculta e mgica... O que ela realmente significa o morador

50

Segundo Waite (1999): Baphomet dolo que os cavaleiros Templrios foram acusados de prestar
adorao. Smbolo de Baphomet foi usado pelos templrios para representar Sat. Representa os
poderes das trevas combinados fertilidade procriadora da cabra, o oposto da natureza espiritual do
homem o pentagrama invertido (p. 189).

142

no Umbral sem o Jardim Mstico quando esses so expulsos dali por

terem comido do fruto proibido. (Waite, 1999, p. 90)

Segundo Thas, Waite construiu a carta VI, a carta dos Enamorados, a partir
da XV, a carta do Diabo. A sada do Arcano XV (Diabo), nesse sentido, o Arcano
VI (Enamorados), para o amor de verdade e no para a relao de poder.
No que concerne ao Arcano X, a Roda da Fortuna, Waite introduz o conceito
de Providncia Divina. Essa uma carta que muda conforme a que est ao seu
lado. Ela uma carta positiva se estiver acompanhada de uma carta boa, e negativa
se sair ao lado de uma carta ruim. Conforme Thas isso novo: no tar ela est
vinculada ao azar, ento, ele vai colocar o conceito de Providncia Divina, quer dizer
o que est acontecendo, s vezes, mesmo se for algo difcil uma questo de
arrumar a rota em funo da Providncia. Nessa carta, Waite vai seguir de perto a
interpretao de Elifas Lvi, ocultista francs contemporneo, e utilizar o simbolismo
egpcio proposto por Lvi para atender aos seus propsitos interpretativos.
Nas palavras de Waite:
Tenho apresentado Typhon51 em sua forma de serpente, obviamente
o simbolismo no exclusivamente egpcio,
como As Quatro Criaturas Viventes de
Ezequiel52que ocupam os quatro cantos da
carta, e a prpria roda segue outras
indicaes de Lvi a respeito da viso de
Ezequiel, como a Chave do Tar ilustra
especificamente. Com o ocultista francs e no
prprio desenho, a figura simblica existe
para o movimento perptuo do universo
fludico e para o fluxo da vida humana. Nisso
o Sphinx53 o equilbrio. A representao do
Tar como Rota est inscrita na roda,
intercalada com as letras do Nome Divino. Isto
para mostrar que a Providncia est
subentendida em tudo. (Waite, 1999, p. 84)

Alm das alteraes nesses arcanos, Waite mudou a carta da Justia de

lugar. Tradicionalmente, ela a lmina VIII, mas ele a coloca na XI, substituindo-a
pela carta da Fora. Os intercmbios, segundo o ocultista, so por razes pessoais
51

Conforme a mitologia grega, Typhon foi um monstro filho de Hera e da Serpente Pton. Ele
representa a animalidade e o embrutecimento (Waite, 1999).
52
Essas quatro figuras, segundo Waite, so chamadas de Guardies do Cu e chegaram a
simbolizar os quatro elementos bsicos da cincia: fogo, gua, ar e terra.
53

Sphinx esfinge egpcia com corpo de leo e cabea humana (Waite, 1999).

143

e no afetam o significado tradicional de ambas as cartas. Arthur Waite

considerado, no meio esotrico, um mago branco, em contraposio a Aleister
Crowley, um mago negro. Ambos detm uma influncia importante para o
desenvolvimento da bruxaria moderna. Uma vez que dentro desse sistema de
crenas tudo parece ser complementar a luz e a escurido so necessrias para o
equilbrio da natureza.
A carta da Roda da Fortuna, o arcano X, emblemtica dessa dualidade. As
permutaes possveis, atravs das letras inscritas na Roda, vo alm das palavras
Tar e Rota. Elas tambm podem significar: Tora, o livro sagrado do judasmo; ator,
ou seja, a necessidade de em algumas situaes, as pessoas aprenderem a usar
mscaras, para se proteger de influncias negativas geradas pelo convvio social; e
finalmente, a palavra rato, a capacidade de alguns ocultistas lidarem com os planos
inferiores, ou submundo.
Dentro dessa viso ocultista, existem trs planos: o divino, o material e o
inferior. Cada plano detm uma ordem hierrquica prpria. A vida um jogo criado
por Deus e cabe ao homem dotado de desejo o livre arbtrio de suas escolhas. A
lmina X corresponde letra Yud, do alfabeto hebraico, que significa a mo de
Deus. Para Finkelstein, Yud-Roda: o destino que se cumpre em busca de um
incessante ponto de equilbrio (Sd.).

CAPTULO V

A ASSOCIAO BRASILEIRA DA ARTE E FILOSOFIA DA RELIGIO WICCA NO

RIO GRANDE DO SUL

Aquilo que voc envia, retorna trs vezes, diz o ditado, uma
verso ampliada de Faze ao prximo o que gostarias que a ti
fizessem. (Starhawk, 2004, p. 47-48)

1. A wicca e a influncia dos precursores

A Associao Brasileira da Arte e Filosofia da Religio Wicca (ABRAWICCA)

tem como meio de divulgao os sites e endereos eletrnicos da Internet. Esse o
modo pelo qual tomamos um contato inicial com a associao. A Coordenao
Regional conta com pgina prpria na internet, detendo uma lista exclusiva de
discusso para os associados. A lista, na poca em que freqentei os cursos na
ABRAWICCA, contava com cinqenta e um participantes. A Coordenao Regional
cobra uma jia de adeso associao, de vinte reais, mais uma mensalidade fixa
de doze reais e cinqenta centavos. O pagamento da mensalidade d direito
participao gratuita nos cursos promovidos pela ABRAWICCA, no Estado.
A associao no tem sede prpria. Provisoriamente, funciona no escritrio
de advocacia de Paulo Roberto de Freitas, um dos lderes regionais. Paulo tem 44
anos, e conhecido, no meio wiccaniano, por Cronos Dagda-Morrigam. Apesar da
ABRAWICCA, no Rio Grande do Sul, ser coordenada pela mdica Fernanda
Trindade, quem mais atua frente da associao Paulo. Os primeiros cursos que
participei, na organizao, foram ministrados por ele.
Depois

de

freqentar

associao

durante

dois

meses,

conheci,

pessoalmente, a Coordenadora Regional, Brigit Moon. importante ressaltar um

fato ocorrido, nas trs escolas analisadas. Primeiro entrei em contato com os lderes

145

masculinos e s depois de algum tempo, conheci as mulheres dos respectivos

grupos. Encaro o fato no como uma simples coincidncia, mas indicativo de que
apesar do neopaganismo - seja do ponto de vista da produo discursiva ou literria
- apregoar uma igualdade entre os sexos, na prtica, os modelos de comportamento
dos seguidores do culto ainda esto vinculados aos padres de conduta ditados por
segmentos de camadas mdias e religiosidade patriarcal.
Devido o problema de espao, os cursos promovidos pela ABRAWICCA RS
so para turmas de, no mximo, seis alunos. A associao promove tambm
encontros abertos e rituais pblicos, em parques de Porto Alegre. Os encontros so
para divulgar aos interessados o que a religio wicca.
As aulas ocorrem noite, uma vez por semana e o tempo varia entre duas a
trs horas, dependendo do tema e do mdulo trabalhado. Paulo divide o escritrio
com dois advogados, cada um tem a sua prpria sala, compartilhando em comum a
sala de recepo. Alm das salas dos advogados existe uma sala vazia onde so
realizadas as reunies do coven. Algumas vezes, aps a aula, Cronos e Brigit
ficavam para reunies com os integrantes do culto. Os wiccans54 dificilmente eram
vistos por quem estava na aula, pois a sala ficava fechada. Com exceo dos
coordenadores que se dizem autoiniciados, os alunos no eram iniciados, como nas
duas escolas anteriores. A ABRAWICCA no uma escola de bruxaria. A
associao visa dar suporte para a estruturao de novos covens, formados atravs
dos crculos de leitura, somente para os associados organizao.
A participao no crculo de leitura d-se mediante o convite da
coordenadora. Diferentemente dos cursos, esses grupos de estudo no envolvem
custo algum. Os livros escolhidos para a discusso so manuais introdutrios
bruxaria, contendo uma parte terica e uma prtica, com sugestes de exerccios e
rituais. Nos encontros que participei discutimos dois captulos do livro de Starhawk,
A dana csmica das feiticeiras. A obra uma reedio de 2004, com uma nova
reviso da autora, fazendo um balano dos dez anos do seu primeiro lanamento,
nos EUA. O livro considerado um dos principais manuais introdutrios sobre
religio wicca, na atualidade. A partir da leitura desse livro, o interessado,
teoricamente, pode montar o seu prprio coven.

54

Segundo Cronos, a wicca uma religio inicitica, logo, wiccan aquele que foi iniciado
sacerdote/sacerdotisa dos deuses antigos. No existe uma classe de sacerdotes e um laicato,
pastores e rebanho. Na wicca, wiccan, sacerdote/sacerdotisa e bruxo (a) so sinnimos.

146

Segundo Starhawk:
Este livro encontra-se estruturado em torno dos elementos que sinto
serem constantes em todas as variadas tradies da Arte. O
interesse pela bruxaria est crescendo rapidamente. Faculdades e
universidades esto comeando a introduzir cursos da Arte em seus
departamentos de estudos religiosos. Mulheres, em nmero cada vez
maior, esto se voltando para a Deusa. Existe uma necessidade
urgente por material que explique inteligentemente a Bruxaria para
aqueles que no so Bruxos, em profundidade suficiente para que
ambas, a prtica e a filosofia possam ser compreendidas. Visto que
entrar em um coven um processo lento e delicado, existem muito
mais pessoas que desejam praticar a Arte do que covens para
acomod-las. Portanto, este livro tambm traz exerccios e sugestes
prticas que podem conduzir a uma prtica pessoal da Arte. Uma
pessoa abenoada com imaginao e alguma ousadia pode tambm
utiliz-lo como um manual para iniciar a sua prpria assemblia.
(Starhawk, 2004, p. 51).

A autora estudou na Universidade da Califrnia em Los Angeles (UCLA),

onde montou um projeto de estudo sobre bruxaria, juntamente com uma amiga, para
a disciplina de antropologia. Na dcada de 70, atuou no movimento feminista norteamericano. Fez ps-graduao em cinema, na UCLA, e venceu o Prmio Samuel
Goldwyn de Escritores, da UCLA, pela produo de um romance que nunca chegou
a ser publicado. Starhawk apesar de reconhecer o trabalho de Gerald Gardner e de
Alec Sanders, como revivalistas da bruxaria moderna, no segue essas correntes.
Ela diz basear-se na Tradio das Fadas, que vem dos duendes da Inglaterra da
Idade da Pedra. Porm, argumenta sobre a publicao de A dana csmica das
feiticeras:
Muito do material das Fadas ainda mantido em segredo, portanto
vrios dos rituais, cnticos e invocaes vm da nossa tradio
criativa. Em Bruxaria, um cntico no , necessariamente, melhor por
ser o mais antigo. A Deusa est continuamente se revelando e cada
um de ns , potencialmente, capaz de escrever a nossa prpria
liturgia. Apesar da diversidade, existem ticas e valores que so
comuns a todas as Tradies da Bruxaria. Baseiam-se no conceito
da Deusa como sendo imanente no mundo e em todas as formas de
vida, incluindo os seres humanos. (Starhawk, 2004, p. 46)

interessante o fato de Starhawk desvincular-se de Gardner e Sanders, o

que me leva a corroborar o posicionamento de F. King (1993), quanto ao surgimento
da bruxaria moderna. A pesquisadora atribui ao estudo da antroploga Margaret
Murray, O culto da feitiaria na Europa Ocidental, de 1921, como sendo o marco

147

decisivo para a renovada divulgao da bruxaria. Segundo F. King, a Dra Murray

extraiu grande parte do seu material do escritor rosacruciano, Hargrave Jenings, do
seu livro: Os rosacrucianos, seus ritos e mistrios. Conforme a autora, curiosamente,
Murray no parece ter reconhecido essa influncia. relevante expor, em linhas
gerais, a teoria de Margaret Murray, uma vez que ela influencia a concepo da
bruxaria moderna, para a maioria dos wiccaninanos. Sua tese baseia-se nos
seguintes pontos:
1. Que os julgamentos de bruxas do Renascimento e do fim da Idade
Mdia no eram simples aberraes intelectuais, mas o resultado de
um conflito entre o cristianismo e uma contra-religio organizada.
2. Que essa contra-religio de feitiaria, que a Dra. Margaret preferia
chamar de Culto Dinico, pode remontar aos cultos pr-clssicos
da frtil Grande Me e do Rei Divino, o deus encarnado ritualmente
assassinado para assegurar o bem de seu povo e a fertilidade de
suas sementes.
3. Que j no sculo XVII esse culto dinico mantinha sua prpria
hierarquia religiosa, festivais, locais sagrados e estrutura peculiar
os feiticeiros supostamente organizando-se em clulas, em geral de
treze membros, conhecidas como covens.
4. Que alguns dos reis da Inglaterra haviam sido altos membros do
culto, e que pelo menos um deles William Rufus foi um rei divino,
uma divindade materializada que desejava prazerosamente a morte
de acordo com sua f dinica. (King, 1993, p. 188)

A teoria de Murray, em seu conjunto, rejeitada pelos historiadores

contemporneos. Um dos motivos por ela desconsiderar as especificidades
culturais existentes em toda a Europa e sia Menor. Seu argumento, segundo
Russell (1993), tende a aceitar a polmica doutrina crist de que todas as religies
pags so anlogas (p. 30). Porm, adverte o autor, uma investigao
compreensiva revela, facilmente, que muitas crenas e prticas pags sobreviveram
atravs da Idade Mdia, chegando ao presente. Para Russell: A questo no se
existiram sobrevivncias, mas quantas e de que espcie (Id. Ibid., p.135).
Considero importante apresentar alguns dados biogrficos de Gerald
Gardner, pois, no Brasil, ele aparece como o responsvel direto pela divulgao da
wicca sobretudo, para os membros da ABRAWICCA. De acordo com F. King:
Embora o culto contemporneo da feitiaria provavelmente se tenha
originado em 1921, tem-se alegado que mesmo essa data tardia
uma antecipao de cerca de trinta anos, e que toda a revivescncia
da feitiaria brotou das fantasias ocultistas e sexuais de um velho

148

ingls chamado Gerald GARDNER. Isso provavelmente um

exagero, pois h motivos para acreditar que no incio da dcada de
40 Gardner mantinha contato com grupos de feiticeiros de estilo
prprio em New Forest e na cidade inglesa de St. Albans. Contudo,
no h dvida que foi Gardner, um soberbo publicista, o grande
responsvel pelo rpido crescimento do culto. Gardner um
funcionrio aposentado da alfndega que mexia com espiritismo,
antropologia e folclore, tinha gostos sexuais inortodoxos e inclinao
para o ocultismo. Parece ter achado que seria agradvel combinar as
duas coisas num novo culto de feitiaria gardneriano, que
empregaria um conjunto de rituais envolvendo nudez, aoites e
cpula. Gardner parece ter sido sadomasoquista (em criana gostava
de apanhar da governanta), exibicionista e voyeur. (King, 1993, p.
188-189)

Gerald Gardner, para criar o que se chama hoje de wicca gardneriana contou
com o auxlio de Aleister Crowley, um dos fundadores da Ordo Templi Orienti
(O.T.O.), da qual Gardner foi um iniciado. Em 1954, Gardner publicou Feitiaria hoje,
inspirado nas teses de Margaret Murray, afirmando que ainda se realizavam covens
de bruxaria, estando ele ligado a eles (King, 1993).
Para os neopagos vinculados a ABRAWICCA, a bruxaria moderna divide-se
em vrias correntes contemporneas, denominadas de tradies. Todas estariam
ligadas ao primeiro grupo fundado por Gerald Gardner, e mesmo que tenham
tomado caminhos diversos mantm-se como guardies dos mistrios da wicca. As
tradies mais conhecidas, no Brasil, so: a gardneriana, a alexandrina, a dinica e
a faery.
Chamou-me ateno, nos encontros do crculo de estudos sobre wicca, o
ritmo da leitura dos participantes; ele extremamente lento. Eles so capazes de
ficar semanas discutindo um captulo, apesar dele no ultrapassar vinte e quatro
pginas. O livro de Starhawk, no entanto, extremamente simples, no sendo
necessrio ser um bruxo para l-lo. Quando perguntei coordenadora sobre a
demora da leitura dos captulos, ela me respondeu que, na bruxaria, as coisas no
seguem a mesma temporalidade do mundo cotidiano. Verifiquei que o crculo de
leitura, na realidade, funciona como uma avaliao pessoal dos coordenadores para
a seleo de novos adeptos a bruxaria. Esse o modo pelo qual os coordenadores
filtram as pessoas convidadas a ingressar, nos diferentes covens, vinculados a
associao.
Nessa forma de culto religioso, a insero d-se mediante o convite. No
adianta a pessoa pedir para ingressar. O grupo que deve ach-la apta, para os

149

seus propsitos. Nesse sentido, uma das regras de etiqueta bsica de um

wiccaniano, conforme Paulo, evitar o ridculo de anunciar: Procura-se um Coven!
A partir do momento que eles identificam interesse por algum, essa pessoa
instruda a pedir para o lder de algum coven, que ele se dedique a ela, em
treinamento

especial.

treinamento,

geralmente,

comporta

um

perodo

correspondente a um ano e um dia. Ou seja, a vivncia ritualstica de uma Roda do

Ano, que compreende oito sabs e treze esbats, formando um total de vinte e uma
celebraes festivas.
Os sabs so as festas celebradas para honrar a passagem das estaes e a
relao entre a Deusa e o Deus. Essa sempre uma relao de amor entre as
divindades, reproduzindo o mito de criao do universo, dentro da viso de mundo
wiccaniana. Os esbats so os rituais que ocorrem no plenilnio, s noites de lua
cheia. Segundo Paulo, um coven, tradicionalmente abriga trs, sete, nove ou treze
membros.

2. Os cursos
O programa dos cursos promovidos pela ABRAWICCA divide-se nos
seguintes nveis: Introdutrios (gratuitos para associados); Bsicos (associados tm
desconto de 50%); Intermedirios (workshops de 4 horas semanais) e Avanados
(workshops

de 4 horas

semanais).

Vejamos,

detalhadamente,

os

cursos

introdutrios, pois os demais nveis so um aprofundamento do primeiro. Eles

subdividem-se em:

1. Introduo a Wicca (pr-requisito para os demais)

2. Introduo Elaborao de Rituais (pr-requisito ao 3)
3. Introduo Magia dos Elementos (pr-requisito ao 4)
4. Introduo a leos e Poes (pr-requisito ao 5)
5. Introduo a Consagrao e Banimentos (pr-requisito ao 6)
6. Introduo a Proteo Mgica (pr-requisito ao 9, 12, 13 e 14)
7. Introduo a Astrologia
8. Introduo a Bruxaria Germnica
9. Introduo a Faery Wicca

150

10. Introduo a Radiestesia

11. Introduo s Tradies
12. Introduo a Magia dos Cristais
13. Introduo a Magia das Ervas
14. Introduo a Dragon Magick
15. Introduo ao Tarot

O primeiro mdulo de cursos corresponde, aproximadamente, um ano,

quando o interessado, na religio wicca, optar entre seguir o caminho de bruxo
solitrio, ou seja, no participar de nenhum coven, fazendo uma autoiniciao, onde
prestar um juramento aos deuses antigos; ou iniciar-se dentro de um coven,
seguindo um ritual de iniciao pr-estabelecido pelos membros do grupo ao qual
pretende ingressar.
Os cursos que participei na ABRAWICCA pertencem ao mdulo introdutrio
acima exposto. Eles esto encadeados em um contedo programtico e no se
pode realiz-los, independentemente, uns dos outros. Desse modo, tive a
oportunidade de seguir, com algumas alunas, desde o curso de Introduo a wicca
at o de Introduo consagrao e banimentos, ou seja, de julho a novembro de
2004. ramos quatro alunas: Renata, de 15 anos, Mari, de aproximadamente 45
anos, Thas Sigmund, a tarloga a quem convidei para realizar os cursos, alm de
mim.
Foi extremamente interessante acompanhar as aulas com Thas, uma vez
que ela j possui uma trajetria dentro da bruxaria moderna e podamos comentar,
aps as aulas, o que ela estava achando dos cursos, na ABRAWICCA. Thas
discordava de alguns contedos trabalhados em aula, por exemplo, dentro da
concepo de Cronos no existe a idia de anjos. Para uma cabalista como Thas,
isso parecia um completo absurdo. Ao sairmos dessa aula, Thas comentou que
continuaria a praticar a bruxaria da forma que achava correta. Thas dentro da wicca
o que se denomina bruxa ecltica solitria; s eventualmente, participa de
reunies com outros bruxos. Ela segue um caminho independente na bruxaria
moderna. Geralmente, uma bruxa ecltica produz uma mistura de vrias correntes
da bruxaria moderna, no se contentando somente com os ensinamentos de Gerald
Gardner. Notei uma certa desconfiana de Thas em relao associao, nos
nossos primeiros encontros. O clima foi desfeito quando Cronos props a ela que

151

ministrasse um curso do tar mitolgico para os membros associados a

ABRAWICCA, em Porto Alegre. Thas aceitou a proposta de trinta por cento do valor
das aulas ficarem para a associao e setenta para ela. At hoje, Thas mantm
uma boa relao com Brigit e Cronos, mesmo depois do meu afastamento da
ABRAWICCA. Ela continuou acompanhando as atividades do grupo. A ltima vez
que falei com Thas, em junho de 2005, ela disse que matinha contatos freqentes
com Brigit, por e-mail. Como fao parte da lista de discusso da ABRAWICCA,
posso constatar que, s vezes, Thas intervem com seus comentrios e
depoimentos, sobre a sua participao em algum ritual coletivo proposto pela
associao.
As aulas foram ministradas por Cronos, mas, a partir do terceiro curso de
Introduo magia dos elementos, Brigit comeou a assisti-los. Fora do ambiente
mstico da wicca, Brigit a mdica Fernanda Trindade, integrante da equipe mdica
do Grupo Hospitalar Conceio, uma das maiores redes de hospitais pblicos do
Estado. Ela concilia suas atividades profissionais com os seus compromissos de
coordenadora regional da ABRAWICCA-RS. Brigit solteira, pertencendo a uma
famlia de uma cidade prxima a capital, Minas do Buti. Ela estudou na Fundao
Catlica da Santa Casa de Misericrdia, na qual graduou-se em medicina.
Apesar de Renata ser a aluna mais jovem, ela j havia realizado alguns
cursos desse modulo introdutrio, sendo a aluna mais antiga da nossa turma. Na
poca, ela estudava na Escola Julho de Castilhos, uma das escolas pblicas de
ensino mdio, mais tradicionais de Porto Alegre. Seus pais assinaram uma
autorizao para ela participar dos cursos promovidos pela ABRAWICCA. Verifiquei
que Renata tinha mais intimidade com Brigit e Cronos, por conhec-los h mais
tempo. Nos encontros abertos promovidos pela associao em lugares pblicos,
como parques e praas, Renata sempre participava, ajudando os associados e
coordenadores, na divulgao do evento. Ela integra o contingente de associados a
ABRAWICCA, no Estado.
Mari conheceu a associao por intermdio de uma amiga. Ela j tinha lido
alguns livros que tratam de esoterismo e bruxaria, como o romance Brida, de Paulo
Coelho, e estava comeando a se interessar, tambm, por wicca. Mari casada, seu
marido umbandista e, segundo ela, no interfere em suas escolhas religiosas.
Thas tem uma trajetria mais ampla dentro da espiritualidade. Ela foi kardecista,
umbandista e agora praticante da wicca, mas no havia tido nenhum contato

152

anterior com a ABRAWICCA. Uma vez por semana, Thas freqenta reunio, com os
membros de um grupo de maonaria livre. Diferente de Mari, Thas separada e
seu ex-marido nunca aceitou que ela se dedicasse as prticas ocultistas. Com
exceo de Renata, Thas e Mari possuem curso superior e atuam (ou atuavam, no
caso de Thas, que se aposentou em 2003), no mercado de trabalho em suas
respectivas profisses.
Todas as alunas, inclusive a coordenadora, afirmam que comearam a
interessar-se pela bruxaria mediante leituras de livros esotricos. Brigit, Thas e
Renata tambm leram Brida, de Paulo Coelho. Brigit leu esse livro aos 15 anos de
idade e aos 24 anos ingressou na wicca, em 2001. O hbito da leitura uma das
caractersticas marcantes que configuram o despertar do interesse pela bruxaria,
no s entre os associados a ABRAWICCA, mas em todos os grupos, conhecidos
durante a pesquisa de campo. Esse sempre um dos motivos alegados para a
procura posterior das prticas de bruxaria.
Observei que Brigit, Thas e Mari tm em comum o fato de terem freqentado
a umbanda, antes de interessarem-se na wicca. O fato de terem passado por
religies iniciticas, por intermdio dos cultos afro-brasileiros, possivelmente facilita
a compreenso da iniciao dentro da wicca. Isso as difere de outros praticantes
que no tenham passado por religies iniciticas, no sentido da adeso ao culto, que
tem nas prticas mgicas a forma de expressar a sua religiosidade.
Depois dos dois primeiros cursos, ou seja, dois meses ou quatro encontros,
eu e minhas colegas fomos convidadas a participar de um crculo de leitura sobre
wicca, com outros associados. Porm, por nossos horrios no coincidirem com os
dos outros participantes montamos um crculo s para ns, na prpria associao.
Isso no comum. Geralmente, os encontros ocorrem na casa de algum associado.
Com exceo de Renata e Brigit, que moram na Zona Norte de Porto Alegre, as
outras alunas moravam distantes umas das outras, sendo invivel tal deslocamento.
O fato de a associao ser localizada no centro da cidade viabiliza diferentes tipos
de transporte coletivo, para o retorno aps as aulas.
Os cursos visam prestar esclarecimentos sobre o que a religio wicca,
destacando a distino entre wicca e catolicismo, bem como as demais religies,
vinculadas ao pensamento judaico-cristo. Para os seguidores da wicca, existem
dois sistemas mgico-religiosos: o caminho solar e o lunar.

153

Os sistemas mgicos solares esto vinculados matriz filosfica, fundada na

religiosidade patrifocal da cabala judaica e do cristianismo cerimonial. Ancoram-se
na idia de um Deus transcendente, afastado do indivduo e da natureza. Um Deus
absoluto, superior, com uma natureza divina, em contraposio a uma natureza
criada, inferior e distinta.
Os sistemas mgicos lunares partem de uma premissa matrifocal55, estando
ligado ao aspecto feminino da divindade e a imanncia. A Deusa est em toda a
parte, dentro e fora dos indivduos. Ela est na natureza, onde todos os seres vivos
so vistos como divinos. A Deusa, dentro dessa viso, o prprio Planeta Terra,
porm utiliza-se a representao da lua e suas fases, para expressar a feminilidade
da divindade. A lua crescente representa a face donzela da Deusa; a lua cheia a
me, o pice, a maturidade; a lua minguante e nova a face anci da Deusa. A
Deusa a Senhora dos Ciclos e transformaes: nascimento, morte e renascimento.
Todas essas fases so de extrema importncia, para a realizao de feitios e
elaborao de rituais. Segundo a definio wiccaniana:
A Wicca um caminho lunar de Magia Natural. Isso significa que a
Magia praticada pelos Wiccans interage com os elementos da
Natureza, em regime de respeito e cooperao, de integrao e
comunicao. A magia no um mero ato ou a satisfao de uma
necessidade especfica. Ela uma forma de conexo com o sagrado.
uma forma de viver. Deve estar inserida em nosso projeto de
vida, onde somos co-criadores da realidade juntamente com a
divindade. (Wyvern, p. 2, Sd.)

A wicca coloca uma grande nfase na elaborao de rituais. Esses podem ser
simples, como o ato de fazer reverncia ao sol, ao levantar-se pela manh. Mas o
tipo de ritual preferido recai nos encontros grupais nos sabs e esbats. Nessas
comemoraes festivas, os wiccanianos celebram a Deusa e o Deus. Nos rituais,
tambm so realizados feitios para favorecer algum membro do grupo. Segundo
Starhawk (2004), Os covens, que guardam o conhecimento das foras sutis, eram
chamados de Wicca ou Wicce, da palavra de raiz anglo-sax, significando curar ou
55

Na definio wiccaniana, o termo matrifocal determina a centralizao de uma cultura na figura da

mulher, no implicando, necessariamente, que essa centralize o poder social ou religioso. Difere-se
de matriarcal que define uma sociedade governada pela mulher. De acordo como o Dicionrio de
Cincias Sociais (1986): matrifocalidade um termo utilizado em referncia a um atributo do
sistema de parentesco em que o papel materno recebe uma valorizao cultural elaborada e ocupa o
centro da estrutura familiar. Nesse tipo de sistema, observa-se uma nfase maior nas relaes
me/filho do que nas relaes marido/mulher, onde os laos conjugais so mais fracos e
efetivamente menos intensos (p. 730).

154

moldar. Eram aqueles que podiam moldar o invisvel de acordo com suas vontades
(p. 37).
Comumente, um ritual wiccaniano consiste nas seguintes etapas:

1. Preparao (escolher o objetivo, data, hora, local, materiais, altar)

2. Limpeza/ purificao do local e das pessoas
3. Harmonizao (com a motivao central do ritual)
4. Traado do crculo (criao de um espao sagrado)
- traado triplo em deosil (sentido horrio)
- invocao dos quadrantes
- invocao da Deusa e do Deus
5. Conexo com a divindade (meditao)
6. Feitio, consagrao de instrumentos, amuletos, talisms (opcionais)
7. Criao e elevao do cone do poder (atravs da dana)
8. Grande Rito (O athame colocado dentro do clice com vinho)
9. Bolos e vinhos (celebrao, congraamento)
10. Encerramento

O mito da divindade sempre recriado atravs do rito, seguindo um padro

estrutural independente da criatividade de cada coven. Quanto aos mitos da
theogenia e cosmogonia wicca, existem trs correntes:
1 No incio, havia o Tudo, o Uno primordial assexuado, e este Uno
criou a Deusa e o Deus e afastou-se. Aps, Deusa e Deus, juntos
criaram o cosmos e o mundo.
2 A Deusa existia antes da criao e, tendo criado a si mesma, ela
criou o Deus e do seu amor por ele, criou o mundo.
3 No eterno princpio existia a Divindade, completa em si mesma, a
incriada, que se polarizando dividi-se na Deusa e no Deus,
originando assim a prpria criao do Universo. (Wyvern, p. 3, Sd.)

As trs correntes encontram respaldo em diferentes seguimentos da wicca. A

primeira vertente uma releitura dos princpios do Druidismo, introduzidos a wicca,
na dcada de 1980. A segunda vertente a base mtica do Dianismo, na qual o
Deus gerado pela Deusa. Essa corrente a mais influente entre os wiccanianos
brasileiros, alguns grupos dinicos chegam mesmo a suprimir a figura do Deus

155

masculino. Nesses casos, o problema da polaridade entre os sexos resolvido, pela

adoo de atributos masculinos as divindades femininas. O Dianismo vincula-se
tambm ao movimento feminista norte-americano, considerado um dos grandes
articuladores da wicca, proporcionando um terreno frtil, para atual divulgao de
seu culto. As proposies de Starhawk, nesse sentido, so elucidativas:
A ascenso da religio da Deusa faz com que algumas feministas
politicamente orientadas no se sintam confortveis. Temem que ela
desviar a energia necessria das aes que buscam efetuar
mudanas sociais. Mas, em reas to profundamente arraigadas
como as relaes entre os sexos, as verdadeiras mudanas sociais
s podem acontecer quando os mitos e smbolos da nossa cultura
forem transformados. O smbolo da Deusa fornece o poder espiritual
para desafiar sistemas de opresso e para criar culturas novas,
orientadas para a vida. (Starhawk, 2004, p.45)

Segundo a autora, a imagem do Deus, estando fora da natureza,

proporcionou o fundamento lgico para a nossa destruio da ordem natural. No
momento em que sentimos os efeitos do desequilbrio ecolgico e a conseqente
ameaa espcie humana, passamos a perceber a interdependncia de todas as
formas de vida. A perspectiva imanente gerada pela Deusa estimula o respeito pelo
esprito sagrado de todas as coisas vivas (Id. Ibid., p. 45).
A terceira corrente adota uma postura igualitria de equilbrio entre o
masculino e o feminino, baseada na filosofia de que o cosmos foi e
constantemente criado no fluxo de energias opostas e complementares (partcula e
energia, matria e antimatria, luz e trevas, etc.).
Dentro dessa viso, um princpio contm o outro. O Deus ganha espao, do
mesmo modo que a Deusa possui a triplicidade. O Deus Cornfero detm uma
natureza trplice: o Filho, o Amante e o Consorte. Vejamos como os wiccanianos
percebem a figura do Deus:
a criana das promessas, potencialidades e possibilidades do Sol
Nascente, o Pai forte, vigoroso e cheio de esplendor do meio-dia, e
o velho, que v satisfeito no ocaso do dia, o fim de uma jornada onde
nenhuma gota de sua vitalidade foi poupada, acalentando-nos
docemente com os ltimos raios de luz at entregar-nos nos braos
de nossa Me. o Senhor da Morte, do Subterrneo. aquele que
segue a msica da Deusa, conhecido como Aquele que Dana a
Vida. o caador e a caa. a fora bruta vital do Universo, a
centelha da vida, a fora que mantm todas essas coisas. ele a
energia que nos faz vivos, o poder das transformaes, em nossa

156

morte ele que morre retornando ao tero da Deusa para plasmarse em uma nova vida. (Wyvern, p. 3, Sd.)

A wicca um caminho religioso centrado no sagrado feminino, mas ambos,

Deusa e Deus, so expresses da polaridade, permitindo que a divindade se
manifeste no universo. Na concepo wiccaniana, sol e lua, dia e noite, so os dois
lados de uma mesma moeda. Os quatro elementos da natureza: gua, fogo, terra e
ar, tambm esto dentro de cada indivduo. Os praticantes da wicca buscam, em
seus rituais, a harmonizao, com os elementos atravs do seu conhecimento. Para
os wiccanianos, fazer magia significa desenvolver habilidades potenciais, contidas
em todos os seres humanos, mas esquecidas, ou melhor, adormecidas na maioria
das pessoas.

3. Iniciaes
Curiosamente, no encontrei nenhum wiccaniano, vinculado a ABRAWICCA,
pelo menos no universo de Porto Alegre, que se diga iniciado. Todos se denominam
autoiniciados56. Mesmo estando restrita aos meus colegas de curso e crculo de
leitura, pude acompanhar a lista de discusso, onde essas questes aparecem com
freqncia, ao final dos e-mails emitidos, pelos membros da lista. comum entre os
grupos neopagos, sobretudo nos praticantes da wicca, as pessoas passarem a
adotar o seu nome mgico, dentro do universo da bruxaria, ou Arte, como alguns
preferem chamar. Geralmente, a mensagem termina com: Fulano de tal
autoiniciado. Os nomes giram tambm, como nas outras escolas, em torno do
panteo celta57, egpcio, grego ou romano.
Parece-me evidente, na realidade, que a iniciao considerada um tabu (ou
um segredo), entre os praticantes da wicca, vinculados a ABRAWICCA, no Estado.
56

Segundo a presidente atual da ABRAWICCA, Mavesper Cy Ceridwen, 80% ou mais dos

wiccanianos auto-iniciado ou descendente de tradies criadas por auto-iniciados. Somente 20%
so iniciados tradicionais. Porm, a autora argumenta que o nmero mais correto estaria por volta de
10%. (Fonte: www.templodadeusa.com.br/, acesso em 31/07/2007)
57

Alguns membros, como a atual presidente nacional da ABRAWICCA, adotou recentemente em

funo da publicao de seu livro sobre as deusas brasileiras, o nome de Mavesper Cy Ceridwen. O
Cy quer dizer Me Criadora, dentro da mitologia indgena brasileira, segundo autora do livro, que
busca, nas razes indgenas, o paganismo brasileiro. Para uma verificao de como os wiccanianos,
no Brasil, percebem o paganismo, ver o estudo de Mavesper Cy Ceridwen, Wicca Brasil: guia de
rituais das deusas brasileiras. So Paulo: Editora Gaia, 2003.

157

Ou seria essa uma religio de autoiniciados? Acredito que no. Isso, provavelmente,
est relacionado a questes ticas e comportamentais dos aspirantes a bruxos e/ou
bruxas. A iniciao, pelo que pude apreender atravs dos cursos, envolve em todas
as tradies, vinculadas a wicca gardneriana, a prtica do nudismo. A nudez
ritualstica comum em vrios seguimentos da bruxaria neopag, nos sabs e
esbats quem quiser pode vestir-se de cu, apesar de alguns grupos optarem pela
vestimenta, principalmente os que produzem as celebraes abertas, como o caso
dos seguidores da BTA.
Segundo F. King h trs graus ou nveis na feitiaria contempornea. Em
ordem ascendente de importncia, corresponderiam: a) Sacerdote e Feiticeira da
Grande Deusa; b) Rainha Feiticeira ou, no caso de um homem, Mago; e c) Suma
Sacerdotisa ou Sumo Sacerdote. Com algumas variaes possveis, os rituais de
iniciao possuem uma estrutura comum. Vou ater-me ao estudo de F. King, por
essa autora abordar de forma sucinta os trs nveis iniciticos:

No primeiro grau o candidato conduzido nu, de olhos vendados e

mos atadas s costas ao Crculo do Poder. Aps vrios murmrios
ocultistas do chefe do coven (s vezes indelicadamente chamada de
feitiaria de araque), o postulante recebe o beijo quntuplo (nos ps,
joelhos, rgos genitais, peito e lbios), quarenta golpes de chibata,
e presta um juramento de segredo: Eu, X... em presena dos
Poderosos, juro solenemente, por minha livre e espontnea vontade,
que sempre guardarei segredo e jamais revelarei os segredos da
Arte, a no ser a uma pessoa adequada, adequadamente preparada,
com um crculo como este. E que nunca negarei os segredos da Arte
a uma tal pessoa, se ele ou ela for afianado por um Irmo ou Irm
da Arte. Tudo isso juro pelas minhas esperanas de uma vida futura,
consciente de que se tomaram minhas medidas, e que minhas armas
mgicas se voltem contra mim se eu quebrar este meu juramento.
(King, 1993, p. 190)

Conforme F. King, pode-se dizer com segurana que nenhum juramento foi
quebrado, com tanta freqncia, quanto esse, os segredos da Arte. J foram
publicados em livros, mostrados na televiso e descritos na imprensa popular.
evidente que cada tradio da wicca: gardneriana, alexandrina, dinica, entre outras,
tm seus prprios rituais iniciticos, no revelados para pessoas fora do grupo.
Esses rituais contemplam uma parte secreta, diferenciando as tradies que
comportam o espectro da wicca.

158

O livro de Starhawk, por exemplo, tm um captulo inteiro dedicado

iniciao, com algumas variaes da citao acima descrita. Porm, a autora diz no
revelar, no livro, a parte secreta da tradio das Fadas da qual ela faz parte.
Vejamos seus argumentos:
Uma iniciao comea com um ciclo de morte, a encenao de uma
dissoluo, destruio simblica e purificao. Um elemento de
testificao , s vezes, includo. Quando no campo, uma aprendiz
pode ser levada a um caminho desconhecido e solicitada a achar a
direo ao longo dele. A intervalos, guias revelaro segredos ou
apontaro o rumo. Na praia, a uma aprendiz de olhos vendados
poder-se- pedir-lhe que ache o seu caminho atravs de aromas,
sons e finalmente, que despreze o medo e ande confiantemente em
direo as ondas, onde mos protetoras as conduziro de volta.
Quando em interiores, um aprendiz pode ser solicitado a manter
silncio solene e deitar-se silenciosamente, enquanto uma mscara
de gesso moldada em seu rosto e, enquanto isso, meditar at que
a mesma seque. (Starhawk, 2004, p. 266-267)

Aps esses procedimentos, organizado o crculo mgico pelos membros do

coven e preparado um banho ritual. O aprendiz, com os olhos vendados levado at
o local do banho que pode ser o mar ou gua corrente, ou mesmo um banheiro
comum, desde que tenha uma banheira, para o ritual. Nesse ltimo caso, os
membros do coven fazem a purificao da gua. O sal adicionado gua do
banho, para que a mesma seja carregada com o poder de purificar e renovar. Ervas
e leos so adicionados na gua. Podem ser ptalas de rosa, folhas de louro,
arruda, visco, entre outras. Incensos e velas so acesos. O aprendiz lavado pelos
integrantes do grupo, enquanto entoam cnticos. Depois, o aspirante deixado a
ss para que medite, purifique-se, e resolva possveis dvidas e escolha um novo
nome (Starhawk, 2004).
Segundo a autora, um membro do coven agir como responsvel pelo
aprendiz, na sua conduo durante o ritual de iniciao. Ele amarra, frouxamente,
um fino cordo de algodo, nos pulsos do (a) aprendiz, dizendo: E ela foi atada
como deve ocorrer com todos os seres vivos que penetram o reino da morte (Id.
Ibid., p. 268). O cordo amarrado em um dos tornozelos do (a) aspirante, e
acrescentado, verbalmente, pelo responsvel: Ps nem atados nem livres, os
procedimentos servem como reconhecimento de que a adeso Arte uma escolha
espontnea, porm, uma vez que a pessoa escolha trilhar esse caminho, acionar
correntes que a impulsionaro para frente (Starhawk, 2004).

159

Tendo em vista que o crculo de leitura um mecanismo formal para os

interessados na religio wicca, vinculados a ABRAWICCA, em Porto Alegre,
formarem novos covens coloco na integra, apesar de extensa, a descrio de
Starhawk, sobre um ritual de iniciao.
O responsvel perguntar, ento, aprendiz seu novo nome e a conduzir
at o crculo, onde um portal foi aberto, na direo leste:
Um membro do coven, escolhido para ser o Desafiador, avana com
uma espada ou athame e pergunta:
- Quem vem a esse portal?
A aprendiz, instruda de antemo, responde:
- Sou eu, __________(seu novo nome), filha da terra e do cu
estrelado.
Desafiador: - Quem responde por voc?
Responsvel: - Sou eu, _____________, que falo por ela. O
Desafiador coloca a ponta da lmina no corao da aprendiz e diz:
- Voc est prestes a entrar em um vrtice de poder, um lugar alm
da imaginao, onde nascimento e morte, escurido e luz, alegria e
dor, se encontram, e so uma coisa s. Voc est prestes a dar um
passo entre mundos, alm do tempo fora dos domnios da vida
humana.
- Voc que est postada no portal dos temveis seres poderosos,
possui coragem para realizar essa prova? Pois, saiba melhor
tombar sobre minha lmina e perecer que entrar com medo em seu
corao!
A aprendiz responde:
- Entro nesse crculo em perfeito amor e perfeita confiana. O
Desafiador toca a terra com a ponta de sua lmina, d-lhe um beijo e
leva-a para o interior do crculo, dizendo:
- Deste modo todos so trazidos para o crculo.
A sacerdotisa e/ou sacerdote, agora conduz a aprendiz para cada um
dos quatro cantos, no sentido do sol dizendo:
- Salve, Guardies das Torres de observao do leste (sul, oeste,
norte) e todos os seres poderosos da Arte. Eis ______________
(novo nome), que agora est feita sacerdotisa e Bruxa.
A aprendiz retorna ao altar. A sacerdotisa ajoelha e da-lhe o beijo
quntuplo. [...]
A aprendiz , ento, medida com um cordo fino, da cabea aos ps.
O Cordo cortado; ela medida ao redor da cabea e do trax ns
so feitos para marcar as medidas. A sacerdotisa enrola o cordo e
pergunta a aprendiz:
- Voc est disposta a prestar o juramento?
Aprendiz: - Sim, estou.
Sacerdotisa: voc est disposta a sofrer para aprender?
Aprendiz: - Sim.
A sacerdotisa toma a mo da aprendiz e, com uma agulha
corretamente purificada pelo fogo e pela gua (isto , esterilizada),
espeta seu dedo derramando algumas gotas de sangue nas
medidas.
Sacerdotisa: - Repita depois de mim:

160

Eu, ____________, espontnea e solenemente juro proteger, ajudar

e defender minhas irms e irmos da Arte. Sempre manterei em
segredo tudo o que no deve ser revelado. Juro pelo ventre de minha
me e pelas minhas esperanas de vidas futuras, cientes de que
minhas medidas foram tiradas, na presena dos seres poderosos.
A aprendiz solicitada a se ajoelhar, colocar a mo sobre a cabea e
a outra sobre o calcanhar, e diz:
- Tudo que est entre as minhas mos pertence Deusa.
Assemblia: - Que assim seja! (Starhawk, 2004, p. 268-270)

Realizados esses procedimentos, segue-se uma parte em que os membros

do coven erguem o novo integrante do grupo e carregam-no ao redor do crculo,
rindo e gritando. Cantam o seu nome mgico e do-lhe poder para abrir sua
percepo e trabalhar a magia. A venda dos olhos ento removida. Mistrios e
segredos so revelados para o novo membro do coven.
As medidas aps o ritual sero devolvidas ao iniciado para serem queimadas,
pois acreditam que se elas carem em mos erradas podem ocasionar a morte do
mesmo. Depois, o novo bruxo recebe os instrumentos da Arte, conhecidos como
ferramentas de trabalho: o athame (um punhal de cabo preto), a taa, a vara (ou
basto) e o pentagrama. Finalmente, o candidato informado de que agora
Sacerdote e/ou Sacerdotisa da Grande Deusa. Comes e bebes so partilhados
pelos membros do coven. A iniciao uma ocasio alegre, assim como todos os
rituais celebrados pela wicca.
Todos os iniciados no culto passam a ser sacerdotes e/ou sacerdotisas.
Segundo os coordenadores da ABRAWICCA, dentro da estrutura de cada coven
existe uma diviso sexual do trabalho religioso. Alm do Sacerdote e da Sacerdotisa
que lideram o grupo, h tambm um pequeno sacerdote e uma donzela. Esses
esto em fase de preparao para dirigir o seu prprio coven. Quando o sacerdote e
a sacerdotisa principal do grupo no esto presentes, quem preside os rituais da
assemblia, so esses personagens. Os covens podem formar um grupo maior
denominado de groove ou cl. Em algumas tradies da wicca, os grupos incluem
praticantes solitrios. Vejamos como os wiccanianos referem-se aos praticantes
solitrios:

Normalmente o bruxo solitrio aquele que autoconsagrou-se. Para

ser um solitrio autoconsagrado, basta uma sincera devoo a
Deusa e muita disposio para aprender e estudar. Um solitrio
ingressa na Wicca atravs de um ritual de Autodedicao. A
autodedicao uma cerimnia na qual o postulante se compromete

161

a viver, estudar e praticar a Wicca por uma Roda do Ano, ou seja, um

ano e um dia, para saber se este realmente o caminho certo para
ele. Caso o postulante decida seguir adiante, ele parte para a
autoiniciao, e faz seus votos para a Deusa, dedicando a ela sua
vida e prometendo servi-la com o mximo de suas habilidades.
(Wyvern, p.7, Sd.)

interessante ressaltar que a autoiniciao restringe-se ao universo da wicca

gardneriana, ou melhor, dos vinculados a ABRAWICCA. Nas outras escolas
visitadas, ningum falou em autoiniciao. Pelo contrrio, entre os seguidores da
BTA, ela percebida como um motivo de status adquirido frente aos membros do
grupo. Provavelmente, dizer-se autoiniciado, entre os wiccanianos, evita uma srie
de explicaes, que colocam em evidncia comportamentos sexuais, os quais
entram em confronto com os padres culturais dos adeptos do culto. Em todo caso,
essa uma questo em aberto, devendo ser verificada com maior ateno, pois, se
existem os covens, certamente, ocorrem os rituais de iniciao aos quais no tive
acesso.
Aps essas consideraes sobre o primeiro nvel do culto bruxaria moderna, e
os conseqentes rituais de iniciao, passemos, agora, para os outros dois nveis
iniciticos que compreendem o complexo desse sistema de crenas e prticas.
Continuando com o estudo de F. King, a mudana de nvel, para Rainha
Feiticeira ou Mago, tambm incorpora o aoite. De acordo com a autora:
Pergunta-se ao aspirante se est disposto a sofrer e ser purificado a
fim de aprender, e aps a resposta devidamente afirmativa ele
recebe quarenta golpes de chibata. O chefe do coven ento declara
que na Feitiaria no deveis jamais dar o mesmo que recebeis, mas
o triplo, e o candidato instrudo a aplicar 120 golpes de aoite no
iniciador. Concludos esses procedimentos, l-se em voz alta ou, em
alguns covens, encena-se como uma pea de mistrio, a lenda da
Deusa. Essa lenda uma variante do mito clssico de Persfone e
termina-se com as palavras: Existem grandes acontecimentos na
vida do Homem; Amor, Morte e Ressurreio num novo corpo. A
magia governa todos eles. Para fazer o Amor perfeito, deveis voltar
ao mesmo tempo e lugar que o ser amado, lembrar-se do passado e
amar de novo. (King, 1993, p. 191)

Ao final da encenao da pea, o aspirante conduzido ao redor do Crculo e

proclama-se aos Poderosos dos Elementos, que um novo Mago ou Rainha
Feiticeira foi consagrado (King, 1993).

162

O terceiro nvel, de Sumo Sacerdote ou Suma Sacerdotisa, envolve o

intercurso sexual ritual, no Crculo, entre o candidato e o iniciador. Conforme a
autora, em muitos covens, esse rito realizado apenas de forma simblica. Quando
se termina esse ltimo curso, a faca mgica (athame) solenemente mergulhada
num clice com vinho e informa-se aos assistentes que assim como a Mulher est
para o Homem, o Clice est para o Athame (Id. Ibid., p. 191).
Os dois ltimos nveis no aparecem no livro de Starhawk, mas com algumas
variaes, eles esto presentes dentro da wicca gardneriana, praticada hoje entre os
wiccanianos no Brasil. O grande rito, quando praticado entre o candidato e o
iniciador, conforme os coordenadores da ABRAWICCA, sem a presena dos
membros do coven. Eles se retiram do crculo e depois retornam, ou o casal sai do
crculo e volta aps o intercurso sexual.
Para os praticantes da wicca, o casal ritual investido nessa hora atravs de
uma espcie de canalizao, da presena viva do Deus e da Deusa que, ao
consumar o ato sexual, despertam a sexualidade divina da criao. Segundo
Starhawk:

O simbolismo da Deusa no uma estrutura paralela ao simbolismo

de Deus-Pai. A Deusa no governa o mundo; Ela o mundo.
Presente em cada um de ns, cada indivduo pode conhec-la
interiormente, em toda a sua magnfica diversidade, ela no legitima
o governo de um sexo pelo outro e no sede autoridade a
governantes de hierarquias temporais. Na Bruxaria cada um de ns
deve revelar a sua prpria verdade. A divindade vista em suas
formas prprias, sejam elas masculinas ou femininas, pois a Deusa
possui o seu aspecto masculino. A sexualidade um sacramento. A
religio uma questo de reunio, com o divino dentro de ns e as
suas manifestaes externas em todo o universo humano e natural.
(Starhawk, 2004, p. 43)

A sexualidade o centro do culto da bruxaria neopag. Um culto da

fertilidade, o qual algumas vezes pode ser representado pela imagem de uma
mulher grvida, uma Vnus da Pr-histria, ou a lmina da Imperatriz, no Tar de
Waite. A gravidez, no necessariamente fsica, mas simblica. Significa
abundncia, criatividade, produtividade, que atravs de relaes metafricas,
inspiradas

na

sexualidade

masculina

feminina,

enquanto

diferentes

complementares, visam criar uma sntese, ou seja, algo novo, com inspirao divina.

163

Vale dizer ainda que a bruxaria gardneriana pura, em seu conjunto, parece
estar em declnio. Para pesquisadores como F. King (1993): hoje, a feitiaria
gardneriana assemelha-se a um campo de trnsito do exrcito muitas pessoas
passam por ele, mas muito poucas juntam-se equipe permanente (p. 193). Mas a
autora adverte que a bruxaria moderna uma religio em evoluo, mesmo que na
forma gardneriana j esteja de sada, esse modelo de culto religioso possui uma
genuna

capacidade

de

adaptao,

contemporneos, pode muito bem sobreviver.

em

seus

diferentes

segmentos

CAPTULO VI

BRUXOS MODERNOS TRADICIONAIS

Eu sou um self-made-man, ou self-made-wiser, eu sou um bruxo

que se fez por si mesmo, no devo nada pra ningum. Todos os
segredos que eu descobri, se eu quiser contar eu conto. No
tenho uma obrigao de juramento. No: o que tu sabe foi
porque outros te contaram, ento, tu tens que manter segredo.
Eu sou totalmente independente e autodidata e me sinto muito a
vontade assim e no devo nada pra ningum. (Antnio Augusto
Fagundes Filho)

1. Um bruxo anarquista em Porto Alegre

Nesse captulo, exploro as entrevistas realizadas com dois bruxos modernos,

reconhecidos no meio esotrico porto-alegrense. Os dois ocultistas destoam do
modelo de ensinamentos das escolas de bruxaria neopags que entendem o
fenmeno enquanto uma religio. O primeiro, Antnio Augusto Fagundes Filho,
aproxima a bruxaria de fenmenos como a mediunidade e a paranormalidade. A
segunda, Clarice Tarrag, prefere falar em magia, ao invs de bruxaria. A magia
seria uma forma de espiritualidade, gerada atravs do autoconhecimento.
O tom provocativo do trecho acima, extrado da entrevista com Antnio
Augusto Fagundes Filho, advogado, escritor de literatura, msico e compositor
conhecido, no meio cultural porto-alegrense, ilustrativo de que, quando tratamos
de bruxaria contempornea, h controvrsias e mesmo dissidncias internas, quanto
ao que vm a ser o fenmeno. Porm, mesmo tendo um posicionamento forte e
discordando do modelo de ensino-aprendizagem das escolas de bruxaria neopags,
em Porto Alegre, podemos verificar atravs de sua trajetria de vida, certas
recorrncias e identificaes, com outros ocultistas entrevistados para compor o
presente estudo. Cheguei at Antnio, por intermdio de Mrio Scherer, pois ambos

165

se conhecem pessoalmente. Antnio tem quarenta e cinco anos de idade, e

conhecido, no meio ocultista porto-alegrense como: o Bruxo. Em 1997, lanou um
livro sobre demnios. Tambm dirigiu um site, na internert, denominado: A Ordem
Natural, criado por ele mesmo, alm de ter produzido vrios artigos sobre ocultismo.
Tive facilidade de chegar at ele, no s pela indicao de Mrio Scherer,
mas porque o pai de Antnio, Antnio Augusto Fagundes, antroplogo e folclorista,
e realizou o seu mestrado, em Antropologia, na UFRGS. Alis, utilizo o estudo de A.
A. Fagundes (1992), sobre mitos e lendas do Rio Grande do Sul, para analisar a
crena na bruxaria tradicional na Ilha da Pintada.
Mandei um e-mail para Antnio, contando sobre a minha pesquisa, o qual
prontamente foi respondido. Escrevi, em uma sexta-feira tarde, meia-noite. Ele
respondeu e no sbado pela manh marcamos uma entrevista, em sua casa, na
parte da tarde. Chovia naquele dia, principalmente na hora que sa de casa, para ir
ao seu encontro. Era por volta das duas horas, quando cheguei. O apartamento
pequeno. Logo na entrada, em cima de uma mesa, tinha um boneco do Mickey
Mouse de borracha, vestido de Merlin, alm de vrios desenhos na parede. Antnio
contou-me que o apartamento pertence ao seu irmo e que o mesmo desenhista,
por isso, tantas imagens e brinquedos, espalhados por toda a parte. Havia tambm
um quadro-negro, na parede, com vrios smbolos esotricos desenhados, que mais
tarde foram explicados por ele.
A entrevista flui tranqilamente. Ele poupou-me da explicao do que
antropologia. Antnio diz que comeou a se interessar pelo tema do esoterismo e
ocultismo aos quatorze anos de idade. O fato de seu pai ser antroplogo facilitou-lhe
o acesso h vrios livros sobre batuque, religies comparadas, feitiaria, bruxaria,
entre outros temas, que integram a sua vasta biblioteca. Citou Mircea Eliade (um dos
autores preferidos dos bruxos contemporneos), e falou-me sobre xamanismo. Ele
se considera um xam urbano (termo designado por ele mesmo), no comeo de
nosso dilogo.
Segundo Antnio, aos quatorze anos, ele sofreu um acidente. Uma garrafa de
lcool explodiu perto dele, tendo-o queimado gravemente. Essa experincia
traumtica o fez mudar, radicalmente, os interesses tpicos da adolescncia, no
sentido de tentar entender o que de fato havia acontecido. Vejamos o seu
depoimento:

166

Comecei a perguntar pra mim mesmo, o que se escondia no meu

destino. Por que eu que peguei fogo e no o meu vizinho, ou o meu
colega de colgio. Eu tinha quatorze anos e tava morto. Por que,
quando tu tem essa idade, tu quer viver, se enturmar, t comeando
a ficar esperto, malandro. Queria viver a vida e ai eu fiquei todo
aleijado, todo deformado[...] foi a que eu me dediquei a filosofia e as
cincias ocultas. E, simplesmente, perdi o interesse pelo que eu tinha
antes, pelos atrativos comuns da adolescncia. Era dia das bruxas,
31 de outubro. Ento, aos quatorze, eu tive a minha primeira
iniciao. A minha iniciao quem me deu foi a vida, foi o fogo.
(Antnio)

Inevitvel, nessa passagem, no recordar o estudo Evans-Pritchard (1978),

sobre bruxaria entre os Azande, pois a mesma a causa socialmente relevante para
entender os acontecimentos singulares e os infortnios na vida de uma pessoa.
Mas, parte essas consideraes, chamo ateno para o fato de Mrio Scherer e
Leonardo de Albuquerque, tambm mencionarem que o seu interesse pelo ocultismo
comeou aos quatorze anos de idade. As mudanas produzidas pela adolescncia,
certamente, desencadeiam a busca pelo autoconhecimento e a descoberta da
sexualidade. Isso evidente se olharmos para a clientela de freqentadores das
escolas iniciticas, no culto da bruxaria atualmente. Os adeptos, em sua maioria,
esto na faixa etria, entre quinze a vinte cinco anos de idade.
Na pesquisa de campo, outras pessoas vinculadas ao xamanismo e bruxaria
contempornea mencionaram que uma das caractersticas dos xams, ou melhor,
de pessoas vinculadas ao xamanismo urbano, ter passado por uma experincia de
quase-morte. Antnio relatou-me que enfrentou a morte outras vezes, e que sua vida
foi sempre bastante agitada. Logo, teria sido um conjunto de fatores que o levaram
para o ocultismo.
A bruxaria, para Antnio, um poder pessoal, ligado trajetria ntima de
cada indivduo. Vejamos o seu comentrio, sobre o site que dirigia na internet:
A Ordem Natural era um site de mono-anarquismo. Eu acho que
uma juno cada vez mais importante, mais freqente e cada vez
tem mais pessoas, pensando nesse mesmo critrio. No critrio de se
repensar a relao do homem com a natureza, como sendo a fonte
da magia e em funo disso, a magia se torna um processo muito
mais intimo, muito mais orgnico, muito mais natural, da prpria
pessoa com ela mesma, e da pessoa com a vida e da pessoa com os
outros. Portanto, rompe definitivamente, o parmetro mestre e
discpulo, de estrutura hierrquica de revelao, de iniciao, de
superioridade, de qualquer tipo de autoritarismo. (Antnio)

167

Nesse sentido, Antnio no integra o grupo dos que pensam que a bruxaria
moderna uma religio. Continuemos com trechos de sua entrevista:
Eu acredito na chamada escola da magia natural. A magia catica, a
magia do caos a magia moderna, no meu ponto de vista, a
gardneriana, no poderia ser chamada de magia moderna. uma
magia totalmente obsoleta, presa a ritos que buscam desafiar o
cristianismo... [Eu pergunto: Tu te consideras um pago?] No. [O
que tu te consideras ento?] Eu me considero um filsofo, mas um
filsofo mstico, espiritualista, metafsico. Ou, como tu disseste do
Mrio [Sherer], um buscador. Eu no tenho dogmas definidos, o meu
dogma a dvida. Eu no acredito em nada porque me disseram,
porque t no livro. Eu quero ver se funciona e se faz sentido e muda
a minha vida, a eu acredito. (Antnio)

Para ele, a wicca no pode ser considerada uma religio, por faltarem alguns
elementos constitutivos que a colocariam dentro do que convencionamos denominar
por religio. Segundo Antnio, a wicca:
Na verdade, no poderia ser configurada como uma religio. Porque,
para ser definido como uma religio, teria que ter uma srie de
requisitos. Uma religio tem que ter livros revelados, tem que ter
profetas, tem que ter dogmas, tem que ter fiis. Eles tm fiis e
sacerdotes, mas isso no basta para ser uma religio. Eles no tem
livros revelados, no tem profetas, no tem dogmas definidos. Os
dogmas so cambiantes, uns concordam com uns, outros concordam
com outros. Alm do mais, para uma religio faltam necessariamente
dois elementos que to pouco eles possuem. Um elemento chamado
soteriolgico, que a parte das religies, que visa salvar as pessoas
e o elemento escatolgico que o apocalipse. Todas as religies
falam do fim do mundo e sobre a natureza. Por que existe a
natureza, por que existe o homem e aonde tudo isso vai dar. Todas
as religies atravs dos seus profetas postulam uma hiptese postmortem. A wicca t longe de fazer isso, eles no fazem. (Antnio)

Segundo Antnio, a bruxaria vincula-se mediunidade, paranormalidade,

capacidade de algumas pessoas, clarividentes, sensitivos, entre outros, captarem
freqncias vibratrias de energias diversas, que circulam em vrios ambientes, de
acordo com os registros e memrias de pessoas e seres que viveram, ou vivem
nesses espaos. A partir dessa compreenso da bruxaria, Antnio, alm das leituras
sobre o assunto, comeou a se interessar por uma srie de tcnicas de domnio da
conscincia. Vejamos seu relato:
Quando eu tinha dezenove anos, eu comecei a fazer yoga,
meditao e a conhecer um monte de gente que tinha vrias tcnicas
de domnio da conscincia. Fui investigar o meu potencial e

168

naturalmente fui encontrando bruxos e bruxas aos montes. A bola

procura o jogador. E ao viajar eu fui v que existia tambm em toda a
parte. Eu viajei pelo Brasil, pela Amrica Latina um pouco, tive na
Europa tambm. Toda essa histria foi uma trajetria intima e
pessoal minha. Nunca me envolvi com nenhum grupo, embora tenha
conhecido gente de tudo que era grupo, nunca me envolvi com
nenhum grupo. (Antnio)

Apesar de conhecer Leonardo e Mrio Scherer, Antnio no tem interesse em

formar o seu grupo. Esse comportamento est de acordo com sua postura filosfica,
em relao bruxaria. Continuemos, com o seu depoimento:
Eu rejeito qualquer forma de autoritarismo, eu no oriento ningum,
no sigo ningum, no lidero ningum. No mando e no obedeo.
a minha doutrina. E alm do mais eu no acredito em respostas
unificadas. O que bom pra uns no bom pra outros. (Antnio)

Interessante em seu discurso que, diferentemente dos bruxos vinculados

ABRAWICCA, ou pelo menos dos seus coordenadores, Antnio reconhece a
existncia da bruxaria tradicional. Ele aproxima-se mais da compreenso dos
adeptos da GD e, por conseguinte, do esoterismo moderno, sobre a magia. Segundo
Antnio:
O que a gente chama, atualmente, de esoterismo, ou ocultismo,
uma miscelnea de toda uma srie de influncias e vetores culturais
dos povos mais distintos. Tem influncia asitica, hindusta, budista,
afro, tem de tudo junto, misturado. Mais ou menos como a doutrina
esprita, por exemplo, que tambm se apropria de uma srie de
outros conceitos pra criar uma doutrina prpria. Mas, a parte essas
questes doutrinrias, o importante eu acho que a magia existe em
todos os povos, e em todos os povos ela apresenta os mesmos
parmetros, os mesmos conceitos bsicos, as mesmas
fundamentaes tericas, que colocam os trilhos bsicos da magia,
por onde a magia vai caminhar. No caso, assim, a analogia, uma
coisa ser parecida com outra, ajuda a trazer aquela fora. O princpio
da correspondncia, a parte, permanece unida ao todo. Esses
conceitos so iguais, em toda a magia do mundo inteiro, desde a
Polinsia, dos africanos, dos australianos, dos chineses, dos ndios.
Todos partem dos mesmos princpios. (Antnio)

A magia dentro de sua concepo uma tcnica, na qual o operador deve ter
habilidade e poder pessoal para exercit-la. Porm, quando de minha pergunta
sobre magia branca e magia negra, sua resposta a seguinte:
No, eu no sou relativista assim de que d tudo na mesma, eu acho
que no d. Eu acho que existe um propsito tico, uma fronteira
tica que separa a magia branca, da magia negra, mas a tcnica a

169

mesma. A inteno que vai fazer a diferena, mas a tcnica a

tcnica. O objeto em si uma ferramenta. Como um revlver pode
salvar vidas na mo de uma pessoa que esteja do lado da lei, e pode
tambm ser usado como instrumento de dominao e violncia. Eu
acho que a magia mais ou menos, como uma arma de fogo. Ela em
si neutra, mas depende pra onde ela vai ser apontada. Porque, em
si, ela destrutiva. a interferncia, a magia nada mais do que
interferir, no rumo que as coisas esto tomando. A pessoa que faz o
encantamento, ela quer mudar a realidade, ou quer mudar o
emocional dos outros, ou quer mudar a sua sorte, ou quer mudar as
suas circunstncias. (Antnio)

A intencionalidade tica apontada por ele leva tambm a uma distino entre
um mago e um bruxo. O mago seria o erudito, aquele que aprofunda os
conhecimentos, como j foi apontado por Mrio Scherer e por Leonardo de
Albuquerque. J o bruxo tem, conforme sua interpretao, um estigma, que o
colocaria, como um ser anti-social. Vejamos, como Antnio se posiciona em relao
ao assunto:
A bruxaria tem aquele rano que eu te disse. Tu pensas que o bruxo
uma pessoa torpe, competitiva, que usa qualquer truque sujo pra
se da bem. O mago aquele que aprende a no precisar das coisas
e ao no precisar delas, elas vm em abundncia. A magia um
processo orgnico e natural. Por exemplo, tu aprendes a no ter
medo, a o perigo some. Tu aprendes a amar se querer, sem querer
possuir, a aquilo vem. Bem diferente daquele que usa uma
tecnologia qualquer, para implementar os seus impulsos baixos. A
magia, na verdade, tratar de conhecer a si mesmo e transformar
esses impulsos e a nica magia que me interessa ser tudo que eu
posso ser. Eu quero levar as minhas potencialidades ao limite e
quero ser livre, lcido, esclarecido, eu no aceito dogmas absurdos,
no aceito coisas irracionais entendeu. Se me disserem: no, tu tem
que pular num p s dezoito vezes, virado pro norte, que a tu vai ser
feliz. Eu digo: isso a tu conta pras criana entendeu. Isso no faz
sentido, eu s aceito o que faz sentido, eu digo que eu sou
pragmgico. Eu no aceito coisas que contrariam o bom senso.
(Antnio)

A diferena entre um mago e um bruxo seria que o primeiro no s aprende a

dominar os prprios impulsos, mas tambm conhece, busca e estuda a tradio.
Nesse sentido, identifiquei que Antnio detm conhecimentos da bruxaria tradicional.
Possivelmente, pela influncia do pai que pesquisador. Esse conhecimento no foi
verificado entre os coordenadores da ABRAWICCA, nem com o lder da BTA. Eles,
simplesmente, desconhecem a existncia da bruxaria tradicional, ou folclrica.

170

1.1 Smbolos tradicionais e modernos

Antnio, pelos estudos de Fagundes (1992), sabe que a stima filha ou o

stimo filho homem de uma srie ininterrupta, considerado lobisomem ou bruxa,
dentro do folclore gacho. importante analisarmos a explicao, uma vez que ele
parece dominar esses dois tipos de conhecimento, ou seja, de uma cultura folclrica
e de uma cultura erudita, que atuam em circularidade em sua fala:
O stimo batizado pelo filho mais velho, pra evitar que vire
lobisomem. Ou, s vezes, bota o nome de Bento, ou Cristiano pra
que ele no vire lobisomem tambm. Mas a questo do nmero sete
muito difundida, em todos os povos, em todos os tempos. Em todas
as culturas, o sete considerado um nmero mgico. O sete
representa o nmero primo por excelncia. Ele rene o trs que o
esprito, com o quatro que a forma, a matria, o mundo concreto.
Ento, o sete considerado um nmero mgico, porque ele rene
coisas, aparentemente, irreconciliveis de uma forma harmoniosa.
Se tu reparar no canto daquele quadro [me demonstra uma estrela
de sete pontas, desenhada com giz, no quadro-negro da parede],
tem uma estrela de sete pontas feita com um trao s. (Antnio)

Por esse breve depoimento, notamos que o mago no s conhece a tradio,

como a estuda para ampli-la dentro do seu estoque de conhecimentos esotricos.
Alis, Mrio Scherer j havia apontado a diferena entre magos e bruxos; o primeiro
um estudioso dessa cultura tradicional, enquanto o segundo a aplica, na prtica
cotidiana, atravs da tradio oral, geralmente em famlia.
No caso das benzedeiras, da Ilha da Pintada, as rezas e oraes proferidas
por elas, so transmitidas em famlia, bem como os smbolos que evitam os
malefcios das bruxas, como o pentagrama, por exemplo. Esse um conhecimento
fragmentado, pois as benzedeiras utilizam-no, sabem que ele um smbolo de
proteo contra malefcios, mas desconhecem a origem do pentagrama. Como
tambm, desconhecem a existncia da wicca, de Gerard Gardner, ou de Aleister
Crowley. Diferentemente dos wiccanianos que utilizam o pentagrama, geralmente no
pescoo, como um smbolo de reconhecimento identitrio da bruxaria wicca.
Observemos, como Antnio refere-se ao pentagrama:
O pentagrama no o smbolo da wicca, isso que eu acho que t
havendo um equvoco a. A wicca tipo se apropriou, tu andas na rua
e v as pessoas, os bruxinhos e as bruxinhas, com o pentagrama no
pescoo. Na idade mdia, as bruxas traavam o pentagrama, os
gregos traavam o pentagrama, os romanos traavam o pentagrama.

171

P sabe, um smbolo tradicional. A estrela de cinco pontas, ela tem

uma finalidade mgica e usada sem o conhecimento no quer dizer
nada. Tu podes ter um pentagrama e no vai acontecer nada, se tu
no souber o que tu ta traando, o que significa o pentagrama,
porque o pentagrama funciona. [Eu comento que o pentagrama
utilizado, como um smbolo de proteo na Ilha.] Se tiver de cabea
pra cima um smbolo de proteo. [Pra baixo tu inverte essas
energias?] Exatamente. Mas no basta traar uma estrela de cabea
pra baixo pra atrair o diabo, ou as foras das trevas, ou sei l o qu.
(Antnio)

O pentagrama utilizado pelas benzedeiras da Ilha para proteo,

principalmente contra as bruxas. Porm, nenhuma das benzedeiras entrevistadas,
durante todo tempo da pesquisa, entre mestrado e doutorado, mencionou a palavra
demnio ou o diabo.
As rezas proferidas envolvem a beno dos quatro cantos do quarto, onde
est a criana recm-nascida. Poderamos fazer, aqui, uma analogia, com os quatro
elementos e os pontos cardeais, pois essas mulheres detm um profundo
conhecimento da natureza e seus ciclos, da mudana das estaes e as fases da
lua. Seja para o plantio de ervas medicinais, usadas no preparo de chs e em seus
aparatos ritualsticos, ou mesmo por serem descendentes de pescadores, no qual o
conhecimento da natureza imprescindvel para a sobrevivncia.
Esse um tipo de conhecimento, que se no for vivenciado e atualizado, na
prtica cotidiana, como entre os moradores da Ilha da Pintada, dever ser aprendido
para poder ser aplicado nos rituais da bruxaria moderna. Lembro-me que nos cursos
realizados nas escolas de bruxaria, em Porto Alegre, uma das grandes dificuldades
era a localizao dos pontos cardeais. Quase ningum, nem mesmo os professores,
conseguiam saber a direo exata desses pontos. Em uma das escolas, o instrutor
sugeriu que fosse utilizada uma bssola, para no haver erro, pois esse parecia ser
um problema geral dos bruxos modernos. Como se sabe, os rituais so baseados
nos quatro elementos e na tabela de correspondncia mgica. O norte, por exemplo,
corresponde: aos gnomos, a terra, a cor verde, ao quadrante da riqueza, da
realizao material, etc.
Outro problema prtico dos aspirantes a bruxos modernos comear a se
interessar e prestar ateno na lua e em suas fases. Uma vez que uma das
representaes principais da Deusa a lua, os praticantes da bruxaria moderna
devem observ-la para a execuo de rituais e feitios de acordo com os seus

172

ciclos. Os esbats, por exemplo, so na lua cheia de cada ms. Ou seja, eles devem
reaprender a importncia da natureza, para a preservao da vida.
importante colocar esses dados, a fim de entendermos as dimenses
temporais e culturais que estamos lidando, ou seja, para compreender as lgicas e
as articulaes das trs modernidades (a pr-modernidade, a prpria e a psmodernidade) em termos de religiosidade no Brasil. Conforme Sanchis (1997)
necessrio que no imaginemos o fluxo histrico como dotado de uma durao
homognea, onde se sucedem um certo nmero de fases, a precedente se
encerrando para que possa se abrir a seguinte. Um tipo de evolucionismo em suma.
Trata-se mais de lgicas, co-presentes em combinaes variadas nas mesmas
situaes (p. 105).
Segundo Antnio, a utilizao adequada de um smbolo imprescindvel para
o xito dos procedimentos mgicos. Conforme seu depoimento:
A magia racional, tem um fundamento, tem um por que. Por que tu
botou aquele smbolo e no outro. E te digo mais, ele s funciona
porque eu sei o que o smbolo. Se um amigo vem aqui e v aquele
smbolo e no fala nada e diz: eu vou colocar aquele smbolo na
minha parede. No vai adiantar nada, vai s sujar a parede
entendeu. Tu no sabe o que ele significa, ele no expressa nada.
Agora pra mim, ele expressa, cada um deles tem um significado.
Cada smbolo tem a sua especificidade, a sua coisa certa e se no
for colocado plasmando uma fora emocional, ele no vale nada, ele
s um risco na parede. (Antnio)

Para o entrevistado, as pessoas, atualmente, esto mexendo com foras que

no conhecem, e isso pode se tornar perigoso para os desavisados. Segue o seu
relato:
A magia uma coisa perigosssima, por isso que se chamam
cincias ocultas. So artes proibidas. Artes mgicas um desafio
natureza. O homem no naturalmente mgico. A sociedade
estruturada em bases aonde o poder vem de outras fontes. Vem do
dinheiro, da posio social, do papel que tu ocupas dentro da
estrutura, mas a magia em si, ela um poder pessoal, vm de dentro
e isso de nascena, no adianta tu no desenvolve. (Antnio)

Na sua interpretao a magia, enquanto poder pessoal, independe do

conhecimento acadmico, ou cientfico. Se a pessoa tem poderes mgicos, ela pode
ser inclusive analfabeta e mesmo assim, atingir os seus objetivos.

173

2. Uma ponte entre dois mundos: uma bruxa esotrica da Ilha da Pintada

Passo agora a expor os dados referentes entrevista com Clarice Tarrag,

terapeuta holstica que integra o circuito dos xams urbanos de Porto Alegre. Clarice
tem quarenta e trs anos de idade, nasceu e se criou na Ilha da Pintada.
Recentemente, mudou-se para Belo Horizonte. Consegui entrevist-la durante o
ms de fevereiro desse ano, quando veio visitar os seus familiares. Apesar de no
residir na Ilha h mais de dez anos, nossa conversa fluiu tranqilamente, pois alm
de vizinhas, somos amigas de infncia.
Notei que Clarice conhece, circula e integra a rede de pessoas vinculadas ao
esoterismo

contemporneo,

em

Porto

Alegre.

Mesmo

no

conhecendo

pessoalmente Mrio Scherer, ela foi iniciada na magia (como prefere dizer, ao invs
de bruxaria), por uma bruxa que pertenceu GD e, atualmente, no est mais
vinculada ao grupo. Outro fato que me chamou ateno que Clarice conhece
Leonardo de Albuquerque, por ter sido colega dele, no curso de evangelizao para
jovens, promovido pela Sociedade Esprita Allan Kardec, na dcada de oitenta.
Pelo fato de conhecer Clarice h muitos anos, posso dizer que sua trajetria
religiosa bem diversificada, tendo ela passado por diversas religies. Na infncia e
adolescncia, lembro-me que sua me e ela freqentavam a Sociedade Esprita
Allan Kardec. Depois, quando o Papa Joo Paulo II veio ao Brasil, pela primeira vez,
na dcada de oitenta, e esteve, em Porto Alegre, Clarice queria tornar-se uma freira
catlica. Agora, ela voltou-se para a espiritualidade atravs do xamanismo, porm,
antes desse ltimo estgio ela foi iniciada por uma bruxa.
O seu relato ilustrativo de sua trajetria religiosa e mstica:
Na verdade, assim, as pessoas elas tm um caminho. Quem est
procurando o seu caminho, acaba passando por tudo. Tem pessoas
que foram criadas dentro do catolicismo, da passam para os
carismticos, daqui a pouco j passaram para o budismo e vo indo.
[...] Depois que a pessoa j passou por tudo isso, tem um perodo de
aridez. A pessoa j passou por tudo, nada solucionou. Na verdade,
as pessoas vo buscar as religies, porque elas querem obter
alguma coisa. Alguma coisa falta pra elas, mas o caminho delas
sempre o caminho externo. A maior parte dessas pessoas acaba no
se encontrando nas religies. Da ento, tem aquele perodo de
aridez. Eu j passei por tudo, tudo, agora, no quero saber de
religio nenhuma. Da, esse o perodo mais frtil da vida espiritual
da gente. quando a gente acha que o mundo exterior no pode nos
dar mais nada. A, a gente chegou aparentemente no fundo poo.

174

Mas como se diz: no fundo do poo o nico caminho o de volta, o

caminho pra cima, o caminho da luz. (Clarice)

Para Clarice, o perodo de aridez corresponde fase em que a pessoa

descobre que nem todas as informaes procuradas sero dadas fora dela mesma.
Seria como um despertar para a espiritualidade, em suas palavras: da o comeo
da grande descoberta, do grande caminho das pessoas.
Posso dizer que relatos como de Clarice tambm foram descritos por outras
pessoas, que transitam pelo esoterismo contemporneo e que tive a oportunidade
de interagir em campo. A tarloga Thas Sigmund um exemplo tpico de trajetria
religiosa onde verificamos a recorrncia a vrias prticas religiosas e religies, do
catolicismo ao budismo, passando pelo campo afro-brasileiro, at chegar na magia e
bruxaria contemporneas.
A relao entre xamanismo e bruxaria importante, pois identifiquei uma
recorrncia a esses dois tipos de rituais entre os praticantes da bruxaria
contempornea. Mrio Scherer, por exemplo, trabalha tanto com rituais xamnicos,
quanto rituais de bruxaria. Clarice Tarrag, apesar de ser iniciada na bruxaria do tipo
wicca, atualmente praticante do xamnismo. A bruxa que a iniciou tambm pratica
rituais xamnicos.
Observei que os grupos de praticantes do xamanismo urbano so mais
abertos que os grupos de praticantes da bruxaria moderna. Para esclarecer o que
estou dizendo, na primavera de 2004, no Jardim Botnico de Porto Alegre, mais ou
menos 300 pessoas, vinculadas ao xamanismo urbano, na cidade, participaram de
um ritual coletivo que comemorava, Ostara, a festa de mudana da estao, do
inverno para a primavera. Casualmente, eu estava reunida com o grupo de Mrio
Scherer, naquele mesmo dia, no Jardim Botnico. Enquanto estvamos em um
pequeno grupo, em baixo de uma rvore, vi vrias mulheres passando, com
guirlandas de flores na cabea e vestidos compridos, dirigindo-se para o local da
celebrao ritualstica.
Depois, conversando com Assis Aymone, candidato a vereador, naquele ano,
para uma entrevista sobre esoterismo e poltica, descobri que ele participou da
celebrao da primavera, no Jardim Botnico. Porm, apesar de conhecer e
integrar, eventualmente, os grupos de xamanismo, declarou que nunca ouviu falar
de wicca, ou da GD.

175

Para Clarice Tarrag, que circula entre os dois tipos de prticas, ou seja, o
xamanismo e a bruxaria:

Todos trabalham, com a mesma energia. Todos, xamanismo, magia.

Por exemplo, a gente quando trabalha, na rea das terapias
alternativas, existe: magnified healing, johrei, reike, tem enfim, uma
infinidade de formas, de procedimentos, pra se trabalhar com a
energia. S que tem uma coisa fonte, a energia universal uma s.
Os nomes so coisas de homens a energia coisa de Deus. E aquilo
se no tiver energia no nada. Quem trabalha com magia um tipo
de xamanismo. Tudo isso so jogos pra ti acessar a tua memria
anterior, de outras vidas, ou dessa vida mesmo, ou o teu
inconsciente. (Clarice)

Esse tipo de argumentao parece integrar aqueles que entendem o universo,

enquanto um Ser dual: macho e fmea, dia e noite, calor e frio, etc. Polaridades,
opostas e complementares. Mas a nfase dada sempre no carter feminino da
divindade.
Chamo ateno para as colocaes da Presidente Nacional da ABRAWICCA,
Mavesper Cy Ceridwen:
Os ltimos anos tm assistido o fenmeno chamado Renascer da
Deusa, ou seja, o ressurgimento do arqutipo do divino feminino, na
cultura, nas artes, na cincia e no psiquismo das pessoas. Fazem
parte desse renascimento, a preocupao ecolgica, as
manifestaes pela paz, o ressurgimento de religies baseadas na
natureza, pondo em relevo valores femininos: o respeito Me Terra,
o reconhecimento dos seres humanos, como irmos dos demais
seres, a nfase na conciliao dos sexos e das pessoas, ao invs da
competio, a paz ao invs dos conflitos, as terapias naturais
respeitando o corpo e a Terra, a volta dos orculos (runas, tarot,
geomancia) e das prticas xamnicas. [...] As religies centradas na
Deusa geralmente, tem em comum o reconhecimento da natureza,
como a prpria e, por isso, so designadas como Cultos ou
Tradies Naturais, muitos deles oriundos ou aplicando os princpios
do xamanismo. Os cultos Deusa so religies xamnicas, no
sentido de reunirem prtica de magia natural, e contatos com outras
realidades, alm de se basearem na interao dos quatro elementos:
Fogo, gua, Terra e Ar, unidos pela quinta essncia que o Esprito.
(www.templodadeusa.com.br, acesso em 31/07/2007)

Segundo Mavesper, essas religies naturais seriam diretamente influenciadas

pela wicca. Porm, os dados de minha pesquisa, em Porto Alegre, apontam outra
direo. Nesse sentido, o caso de Assis Aymone, candidato vereana de Porto
Alegre, ilustrativo de que nem todas as pessoas vinculadas ao esoterismo

176

contemporneo, na cidade, conhecem a bruxaria wicca. Assis contou-me que para

realizar a sua campanha, que tinha como mot o holismo e esoterismo
contemporneo, contatou, aproximadamente, quinhentas pessoas, entre: praticantes
do xamanismo, tarlogos, terapeutas holsticos, astrlogos, pesquisadores do
calendrio Maia, etc. Entretanto, nunca tinha ouvido falar em wicca, ou bruxaria
moderna, at a nossa entrevista.
Observei que a categoria bruxaria interpretada de modo diferente de acordo
com o grupo de pessoas que estamos lidando. Para os neopagos, essa categoria
valorizada enquanto forma de pertencimento e identidade religiosa. Ao passo que
para outros, como Clarice Tarrag e Antnio Augusto Fagundes Filho, a bruxaria
tem uma conotao estigmatizante, preferindo, ambos, falarem em magia, ao invs
de bruxaria.
Outra preocupao comum entre os dois informantes, que estou chamando
de bruxos modernos tradicionais, a questo do discernimento espiritual. Ou seja, a
distino entre magia negra e magia branca que comportaria um componente tico.
Quando do meu comentrio de que a wicca no est preocupada com a
transcendncia, pois, na sua filosofia, o que importa a imanncia, Clarice
comentou:
Essa a informao que se tem, mas existe uma informao atrs
disso, que eles no passam. Que a informao de discernimento
espiritual de como usar essas coisas. S que isso eles no vo
passar, eles s passam as vantagens, os direitos. O discernimento,
no so eles que vo dar, eles te largam a faca, ou tu mata um, ou tu
salva um. O bisturi que salva uma vida pode matar uma pessoa. o
teu livre-arbtrio, tu pode matar como tu pode dar vida. o teu livrearbtrio e nem eles podem interferir no livre-arbtrio de ningum, nem
Deus interfere, seno, no seria livre-arbtrio. (Clarice)

No verifiquei a preocupao com o livre-arbtrio, mencionada por Clarice,

entre os wiccanianos, vinculados a ABRAWICCA. Como sabemos, livre-arbtrio
uma interpretao crist. Uma vez que os neopagos no so cristos, essa
preocupao no integra o discurso oficial dos wiccanianos. Seria uma contradio
discursiva, tendo em vista que os mesmos pretendem moldar, ou transformar, a
realidade a seu favor, atravs de rituais mgicos. Por exemplo, nos casos de magia
do amor, onde o bruxo e/ou bruxa faz um feitio, para fulano gostar dele,
independentemente, de sua vontade. A questo do livre-arbtrio impediria a

177

realizao do feitio, pois se estaria interferindo na capacidade do indivduo

enfeitiado escolher livremente o seu parceiro.
O fato dos neopagos no se preocuparem com os preceitos do cristianismo
no implica, necessariamente, que no os conheam. Paulo Roberto de Freitas, um
dos lderes regionais da ABRAWICCA, no Estado, disse-me que estudou em
seminrio de teologia catlico e que pretendia ser padre. Mesmo se considerando,
atualmente, um neopago, contou-me que um de seus quatro filhos iria fazer a
primeira comunho. A Presidente Nacional da ABRAWICCA, no seu livro: Wicca
Brasil: guia de rituais das deusas brasileiras, lanado em 2003, revela que antes de
ingressar na wicca, foi sacerdotisa da umbanda. Leonardo de Albuquerque, nos
cursos realizados em sua escola e mesmo em nossa entrevista, mostrou bastante
conhecimento sobre o cristianismo e o espiritismo.
Revelo esses dados no intuito de demonstrar que geralmente os lderes e
expoentes da bruxaria moderna reconhecidos tanto em termos nacionais, como
regionalmente, costumam ser pessoas que j passaram pelas religies de origem
judaico-crist, quando no foram especialistas das mesmas.

III PARTE

COMPARANDO AS BRUXARIAS TRADICIONAL E MODERNA

A habilidade de um adivinho depende da qualidade

das drogas que comeu e de sua posse de mangu
[bruxaria]. Se ele no um bruxo, nem ingeriu drogas
eficientemente poderosas, adivinho apenas da boca
para fora. Portanto, se voc criticar os adivinhos, os
Azande concordaro inteiramente.
importante notar que o ceticismo quanto aos
adivinhos no socialmente reprimido. A ausncia de
doutrinas formais e coercitivas permite que os Azande
afirmem que muitos, talvez a maioria, dos adivinhos so
trapaceiros. Como no h oposio a tais afirmativas, a
crena bsica nos poderes teraputicos e profticos dos
adivinhos fica inabalada. Pois, na verdade, o ceticismo
est includo no sistema da crena em adivinhos. Tanto a
f quanto o ceticismo so tradicionais. O ceticismo explica
os fracassos dos adivinhos e, dirigido contra adivinhos
individualmente, refora a f em outros.
E. E. Evans-Pritchard, Bruxaria, Orculos e magia
entre os Azande. Rio de Janeiro: Zahar, 1978, p. 151.

CAPTULO I

BENZEDEIRAS E BRUXAS NOS DIAS ATUAIS

Nesse captulo, efetuo uma anlise comparativa das bruxarias tradicional e

moderna atravs das mediaes e consideraes tericas de Marcel Mauss (1974),
Claude Lvi-Strauss (1974) e Evans-Pritchard (1978), referentes ao tema. No
primeiro item fao uma distino entre os conceitos de magia e religio,
incorporando anlise clssica de Mauss sobre a magia as contribuies
contemporneas da produo antropolgica e sociolgica na rea da religio sobre
os novos movimentos religiosos. No segundo item, analiso os agentes da magia: as
benzedeiras tradicionais e as bruxas modernas. Para finalizar, proponho uma
reflexo acerca da dualidade, baseada tanto nas declaraes dos informantes
quanto na produo literria sobre o assunto.

1. A magia e a religio

Marcel Mauss, em seu Esboo de uma teoria geral da magia, indica-nos que
na magia o todo mais real do que cada uma das partes. A magia composta de
elementos que sozinhos ou verificados isoladamente, no nos dariam a dimenso
exata do que constitui esse fenmeno. A magia, portanto, de acordo com o
pensamento maussiano compreende: agentes (profissionais, ou no), atos (ritos
mgicos) e representaes (idias e crenas correspondentes aos atos mgicos).
Segundo Mauss:
A magia , por definio, objeto de crena. Porm os elementos da
magia, sendo inseparveis uns dos outros e at mesmo confundindose uns com os outros, no podem ser objeto de crenas diferentes.
Eles so, todos, ao mesmo tempo, objeto de uma mesma afirmao,
que no pesa apenas no poder do mgico ou no valor de um rito,
mas em todo o conjunto ou no princpio da magia. Assim como a
magia mais real do que suas partes, a crena na magia geral e

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mais enraizada do que a crena nos seus elementos. A magia como

a religio, um bloco: nela se cr ou no se cr. (Mauss, 1974, p.
122)

Porm, magia e religio possuem caractersticas distintas, sendo relevante

para os propsitos do estudo explor-las para analisarmos os sistemas de crenas e
prticas da bruxaria tradicional e moderna. Mauss, em um esforo de definio da
magia, contrasta-a com a religio em alguns de seus aspectos centrais. Enquanto os
ritos religiosos so pblicos, solenes, obrigatrios e regulares, como as festas e
casamentos, os ritos mgicos so privados e cumpridos por agentes diferentes.
Segundo o autor:
De incio, os ritos mgicos e os ritos religiosos tm, freqentemente,
agentes diferentes: no so cumpridos pelos mesmos indivduos.
Quando, excepcionalmente, o padre faz magia, sua atitude no a
atitude normal de sua funo: ele d as costas ao altar, faz com a
mo esquerda o que deveria fazer com a direita e assim por diante.
H, porm, outros sinais que necessrio agrupar. Inicialmente a
escolha dos lugares para a realizao da cerimnia mgica, que
comumente no se realiza no templo ou no altar domstico, e sim
nos bosques, longe das moradias, durante a noite ou sombra, ou
nos recantos da casa, quer dizer s escondidas. Enquanto o rito
religioso pede, em geral, o dia pleno e o pblico, o rito mgico evitaos. Mesmo sendo lcito, ele se esconde, como o malfico. Quando
obrigado a agir diante do pblico, ainda assim o mgico trata de
escapar-lhe: seu gesto torna-se furtivo, indistinta a sua palavra; o
curandeiro o massagista prtico que trabalham perante a famlia
reunida, resmungam suas frmulas, disfaram seus passes e
refugiam-se em xtases simulados ou reais. Assim, se, em plena
sociedade, o mgico se isola, muito mais quando se retira no fundo
dos bosques. Mesmo em relao aos seus colegas, preserva algo,
reserva-se. O isolamento, como o segredo, um sinal quase perfeito
da natureza ntima do rito mgico, que sempre a ao de um
indivduo ou de indivduos a atuar privadamente; ato e ator
envolvem-se de mistrio. (Mauss, 1974, p. 51-52)

A partir dessas distines, Mauss salienta que os ritos mgicos no fazem

parte dos sistemas organizados que denominaramos de cultos. J as prticas
religiosas, mesmo as facultativas, so sempre previstas, prescritas e oficiais, ou
seja, integram um culto organizado. O tributo pago a uma divindade devido a um
voto, ou a um sacrifcio expiatrio, por motivos de doena, , geralmente, uma
homenagem regular, obrigatria e necessria, ainda que voluntria. Ao contrrio do
rito mgico, mesmo que seja peridico (como os ritos agrcolas), ou necessrio,
quando tem em vista finalidades de cura, sempre considerado irregular e anormal.

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Esses ritos no comportam a mesma solenidade, nem o mesmo sentimento de

dever cumprido quanto um sacrifcio expiatrio ou um voto feito a uma divindade
curadora (Id. Ibid., p. 52). A diferena bsica que recorre-se a um curandeiro por
uma necessidade e no por obrigao moral.
No obstante, Mauss adverte:
h alguns exemplos de cultos mgicos, como o culto de Hecto, na
magia grega, como o de Diana e o do diabo na magia da Idade
Mdia, como toda uma parte do culto de um dos maiores deuses
hindus Rudra-iva. Mas estes so fatos de segunda ordem, que
simplesmente provam que os mgicos [melhor seria magos] criaramse, por conta prpria, um culto modelado nos cultos religiosos.
(Mauss,1974, p. 53)

Tendo em vista essa considerao, os ritos mgicos no fariam parte de um

culto organizado. So ritos privados, secretos, misteriosos, e que tocam as raias dos
ritos proibdos. Mauss no define a magia pela forma de seus ritos e sim pelas
condies em que so executados, marcando o lugar ocupado por eles no conjunto
dos hbitos sociais.
As benzedeiras de hoje, na Ilha da Pintada, dizem-se catlicas. Mas o
catolicismo praticado por elas o catolicismo popular tradicional, e esse, como
sabemos, detm aspectos mgico-religiosos.
As benzedeiras, como no estudo de Mauss, tambm tm a tendncia ao
segredo e ao isolamento. H partes em suas rezas, como observei, que ningum
escuta o que elas esto dizendo. A questo do dom outro fator relevante. O dom
de curar as doenas restrito a algumas pessoas da comunidade, mas jamais a
todas. Tambm verifiquei que existe uma hereditariedade do dom, ao remontar a
genealogia de algumas famlias de benzedeiras. Geralmente, o dom familiar e
completado por ensinamentos de rezas, oraes e manipulao de objetos externos
e de plantas medicinais.
perfeitamente lcito argumentar a respeito das benzedeiras da Ilha da
Pintada que elas so mgicas, no sentido maussiano do termo.
Se a tudo o que acaba de ser dito sobre o carter social dos agentes
da magia objetar-se que h uma magia popular exercida por pessoas
no qualificadas, responderemos que os agentes desta esforam-se
por dar corpo, tanto quanto possvel, idia que tm a respeito do
mgico. Ademais, devemos observar que essa magia popular s
encontrada como sobrevivncia em pequenos grupos muito simples,
em lugarejos ou em famlias; e poderamos sustentar, no sem uma

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certa razo, que esses pequenos grupos, cujos membros

reproduzem indistintamente os mesmos gestos tradicionais, so na
realidade sociedades de mgicos. (Mauss, 1974, p. 74)

Para o autor, os mgicos no s existem, como teoricamente, em vrias

sociedades, o exerccio da magia lhes est reservado. Essas pessoas detm
qualidades que as predispem para a magia. Segundo Mauss, no mgico quem
quer; h qualidades cuja posse distingue o mgico do comum dos homens. Umas
so adquiridas outras so congnitas; h as que lhe so atribudas e outras que ele
possui efetivamente (Id. Ibid., p. 57).
Como mencionado na primeira parte do estudo, as bruxas so reconhecidas
por determinadas caractersticas, como: o olhar, os gestos, o modo de se expressar,
ou seja, elas conformam uma classe de indivduos no interior da comunidade. Para
Mauss, os mgicos so definidos por sua condio e posio em relao ao grupo.
No caso das acusaes de mulheres, importa menos suas caractersticas fsicas e
mais os sentimentos sociais, inspirados por elas, levando-as a predispor para a
magia. Segundo o autor:
Os perodos crticos de sua vida provocam espanto e apreenses
que lhes conferem uma posio especial. Ora precisamente na
altura da nubilidade, durante as regras, quando da gestao e do
parto, aps a menopausa, que as virtudes mgicas das mulheres
atingem a maior intensidade. sobretudo ento que se julga que
elas facilitem os meios de ao para a magia ou que sejam os
agentes propriamente ditos. As velhas so feiticeiras; as jovens so
auxiliares preciosas; o sangue das menstruaes e outros produtos
so especificidades geralmente utilizadas. [...] Mas, mesmo fora das
pocas crticas, que tomam uma parte to grande da existncia
delas, as mulheres so objeto ou de superties, ou de prescries
jurdicas e religiosas que marcam claramente que elas formam uma
classe interior da sociedade. Acredita-se ainda que elas sejam mais
diferentes dos homens que realmente so; acredita-se que so o
centro de aes misteriosas e, por isso mesmo, ligadas aos poderes
mgicos. De outro lado desde que a mulher excluda da maior
parte dos cultos e que, quando a eles admitida, reduzida a um
papel completamente passivo, as poucas prticas deixada sua
iniciativa confinam com a magia. O carter mgico das mulheres
deriva tanto mais de sua qualificao social, por ser sobretudo
questo de opinio. (Mauss, 1974, p. 58)

Mauss ressalta que existem menos mgicas (bruxas) do que se imagina.

Freqentemente produz-se o curioso fenmeno de o homem ser mgico [bruxo] e
de ser a mulher a encarregada da magia (Id. Ibid., p. 58-59). Tanto nas sociedades
ditas primitivas quanto na Idade Mdia, as mulheres foram acusadas e punidas por

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encantamentos que no haviam feito. A superabundncia de feiticeiras a partir do

sculo XIV, na Europa, deve levar em conta a poca de perseguio e o perodo
histrico vivenciado, onde apenas temos acesso aos processos da Inquisio. O
nmero de feiticeiras proporcional aos preconceitos sociais, explorados e
alimentados pela Igreja.
interessante ressaltar que na Ilha da Pintada a benzeo uma atividade
eminentemente feminina. No entanto, verifica-se um nmero relativamente
proporcional entre as pessoas identificadas como bruxas ou lobisomens. Os homens
ganham espao, dentro do sistema de crenas e prticas da bruxaria tradicional,
como a contraparte masculina das bruxas, atravs da identificao de lobisomem.
Algumas vezes, os informantes chegaram a indicar a presena de casais, nos quais
a mulher vista como bruxa e o marido lobisomem, na comunidade. Esta uma
lgica implcita e complementar do sistema, pois se existem as bruxas, naturalmente
h os lobisomens. Voltamos questo do entendimento da natureza enquanto
polaridades opostas e complementares: masculino x feminino, dia x noite, luz x
sombra, transcendncia x imanncia, etc.
As qualidades atribudas aos mgicos (vos noturnos, as metamorfoses, etc.)
sejam homens ou mulheres, fazem parte de sua imagem tradicional. Os traos
mticos que compem o mgico integram a tradio oral da vida popular de todos os
povos e culturas. Essa imagem aparece em forma de lenda, contos ou romances.
Mauss observa que, enquanto os poderes de um padre so definidos pela religio, a
imagem do mgico faz-se fora da magia. Ela constituda por uma infinidade de
diz-se que e o mgico apenas tem que assemelhar-se ao seu retrato (Id. Ibid., p.
63). Existente no mundo todo, a magia universal e compe uma das partes
principais do folclore de todos os povos.
A partir do que precede pode-se deduzir que a questo da bruxaria moderna
ser ou no uma religio no to simples de ser resolvida. A bruxaria moderna um
culto mgico que reivindica um status religioso, porm no comporta, ou no pode
comportar, justamente por ser mgico, toda a publicidade e oficialidade institucional
que uma religio requer.
Nos encontros abertos em que participei, com exceo da GD (onde todos
eram iniciados, ou realizariam proximamente a sua iniciao), tive mais contato com
alunos ouvintes no iniciados no culto. Ou seja, possivelmente os iniciados somente
se apresentariam aos novos alunos aps as respectivas iniciaes. Isso denota uma

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tentativa de proteo das identidades dos praticantes da bruxaria moderna,

constituindo o culto uma espcie de clandestinidade, caracterstica da magia.
Poderia-se argumentar, contra as minhas declaraes, que os ocultistas
aparecem na mdia, na televiso, na imprenssa, etc., defendendo e divulgando o
culto da bruxaria moderna. Porm, contra-argumentaria que esses dependem de
divulgao e publicidade para venderem os seus livros e divulgarem os seus cursos
e oficinas. Mas tirando os tericos ou especialistas da bruxaria moderna, os outros
praticantes preferem se manter no anonimato. A discrio faz parte do
comportamento de grande parte dos seguidores do culto da bruxaria neopag.
No sistema de crenas e prticas da bruxaria tradicional, no h uma
preocupao com o status religioso, uma vez que as benzedeiras dizem-se
catlicas. Porm, o catolicismo praticado por elas o catolicismo popular tradicional
ou extra-institucional, praticado margem da instituio catlica oficial. A bruxaria
tradicional um sistema de crenas e prticas mgico-religiosas que existe na Ilha
da Pintada, uma espcie de religio difusa, mantida pelos praticantes do
catolicismo popular tradicional.
Segundo Martelli (1995), o conceito de religio difusa, formulado por
Roberto Cipriani, parte da distino entre religio institucional e religiosidade. Esta,
porm, no colocada de maneira alguma na dimenso subjetiva. Ao contrrio, fica
evidenciada a dimenso cultural da religiosidade pessoal, o fato de ser uma
sedimentao da ao socializante, exercida pelo Catolicismo [...] atravs de vrias
agncias, no espao de dois mil anos (p. 371). O conceito de religio difusa capta
o entrelaamento cultural do fenmeno religioso, o carter difuso e histrico das
religies. Conforme Cipriani, a religio difusa mantm certos vnculos com a Igrejaestrutura. Para o autor: se verdade que o fenmeno religioso constitui uma
constante antropolgica, a discrepncia entre religio-de-Igreja e religiosidade
individual apresenta-se sempre de formas historicamente condicionadas (Id. Ibid., p.
372). Segue os argumentos do autor:
Na realidade, o modelo catlico permeia, por si mesmo, muito mais
gente do que se possa encontrar pelo nmero daqueles que vo
Missa, no domingo, ou daqueles que votam no partido democratacristo [...] nessa rea mais conspcua que se alinha a religio
difusa, isto , o peso que deriva do enorme domnio do Catolicismo,
graas s suas estruturas e atividades constantes e capilares, que
garantem continuidade e articulao, de modo a deixar um sinal no

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descartvel, tambm nos anos que se sucederam, ao impacto com a

estrutura de Igreja. (Martelli, 1995, p. 372)

A religio difusa um modelo terico criado para analisar o cristianismo

mediterrneo, mas que constitui um esquema interpretativo de alcance mais geral.
No caso das crenas e prticas relativas a bruxaria tradicional na Ilha da Pintada,
creio que esse conceito da conta das relaes existentes entre o catolicismo popular
tradicional e a bruxaria.

1. 1 A bruxaria moderna e os novos movimentos religiosos

O Movimento Neopago integra o que se convenciona denominar nas

Cincias Sociais da religio de Novos Movimentos Religiosos (NMR) (Campbell,
1997). Este um fenmeno observado, no campo da religio, a partir da dcada de
70, especialmente nos Estados Unidos e na Europa Ocidental. Segundo Martelli,
nestas sociedades ps-industriais:
Os anos 70 vem a rpida difuso de uma multiplicidade de novas
formas religiosas sejam elas assimilveis ao tipo Igreja, ou mais
freqentemente, de carter sectrio , que combinam de vrios
modos, elementos da tradio judaico-crist com outros provindos
das religies do Extremo Oriente. Trata-se da Igreja da Unificao,
fundada pelo Revmo. Moon, cujos seguidores so denominados
Moonies; a Sociedade internacional para a conscincia de Krishna
(ISKON); A Cientologia; a Misso da Luz divina (DLM); a Meditao
transcendental (TM); Os Meninos de Deus/Famlia de amor
(COG/FOL); os Nichiren shoshu; a Fundao Rajneesh, cujos
seguidores so denominados os laranjes, e outros mais. (Martelli,
1995, p. 338)

Martelli argumenta que o termo novo, ao lado de movimentos religiosos,

parece redundante, desde que se considere que toda religio nunca algo esttico.
O autor chama ateno para as declaraes de J. Beckford um dos principais
articuladores deste termo:

Os movimentos religiosos sempre existiram, no obstante a

tendncia presente na maior parte dos estudos acadmicos sobre a
Religio de negar-lhe a importncia, em favor de uma nfase sobre a
continuidade, se no sobre o domnio, dos grandes e estveis
complexos de doutrinas, sentimentos e ritos, nas tradies das
maiores religies mundiais. (Martelli, 1995, p. 348)

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A crtica do pesquisador, em relao a Beckford, na utilizao do adjetivo

novo, ao lado de movimentos religiosos, reside no fato da no possibilidade de
mensurao entre o que seriam os movimentos religiosos das pocas anteriores e
os novos movimentos religiosos. Ou seja, a quantidade de novidade atribuda pelo
autor, para justificar o uso do termo, no passvel de verificao emprica. Nada
indica que no passado os movimentos religiosos tenham sido inferiores aos atuais.
Outra questo, tambm levantada pelo autor, relaciona-se ao que consistiria a
autntica novidade de que tais movimentos so portadores.
O julgamento destes movimentos religiosos deve surgir de um confronto de
tipo qualitativo, sobre as concepes do mundo, que os NMR veiculam em relao
quelas das religies institucionais, alm das motivaes que levaram seus adeptos
a preferi-los, abandonando suas Igrejas (Id. Ibid., p. 349).
Segundo E. Berger:
Although Wicca is not specifically mentioned by Beckford, it does fit
the model of New Age religions that he is analyzing. Beckford
believes all of these religions share a holistic world image that is,
one in which the whole and the parts are enmeshed in a reciprocal
relationship. Within these religions the individual is viewed as part of
nature, not separate from it. Individual growth is simultaneously
regarded as connected to cosmic changes and as helping to usher in
those changes. The development and transformation of the self are
there for perceived as part of social change. As there is an erosion
between the personal and the political, the development of the self is
viewed as part of the process of effecting necessary changes in the
larger world, as well as in individuals lives. (Berger, 1998, p. 5)

Mesmo que as consideraes da autora sejam vlidas para a wicca e o

Movimento do Neopaganismo, no Brasil, elas no abrangem todo o campo da
bruxaria contempornea, em Porto Alegre. A bruxaria um fenmeno universal e
anterior ao surgimento da wicca e do neopaganismo.
As consideraes de Ari Pedro Oro sobre a relao entre religio e
modernidade so relevantes para pensar os novos movimentos religiosos na
sociedade brasileira. Segundo o autor, nosso modo de ser modernos tem
aprofundado as contradies inerentes ao processo de modernizao. Ou seja, a
modernidade no foi acompanhada de um desencantamento do mundo, do
exorcismo dos deuses. Ao contrrio, ela acarretou a ampliao e a diversificao
do campo religioso que ganhou novos nomes, novos rtulos, novos lugares e novas
formas, com destaque para as religies mgicas (Oro, 1996, p. 62).

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Para Hervieu-Lger, o grande paradoxo das sociedades modernas ocidentais

vem do fato de que elas retiraram suas representaes do mundo e seus princpios
de ao do solo religioso do qual fazem parte. Assim, a noo de autonomia que
caracteriza a modernidade advm do judasmo e do cristianismo. Com relao a
essas religies a autora argumenta:
Le judasme, en plaant la notion dAlliance (Brith, en hbreu) au
centre de la relation de Dieu son peuple, pose le prncipe de
lautonomie de lhistoire humaine: l peuple, selon quil se montre ou
non fidle lAlliance, a entre les mains le choix de son devenir. (...)
Le christianisme en dploie toutes les implications en largissant
lAlliance lhumanit entire et non plus au seul peuple lu: cest
dsormais la conscience de chaque individu que lenjeu de la
fidlit ou du refus est soumis. Mme si lEglise est conue comme
institution mdiatrice entre Dieu et les hommes, cest de la
conversion de chaque individu que dpend un salut personnellement
offert chacun. Le protestantisme, particulirement dans sa version
calviniste, a pouss jusqu son terme la logique de luniversalisation
et de lindividualisation de lAlliance, en rduisant radicalement tous
les intermdiaires (institutions, rites, saints intercesseurs, etc.) qui
occultent lenjeu de ce face--face dcisif entre um homme dot
dune capacite autonome de choix et um Dieu qui lui propose de
choisir pour lui ou contre lui. (Hervieu-Lger, 1999, p. 35-36)

A ambigidade das sociedades ocidentais, com respeito religio, advm do

fato de que o movimento de emancipao do universo religioso tradicional, que as
constituem como sociedades seculares, tm sua origem em parte no terreno
religioso judeu e cristo de suas culturas. Porm, adverte Hervieu-Lger, a
secularizao das sociedades modernas no se resume no processo de evico
social e cultural da religio, com o qual a temos confundido regularmente. A autora
ressalta que a secularizao: combina, de modo complexo, a perda da empresa dos
grandes sistemas religiosos sobre uma sociedade que reivindica sua plena
capacidade de orientar ela mesma seu destino, e a recomposio sob uma forma
nova das representaes religiosas que permitiram a essa sociedade de se pensar
ela mesma como autnoma (Id. Ibid., p. 36-37).
Na tica de Hervieu-Lger, as sociedades modernas vivem em um estado
permanente de antecipao, isso , explcito, no domnio da cincia, onde cada
descoberta nova faz, imediatamente, surgir novas questes que produzem um
esforo redobrado de conhecimento. Tambm na economia, o aumento dos bens
produzidos e dos meios de produo faz surgir novas necessidades. A dinmica

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utpica da modernidade se situa nessa valorizao da inovao, ela mesma ligada

a um estado permanente de insatisfao (Id. Ibid.,p. 39).
A lgica da antecipao gerada dentro da cultura moderna, dominada pela
racionalidade cientfica e tecnolgica, acaba criando um espao sempre renovado
para produes imaginrias que essa racionalidade decompe permanentemente.
As colocaes da autora, nesse ponto, so de suma importncia para a
compreenso dos novos movimentos religiosos na modernidade:
Cest par limaginaire, en effet, que les hommes comblent lcart
quils vivent entre le monde quotidien ordinaire, avec ses contraintes
et ses routines, et cette aspiration labolition de toutes les
obscurits et de toutes les limites, que la modernit ne cesse de
relancer au fur et mesure des conqutes quelle ralise.
Lopposition entre les contradictions du prsent et lhorizon dun
accomplissement futur cre, au coeur mme de la modernit, un
espace dattentes, dans lequel se dveloppent, le cas chant, de
nouvelles formes de religiosit permettant de surmonter cette tension:
reprsentations nouvelles du sacr ou appropriations renouveles
das traditions des religions historiques. (Hervieu-Lger, 1999, p. 3940)

Para a autora, os sistemas religiosos tradicionais so reservatrios de

protesto simblico contra o no-sentido. Neles podemos reencontrar, sob formas
novas, um grande poder de atrao sobre os indivduos e a sociedade, em pocas
de crises e de mudanas sociais como as que tm pautado as sociedades
modernas.
A secularizao, na acepo de Hervieu-Lger, compreende todo o complexo
processo das relaes entre religio e modernidade. Ou seja, a secularizao no
a perda da religio, no mundo moderno. Na definio da autora, ela : o conjunto
dos processos de rearranjos das crenas que se produzem numa sociedade cujo
motor a insatisfao das esperanas que ela suscita, e cuja condio quotidiana
a incerteza ligada procura interminvel dos meios de satisfaz-las (Id. Ibid., p. 42).
Vinculando-se proposta de Hervieu-Lger, Oro identifica algumas formas
pelas quais os indivduos e grupos sociais brasileiros, principalmente urbanos,
exercitam a sua religiosidade. Entre essas formas estaria a privatizao do sagrado,
ou seja, a tendncia das pessoas moldarem a sua prpria religio, apropriando-se
de fragmentos e de elementos de diversos sistemas religiosos. Vejamos as
observaes do autor, sobre a privatizao da religio:

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em primeiro lugar, a privatizao do sagrado, isto o pluralismo

religioso no interior dos indivduos, perfeitamente compreensvel e
adequado ao contexto de uma modernidade que se caracteriza pela
centralidade e exacerbao outorgada ao indivduo; em segundo
lugar, a privatizao da religio expressa, ao menos simbolicamente
e de alguma forma, o desejo de autonomia dos sujeitos em relao
s instituies; e, em terceiro lugar, a privatizao religiosa traz
consigo a noo de consumo religioso, segundo as necessidades de
cada um, numa situao de mercado religioso. (Oro, 1996, p. 63-64)

Esse modo de ser religioso contemporneo associa-se, no estudo do autor,

ao trnsito entre diferentes espaos sagrados e/ou sistemas de crenas e a
freqncia simultnea a distintas religies. Contudo, observa-se uma lgica racional
que preside as escolhas dos sujeitos, no sentido da complementaridade dos
sistemas religiosos ao qual recorrem. Outras observaes, decorrentes das
bricolagens produzidas pelos sujeitos ao relacionar-se com a religio na
modernidade, seriam a concepo de maior proteo transcendental, como
conseqncia da circulao, por vrios sistemas religiosos; e, tambm, a idia de
que as instituies particulares no esgotam as foras sagradas, fato esse,
relacionado insatisfao, com a instituio religiosa de origem. Segundo Oro, tais
raciocnios supem dois pressupostos: a convico dos migrantes religiosos na
positividade de todas as religies enquanto produtoras e garantidoras de eficcia de
sentido, e a existncia de liberdade de cultos neste pas (cada vez menos) catlico
(Id. Ibid., p. 64).
A positividade de todas as religies tambm evidenciada por Carvalho, que
coloca na influncia do movimento esotrico da segunda metade do sculo XIX, o
hbito de olhar para todas as religies mundiais em busca de equivalncias, de
complementaes e snteses (Carvalho, 1991, p.15).
Magnani, em seu estudo sobre neo-esoterismo na cidade de So Paulo
afirma que:
Apesar de alguns templos religiosos integrarem o circuito neo-so,
este no se realiza como religio; mais recorrente, entretanto, a
preocupao com a espiritualidade, na condio de experincia
pessoal expressa em formas idiossincrticas individualizadas. J a
religiosidade, entendida como um estilo coletivo de expressar um
sentimento religioso, aparece em algumas modalidades. Os arranjos
concretos de sua manifestao podem variar, mas uma sensibilidade
para com a dimenso do sagrado, antes vivido como experincia do
que tomado na forma de um conjunto de verdades reveladas, est
presente como mais um componente do estilo de vida neo-so e se
expressa em gestos simples e cerimnias inventadas ad hoc para

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contemplar a lua cheia, celebrar o fogo sagrado, reverenciar a Me

Terra, invocar o animal de poder. (Magnani, 1999b, p. 121)

O autor chama ateno para o fato de que noes como religio, religiosidade
e espiritualidade, tm sido utilizadas indistintamente e at como sinnimos. No
intuito de estabelecer fronteiras e diferenciaes, ao longo de um continuum, afirma
o pesquisador:
pode-se dizer que numa ponta est a religio, sistema
institucionalizado de crenas e rituais a cargo de um corpo de
especialistas; a religiosidade pode ser entendida como um estilo
peculiar e coletivo de expressar o sentimento religioso; enquanto
espiritualidade refere-se a uma experincia pessoal expressa em
formas idiossincrticas individualizadas. (Magnani, 1999b, p. 51)

Independentemente da presena e influncia de religies, no meio neoesotrico, para Magnani, este no constitui um sistema religioso, no primeiro
sentido: faltam-lhe a centralidade de um conjunto de dogmas, a autoridade de uma
hierarquia, o arcabouo litrgico dos rituais (Id. Ibid., p. 51). Porm, as outras duas
dimenses esto presentes. A espiritualidade uma constante nas prticas do
circuito neo-esotrico. A religiosidade, supondo uma manifestao coletiva e
exteriorizada, pode apresentar uma graduao de formas, das mais codificadas at
as inventadas na hora, de gestos compartilhados por todo o grupo.
Tenho constatado, atravs da pesquisa de campo sobre a bruxaria neopag
em Porto Alegre, que essa nova forma de religiosidade parece indicar uma ruptura
com os modelos das religies institucionais, ou seja, o catolicismo, o protestantismo
histrico, o pentecostalismo, entre outras. Na bruxaria neopag notamos uma
tendncia, j constatada por outros pesquisadores que tratam do esoterismo
contemporneo, como F. Champion, no sentido de privilegiar a experincia pessoal
do sujeito, em detrimento da crena a priori, estabelecida pelas religies
institucionais. Essa caracterstica no circunscrita ao campo da religio, mas
extensiva a outras esferas do conhecimento oficial. Segundo F. Champion:
Toute voie mystique met fondamentalement en jeu l exprience
personnelle du sujet dans ses dimensions affectives et corporelles.
Si, dans une perspective weberienne, jai oppos cette voie mystique
la voie thique, le mystique-sotriste, quant lui, dfinit sa
dmarche d abord comme celle de l exprience oppose la
croyance. Sa propre exprience intime est, affirme-t-il, la seule vraie
source de ce quil pense, des ides quil dveloppe, des traditions
spirituelles auxquelles il se rfre: Il ne s agit pas croire, mais d

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exprimenter. Que signifie donc cette affirmation? Tout d abord, le

refus daccepter a priori comme vrit les conceptions dveloppes
par les autorits sociales lgitimes. En premier lieu sont concernes
les autorits religieuses. Il conteste leur monopole d interprtation et
de validation des textes sacrs. Pour autant qu il accepte lide de
vrit rvles, celles-ci doivent pouvoir tre confirmes par l
exprience de chacun; il ne saurait donc y avoir de dogmes.
galement, il refuse de voir en ce quil nomme science officielle,
mdecine officielle, les dtentrices de la vrit du monde, de la vie,
de lhomme. Aucune autorit extrieure ne saurait lui imposer
quelque vrit que ce soi, car tant quil ne la pas personnellement
exprimente, celle-ci a, pour lui, statut de croyance arbitraire. Cette
dmarche traduit une volont d indpendance. (Champion, 1990, p.
31)

importante salientar, com relao aos saberes oficiais, que para o msticoesotrico trata-se mais de desfazer esquemas de pensamento do que se opor ao
seu poder exterior. A nfase recai na oposio, atravs da experincia da ordem
intelectual, que anteriormente levava a verdade. Segundo Champion, as relaes
que o mstico-esotrico mantm consigo mesmo colocam em jogo o sujeito dos
afetos (e do sentimento corporal), do imaginrio, indiferente racionalidade habitual.
Estamos diante de uma concepo de liberdade diferente daquela da modernidade
laica e tambm religiosa, fundada sobre a razo e a conscincia tica pessoal:
uma liberdade que tende a se confundir com o que o mstico-esotrico valoriza
particularmente: a autenticidade, a descoberta de sua verdade, do seu ser
essencial (Id. Ibid., p. 32).
Porm,

lembra

Champion,

na

perspectiva

do

mstico-esotrico

contemporneo, o princpio das singularidades individuais, decorrente da nfase na

experincia pessoal, subordinado ao princpio da universalidade. Como ressalta a
autora:

En leur fond, les hommes sont identiques. Preuve en est, pense-t-il,

le fait que les diffrentes religions ont des conceptions, du monde et
de lhomme, tout fait semblables, ce qui manifeste bien lunit de la
race humaine, le caractre universel de l exprience spirituelle.
Selon lui, de mme que les diverses religions sont en fait des formes
diffrentes dune mme tradition primordiale, derrire la diversit
des hommes concrets, il y a l mme tre essentiel. (Champion,
1990, p. 33)

Para Champion, a socializao a esse modelo de articulao entre

universalidade e singularidades individuais ao mesmo tempo explcito e prtico.

192

Explcito, uma vez que um dos focos dos livros, das conferncias e dos seminrios,
que fazem parte do circuito freqentado pelo mstico-esotrico, coloca em evidencia
a idia de um mesmo ensinamento essencial de todas as religies, o qual
testemunha a vontade, por escrito ou oralmente, da experincia singular de todos
aqueles que empreenderam a aventura espiritual. A socializao prtica porque
passa primeiro pela adeso idia da experincia contra a crena, logo
assegurada pelo estilo das trocas entre os adeptos. Segundo a autora:
Lcoute est attentive, bienveillante, vitant toute attitude de
jugement. Du moins de jugement intellectuel, mettant em jeu la
raison, car en fait il y a jugement, mais ce jugement a pour critre l
authenticit, la sincrit des personnes. Ce critrie intervient tout
particulirement dans les apprciations portes sur les leaders de
groupe, les crivains, les confrenciers, etc.: leur succs tient
toujours pour partie essentielle leur aptitude se faire renconnatre
comme authentiques. Cette rfrence structurante l authenticit
veut signifier un vcu quasiment brut en ce sens quil pourrait ne pas
tre d emble attach des significations sociales. Or,
concrtement, ces vcus, censment trs personnels, sont en fait
bien rptitifs. Plutt que de rvler la singularit des expriences, ils
apparaissent comme tmoignages orient la dmonstration qu audel des diversits de surfance, il existe un tre essentiel universel.
(Champion, 1990, p. 34-35)

Esse trabalho de socializao no ignorado pelo mstico-esotrico. De

acordo com a autora, a sua inscrio na nebulosa mstico-esotrica, e conseqente
participao a tal ou tal grupo do circuito que compem esse meio, acompanhado
da aquisio de um vocabulrio - energia, unidade, globalidade, holismo, cura,
limpar-se, pensamento positivo, cosmos, divino (Id. Ibid., p. 35) que lhe garante
tanto a comunicao de suas experincias, quanto tambm a conforma. Atrs das
especificidades e singularidades individuais, h uma identidade das experincias:

Nirvana, exprience mystique, tat de Bouddha, royaume des cieux,

satori, septime ciel, xtase, sentiment ocanique, veil, ralit
suprme, illumination: tous ces mots, qui varient selon les religions,
correspondent en fait la mme chose. (Champion, 1990, p. 35)

Como acabamos de observar, todas essas socializaes do-se em grupo.

Para a autora, pode tambm existir um sentimento de proximidade com aqueles que
procuram uma nova espiritualidade, nas direes que os adeptos do esoterismo
contemporneo

estimam

prximas

suas.

Segundo

Champion,

alguns

193

subconjuntos da nebulosa mstico-esotrica podem jogar um papel de plo de

referncia identitria.
Na tica da autora, porm, no h, verdadeiramente, a constituio de uma
identidade coletiva, como a observada nos grupos ligados a comunidades religiosas
mais vastas, no caso da Frana.
Comme pour tout ceux qui ont rinvesti le religieux depuis les annes
70 la dmarche du mystique-sotriste tient pour une grande part
une dstabilisation identitaire. Mais, la diffrence de ceux qui ont
opr un renracinement dans une tradition, le mystique-sotriste
est en recherche d une identit personnelle sans rfrence
communautaire. Il ne veut connatre que des individus dans une
humanit Une, ce qui exige de sa part un travail d homognisation
des diffrentes traditions religieuses. (Champion, 1990, p. 36)

No Brasil, atravs da produo acadmica recente sobre o neopaganismo e,

mais especificamente, a bruxaria neopag (ou wicca), observa-se um campo de
tenso e conflitos entre as lideranas dos diversos grupos que compem o cenrio
desse movimento religioso, no s em Porto Alegre.
O estudo de Andra Osrio sobre bruxaria wicca e identidade feminina no Rio
de Janeiro, destaca Mrcia Frazo como uma das principais expoentes nacionais da
bruxaria wicca. Mrcia Frazo escritora do gnero de auto-ajuda e, ao longo de
sua produo literria, j atingiu a venda de cerca de duzentas mil cpias em todo o
pas, conforme o seu prprio depoimento. As observaes de Osrio so pertinentes
para entendermos esse campo de tenso:
Quando o campo foi pesquisado, percebemos que Frazo uma
liderana nacional dentro da bruxaria. Seus pontos de vista so
prprios e bem marcados, angariando com isto tanto simpatizantes
quanto inimigos. No ltimo caso, a defesa feroz do que julga ser o
correto caminho para o desenvolvimento da bruxaria no pas fez de
Frazo alvo daqueles que no concordam com ela. Estabeleceu-se,
deste modo, uma disputa pela liderana no universo da wicca no
pas, onde no apenas o poder de ter seguidores que est em jogo,
mas diferentes concepes de bruxaria. (Osrio, 2001, p. 71)

Sugiro que a bruxaria neopag pode ser entendida enquanto um meio

propcio para pensar como se do as relaes e articulaes entre tradio e
modernidade, no Brasil. Aqui, a bruxaria neopag produtora de uma identidade
religiosa coletiva, a qual agrupa em torno de si pessoas que reivindicam um espao
de insero no campo religioso j existente. Ou seja, essa forma religiosa entra em

194

confronto com as demais religies estabelecidas, passando a disputar adeptos em

uma situao de mercado religioso. Isso verificado dentro do prprio movimento
neopago, nas disputas internas entre as lideranas das diversas correntes que
concorrem

entre

si,

quanto

autenticidade

da

bruxaria

que

praticam,

desqualificando aqueles que no se adaptam sua viso do que deve ser a bruxaria
neopag e/ou moderna.
Percebo, no meu universo de pesquisa, que alguns grupos, como os
seguidores da Bruxaria Tradicional Avalloniana (BTA), valem-se da tradio celta
para conformar a sua identidade dentro do meio neopago; j outros, como os
gardnerianos, vinculados a Associao Brasileira da Arte e Filosofia da Religio
Wicca (ABRAWICCA), utilizam os ensinamentos de Gerald Gardner, para marcar a
sua posio frente a esse meio em franca expanso, no Brasil. Refiro-me,
sobretudo, produo literria, a qual penso ser um dos principais motivos das
disputas entre os diversos lderes, tendo em vista que os mesmos no raras vezes
so escritores de literatura tambm.
Esse o caso de Mrio Scherer, o lder e representante da Golden Dawn no
Brasil, que j publicou vrios livros sobre esoterismo e iniciao a magia; de
Claudiney Prieto, ex-presidente da ABRAWICCA, escritor de livros sobre
neopaganismo e bruxaria; de Mavesper Cy Ceridwen, atual presidente da
ABRAWICCA, funcionria pblica, que tem se dedicado produo literria sobre
wicca; e de tantos outros seguidores do neopaganismo, que disputam o mercado
editorial, no Brasil e exterior.
A bruxaria esotrica seja na literatura, no cinema, ou mesmo nos sites da
internet, vem se constituindo um verdadeiro fenmeno de globalizao cultural, que
marca o comeo do sculo XXI. A modernidade brasileira no poderia ficar a parte
desse novo circuito transnacional de consumo que vem caracterizando o campo
religioso contemporneo.
Religio, arte, cultura, economia e poltica parecem voltar a se integrar em
uma nova totalidade; digo nova, pois sabemos no se tratar de regresso ao
pensamento tradicional. O holismo contemporneo informado por diversas
tradies culturais, ocidentais ou no, as quais podem ser acionadas de acordo com
o interesse dos sujeitos que as procuram, no intuito de resgatar algo que eles
pensam terem perdido, em sua sociedade e cultura de origem.

195

A bruxaria moderna e/ou neopag, por vincular-se aos movimentos ocultistas

da segunda metade do sculo XIX, est mais prxima do misticismo e do
autoconhecimento, atravs de novas formas de religiosidade e espiritualidade. Ela
insere-se nos novos movimentos religiosos contemporneos surgidos na segunda
metade do sculo XX em pases como a Inglaterra e os EUA.
O Movimento Neopago, do qual a bruxaria moderna faz parte, rejeita o
cristianismo voltando-se para as religies pags anteriores ao catolicismo. Mas,
como adverte Colin Campbell:
Historicamente, muito dessa recuperao do passado deve ser
vista com desconfiana, j que as tradies de pensamento e as
prticas envolvidas so, em muitos casos, invenes dos tempos
recentes (como, por exemplo, o caso do Druidry na Inglaterra, bem
como os longos debates acerca da pr-histrica religio da
bruxaria). No que isso realmente importe, entretanto, j que o
simples fato de que as tradies pag e brbara tenham existido
na Europa (e na Amrica) pr-crist , em si mesmo, suficiente para
justificar a rejeio do jugo cristo, enquanto a escassez de
informaes precisas sobre essas tradies permite que crentes
contemporneos projetem nelas quase todas e quaisquer crenas e
prticas que possam imaginar. (Campbell, 1997, p. 13)

Segundo o autor, as crenas enfatizadas pelo neopaganismo no so to

variadas, e tendem a estar de acordo com o estilo de espiritualidade a um s tempo
pantesta e imanentista, caracterizado pela crtica ao cristianismo visto como antinatural e patriarcal. As diferentes correntes do movimento neopago colocam nfase
no carter feminino da divindade, ao invs do masculino articulando-se com a
alternncia da transcendncia para a imanncia.
O sistema de crenas e prticas da bruxaria tradicional na Ilha da Pintada
destoa do Movimento Neopago, aproximando-se mais do conceito de religio
difusa, formulado por Cipriani, para dar conta das formas de religiosidade geradas
pelo cristianismo mediterrneo.

196

2. Os agentes da magia: benzedeiras tradicionais e bruxas modernas

2.1 As benzedeiras

As consideraes maussianas sobre a distino entre magia e religio

remetem-nos s benzedeiras da Ilha da Pintada. As benzedeiras, as parteiras e os
curandeiros do passado foram identificados por vrios historiadores que tratam do
fenmeno da bruxaria histrica - Ginzburg (1991), Laura de Melo e Souza (1986),
entre outros -, como as personagens principais das acusaes de bruxaria,
produzidas pela Igreja Catlica.
No estudo de Ginzburg, os benandanti acabaram sendo identificados pela
Igreja Catlica como os malandanti, ou seja, inimigos da fertilidade (strighe e
strigoni). No final da Idade Mdia e incio da Idade Moderna, os benandanti mediante
a tortura diziam que praticavam os antigos rituais e faziam o pacto com o demnio, a
fim de obter o poder da cura das doenas e malefcios que os afligiam. As antigas
religies passaram, ento, a ser consideradas mgicas, no sentido de malficas,
comportando uma conotao pejorativa, segundo os moldes da religio dominante,
ou da nova religio.
As observaes de Mauss sobre o assunto so importantes, valendo cit-las
aqui:
Quando uma religio suprimida pelos membros da nova igreja, os
padres degradados tornam-se mgicos. [...] Da mesma maneira, a
heresia conduz a magia: os ctaros, os valdenses, etc. foram
tratados como feiticeiros. Mas como, para o catolicismo, a idia de
magia envolve a idia de falsa religio, chegasse aqui a um
fenmeno novo, cujo estudo reservamos para mais tarde. O fato nos
interessa desde de j pelos seus aspectos de atribuio coletiva da
magia a grupos inteiros. Enquanto vimos at agora, os mgicos
serem recrutados em classes que, por elas mesmas, apenas
apresentavam uma vaga vocao mgica, aqui todos os membros de
uma seita so mgicos. Todos os judeus foram mgicos, tanto para
os alexandrinos, quanto para a Igreja da Idade Mdia. (Mauss, 1974,
p. 60-61)

A observao pertinente para pensarmos o impacto da dominao do

cristianismo. Primeiro, com o catolicismo e depois com o protestantismo histrico. A
coibio das outras religies deu-se atravs da demonizao dos antigos deuses
das religies anteriores ao catolicismo. O paganismo, no sentido de no cristo,

197

deve ser entendido de uma maneira plural, pois a Europa medieval e moderna, alm
dos povos indo-europeus, como os celtas e os ibros, tambm era composta por
judeus e rabes, bem como pelos vickings da Noruega, entre outros povos ditos
brbaros, na poca. arriscado do ponto de vista histrico reduzir o paganismo
cultura e religio de um desses povos apenas.
Para entender a aproximao que fao entre benzedeiras e bruxas,
necessrio recordar que a magia ancora-se em representaes que viabilizam esse
esquema interpretativo. Mauss classifica essas representaes em impessoais e
pessoais, conforme se encontre ou no a idia de seres individuais. As primeiras
podem ser divididas em abstratas e concretas; as segundas so concretas e dizem
respeito demonologia. Destaco que na concepo maussiana a noo de demnio
no sinnimo da palavra diabo, e sim de palavras como gnio. Os demnios,
porm, foram transformados em diabos e colocados como sequazes de Sat-Lcifer,
que criou a magia. Entretanto, na Magia da Idade Mdia, e at atualmente, em
pases que as velhas tradies conservam-se mais do que no nosso, v-se
subsistirem outros gnios, fadas, duendes diversos (Id. Ibid., p. 113).
As representaes da magia tambm foram levantadas e estudadas pelos
magos do passado, integrando o terreno da magia erudita. Os alquimistas e suas
especulaes, entre magia e cincia, produziram e refletiram, sobre determinadas
leis da magia, as quais conformam as representaes impessoais abstratas.
Segundo Mauss:

Da massa de expresses variveis, possvel separar trs leis

dominantes, que podem ser chamadas de leis da simpatia, se
compreender a antipatia na palavra simpatia. Essas so as leis de
contigidade, de similaridade e de contraste; as coisas colocadas em
contato esto ou permanecem unidas, o semelhante produz o
semelhante, o contrrio age sobre o contrrio. Tylor e, depois dele,
outros observaram que essas leis apenas so leis de associao de
idias [...] com a diferena de que aqui a associao subjetiva de
idias leva associao objetiva dos fatos em outros termos, as
ligaes fortuitas de pensamentos equivalem s ligaes causais das
coisas. Poderiam as trs frmulas ser reunidas em uma e ento
poder-se-ia dizer: contigidade, similaridade e contrariedade
equivalem a simultaneidade, identidade e oposio, no pensamento
e nos fatos. (Mauss, 1974, p. 93-94)

198

O etnlogo faz uma crtica a essas leis, por no darem conta da totalidade do
sistema mgico. No esqueamos que para o autor: A unidade do todo ainda
mais real que cada uma das partes (Id. Ibid., p. 116). Essas representaes deixam
fora um resduo de que os prprios magos tm conscincia. A idia de simpatia
sobreposta claramente, de um lado pela idia de liberao de fora e, de outro lado,
pela idia de ambiente mgico. A magia para ser praticada necessita de todo um
contexto, sem o qual os ritos no funcionariam. Ela marcada por ritos e
interdies, no intuito de criar um ambiente diferenciado para a execuo de suas
prticas.
Porm, as representaes impessoais abstratas da magia ajudam a entender
como essas personagens, benzedeiras e bruxas, podem ser confundidas e at
assimilada uma outra, numa espcie de confuso de imagens entre as duas.
Resumidamente, as colocaria nos seguintes termos, propostos por Mauss:
1) A lei de contigidade simptica dada na identificao da parte com o
todo, a parte valendo pelo todo. Os dentes, a saliva, o suor, as unhas, os cabelos
representam integralmente a pessoa, de modo que por meio deles, possvel agir
diretamente sobre ela, seja para seduzi-la, seja para enfeiti-la (Id. Ibid., p. 94).
Encontramos aqui a idia de continuidade mgica e de contgio.
2) A lei de similaridade compreende as seguintes frmulas: o semelhante
evoca o semelhante e o semelhante age sobre o semelhante e especialmente cura o
semelhante (Id. Ibid., p. 97). A similitude equivalente contigidade, assim como
a imagem est para a coisa, a parte est para o todo. Uma figura,
independentemente

do

contato

comunicao

direta,

integralmente

representativa. Essa similitude convencional e nada tem de semelhana de um

retrato. A imagem e seu objeto s tem em comum a conveno que as associa (Id.
Ibid., p. 98). A noo de imagem torna-se a noo de smbolo; A segunda forma da
lei de similaridade: o semelhante age sobre o semelhante e especialmente cura o
semelhante constata que a assimilao produz efeito em uma direo determinada.
O sentido da ao vai ser determinado pelo rito.
3) A lei de contrariedade intrnseca e compreende a lei de similaridade.
Segundo Mauss:
De fato quando o semelhante cura o semelhante, eis que produz-se
um contrrio: o punhal esterilizante [usado em um feitio para
esterilizar um individuo] produziu a fecundidade, a gua produziu a

199

ausncia da hidropisia, etc. A frmula completa de tais ritos seria: o

semelhante afugenta o semelhante, para criar o contrrio.
Inversamente, na primeira srie de fatos da simpatia mimtica, o
semelhante, que evoca um semelhante, afugenta um contrrio:
quando eu, derramo gua, provoco a chuva, fao desaparecer a
seca. Assim, a noo abstrata de similaridade inseparvel da
noo abstrata de contrariedade; as frmulas de similaridade
poderiam, pois, ser reunidas na seguinte frmula: o contrrio
anulado pelo contrrio; em outros termos, poderiam ser includos na
lei de contrariedade. (Mauss, 1974, p. 100)

Porm, os magos (ou alquimistas) pensaram a lei de contrariedade

separadamente. As simpatias equivalem a antipatias; todavia, umas e outras so
nitidamente distintas. Conforme o autor, todas as magias especularam a respeito
dos contrrios e das oposies: a sorte e a m sorte, o frio e o quente, a gua e o
fogo, a liberdade e a coero, etc. um nmero muito grande de coisas foi agrupado
em funo de seus contrrios e utiliza-se a sua contrariedade (Id. Ibid., p. 101).
Assim, no h similaridade sem contrariedade e no h contrariedade sem
similaridade.
A partir dessas representaes da magia, pode-se perfeitamente atribuir s
benzedeiras os mesmos atributos das bruxas, pois se so capazes de curar as
doenas e defender a comunidade dos malefcios, podem tambm ser capazes de
provoc-los, sobretudo quando atuam na defesa da comunidade, contra as supostas
bruxas. Nesse caso, para neutralizar os seus malefcios. O fato de serem mulheres,
do mesmo gnero das acusadas, coloca-as em relao de simetria, com as bruxas.
No qualquer mulher da comunidade que pode enfrentar as aes e malefcios
das bruxas; somente as que detm um poder semelhante e anlogo ao delas.

2.2 As bruxas modernas

As bruxas modernas inspiram-se mais na magia erudita, dos alquimistas, da

cabala, do que propriamente na magia do catolicismo popular tradicional.
Geralmente, o interesse despertado inicialmente por leituras sobre esoterismo,
facilmente encontradas nas livrarias, especializadas ou no. Todas as informantes
dizem que comearam a se interessar pelo ocultismo atravs de leituras, como os

200

romances Brida, de Paulo Coelho, e As Brumas de Avallon58, de Marion Zimmer

Bradley. Todas revelaram a leitura de Paulo Coelho. Fato curioso que depois do
ingresso nas escolas, ou em um grupo de praticantes de bruxaria, um dos autores
mais criticados no meio wiccaniano exatamente Paulo Coelho. Certamente, um
dos motivos para as crticas contundentes ao autor o fato do mago declarar-se
publicamente catlico. Isto porque um dos esforos principais da wicca parece ser
no sentido da desconstruo dos modelos das religies dominantes, sobretudo do
catolicismo.
Nenhuma das bruxas que conheci dentro das escolas de bruxaria em Porto
Alegre denominaram-se bruxas hereditrias, possivelmente por ser contraditrio com
a lgica das escolas, na busca de novos clientes. Ou seja, a ningum vedada a
possibilidade de estudar ocultismo. A princpio, todos teriam potencialidades a serem
exploradas, atravs das prticas de bruxaria. Porm, a questo do dom mais
complicada de ser resolvida. Thas Sigmund, iniciada por uma bruxa professora de
Tar e numerologista, disse-me que sempre teve uma relao com os orculos,
parecendo essa ser uma tradio de sua famlia. Sua av lia o baralho cigano e seu
pai tambm. Em nossos dilogos, ela referiu ser uma tradio familiar. Mas, como j
mencionei, essa questo ambgua para alguns seguimentos dos praticantes da
wicca.
Isso difere, radicalmente, da realidade observada na Ilha da Pintada, onde
necessrio o dom para benzer. No adianta a pessoa querer aprender a benzer se
no tiver o dom para a cura. Esse, tal como a bruxaria, um poder intrnseco e
hereditrio. No verifiquei benzedeiras que tenham apreendido a benzer por
membros externos famlia de origem. A iniciao, no ato de benzer, d-se
mediante a descoberta do dom. A partir desse momento, a benzedeira, auxiliada por
membros mais experientes no ofcio da benzeo, comea a trabalhar no sentido de
direcionar esse poder involuntrio, para curar as doenas e combater os malefcios.
Outro fato relevante a crena na reencarnao, pois todas as bruxas
modernas (wiccanianas) acreditam na reencarnao. Leonardo de Albuquerque,
lder da BTA, disse-me que foi um bruxo em outra encarnao. Ao que parece, esse
um ponto chave. A partir de um momento desses ensinamentos, a pessoa ter
uma experincia de revelao com o sobrenatural. Os bruxos modernos costumam

58

Anexo IX, Excalibur.

201

mencionar a experincia de voltar para casa, atravs da bruxaria, ou seja, para

suas vidas anteriores, onde praticavam a bruxaria e em alguns casos foram
queimados na fogueira.
Nesse ponto, verifica-se um encontro entre os sistemas de crenas e prticas
das bruxarias tradicional e moderna. Ambos os agentes, tradicionais (no sentido de
vincular-se ao catolicismo popular tradicional) e modernos (ou neopagos), aceitam
o fato da mediao entre os mundos natural e sobrenatural. No entanto, no caso das
benzedeiras da Ilha da Pintada, essa mediao dada pelo dom, aproximando-as
mais de fenmenos como a mediunidade, pois todas as benzedeiras acreditam em
espritos, e muitas so praticantes, simultaneamente, das prticas catlicas e
espritas.
Porm, a idia de reencarnao neopag desvincula-se da idia de
reencarnao do kardecismo59. H uma mudana de paradigma que necessita ser
observada. A reencarnao ou o eterno retorno60 no um sistema de recompensas
e castigos, como tambm no existe a idia de cu ou inferno. Para um neopago, o
corpo material tem exatamente a mesma importncia que a alma, ou esprito. No
se est mais diante de um sistema antropocntrico, no qual o homem representaria
o topo de uma escala evolutiva.
Chamo ateno para as consideraes de Mavesper, sobre a crena na
reencarnao dentro da wicca:
A maioria das pessoas, imbuda de valores cristos kardecistas cr
de uma maneira peremptria em um sistema reencarnatrio que
expressa um plano divino. Este plano seria feito em funo de que,
ao criar os humanos, o Deus Cristo (em que crem os kardecistas)
que transcendente MAIS que a humanidade os colocou em
um sistema de provas e recompensas, que visava afast-los de
valores materiais, que so considerados grosseiros e inferiores e
aproxima-lo mais da natureza Divina, que seria exclusivamente
espiritual. Somente nesse sistema de crenas e dentro da mitologia
59

Conforme o estudo de Lewgoy, o kardecismo uma doutrina inspirada em princpios racionalistas,

onde a nfase colocada no estudo e na razo. A justia crmica assentada na inflexibilidade da lei
de causa/efeito. A evoluo espiritual assegurada pelo igualitarismo, pela cultura cientfica e a
ideologia do mrito. Segundo o autor: Kardec funciona com um ethos burgus de honradez e com
um ideal cientificista de probidade e neutralidade. A confiabilidade de suas afirmaes garantida, de
um lado, pelo mtodo que diz seguir e, de outro, pelo teor moral intrnseco das mensagens (Lewgoy,
2004, p. 59).
60

Eterno Retorno: expresso empregada para definir o processo pelo qual todos os seres da
natureza voltam vida, depois de suas mortes. A crena no eterno retorno implica que tudo que est
vivo voltar a viver depois da morte, porque no existe nada que rompa o processo universal dos
ciclos:
NASCIMENTO

VIDA

MORTE

RENASCIMENTO
(MAVESPER,
www.templodadeusa.com.br, acesso em 31/07/2007).

202

crist que se pode falar em evoluo como um sistema de

recompensas e demritos. Acreditando em Deuses imanentes, um
pago no pode crer nisso. Ele pode sim, crer que existe matria,
existe esprito, mas ambos pertencem e integram ao TODO, que a
prpria imanncia dos Deuses. Ora evoluir no pode ser para a alma
humana, em um sistema de crena pago, nada mais do que viver
certas experincias, aprender, existir, simplesmente. Retribuio
feita aqui e agora, por isso nossa crena na Lei Trplice, ou lei
Universal do Retorno. Tanto nesta vida como em todas as demais
que tivermos, esse retorno por nossas aes inevitvel, MAS no
com base nele que se volta vida. Viver neste planeta no um
castigo ou expiao, como crem os kardecistas, a vida um prmio
em si mesma! (MAVESPER, www.templodadeusa.com.br, acesso
em 31/07/2007).

De acordo com Mavesper, nunca deixaremos de voltar a viver, porque somos

partes integrantes do Corpo da Deusa, e jamais uma parte dela se destruir. Para os
wiccanianos, no necessrio haver um motivo ou explicao para a existncia da
humanidade. Nas palavras da autora:
simplesmente SOMOS, estamos aqui, somos VIDA, somos os
Deuses caminhando sobre a terra [...] Crer que preciso ou possvel
que seres humanos compreendam completamente as razes da
Divindade, ingenuidade. Os Mistrios e os Deuses, conquanto
sejam imanentes a ns, no se esgotam em ns!
(www.templodadeusa.com.br, acesso em 31/07/2007)

Segundo a sacerdotisa, conceitos como Summerland ou Terra do Vero,

explicativos do lugar para onde vo os wiccanianos no ps-morte no devem ser
entendidos como um lugar concreto, como o Paraso ou o inferno cristos.
Summerland um modo mito-potico de descrever um mistrio que nenhum
humano vivo pode atingir (Mavesper, Sd).
As praticantes da wicca dizem-se bruxas do bem. No ouvi em campo elas se
auto-identificarem com a magia negra. Entretanto, se olharmos um dos cones da
bruxaria moderna, Aleister Crowley, veremos que esse se orgulhava de ser um
mago negro, chegando mesmo se autodenominar: a Grande Besta. Personagem
de vida conturbada, mas nem por isso menos reconhecido, no meio neopago.
Notei um certo moralismo, nas bruxas modernas contemporneas, em se
identificarem com a magia negra. Porm, encontra-se vasto material bibliogrfico
sobre esse tipo de magia nas livrarias. No tive oportunidade, durante o trabalho de
campo, de fazer um curso sobre o Tar de Crowley, em Porto Alegre. Algumas
bruxas desaconselharam-me a investigar mais sobre esse tema. Thas Sigmund,

203

tarloga e informante chave, que me acompanhou em boa parte da pesquisa de

campo sobre a bruxaria moderna, no utiliza o tar de Crowley em seus cursos. H
uma espcie de receio e consenso entre os meus informantes, de mexer com
energias consideradas mais pesadas. Certamente, os informantes conhecem
essas energias, porque existe uma relao de complementaridade entre magia
branca e magia negra, que fazem parte da lgica da bruxaria, assim como das
representaes da magia, trabalhadas no item anterior, quanto proximidade de
benzedeiras e bruxas.
Para tornar-se um bruxo e/ou bruxa, como sugere Clarice Tarrag, os
aspirantes devem passar por certas situaes de sombra, no intuito de se
autoconhecer. A magia negra integra a magia branca em um processo de
individuao, levando a um crescimento espiritual: ao amadurecimento emocional,
fsico e mental dos magos e/ou bruxos modernos.
No devemos nos esquecer que o culto da bruxaria moderna inspirado nas
religies de mistrios da antiguidade clssica greco-romana. O ritual do hiero
gamos, ou matrimnio sagrado, refletia uma necessidade psicolgica, que era
projetada para fora do individuo, nas antigas religies. Nancy Qualls-Corbett assim o
define:

Uma dimenso espiritual essencial da vida era projetada para fora e

concretizada na representao da unio sagrada. Dois elementos
masculino e feminino uniam-se na presena de um terceiro, o divino.
A necessidade psicolgica simbolizada pelo matrimnio sagrado o
movimento da psique em direo totalidade. O equivalente mais
prximo o sacramento do santo matrimnio. Psicologicamente o
matrimnio sagrado simboliza a unio dos opostos. a aproximao
em igualdade de status, do princpio masculino e do feminino, a
conjugao da conscincia e da inconscincia, do esprito e da
matria. processo mstico atravs do qual elementos
desconectados renem-se para formar um todo. Na consumao do
hiero gamos sexualidade e espiritualidade so aspectos integrais
cada um extraindo vitalidade do outro. Esse processo psquico
escreve Jung, efetua a terralizao do esprito e a espiritualizao
da terra, a unio dos opostos e a reconciliao dos divididos.
(Qualls-Corbett, 1990, p. 102)

A partir da unio do divino com o humano nasce a Criana Divina, que seria a
vida nova, ou melhor, uma vida com nova compreenso, portadora de uma viso
iluminante, dada pela integrao dos princpios masculinos e femininos. No caso da
mulher, dir-se-ia que ela torna-se virgem, no sentido de una em Si-mesmo.

204

A deusa do amor e da fertilidade, tendo inmeros amantes, considerada

virgem; devemos atentar para o fato de que em latim virgo significa solteira,
enquanto virgo intacta, refere-se falta de experincia sexual.
A mulher que vem conhecer a deusa cresce na compreenso
daquele aspecto divino de sua natureza feminina que parte do Simesmo, do arqutipo da totalidade e do centro regulador da
personalidade. Em vez de tentar dominar a sua vida seu ego age
juntamente com o si mesmo. Ela guiada por assim dizer por suas
mais profundas necessidades, por ideais e atitudes que vm de
dentro. Ela no contaminada por circunstncias externas ou
excessivamente atingida por crticas. (Qualls-Corbett, 1990, p. 79).

Segundo a autora, a deusa do amor e da fertilidade identificada com a lua.

Na antiguidade, alguns povos presumiam que, como o sol trrido e seca a terra,
destruindo o solo verde incipiente, a lua com sua iluminao suave, oferecia vida e
abundncia. A lua e a sua deusa eram os poderes fertilizantes. Da a deusa usar
um adorno de cabea em forma de lua crescente, assim como sis representada
com uma espcie de chifres em forma de meia lua, sendo por isso associada vaca,
a fonte do leite de bondade humana (Id. Ibid.,, p. 76).
Qualls-Corbett afirma que a lua tinha o poder de gerar insanidade. Em sua
fase escura, a deusa era ominosa em sua ira ilimitada e em sua destruio
implacvel (Id. Ibid., p. 76). Como a lua cclica, a deusa tambm segue um ritmo
constante de mudana.
Gostaria de lembrar que a pior lmina do tar a carta da lua, o arcano XVIII,
representado por uma lua minguante, correspondente ao inconsciente e mesmo
magia negra, para alguns ocultistas. Esse um arcano, sem dvida nenhuma, de
iniciao nos mistrios. Entendendo por mistrio um tipo de relao procurada e
estabelecida entre os homens e os deuses, ou com o sobrenatural, na antiguidade
(Harding, 1985). Como coloca M. Esther Harding:
A experincia um mistrio, que pode ser compreendido somente
quando se reconhece que os deuses no so externos aos homens,
e sim foras ou princpios psicolgicos que foram projetados e
personificados nos deuses. Eles ofuscam, o homem, mas suas
razes esto enterradas nas profundezas da psique humana.
(Harding, 1985, p. 189)

A mulher que vem a conhecer a deusa do amor e da fertilidade, mantendo

uma boa relao com a divindade, ou com o arqutipo feminino, ganha, no sentido

205

mais ntimo da aceitao de si mesma, independentemente das presses sociais

pelas quais ela passe. Qualls-Corbett, citando diretamente o estudo de Harding,
refere:
A mulher que virgem, uma em si mesma, faz o que faz no por
causa de algum desejo de agradar, no para ser amada, aprovada,
[...] no por causa de algum desejo de conquistar poder sobre
algum, para conseguir seu interesse ou amor, mas porque o que ela
faz verdadeiro [...] Na condio de virgem, ela no influenciada
pelas consideraes que a mulher que no virgem faz; seja casada
ou no, ela apruma suas velas e adapta-se s circunstncias [...] Ela
o que porque assim que ela . (Qualls-Corbett, 1990, p. 80)

De acordo com Qualls-Corbett, a mulher que conhece a deusa da lua torna-se

consciente de suas fases lunares, conscientizado-se dos ritmos cclicos em seu
corpo; harmoniza-se, com os fluxos e refluxos da energia e da sua disposio de
nimo. O fluxo menstrual, uma repercusso do ciclo lunar, a confirmao de sua
fecundidade, de sua capacidade criativa que tanto fsica quanto psicolgica (Id.
Ibid., p. 81). Segundo a autora:

H perodos em que ela se reconhece reluzente, luminosa, que so

perodos que abrigam um novo crescimento. Na fase sombria, ela se
torna consciente de seu lado obscuro e agourento, seu lado de
bruxa, e capaz de descarregar essa poderosa energia de maneiras
no destrutivas. Ela compreende sua necessidade de perodos de
extroverso e abertura, bem como de perodos de recluso e
introspeco. Ambas so posies confortveis quando ela est em
harmonia como seus ritmos prprios e singulares. (Qualls-Corbett,
1990, p. 81)

Insisto novamente que o sistema mgico-religioso da bruxaria moderna, que

contempla formas de espiritualidade e religiosidade, aproxima-se mais do misticismo
e do autoconhecimento, de ambos os sexos, masculino e feminino, do que
propriamente de uma religio institucionalizada, baseada no modelo das religies
crists histricas ocidentais.

206

2.3 A DUALIDADE E A BRUXARIA

A questo da dualidade entre o bem e o mal crucial para entendermos a

bruxaria contempornea. Em campo, no ouvi ningum se auto-identificar como um
mago negro. Em tempos de O Senhor dos Anis, de Tolkien, e de Harry Potter, de J.
K. Rowling, onde aparecem sempre esses dois personagens inseparveis e
constituintes da bruxaria moderna, todos querem ser magos brancos. Porm, uma
vez que pretendemos compreender no que consiste esse culto, devemos, em parte,
entender que os dois personagens so complementares, dentro da lgica da
bruxaria. No existiria um mago branco, se no houvesse um mago negro,
segundo expresses nativas politicamente incorretas.
Nesse sentido, a entrevista com Clarice Tarrag foi esclarecedora dessas
questes, que implicam em comportamentos ticos dos indivduos que trabalham
com a magia e a espiritualidade. Segundo Clarice, na formao e treinamento de um
aspirante a bruxo e/ou bruxa, geralmente costuma-se trabalhar com a luz e a
sombra das pessoas. Diferentemente de Antnio Augusto Fagundes Filho, que
escreveu um livro sobre demnios, ela no acredita em anjos e demnios externos
ao indivduo. Vejamos seu depoimento sobre o tema:
Na verdade isso so nomes pra nossa luz e nossa sombra. Os anjos
e demnios so seres que se encontram divididos dentro de ns o
id e o ego. As pessoas buscam o poder [atravs da bruxaria], mas
esse poder tem um preo e eles vo entrar em contato com
situaes de sombra. sombra deles. Cada um vai contatar o
drago de si mesmo. S que s vezes, nem todo mundo t pronto
pra manter esse drago sob controle. (Clarice)

Clarice aproxima-se mais do universo da wicca. Certamente, por ter sido

iniciada por uma bruxa wiccaniana. Fao uma observao a esse respeito, mas
espero j ter demonstrado, ao longo desse estudo, que nem todos os praticantes da
wicca esto vinculados a ABRAWICCA, em Porto Alegre. Clarice, assim, como
outros seguidores da bruxaria moderna na cidade, foi iniciada em um grupo no
vinculado Associao. Conforme j mencionei anteriormente, as dissidncias
internas so comuns dentro dos covens de bruxaria. A pessoa que sai de um grupo,
possivelmente possui habilidade suficiente para formar o seu prprio, ou mesmo
integrar outro coven j estabelecido.

207

Quando realizei os cursos na ABRAWICCA, os coordenadores disseram-me

que estavam tentando fazer uma espcie de recenseamento dos praticantes do
neopaganismo em Porto Alegre. Servio, esse, diga-se de passagem, facilitado
pelos prprios lderes de escolas, que mandavam seus alunos para conhecer os
cursos promovidos pela ABRAWICCA.
Voltando questo da dualidade, verifiquei que h uma tendncia
diferenciada quanto interpretao do deus, entre os praticantes da bruxaria, ou
magia, como alguns preferem chamar, em Porto Alegre. O problema da dualidade
tambm referido por Starhawk, no livro: A dana csmica das feiticeiras,
demonstrando ser esse um problema que transcende fronteiras no que concerne ao
sistema de crenas e prticas do culto da bruxaria neopag.
Em livros como O ramo de ouro, de Frazer, e White Goddess, de Robert
Graves, aparecem variaes da verso de um mito em que o Deus apresentado
como dividido em gmeos rivais, que corporificariam esses dois aspectos, o da luz e
o da escurido. Segundo Starhawk:

O Filho da Estrela, Senhor do Ano Vindouro, disputa com seu irmo,

a Serpente, o amor da Deusa. No solstcio de vero, lutam e a
Serpente Escura derrota a luz e o suplanta em favor da Deusa,
somente para ser, ele prprio, derrotado em meio ao inverno, quando
o ano vindouro renasce. (Starhawk, 2004, p. 73)

Conforme a autora, o mito explicativo da Roda do Ano, wiccaniana, que

compreende os rituais dos oito dias solares e santificados, o sabbath (o stimo dia
da semana).
necessrio fazer uma observao crtica aos wiccanianos e sua insistncia
quase obsessiva em relao distino das religies de origem judaico-crists.
Mesmo os neopagos, pretendendo se desvincular da tradio religiosa do
cristianismo e judasmo, esto impregnados dessas influncias que compem a
sociedade e cultura ocidental modernas, como demonstrou o estudo de HervieuLger (1999). O prprio termo utilizado para marcar os seus rituais litrgicos de
origem judaica. O sincretismo, como bem lembra Sanchis (1994), inerente a todos
os povos e culturas em interao.
Para Starhawk (2004), os gmeos da luz e da escurido so compreendidos
como sendo aspectos da mesma divindade. Mas, quando vemos o Deus dividido,
corremos o risco de sofrer uma diviso dentro de ns: identificando-nos totalmente

208

com a luz e determinando a escurido como sendo um agente do mal. O Filho da

Estrela e a Serpente muito facilmente tornam-se representaes de Cristo-Sat (p.
73). Porm, dentro da viso de mundo da bruxaria, esse aspecto obscuro e
decadente do Deus no mal; ele faz parte do ciclo natural da vida. Segundo a
autora: Crescimento e decadncia, nascimento e morte, ocorrem na psique humana
e no ciclo da vida. Cada um deve ser bem vindo no tempo e estao adequados,
pois a vida um processo de constante mudana (Id. Ibid., p.73).
De acordo com os adeptos da wicca, o Deus de Chifres, ou Cernunnos, no
uma personificao do mal. Ele o Deus da fertilidade. Segundo Clarice Tarrag, a
fertilidade a vida. Em sua entrevista, ela traa um paralelo com a religio afrobrasileira. Vejamos o seu depoimento:

Tu sabe que Bar [orix cultuado, na religio afro-brasileira] significa

vida, em hebraico. [Eu comento: e sat, significa desvio.] Desvio
pode ser livre-arbtrio. O qu ? Quer dizer que tu vai ter que
escolher. (Clarice)

Clarice adverte que algumas pessoas utilizam a noo de livre-arbtrio como

desculpa para praticarem o mal:

Deus me deu a oportunidade de fazer o bem e o mal. Quer dizer, se

ele deu a oportunidade de fazer o mal, porque pode ser feito,
seno ele teria dado s o bem. (Clarice)

Esse ponto extremamente interessante, pois alm de marcar diferenas

entre concepes de bruxaria, indicativo de que podem existir tanto bruxos bons,
como bruxos maus. Retomo novamente as consideraes crticas, feitas
anteriormente aos wiccanianos. Uma coisa no se dizer cristo e outra, totalmente
diferente, querer negar a impregnao histrico-cultural de dois mil anos de
cristianismo. Para se constituir como culto, a bruxaria moderna, inevitavelmente,
dialoga o tempo todo com as religies judaico-crists patriarcais, sobretudo com o
catolicismo, para poder se contrapor a esse modelo de religio. Lembro que grande
parte das informaes sobre os cultos pagos de fertilidade existentes na Europa
est na mo da Igreja Catlica. atravs dos processos da Inquisio que os
historiadores contemporneos costumam se debruar para tentar interpretar o que

209

representava para os camponeses da Idade Mdia e Moderna esses rituais da

fertilidade.
Chamo ateno para o estudo de Pablo Semn (2000) sobre a viso
cosmolgica popular que atravessa a experincia de catlicos e pentecostais, em
Bueno Aires. Segundo o autor, a viso cosmolgica popular , de alguma forma, a
tradio no moderno, enquanto o que estamos acostumados a enfatizar, nas
cincias sociais, que tratam do fenmeno da religio, na sociedade contempornea,
a modernidade e seus pressupostos transformando a tradio religiosa. Essa viso
holstica, em sua natureza, atravessa tanto os espaos eclesiais e denominacionais,
quanto o modo de recepo dos adeptos de diferentes cultos.
Essa lgica transparece na fala de Clarice, ao tentar conciliar as religies
afro-brasileiras com a bruxaria moderna, pois o modo como ela e outros adeptos da
magia abordam a questo aponta para o mesmo exerccio de compatibilizao
espiritual.
Para finalizar essa parte sobre a dualidade e a bruxaria, trao, aqui, uma
analogia com o romance literrio de fico mais famoso da atualidade, Harry Potter,
onde J. K. Rowling reserva o lugar do mal para aquele cujo nome no pode ser dito;
ou como no livro e nos filmes da srie: voc-sabe-quem. A autora joga com
superties ancestrais europias, em que falar o nome do diabo no de bom
agouro. De acordo com o estudo de Diana e Mrio Corso, que aborda a psicanlise
nas histrias infantis,

O arquiinimigo de Harry, como vimos, Voldemort, mas ningum fala

seu nome, apenas dizem voc-sabe-quem e todos sabem de quem
se trata. Essa atitude motivada pelo medo, pois falar seu nome no
de bom agouro. A autora retoma um uso, ou melhor, uma evitao
que era comum em tempos passados, quanto a pronunciar o nome
do diabo. Acreditava-se que, caso falssemos seu nome, ele se
sentiria convocado. Ainda hoje os dicionrios conservam uma
quantidade incrvel de circunvolues que eram feitas para evitar
dizer o nome do coisa-ruim. Claro que no necessariamente as
crianas sabem disso, mas como todos j passamos por uma fase
infantil em que acreditvamos na magia das palavras, somos
sensveis ainda, j que temos uma matriz supersticiosa a esse
respeito que basta saber convocar. No fundo, ainda acreditamos que
as palavras tm um poder sobre as coisas e vice-versa, como se
uma ligao mgica existisse entre a palavra e a coisa. (Corso &
Corso, 2006, p. 266)

210

Na histria de Harry Potter, o tempo todo Rowling deixa claro que ele quem
tem de fazer as suas escolhas. Quando os novatos chegam ao Castelo de
Hogwarts, uma escola de magia e ocultismo para jovens bruxos, so logo
submetidos ao Chapu Seletor. Um chapu falante que, quando colocado sobre a
cabea do aluno, analisa seu carter, determinando em qual das quatro casas o
aluno vai pertencer durante os seus estudos, em Hogwarts, que comporta um ciclo
que vai dos onze aos dezessete anos de idade. Esse s o comeo de uma srie
de escolhas que Harry Potter ter de fazer durante sua estada no Castelo de
Hogwarts. Segundo o estudo de Corso:

No encontro de Harry com o Chapu Seletor, constatamos de

imediato que o assunto do bem e do mal no tratado de forma to
simples em Hogwarts, pois o Chapu sugere que ele poderia ser um
grande bruxo se entrasse para a Sonserina, a casa dos vidos por
poder, cujo representante mais famoso precisamente Voldemort.
Num dilogo travado dentro do pensamento de Harry, o menino se
opem essa idia, forando o Chapu a uma segunda escolha: ele
ento destinado para Grinfinria, a casa dos corajosos e ousados.
l que consolida a amizade com Ronny Weasley e Hermione
Granger, seus constantes companheiros de aventuras. Esses
representam a verso infantil de seus pais, pois Hermione uma
menina trouxa [no bruxa], muito estudiosa e excelente feiticeira,
como sua me, enquanto Ronny pertence a uma tradicional famlia
de bruxos, uma famlia numerosa de gente pobre e visceralmente
comprometida com a justia e o lado bom da magia. (Corso, 2006, p.
256)

Ao mesmo tempo em que Harry cresce e passa pelas provas iniciticas nessa
escola de magia e de vida, notamos que ele tem atributos parecidos com os de seu
inimigo. Voldemort uma presena constante, como uma sombra que o envolve.
Assim como Lorde Voldemort, Harry ofidioglota (fala a linguagem das cobras),
como os bruxos de sua estirpe. O feitio destinado a mat-lo, quando ainda era
beb, impregnou-o com as caractersticas de quem o lanou, e assim nosso heri
fica marcado com algumas qualidades de Voldemort. A cicatriz na testa, que o
identifica tanto quanto seu nome o resto dessa operao de batismo de fogo (Id.
Ibid., p. 261). Segundo Corso, do ponto de vista psicanaltico Harry tem dois pais, o
biolgico e Voldemort.
Esses comentrios sobre Harry Potter so para enfatizar que a autora retrata,
com preciso, na fico, as ambigidades existentes no projeto de tornar-se um

211

bruxo, ou mago, como algumas pessoas preferem se identificar. A magia dentro

dessa concepo nada mais do que autoconhecimento.
Se pensarmos a questo da dualidade sob essa tica, veremos que quem
traa o nosso destino somos ns mesmos, atravs de nossas escolhas, o que
implica em responsabilidade pessoal sobre o que fazemos de nossas vidas.
Segundo a viso holstica da bruxaria contempornea, uma escolha implica
necessariamente no conjunto de todas as outras.
A iniciao, para Clarice Tarrag, o reconhecimento de que todos temos
poder de transformar a nossa realidade. Segundo seu depoimento:

Iniciao nada mais que uma conscincia do seu poder. Sou

consciente do poder. A auto-iniciao tu reconhecer o teu poder.
aceitar o teu Eu Superior, o teu Eu bruxo, a tua fagulha divina.
reconhecer que tu um ser divino. (Clarice)

Para a compreenso exata do que consiste esse culto exttico da bruxaria ou seja, uma outra modalidade de percepo, holstica em sua natureza, no sentido
de enxergar padres de relacionamento no lugar de objetos fixos, dados pela
conscincia comum, que tende a separar os objetos, focalizando uma coisa de cada
vez - devemos entender que as responsabilidades so inerentes a essa caminhada.
Segundo Starhawk, a outra viso, ou o despertar da luz das estrelas, como a
autora prefere designar, liberta-nos dos limites da nossa cultura. Porm, a mesma
ressalta:

Na Bruxaria o preo da liberdade acima de tudo, disciplina e

responsabilidade. A viso da luz das estrelas um potencial inerente
a cada um de ns, mas muito trabalho necessrio para desenvolvla e trein-la. Poderes e habilidades adquiridos a partir de uma
percepo mais aguada tambm devem ser utilizados de maneira
responsvel; do contrrio, como o anel de Sauron (em O Senhor dos
Anis, de Tolkien), eles destruiro os seus possuidores. (...) O preo
final da liberdade a disposio de encarar a mais assustadora de
todas as coisas - ns mesmos. (Starhawk, 2004, p. 57-58)

Essa outra maneira de ver ou saber est relacionada modalidade de

percepo do inconsciente, e no da mente consciente dos sujeitos. Segundo a
autora, nem todas as profundezas de nosso ser so ensolaradas; para
enxergarmos claramente preciso que estejamos dispostos a dar um mergulho no
abismo interior e escuro, e tomar conhecimento das criaturas que por ventura l

212

encontraremos (Id. Ibid., p. 58). Citando diretamente a psicanalista jungiana M.

Esther Harding, em Womans Mysteries (publicado no Brasil, pela Editora Paulus,
como: Os Mistrios da Mulher), Starhawk lembra que existem fatores subjetivos e
fortes entidades psquicas, que pertencem totalidade de nosso ser e que no
podem ser destrudos. Enquanto permanecerem proscritos, no aceitos por parte
de nossa vida consciente, interferiro entre ns e os objetos que percebemos e todo
o universo tornar-se- ou distorcido ou iluminado (Id. Ibid., p. 58).

CAPTULO II

OS ATOS MGICOS E AS REPRESENTAES DA MAGIA

Nesse captulo trato dos atos mgicos e das representaes da magia.
Aproximo o conceito de mana ao de plano astral, mundo espiritual, ou Avalon, entre
os praticantes da magia, na sociedade contempornea. Finalmente, comparo os
rituais das bruxarias tradicional e moderna, para ver as diferenas e as semelhanas
dos ritos.

1. Do mana ao plano astral, mundo espiritual, ou Avalon

Para iniciar, necessrio esclarecer a relao entre crena e representao.

Cardoso de Oliveira refere que enquanto as representaes so inconscientes, as
crenas so sempre conscientes, por serem vividas e verbalizadas pelos agentes
sociais. As representaes apresentam-se, desse modo, na condio de
subjacentes s crenas, conferindo-lhes a eficcia, enquanto essas permitem que,
sob forma concreta, atualizem-se as representaes (Maus, 1995).
Os atos mgicos so os rituais utilizados pelos magos e/ou bruxos para a
execuo de seus objetivos mgicos. A realizao de um ritual mgico compreende
a noo de fora espiritual, ou de potencialidade mgica, bem como a idia de um
ambiente mgico. Segundo Mauss (1974), uma espcie de quarta dimenso onde
acontecem os ritos mgicos. As coisas do-se em um outro plano que no o plano
ordinrio. Os rituais servem para quebrar a racionalidade e fazer ingressar no plano
do imaginrio, ou mundo dos espritos, plano astral, Avalon, etc., dependendo das
correntes, ou escolas de magia em questo.

214

Essas categorias nativas inserem-se perfeitamente na j clssica e conhecida

noo de mana, estudada por Mauss:
Esta noo da perfeitamente conta do que se passa na magia.
Fundamenta a idia necessria de uma esfera superposta a
realidade, onde tm lugar os ritos, nos quais penetra o mgico, que
animam os espritos, que sulcam os eflvios mgicos. De outro lado,
ela legitima o poder do mgico, justifica a necessidade dos atos
formais, a virtude criadora das palavras, as conexes simpticas, as
transferncias de qualidades e de influncias. Explica a presena dos
espritos e sua interveno, pois faz conceber toda fora mgica
como espiritual. Motiva, finalmente, a crena geral que se liga
magia, pois a magia reduz-se a ela quando despojada de suas
coberturas, e alimenta esta mesma crena, pois ela que anima
todas as de que a magia se reveste. (Mauss, 1974, p. 147)

Longe de ser encontrada apenas entre os povos ditos primitivos, como previa
Mauss, essa noo universal continua sendo a base da magia, entre os seus
praticantes civilizados da sociedade e cultura ocidental contempornea. Como nos
coloca Lvi-Strauss na Introduo obra de Marcel Mauss, o mana uma espcie
de significante flutuante, adequado a situaes de estranheza, onde ainda no
conhecemos o suficiente de algo para nome-lo corretamente. Segundo o autor:
Sempre e em toda parte, esses tipos de noes intervm um pouco
com smbolos algbricos, para representar um valor indeterminado
de significao, em si mesmo desprovido de sentido e, portanto
suscetvel de receber qualquer sentido, cuja nica funo suprir um
desvio entre o significante e o significado, ou, mais exatamente de
assinalar o fato de que em tal circunstncia, tal ocasio, ou tal
manifestao, uma relao de inadequao se estabelece entre
significante e significado com prejuzo da relao complementar
anterior. (LVI-STRAUSS, 1974, p. 30)

Noes do tipo mana, orenda, manitu e por que no Avalon, plano astral, etc.,
so, dentro de uma perspectiva levistraussiana, a expresso consciente de uma
funo semntica, cujo papel o de permitir que o pensamento simblico se exera
apesar da contradio que lhe prpria (Id. Ibid., p. 35). Desse modo, explicam-se
algumas das antinomias, aparentemente insolveis, ligadas a noes desse tipo:
fora e ao, qualidades e estado, substantivo, adjetivo e verbo ao mesmo tempo
abstrato e concreto, onipresente e localizado (Id. Ibid., p. 35). O mana seria tudo
isso ao mesmo tempo, exatamente porque no nada disso. Um smbolo em estado
puro, simples forma, sendo possvel atribuir-lhe qualquer contedo simblico.

215

Para Mauss, todos os fenmenos sociais podem ser assimilados linguagem,

e assim que os ritos mgicos so apreendidos, no s pelo pesquisador, mas
pelos praticantes da magia. A magia pertence ao domnio da arte, da poesia, da
esttica e da inveno mtica.

1. 1 Um encontro entre dois mundos: rituais da bruxaria tradicional e

moderna

Aparentemente, os rituais da bruxaria tradicional so mais simples do que os

da bruxaria moderna e/ou neopag. Porm, uns e outros, apesar de manterem
distncias visveis, detm algumas caractersticas comuns. Ambos so compostos
por ritos manuais e orais (encantamentos), e so marcados por condies especiais,
para efetuar a sua realizao.
Diria que as matrizes de pensamento da bruxaria tradicional, na Ilha da
Pintada, vinculam seus praticantes ao catolicismo popular tradicional. Esse
catolicismo popular, por ser mgico, um complexo de fragmentos de diversas
tradies religiosas das quais encontramos ecos do judasmo, como, por exemplo,
na utilizao do smbolo de Salomo contra os malefcios, sobretudo das bruxas, e
que ganha a denominao de pentagrama, na bruxaria moderna. O pentagrama
e/ou Smbolo de Salomo denota uma primeira continuidade entre os dois sistemas
de crenas e prticas das bruxarias tradicional e moderna. O Rei Salomo, de
acordo com a literatura popular, foi um rei a quem Deus teria dado a sabedoria,
possuindo forte poder sobre o mundo e em particular sobre os demnios (Ferreira,
1996).
A estrela de cinco pontas, representante dos quatro pontos cardeais e dos
quatro elementos da natureza, mais o quinto, o esprito, ao ser invertida atrairia as
foras das trevas, como referiu Antnio Augusto Fagundes Filho. O prprio smbolo
contm o seu contrrio novamente. Ou, se quisermos, similaridade e contrariedade
so complementares dentro da lgica do sistema de crenas e prticas das
bruxarias tradicional e moderna. A estrela invertida representa a submisso do
homem aos instintos, o contrrio de sua natureza espiritual.
A palavra demnio ou diabo no mencionada entre as benzedeiras da Ilha
da Pintada, nem nas narrativas de bruxas e bruxarias. Penso que por dois motivos:

216

primeiro, pelo prprio pensamento mgico, onde pronunciar o nome do diabo atrairia
mau agouro, alm da possibilidade no mencionada, mas presente na tica do
catolicismo popular, da convocao de uma presena no desejada. Segundo,
admitir para a pesquisadora que existem pessoas, na comunidade, vinculadas a
esse lado obscuro da cultura local, no qual a bruxaria encontra sua expresso.
Na bruxaria moderna tambm no se fala em diabo (uma construo vista
como catlica), ou demnio. Porm, o deus de chifres, na Ilha, certamente, seria
associado figura do diabo, uma vez que no catolicismo popular tradicional esse
um personagem reconhecido e constitutivo do sistema de crenas e prticas,
mesmo que no seja mencionado nos depoimentos. Dentro da lgica das oposies
e complementaridades, se existe Deus, tambm existe o diabo, uma fora contrria,
caracterstica dessa forma de pensamento dual que tende para as oposies. O bem
e o mal conformam um todo no pensamento tradicional popular, e nada mais natural
que o diabo tambm tenha seus seguidores, possivelmente as bruxas e lobisomens.
como se a sociedade local destinasse para algumas pessoas a tarefa inevitvel da
associao com essas foras negativas ou malficas, mas que, no entanto, integram
a cultura local. No mencionar o diabo, no meu entendimento, uma relativizao
cultural, no sentido da compreenso das diferenas inerentes e constitutivas da
sociedade e cultura dos moradores, que tende para a lgica das oposies e
complementaridades.
Nos depoimentos das benzedeiras, crianas no batizadas ou pags so as
principais vtimas dos ataques de bruxaria, mas se uma criana for embruxada antes
de ser batizada, os pais no devem batiz-la mais, pois isso ocasionaria sua morte.
O que acontece com a criana embruxada no batizada algo que as benzedeiras
no mencionam. Todavia, isso poderia indicar que elas esto mais sujeitas ou
receptivas, no futuro, s associaes ou pactos com o diabo, transformando-se em
bruxas ou lobisomens posteriormente.
A magia, enquanto sistema universalista de pensamento, compreende preces
e hinos. Preces aos deuses, ou em alguns casos, aos demnios. Segundo Mauss
(1974), essas preces e hinos provm muitas vezes de rituais religiosos,
particularmente de rituais abolidos, ou estrangeiros. Da mesma forma, os textos
sagrados, as coisas religiosas podem eventualmente transformar-se em coisas
mgicas. Os livros santos, a Bblia, o Alcoro, os Vedas... forneceram
encantamentos a uma boa parte da humanidade (p. 85). Apesar da sua diversidade

217

e aparncia ilimitada, os ritos mgicos so determinados pela sociedade da qual

fazem parte, ou seja, s h um nmero limitado de formas rituais concebveis.
Tendo em vista que os fatos mgicos so primeiramente fatos de tradio,
que se repetem no tempo e no espao, natural que a magia ocidental valha-se dos
mesmos smbolos, pois esses no so ilimitados, dentro de uma perspectiva
estrutural. A magia vale-se tanto de deuses como de demnios para a sua
execuo. Os demnios, geralmente, acabam sendo os deuses de religies
estrangeiras, ou das religies dominadas.
Voltamos, novamente, ao deus/deusa de chifres, ou deus da fertilidade, e
quem sabe, exatamente, por ser da fertilidade, garanta a vida dentro do sistema de
crenas e prticas da bruxaria moderna, curando tambm as doenas fsicas e
psquicas. sis e Osris, no Egito, Afrodite e Adonis, na Grcia, Inana e Dumuzi, na
Sumria, Istar61 e Tamuz, na Babilnia... O certo que o culto da fertilidade era
essencial para muitos povos na Antiguidade, integrando nos indivduos que
praticavam esses ritos sexualidade e espiritualidade, a fim de atingir uma maturidade
psquica, uma nova compreenso da vida.
No catolicismo popular tradicional talvez haja uma associao com a Famlia
Sagrada, como uma benzedeira e informante da Ilha da Pintada comentou: toda
benzedura fala em Deus, em Jesus e na Virgem Maria. No representaria esse,
tambm, um aspecto de totalidade e complementaridade dos sexos, recuperado
inconscientemente pelo catolicismo popular e negligenciado pelo catolicismo oficial?
Como sabemos, no patriarcado cristo, a Virgem , convencionalmente, associada
com o aspecto maternal do feminino, esttico e protetor. O aspecto dinmico e
transformador, relacionado paixo, sexualidade e fertilidade da deusa do amor,
visivelmente negligenciado (Qualls-Corbett, 1990, p. 203). Segundo QuallsCorbett:

Entretanto, h outras correlaes entre Maria e as antigas deusas

ctnicas as quais, embora no se trate de fato comumente
conhecido, tm papel atuante na conscincia coletiva. Num pequeno
nmero de catedrais espalhadas pela Europa, tanto em lugares
populares, como em locais isolados, uma Nossa Senhora Negra
Venerada. No se trata da Nossa Senhora Anglica, mais familiar em
seu manto azul, mas de Nossa Senhora to Negra quanto a prpria
terra. Ela pertence ao mundo de baixo, no ao domnio celeste.
(Qualls-Corbett, 1990, p. 202)
61

Anexo X, Deusa Istar.

218

Conforme a autora, muitas Nossas Senhoras negras so normalmente

valorizadas como smbolos religiosos, mas as imagens de Nossas Senhoras
convencionais, azuis, so mais numerosas. Essas, enquanto anima, inspiraram os
homens a construrem catedrais magnficas e a criar belos trabalhos de arte, mas
falta a elas uma dimenso crucial da natureza feminina (Id. Ibid., p. 205). As Nossas
Senhoras negras, associadas tanto terra quanto fertilidade, so imagens do
feminino divino que refletem uma ligao antiga entre a natureza da mulher e a
deusa do amor. Atravs delas, a Grande Deusa vive no cristianismo.
Outras caractersticas comuns podem ser encontradas nos rituais da bruxaria
tradicional e moderna. Esses dois sistemas de crenas e prticas so marcados por
condies especiais para a sua realizao. Percebemos, em ambos os casos, um
certo nmero de tabus, sem os quais o sucesso das prticas mgicas ficaria
comprometido. As benzedeiras da Ilha no benzem aos domingos, por exemplo,
nem em determinados dias santos. A Sexta-Feira Santa, no entanto, um dia
propcio para a realizao de vrios rituais e simpatias. Depois das seis horas da
tarde, no se costuma benzer. Os perodos crepusculares so observados, o
amanhecer e o entardecer, para a realizao de alguns ritos especiais, como colher
marcela, na Sexta-Feira Santa, antes do sol nascer. Posteriormente, a planta ser
seca, em ambiente arejado, e utilizada na preparao de chs e remdios
medicinais.
Vejamos o que Mauss nos diz sobre as condies dos ritos e que valem
perfeitamente para os rituais praticados tanto pelas benzedeiras, na Ilha da Pintada,
quanto para os realizados pelas bruxas modernas:

O momento em que o rito se deve cumprir cuidadosamente

determinado. Certas cerimnias devem ser celebradas noite, at
mesmo em determinadas horas noturnas, como, por exemplo,
meia-noite; outras, em certas horas do dia, ao pr e ao nascer do sol;
os dois crepsculos so especialmente mgicos. Os dias da semana
no so tambm indiferentes; a sexta-feira, sem excluso dos outros
dias, o dia do sab. Desde que houve semana, o rito foi fixado num
dia determinado. Da mesma maneira, o rito marcado no ms, mas,
principalmente e at mesmo de preferncia, essa marcao se faz
nos crescentes ou nos minguantes da lua. As datas lunares so
geralmente as mais observadas. [...] Parece at que se pode deduzir
dos textos antigos, com a corroborao de outros mais modernos,
que a quinzena clara estava reservada aos ritos de bom augrio e a
quinzena escura aos de mau augrio. O curso dos astros, as
conjunes e as oposies da lua, do sol, dos planetas, as posies
dos planetas so igualmente observadas. [...] Em geral, os dias de

219

solstcio, e de equincio e, sobretudo as noites que os precedem, os

dias intercalados as grandes festas entre ns as de certos santos e
todas as pocas um tanto singularizadas, so consideradas
excepcionalmente favorveis. (Mauss, 1974, p. 75-76)

Todo esse calendrio mgico rigorosamente observado nesses dois

sistemas de crenas e prticas, detendo tanto as benzedeiras quanto as bruxas
modernas um conhecimento preciso sobre os assuntos, que integram seus
respectivos ofcios de benzedeiras e bruxas.
As benzedeiras dizem que as bruxas e os lobisomens saem nas noites de lua
cheia, na sexta-feira de cada ms, e no elas; mas o problema no esse, e sim:
como elas sabem dessas noites determinadas... O que acontece nesses encontros
noturnos, todavia, algo obscuro, na fala dos moradores da Ilha da Pintada,
especialmente das benzedeiras. Tudo isso, certamente, contribui para manter a
curiosidade e interesse a respeito da bruxaria na comunidade.
Os espaos tambm so observados para execuo dos rituais mgicos. No
entanto, nos rituais da bruxaria moderna, essa questo bem mais evidente do que
na bruxaria tradicional. Possivelmente, por ser um sistema de ensino-aprendizagem
sistemtico - e no, assistemtico, como no caso da Ilha da Pintada, onde todas as
situaes seriam momentos de ensino-aprendizagem sobre a bruxaria para alguns
moradores -, os locais so cuidadosamente procurados para a realizao dos rituais
mgicos. Geralmente, eles ocorrem noite, em stios prximos a capital.
Outro recurso amplamente utilizado, quando em ptios externos ou internos,
a confeco e formao do crculo mgico, um espao sagrado onde desenvolvido
o ritual mgico. Um templo, ao redor dos bruxos, que ali trabalharo. uma espcie
de crculo de proteo, e nenhum ritual realizado sem a formao desse crculo.
Ao final do rito, o crculo aberto novamente.
No observei essa preocupao com a formao de um espao sagrado entre
as benzedeiras da Ilha da Pintada. Geralmente, a pessoa enferma vai casa da
benzedeira para benzer-se. O mximo que percebi foi o pronunciamento de palavras
indecifrveis para os espectadores. As benzedeiras atuam isoladamente, mesmo
havendo parentes na casa. No se escuta o que elas dizem quando esto
benzendo. Nesse terreno, elas aproximam-se mais da imagem popular dos mgicos,
como no estudo de Mauss, onde esses personagens so caracterizados por suas
condutas em relao ao resto do grupo ou sociedade da qual fazem parte.

220

Os rituais da bruxaria moderna so coletivos, verdadeiros encontros, onde se

celebram a passagem das estaes, como os sabs, ou mesmo nos esbats, nas
noites de lua cheia. A preocupao com a vestimenta tambm cuidadosamente
observada; geralmente homens e mulheres usam preto. Os equincios e solstcios
so cerimnias festivas para celebrar e honrar as divindades antigas, onde as
pessoas danam, cantam, comem e bebem, ao final dos ritos. comum tambm a
consagrao de amuletos e talisms durante os rituais, para serem usados
posteriormente pelos membros do grupo. Nesse sistema de crenas e prticas,
como se todos juntos fossem mais capazes de captar as energias sutis do que os
indivduos isolados, apesar de haver grande nmero de bruxas e bruxos solitrios,
os quais praticam seus rituais sozinhos.
Mauss props uma diviso classificatria dos ritos mgicos em ritos manuais
e ritos orais, esses ltimos comumente designados por encantamentos. No entanto,
para o autor uns e outros so complementares. Geralmente, o rito manual
acompanhado por uma parte de recitaes ou encantamentos e vice-versa. Esses
ritos so simpticos ou simblicos, no sentido de produzir associaes metafricas
ou metonmicas, entre os objetos e a inteno do rito.
Os ritos manuais compreendem uma classe de prticas mal definidas, que
tm, na magia e nos seus doutrinais, grande importncia, por obrigarem o emprego
de substncias cujas virtudes devem ser transmitidas por contato; em outros termos,
elas fornecem o meio de utilizar as associaes simpticas e de utilizar
simpaticamente as coisas (Mauss, 1974, p. 83). Essas associaes so to
estranhas quanto gerais e colorem, com seu exotismo, todo o conjunto da magia,
fornecendo um dos traos essenciais de sua imagem popular. Segundo Mauss:

O altar do mgico o seu caldeiro mgico. A magia uma arte de

combinar, de preparar misturas, fermentaes e iguarias. Seus
produtos so triturados, modos, amassados, diludos, transformados
em perfumes, em bebidas, em infuses, em pastas, em doces de
formas especiais, em imagens, para serem defumados, bebidos,
comidos ou conservados como amuletos. Esta cozinha, qumica ou
farmcia, no tem por objetivo somente tornar utilizveis as coisas
mgicas, como dar-lhes forma ritual, o que constitui uma parte e
no a menor de sua eficcia. (Mauss, 1974, p. 83)

221

A preparao de matrias e a confeco de alguns produtos mgicos so os

objetivos principais de determinados ritos, constituindo-se em cerimnias completas,
com ritos de entrada e de sada.
Chamo ateno para o fato de que uma parte significativa dos livros sobre
bruxaria facilmente encontrados no mercado editorial formada de livros de culinria
mgica. Mrcia Frazo (1996) um bom exemplo de autora que d grande
importncia culinria. O seu livro A Cozinha da bruxa, uma coletnea de receitas
e encantamentos, onde a autora recorre s propriedades dos alimentos: ervas,
temperos, frutas, legumes, verduras, cereais, lacticnios e acares variados,
utilizados na preparao dos seus feitios. Esses, geralmente, esto relacionados a
horas determinadas para a sua realizao, aos planetas, aos astros, lua e ao sol,
bem como o objetivo do rito: amor, seduo, curar depresso, eliminao de
energias negativas, etc. Enfim, h uma srie de feitios para vrios males e
intenes dos seus praticantes. Do ato de cozinhar ritualstico de Mrcia Frazo
sua conexo com as deusas, atravs de visualizaes e meditaes antes de pr
em prtica seus dotes culinrios, tudo cuidadosamente elaborado pela autora.
A noo de propriedade integra o que Mauss (1974) denomina de
representaes impessoais concretas da magia, uma das principais preocupaes
da magia foi a de determinar o uso e os poderes especficos, genricos ou
universais dos seres, das coisas e mesmo das idias (p. 105). Conforme o autor:
O mgico um homem que, por dom, por experincias ou por
revelao, conhece a natureza e as naturezas; sua prtica
determina-se por seus conhecimentos. nesse ponto que a magia
mais se aproxima da cincia, sendo mesmo, algumas vezes, nesse
sentido muito, sbia, se no verdadeiramente cientfica. Uma boa
parcela dos conhecimentos de que aqui falamos adquire-se e
verifica-se experimentalmente. Os feiticeiros foram os primeiros
envenenadores, os primeiros cirurgies e sabe-se que a cirurgia dos
povos primitivos muito desenvolvida. Sabe-se tambm que, em
metalurgia, os mgicos fizeram verdadeiras descobertas. Ao inverso
dos tericos que comparam a magia a cincia, em razo da
representao abstrata da simpatia, que nestas algumas vezes
encontrada, em razo das especulaes e das observaes da
magia a respeito das propriedades concretas das coisas que lhe
concedemos de boa vontade um carter cientfico. (Mauss, 1974, p.
105-106)

Mrcia Frazo, assim como outros bruxos contemporneos, como Mrio

Scherer (2001) e Claudiney Prieto (2003), refletem de maneira muito apropriada

222

essas consideraes maussianas sobre o uso das propriedades de certas plantas e

minerais, na confeco de seus feitios e amuletos de proteo.
Esse tipo de bibliografia de auto-ajuda parece ser um dos gneros mais
promissores do mercado editorial, no s no Brasil como no mundo todo.
Lembremos que o ex-presidente americano, Bill Clinton, foi surpreendido lendo um
dos livros de Paulo Coelho, e que o autor j vendeu mais de 92 milhes de
exemplares62, s nos Estados Unidos. Vemos que a magia, atualmente, atingiu um
boom sem precedentes na histria do esoterismo.
As benzedeiras da Ilha da Pintada, atuando, privadamente, tambm utilizam
diversos aparatos ritualsticos, como se viu no captulo sobre a prtica da benzeo.
Para cada doena ou malefcio elas usam materiais e objetos especficos, bem
como rezas diferenciadas. Algumas vezes apenas os encantamentos bastam, no
havendo necessidade de mais nada. Segundo Mauss,

o encanto oral precisa e completa o rito manual, que pode suplantar.

Todo gesto ritual, geralmente, comporta uma frase, pois h sempre
um mnimo de representao em que a natureza e a finalidade do rito
se exprimem, pelo menos numa linguagem interior. Eis porque
dizemos que no h verdadeiramente ritos mudos, pois o silncio
aparente no impede esse encantamento subentendido que a
conscincia do desejo. Deste ponto de vista, o rito manual apenas
a traduo desse encantamento mudo; o gesto um signo e uma
linguagem. Palavras e atos equivalem-se absolutamente; por isso
vemos que enunciados de ritos manuais apresentam-se como
encantamentos. Sem algum ato fsico formal, s por sua voz, por seu
sopro, ou mesmo por seu desejo, um mgico cria, destri, dirige
expulsa faz todas as coisas. (Mauss, 1974, p. 86-87)

Dentro da perspectiva maussiana, o mgico possui mana ou poder para

transformar a realidade naquilo que ele deseja. Para isso, geralmente, vale-se de
conhecimentos apreendidos atravs de ensinamentos orais, como no caso das
benzedeiras da Ilha da Pintada, ou eruditos, no caso dos praticantes da bruxaria
moderna. No entanto, se ele no tiver mana, ou poder pessoal, seus feitios
acabaro sendo desacreditados pela opinio pblica.
A problemtica consiste na relao entre o indivduo e o grupo, ou, mais
exatamente, entre um certo tipo de indivduo e certas exigncias do grupo. De

62

Conforme notcia publicada, no Jornal Zero Hora, de Porto Alegre, no dia 12/05/2007, Paulo
Coelho, j vendeu 92 milhes de exemplares, nos Estados Unidos, colocando-o entre os trs maiores
escritores da atualidade.

223

acordo com Lvi-Strauss, existiria uma complementaridade entre condutas normais

e condutas especiais verificadas em todas as sociedades, inclusive as civilizadas ou
complexas. Isso evidente no caso do xamanismo e da possesso. Segue as
colocaes j clssicas e consolidadas do autor:

Em um estudo recente e notvel, depois de haver anotado que

nenhum xam , na vida cotidiana, um indivduo anormal,
neurtico, ou paranico, sem o que seria considerado louco e no
um xam, Nadel sustenta que h uma relao entre as perturbaes
patolgicas e as condutas xamansticas, que, porm, consiste mais
na necessidade de definir as primeiras em funo das segundas, do
que na assimilao das segundas pelas primeiras. Precisamente
porque as condutas xamansticas so normais, resulta que, nas
sociedades em que h xams, podem ser normais determinadas
condutas que, alhures, seriam consideradas (e o seriam
efetivamente) patolgicas. (Lvi-Strauss, 1974, p. 11)

Nos problemas de doenas e malefcios que o pensamento normal no

compreende, o xam o indivduo apto na sociedade a interpretar determinados
estados que no tm sentido para os demais membros do grupo. Tomando
emprestado a linguagem dos lingistas, ns diremos que o pensamento normal sofre
sempre de uma carncia de significado, ao passo que o pensamento dito patolgico
(ao menos em certas de suas manifestaes) dispe de uma pletora de significante
(Lvi-Strauss, 1996, p. 210). Atravs da colaborao coletiva cura xamanstica, um
equilbrio se estabelece entre essas duas condutas complementares. Afirma LviStrauss:
Um equilbrio aparece entre o que verdadeiramente, no plano
psquico, uma oferta e uma procura; mas sob duas condies:
necessrio que, por uma colaborao entre a tradio coletiva e a
inveno individual, se elabore e se modifique continuamente uma
estrutura, isto , um sistema de oposies e de correlaes que
integre todos os elementos de uma situao total onde feiticeiro,
doente e pblico, representaes e processos, encontram cada qual
o seu lugar. (Lvi-Strauss, 1996, p. 210)

Segundo Lvi-Strauss (1996), a cura coloca em relao os dois plos, o

coletivo e o individual, assegurando a passagem de um a outro, manifestando numa
experincia total, a coerncia do universo psquico, ele prprio projeo do universo
social (p. 211).

224

Os respectivos sistemas de crenas e prticas das bruxarias tradicional e

moderna so condicionados e determinados por esse trip, que une a um s tempo,
indivduo e sociedade, ou se quisermos: benzedeiras e bruxas, vtimas e clientes, e
a coletividade.
Isso, no entanto, no impede o enorme sucesso alcanado pela bruxaria
moderna atualmente, atravs de seus livros, e mesmo de alguns filmes de cinema.
S que agora, todos, ao que parece, reivindicam a posio de bruxos, ou xams.
Resta saber se a opinio pblica vai incorpor-los as suas necessidades.
Restaria ainda, dentro desse continuum que estou estabelecendo entre a
bruxaria tradicional e moderna, falar de uma outra recorrncia desses dois sistemas
de crenas e prticas, ou seja, dos orculos. No esqueamos que para EvansPritchard (1978), a bruxaria, os orculos e a magia so os trs lados de um
tringulo. Realmente, de acordo com os ensinamentos do grande antroplogo da
bruxaria, as benzedeiras da Ilha da Pintada no deixam de ser extenso do sistema
oracular, constitutivo da crena em bruxaria. So elas que dizem se uma criana
est ou no embruxada, se tal pessoa est ou no sofrendo alguma ao malfica, e
assim por diante.
Esse procedimento da bruxa tradicional difere das bruxas modernas, que se
apiam em orculos, como o tar e as runas, verdadeiros sistemas mticos,
associando o consulente ao seu momento vivido, dando instrues precisas de
como agir e se comportar diante de determinadas situaes, de acordo com o mito
correspondente. As benzedeiras da Ilha da Pintada reivindicam seus dons naturais
para detectar os malefcios e poder agir magicamente sobre eles, atravs da boa
magia. Elas, nesse sentido, constituem mais a imagem tradicional do mgico, da
qual Mauss e Evans-Pritchard legaram-nos um estudo inestimvel.

CONCLUSO

As correspondncias entre os sistemas de crenas e prticas das bruxarias

tradicional e moderna, em Porto Alegre, so de ordem estrutural. Em uma anlise
superficial, no encontramos continuidades possveis, uma vez que um sistema
parece ser o oposto do outro, ou melhor, um seria, naturalmente, excludente do
outro.
A bruxaria tradicional relaciona-se ao catolicismo popular tradicional, s
prticas da benzeo, constituda por rezas e oraes catlicas, para combater os
malefcios das bruxas. Tanto as benzedeiras como as bruxas da Ilha da Pintada
detm poderes intrnsecos e involuntrios. As benzedeiras possuem o dom para a
cura das doenas, enquanto as bruxas, atravs de suas aes, produzem
malefcios, especialmente o embruxamento de crianas recm-nascidas.
A bruxaria moderna vincula-se ao movimento do neopaganismo, surgido na
segunda metade do sculo XX na Inglaterra e nos Estados Unidos. Esse um
movimento de circulao, em escala mundial, inspirado nas culturas e religies
anteriores ao cristianismo, ou pr-crists, com nfase na religio celta indo-europia.
Dentro desse sistema de crenas e prticas, qualquer pessoa interessada em
estudar e praticar seus ritos pode ingressar na religio das bruxas, ou wicca.
Para visualizarmos as distines, utilizo uma lista de classificao a fim de
proporcionar um quadro de anlise, demonstrativo das rupturas entre os sistemas de
crenas e prticas das bruxarias tradicional e moderna:
Bruxaria tradicional
Catolicismo
Deus
Masculino
Transcendncia
Dom (hereditariedade)
Benzedeiras
Individual

Bruxaria moderna
Neopaganismo
Deusa
Feminino
Imanncia
Ensino-aprendizagem
Bruxas
Coletivo

226

Verificamos que uma lista excludente da outra. Porm, ao analisarmos o

fenmeno da bruxaria em seus respectivos contextos, para depois proceder a sua
comparao analtica, observamos que assim como existem rupturas visveis entre
os dois sistemas de crenas e prticas, tambm existem correspondncias e
continuidades entre eles.
A bruxaria tradicional um sistema dualista de pensamento, no qual o bem e
o mal atuam e interferem na vida cotidiana das pessoas. O mal representado nas
figuras de bruxas e lobisomens da comunidade. No entanto, o fato das bruxas
embruxarem recm-nascidos, de preferncia no batizados, denota o conhecimento
de um substrato de crenas a respeito do paganismo, por parte dos moradores. O
paganismo algo no mencionado, mais por motivos de superstio do que de
desconhecimento de seres e energias considerados contrrios ou malficos.
Como mostrou o estudo de Mauss (1974), para a religio catlica todas as
outras religies anteriores ao cristianismo, na Idade Mdia, so consideradas
mgicas. Os judeus, alm de outros povos, foram considerados mgicos,
envolvendo, na idia de magia, a idia de falsa religio. As perseguies atingem
seu pice no sculo XVI, com o fenmeno da perseguio e caa s bruxas.
natural que o sistema de crenas e prticas da bruxaria tradicional, na Ilha da
Pintada, por ser catlico popular tradicional, guarde, na memria coletiva de seus
praticantes, o medo de outras crenas e prticas, consideradas avessas ao
catolicismo.

Porm,

as

interaes

entre

povos

sempre

existiram,

independentemente, das perseguies da Igreja. O sincretismo um fenmeno

claramente identificado dentro do sistema de crenas e prticas da bruxaria
tradicional. O Smbolo de Salomo um exemplo desse sincretismo religioso que
incorpora um smbolo de origem judaica s prticas do catolicismo popular
tradicional.
Nos relatos dos moradores da Ilha da Pintada, apreendemos resqucios de
rituais pagos como, por exemplo, o fato das bruxas andarem em bando, noite,
dando risadas, assustando os moradores. A dimenso orgistica tambm est
presente, em alguns casos, pois elas so vistas nuas ou de camisola. Tudo isso
ocorre, na fala dos moradores, nas noites de lua cheia, quando bruxas e lobisomens
saem para praticar suas aes misteriosas. Evidentemente, estamos diante de um
sistema pago, que guarda correspondncias efetivas com os rituais neopagos,
praticados pelas bruxas modernas. Todavia os wiccans desconhecem a bruxaria

227

tradicional, na Ilha da Pintada. O mesmo acontece, com alguns moradores da Ilha,

que desconhecem a bruxaria moderna.
Na Ilha da Pintada certamente os moradores associam o culto ao Deus de
Chifres, com um culto ao diabo, com todas as implicaes morais que ele sustenta.
Talvez, por isso, no se diga publicamente quem so as bruxas e os lobisomens na
comunidade. Na bruxaria neopag, o mesmo visto como um culto ao Deus/Deusa
de chifres ou Deus da fertilidade. obvio, no entanto, que os bruxos modernos
sabem da associao feita, no catolicismo, do deus de chifres ao diabo catlico ou
cristo, mesmo que seja atravs da negao de uma religio estrangeira, mas que
foi incorporada s prticas do catolicismo popular tradicional.
A questo da dualidade do bem e do mal resolvida, dentro do catolicismo
popular tradicional, pela aceitao de que o mal reservado para algumas
personagens que personificam essa fora contrria, mas aceita como constitutiva da
sociedade e cultura local. O conceito de religio difusa parece dar conta desta
forma de religiosidade existente na Ilha da Pintada, uma tradio secreta por baixo
da superfcie do catolicismo.
Na bruxaria moderna ou neopag, a dualidade tambm existe, mas
integrada dentro dos prprios indivduos. Como colocou Clarice Tarrag, os anjos e
demnios somos ns mesmos, esto divididos dentro da psique do indivduo. Vida e
morte so necessrias para a existncia, assim como todas as polaridades so
complementares. A idia trazer para a conscincia os aspectos obscuros de cada
indivduo, a fim de trabalh-los na inteno do aperfeioamento individual que visa
harmonizar o homem e a sociedade.
Nesse sentido, proponho uma outra lista classificatria, visando as
continuidades, tambm possveis de serem observadas entre as bruxas tradicionais
e modernas.
A seguinte lista complementa a anterior:
Bruxas tradicionais
Praticam malefcios
Vampirismo
Doena
Involuntariedade
Metamorfose

Bruxas modernas
Trabalham para o bem
Manipulam energias sutis
Cura
Voluntariedade
Animal de poder

228

Nessa segunda lista, apesar de observarmos as oposies: bem x mal,

doena

cura,

involuntariedade

voluntariedade,

verificamos

duas

correspondncias ou continuidades possveis, entre metamorfose e animal de poder,

e vampirismo e manipulao de energias sutis.
Segundo Mauss (1974), as feiticeiras europias no tomam todas as formas
animais. Transformam-se regularmente, esta em jumento, aquela em r, aquela
outra em gato, etc. (p. 66). Ou seja, a metamorfose equivale a uma associao com
uma espcie animal. assim que regularmente tambm os lobisomens
transformam-se em cachorros, lobos, terneiros, porcos, etc. Os animais associados
a esses seres so uma espcie de totem individual, uma conveno social que
contribui para determinar sua condio tanto de bruxa quanto de lobisomem.
Na Ilha da Pintada, as figuras da bruxa e do lobisomem revelam as distines
de gnero e identidade, implcitas na lgica do sistema social.
Uma relao de tipo totmico tambm encontrada na bruxaria moderna,
atravs do animal de poder que liga o bruxo a uma determinada espcie animal,
dentro do xamanismo praticado pelos bruxos contemporneos. O animal varia de
acordo com as caractersticas de cada bruxo, podendo ser o urso, a guia, o lobo, a
coruja, o leo, etc. Cada animal possui um significado diferente e atua como auxiliar
do bruxo, uma espcie de guardio ou esprito protetor que o acompanha. Verificase, tambm, a possibilidade da metamorfose, no aspecto xamnico da bruxaria
moderna, em que o bruxo transforma-se no animal de poder. Conforme Mauss,
trata-se de um desdobramento sob o aspecto animal, pois se, na metamorfose, h,
quanto forma, dois seres, na essncia eles so apenas um (Id. Ibid., p. 65).
De acordo com Mauss, pela metamorfose que, na Europa, se julgava que
na Idade Mdia as bruxas produziam seus transportes areos. Vejamos os
argumentos do autor:
Os dois temas encontram-se realmente to ligados, que foram unidos
numa mesma noo, que, na Idade Mdia, foi a de striga, provinda,
alis, da antiguidade greco-romana; a striga, a antiga strix, uma
feiticeira e um pssaro. (Mauss, 1974, p. 65-66)

A ubiqidade do bruxo est sempre subtendida, ou seja, no se sabe ao

certo, quando se encontra a forma animal da feiticeira, se se trata dela mesma, ou
de um de seus agentes.

229

A outra continuidade possvel nos sistemas de crenas e prticas das

bruxarias tradicional e moderna entre vampirismo e manipulao de energias sutis.
Se pensarmos no sangue enquanto metfora de energia sutil, vemos que o mago
manipulador das energias do universo para realizar objetivos concretos. Ele precisa
da energia para fins pessoais. Essa energia, na maioria das vezes, retirada da
natureza, atravs de suas propriedades.
O sangue tambm representa a vida e a fertilidade dentro da viso de mundo
da bruxaria moderna. Por isso, a importncia crucial da menstruao para as bruxas
modernas. Apesar da wicca no praticar sacrifcios de animais em seus rituais, o
sangue menstrual utilizado em alguns feitios, chegando a ser venerado, pela
maioria das bruxas modernas.
A Deusa, como lembra Sarthawk:
vista como a lua, que est associada aos ciclos mensais de
sangramento e fertilidade das mulheres. A mulher lua terrena; a lua
o ovo celestial, vagando no tero do cu, cujo sangue menstrual
a chuva que fertiliza o orvalho que refresca; aquela que governa as
mars dos oceanos, o primeiro ventre da vida na Terra. Portanto, a
lua tambm a Senhora das guas: das ondas do mar, correntes,
nascentes, dos rios que so as artrias da Me Terra; dos lagos,
poos profundos e lagoas escondidas, dos sentimentos e emoes,
que nos tomam como ondas do mar. (Starhawk, 2004, p. 146)

Evidenciamos, assim, atravs do presente estudo, que os sistemas de

crenas e prticas das bruxarias tradicional e moderna guardam tanto rupturas
quanto continuidades entre eles, e que ambos se inscrevem no contexto das
mudanas que esto ocorrendo no campo religioso contemporneo, que implicam
em articulaes e rearranjos de crenas que algumas vezes valem-se de tradies
para imprimir novos valores.
A bruxaria moderna articula de maneira peculiar tradio e modernidade.
Encontramos nela uma revalorizao de antigos aspectos culturais, como o sagrado
feminino, s que, agora, para promover mudanas de carter global, visando um
novo paradigma tico para a sociedade e cultura contemporneas.

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__________________. Para que serve a auto iniciao?
__________________. Wicca e ps morte. 1 Parte.
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ANEXO I
Foto da Presidente nacional de Abrawicca Mavesper Cy Ceridwen

Fonte: Revista Cludia n 10 , outubro 2004, p. 64

ANEXO II

CRONOGRAMA DOS CURSOS REALIZADOS NO TRABALHO DE CAMPO

Curso bsico de Tar: Arcanos Maiores, ministrado por Thas Regina
Sigmund, entre os dias 07/06 14/06 de 2003. Realizado na Livraria Spiritual, em
Porto Alegre, no Bairro Cristo Redentor.
Curso bsico de Tar: Arcanos Menores, ministrado por Thas Regina
Sigmund, entre os dias 05/07 19/07 de 2003. Realizado na Livraria Spiritual, em
Porto Alegre, no Bairro Cristo Redentor.
Curso bsico de Introduo Bruxaria Avalloniana, ministrado por Leonardo
de Albuquerque Machado. Realizado, na Escola Estrela Dourada, em Porto Alegre,
no ms de fevereiro de 2004, num total de 08 horas-aula.
Curso de Introduo Wicca, ministrado por Paulo Roberto de Freitas, entre
os dias 22/07 e 29/07 de 2004. Realizado na ABRAWICCA, Coordenao Regional
do Rio Grande do Sul, em Porto Alegre.
Curso de Introduo Elaborao de Rituais, ministrado por Paulo Roberto
de Freitas, entre os dias 17/08 e 24/08 de 2004. Realizado na ABRAWICCA,
Coordenao Regional do Rio Grande do Sul, em Porto Alegre.
Curso de Introduo Magia dos Elementos, ministrado por Paulo Roberto de
Freitas, entre os dias 14/09 e 21/09. Realizado na ABRAWICCA, Coordenao
Regional do Rio Grande do Sul, em Porto Alegre.
Curso de Introduo a leos e Poes, ministrado por Paulo Roberto de
Freitas, entre os dias 19/10 e 26/10. Realizado na ABRAWICCA, Coordenao
Regional do Rio Grande do Sul, em Porto Alegre.
Curso de Introduo a Consagrao e Banimentos, ministrado por Paulo
Roberto de Freitas, entre os dias 16/11 e 23/11. Realizado na ABRAWICCA,
Coordenao Regional do Rio Grande do Sul, em Porto Alegre.

ANEXO III
Fotos da Ilha da Pintada
Colnia de Pescadores Z-5

Fonte: http://www.cameraviajante.com.br/fotospintada.htm

Pescadores no Rio Jacu

Fonte: http://www.cameraviajante.com.br/fotospintada.htm

Vista de Porto Alegre

Fonte: http://www.cameraviajante.com.br/fotospintada.htm

Barco de turismo no Arquiplago

Fonte: http://www.cameraviajante.com.br/fotospintada.htm

ANEXO IV
BENZEDEIRAS

ENTREVISTADAS:

IDADE,

LOCAL

DE

NASCIMENTO

RELIGIO
BENZEDEIRAS

IDADE

LOCAL DE
NASCIMENTO

RELIGIO

Alice

75

Ilha da Pintada

Catlica/Umbanda

Etelvina

88

Ilha da Pintada

Catlica

Dora

89

Ilha da Pintada

Catlica/Kardecista

Rosa

67

Cricima

Catlica

Elvira

86

Ilha da Pintada

Catlica

Edith

87

Ilha da Pintada

Catlica

Julieta

68

Ilha da Pintada

Catlica

Santa

66

Ilha da Pintada

Umbanda

Olga

85

Ilha da Conga

Catlica convertida ao
Pentecostalismo h 4
anos

Leone

63

Ilha da Pintada

Umbanda

Teresa

74

Ilha da Pintada

Umbanda

Benzem para Bruxaria e outros males

No benzem para Bruxaria

Alice
Etelvina
Dora
Rosa
Elvira
Leone
Teresa

Olga
Santa
Julieta
Edith

Rosa s benze para bruxaria e erisipela

Todas j viram crianas embruxadas

ANEXO V
Fotos do lder da Golden Dawn em Porto Alegre Mrio Scherer

Fonte: Acervo da Golden Dawn Fraterna Ordem Mstica

Autografando na Feira do Livro de 2005 em Porto Alegre

Fonte: Acervo da Golden Dawn Fraterna Ordem Mstica

ANEXO VI

Cavaleiro templrio

Fonte: Acervo da Golden Dawn Fraterna Ordem Mstica

ANEXO VII
Curso Bsico de Introduo Bruxaria Avalloniana

ANEXO VIII
Imagens de stios arqueolgicos de povos Indo-europeus
Stonghege

Fonte: Acervo da Golden Dawn Fraterna Ordem Mstica

Druids

Fonte: Acervo da Golden Dawn Fraterna Ordem Mstica

ANEXO IX

Excalibur

Fonte: Acervo da Golden Dawn Fraterna Ordem Mstica

ANEXO X

Isthar Mesopotamia

Fonte: Acervo da Golden Dawn Fraterna Ordem Mstica