UNIVERSIDADE DE SO PAULO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA

ANGELINA HARARI

FUNDAMENTOS DA PRTICA LACANIANA:

RISCO E CORPO

So Paulo
2008

ANGELINA HARARI

FUNDAMENTOS DA PRTICA LACANIANA:

RISCO E CORPO

Tese

apresentada

ao

do

Instituto

de

Psicologia da Universidade de So Paulo

para obteno do ttulo de Doutor em
Psicologia.
rea de concentrao: Psicologia Clnica
Orientadora: Prof. Dr. Lia Priszkulnik

So Paulo
2008
3

AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE

TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA
FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo

Harari, Angelina.
Fundamentos da prtica lacaniana: risco e corpo / Angelina Harari;
orientadora Lia Priszkulnik. -- So Paulo, 2008.
131 p.
Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Psicologia.
rea de Concentrao: Psicologia Clnica) Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo.
1. Psicanlise 2. Lacan, Jacques, 1901-1981 3. Sintomas 4. Lao
social I. Ttulo.

RC504

FOLHA DE APROVAO

Angelina Harari
Fundamentos da prtica lacaniana: risco e corpo

Tese

apresentada

ao

do

Instituto

de

Psicologia da Universidade de So Paulo

para obteno do ttulo de Doutor em
Psicologia.
rea de concentrao: Psicologia Clnica

Aprovado em:
Banca examinadora
Prof. Dr. ___________________________________________________________
Instituio:___________________ Assinatura______________________________
Prof. Dr. ___________________________________________________________
Instituio:___________________ Assinatura______________________________
Prof. Dr. ___________________________________________________________
Instituio:___________________ Assinatura______________________________
Prof. Dr. ___________________________________________________________
Instituio:___________________ Assinatura______________________________
Prof. Dr. ___________________________________________________________
Instituio:___________________ Assinatura______________________________

DEDICATRIA

A Carlos Augusto Nicas e a Bernardino Csar Horne, colegas da Escola

Brasileira de Psicanlise, psicanalistas em cuja tica profissional muitas vezes me
inspirei, ao longo da experincia de psicanalista lacaniana.

AGRADECIMENTOS

A Prof. Dra. Lia Priszkulnik, que me orientou, com sua leitura sempre
apuradssima dos desdobramentos da tese, apesar das ultimaes no limite.
A Jacques-Alain Miller, cuja orientao lacaniana me respaldou; meno honrosa a
sua leitura do ltimo ensino de Lacan.
A Judith Miller, a Cristina Zahar e a Graciela Brodsky, mulheres como poucas, a
quem devo a inspirao ao trabalho decidido.
Um reconhecimento aos personagens do romance familiar ps-moderno: Leon e
Esther (antecedentes), Dany e Sandra Dayan (descendentes) Juliana, Rafi (nora e
neto), Lilian Levy (irm, includos marido, filhos e dogs), Max e Silvia (ex-marido e
segunda esposa), Soly (irmo, includos filhos, segunda esposa e filhos desta),
Glria Balbina (minha Glria), Scooby-doo, Denver e Tristo (dogs).
Aos colegas do Centro Lacaniano de investigao da Ansiedade (Clin-a), cuja
fundao tive a honra de participar.
Aos colegas da Escola Brasileira de Psicanlise (EBP), com quem compartilho a
formao e a garantia que s uma Escola de Lacan oferece, esta que se insere na
Associao Mundial de Psicanlise

Pretendemos mostrar como a impotncia em sustentar

autenticamente uma prxis reduz-se, como comum na
histria dos homens, ao excerccio de um poder.
Jacques Lacan

RESUMO
HARARI, A. Fundamentos da prtica lacaniana: risco e Corpo. 2008. 130f.
Tese (doutorado). Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo,
So Paulo, 2008.

O objetivo deste trabalho visa a prtica da psicanlise lacaniana e sua

fundamentao, tendo a civilizao como parceira. Os impasses da
civilizao do risco e suas incidncias sobre o corpo interessam-nos como
vis para uma reflexo sobre a prtica da psicanlise lacaniana na
atualidade, especialmente em sua relao com os novos sintomas,
sobretudo a partir do incio do sc. XXI. O interesse em dialogar com a
contemporaneidade visa fundamentar ainda mais a experincia da
psicanlise aplicada, razo da forte presena dos psicanalistas nas
instituies.

No

nos

detivemos

apenas

em

aspectos

da

contemporaneidade. Para melhor situar na prtica lacaniana a noo de

falasser [parltre], a partir do ltimo ensino de Lacan, resgatamos o debate
sobre os universais, a aposta de Pascal e o mito hegeliano do
senhor/mestre e do escravo.

Palavras-chave: 1. Psicanlise 2. Lacan, Jacques (1901-1981) 3. Sintomas

4.Lao social

ABSTRACTS
HARARI, A. Fundamentos da prtica lacaniana: risco e Corpo. 2008. 130f.
Tese (doutorado). Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo,
So Paulo, 2008.

This paper is related to the Lacanian psychoanalytical practice and its

theoretical fundaments based on civilization as support .
Civilization impasses on risk and their incidences on the body are
considered as they lead to a reflection about the practice of Lacanian
psychoanalysis in our days, especially when new symptoms are concerned,
since the beginning of the 21st century. The interest in sustaining, with our
contemporary times, a dialogue aims to add fundaments to applied
psychoanalysis, considering the relevant presence of psychoanalysts in the
institutions. This paper is nor more limited to what is found in contemporary
times to better situate, in the Lacanian practice, the concept of parltre (by
letter made) from Lacans last teaching. We have also recovered the debate
about universals, Pascals bet and the Hegelian myth about the master and
the slave.
Key words: 1. psychoanalysis 2. Lacan, Jacques (1901-1981) 3. symptoms
4. social bound

10

RSUM
HARARI, A. Fundamentos da prtica lacaniana: risco e Corpo. 2008. 130f.
Tese (doutorado). Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo,
So Paulo, 2008.

Lobjectif de ce travail vise la pratique de la psychanalyse lacanienne et

ses fondements, ayant la civilisation comme partenaire.
Les impasses de la civilisation du risque et ses incidences sur le corps nous
intressent en tant que biais pour une rflexion propos de la pratique de la
psychanalyse lacanienne dans lactualit, particulirement dans son rapport
avec les nouveaux symptmes, surtout depuis le dbut du XXIme sicle.
Lintrt de dialoguer

avec la contemporanit vise fonder encore

davantage lexprience de la psychanalyse applique, raison de la ferme

prsence des psychanalystes dans les institutions. Nous ne nous sommes
pas arrts la contemporanit. Pour mieux situer dans la pratique
lacanienne la notion de parltre, partir du dernier enseignement de Lacan,
nous sommes revenus sur le dbat propos des universaux, sur le Pari de
Pascal et sur le mythe hglien du matre et de lesclave.
Mots-cls: 1. Psychanalyse 2. Lacan, Jacques (1901-1981) 3. Symptmes
4. Lien social

11

SUMRIO

INTRODUO

I A PRTICA LACANIANA
I - 1. A prtica lacaniana
I - 2. Do inconsciente ao Real
I - 3. Psicanlise versus psicoterapia
I - 4. Psicanlise pura, psicanlise aplicada e psicoterapia
I - 5. Psicanlise aplicada teraputica
I - 6. A prtica da superviso
I - 7. A teoria da prtica

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II IMPASSES DA CIVILIZAO DO RISCO

I I 1. Modo contemporneo de gesto da sociedade
I I 2. O homem mediano
I I 3. O risco zero do homem sem qualidades
I I 4. Figura contempornea do cinismo
I I 5. O risco e a aposta de Pascal
I I 6. Gozo, Corpo e a pulso
I I 7. Corpo como substncia gozante
I I 8. O objeto a natural
I I 9. O homem tem um corpo

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III O PARCEIRO-SINTOMA: PARADIGMA DOS NOVOS SINTOMAS

I I I - 1. Os novos sintomas
I I I - 2. As patologias contemporneas
I I I - 3. A psicanlise aplicada clnica das toxicomanias
I I I - 4. Juventude e dependncia qumica nas instituies
I I I - 5. Construo do caso clnico e os Novos Sintomas
I I I - 6. O homem vivo, o homem em carne e osso

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IV CONSIDERAES FINAIS

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REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS

113

INTRODUO

Os impasses da civilizao do risco e suas incidncias sobre o corpo

interessam-nos como vis para uma reflexo sobre a prtica da psicanlise
lacaniana na atualidade, especialmente em sua relao com os novos sintomas,
sobretudo a partir do incio do sc. XXI.
A noo de risco foi extrada da reflexo sociolgica da obra de dois autores
contemporneos: lrich Beck [1986] e Franois Ewald [1986]; o primeiro weberiano
e o segundo foucaultiano.
A

categoria

risco

pareceu-nos

exemplar

para

refletir

sobre

responsabilidade perante o corpo, uma forma de evitar a reduo do ser de cada

um ao seu ser social.
Para Latour, no prefcio de Societ du Risque (Beck: 2001), devemos
considerar o termo risco de forma ampla, para dar conta do prprio lao social, pois
um termo que se presta a confuses e mal-entendidos que esto na raiz da
incompreenso inicial da obra de Beck.
A psicanlise lacaniana parte sempre do lao social, que no equivale
sociedade, uma vez que esta pensada como fragmentada ou pluralizada em
diversos laos sociais; fragmentos que no constituem um todo. O prprio conceito
de lao social esfacela o Um da sociedade, pluralizando-a, nos diz Miller, em quem
encontramos a seguinte referncia ao ultimssimo Lacan: A neurose depende das
relaes sociais . (Lacan, [1977] indito)
3

 suficiente, para eliminar toda aparncia de paradoxo no que acabamos de

avanar, evocar que no fundamento da realidade social h a linguagem.
Entendemos por esse termo a estrutura que emerge da lngua que falamos sob o
efeito da rotina do lao social. a rotina do lao social que faz com que o
significado possa deter algum sentido. Este dado pelo sentimento de cada um de
fazer parte de seu mundo, isto , de sua pequena famlia e do que gira ao redor
(Miller, 2007).
O risco para Picard e Besson, citado por Ewald (1986:173), uma noo
original, prpria do direito e da cincia securitria, bem diferente daquela utilizada
em direito civil ou na linguagem corrente; um elemento fundamental da
securidade. Ewald radicaliza: postula que o risco um neologismo da securidade e,
para falar de um modo kantiano, nos diz que a categoria do risco uma categoria
do entendimento. (1986: 173) Seu ponto de partida, segundo ele um
acontecimento filosfico considervel na ocasio, consistiu na descoberta, na
Frana, da lei de 9 de abril de 1898, acerca da responsabilidade sobre os acidentes
de trabalho. Esta questo o engaja na histria das responsabilidades desde a
promulgao do Cdigo Civil em 1804.
Veremos, acompanhando Ewald, como atravs do risco reflete-se uma das
grandes experincias morais do Ocidente (no captulo II).
O encontro das abordagens sociolgica e psicanaltica em torno da noo de
lao social permitir localizar melhor o vis do risco e do corpo no ltimo ensino de
Lacan, atravs do qual pretendemos assentar as bases da prtica lacaniana.
O sujeito, segundo Lacan, nunca est sozinho com seu Isso, seu Eu e seu
supereu, ou seja, h sempre o Outro; o sujeito at mesmo nasce no campo do
Outro (Miller, 2003e: p.3).
4

Qual o vis de corpo que pretendemos abordar em Lacan ? Para responder

a esta pergunta, necessrio distinguir os diferentes momentos de seu ensino.
Particularmente, acerca dessa questo, h o corpo imaginrio pensado a partir do
estdio do espelho e o corpo imaginrio pensado a partir dos ns borromeanos.
Verificaremos como, conforme aponta Miller, inicialmente Lacan partiu de
Freud, da fenomenologia do corpo imaginrio, o corpo do estdio do espelho como
imagem do corpo prprio. H prevalncia do corpo imaginrio quando se prope
que a anatomia (sexual) o destino (Miller, 1994: 71).
Ao mesmo tempo, a imagem do corpo prprio decorre da suposio de uma
falta que a imagem encobriria. O suporte dessa imagem est assegurado pela ao
do Nome-do-Pai, que regula o gozo pela castrao.
Embora Lacan, nesse momento, diga que o corpo imaginrio, no
inconsciente o corporal implica simbolizao, corpo mortificado. A imagem do corpo
prprio ganha status simblico: corpo como falo, cuja satisfao puramente
significante. A articulao significante exclui o corpo como referncia; o gozo sem o
corpo implica que a satisfao puramente significante.
Nesse primeiro momento de seu ensino, Lacan [1953] parece dispensar a
referncia ao corpo, fato que sofre reviravolta a partir do seu ltimo ensino: (...)
que um corpo, isso se goza.; frmula que encontramos no Seminrio 20 (1972-3:
35), uma verdadeira converso de perspectiva.
O ltimo ensino contrape o corpo vivo ao corpo morto, coloca em questo o
prprio termo sujeito caracterizado como falta-a-ser, substituindo-o pelo falasser
(parltre), que se refere ao sujeito mais o corpo. Assim, tambm o conceito de
Outro, distinguido por um A maisculo, questionvel. O Outro est a
representado por um corpo vivo. Interessa-nos essa converso de perspectiva que
5

o ltimo ensino postula, para abordar os fundamentos da prtica lacaniana. Nesse

contexto a fenomenologia do corpo imaginrio em Freud no equivale noo de
corpo imaginrio na clnica borromeana.
Antes mesmo de chegarmos clnica borromeana, h indcios dessa
converso de perspectiva, que encontramos na teoria do parceiro-sintoma (Miller,
2000: 153-207), seguindo a orientao traada por J- A Miller.
Entre o sujeito e o Outro, nessa parceria fundamental, o sujeito tem
essencialmente como parceiro no Outro o objeto a (Miller, 2000: 168). A parceria
com o sintoma passa ento a ser enfocada a partir do incurvel. A perspectiva no
a de curar-se do sintoma - esta seria a perspectiva teraputica -, no deix-lo
para trs, mas saber haver-se com ele.
necessrio ampliar o conceito de sintoma, para alm do sintoma obsessivo
bem situado e do sintoma histrico, para introduzir a dimenso autstica do sintoma,
a solido com o parceiro mais-de-gozar.
No terceiro captulo desta tese, que privilegia a teoria do parceiro-sintoma,
visamos os novos sintomas e, nesta medida, interessa-nos a toxicomania como o
grande paradigma do somente um corpo pode gozar (Miller, 1998: 93). Esse tema
nos interessa particularmente pela experincia que temos de uma clnica de
superviso em centros de sade pblica no Brasil, e porque esse lugar da
psicanlise decorre da transformao do uso das drogas em questo social, e isto
relativamente recente. A instituio de uma questo social das drogas no Brasil
ocorre, segundo Fiore (2005: 258), a partir da segunda metade do sculo XIX.
Deve-se igualmente levar em conta a evoluo conceitual do termo droga, como
Carneiro (2005: 7) o mostra em sua anlise da evoluo conceitual que confere ao

termo droga uma multiplicidade de significados, que vo do veneno ao remdio,

das substncias originais do serto aos medicamentos fitoterpicos (...).
Foi no marco do tratamento das toxicomanias, na Frana, que em meados
dos anos 80 designou-se a figura do toxicmano como representante maior das
novas formas de sintoma, uma vez que Freud e Lacan no se referem ao
toxicmano, e sim intoxicao, toxicomania, droga etc. (Freda, 1997) A
dificuldade em nomear como sintoma o fenmeno da intoxicao, por no conter
uma mensagem a ser decifrada, levou os psicanalistas a postular novas formas de
sintomas. Veremos como a psicose e o sintoma obsessivo tambm foram
importantes para que Lacan formulasse a noo de sinthoma, que vem a elucidar,
em especial, os fenmenos de corpo encontrados na clnica.
Para Marzano, nas armadilhas do construtivismo, que se torna uma
orientao sociolgica bastante influente no sc. XX, insiste a idia de que todo
acontecimento necessariamente um fato social (Marzano, 2007: 74), e, assinala
que para Corbin: o corpo uma fico, um conjunto de representaes mentais,
uma imagem inconsciente que se elabora, dissipa, reconstri ao longo da histria
do sujeito, sob a mediao dos discursos sociais e dos sistemas simblicos.
(Corbin; Courtine; Vigarello, 2005: 9). Marzano se pergunta: O que restaria do
corpo ao se desconstruir a linguagem cultural?
So essas questes que gostaramos de confrontar com a noo do
inconsciente como funo do Outro, funo do discurso que o identifica; o que no
implica que a dimenso do singular, nem do particular, fique elidida na psicanlise
(Miller, 2003d: 112).
A experincia analtica visa uma singularidade disjunta de qualquer universal
(Miller 2001:5). Pretendemos, portanto, enfocar a prtica, colocando em tenso a
7

dimenso do Outro, que se ope ao psiquismo individual, com o princpio da

diferena absoluta, tal como Lacan o estabelece acerca do desejo do analista
(1964: 260).
O vis da diferenciao entre a psicanlise, por um lado, e as psicoterapias,
por outro, fundamental para situarmos, no cerne da prtica lacaniana, o que se
nomeia psicanlise aplicada teraputica.
nesse contexto que este trabalho visa os fundamentos da prtica
lacaniana, pois o futuro da psicanlise depende do esforo contnuo de situ-la em
relao s orientaes principais no campo da cultura contempornea, mas
igualmente de confront-la e diferenci-la.
No nos furtando ao debate que poderemos levar a psicanlise para fora
dos muros das instituies psicanalticas, levando os praticantes a inserir seu
trabalho nas instituies de sade mental e outras.

CAPTULO I - A PRTICA LACANIANA

I 1. Princpios da Prtica Lacaniana

Dentre os fundamentos da prtica lacaniana na contemporaneidade,

esbarramos inicialmente com a noo de analista cidado (Laurent, 2007: 142).
Essa noo vem de encontro a um ideal de marginalizao social do psicanalista.
Uma prtica comum aos psicanalistas no final da dcada de 1970, e que durou at
a dcada de 1990, foi a de colocar-se na posio do intelectual crtico,
principalmente no seio dos movimentos de esquerda intelectual. E exatamente
isto que Laurent visa destruir ao cunhar essa expresso, retirando o psicanalista de
sua posio de crtico, da posio de exlio de si mesmo, e levando-o a ser mais
participativo no plano social.
A tese do analista cidado correlata ao ltimo ensino de Lacan, quando a
psicanlise chamada a responder ao carter autista do sintoma, que no o da
disfuno, mas da opo de gozo, ou seja, segundo ele, uma vez que a maneira
como cada um sofre em sua relao com o gozo, porquanto s se insere nela pela
funo do mais-de-gozar, eis o sintoma (...) (Lacan, [1968], 2006: 41).
Quando a psicanlise foi chamada a responder ao sintoma que no quer se
comunicar, a resposta do lado da prtica lacaniana foi radical na sua resistncia

padronizao, retirando o psicanalista do consultrio, de onde podia exercer a

funo de crtico, e levando-o a um contato direto com a esfera social.
A figura do psicanalista reservado, crtico, de certo modo marginal, teve um
papel histrico importante, mas no corresponde mais ao que a psicanlise requer
para dar conta do sintoma que no quer se comunicar com o outro, que no quer
dizer nada.
A prpria figura do intelectual, vvida no sculo XX, a partir do caso Dreyfus,
quando surge o termo intelectual, v sua vocao crtica ser questionada se no
acrescentar ao papel de crtico, um papel orgnico a desempenhar, o de operrios
dessa difcil democracia, regime de liberdade limitada, de igualdade aproximativa e
de fraternidade intermitente. (Winock, 2000: 800).
tambm o que Bouretz assinala no prefcio obra de Hanna Arendt: que
ela procura atualizar a figura do intelectual ao unir as categorias romanas, vita
contemplativa e vita activa, em torno da ao. Entrar no mundo da ao , como
entende, um engajamento deliberado, escapando ao universo protetor das idias.
(Bouretz, 2002: 14).
Do lado do psicanalista necessrio assumir riscos; assim que
entendemos a frase de Lacan: Por nossa posio de sujeito, somos sempre
responsveis. qual acrescenta logo aps: A posio do psicanalista no deixa
escapatria, j que exclui a ternura da bela alma. (Lacan, [1965] 1998)
Por outro lado a ao lacaniana, como interveno possvel do psicanalista
na esfera pblica, foi introduzida por J-A Miller (2003b) para questionar a posio
de extraterritorialidade da psicanlise no que diz respeito ao mbito social.

10

Quando Lacan, em 1966, aborda o tema do lugar da psicanlise na

medicina, situa-a como marginal:

como j escrevi em vrias ocasies, extraterritorial. (...) Ele

extraterritorial, por conta dos psicanalistas, que provavelmente
tm

suas

razes

para

querer

conservar

esta

extraterritorialidade. No so minhas estas razes (...)

(Lacan, 2001: 8).

No

entanto,

segundo

Miller

(2003b),

Lacan

mesmo

fomenta

extraterritorialidade nos anos 70, que foram os de contestao do mestre pela

juventude estudantil, quando pde fazer da psicanlise o avesso do discurso do
mestre: invalidando tanto o discurso do mestre quanto as reivindicaes contra o
mesmo. Nesse sentido ele recusa os termos do debate e inscreve a psicanlise e o
psicanalista alhures. Nasce, assim, na psicanlise uma contra-sociedade: a
sociedade dos analistas concebida como uma contra-sociedade, estabelecida
sobre a recusa do significante mestre e questionando a sociedade como tal pelo
vis do que ela produz, o mais-de-gozar como resduo. (Miller, 2003b)
H toda uma reflexo que faz J-A Miller (2003b) sobre a exterioridade do
discurso analtico em sua condio de lao social especfico, mas que supe uma
forma de organizao social e que, portanto, no sustentvel em qualquer regime
social. Segundo ele, Lacan sustentava a subtrao da psicanlise na sociedade,
estabelecendo uma contra-sociedade, enfatizada no fato de que entrar no
funcionamento social, nem que seja a ttulo de protest-lo, conforme o diz em

11

Televiso (Lacan, 1973: 517), indica que no pode faz-lo a srio, porque, ao
denunci-lo, ele o refora, refora a explorao do mais-de-gozar.
Postula isso para interrogar qual sentido preciso dar subtrao da psicanlise na
sociedade, pois a democracia que autoriza a pluralidade do lao social, o que o
leva a propor, ao lado do ato analtico, tal como Lacan o definiu, a instalao de uma
ao lacaniana que daria a esse ato psicanaltico, na sociedade, as conseqncias
que ele pode ter, uma vez que, para alm da forma de organizao social que o
discurso analtico supe, este s pode se dar em regime de democracia. Lacan, em
Televiso ([1973] 2003), apesar disso considera inaceitvel que alguns critiquem
essa sua posio como sendo uma reprovao da poltica, pelo fato dele afirmar que
os trabalhadores da sade mental entram no discurso que condiciona a misria do
mundo, mesmo que seja a ttulo de protesto.
Para Miller (2003), o que Lacan trouxe nos anos 1970 seu matema dos
quatro discursos fundado sobre o lao social faz esfacelar a unidade, o Um da
sociedade, pluralizando-a. E a inspirao de Lacan, oriunda do texto de Freud, veio
da comparao da ao de governar com a de educar e a de psicanalisar, ao que
acrescentou a histeria, como contestao ao mestre. A psicanlise parte deste ponto
do impossvel. O lao social no equivalente sociedade; falar de lao admitir
que h vrios tipos de laos sociais. E, seguindo nessa reflexo sobre a
exterioridade do discurso analtico em seu estatuto de lao social especfico, Miller
(2003) encontra no estdio do espelho de Lacan ([1949] 1998) fundamentos para
uma definio do social como no sendo igualitrio. Considera o estdio do espelho
como um enunciado de filosofia poltica: o enunciado do que comporta um lao
igualitrio, a relao de semelhante a semelhante. E nos lembra o que Lacan repete
do que Hobbes diz a respeito: a guerra! A epistemologia de Lacan tambm uma

12

filosofia poltica: no nvel do imaginrio a guerra. Portanto, a sociedade se torna o

simblico e a constituio do lao social como a superao da relao dual.
E, para concluir sua reflexo, ele evoca a tese de medicina de Lacan, sobre
A Psicose Paranica em suas relaes com a personalidade ([1932] 1975), para
reafirmar o carter representativo social, sempre que se tratar da dimenso
subjetiva.
Na tese, Lacan define os fenmenos da personalidade a partir de trs
aspectos: um desenvolvimento biogrfico, uma concepo de si mesmo e uma
forma de tenso das relaes sociais. Este terceiro ponto, por sua vez, marca o
valor representativo no qual o sujeito se sente afetado cara a cara com os outros.
(1932:42) exatamente o valor representativo de cada um, segundo Miller (2003),
o que Lacan chama de significante mestre/senhor, j que o Outro quem d seu
valor representativo. O lao social significante, a introduo do significante
mestre/senhor, S1, no Seminrio O Avesso da Psicanlise, tem o poder de
conferir legibilidade:

O que que sempre nos permite, lendo qualquer texto,

perguntar-nos o que o distingue como legvel? Devemos
procurar a articulao pelo lado do que constitui o significante
mestre/senhor. (Lacan [1969],1992: 180)

Por um lado, o significante mestre/senhor faz a juno com o sujeito e, por

outro, com o conjunto de significantes (mediador entre o sujeito e o conjunto de
significantes). Por um lado o mestre/senhor do sujeito, pelo qual ele se representa

13

como tendo um valor no discurso universal, por outro o que ordena o conjunto
dos significantes.
Isto funcionou da Antiguidade at 1950, depois Lacan indicou outro discurso,
que ele denominava discurso capitalista e, diferentemente do discurso do
mestre/senhor, no qual o sujeito est representado por um significante
mestre/senhor, um significante do Outro; o sujeito no tem significante do Outro.
Sem o significante mestre/senhor, nesse o sujeito est livre para inventar seu
significante, no mais sobre o discurso do Outro que os sujeitos designam a si
mesmos. O significante mestre/senhor o que permite dizer: Eu sou isto, aos olhos
do Outro (Miller, 2003).
nesta medida que Miller (2007) postula o avesso de Lacan, no se
tratando de mudana de tpica como em Freud, mas de um recomeo que no
cessa jamais. No avesso de Lacan, o Outro destitudo e o sujeito pensado a
partir das categorias clnicas: real, simblico e imaginrio. Mas, a rigor, no mais
do sujeito que se trata a, no mais do sujeito do significante e sim do ser humano
qualificado como falasser. Abordaremos a questo do falasser no captulo sobre o
parceiro-sintoma.
E no lugar do Outro emerge, no ensino de Lacan, outro princpio de
identidade. Na primazia do Outro encontramos o piv da identidade do sujeito.
Trata-se da categoria freudiana da identificao, declinada em trs modos,
conforme descrito em Psicologia das Massas e Anlise do Eu ([1921] 1969): a
identificao com o pai, a identificao histrica e a identificao com o trao
unrio.
No lugar do Outro, o corpo. (2007) assim que Miller prope um novo
princpio de identidade, o Um-Corpo, do qual Lacan fornece pequenos apanhados.
14

No mais o corpo do Outro, e sim o corpo prprio, a funo originria da relao

com o corpo prprio, que comporta a idia de si mesmo. Por esta razo Lacan
retoma a antiga palavra freudiana: eu. O eu se estabelece pela relao com Umcorpo, nada mais tendo a ver com a definio do sujeito que passa pela
representao significante. O piv da identidade do sujeito deixa de ser a
identificao, o amor ao pai, por exemplo, tornando-se o amor prprio, no sentido
do amor a Um-Corpo. Esta frmula proposta por Lacan no Seminrio 23: O
falasser ama seu corpo, porque cr que o tem. ([1975], 2007:64).
Nada a ver com o eu que Lacan criticava em Anna Freud no
Seminrio 1:

H pargrafos no livro de Anna Freud, O Eu e os mecanismos

de defesa, em que se tem o sentimento, se passarmos sobre a
linguagem s vezes desconcertante pelo seu carter coisista,
de que ela fala do eu no estilo de compreenso que tentamos
manter aqui. E tem-se ao mesmo tempo o sentimento de que
ela fala do homenzinho que est dentro do homem, que teria
uma vida autnoma dentro do sujeito e estaria ali a defend-lo
Pai, mantenha-se direita, Pai, mantenha-se esquerda
contra o que pode assalt-lo, de fora como de dentro. Se
considerarmos o seu livro como uma descrio moralista, ento
ela fala incontestavelmente do eu como da sede de certo
nmero de paixes, num estilo que no digno do que La
Rochefoucauld pde assinalar sobre as manhas incansveis do
amor-prprio.
A funo dinmica do eu no dilogo analtico permanece pois,
at o presente, profundamente contraditria, por no ter sido
rigorosamente situada, e isso parece cada vez que abordamos
os princpios da tcnica. (Lacan [1954], 1979: 78)

15

Nesta medida, tanto a noo de analista-cidado quanto o princpio da ao

lacaniana fundamentam a prtica lacaniana na contemporaneidade. Se o
significante mestre/senhor o que se chamou, na filosofia poltica, o valor, o que se
chama democracia a intolerncia ao significante mestre/senhor absoluto: o
convite a suportar que haja outros valores.
Assuntos que eram creditados sociologia passam, em funo dessa nova
perspectiva, a ser includos na prpria extenso da noo de sintoma na
psicanlise. Para a psicanlise lacaniana, a sociedade do risco de Beck (1986) se
torna a sociedade do sintoma. A histria da famlia e a funo paterna se
remodelam, tratamos de instaurar normas particulares em cada oportunidade, a
partir de um modo de gozo. Tudo isto fez com que Lacan reconstitusse o pai a
partir do casamento e os modos pelos quais o homem chega a fazer da mulher a
causa do desejo, que, por sua vez, se ocupa de seus objetos a. (Laurent ,
2007:69).
Nesta medida, interessou-nos enveredar pelo estudo da categoria risco, no
qual nos deparamos com a relao entre a caracterstica da fsica social de
Qutelet - e de seu consecutivo abandono de toda perspectiva individual ou
psicolgica (Ewald, 1986: 162) - e a prtica de alojar o ideal teraputico na norma,
mais exatamente no ideal de fazer parte da norma, confrontando-os com a prtica
lacaniana de atingir, na experincia, o modo de gozo singular que o sintoma
[sinthoma] comporta, para haver-se com ele no fim da experincia.
Para Lacan, o nvel do uso um nvel essencial, que se impe precisamente
a partir do fato de o Outro no existir. H uma passagem necessria do parceiroanalista

para

parceiro-objeto

a,

que

conduz

ao

parceiro-sintoma

e,
16

conseqentemente, ao uso que se faz do sintoma [sinthoma]. Na teoria do parceirosintoma encontramos a fantasia constituindo o casal fundamental para o sujeito. O
parceiro essencial, revelado atravs da estrutura da fantasia, o objeto a, que
surge de objeto extrado do corpo do sujeito (Miller, 2000: 168) e determina, assim,
o lugar do analista balizado no termo objeto a. Do parceiro-objeto a ao parceirosintoma, trata-se sempre do parceiro-gozo do sujeito.
Ewald (1986), em sua abordagem da filosofia poltica do princpio de
precauo (Vorsorgeprinzip - que surge em 1970 na Alemanha), alerta-nos para o
fato, desconhecido at o meio da dcada de 1990, de que esse princpio se tornou
uma expresso popular e at passvel de vulgarizao. A precauo se distingue
da proteo contra o perigo e a diferena reside na identificao do risco. Toda a
questo saber at onde os poderes pblicos - pois disto que se trata nesse
princpio de poltica do meio ambiente - podem agir contra os riscos ainda no
identificados.
Neste sentido, para Laurent (2000) toda sociedade define o corpo do sujeito
pelos aparatos que lhe fornece, sejam jurdicos, tcnicos ou erticos. (:101) Pelo
vis do corpo e de sua definio, que, na prtica lacaniana se d pelo gozo que se
extrai dele e das relaes entre os sistemas de parentesco e a distribuio dos
Nomes do Pai, me e filho, a psicanlise se v levada a tomar partido nos debates
que animam a sociedade civil. (:101)

17

I 2. Do Inconsciente ao Real

O ttulo do captulo 9 do Seminrio 23 pareceu-nos exemplar como forma de

atualizar a noo metapsicolgica de insconsciente, luz do ltimo ensino de
Lacan.
Partimos de uma definio de Lacan, aparentemente paradoxal em relao
ao seu ensino, sobre a noo do inconsciente como real (Lacan [1976], 2003). Por
um lado, a categoria de real se define pela excluso de qualquer sentido; por outro,
pode-se dizer que o ensino de Lacan se fundamenta na concepo de uma
psicanlise construda a partir do sentido (Miller, 2007).
J-A Miller (2007) resgata essa expresso inconsciente real no texto de
Lacan:

Notemos que a psicanlise, desde que ex-siste, mudou.

Inventada

por

um

solitrio,

teorizador

incontestvel

do

inconsciente (que s cr digo: o inconsciente real caso se

acredite em mim), ela agora praticada aos pares. (Lacan
[1976], 2003: 571).

O resgate da expresso importa, apesar de a expresso no se ter fixado no

ensino de Lacan, e no se fixou porque a marca freudiana pesa sobre o termo
inconsciente definido como produtor de sentido interpretvel. Trata-se, portanto, de
uma outra perspectiva do inconsciente, esta que Lacan formula, apenas uma vez,
em um prefcio escrito em 1976.

18

A importncia da perspectiva do inconsciente como real se deve a novos

horizontes que se abrem para a psicanlise, pois com o real que Lacan responde
ao traumatismo da descoberta freudiana, o que, por sua vez, permite, sem nos
desviarmos dos princpios psicanalticos, acolhermos no dispositivo analtico as
formas sintomticas contemporneas. Para alm da noo de um inconsciente
transferencial, lido pela transferncia que o causa (Miller, 2007), encontramos na
categoria de inconsciente real um meio de responder s urgncias subjetivas,
forma como se presentificam os novos sintomas, seja nas instituies, seja nos
consultrios.
O inconsciente real, a nosso ver, tambm no se fixou no ensino de Lacan
por conta de sua tese radical de que o inconsciente estruturado como uma
linguagem. Isto quer dizer que procedemos leitura das formaes do inconsciente
considerando a estrutura de linguagem. O dilogo de Lacan com a lngustica e
com a antropologia estrutural de Lvi-Strauss foi fundamental para essa tese
lacaniana.
Alguns anos depois iniciou o dilogo com a topologia e com a lgica
matemtica, alicerces para a formulao do inconsciente real. Pode-se dizer, no
entanto, que esse dilogo no excluiu a referncia linguagem, uma vez que a
literatura joyceana serviu-lhe de apoio para a introduo da clnica borromeana;
perodo da tese do inconsciente como real. Lacan recorre a ao Finnegans Wake,
para mostrar que a relao com a lngua constitui o verdadeiro ncleo traumtico.
Esse texto, apesar de manejar as relaes fala/escrita, som/sentido, no tem a ver
com o inconsciente produtor de sentido. (Miller, 1996)
A noo freudiana de inconsciente estruturado, segundo Lacan, como uma
linguagem, um inconsciente sujeito s leis da linguagem, como a metfora e a
19

metonmia que operam na cadeia simblica. O inconsciente real coloca em cena

um elemento que no se ordena na legalidade da cadeia significante.
Ambas as abordagens do inconsciente so cumulativas, ou seja, copresentes, obedecendo estrutura de superposio: uma no engloba a outra.
Por que enfatizar uma expresso que no se fixou no ensino de Lacan? O
interesse de colocar lado a lado essas abordagens explicitar a forma como a
prtica lacaniana pde avanar na direo dos novos sintomas, das urgncias
subjetivas e de seguir mantendo a psicose como prioridade.
Enfatizaremos a psicose porque ela, como assinala Miller (2007), desnuda a
estrutura. Por um lado, o automatismo mental evidencia a xenopatia fundamental
da fala; o fenmeno elementar est a para manifestar o estado originrio da
relao do sujeito com lalngua: o sujeito sabe que est concernido pelo dito, que a
h significao, mas no sabe qual.
H uma histria da decidida escolha de Lacan pela psicose, expressa no
aforisma no recuar jamais diante da psicose.
Cabe tambm aqui evocar sua dedicao Aime (Amada em portugus),
nome por ele dado paciente que se converte no exemplo da nova entidade clnica
que avana em sua tese de medicina: a parania de auto-punio.
A dedicao - o amor - de Lacan psicose remete-nos ao ltimo livro da
historiadora Mary del Priore A Histria do Amor no Brasil. (Priore, 2005). So duas
histrias: a primeira sobre o amor e a segunda sobre a dedicao profissional - o
amor - de Lacan psicose.

20

Somos introduzidos pesquisa sobre o amor a partir de alguns

interrogantes:
Qual a natureza da intimidade entre homens e mulheres? Onde aparecia o
desejo? Nossa vida amorosa diferente da dos nossos avs?

Desde a dcada de 1970, numerosas transformaes

ocorridas no campo dos costumes e da vida privada, que no
deixam dvida quanto ao assunto. A plula e as discusses
sobre o aborto, o feminismo e os movimentos de minorias, a
progresso das unies livres, os corpos nus expostos na
mdia e na propaganda, enfim, a liberao da palavra e do
olhar mudaram a vida das pessoas e sua maneira de enxergar
o amor. Tal movimento de emancipao de corpos e de
espritos, inscreve-se, contudo, na Histria. Ele comeou nas
ltimas dcadas do sculo XIX, quando as idias do
casamento por amor e da sexualidade realizada se tornaram
um dos pilares da felicidade conjugal. At ento o Ocidente
cristo, e nele, o Brasil, vivia uma era de constrangimentos e
recalques quase sem limites. (...) A vida privada com tudo
que ela envolve de sentimentos, no escapou, em todo o
mundo, como entre ns, de lenta evoluo de mentalidades e
de atitudes. Um prato cheio para pesquisadores curiosos!
Um deles, Lus Felipe Ribeiro, sintetizou bem ao dizer que no
passado as pessoas no davam, mas se davam. Hoje, elas
do, mas no se do. Est certo. Se a revoluo sexual foi,
antes, considerada uma libertao diante das normas de uma
sociedade puritana e conformista - a burguesa e vitoriana ela, atualmente, promove uma sexualidade mecnica, sem
amor, reduzida busca do gozo. (Priore, 2005: 14)

21

A historiadora, bem mais adiante, no captulo Metereologia das prticas

amorosas refere-se perigosa sexualidade feminina, mais exatamente no domnio
da sexualidade feminina, que no Brasil do sculo XIX era sempre da cortes ou da
louca, da histrica. E que na opinio do renomado Esquirol (que tanto influenciou
nossos doutores): Toda a mulher feita para sentir, e sentir quase histeria. O
destino de tais aberraes? O hospcio. Direto!. (Priore, 2005: 209)
J para Jacques Alain Miller, na esteira de Lacan, esse movimento de
excluso do gozo suplementar, no exemplo acima, confinado aos hospcios, a
operao prpria do Pai: rejeitar o gozo que no se satisfaz pela funo de
(Miller, 1993). Nessa perspectiva ele d lugar doutrina da foracluso
generalizada: h para o sujeito, no somente na psicose, um objeto indizvel. No
se trata apenas do uso restrito da foracluso, colocado por Lacan a propsito da
psicose e do Nome-do-Pai, mas sim de estender a foracluso para o conceito
lacaniano da inexistncia da relao sexual, que adquire, com a generalizao,
valor de foracluso. J ao considerar o problema da clnica diferencial da psicose,
em 1996, prope, como fundamento, opor a ela uma clnica universal do delrio,
que teria como ponto de partida os discursos que constituem defesas contra o real
(1996:190), ou seja, uma proposio que enfatiza a doutrina da foracluso
generalizada como modelo do ncleo real de todo sintoma (Miller, 1996).
O conceito lacaniano de foracluso generalizada privilegia a abordagem no
deficitria da psicose. Desde sua tese em medicina, Lacan considera que a psicose
no deve ser abordada como um dficit (Harari, 2006). A clnica da psicose no se
limitou aos muros dos hospcios. Pelo contrrio, ela no somente torna-se
paradigma na experincia analtica, como ainda contribui para o tema do fim de
anlise e de como se haver com o sintoma [sinthoma]. Embora ainda de forma
hesitante, Lacan introduz, no Seminrio 23, a noo de inconsciente real:
22

Trata-se de situar o que o sinthoma tem a ver com o real, o

real do inconsciente, se o inconsciente for real. Como saber
se o inconsciente real ou imaginrio? efetivamente a
questo. ele participa de um equvoco entre os dois. ([1975],
2007:98)

Dando tratos questo do inconsciente em seu ltimo ensino, Lacan prioriza

o corpo como aquilo que pode distinguir real e inconsciente, como vemos no
captulo Do inconsciente ao Real, do Seminrio 23: Na medida em que o
inconsciente no deixa de se referir ao corpo, penso que a funo do real pode ser
distinguida dele. ([1976], 2007: 131) Tambm o corpo, a relao com os rgos,
o que faz enigma na esquizofrenia, como sendo o particular do esquizofrnico, que
se caracteriza por no poder resolver seus problemas de ser falante como todo
mundo, apelando para os discursos estabelecidos, discursos tpicos. (Miller, 2003:
7) A tese lacaniana de que o homem tem um corpo serve para constatar que
somos todos esquizofrnicos porque o corpo e os rgos do corpo constituem
problemas para ns, salvo que ns adotamos posies tpicas, solues pobres.
(:7) O esquizofrnico, de forma acentuada, marca a dificuldade do ser humano em
dar funo aos seus rgos, o que leva Miller (2003: 9) a evocar como
especificidade do humano de habitar a linguagem, tese colhida em Heidegger, foi
assim tomada por Lacan no Aturdito:

(...) deste real: que no h relao sexual, pelo fato de que um

animal, destabitat [stabitat] que a linguagem, por abitalo
[labiter] que para seu corpo cria um rgo rgo que, por
23

assim lhe ex-sistir, determina-o por sua funo, desde antes

que ele a descubra. justamente por isso que ele fica reduzido
a descobrir que seu corpo no sem rgos, e que a funo de
cada um deles lhe cria problemas coisa pela qual se
especifica o dito esquizofrnico ao ser apanhado sem a ajuda
de nenhum discurso estabelecido. ([1972], 2003: 475)

Apesar da expresso inconsciente real no ter se fixado no ensino de Lacan,

no deixa, no entanto, de constituir preciosa chave para o entendimento da clnica
lacaniana contempornea.

I- 3. Psicanlise versus Psicoterapia

Em Televiso ([1973] 2003: 513), Lacan lana a frmula (...) a

psicoterapia, (...) um bem que leva ao pior. E acrescenta em A Abertura da Seo
Clnica: No vale a pena terapeutizar o psiquismo (LACAN, [1977] 2001: 6).
Freud tambm pensava assim: no deveramos nos apressar em curar.

necessidade de distino provm do fato da psicanlise aplicada teraputica ser

confundida com a mar das psicoterapias.
O futuro da psicanlise depende do sucesso ou no da resistncia em
psicoterapeutiz-la, seja pela degradao da prtica, da teoria ou da causa
analtica. Em que se opem psicoterapia e psicanlise? No atuam ambas por meio
de palavras?

24

Quando se postula um fim para a experincia analtica, fica claro que no se

o alcanar descrevendo os efeitos teraputicos obtidos no curso da mesma.
Efeitos teraputicos tambm podem resultar da operao analtica; mas no
constituem O objetivo da anlise. Dissociar o fim da anlise dos efeitos
teraputicos, podendo estes vir por acrscimo, marca a distino entre a
psicanlise pura e a aplicada.
Para Leguil (em curso de J-A. Miller, de maro de 2001), Lacan ([1967] 2003:
251) critica a iluso de que a teraputica seria o objetivo da psicanlise,
principalmente quando visa o restabelecimento de um estado primrio. A Lacan
dissipa igualmente a iluso de que a medicina clnica se tornaria mais eficaz nos
tempos atuais, em termos de teraputica. Pelo contrrio, a medicina cientfica
substituiu simbolicamente a medicina clnica pelos laboratrios de exames em
geral. Para os mdicos, o real no mais o que surge na clnica, mas o que
responde aos protocolos teraputicos. Diminudos ficaram, por um lado o sujeito,
por outro a subjetividade do observador.
Existe uma disjuno entre psicanlise e psicoterapia; como dizer dos efeitos
teraputicos de uma psicanlise sem transform-la imediatamente em uma
teraputica? A psicanlise aplicada o que permite uma sada para esse dilema,
na medida em que se muda a forma de postular o problema. No mais uma
psicoterapia psicanaltica, mas sim uma psicanlise aplicada ao mal-estar da
cultura e ao sofrimento de cada um. (Brousse, 2003: 121). Resta-nos dizer o que
se aplica.
Alm da definio de teraputico em Lacan no artigo intitulado Proposio
de 9 de outubro de 1967, Brousse (2003: 122) chama-nos a ateno para outra,
que se encontra em Ato de Fundao ([1964] 2003):
25

A Psicanlise (...) distinguiu-se a princpio por dar acesso

idia de cura em seu campo, ou seja: dar aos sintomas seu
sentido, dar lugar ao desejo que eles mascaram, retificar de
modo exemplar a apreenso de uma relao privilegiada (...)
com o Outro.

Para essa autora, a psicanlise aplicada apresenta-se como uma resposta

s dificuldades de pensar a cura em psicanlise, o sujeito sem as estruturas
clnicas e a relao do sujeito com o Outro. Apia-se ainda nesse artigo dos
Outros Escritos (2003) para afirmar que aps uma psicanlise aplicada o sujeito
se depara com um estilo de vida, que o que Lacan escreve: A nos atermos ao
mal-estar da psicanlise, a Escola pretende oferecer seu campo no somente a um
trabalho de crtica, mas abertura do fundamento da experincia, ao
questionamento do estilo de vida em que ela desemboca. ([1971]:244); por um
lado temos o fundamento do que uma experincia analtica e, por outro, o estilo
de vida como conseqncia de uma anlise, quer dizer, ela nos prope entender
assim a diferena entre a cura, por voltar a um estado primrio, a uma pretensa
normalidade, que j vimos no existir na psicanlise, e o viver por uma causa, que
seria o resultado de uma psicanlise aplicada: o encontro com um estilo de vida, o
estilo como o gozo que passa por um tratamento psicanaltico. O primeiro diz
respeito psicoterapia, com sua vertente adaptativa, e o outro, psicanlise
aplicada.
Em seu intuito de fundamentar mais ainda a experincia da psicanlise
aplicada, a autora nos prope como pontos de basta trs S (Sujeito, Suposio e
Saber) e um objeto a. Sos os trs S do matema da transferncia. importante
26

assinalar aqui uma inverso do que tradicionalmente se diz sobre o sujeito suposto
saber como o piv da transferncia: para Miller (2005) o ltimo ensino de Lacan diz
outra coisa, inverte a frase, o que o leva a afirmar que a transferncia o piv do
sujeito suposto saber. E elucida a inverso, avanando que o que faz existir o
inconsciente como saber o amor; sendo assim o inconsciente primrio no existe
como saber (...) e uma psicanlise demanda amar seu inconsciente para fazer
existir no a relao sexual, mas a relao simblica. (:18)
Para Nunes de Mello (2007), na juno de Kant com Sade feita por Lacan,
que nos deparamos com um sujeito que podemos incluir como objeto em uma
pesquisa, pois no se trata do mesmo sujeito suturado pela cincia. O sujeito
cartesiano, que se tornou paradigma para toda a cultura ocidental moderna, um
sujeito senhor de si, deu lugar ao sujeito da psicanlise, mas a partir desse
inesperado casamento do par Kant com Sade que podemos dizer que algo escapa
tentativa de sutura do sujeito, que

na constatao de que h algo no sujeito que escapa ao seu

consentimento,

sua

disciplina;

algo

determina

seus

pensamentos, mas que, no entanto, ele mesmo na condio

de um outro. (...) Da religio psicoterapia o que se procura
reforar este ncleo central de um sujeito para que ele no
tenha mais surpresas e no seja pego no seu prprio delito.
(31)

27

I 4. Psicanlise Pura, psicanlise aplicada e psicoterapia

Lacan, em seu Ato de Fundao , aborda alguns problemas no confronto

contnuo entre pessoas que tenham a experincia da didtica e candidatos em
formao, destacando a necessidade que resulta das exigncias profissionais,
toda vez que levam o analisante em formao a assumir uma responsabilidade, por
menos analtica que seja. ([1964] 2003: 236)
Interessa-nos, em especial, verificar como dar conta da necessidade do
analisante em formao face s exigncias profissionais ao tomar uma
responsabilidade, assim definida por Lacan: por menos analtica que seja. E
acrescenta: no interior desse problema, e como um caso particular, que se deve
situar o problema da entrada em superviso. (Lacan, [1964] 2003: 236)
Alm da superviso, como um caso particular, que abordaremos mais
adiante, que outra soluo pode ser destacada? A exigncia profissional, por
menos analtica que seja, toca a questo da psicanlise aplicada teraputica,
importando mais os efeitos teraputicos que o fim da anlise, assim como o
exerccio da psicanlise que ocorre fora do discurso analtico no senso estrito
(lacaniano).
Em Psicanlise e Psicoterapia (texto no publicado), como interveio no
Congresso de Estrasburgo [1969], Lacan se interroga a respeito da psicoterapia de
inspirao psicanaltica:

um elemento necessrio ou contingente, favorvel ou

discrepante para a formao dos analistas? A diferena, j que
28

ambas, psicanlise aplicada e psicoterapia, atuam por meio de

palavras e se interessam pelos efeitos teraputicos, provm do
lado da tica. (Lacan, [19 64] 2003: 236)

Como falar de tica da psicanlise e do desejo do analista fora do discurso

analtico estrito senso? Evocando a identidade freudiana da psicanlise, responde
Miller (2003e), quando questiona, primeiro, o desejo de terapeutizar pessoas que
no pediram terapia. Ou seja, s podemos falar da tica da psicanlise quando o
desejo do analista se torna mais forte que o de ser mestre.
Para Lacan, s vezes, to cara a condio de doente, que este procura
apenas a autenticao: ser tratado de forma a lhe permitir continuar a ser doente.
Assim, inverte a pergunta sobre o lugar da psicanlise na medicina: O doente
demanda a cura?. (Lacan, [1996] 2001: 10).
A presena dos psicanalistas nas instituies torna mais relevante a
preservao daquilo que se faz em nome da psicanlise aplicada teraputica, por
menos analtica que seja: nas apresentaes de pacientes, em hospitais gerais, em
centros de estudo e pesquisa sobre lcool e drogas, em hospitais-dia, em CAPS
etc.
As condies para autenticar o trabalho dependem do quanto nos
distanciamos da identidade freudiana da psicanlise. Quanto mais distantes
ficamos, maior ser o risco de terapeutizao da psicanlise.
Para reduzirmos os riscos temos que, pelo vis lacaniano, faz-los entrar
pela porta; que a anlise seja o umbral e que haja verdadeira demanda. (Lacan,
[1975] 1976: 32) A demanda de anlise formula-se pelo sintoma e, por a mesmo,
particulariza-se.
29

O risco de terapeutizao da psicanlise s pode ser pensado em relao

ao desejo do analista. Contra esse risco o psicanalista se engaja e se torna
participativo no plano social, luz do ato analtico.
Quando se fala de psicanlise pura e aplicada entende-se, para Miller
(2007), que os resultados da primeira so convertidos na segunda, na medida em
que o praticante, como resultado de uma anlise, que no breve, nem
programada e nem gratuita, opera na psicanlise aplicada. Mas tambm a
psicanlise aplicada incide na pura. o que pretendemos mostrar atravs de duas
vinhetas clnicas.
Escolhemos como tema das vinhetas abordar a funo paterna, para
interrogar o suposto desejo do pai. O primeiro, um rapaz, endereou-se a um centro
de psicanlise aplicada (Centro Lacaniano de Investigao da Ansiedade),
associado ao Instituto do Campo Freudiano em So Paulo. O segundo, um casal,
recorte feito de quatro entrevistas, que nos procura no consultrio.
O que a psicanlise aplicada ensina psicanlise pura? Temos, portanto,
como propsito extrair da clnica da psicanlise aplicada o que ela ensina
psicanlise pura, tanto em centros de atendimento quanto nos consultrios.
O fio condutor que une os dois casos, ento, servir no somente para
colocar prova a psicanlise aplicada, como dela extrair um ensino que possa
servir psicanlise pura: como um tratamento breve e com efeitos teraputicos
rpidos pode interrogar o suposto desejo do pai?
Um jovem rapaz busca atendimento porque no pode esperar, refere
ansiedade principalmente para esperar algo. Relata no acolhimento que perdeu a

30

me aos 14 anos de idade e esta, ao sair de casa para ser hospitalizada, lhe disse:
Espera seu pai voltar.
Considera-se desempregado, embora seja cabeleireiro e trabalhe de forma
autnoma. Vive com o pai, do qual se diz dependente por no ter condies de
morar sozinho.
Nesse centro de atendimento o dispositivo coletivo e oferece, por conta do
significante ansiedade (Centro Lacaniano de Investigao da ansiedade), escolhido
para substituir o da angstia e permitir psicanlise estar altura de sua poca,
uma possibilidade de atendimento a pessoas que no chegariam aos consultrios
dos psicanalistas.
Trabalha-se em grupos (oficinas), sempre abertos, no h espera, so
recebidos pela comisso de acolhimento e encaminhados aos grupos que
acontecem duas vezes por semana, duas manhs, das 9h30 s 11h30; alm disto
so vrios os praticantes, cada praticante coordena uma oficina fixa no ms (Ex: a
primeira segunda-feira do ms); so oficinas de fala com alguma forma de
mediao: desde a leitura do DSM IV, passando por oficinas de escrita, de leitura,
de leitura de contos ou artigos da mdia, h oficina que usa o filme como mediao
ou msica, at mesmo a voz-objeto a oferecida como um mote inicial para fazer
falar, sobre a ansiedade, e chegar ao particular da angstia de cada participante. A
construo do caso produto de uma elaborao coletiva, ainda que seja redigido,
como o neste texto, apenas por um.
O jovem rapaz freqenta o centro de atendimento, mas no vem
regularmente. No sabe esperar, mas faz-se esperar. Veio duas vezes, melhorou e
parou. Mas retorna ao ficar novamente ansioso, e explica que melhorou porque
uma das psiclogas pegou no ponto e o fez chorar, mas no revela nada sobre o
31

que pegou. E comenta com a psicloga do acolhimento: no dava nada para

aquela baixinha que pegou no ponto.
A questo com o pai, que surge, mostra-o ambguo, no sabe se o pai que
o quer independente, empregado, para assim poder morar com a namorada, ou se
ele mesmo que se quer independente.
Todos cobram dele maior independncia: a namorada, o pai etc. J tentou
resolver esse problema em uma terapia de vidas passadas, em que viu que na
outra vida o pai tambm foi da polcia, da polcia militar, mas nesta vida policial
civil aposentado. Na outra vida aparece casado e a esposa no instante de sua
morte afirma que ir acompanh-lo para o resto da vida.
Em outra oficina descreve cenas do pai na infncia: distante, seco ou at
surrando-o. Mas este pai muda aps a morte da me.
Por um lado a me lhe diz que espere o pai; por outro, o pai muda
radicalmente, procurando aproximaes, tentando substituir a mulher. Nossa
hiptese sobre a funo paterna neste jovem que o pai, ao tentar suprir a
orfandade do filho, se contrape ao trabalho do luto deste, produzindo como efeito
um amlgama entre o desejo da me e o do pai.
Na segunda vinheta clnica, trata-se de um casal preocupado com uma filha
adolescente adotada. So quatro entrevistas e na quarta pedimos que trouxessem
a filha adotiva.

1 entrevista:

32

A me telefona e consente em vir a uma entrevista na qual pergunta se o pai

poder comparecer junto. A dvida tradicional das anlises de crianas e
adolescentes aqui se inverte, o pai pede licena para ser includo, quando
geralmente ele nega ter contato com profissionais da rea psi.
Trata-se de um casal com quatro filhos, sendo a quarta adotada e esta que
lhes traz problemas. Apresentam-se bastante assustados, no sabendo mais a
quem recorrer e a idia de estar diante de um psicanalista os intimida. Mas, vence
a vontade de entender o que acontece com a filha.
Relatam situaes cotidianas que revelam o temor quanto s possveis
tendncias incontrolveis da menina: prostituio, furto e at incorporao de
espritos malignos.
Questionamos o casal sobre a hiptese de ser uma rebeldia adolescente,
tpica da posio do caula nas famlias contemporneas, agravada pelo fato do
caula apresentar diferenas marcantes com respeito aos irmos maiores: a cor da
pele e o fator adoo.
A questo que faz vacilar a certeza produz um efeito apaziguador e eles
passam a falar espontaneamente da histria da adoo.

2 entrevista:
Falam de uma mudana significativa na relao com a filha adolescente,
deixam de trancar as portas do quarto deles e pedem para os irmos fazerem o
mesmo. A me relaxa a vigilncia nas conversas da filha pelo celular etc. E,
embora tenha medo de que a filha pegue coisas das visitas, percebe que os objetos

33

que a interessam no tm grande valor comercial: um chaveiro da irm, um sapinho

de pelcia etc. com a irm mais velha que sente maior cime; os outros dois
irmos so homens. E o dinheiro que furta para falar ao celular, pois moram em
um stio.
Segue-se ento o relato da histria da adoo, no qual, por um lado, fica
evidente o momento da deciso de adoo por parte do pai e, por outro, a
hesitao da me em tirar o beb dos braos da me biolgica, conforme nos
confessa: Teria adotado as duas: me e filha.
Foi o pai que, tendo perdido a me, ouviu falar e encontrou, no dias das
mes, a criana que iria adotar. Essa criana tinha dois meses e vivia com a me
biolgica em uma estrebaria. Ambas foram expulsas da casa do pai, um traficante.
Imediatamente, ele as leva para casa.
A me, por sua vez, fala do amor que sentiu pelo beb, amor entremeado de
culpa. E percebo os artifcios que usou para aplac-la: combina que cuidar do
beb at a me verdadeira encontrar um emprego e vir busc-la. As duas
mantiveram contato telefnico enquanto durou a histria dela cuidar do beb da
outra. Depois, no ouvir mais falar dessa me.

3 entrevista:
Retornam aps duas semanas de intervalo. Seguem visivelmente aliviados.
A me sossegou em relao aos supostos homens mais velhos, que levariam sua
filha, sugestionando-a. Flui melhor a conversa entre as duas, a tal ponto que a filha
menciona uma barreira conversa.

34

O pai mostra-se muito conversador e conta, como protagonista que , os

detalhes da histria: soube do beb durante um passeio pelos arredores do stio em
pleno dia das mes, tendo a sua me falecido dois meses antes.
Os pais dele morreram de cirrose por alcoolismo e ele mesmo sofria desse
mal, do qual tentava se livrar: o atoleiro da bebida.
Isto nos leva a propor-lhes que pensem na relao entre a data da morte
dessa me, a av, e a idade da criana adotada. A resposta chega como um raio:
essa criana nasceu no mesmo dia da morte daquela que teria sido a av. O dia
em que a encontra e decide adot-la, tambm aquele em que se completaram
exatos dois meses da morte de sua prpria me. A data da adoo fica ofuscada
pela vacilao da me adotiva, ao hesitar em tirar o beb dos braos da me
biolgica.

4 entrevista:
Entram os trs na sala e a jovem adolescente apresenta-se tmida, embora
no desconhea a situao, pois desde criana aprendeu a lidar com profissionais
da rea psi.
Perguntamos jovem como ela pode ajudar o tratamento dos pais, pois no
decorrer da segunda entrevista j tinha ficado bem claro que se tratava apenas de
edipianizar a histria de adoo. Edipianizar a adoo pelo lado daquele que a
nomeia: o pai, e no tanto do lado do sujeito da incerteza quanto origem. O
dipo-sintoma o nome da resposta sintomtica hincia entre a biologia e o
semblante (Stiglitz 2005: 12).

35

A jovem adolescente j seguira vrios tratamentos e no nos parecia, no

relato dos pais, apresentar problemas que justificassem inseri-la em outro
tratamento, mas quisemos encontr-la para corroborar esta hiptese.
Ela se queixa dos pais, exatamente como adolescente que , diz que a me
vive ocupada e o pai briga s vezes injustamente. Acrescenta uma queixa dos
irmos, que no a incluem nos programas; desde pequena assim e isto no se
justifica apenas pela diferena de idade.
Neste momento o pai traz baila o elemento que esclarece a deciso de
adotar um beb de cor: at ento eles no haviam mencionado que a cor da
criana estaria na raiz do desejo de adoo, e que o desejo sempre existiu nele e a
esposa compartilhava do mesmo, embora adiando o projeto. Para ele diferente,
aconteceu, ele no sabe muito bem como explicar. Pelo fato dele ter sido
amamentado por uma ama-de-leite negra, surgiu o desejo de adotar uma criana
negra. Desejo este que se cumpre no dia das mes.
Nas duas vinhetas clnicas h um desejo de me no pai, ou seja, os dois pais
desejam uma me e colocam em cena uma apresentao fantasmtica do desejo
do pai.
Enquanto no primeiro, o suposto desejo do pai aparece como a funo
universal do pai todo-amor com seu filho, rfo da me (rechaando a figura do pai
seco e violento); no segundo caso, o desejo do pai se revela na deciso de adotar
uma criana, colocando-se como reparador universal das crianas sem pai.
Interrogar o suposto desejo do pai interrogar o fracasso da funo do pai,
apontando o impossvel dessa funo universal do pai (Laurent 2005: 104), seja a
do pai todo-amor que quer substituir a mulher na relao com o filho, seja a do pai

36

reparador da funo universal, suprindo assim as crianas abandonadas pelo pai,

condenando a filha ao lugar de objeto. A suplncia, menina no lugar da me morta,
repara o no ter sido amamentado pela me, e sim pela ama-de-leite negra.
So duas particularidades de falha do pai em relao sua funo, e
conseqentemente dois artifcios do pai que se revelam, produzindo efeitos
teraputicos.
Um, fazer emergir a questo com o pai no discurso do jovem rapaz,
declinando as vrias figuras de policial, militar ou civil, nesta vida ou na vida
passada, que se encontravam encobertas pela figura do pai amalgamado com o
desejo da me, a figura do pai todo-amor/substituto da me. Desfazer o amlgama
tem o intuito de fazer surgir o dipo-sintoma, um nome do pai entre outros. O ltimo
ensino de Lacan alerta-nos para o dipo como suplncia (Skriabine, 2005: 105),
para alm da crena no pai.
Dois, fazendo vacilar a certeza sobre o desejo do pai que funciona como
suplncia: menina no lugar da me morta. Neste caso, o dipo do pai que est
em questo, explicitado no desejo de me desse pai. A adoo, identificado como
est com o beb, surge da necessidade de suprir o no ter sido amamentado pela
me. O tema da adoo estende ao casal parental a incerteza referente ao pai na
linhagem, no h s pater semper incertus est.
Edipianizar a histria da adoo para se servir do pai como aquele que
aponta a causa como vindo de fora, leva a desatar da hincia pais-biolgicos-pais
adotivos (Stiglitz, 2005: 12).
No caso desse casal, tratou-se de fazer vacilar a certeza da suplncia, para
permitir menina ser integrada srie dos irmos, como uma a mais.

37

Que ensino extrair das entrevistas deste casal? O que esta experincia, e a
praticada em Centros, ensinam psicanlise pura, ensino este que garanta os
princpios da prtica lacaniana?
Trata-se da solicitao que feita psicanlise. Defrontamo-nos, na
psicanlise aplicada, com a solicitao de uma urgncia que no se tem certeza
de satisfazer (Lacan, [1976] 2003: 569). Pierre Naveau (2005: 63) nos chamou a
ateno para esta frase de Lacan que se encontra no Prefcio edio inglesa do
Seminrio 11: A oferta anterior solicitao de uma urgncia que no se tem
certeza de satisfazer, exceto depois de pes-la. (:569)
Falamos de uma clnica sem garantia, cuja possibilidade de satisfazer a
solicitao de uma urgncia pesada, medida no caso a caso.
A satisfao de uma urgncia no incio do tratamento deve pesar na
expectativa de uma soluo que visa singularidade absoluta. Mas pode tambm
pesar favoravelmente nos pequenos arranjos, que fazem o cotidiano de uma prtica
de psicanlise aplicada.
A clnica dos ns borromeanos, o nome do pai como quarto termo que
enlaa os registros soltos ou o pai como sinthoma (Schejtman, 2004: 137), marca o
Nome do Pai como resduo irredutvel, assegurando sua consistncia ao nomear o
impossvel (Laurent, 2005: 108).
Ao questionar o suposto desejo do pai, avanamos na direo do pai real,
que na psicanlise lacaniana faz do pai biolgico um ponto de desconhecimento?
(Laurent, 2006: 3).

38

Esta a aposta que fazemos ao colocar a psicanlise aplicada altura de

sua poca, obtendo resultados singulares, que no sejam reabsorvidos pelo malestar globalizado.

I 5. Psicanlise aplicada teraputica

O movimento da Associao Mundial de Psicanlise (AMP), ao promover

uma pesquisa internacional sobre a psicanlise aplicada (PIPOL), indica uma
mudana do vetor da investigao.
Na psicanlise pura, o vetor incide na anlise do analista, o analista produto
de uma anlise, enquanto na psicanlise aplicada a interrogao incide sobre o
praticante. (Brodsky, 2003).
Investigar a prtica, o exerccio da psicanlise, s pode acontecer no mbito
da Psicanlise Aplicada, uma vez que na investigao da Psicanlise Pura a prtica
fica descartada. A verificao realizada no passe est desvinculada da prtica do
passante que, a rigor, pode inclusive no ser praticante.
Lacan enfatiza que a Psicanlise Aplicada, ou mais exatamente a Seo de
Psicanlise Aplicada, diz respeito teraputica, e Jacques-Alain Miller cunha a
expresso Psicanlise aplicada teraputica.
Freud pensava a aplicao da psicanlise a outros domnios do saber: arte,
filosofia e religio, mas fora do campo das afeces psquicas. Neste sentido, para

39

ele, no haveria aplicabilidade possvel da psicanlise, chegando at a interrogar a

utilidade da Psicanlise para a medicina como formao e no sua aplicao no
sentido de obteno dos efeitos teraputicos (Manzetti et al, 2002: 50). Mas h
outros que pensam que () Freud coloca no mesmo plano a aplicao do mtodo
analtico ao campo das neuroses e ao estudo de outros problemas inerentes
condio humana. (Souza, 2002: 25)
No debate em curso h, por um lado, a idia da psicanlise aplicada
concebida como a prpria prtica da psicanlise, e por outro a aplicao somente
em casos em que o exerccio da psicanlise acontece fora do Discurso Analtico
estrito senso.
um debate interessante, se fizermos uma equivalncia entre Psicanlise
Aplicada e prtica da psicanlise. A psicanlise pura se tornaria a experincia do
Analista da Escola (A.E.), gradus proposto por Lacan para nomear a verificao da
emergncia do desejo do analista ao final de uma psicanlise, vlido igualmente
para profissionais de outros domnios do saber. (Lacan, [1976] 2003: 249). levar
Lacan ao p da letra em Variantes do tratamento padro: uma psicanlise, padro
ou no, o tratamento que se espera de um psicanalista. E todo o resto vira
prtica. (Lacan, [1955] 1998: 331)
Por outro lado, a investigao sobre os efeitos teraputicos, que no texto
citado aparecem como os critrios teraputicos da psicanlise, fica limitada aos
momentos da experincia analtica em que a preocupao teraputica prevalece.
Os dois lados da questo - se a psicanlise aplicada a prpria prtica ou se
a psicanlise aplicada o exerccio da psicanlise fora do Discurso Analtico estrito
senso - levam-nos a questionar os princpios da prtica.

40

Entre os dois, nos deteremos no ltimo, cotejando a expresso usos da

psicanlise, que no se refere a uma prtica singular, mas alude ao fato de que as
condies de aplicao so variadas.
Quanto maior a variao da aplicao: fora do consultrio, sem div, com
encontros espaados, fica mais difcil afirmar a prtica como psicanaltica, e tornase imprescindvel avanarmos na formalizao dos princpios e (por que no?)
tambm sobre as regras.
Retomando a definio, para Miller (2001), da psicanlise aplicada: qualquer
momento da experincia em que a preocupao teraputica prevalea,
entendemos que o efeito teraputico prevalece no interesse do praticante, em
detrimento do fim da anlise. Interessam as causas dos efeitos, assim como a
avaliao dos resultados.
Vale ento explorar o termo teraputico em sua relao com a psicanlise,
pois h que diferenciar o teraputico na psicanlise dos ideais teraputicos na
medicina, por exemplo. Lacan, na Proposio... [1967], comenta que no h
definio possvel de teraputica a no ser o restabelecimento de um estado
primrio, e acrescenta que justamente essa definio impossvel de ser postulada
pela psicanlise, pois assinala uma incompatibilidade.
A acepo de ideal como um modelo interroga a relao possvel entre
Psicanlise e Ideal, uma vez que a psicanlise no pretende ser um modelo. O
modelo teraputico provm da medicina cientfica, o cientfico entendido como
verdade solidamente estabelecida por provas adequadas. (Lalande, 1972: 959).
Um mtodo seguro no qual se pode confiar.

41

O ideal teraputico na medicina cientfica no se encontra na clnica, mas

sim nos exames de laboratrio, como j descrito anteriormente, correspondendo
definio da Proposio.... Psicanlise corresponde um interesse teraputico
dissociado do Ideal. O teraputico sem ideal, sem modelo, compatvel com a
psicanlise, produzido por um discurso que o condiciona.
Lacan refere-se ao Discurso do Analista em Televiso, e postula a idia de
que o inconsciente ex-siste a um discurso. E no o contrrio, como pensaram
alguns, de que ele fundamenta essa idia de discurso na ex-sistncia do
inconsciente. A tambm ele define: o discurso que digo analtico o lao social
determinado pela prtica de uma anlise. (Lacan, [1973] 2003: 517)
A psicanlise aplicada fora do Discurso Analtico estrito senso lacaniano
implica um teraputico produzido na experincia, que no acontece apenas por
acrscimo, na rota do fim da anlise. A psicanlise aplicada fora do Discurso
Analtico estrito senso produzida por um Discurso Analtico lato senso; efeitos
teraputicos dissociados de um ideal so produzidos, poder-se-ia dizer, por um
discurso analtico lato senso que os condiciona. Os efeitos teraputicos na
psicanlise so sempre condicionados por um discurso, lato ou estrito senso.
A prtica lacaniana no opera com os standards e, portanto, no toma
consultrio e div como garantes da presena do Discurso Analtico estrito senso
lacaniano. A segunda clnica de Lacan permite extrair princpios psicanalticos das
mais variadas aplicaes, pois o particular condicionando experincia.

42

I 6. A Prtica da Superviso

Vejamos como isso funciona na prtica da superviso. Tomaremos alguns

exemplos para ilustrar a questo. Comearemos com um caso de consultrio, com
isto pretendemos evitar confuses tais como a de que a psicanlise aplicada a
que ocorre na instituio enquanto a pura acontece nos consultrios.
Recortando o caso em uma seqncia, no necessariamente cronolgica:
1 A Escola condiciona a matrcula de uma jovem de 13 anos consulta
com um psiquiatra.
2 Jovem abandonada pela me quando contava 5 anos de idade e criada
pelos avs supostamente adotivos.
3 A jovem mimetiza com facilidade aspectos da vida dos colegas a ponto
de convencer a Escola da autoria de vrias infraes.
4 - Vive confinada na casa dos avs, que se descobriram enquanto tal
quando o filho do casal revelou ser o pai da jovem. Ele engravidara a me da
jovem, que fora criada como irm.
A superviso busca assinalar nesse atendimento psiquitrico a questo do
diagnstico que poder orientar a relao da jovem com os avs e a Escola.
Importa neste caso o psiquiatra estar s voltas com a sua formao psicanaltica,
sustentado no trip: anlise, superviso e estudo. Para Chamorro (2003) na
superviso deve-se manter a referncia na prtica do supervisionando, no caso
desse praticante a referncia psiquiatria. Segundo ele, a posio do analista
sempre esteve protegida
43

pelo horizonte de no resposta demanda, seja em sua forma

ritual, ou em sua forma de no resposta demanda de sentido,
que Lacan formulou sob a forma: Evitem compreender. J o
analista, demandado por uma superviso, no est protegido
por esse horizonte, muito pelo contrrio, deve dar uma resposta
que se supe imediata durante a prpria superviso. Deve dar
provas do que sabe, com todas as conseqncias e riscos que
essa posio implica. (: 62)

Abordar a superviso como princpio da prtica lacaniana tem como

fundamento assinalar a posio mais exposta a riscos que essa prtica requer,
principalmente nas supervises de equipe nas instituies. Mas tambm nos
consultrios, como neste exemplo de superviso, a psicanlise aplicada envolve
um risco porque est em jogo a formao daquele que nos demanda a superviso.
Para Cottet (2003)

a superviso um lugar privilegiado na formao clnica do

analista. Se a anlise pessoal o que faz emergir o desejo do
analista, a superviso contribui para o seu amadurecimento.
Parafraseando Kant, um desejo sem formao cego, uma
formao sem desejo vazia. (2003: 47)

A consulta ao psiquiatra veio como exigncia da Escola, que por sua vez,
tentava se precaver dos riscos que a jovem poderia representar para seu grupo de
identificao, os colegas de sala. Quem procura a consulta so os avs adotivos
que se descobrem avs biolgicos, pela revelao do filho, e, na realidade,
funcionam como pais da jovem. O diagnstico da jovem importa porque pode abrir
44

a via para uma emergncia da dimenso subjetiva, distanciando a jovem dos

efeitos resultantes das tentativas de sua excluso pela Escola. E o praticante,
respaldado em seu discurso de analisando, pode seguir em sua formao.
Quando prevalece a preocupao teraputica, na psicanlise aplicada,
importa ao supervisor apontar a relao dos efeitos obtidos em funo dos
princpios da psicanlise, que contrariamente psicoterapia, Lacan prope em
1973 (2003: 512) que no se especule sobre o sentido, como a psicoterapia, pois
pelo vis do sentido que o lugar da psicoterapia pode ser confundido com o lugar
do exerccio da psicanlise (Miller, 2001: 19). Os efeitos obtidos pela psicanlise,
quando esta no especula sobre o sentido, so superiores aos obtidos por outras
formas de psicoterapia. Isto exige um esforo suplementar por um lado, para no
permitir o deslizar para a posio de psicoterapeuta e, por outro, exigir da
superviso um alto grau de domnio clnico, que permita dar respostas onde exista
um risco clnico importante, pela prtica ser exercida em contextos novos.
Seguiremos abordando a prtica em superviso, tomando como exemplo um
caso atendido em instituio, apresentado conforme os padres dos protocolos
mdicos, que segundo Priszkulnik (2000), referindo-se ao diagnstico mdico,
tambm aplicvel nas doenas mentais, segue os seguintes passos:

o mdico clnico deve seguir um roteiro pormenorizado e

rigoroso no processo de diagnstico para o estabelecimento da
hiptese diagnstica (H.D.), necessria para a indicao do
plano teraputico. Para tanto, deve seguir passos que vo da
observao

clnica,

que

consta

de

identificao

(I.D.),

anamenese (queixa e durao: QD), histria pregressa da

molstia atual (H.P.M.A.), etc., passando pelo exame fsico e

45

exames subsidirios com o intuito de alcanar a conduta (Cd.),

que o plano teraputico eficiente e racional (:3).

A paciente, uma jovem de 26 anos, procurou o ambulatrio do Jogo

Patolgico, com a seguinte queixa: Tenho problemas com bingo por causa de
remdios (sic).
H.P.M.A.: relata problemas com jogo h cerca de 1 ano e relaciona esse
comportamento ao uso de anfetaminas. Faz uso constante de anfetaminas h 1
ano e . Relata perda do controle do jogo para avaliar emoes desagradveis,
passou a gostar medida que aumentava a freqncia aos bingos, passou a
restringir outras atividades sociais, teve prejuzos financeiros, de relacionamento e
mesmo assim continuou jogando.
Quando iniciou o tratamento, estava abstinente do jogo havia 20 dias, sentiase triste, desanimada, pessimista, baixa auto-estima, dificuldades para dormir,
diminuio do apetite, choro fcil, preocupaes, irritabilidade e, havia alguns
meses, de forma acentuada certa anedonia.
Desde a infncia fazia dietas. Por ter sido uma criana gorda era levada a
endcrino. Aos 15 anos comeou a provocar vmitos aps as refeies, chegando
a vomitar vrias vezes ao dia. Ficou em amenorria por 4 meses, com peso de 43
kg (IMC=15,8). Acha que os pais desconfiaram, pois Tive perda do esmalte
dentrio pelos excessivos vmitos (sic).
Ganhou peso e voltou a menstruar. No entanto, manteve comportamento de
provocar vmitos, uso de laxantes e dietas durante dois anos ininterruptos.

46

Aps esse perodo, passou a consumir anfetaminas, compradas pela

Internet. Parou com os vmitos e os laxantes, mas aumentou o consumo de
anfetaminas, das quais fz uso dirio durante um ano e meio, s vezes 5 x por dia.
Seis meses depois disso comeou a ter problemas com o jogo. Outra queixa que
faz so as compras excessivas, que faz por impulso, em quantidade e de objetos
sem necessidade. Teve prejuzo financeiro, diz que compra para se distrair dos
problemas (sic). No planeja, tem umas vontades repentinas e incontrolveis de
comprar.

H. D.: Jogo Patlogico.

Transtorno Alimentar
Oniomania
Dependncia de Anfetaminas

A paciente faz acompanhamento psiquitrico, nutricional e psicoterpico

individual. Est em tratamento h 5 meses e meio e abstinente h 2 meses. Desde
que iniciou o tratamento, teve uma recada, mas das compras no teve nenhum
episdio.
A diminuio do uso de anfepramona foi administrada junto ao psiquiatra
responsvel pelo caso, no faz uso da substncia h 4 meses. E relata estar se
sentindo bem.
Faz acompanhamento com nutricionista e, depois que parou de consumir
anfetamina, sentiu aumento do apetite e est se alimentando melhor. Diz que h 4
anos no comia comida (sic), apenas guloseimas. tabagista, consome cerca de
47

1 mao/dia. Observa tambm uma melhora do sono, que era uma das suas
queixas: Eu vi que engordei mas acho que estou assim tambm porque estou sem
atividade nenhuma, preciso voltar a trabalhar logo (Sic)
Passemos aos comentrios da superviso:
Em primeiro lugar, a importncia da superviso na prtica lacaniana, mais
uma vez, reside no fato de no haver obrigatoriedade, ou seja, a superviso no
um critrio-padro da formao do analista. A Escola tem o dever de oferecer
supervises, promovendo uma sensibilizao tica em relao exigncia de
verificar a prpria prtica clnica, ainda que no haja nenhuma forma de obrigao
nesse sentido. (Recalcati, 2001)
A figura do heri moderno eternamente adolescente e corporalmente
bonito, desespera-se por desconhecer a dimenso do que falta e pela sensao de
vazio produzida pela escassez de ideais que representem o sujeito. O narcisismo
contemporneo expressa uma apatia frvola, a promoo de um individualismo puro
e uma tica hedonista (Naparstek, 2005: 143).
A paciente se encaixa bem na figura do heri moderno. Sendo criana
gorda, persegue o ideal: quer ter um corpo bonito.
A passagem pela puberdade faz a criana gorda vislumbrar a possibilidade
de se tornar magra, ou seja, atingir o patamar do corpo bonito. quando comea a
provocar vmitos, e o padro criana gorda continua vigorando e exercendo
presso, apesar de chegar a pesar 43 Kg, o que a faz manter o comportamento de
provocar vmitos, usar laxantes e lanar mo de dietas.

48

O consumo de anfetamina substitui os vmitos e laxantes. Na viso

psicanaltica, a substituio designa um deslocamento, pois a jovem poderia ter
seguido provocando vmitos e fazendo uso de laxantes e dietas at a morte.
Houve um deslocamento espontneo para outro tipo de transtorno do
controle de impulso; passou-se de transtorno alimentar para uma dependncia de
anfetaminas. O objetivo continua sendo a imagem do corpo bonito.
A simultaneidade entre os tipos de transtornos que ela apresenta tem como
ponto inicial o ideal do corpo bonito. Mas, alcanado o ideal, este, paradoxalmente,
no vem acompanhado da satisfao esperada. Pelo contrrio, alm da
substituio do vmito pelas anfetaminas, como forma de perpetuar a magreza
idealizada, apresenta outros tipos de transtornos do controle de impulso: jogo
patolgico e oniomania; o que nos leva a pensar que a impulsividade nela provm
da sensao de vazio.
O que so as emoes desagradveis que ela busca aliviar atravs do
jogo? Ou o que so os problemas atravs dos quais quer se distrair comprando?
Na viso psicanaltica, so essas emoes desagradveis ou esses
problemas que a fazem buscar na ao um alvio. A tendncia a agir, ou
impulsividade, no encontra satisfao enquanto a pessoa estiver identificada a um
sintoma. Acolhemos o sintoma ou o transtorno, mas no o confundimos com a
pessoa. Existe antes do transtorno uma pessoa que est angustiada, mas ela se
esquiva da angstia atravs do transtorno.
Dizer-se dependente adquire status de identidade; atravs desta identidade
pode-se relacionar com os outros jovens, igualmente identificados aos transtornos
contemporneos. Atualmente, temos dependentes de internet, de Ipod etc.

49

Esta jovem aos 14 anos j se identifica com o transtorno alimentar, dois anos
depois vira dependente e, por ltimo, jogadora e compradora compulsiva. Quantas
identidades tm? No ser, na verdade, uma falta de identidade em decorrncia da
qual busca colecionar tantos transtornos quantas identidades forem possveis?
Pode-se falar em multi-identidades ao lado dos multi-impulsos?
Pesquisar por trs dessas identidades com as quais se apresenta qual a
questo que a leva a buscar desenfreadamente identidades torna-se um objetivo do
tratamento desta jovem. Busca-se uma pergunta que se localiza no momento
anterior entrada do primeiro transtorno em sua vida, pois o transtorno uma
resposta, mas uma resposta muda.
As respostas mudas so cada vez mais freqentes nas diversas tentativas
de dar conta do mal-estar do sujeito moderno. Os quatro transtornos so respostas
mudas, individualistas.
O tratamento individual no pode ter como objetivo individualiz-la mais
ainda. importante aqui ressaltar a distino entre individualismo e singularidade.
A pergunta que se busca leva a singularizar, por isto localiza-se no momento
anterior ao primeiro transtorno na vida dela, uma pergunta qual tentar responder
sobre as emoes desagradveis, dando conta delas atravs da fala e no mais da
ao. Se interrompemos o circuito da ao, a singularidade emerge como efeito
desejado que leva a formar laos sociais que no passam mais pela mesmice de
falar com outros idnticos a ela. A identidade no transtorno produz o individualismo,
modo de entender tambm o exerccio da segregao. Os jovens, agrupados por
transtornos, no se relacionam realmente entre si, pois falam o tempo todo do
mesmo, a provocao do vmito, o jogo, as compras etc. Esta forma de identidade

50

os identifica mais e mais ao transtorno. O jogador, o bulmico, o toxicmano etc.

Portanto, trata-se de uma identidade que leva ao individualismo.
Os prejuzos decorrentes desse tipo de identidade com o transtorno
contribuem para tornar maior o individualismo: a magreza excessiva perturba mais,
quando os programas dos jovens sempre incluem a comida, o fast-food. A dvida do
jogo ou das compras perturba e impede as sadas com outros jovens. As drogas,
que esto entre as figuras do mal-estar na cultura, tambm levam ao isolamento e
segregao.
A dificuldade moderna reside em distinguir a fronteira entre individualismo e
autonomia. No fcil, em nossos dias, separar quais so os bens oriundos da
produo cultural e quais vm do mercado de consumo. At que ponto a internet e
o MP3 geram dependncia?
Localizar a questo que pode lev-la a questionar o transtorno no implica
executar uma devassa na vida pregressa. H nela um certo apelo ao Outro, que
nos transtornos alimentares pode no haver em absoluto. Cr, por exemplo, que os
pais estavam cientes, embora no converse sobre isso com eles; no os deixa de
fora em sua fala, supondo-lhes coisas.
Apesar disso, os deslocamentos mantm-se no circuito da ao: provocar
vmitos, engolir plulas, jogar, comprar.
H que introduzir a fala no lugar da ao, passar da ao fala como forma
de dar conta da angstia e, assim sendo, prescindir do transtorno.
A superviso precisa dar conta do alto grau de domnio clnico que uma
prtica, que visa os efeitos teraputicos, requer. Est em jogo um risco clnico
importante nesta prtica lacaniana que pretende ser exercida em contextos novos,
51

particularmente em instituies: o risco de no haver uma distribuio ponderada

dos efeitos teraputicos por parte dos psicanalistas. No se trata de abolir o risco
clnico, mas de mobilizar esforos na fundamentao desta psicanlise de
instalao mvel em relao ao enquadre, e susceptvel de deslocamento (Miller,
2007b).
O diagnstico, na construo do caso clnico, um esforo de
fundamentao, seja o diagnstico de estrutura, seja aquele que feito a partir da
opo de gozo de cada um. No se busca a particularidade em um universal, mas
elevar o caso ao paradigma que, segundo Laurent, o que Lacan faz na leitura dos
casos de Freud (Laurent, 2003: 69).
A eficcia na construo do caso clnico depende daquilo que ele transmite
como algo novo, ou seja, o que se obtm pelo sintoma, mais exatamente pela
coerncia do nvel formal onde o sintoma se estabelece (Laurent, 2003: 75).

I - 7. A Teoria da Prtica

A prtica da psicanlise aplicada, induzida pelo ltimo ensino de Lacan,

passa a ser colocada em lugar privilegiado, abandonando uma certa periferia na
qual estava confinada anteriormente.
Nossa ateno tem se voltado para o fato de no haver uma s teoria de
Lacan; so muitas as teorias a formar o que ele nomeia como: meu ensino. Disso
decorre desenlaar-se de Freud, que partiu da teoria para instituir a prtica
52

analtica, estabelecendo-se que Freud foi o terico que deu luz prtica e Lacan o
prtico que elaborou a teoria da prtica. (Miller, 2003e: 20).
Para Miller, teramos as maiores razes de acreditar que a psicanlise
opera na vertente do sentido, e nada mais do que o sentido como tal que foi a
porta de entrada de Lacan na psicanlise. (...) Lacan entrou na psicanlise
reintroduzindo o sentido. (Miller, 2003e: 19). E para comprovar, fornece referncias
de Lacan com relao ao sentido, uma delas em um texto antigo, A agressividade
em psicanlise: Somente um sujeito pode compreender um sentido; inversamente
todo fenmeno de sentido implica um sujeito. (Lacan, [1948] 1998: 105).
Para o Lacan da dcada de 1970, o gozo que vem primeiro, mas a
dialtica impe que partamos do Outro, do lao social, da identificao, para
chegarmos ao outro, e seguirmos o caminho inverso (Laurent, 2002: 54).
A formao da psicanlise implica, segundo Laurent (2002), que o praticante
seja capaz de responder s questes relativas psicanlise pura, que na anlise
dele coloque o fim da anlise como horizonte, as supervises como necessrias;
mas tambm mdico ou no, que ele possa ter uma formao em psicanlise
aplicada, conhecer as indicaes e limites da psicanlise, formar-se na disciplina da
entrevista clnica, na necessidade de saber orientar-se no diagnstico e adaptar o
tratamento aos diferentes projetos teraputicos. (: 56).
Por esse motivo, quando pesquisamos sobre a psicanlise aplicada,
deparamo-nos com a presena da psicanlise nas instituies: buscamos a os
efeitos teraputicos desprovidos dos instrumentos habituais (transferncia como
saber suposto, regra fundamental, div, etc.) da prtica analtica.

53

Para Di Ciaccia (2003) h a inconvenincia da instaurao do Sujeito

Suposto Saber em relao posio autista, sendo que o encontro se d a partir
de uma presena desejante, ou seja, convoca o praticante da psicanlise a fazer
uso da estratgia de se apresentar perante o autista com um vazio de saber. Uma
posio que opera sem instrumentos, porm no desprovida dos princpios
psicanalticos.
Estas experincias evocam algo que Freud postula em A psicanlise
Silvestre: () no aceitar de imediato como verdade o que os pacientes,
especialmente os pacientes nervosos, relatam acerca de seus mdicos (...).
(Freud, [1910] 1969: 207).
Entendemos esse princpio freudiano como equivalente noo do Outro
que no existe e como exemplo de como o praticante deve enfocar o discurso do
paciente, mesmo que este faa consistir um Outro que lhe demanda.
Para Lacan, o neurtico identifica a falta do Outro com sua demanda:
resultando que: () a demanda do Outro assume a funo de objeto em sua
fantasia (). (Lacan, [1960] 1998: 838). Assim, embora o desejo esteja vinculado
ao desejo do Outro, o que passa a funcionar na neurose o Outro que demanda,
confundindo demanda e desejo.
O supervisor na instituio pode indicar ao praticante esta regra: no
aceitar de imediato como verdade o que os pacientes relatam acerca de seus
mdicos; o intuito preservar o lugar da psicanlise na instituio e, ao mesmo
tempo, permitir ao praticante inventar modalidades para cada caso.
Desenvolveremos, em captulo parte, o que fundamenta a prtica
lacaniana na abordagem dos novos sintomas, em especial

54

a toxicomania como o grande paradigma das chamadas novas

formas de sintoma (...) na medida em que se constitui como
exemplo de um gozo que se produz no corpo do Um, sem que,
com isso, o corpo do Outro esteja ausente. (Santiago, 2001:
14).

E no prximo captulo enfatizaremos o vis do risco e do corpo, mais

exatamente os impasses da civilizao do risco e suas incidncias sobre o corpo,
noes que elegemos para uma reflexo sobre a prtica da psicanlise lacaniana.
Para Lacan ([1958] 1998) na experincia analtica o risco no est s do lado do
analisando, assim afirma em A direo do tratamento: (...) o paciente no o
nico a entrar com sua quota. Tambm o analista tem que pagar (593).
Entendemos os termos quota e pagar como assumir riscos, e o analista o
faz pagando com palavras, com a sua pessoa (corpo) e com o que h de essencial
em seu juzo mais ntimo, para intervir numa ao que vai ao cerne do ser (Kern
unseres wesens, escreveu Freud): seria ele o nico a ficar de fora? (:593)
O dilogo com a sociologia surge pelo interesse na categoria risco, onde ele
designa a prtica de um certo tipo de racionalidade (Ewald, 1986: 173), mas
enquanto na sociologia o risco calculvel, na prtica lacaniana ele garante a
emergncia da singularidade pela via invencionista do sintoma [sinthoma].

55

CAPTULO II IMPASSES DA CIVILIZAO DO RISCO

II -1. Modo contemporneo de gesto da sociedade

Para introduzir o tema da civilizao do risco importante destacar nosso

interesse,

partir

da

abordagem

psicanaltica,

em

dialogar

com

contemporaneidade: a prtica da psicanlise lacaniana e sua fundamentao

acerca do conceito de corpo, tendo a civilizao como parceira.
A primeira aproximao desse dilogo ser atravs da categoria risco,
muito embora o enfoque usualmente relacionado a esse termo envolva uma
dimenso probabilstica e estatstica do social, pois o risco calculvel, relegando a
um plano secundrio as culpas pessoais e atitudes individuais (Rosanvallon, 1995:
7). nesse sentido que entendemos as dificuldades de aceitar correr riscos que
apresentam certos sujeitos, pois tendem a se opor transferncia como saber
suposto, demandando solues e garantias do Outro. Para eles, o Outro sabe e
pode garantir a soluo do problema.
Quando Lacan questiona se o doente pede cura, visa o aspecto da
responsabilidade (ou no) do sujeito perante o sofrimento do qual se queixa.
Pertencer a uma classe, ainda que seja mrbida, isenta-o da subjetividade, ou
responsabilidade, pela qual passaria a pagar um preo.

56

Perder de vista o indivduo em sua singularidade foi, segundo Franois

Ewald (1986), um deslocamento epistemolgico fundamental na sociologia,
inaugurando a era das massas: No se pode ter conhecimento adequado do
prprio indivduo (). Para atingi-lo em sua individualidade preciso pegar o atalho
atravs da massa, atravs do coletivo ao qual pertence. (1986: 149). uma forma
de reduzir o ser de cada um ao seu ser social (Ewald, 1986: 150), recusando a
individualidade/particularidade para atingir o risco zero. Se a idia desse modo de
individuao feita a partir do grupo ao qual cada indivduo pertence, a identidade
social extrai-se de uma constatao estatstica.
Em Lacan, a noo de inconsciente funo do Outro, funo do discurso
que o identifica: O inconsciente uma relao, algo que se produz em uma
relao (Miller, 2003d: 113). Entendemos a que a dimenso do Outro determina o
inconsciente; no h psiquismo individual. Se a dimenso do Outro for a do
discurso do Mestre/Senhor, espera-se que o Outro venha a ditar a soluo, ainda
que o preo a pagar seja a sua prpria captura.
Afirmar, com Lacan, que o inconsciente uma relao, no quer dizer que a
dimenso do particular fica elidida. Trata-se de resgatar o ser na relao, ou
melhor, na operao de alienao; pois s assim poder separar-se, encontrar no
desejo do Outro sua equivalncia como sujeito do inconsciente. O sujeito do
inconsciente estruturalmente coordenado ao discurso do Outro, portanto suposto
aos significantes desse discurso, que o identificam e o veiculam (Miller, 2003d:
112).
A idia de um psiquismo individual concebido, segundo J-A Miller, como um
mundo fechado, se afina com os sintomas oriundos das classificaes dos DSM,
resultado da aplicao do clculo das probabilidades estatstica. Sendo que a a
57

referncia a norma, o normal estatstico, ou seja, sem a possibilidade de

distinguir-se dos outros, de se destacar, o que resta para o sujeito um mundo
fechado, sem dialtica com o Outro. O coletivo da norma reduz o sujeito a um
solipsismo.

II - 2. O homem mediano

Para Beck ([1986] 2001: 20) somos testemunhas oculares, como sujeitos e
como objetos, de uma ruptura ocorrida no interior de uma modernidade que se
emancipa a partir dos contornos da sociedade industrial clssica para adotar uma
forma nova: a sociedade (industrial) do risco.
Postula assim uma oposio clara entre modernidade e sociedade industrial:
na sociedade do risco inverte-se o domnio da lgica da repartio das riquezas
sobre a lgica das reparties do risco (Beck, [1986] 2001: 26). Deter-nos-emos um
pouco mais no sc. XIX, antes de prosseguir nesta via do contemporneo.
No sculo XIX, a categoria risco levou o homem a buscar a resposta nos trs
registros do tempo: da ordem e da desordem na natureza; do mundo e da
sociedade; e da existncia do mal. Antes, buscava-se a resposta no conhecimento
de Deus e agora na atualidade da relao social que ela dever ser procurada
(Ewald, 1986: 10).
Adolphe Qutelet est na origem da abordagem estatstica do fenmeno
social no incio do sc. XIX. Esse pesquisador aplica a teoria matemtica do acaso
58

ao estudo dos fenmenos sociais. Historicamente, coube a ele construir uma noo
lgica da relao todo/parte que define o que se pode chamar de esquema
sociolgico (Ewald, 1986: 144). Para J-A Miller, esta a mesma abordagem
proposta pela epidemiologia em sade mental na atualidade.
Perder de vista o indivduo inaugura a era das massas e supe um
deslocamento epistemolgico fundamental na sociologia do incio do sc. XIX, na
busca de um status cientfico do conhecimento da sociedade.
Qutelet tenta estabelecer o que chamou de fsica social, procurando na
diversidade dos fenmenos a regularidade atravs de uma lei, e o faz aplicando o
clculo das probabilidades estatstica; a sociedade antes de tudo o produto
desse mtodo.
O homem torna-se um ser social quando o indivduo apreende que (...) sua
identidade social, que ela no se encontra na intimidade da relao consigo
mesmo, mas no grupo ao qual pertence (Ewald, 1986: 150).
A sociologia de Qutlet, segundo Ewald, da ordem da constatao. Nela,
noes como causa e lei so especificas; no h relao necessria entre os
elementos. Assim, a noo de causa no designa a causalidade objetiva ou
eficiente, mas expressa a oportunidade desse resultado se produzir mais ou menos
freqentemente. As causas nada mais so que as chances de um fenmeno
manifestar-se. E deste mtodo que decorre a famosa teoria do homem mediano:
um ser fictcio. A teoria do homem mediano prope um modo de individuao a
partir do grupo, no mais os indivduos tomados um a um: no se pode ter
conhecimento adequado do prprio indivduo (...). (Ewald, 1986: 149). A teoria do
homem mediano representa a maneira propriamente sociolgica de pensar a

59

relao do todo com as partes. O homem mediano no exatamente cada um de

ns, mas somos todos, em parte, ele.
Ewald (1986) destaca o trabalho de Foucault em Vigiar e Punir, no qual
mostra como as disciplinas normalizam por meio de diferentes procedimentos. A
normalizao concernida na noo de homem mediano no parte dos indivduos,
tomados um por um, mas sim da massa (Ewald, 1986: 159).
No se procura explicar o criminoso, nem se h crimes na sociedade,
simplesmente parte-se da constatao do aumento da delinqncia nas zonas
urbanas para afirmar que a vida urbana causa da criminalidade, ou seja, o
comentrio sobre a constncia de uma probabilidade. Com o homem mediano no
h universal (Ewald, 1986: 160).
Qutelet e a tradio sociolgica que inaugura evocam a realidade de um
mundo em que a perfeio, o dever, o bem, o bem estar esto em fazer parte da
norma e da mdia. O ideal passa por ser o mais socializado, e no por se
destacar ou sair da norma.
J.-A. Miller insiste que, mesmo sendo extrada da estatstica, a norma implica
uma escolha poltica de se conformar com a norma, fazer da norma a lei (2004c:
85).
A ditadura da norma um fator de estagnao. Para preservar a inovao de
uma sociedade essencial que a norma no seja a lei, porque a lei mantm
sempre sua ancoragem no Outro. Embora Durkheim tenha em Qutelet uma
referncia, sua oposio a ele reside em afirmar a exterioridade da ordem social em
relao aos indivduos, e no partir da regularidade das aes humanas (Miller,
2004c: 84).

60

Conformar-se com a norma o avesso da psicanlise, pois esta se coloca

contra as identificaes do sujeito, desfazendo-as uma a uma. necessrio evocar
aqui a dimenso poltica do Outro, reduzindo sua funo ao significante-mestre.
Nesse discurso, o sujeito falante est fadado a receber do Outro os significantes
que o representam, que o capturam e o atrelam a um trabalho cujo gozo lhe
furtado. A norma implica a incluso no Outro sem dialtica, perdendo-se a
transindividualidade primordial, ou seja, perde-se a articulao necessria entre
sujeito e Outro (Miller, 2003d: 113).
Conforme verificamos, tanto o homem mediano como a filosofia do risco
surgem da aplicao do clculo das probabilidades estatstica, mas enquanto a
noo de homem mediano apia-se na norma e tem como correlato o risco zero,
que conduz estagnao, o assumir riscos remete responsabilidade e
inovao que o singular, o um a um, sempre acarreta.

II 3. O risco zero do homem sem qualidades

Para Ewald, que extrai a categoria risco da definio jurdica de securidade,

o risco

designa um modo de tratamento especfico de certos

acontecimentos que podem ocorrer a um grupo de indivduos,
ou mais exatamente aos valores ou capitais possudos ou

61

representados por uma coletividade de indivduos, quer dizer,

uma populao. (1986: 173)

Nada risco em si, no h risco na realidade, decorrncia disso o modo

como se define a securidade: tecnologia do risco como prtica de um certo tipo de
racionalidade, formalizado pelo clculo das probabilidades (Ewald, 1986: 173).
A mdia um ideal quantitativo gerado pela estatstica, so os prprios
nmeros que fornecem o ideal da norma, que surge da combinao de decises
pessoais ou das propriedades individuais de um coletivo. (Miller, 2004c: 85).
A securidade individualiza, definindo cada um a partir do risco e se o risco
define o todo, cada um se diferencia pela probabilidade de seu risco. (Ewald, 1986:
177)
Quando o ser humano considerado exclusivamente como elemento da
espcie, despojado de sua individualidade, vemos desaparecer tudo que seja
acidental e cambiante, aparecendo os fatos gerais que manifestam a ao de
causas essenciais e intrnsecas. Esta conhecida tese de Qutelet, retomada por
Bouveresse em seu livro sobre Robert Musil (Bouverresse, 2004: 52), surge a partir
do homem mediano ou, como ele o chama, o homem tipo.
Para Miller, esse destino estatstico do homem estaria na raiz da evaporao
do nico de cada um, substitudo pelo tpico. O domnio desse novo tipo de homens
resultou da reflexo do escritor Robert Musil sobre o pensamento estatstico, que o
conduziu a intitular seu grande romance O Homem sem qualidades, ou seja, um
homem quantitativo. (Miller, 2004c: 75)

62

Bouveresse, referindo-se a Qutelet, sublinha um pargrafo de seu ensaio

sobre o Homem:

Todas as observaes tendem a confirmar igualmente a

verdade desta proposio, que enunciei h muito tempo, que o
que se refere espcie humana considerada em massa da
ordem dos fatos fsicos; quanto maior o nmero de indivduos,
mais a vontade individual se apaga e deixa predominar a srie
dos feitos gerais que dependem das causas segundo as quais
cresce, existe a sociedade. (Bouveresse, 2004: 52).

Tornar-se unidade contvel e comparvel traduz o domnio do significantemestre contemporneo, da mesma forma que se buscava a individualidade no
homem tipo de Musil.
Ewald entende que a industrializao no apenas destruiu vidas, mas ainda
produziu verdade. Para ele, portanto, a escalada do problema do acidente e a
multiplicao das prticas do risco so vinculadas instituio de um novo regime
social da verdade. (Ewald,1986: 26).
E isto nos remete ao problema filosfico do cinismo.

63

II 4. Figura contempornea do cinismo

Compreender a figura contempornea do cinismo e os desafios por ela

impostos estruturao de certos regimes de enunciao da verdade, constitui
igualmente uma importante reflexo filosfica sobre a vida social contempornea
como nova figura do significante-mestre.
A reflexo filosfica sobre tal temtica resulta do diagnstico de que o
esgotamento de certos procedimentos de crtica da ideologia pode, atravs do
balano dessa falncia crtica, ou seja, da atualizao constante da conscincia do
esgotamento de certos procedimentos de crtica da ideologia, livrar o horizonte
filosfico do peso desse fracasso.
A impotncia em garantir a possibilidade de realizao positiva de critrios
normativos

de

racionalizao

da

vida

social

estimularia

recuperao

contempornea do cinismo.
Segundo Zizek, a razo cnica j no to ingnua, visto que h a noo de
falsidade, o paradoxo da falsa conscincia esclarecida, h a noo da
particularidade por trs da universalizao ideolgica, mas, ainda assim, no se
renuncia universalidade (Zizek, 1992: 59-60). O cinismo, contrariamente
promessa de que a verdade nos libertar, apresenta-se a atravs do estranho
fenmeno da usura da verdade, como resistncia a todo pensamento da verdade
articulado a partir do estabelecimento prvio de condies normativas de
enunciao.
Safatle (2005) mostra como importante a formulao de Sloterdijk, de que
h uma nudez que no desmascara mais, em que a verdade no s desprovida
64

de fora performativa, como tambm bloqueia temporariamente toda nova fora

performativa. Para que o cinismo seja um problema filosfico, acrescenta ele,
devemos mostrar a recorrncia de casos de enunciao da verdade que anulam a
fora perlocucionria da prpria enunciao, sem, contudo, transgredir os critrios
normativos de enunciao da verdade.
o que Zizek fornece como protagonista importante no debate atual sobre a
razo cnica. A noo de ideologia reflexiva astuta por descrever a possibilidade
de uma posio ideolgica que porta sua prpria negao (Safatle, 2004). Assim, o
cinismo aparece como o elemento maior do diagnstico de uma poca na qual o
poder no teme a crtica que desvela o mecanismo ideolgico: o poder aprendeu a
rir de si mesmo.
Desde a perspectiva da experincia analtica, temos o sinthoma que Lacan
postula como um momento da experincia do analisando: quando abandona j a
expectativa de que pela via do sentido se daria o desvelamento da verdade do
desejo e da cifra do sintoma. quando j se torna evidente que o inconsciente
intrprete repete sempre o mesmo. (Tarrab, 2007: 127)
Segundo Miller, o que Beck chamou de sociedade do risco nada mais do
que a sociedade do medo. O sujeito, no incio do sc.XXI, encontra-se em perigo, e
o que ele mascara sob o nome do risco. A sociedade sente-se em perigo, SOSSociedade. (Miller, 2004: 78) A razo cnica, o homem mediano, so respostas de
uma sociedade do mdo, que encontra na medio do risco um apaziguamento
possvel.

65

II 5. O risco e a aposta de Pascal

no Seminrio 16 que Lacan explica corretamente, atravs da aposta de

Pascal, o que a aposta de uma psicanlise. (:317) Para tanto, busca uma
definio mais ampla do sujeito, uma definio que incluiria o gozo, uma vez que o
sujeito do significante no o inclui de modo algum. (Miller, 2005/2006)
O interesse de Lacan pela aposta de Pascal, como precursor do capitalismo,
que ela constitui um tipo de escolha que remete ao que Lacan trabalhou, em seus
esquemas de alienao e separao, como a escolha forada. Ele nos diz que
Pascal, como todos ns, era um homem de sua poca, e a aposta certamente
tinha a ver com o interesse voltado nos mesmos anos para a regra da partio.
([1969], 2006: 116) Segundo Miller (2005/2006), a aposta o fato de colocar em
jogo sua vida, seu estilo de vida e seu gozo em um tudo ou nada com o Outro.
Mas considera que a alternativa apostar ou no, uma vez que se deve apostar no
sentido de que Deus existe, e com Deus os seus mandatos, embora Pascal afirme,
e Lacan observa o quanto repete a afirmao, que no que no saibamos se
Deus existe, mas nem sabemos se Deus nem o que ele . (Lacan, [1969] 2006:
119)
A partir de 1970, torna-se freqente apresentar a aposta de Pascal sob a
forma da teoria dos jogos, pelo fato de Lacan t-lo enunciado como tal, mas a
aposta, o que posto em jogo, a vida, no nada (Lacan, [1969] 2006: 118) E
Lacan prossegue afirmando Que significa isso? ela no zero, pois nesse caso,
no haveria aposta e, portanto, no haveria jogo. Pascal diz que ela um nada, o
que uma histria bem diferente. Para Miller (2005/2006) isto quer dizer que s
jogamos o que j perdemos e um princpio do qual o jogador tem que se lembrar
66

a cada vez que coloca seu dinheiro, a cada vez que se desfaz da menor moeda.
Esta soma j est perdida, pelo simples fato de que est em jogo.
Qual , ento, a base da troca em psicanlise? uma troca que a
psicanlise evidencia entre saber e gozo, o saber como preo da renncia ao gozo
(Miller, 2005/2006).
Para Lacan, o fato de Pascal dizer que a vida no nada precisamente:

Disso que se trata quando a questo o mais de gozar. E

justamente por ser disso que se trata que h a alguma coisa
que leva nossa paixo por esse discurso ao mais intenso, ao
mais radical.
Ser que apostar num jogo assim, no se aposta demais? A
objeo, sem dvida, continua a se sustentar, e por isso
mesmo que Pascal deixa o enunciado dela na argumentao
de seu suposto contraditor, porque este, alis, apenas ele
prprio, j que ele o nico a conhecer o contedo do
papelzinho. voc no pode deixar de apostar, responde ele,
porque obrigado a faz-lo. Obrigado por qu? Voc no
obrigado, em absoluto, a no ser que predomine o fato de que
tem que tomar uma deciso. ([1969], 2006: 118)

A teoria dos jogos, teoria que operou uma inovao logo aps a Segunda
Guerra Mundial, conhecida atravs da obra prnceps de John Von Neumann e
Morgenstein, que teve suas noes divulgadas pelo matemtico Guilbault, amigo
de Lacan, o que permitiu a este investir na relao do mestre e do escravo
hegeliano em uma rea outra que no a do estdio do espelho. A teoria dos jogos
se presta a isto, uma vez que ela pe em relao dois sujeitos posicionados um
67

contra o outro e na qual se trata de determinar, para cada um, a estratgia tima.
(Miller, 2006/2007).
Lacan se refere s relaes entre o senhor e o escravo no Seminrio 16:

Hegel no escrevia o por si [pour-soi] como eu, e isso no

deixa de ter conseqncias. A maneira como ele construiu a
aventura do gozo decerto inteiramente dominada, como
convm, pela fenomenologia do esprito, isto , do sujeito, mas
seu erro, se assim posso dizer, inicial e, nessas condies,
no pode seno trazer conseqncias at o fim de sua
enunciao. De fato, ele faz a dialtica partir, como se costuma
dizer, das relaes entre o senhor e o escravo e da luta de
morte, de puro prestgio, insiste. Que quer dizer isso seno que
o senhor renunciou ao gozo? Como no por outro motivo
seno a salvao de seu corpo que o escravo aceita ser
dominado, no vemos por que, nessa perspectiva explicativa, o
gozo no ficaria em suas mos. Afinal, no se pode ao mesmo
tempo comer o doce e guard-lo. Se, logo de sada, o senhor
envereda para o risco, porque deixou o gozo para o outro.
muito singular que isso no seja manifestado de maneira
absolutamente clara.
Ser que preciso evocar, neste momento, aquilo a que toda
literatura antiga nos atesta, ou seja, que ser escravo no era
to

chato

assim?

Pelo

menos,

dispensava

de

muitos

aborrecimentos polticos. ([1969], 2006: 115)

Tal perspectiva leva Miller (2005/2006) a fazer uma releitura do mito

hegeliano a partir dos dois nomes que Lacan coloca juntos, Pascal e Hegel: fazer
da luta morte de puro prestgio uma aposta de sua vida. No mito, os dois
68

semelhantes se enfrentam, tentam suprimir um ao outro, at que um cede ao outro

para proteger sua vida. Mas aqui se trata de uma releitura, fora do estdio do
espelho, e Lacan articula a funo subjetiva do mestre/senhor no nvel do escravo;
o que permite que se entenda que no h dois sujeitos e que o risco vida,
essencial do ato de domnio, um jogo. O escravo, por sua vez, o corpo, quando
se concebe um s sujeito para as duas instncias, o corpo na medida que obedece
como um cadver. Por um lado, o escravo o corpo e seu gozo; por outro, o
mestre/senhor um sonho do escravo: o sonho de domnio sobre o corpo. E, na
medida em que o sujeito se cr dois, percebemos que se trata de um esquema feito
para estruturar a clnica do obsessivo, pois o obsessivo que supe um saber ao
mestre/senhor, desejando ser um mestre/senhor de si e escravo de si.
Nessa situao, pergunta-se Lacan: (...) o que representa o mal-estar da
civilizao? um mais-de-gozar obtido atravs da renncia ao gozo, respeitado o
princpio do valor do saber. ([1969], 2006: 40) E na seqncia que define o
sintoma como a maneira como cada um sofre em sua relao com o gozo,
porquanto s se insere nela pela funo do mais-de-gozar, eis o sintoma na
medida em que ele aparece provindo disto: de que j no h seno uma verdade
social mdia, abstrata. (:41).
So duas abordagens sobre o risco, duas noes em que no h universal:
por um lado o homem mediano e, por outro, o falasser. Aqui nos interessa destacar
a singularidade que visa a psicanlise, como afirmamos anteriormente, disjunta de
qualquer universal,

medida que ele desnuda, por um lado, a mola de fico da

experincia analtica, o que ele havia nomeado sujeito suposto
69

saber e, por outro, correlativamente, o real em jogo nessa

experincia, um real que sobressai tanto mais quanto mais
disjunto est no racional. (...) o ensino de Lacan no atingia
esse ponto sem uma inverso do determinismo levado ao
absoluto, que dava sua nfase prpria aos comeos do seu
ensino. uma nfase que escutamos em seu Discurso de
Roma (Lacan, 2003: 150), em 1953, quando ele define a
experincia analtica pela conjugao do particular e do
universal, e a teoria analtica pela subordinao do real ao
racional. Tais termos so evidentemente extrados da filosofia
de Hegel. (Miller, 2003c: 5)

Neste contexto o sinthoma aparece como o que h de mais singular em cada

indivduo, opondo-se exatamente ao sintoma decifrvel, na medida em que este
comporta generalidades: tipo de sintomas, diagnstico diferencial etc.
O sinthoma em Lacan pensado, articulado, no mais a partir da verdade,
como o sintoma freudiano, mas sim a partir do gozo, como um modo-de-gozar:

Os dois termos de verdade e gozo respondem a dois regimes

bem diferentes. como dizer em poucas palavras o regime da
verdade? questo de trajetria e travessia, de errncia e de
erro, de dissimulao e decifrao, de surpresa e de espanto.
Diferentemente o regime do gozo inteiramente positivado, o
gozo apenas varia de mais ao menos e vice-versa. (Miller,
2006)

Por um lado, h as duas facetas do conceito freudiano de inconsciente

destacadas e trabalhadas por Lacan: o inconsciente transferencial e o real. O
70

primeiro o inconsciente mobilizado e lido a partir da transferncia que o causa e

da articulao ao sujeito suposto saber, sustentado pela ligao S1 e S2. O
segundo nega o primeiro, pois se est nele quando o espao de um lapso no
produz sentido ou interpretao. Este inconsciente real exterior ao sujeito suposto
saber, homlogo ao traumatismo e formulado como limite (Miller, 2006: digital). Por
outro lado, h os dois regimes distintos, verdade e gozo, que levam duas
perspectivas clnicas: do lado da altheia (verdade), a experincia que implica uma
travessia, e do lado do gozo, a experincia sem ponto de basta (Miller, 2006). Miller
superpe logicamente as duas facetas do conceito freudiano do inconsciente aos
dois regimes, da verdade e do gozo, com a distino entre sujeito e falasser
(parltre). A diferena entre sujeito e falasser (parltre) que o falasser tem um
corpo, que se define por ter um corpo como condio sine qua non para gozar. J o
sujeito lacaniano, este separado do gozo pelo grande Outro, e o gozo no lhe
retorna seno sob a forma do objeto a pequeno.
Isto nos leva a perpassar alguns conceitos sobre o corpo no ensino de
Lacan. Mas antes preciso, necessariamente, para enfatizar a singularidade da
clnica psicanaltica, verificar, com uma vinheta clnica, quando a questo do sujeito
a ser tratada no passa pela suposio de saber ao praticante, bastante freqente
na forma como se apresentam os novos sintomas nas instituies, centros de
atendimento e nos consultrios dos psicanalistas.
Pudemos observar, a partir de um caso clnico (apresentado em Congresso
e publicado em peridico - Harari, 2004: 52) que, embora no haja contraindicaes psicanlise de orientao lacaniana, algo pode se impor frente
transferncia como saber suposto: a dificuldade do sujeito em aceitar correr riscos.
Ou seja, apresentando dificuldade em apostar na experincia de anlise,
demandando soluo e exigindo garantias do Outro.
71

Ela chegou reclamando da fala do Outro, em especial da dos mdicos, que

repercute nela de forma insuportvel: a palavra do mdico se tornou persecutria.
Pode-se dizer que o sujeito padece da suposio de um Outro que sabe. O Outro
sabe e portanto se faz garantia da soluo possvel do problema. A dimenso do
Outro aqui a do discurso do Mestre/Senhor, o significante-mestre Outro que
sabe captura o sujeito e o atrela a um trabalho cujo gozo lhe furtado (Miller,
2003d: 112).
Quis, por causa disto, que as sesses acontecessem de forma espaada,
um espaamento regularizado. O consentimento dado ao seu pedido permitiu o
incio da experincia.
A demanda de retorno ao estado anterior, anterior instalao da doena.
Aps a doena, no mais a mesma. portadora de uma marca, recentemente
nomeada como sndrome do pnico.
No aceita a prescrio de remdios, embora queira superar o problema. A
ingesto de medicamentos desperta nela verdadeiro horror, pior que o pnico. O
tratamento aloptico lhe insuportvel. Fica, por um lado, aliviada de sua doena
ter nome, por outro, no aceita a soluo indicada.
Encontra na homeopatia a sada do impasse, por dois motivos: a homeopatia
como avesso da alopatia que lhe produz horror, e tendo uma psicanlise paliativa
como complemento. Mas, tal sada converte-se em priso quando a palavra mdica
se torna persecutria. O Outro passa a dar as diretrizes e no h separao
possvel entre ela e esta voz que ordena. No h dvida quanto atribuio, a
voz do mdico que se apossou dela e a ameaa: se fizer isto ou aquilo no ter
chance de cura. Perde a autonomia em decises mnimas, precisa estar sempre
recorrendo ao Outro.
72

Procura outra alternativa, que surge com a indicao de uma psicanlise de

orientao lacaniana, qual leva a seguinte demanda: como separar-se da fala,
persecutria, do mdico homeopata?
Em nenhum momento questiona o diagnstico de sndrome do pnico,
certamente portadora da doena e sabe reconhecer quando, em outros, h sinais
da doena.
Alguns efeitos teraputicos fazem-se notar, porm, nada que faa vacilar a
segurana no diagnstico. como se o sujeito fizesse parte de um coletivo que o
faz perder de vista a singularidade.
Quando Lacan questiona se o doente pede cura, visa o aspecto da
responsabilidade ou no do sujeito perante o sofrimento do qual se queixa. Aqui,
com este sujeito, trata-se de questionar tambm o apego segurana advinda da
nomeao da doena. Pertencer a uma classe, mesmo que seja mrbida, isenta-a
da subjetividade, ou responsabilidade, pela qual passaria a pagar um preo.
Como j vimos, perder de vista o indivduo em sua individualidade foi,
segundo Franois Ewald (1986), um deslocamento epistemolgico fundamental na
sociologia, inaugurando a era das massas: No se pode ter conhecimento
adequado do prprio indivduo (). Para atingi-lo em sua individualidade preciso
pegar o atalho atravs da massa, atravs do coletivo ao qual pertence (: 149).
uma forma de reduzir o ser de cada um a seu ser social, recusando a
individualidade/particularidade para atingir o risco zero.
A idia desse modo de individuao dos indivduos feita a partir do grupo
ao qual pertencem. Assim sendo, a identidade social extrai-se da constatao.

73

Como vimos anteriormente em Lacan, a prpria noo de inconsciente

funo do Outro, funo do discurso que o identifica: O inconsciente uma
relao, algo que se produz em uma relao. (Miller, 2003d: 113) Entende-se que
a dimenso do Outro determina o inconsciente, no h psiquismo individual; se a
dimenso do Outro for a do discurso do Mestre/Senhor, espera-se que o Outro dite
a soluo, mesmo se o preo a pagar for a sua prpria captura.
Afirmar, com Lacan, que o inconsciente uma relao, no quer dizer que a
dimenso do singular fique elidida. No ltimo ensino de Lacan, trata-se de resgatar
o ser na relao ou, melhor dizendo, na operao de alienao, porque s assim
poder separar-se, encontrar no desejo do Outro sua equivalncia como sujeito do
inconsciente.
A segurana de pertencer a uma doena classificada em um DSM nos revela
que dimenso de Outro ela demanda, bem longe do sujeito suposto ao saber.
A idia de um psiquismo individual concebido, segundo J-A Miller, como um
mundo fechado, se afina com os sintomas oriundos das classificaes dos DSM,
resultado da aplicao do clculo das probabilidades estatstica; sendo que a
referncia a a norma, o normal estatstico. Ou seja, sem a possibilidade de se
distinguir dos outros, de se destacar, o que resta para o sujeito um mundo
fechado, sem dialtica com o Outro. O coletivo da norma reduz o sujeito a um
solipsismo.
neste contexto que o sujeito, assentado na segurana que sua sndrome
do pnico lhe garante, nos revela como faz para se preservar isolado: uma
masturbao compulsiva. No prazer autista encontra uma forma de suportar a
presso, seja profissional ou pessoal, mantendo-se distncia do jogo de amor; e
na maternidade, em etapa madura da vida, que encontra a forma de no se dividir.
74

 a criana como substituta flica que no a divide entre me e mulher,

preenchendo-a como sujeito me, que, por sua vez, faz o luto do desejo de mulher.
Pelo lado flico uma srie que comporta, por um lado sua doena nomeada, por
outro a criana e suas doenas.
No plano profissional, duas tendncias: uma degradada, na rea jurdica, e a
outra idealizada, nas artes. No entanto, no h paralisao sintomtica, visto ter
sucesso em ambas, seja como fonte de renda e posio profissional, seja em forma
de prmios.
No poder se destacar da norma impede um descolamento da doena,
necessrio para se colocar na experincia como sujeito que s tem como realidade
a de ser suposto aos significantes do discurso que o identificam e o veiculam.
(Miller, 2003d: 112)
Conformar-se com a norma o avesso da psicanlise. Como vimos
anteriormente, esta se coloca contra as identificaes do sujeito, desfazendo-as
uma a uma. O coletivo que normaliza a partir do qual se define um indivduo
condenado ao solipsismo, distingue-se do Outro ao qual o sujeito do inconsciente
estruturalmente coordenado.
O Outro em Lacan, o Outro social o do Witz, pois exige um pblico, uma
conivncia, enfim, que a mensagem se adeque s regras do discurso em vigor.
Mas, ao contrrio do coletivo que normaliza, tem-se como intuito a
destituio subjetiva para liberar a singularidade.
A dificuldade do sujeito em aceitar correr riscos como contra-indicao
anlise no princpio da prtica, apenas a afirmao da tica do analista frente s
classificaes, s tentativas de normalizar a prtica psicanaltica.
75

Se como dissemos anteriormente Lacan busca uma definio mais ampla de

sujeito (Miller 2005/2006), uma definio que incluiria o gozo, diferenciando ento o
sujeito lacaniano do falasser (parltre) porque este tem um corpo e aquele
separado do gozo pelo grande Outro; vamos abordar, ento, aps a nfase feita na
clnica psicanaltica, de um sujeito cuja questo no passava pela suposio de
saber ao praticante, alguns conceitos sobre o corpo no ensino de Lacan, sabendo
que no os examinaremos de forma exaustiva, mas apenas recortaremos aspectos
que constituem referncias essenciais para a noo de sinthoma em psicanlise.
Segundo Corbin, A porosidade das fronteiras entre o corpo sujeito e o corpo
objeto, entre o corpo individual e o corpo coletivo, entre o dentro e o fora se tornou
mais delicada e complicada no sculo XX pelo legado da psicanlise. (2005: 9)
Embora a psicanlise ultrapasse os limites da coletnea, de cujo segundo volume,
sobre a Histria do Corpo: 2. Da Revoluo Grande Guerra, Corbin
organizador, ele afirma que preciso levar em conta esta forte referncia, mesmo
que silenciosa, na explorao atual da corporeidade.

II 6. Gozo, Corpo e a pulso

O corpo do estdio do espelho, como imagem do corpo prprio, o ponto de

partida de Lacan, embora no inconsciente o corporal implique simbolizao, corpo
mortificado.

76

Freud, por sua vez, para Miller (1994) parte da fenomenologia do corpo
imaginrio, uma fenomenologia da percepo da forma do corpo: ou a pessoa tem,
ou no tem. A partir do exemplo do pequeno Hans, sustenta, ento, que o que
orientou a leitura freudiana foi, na fenomenologia do corpo, a prevalncia do corpo
imaginrio (Miller, 1994: 71).
Encontramos em Radiofonia, clebre entrevista de Lacan, divulgada por
duas emissoras da Frana em 1969, uma referncia fundamental para a noo de
corpo mortificado. Lacan a se interessou pelas formas de sepultamento da espcie
humana, vendo na tendncia a conservar o corpo, mesmo quando ele est morto,
uma relao com a linguagem. (Lacan, [1971] 2003: 407). Em um primeiro
momento, o significante incorporal, depois se corporifica. Encontramos meno a
isto, anterior ao texto Radiofonia, no Seminrio 7, A tica da Psicanlise
[1959/60]:

"O fato de que foi o homem quem inventou a sepultura

discretamente evocado de passagem. No se trata de acabar
com quem homem como se faz com um co. No se pode
acabar com seus restos esquecendo que o registro do ser
daquele que pode ser situado por um nome deve ser
preservado pelo ato dos funerais". (Lacan, 1988: 337).

Ao sintoma corresponde o vis do corpo na clnica psicanaltica. A estrutura

do sintoma responde a uma dimenso da linguagem que d conta da passagem
necessria do organismo para o corpo. Impe-se a idia de um corpo homogneo
ao smbolo, resultante da incorporao do rgo da linguagem pelo organismo vivo.
(Zenoni, 1991: 76)
77

No limite do real e da linguagem situa-se o sintoma somtico: porque algo

falha no cerne da lngua (Sprache) que o corpo (Krper/Leib) se intromete.
(Assoun, 1997: 76)
Pouco a pouco Lacan introduz a vertente de gozo da pulso, esta mesma
pulso inicialmente definida em termos significantes. Com isto, se marca ainda
mais a diferena com relao sexualidade biologicamente determinada.
Trataremos de articular necessidade/pulso/desejo, do primeiro momento, e
gozo/corpo/sinthoma, do ltimo ensino, pois existe solidariedade conceitual entre
gozo, corpo/sinthoma e pulso.
A partir dos anos 70, diferentemente do primeiro ensino, Lacan contrape o
gozo fenomenologia do corpo em Freud. No se trata de uma fenomenologia do
corpo imaginrio freudiano como a do gozo. H afinidade entre gozo/dor e o alm
do princpio do prazer. Assim, a frmula o sujeito em posio feminina sofre,
apresentada por Freud em O Problema Econmico do Masoquismo [1924] - obter
prazer com o sofrimento imputado mulher - como dizer que a mulher tem
suscetibilidade ao prazer maior que a do homem, ficando associado o suplemento
de gozo do sujeito feminino ao ciclo da dor que pode se prolongar.
Se para Freud a libido necessita do corpo imaginrio como referncia, com a
noo de gozo Lacan tornou o smbolo nico da libido uma funo lgica x. O
falo, smbolo nico da libido, suscita efeitos opostos na relao do sujeito com o
gozo. O sujeito em posio viril nunca est ultrapassado por seu gozo, enquanto a
posio feminina se define como a de um sujeito a quem seu gozo ultrapassa
sempre. A primeira indica uma relao unificada do sujeito com o gozo, na
segunda, entretanto, no h um todo unificado (Miller, 1994: 65).

78

Conforme ressaltamos na introduo, Lacan, no primeiro momento de

ensino [1953], pensa dispensar a referncia ao corpo, fato que sofre uma
reviravolta a partir do ltimo ensino. (Lacan, [1972/73] 1985: 35)

II 7. Corpo como substncia gozante

Para Miller, o saber sobre o gozo talvez seja o nico saber psicanaltico que
temos sobre a vida, sobre o que o ser vivo. E acrescenta que gozar do corpo
vivo seria tudo o que podemos saber (Miller, 2004: 8). Apia-se, para tanto, em
Lacan, quando formula que (...) no sabemos o que estar vivo, seno apenas
isto, que um corpo, isso goza. (Lacan, [1972/3] 1985: 35).
distinta a relao do significante com o corpo no incio do ensino de Lacan,
com a tese segundo a qual linguagem corpo; corpo a fica entendido como
materialidade da fala e da linguagem. O corpo como substncia gozante, que
introduzido na dcada de 1970, diz respeito ao corpo vivo, substncia do corpo
na medida em que h gozo do corpo: Isso s se goza por corporific-lo de maneira
significante. (Lacan, [1972/3] 1985: 35).
S podemos afirmar ter havido uma converso de perspectiva quando Lacan
passa a situar o significante no nvel da substncia gozante: O significante a
causa do gozo. Sem o significante, como mesmo abordar aquela parte do corpo?
(Lacan, [1972/3] 1985: 36).

79

Inicialmente, em Lacan, a materialidade do significante inanimada,

materialidade da linguagem, e, at, a satisfao prpria do simblico: a
elaborao de uma satisfao semntica. Um gozo, sem o corpo vivo, tem uma
satisfao significante: a satisfao pelo reconhecimento, emprestado da
fenomenologia de Hegel (Miller, 2004: 32).
Entender que seria possvel uma satisfao significante da pulso o modo
como Lacan torna simblica a pulso freudiana, solidria da noo de corpo
mortificado. Mas no o significante, da substncia gozante, tornando-se o corpo,
recortando o corpo at fazer surgir o gozo.
So duas vertentes que Lacan introduz: a do corpo vivo e a do sujeito do
inconsciente. Da reunio dessas vertentes, desse binrio, surge o falasser
(parltre) (Miller, 2004: 52), o que faz ao postular sua hiptese: Minha hiptese
a de que o indivduo que afetado pelo inconsciente o mesmo que constitui o que
chamo de sujeito de um significante. (Lacan, [1972/3] 1985: 194).

II 8. O objeto a natural

At o Seminrio 10, A angstia ([1962-63] 2005), conhecia-se somente o

corpo como essencialmente implicado na formao do eu, o corpo visual. Podemos
afirmar que o corpo que faz sua entrada, sob o modo do objeto a, na constituio
do prprio sujeito do inconsciente, o corpo ergeno, o corpo das zonas ergenas,
das zonas de borda, sem limite, sobrepondo-se ao corpo do Outro. (Miller, 2005b:
64)

80

Para Lacan, o sinal, termo que Freud designou para a angstia, distinto da
situao traumtica. A originalidade de seu aporte reside no fato de ter enunciado
com maior exatido que o que Freud refere como o perigo que a angstia sinaliza
est ligado ao carter cedvel do momento constitutivo do objeto a, a angstia-sinal.
Se, por um lado, o perigo sinaliza o objeto caracteristicamente cedvel, por
outro, sinaliza que a angstia no mensagem. Essa separao do objeto incide
sobre o corpo libidinal, que no o corpo visual, que implica o corpo do Outro.
O carter cedvel caracteriza o objeto a e Lacan faz da angstia um operador
da separao, por isto ela no mensagem, um afeto nico.
E, por sua vez, em entrevista a uma revista italiana, quando responde
questo sobre o que a angstia para a psicanlise, vai dizer que: algo que se
situa fora do corpo, um medo, mas nada que o corpo, esprito includo, possa
motivar. o medo do medo, em suma. (Lacan, 1974: 32)
De 1963 a 1974, do Seminrio 10 entrevista, h um percurso do objeto a
no ensino de Lacan, desde sua emergncia como pura extrao corporal at sua
sofisticada forma de pura consistncia lgica. E, para entendermos esse avano, JA Miller (2005b) aponta que mesmo sendo pura extrao corporal, a fisiologia do
objeto a se desenvolve, ou seja, o objeto a tem sob o significante da topologia uma
consistncia topolgica, desde quando emerge. (Miller, 2005b: 66)
O intuito tensionar as vertentes topolgica e de extrao corporal do objeto
a no Seminrio 10, uma vez que as posies da angstia e do que o objeto a so
intercambiveis. (Lacan, [1962-63] 2005: 357) Para tanto, importante localizar no
Seminrio 10 [1962/63] qual o lugar de corte do qual emerge o objeto a.
No captulo IX, temos:
81

O corte que nos interessa, o que deixa seu trao, num certo
nmero de fenmenos clinicamente reconhecveis, e que,
portanto, no podemos evitar, um corte que, graas a Deus,
muito mais satisfatrio para a nossa concepo do que a ciso
da criana que nasce, no momento em que ela vem ao mundo.
Ciso de qu? Dos envoltrios embrionrios.
Basta-me remet-los a qualquer livrinho de embriologia datado
de menos de cem anos para que vocs percebam que, para
terem uma idia completa do conjunto pr-especular que o a,
devero considerar os envoltrios como um elemento do corpo
da criana. a partir do vulo que os envoltrios se
diferenciam, e vocs vero com que formas o fazem, de
maneira muito curiosa - deposito bastante confiana em vocs,
depois de nossos trabalhos do ano passado em torno do crosscap. (Lacan, [1962-63] 2005: 135-136)

Embora a referncia a seja o corpo, mais exatamente uma referncia do

corpo da embriologia, o corte, ou o momento cedvel, no se confunde com
nenhuma substncia. Os envoltrios a partir do vulo, que se diferenciam com
formas curiosas, aproximam-se mais da topologia, ou seja, de uma forma mais oca.
No ltimo captulo, Lacan retorna a isso ao se referir marca do a, quanto ao
momento de sua constituio, e prope o grito como algo que o lactante cede: Ele
cede alguma coisa, e nada mais o liga a isso. (Lacan, [1962-63] 2005: 354) Grito
que coincide com a prpria emergncia no mundo daquele que vir a ser o sujeito.
Lacan chega at a afirmar que o grito o prprio mago do grande Outro, o ponto
de partida do primeiro efeito cedvel.
Se a angstia foi escolhida por Freud como sinal de algo, Lacan fala da
prpria aspirao do lactante como um momento de perigo: Foi a isso que se deu
82

o nome de trauma do nascimento no existe outro o trauma do nascimento, que

no a separao da me, mas a prpria aspirao de um meio intrinsecamente
Outro. (Lacan, [1962-63] 2005: 355)
Tanto a ciso dos envoltrios quanto o grito so exemplos dos momentos
cedveis na constituio do objeto a, exemplos que promovem a desnaturalizao e
dessubstancializao do objeto a. No por acaso que o exemplo dado do objeto a
e de sua separao seja o prepcio na circunciso, exemplo de uma prtica
claramente cultural. O pequeno a se faz assim, quando se produz o corte, seja qual
for, quer o do cordo umbilical, quer o da circunciso. (Lacan, [1962-63] 2005: 110)
Desunir a funo do objeto e sua substncia permite vislumbrar a estrutura
do mais-de-gozar sob a forma do objeto que a pulso contorna, presena de um
oco, de uma vacuidade a ser ocupada por qualquer objeto. Miller (2004) enfatiza
que o carter substancial dos cinco objetos destacados por Lacan seio, fezes,
olhar, voz e o falo no deve nos ofuscar do fato que estes objetos naturais so a
representao de uma estrutura oca, de um furo, ao afirmar que: o Seminrio 10
a via de acesso ao objeto a como nada. o objeto nada que pode se tornar a
causa do ato, ato que comporta sempre um momento de suicdio, um momento de
morte do sujeito. (Miller, 2004b: 3) o objeto a desnaturalizado, topolgico, que
permitir ao prprio analista inscrever-se na mesma srie que o objeto a nada.
Caso contrrio, a teoria da prtica viria recheada de atos de maternagem, atos
retentivos, atos flicos, atos crticos e at atos superegicos.

83

II 9. O Homem tem um corpo

O ltimo ensino contrape o corpo vivo ao corpo morto, coloca em questo o

prprio termo sujeito, como falta-a-ser, substituindo-o por falasser (parltre), o
sujeito mais o corpo. Assim tambm o conceito de grande Outro posto em
questo. O Outro est a representado por um corpo vivo.
H um paradoxo inevitvel do corpo humano: ser vivo e ao mesmo tempo
falante. Por mais corporal que seja o homem ele tambm feito sujeito pelo
significante, feito da falta-a-ser. Para o homem no se pode fazer equivaler ser e
corpo, enquanto para o animal isso possvel. Razo pela qual Lacan afirma que o
homem tem um corpo o que vale por sua diferena com relao a ser um corpo.
A falta-a-ser divide seu ser e seu corpo, reduzindo este ltimo ao estatuto do ter.
(Miller, 2004: 50)
no contexto de 1975 que Lacan, ao se dedicar um monto leitura dos
livros de Joyce e de outros sobre ele, retoma a noo do corpo imaginrio extrado
dos ns borromeanos:

Ao fazer assim, introduzo alguma coisa de novo, que d conta

no somente da limitao do sintoma, mas do que faz com que,
por se enodar ao corpo, isto , ao imaginrio, por se enodar
tambm ao real e, como terceiro, ao inconsciente, o sintoma
tenha seus limites. (Lacan, [1975] 2007: 164).

84

Ao retomar a forma antiga de escrever sintoma (sinthome), em francs,

Lacan caracteriza o falasser, dizendo que ao mesmo tempo em que preciso
sustentar que o homem tem um corpo, isto , que fala com seu corpo, ou em outras
palavras, que falasser (...), e definir o sintoma como um acontecimento de corpo.
(Lacan, [1975] 2003: 565).
No curso do seu ensino, Lacan corporifica as principais funes significantes
por ele isoladas, neste sentido duvida da consistncia puramente lgica da funo
do Outro (Miller, 2004: 66). Ao corporificar o grande Outro introduz o corpo do
parceiro falante dizendo que: Uma mulher, por exemplo, sintoma de um outro
corpo. (Lacan, [1975] 2003: 565).
Ao afirmar que a mulher sintoma de um outro corpo, Lacan postula a
inconsistncia do Outro, ao mesmo corporificando-o. Nesta perspectiva introduz o
falasser (parltre) no mais tendo como parceiro o Outro, como no sujeito do
inconsciente lacaniano, mas sim o sintoma como parceiro. E para tanto propomos
abordar, no prximo captulo, avanando neste exerccio de fundamentao da
prtica lacaniana na contemporaneidade, a noo de parceiro-sintoma, em sua
parceria com o falasser (parltre), como paradigma dos novos sintomas.

85

CAPTULO III O PARCEIRO-SINTOMA: PARADIGMA DOS NOVOS SINTOMAS

III 1. Os novos sintomas

A prtica lacaniana frente aos novos sintomas requer a civilizao como
parceira, mais especificamente uma parceria com os prprios impasses da
civilizao do risco, implcita na noo de lao social proposta por Lacan ([1973],
2003). Para tanto, necessrio abordar a questo do parceiro-sintoma, que
propomos como paradigma dos novos sintomas.
A psicanlise antes de tudo um lao social que se fundamenta em um
discurso e, como todo discurso, serve como um ordenamento para o gozo. Para
Lacan ([1973], 2003): O discurso que digo analtico o lao social determinado
pela prtica de uma anlise. Ele merece ser elevado altura dos mais
fundamentais dentre os laos que continuam em atividade para ns. (:517).
Lacan, desde o incio, partindo do campo da linguagem, da funo da fala,
referiu-se aos termos sujeito, sujeito barrado e grande Outro. Isto constitui um par,
porque o sujeito precisa do Outro, o cdigo est no Outro (Miller, 1998: 88).
O parceiro-sintoma advm de uma mudana de perspectiva, muda o par
sujeito e Outro ao se incluir o corpo, este no mais como corpo mortificado. Vimos,
no captulo anterior, como Lacan nomeia falasser o sujeito acrescido do corpo vivo.
O conceito de falasser inclui o corpo e substitui a noo de sujeito. Ao mudar a
definio de sujeito, muda, de forma simtrica ao falasser, seu correlato grande
86

Outro, e a isso que Miller denomina parceiro-sintoma; constituindo-se assim um

novo par: o falasser e o parceiro-sintoma (Miller, 1998: 89).
O parceiro-sintoma como nova definio do Outro o Outro definido como
meio de gozo. A frmula no h relao sexual implica que a parceria se faz no
nvel do gozo, portanto uma parceria feita a partir de uma ligao sempre
sintomtica.
Nessa perspectiva que passamos a acolher, na psicanlise lacaniana, os
sintomas mudos, que antes no eram levados s prticas do dizer, sintomas com
maior valor de gozo do que de sentido. Podemos dizer que somente o ltimo ensino
de Lacan privilegia o modelo obsessivo do sintoma, que aparece como real, como
aquele que resiste ao dizer. Alinham-se assim os sintomas freudianos: os
decifrveis, calcados na teorizao dos sintomas histricos, por um lado, e, por
outro, os novos sintomas, calcados no modelo obsessivo do sintoma. Enquanto a
histeria localiza o sintoma no registro simblico, a neurose obsessiva o localiza no
registro real, como aquilo que volta sempre ao mesmo lugar e resiste a
movimentar-se em funo do sentido que lhe atribudo. (Miller, 1997: 9).
A clnica da obsesso nos ensina sobre o desejo paradoxal do neurtico, que
estabelece suas vias de fuga, colocando o sujeito ao abrigo de sua prpria
castrao e acentuando a impossibilidade de acesso ao objeto que, por isso
mesmo, faz surgir o gozo que se define por no ser regulado. nesse contexto que
a problemtica que o obsessivo expressa em temas como a filiao paterna, a
durao da vida e a morte mostram que o sujeito obsessivo, longe de se apresentar
com um desejo morto, como o mostra a estratgia de sua fantasia, est, na
verdade, se defendendo da sensao do desejo do Outro, mergulhado em uma

87

angstia que o ultrapassa, e de um gozo do corpo que o atemoriza. (Dhret, 2007:

46).
Em Freud mesmo j se pode ler no caso do Homem dos Ratos ([1909] 1969)
o quanto este relutou em confessar seu ritual, mantendo seu sintoma dissimulado.
Para Miller (1997b), em seminrio sobre as Conferncias Introdutrias de Freud),
so duas teorizaes distintas do sintoma e estas o levam a propor uma relao
biunvoca do mesmo: com o simblico e com o real. Mas, seguindo na abertura que
a perspectiva obsessiva do sintoma prope, que esta faz surgir uma discrepncia
em relao s outras formaes do inconsciente, colocando-se bem distante de um
querer dizer. Foi esse o estatuto do sintoma que surgiu para Freud, acrescenta
Miller, quando formulou o conceito de reao teraputica negativa.
Podemos ver, igualmente em Freud [1929:120], para-alm da fantasia
obsessiva, a ligao entre a ertica obsessiva e o lao social, na medida em que a
atrao pelo objeto desvalorizado um meio de forte coeso; o lao social
representado pela desvalorizao dos estmulos olfativos, em nota de p de
pgina, visto por ele como presente na tendncia cultural para a limpeza, e,
segundo Dhret se trata de rara passagem na reflexo freudiana sobre a
comunidade em que o lao social fica cerceado a partir de um ponto de impossvel
que reflete o fora-de-medida do gozo. (Dhret, 2007:46) Como no estabelecer
elos entre a atrao do obsessivo pelo objeto desvalorizado, um meio de forte
coeso social, e a formulao lacaniana da mulher sintoma para o homem, oriunda
da noo de parceiro-sintoma?
Pelo vis da clnica do obsessivo, tambm Miller (2007) traa um panorama
sobre a aposta de Pascal e o mito hegeliano do mestre/senhor e do escravo, que
vimos anteriormente.
88

Nesta srie dos sintomas mudos inclumos as novas patologias, designadas

pela nosologia psiquitrica, provenientes da civilizao do medo: anorexia, bulimia,
dependncias, sndromes do pnico, stress ps-traumtico, jogo patolgico etc.

III 2. As patologias contemporneas

As patologias contemporneas sempre surgem como remdios para o malestar inerente ao ser humano. E o que surge como remdio, aos poucos, vai se
transformando em perigo.
Desde Freud (1969: 93), sobretudo em O mal estar na civilizao [1929],
sabe-se que h interao entre jogo patolgico, lcool, tabaco e outras
dependncias. Ele mesmo, por sua vez, postulava a interao entre a religio, o
delrio, o amor, as dependncias qumicas e at a sublimao, tendo como
denominador comum o fato de serem muletas frente ao mal-estar, muletas que
servem de apoio para os acidentes; so os remdios que, paulatinamente,
transformam-se em perigos.
Atualmente, mais bvia a relao entre o remdio e o alvio que a pessoa
encontra nas drogas, na bebida, no tabagismo, nas compras, e a dependncia, ou
seja, o remdio que alivia gera dependncia. (Naparstek, 2004: 4) Nessa relao,
Freud (1929) postulava que, de modo geral, tudo que usado como muleta pode
gerar vcios: a f, o amor, o delrio e at a sublimao, embora reconhecesse no
ser simples perceber, por exemplo, quando a religio encontra seu lugar nessa

89

srie. Podemos incluir a o jogo, os esportes radicais, a internet etc. No h

diferenas entre as muletas, no h muletas boas e outras ruins.
A droga como muleta o mais grosseiro, porm o mais eficaz desses
mtodos de influncia, porque nos insensibiliza, com a intoxicao que produz
(FREUD, [1929] 1969: 96), nos torna insensveis ao sofrimento, s decepes etc.
Mas, Freud j pensava que, para alm da intoxicao, a mania, uma
condio semelhante intoxicao, surge sem administrao de qualquer droga
intoxicante. (Freud, [1929] 1969: 97). O estado manaco ou eufrico o que as
dependncias buscam, de modo geral, com ou sem introduo de drogas.
O jogo patolgico tambm faz parte, pelo ponto de vista da psicanlise, da
categoria de remdio perante o mal-estar, que se transforma em seu contrrio: em
perigo.
H outro elemento clnico que interage, ou que faz interagir o jogo patolgico
com as outras dependncias. Se, por um lado, o jogo acarreta alvio da dor, por
outro, produz um desenganche em relao ao Outro Social (Naparstek, 2004: 24).
Os pacientes apresentam, nos momentos mais agudos, uma insensibilidade
tal aos prejuzos do vcio que s podem receber ajuda quando um familiar, ou
amigo, ou chefe os empurra para o tratamento. Embora a insensibilidade os
desconecte da realidade, do ambiente familiar ou profissional, um lao atravessa o
mal-estar para arremess-los na direo de uma sada. Geralmente, os grupos de
pesquisa e assistncia aos dependentes contam com trabalhos junto aos familiares.
Trata-se de resgatar o vnculo com o Outro, embora o Outro esteja posto de
antemo na linguagem. Trata-se aqui de resgatar o lao social com o Outro a partir
de um sintoma prprio, no mais a partir da identificao coletiva; a proposta da
90

psicanlise, que apresenta como mtodo a transferncia, entendida como uma

relao indita, neste dispositivo que teve Freud como inventor. Atravs do
restabelecimento do vnculo com o Outro Social haver uma recuperao do
controle perdido, de maneira paulatina; o jogo, como muleta, quando passa ao
comando, impossibilita uma reverso, ou seja, uma sada solitria.
Se na poca de Freud havia alguns remdios e a dependncia era um
sintoma isolado, entre outros, atualmente as vrias respostas se transformaram em
respostas iguais, as mesmas para todos: o consumo generalizado.
H, na atualidade, dois modelos de tratamento das patologias chamadas
mentais, dois modelos que se opem: o das terapias cognitivo-comportamentais e
as terapias que levam em conta a transferncia. Nestas ltimas, o xito de nosso
discurso se mede no caso a caso, no lao da transferncia, na clnica do
particular/singular.
O jogo patolgico pode ser inserido no que a psicanlise chama de clnica
da urgncia, diferenciando-se das urgncias sociais, econmicas, psiquitricas.
Embora possa ter algo semelhante a todas elas, constitui um momento de crise na
vida das pessoas, levando-as a atos desesperados e sempre impulsivos. Falamos
de um sofrimento envolto no mais profundo mutismo.
A urgncia aqui concebida como sendo da ordem do ato: no se enderea
a algum especificamente, portanto se enderea a todos. Por exemplo, ningum
joga para perturbar o parceiro, seja o cnjuge, sejam os pais, filhos ou irmos.
Nesse sentido, busca-se atravs do jogo patolgico uma satisfao que no passa
pelo Outro e, sim, pelo prprio corpo, que se inscreve como auto-erotismo. algo
da ordem do gozo autista, da masturbao como metfora do autismo.

91

A psicanlise visa a transformar a crise em estado de sujeito, tentando

instalar o dizer no lugar da ao, ou instalar o saber (acessando o saber do
inconsciente) no lugar da ao.
Atualmente, servimo-nos da psicanlise aplicada no somente para
fundamentar uma prtica no padronizada, igualmente propsito de Lacan para a
psicanlise pura, como tambm para obter efeitos teraputicos dissociados de um
ideal. Nada de modelos prt--porter, mas efeitos teraputicos singulares, nicos.
O teraputico sem ideal, sem modelo, compatvel com a psicanlise,
produzido por um discurso que o condiciona, um discurso analtico, que Lacan
define como o lao social determinado pela prtica de uma anlise. No modelo de
tratamento usado pela psicanlise, o vnculo, a transferncia, que condiciona a
existncia de uma prtica que visa singularidade.

III - 3. Psicanlise Aplicada Clnica das Toxicomanias

O parceiro-sintoma droga um exemplo, entre outros, dos novos sintomas,

na medida em que o gozo se fabrica no corpo de Um, e que, sem excluir o corpo do
Outro, busca prescindir dele. A hiptese que na toxicomania faz-se um uso
particular do corpo, para evitar, a qualquer custo, um enfrentamento no circuito
flico, presente no mal-estar da civilizao. Fora do circuito flico os toxicmanos
tentam obter, em curto circuito, a substncia que passam a vida buscando (Laurent,
1997: 39).

92

Embora mais propcios a condutas de risco, os toxicmanos encontram,

atravs deste trao, singular, sou toxicmano, uma forma de inscrio, pode-se
dizer enviesada, no lao social. H uma espcie de estabilizao na identificao a
partir de um trao de gozo comum a um coletivo. Contudo, serem propcios a
condutas de risco no significa que estejam, com isto, dispostos a assumir esses
riscos, responsabilizando-se pelas conseqncias do consumo. O que tentam evitar
assim, na realidade, de colocar-se uma questo sobre o sexual ou sobre sua
existncia, verdadeiros motivos de angstia.
Vale aqui distinguir as condutas de risco, que identificam o toxicmano a um
coletivo, em que a subjetividade se dissolve nas passagens ao ato, do risco
inerente ao circuito flico, onde o parceiro sintoma, ou seja, o Outro se torna o
sintoma do falasser, um modo de gozar do corpo do Outro que tanto pode ser o
corpo prprio como o corpo de outrem (Miller, 1998: 104).
Para Lacade (2008, no prelo) as condutas de risco so solicitaes
simblicas da morte na busca dos limites, so tentativas desajeitadas e dolorosas
de se colocar no mundo so tentativas de existir, mais do que de morrer. Pelo
vis do risco e do corpo observamos que do lado do risco pode ser um modo de
designar um trajeto, uma travessia; deixa-se algo para ter acesso a outra coisa. E,
do lado do corpo, o lugar em que se atualiza o problema da identidade e das
sensaes inditas, indizveis, dando ao sujeito certa idia de si mesmo. O cerco
ao risco, com programas de preveno e de tutela, tem como resultado a negao
de toda dimenso subjetiva e a abolio pura e simples da causalidade psquica.
A tese lacaniana sobre a toxicomania, de ruptura com o falo, mais
exatamente com o gozo flico, remete a um modo de gozar no qual,
aparentemente, prescinde-se do Outro, sem poder servir-se dele. A droga como
93

soluo, para o ser falante, evita as questes postuladas pelo complexo de

castrao, permitindo ao toxicmano liberar-se das obrigaes que a funo flica
impe.
Para Santiago (2001), a droga colocada na posio de companheira (de
parceiro-sintoma), implica, no toxicmano, um corpo que se constitui, enquanto tal,
como Outro. E o exemplo da droga como curto-circuito da funo sexual, referindose a William S. Burroughs (literatura norte-americana contempornea), o leva a
formular que o toxicmano algum que no suporta as coaes do companheiro
sexual. Se a droga funciona como um curto-circuito, porque se torna objeto de
uma necessidade imperiosa, na qual a satisfao no aceita prazos e nem
substituio de objetos. Diferentemente dos ps-freudianos, no h substituio da
satisfao sexual pela satisfao com a droga. A satisfao com a droga visa
reduzir o lado insatisfao ligado vida sexual (:164) e nesta medida que
Santiago (2001) encontra na referncia a Burroughs uma definio exemplar da
relao entre o uso da droga e a vida sexual o sujeito busca apartar-se do malestar da sexualidade (Burroughs apud Santiago, 2006: 128), porque Lacan no
aceita a equivalncia elaborada pelos ps-freudianos. Para Burroughs, se o
toxicmano se apega droga, ele o faz porque ela curto-circuita o apetite sexual.
(:164) Nessa medida, a escolha homossexual no representa, propriamente, um
curto-circuito na sexualidade. O que se constata, ao contrrio, a exigncia de que
o corpo do Outro comporte o trao particular da posse do rgo. (:163)
necessrio distinguir o gozo que no passa pelo corpo do Outro, mas pelo
corpo prprio; que se inscreve como autista (Miller 1995). Podemos aqui aproximar
a figura contempornea do cinismo, vista anteriormente, dizendo tratar-se de um
gozo cnico, que recusa que o corpo prprio seja metaforizado pelo gozo do corpo
do Outro (na histria, fica vinculado figura de Digenes), operando esse curto94

circuito no ato da masturbao e assegurando o casamento com o faz-xixi (tese

lacaniana paradigmtica na toxicomania) (:18). A toxicomania, portanto, no uma
soluo ao problema sexual, mas uma fuga perante a possibilidade de
problematizar a vida sexual. Para tanto, Miller (1995) alude insubmisso ao
servio sexual, como se diz da insubordinao ao servio militar (:19).
A toxicomania traduz a solido de cada um com seu parceiro-mais-de-gozar.
Localizando-se a partir da dimenso autista do gozo, pertence ao liberalismo,
poca em que nos lixamos para os ideais, em que os valores ideais do Outro
empalidecem. Lacan define a palavra parceiro como o que se coloca como termo
da relao que no h (Miller, 2000: 170).

III 4. Juventude e dependncia qumica nas instituies

Para abordarmos a questo da dependncia qumica nas instituies,

escolhemos faz-lo atravs da figura do adolescente, uma vez que nessa idade
que o vcio se inicia, como mostram a maioria das pesquisas e como tambm o
confirma nossa observao em servios de assistncia e pesquisa sobre o lcool e
as drogas. Temos, para-alm disto, o fato de Freud ([1924] 1969) considerar que o
sintoma obsessivo se forma na adolescncia, onde as tendncias erticas se
mascaram sob a bandeira da moralidade.
O que caracteriza o adolescente o errtico; nunca est integralmente
inscrito em nenhuma instituio, seja na famlia, seja na escola etc. Diferentemente

95

da criana, que est sempre em instituio (famlia, escola, etc.), segundo Stevens
(2005) sublinha citando Laurent em seu artigo sobre O errar do toxicmano, o
adolescente est sempre desfazendo laos para engatar em novas identificaes,
principalmente aquelas que encontra nos bandos de adolescentes (:46).
Os adolescentes so errantes, isto quer dizer que, no estando inscritos
integralmente em uma instituio, nem mesmo a rua como instituio, ficam
errando de uma instituio a outra, mostrando estar mal inscritos no campo social.
Os sujeitos errantes tm a aparncia de adolescentes tardios e o prolongamento da
adolescncia significa que no constituram um trao definido, singular em relao
ao campo social (:46).
Existem aqueles que buscam proteo na instituio, quando deixam de
funcionar suas j precrias referncias subjetivas (famlia, escola etc.), isto em
relao ao lao constitudo pelos adultos. Buscando, assim, a instituio como
ponto de ancoragem.
Alguns passam de uma instituio para outra, sendo que a prpria instituio
serve de lao, de ncora. Segundo Stevens (2005), todo o cuidado necessrio
para que a instituio no vire um extintor de sujeitos, como forma de extermnio.
Apesar de errticos, os adolescentes, s vezes, identificam-se com o trao da
toxicomania e buscam uma instituio, mas esta identificao no os articula sua
referncia histrica, no lhes permitindo construir um sintoma, um modo de vida.
Pelo contrrio, trata-se de uma identificao comunitria, que os inscreve em um
coletivo no qual a subjetividade se dissolve, onde se produz uma segregao em
relao ao campo social. seguindo uma orientao da psicanlise aplicada que
uma instituio pode, ao contrrio da dimenso de asilo que acolhe isolando os
adolescentes da sociedade, se prestar a favorecer a fala, a facilitar a constituio
96

de um trao singular nos sujeitos, que lhes permita ancorar seu gozo (Stevens,
2005: 48/49).
Este o caso de um jovem usurio de drogas atendido em um Centro de
Ateno Psicossocial (CAPS) numa cidade do interior de so Paulo, onde se
observa claramente, em superviso clnica da equipe, o lao que estabelecia com a
instituio para a qual foi levado pela me, por fazer uso de droga. Segundo ela, o
filho passa a fazer o uso da droga, inicialmente maconha, a partir dos 14 anos de
idade, motivo pelo qual o mantm trancado e preso, a no ser por dois intervalos de
tempo: uma vez, quando internado por ela em uma clnica religiosa, sem
resultados; e o outro quando o envia de volta cidade do pai dele, da qual ela sara
com os filhos, logo aps o trmino do casamento. Neste perodo de trs anos fica
sem usar droga, mas pelo pai enviado de volta sua cidade, sem que algum da
famlia seja avisado.
O quadro deste jovem ultrapassa o uso de substncias psicoativas (SPA),
incluindo problemas mentais, cuja existncia nunca fora reconhecida pela me, que
o mantinha preso dentro de casa, e, conquanto o local em que residiam facilitasse
a sada, pela altura da janela, sempre permaneceu resignado aos mandos da me.
Pode-se reduzir o manejo dos pais a dois movimentos: prender (me) e abandonar
(pai).
Apesar dos problemas mentais, que motivaram a equipe a intern-lo na
unidade de atendimento psicose na mesma rede pblica do servio do CAPS,
atravs da relao com a droga, uma identificao implantada pela me, que o v
sempre como delinqente e usurio de drogas, ignorando os problemas mentais do
filho e apelando para as internaes, que o jovem confronta a me, usando

97

abusivamente de drogas e andando a esmo, aps estabelecer um lao com a

instituio que lhe permite um ligeiro distanciamento da figura materna.
Com o terapeuta, seja ele quem for, uma vez que mudam as instituies e
que invariavelmente vm sendo mulheres, chama-a de Maria e a ele mesmo de
Jos ou Jsus, ou seja, em seu delrio ele o marido e filho de Maria. Isto ocorria
at chegar a construir o neologismo Mamane, deixando de lado Maria, talvez
condensando Maria e me. Mas ainda passou por vrias internaes, que seguiam
o mesmo padro at a equipe decidir inseri-lo em outro CAPS, por motivos de piora
do quadro. E nesta outra instituio, apesar de a equipe seguir com as internaes,
ele apresenta uma continncia maior no sentido de prestar contas de seus atos, as
fugas so constantes, mas breves, e h maior socializao. Pelo vis do esporte se
inseriu na nova instituio, participa do grupo de esportes que faz capoeira e joga
futebol, e passou a ser atendido em outro CAPS, destinado aos dependentes
qumicos; o que nos leva questo de que a melhora tem a ver com o fato de
deix-lo circular entre as instituies de uma forma pessoal, ou seja, errante, mas
ao mesmo tempo, deixar de prend-lo a uma nica instituio e respeitando a
identificao implantada pela me: a de ser usurio de drogas. Foi preciso
igualmente questionar a avaliao feita pela equipe, de fracasso do quadro,
questionando o ideal dos protocolos mdicos que querem impor sempre solues
coletivas, sempre a mesma, a da remisso total do quadro.
Nossa cultura, na atualidade, quer minimizar os riscos e isto fica mais
patente nas toxicomanias, uma vez que o corpo est a ainda mais comprometido
do que em outras problemticas. A categoria risco, para a psicanlise de
orientao lacaniana, inclui algo que o discurso sociolgico no leva em conta e
termina reduzindo o ser de cada um ao ser social, baseando-se somente em
dados e concluses estatsticas, como vimos no captulo anterior, sobre a
98

civilizao do risco. Para pensar nesta categoria risco importante refletir sobre o
conceito de responsabilidade subjetiva, o que isto quer dizer para a psicanlise.
importante destacar o dilogo terico-epistmico com a contemporaneidade, mais
especificamente com uma sociologia, cujo enfoque se limita, a partir de Quetlet,
lei das probabilidades e estatsticas do social, dado que o risco calculvel. Este
dilogo permite ressaltar as diferenas com a psicanlise, porque, apesar de a
noo de inconsciente ser postulada como uma funo do Outro (discurso cultural,
social), a diferena que para a psicanlise a dimenso do singular no fica
elidida. o homem-mediano versus o homem-singular.
Para entendermos mais sobre a funo das instituies que podem acolher o
estilo errtico dos adolescentes, Stevens (2005) pontua que a psicanlise busca na
instituio, em sua verso moderna de comunidade de vida, algo mais que uma
funo de asilo, algo que igualmente ultrapasse a mera regulao da existncia de
um sujeito em um universal no qual as regras so iguais para todos, o que
favorece, por outro lado, a excluso do sujeito e da prpria instituio, para fora do
campo social (:48).
A parceria da psicanlise com a civilizao, tendo postulado o paradigma do
parceiro-sintoma, incitada por Lacan que, em Funo e Campo da Fala e da
Linguagem, nos diz:

Que antes renuncie a isto, portanto, quem no

conseguir

alcanar em seu horizonte a subjetividade de sua poca. Pois,

como poderia fazer de seu ser o eixo de tantas vidas quem
nada soubesse da dialtica que o compromete com essas
vidas num movimento simblico? (Lacan, [1966] 1998:322).

99

Para Brousse (2003) a psicanlise busca, a partir dos seus prprios

fundamentos, analisar a poca na qual est inserida e a partir da se
responsabilizar por seu lugar (:15). como ela entende a frase de Lacan, citada
acima, de que o psicanalista precisa colocar em seu horizonte a subjetividade de
sua poca.
O dilogo com a sociedade contempornea esbarra na fluidez da existncia
contempornea, denominada por Bauman (2007) vida lquida, e definida como:
uma vida precria, vivida em condies de incerteza constante. (:8)
Analisando-se o contexto da poca, como pretende Lacan, podemos aferir a
necessidade, no marco da prtica lacaniana na contemporaneidade, da criao de
instituies de psicanlise aplicada, mais exatamente de centros de atendimento
psicanaltico. O psicanalista, assim, conectado diretamente com o social, enfrenta o
desafio da oferta de atendimento a qualquer um, oferta mais ampla que a dos
consultrios. Artfice na arte do sujeito suposto saber, o psicanalista se v obrigado
a aprender a arte da prtica de objeto, quando se trata dos novos sintomas. Arte
aqui entendida como habilidade para a execuo de uma finalidade prtica, como
podemos nos referir arte de um ofcio, a arte de interpretar, no caso da
psicanlise, ou a arte do pensamento, ou ainda a arte da matemtica pura, etc.,
sendo esta uma das acepes encontradas no Dicionrio Houaiss (2001), uma
referncia filosfica que remonta ao platonismo. Uma segunda acepo do Houaiss
para o termo arte, que segundo a tradio remonta ao aristotelismo, a de um
conjunto de meios e procedimentos atravs dos quais possvel a obteno de
finalidades prticas ou a produo de objetos.

100

Contrapor prtica de objeto e prtica do sujeito suposto saber tem como

objetivo introduzir nuanas no trabalho do psicanalista, situando a prtica do objeto
no acolhimento dos novos sintomas, em instituies, mas igualmente na prtica de
produo de objetos como os centros de atendimento criados pelas Escolas de
Lacan (como exemplo disso o Centro Lacaniano de Investigao da Ansiedade
Clin-a, citado anteriormente), usando a segunda acepo do termo arte, como os
meios e procedimentos atravs dos quais se obtm a produo de objetos. Produzir
um objeto, uma instituio de psicanlise aplicada, a forma que se encontrou para
inserir o psicanalista na cidade, retirando-o de sua posio de extraterritorialidade
(Lacan, 2001: 8).
Desta forma os psicanalistas vo dando respostas inditas perante a
variedade dos sintomas contemporneos, estando conectados diretamente com o
social, atravs do atendimento aberto a qualquer um, sem, contudo, se afastar do
seu aparato conceitual e tampouco dos princpios de sua ao. (Mattet, 2007).
Para no nos afastarmos do aparato conceitual psicanaltico e abertos a
experincias em contextos heterodoxos e diretamente conectadas ao social, Miller
nos introduz ao novo lacanismo, cuja referncia, na transmisso da clnica
psicanaltica, deixar de ser o excepcional do caso, mas sim o relato do caso
clnico, mais especificamente a forma de orden-lo. O novo lacanismo requer um
ordenamento que seja, ao mesmo tempo, claro, simples e firme (Miller 2005c). O
que nos leva a tratar, de forma breve, da construo do caso clnico, para ento
concluir com a questo do corpo nos novos sintomas, fundamentada no gozo que
no se comunica e que exige o corpo para se chegar bizarria do caso a caso;
horizonte possvel somente ao se correr o risco de apostar na psicanlise.

101

III 5. Construo do Caso Clnico e os Novos Sintomas

Conforme vimos com Miller (2003c: 5), o ltimo ensino de Lacan desnuda o
que ele chama de sujeito suposto saber; aponta que para atingir esse ponto
preciso operar uma inverso do determinismo levado ao absoluto a que Lacan dava
uma nfase prpria no incio de seu ensino, definindo a experincia e a teoria
analtica a partir de termos extrados da filosofia de Hegel. Essas proposies so
invalidadas no ltimo ensino:

temos que nos virar com um particular disjunto de qualquer

universal, um particular que no se deixa absorver no universal,
mas que bem referido singularidade, originalidade, e
mesmo bizarria do caso caso. O singular , alis, desde
ento, para ns, o status do caso. Temos que nos virar tambm
com um real desatado do racional (...) (Miller, 2003:5).

No podemos nos furtar aqui de evocar a clebre querela medieval dos

universais, como figura do debate que, desde a antiguidade tardia, ope e rene,
ao mesmo tempo, o platonismo e o aristotelismo. Neste sentido, Alain de Libera
(1996) debrua-se sobre a histria dessa querela, mostrando como o problema dos
universais um condensador de inovaes de carter nico. Segundo ele, o
principal adversrio de Occam sobre a questo dos universais no Scot, mas
Henri de Harclay (...) (:393), cuja tese central

102

distino

entre

singularidade,

universalidade

particularidade. Como Occam, sustenta que existem apenas

as coisas singulares, mas sustenta, ao mesmo tempo, que,
por si mesmas ou essencialmente, as coisas extra-mentais
no so nem universais e nem particulares. Deste fato,
sustenta que os singulares provocam a formao de dois tipos
de conceito no esprito dos sujeitos que os percebem: um
conceito distinto que permite discernir tal singular de outros
singulares do mesmo tipo. (Libera, 1996: 397)

Existe uma variedade do modo de narrativa do caso clnico e, segundo

Laurent (2003), o prestgio da cincia e da srie estatstica arruna, nas cincias
humanas, o brilho do caso nico. Vemos, acompanhando Lacan, que desde o
incio, em sua tese de medicina, apostou, em meio a uma crise do relato de caso
freudiano, em uma monografia exaustiva sobre um caso, para testemunhar a
verdade de um sujeito; embora sua passagem para a psicanlise o faa substituir a
exausto pela coerncia do nvel formal onde o sintoma se estabelece.
A preocupao com o envoltrio formal do sintoma, como um tipo de matriz
lgica, introduz na construo do caso clnico a frmula de elevar o caso a
paradigma (Laurent, 2003). Lacan o faz com os casos de Freud: O paradigma
mostra a estrutura e indica tanto o lugar do sintoma em uma classe, quanto os
elementos de substancialidade na vida de um sujeito, elementos que se repetem e
que permutam, ou ainda os modos de declinao na repetio do mesmo. A
estrutura lgica e topolgica dos casos freudianos aparece, assim, com uma nitidez
inesquecvel (:71).

103

Isto serve para Laurent afirmar que Lacan faz pender o relato do caso clnico
em direo a uma matriz lgica, medida que torna lgico o inconsciente. E a
construo do caso avana na direo da vinheta clnica (:71).
Vemos que o modelo de narrativa vai mudando ao longo da histria da
psicanlise e, inclusive, com Lacan mesmo; o que nos permite postular que, no
ltimo Lacan, em no se tratando mais de conjugao do particular e do universal,
trata-se do particular disjunto de qualquer universal. Ou, como ele escreve em A
Direo do Tratamento: Nossa cincia s se transmite ao articular oportunamente
o particular. (Lacan, [1958]1998: 638) Articular oportunamente um particular que
no se deixa absorver no universal (Miller, 2003c:5).

III 6. O homem vivo, o homem em carne e osso

A partir de uma perspectiva histrica, apreendemos que o corpo estar

sempre no cerne da dinmica cultural, por constituir um ponto fronteirio entre a
referncia subjetiva e a norma coletiva, entre o invlucro individualizado e a
experincia social. (Corbin;Courtine;Vigarello, 2005: 10).
Na coletnea de trs volumes intitulada Histoire du Corps, em um artigo
sobre A carne, a graa, o sublime, Arasse (2005: 475) resgata uma histria do
corpo atravs da anlise das imagens do corpo que a histria das artes transmitiu
no perodo que vai do sculo XVI ao XVIII, mostrando como um quadro de Fssli,
Le Cauchemare (O Pesadelo) associava duas abordagens do sonho: a cientfica e

104

a potica. Quadro do mesmo ano, 1781, em que Kant publica a Crtica da Razo
Pura.
Ponto fronteirio ou cruzamento de duas abordagens que a representao
cultural do corpo designa, no est distante do prprio movimento do ensino de
Lacan: corpo vivo ou mortificado?
Marzano (2007: 75) reconhece que o impacto da cultura e da sociedade
sobre nossa forma de forjar desejos e expressar emoes no pode ser apenas
produto de uma construo, pois o fato de reconhecer a possibilidade de construir
um corpo a partir de tcnicas sociais e culturais, no quer dizer que o corpo se
reduza a uma construo cultural e social. Neste sentido, o fundo do pensamento
queer leva s ltimas conseqncias a ideologia construtivista, na medida em que
cada indivduo pode construir e inventar sua prpria sexualidade. E conclui que
cada indivduo est confrontado com escolhas difceis, e na realidade da
experincia que cada um toma contato com sua corporeidade, opondo assim o
corpo real ao corpo-texto.
Para Miller (2007), a noo de gozo dissolve a referncia comunicao no
ensino de Lacan, pois o gozo no se comunica. Por outro lado, postula uma tese
sobre a anlise-magia, que extrai do Seminrio 25: Le moment de conclure, de
Lacan [1978]. A tese postulada que a magia restabelece a comunicao,
restabelece a ligao entre os significantes e o que encontramos em seu Escrito
A Cincia e a Verdade [1966]:

Sobre a magia (...). Ela supe o significante respondendo como

tal ao significante. (...) A Coisa, na medida em que fala,
responde s nossas objurgaes.
105

Eis porque a ordem de classificao natural que invoquei dos

estudos de Claude Lvi-Strauss deixa entrever, em sua
definio estrutural, a ponte de correspondncias pela qual a
operao eficaz concebvel, do mesmo modo como foi
concebida.
Mas essa uma reduo que negligencia o sujeito.
Todos sabem que a preparao do sujeito, do sujeito
xamanizante, essencial nisso. Observe-se que o xam,
digamos, de carne e osso, faz parte da natureza, e que o
sujeito correlato da operao tem que coincidir com esse
suporte corpreo. esse modo de coincidncia que vedado
ao sujeito da cincia. (Lacan, [1966] 1998: 885/6)

Para Miller (2007), a importncia dessa referncia anlise-magia reside no

fato de que o xam precisa colocar seu corpo, pagar com sua pessoa, com seu
corpo, demonstrando fazer parte da natureza, que o que Lacan ope ao sujeito
da cincia. O sujeito da cincia seria o sujeito da experincia analtica, o que
vlido, mas deixa de ser a partir do momento em que falamos do falasser, pois a
categoria do falasser inclui o corpo.
Colocar o corpo do que se trata na prtica lacaniana, para quem est em
um dos dois lados da parceria, do parceiro-objeto ao parceiro-sintoma, na
experincia da psicanlise.

106

IV - CONSIDERAES FINAIS

Fizemos um percurso sobre a prtica lacaniana, pelo vis do risco e do

corpo, traado sobretudo pelo ltimo ensino de Lacan.
Se o primeiro ensino de Lacan toma o Outro, nos diz Miller (2001c), com o
O maisculo, celebrando o domnio desse Outro nos dez primeiros Seminrios,
seu segundo ensino dedicado a articular o Outro e o objeto a. J o seu terceiro
ensino, o que chamamos o ltimo, parte do outro em letra minscula, do que
singular. (...) Singular quer dizer que no se oferece ao universal (:9)
A psicanlise como prtica aposta na experincia fundamentada no risco, na
falta de garantia, condio para obter a diferena absoluta, que igualmente um
princpio produtor da singularidade. Para Lacan, o desejo do analista o piv
quando se trata de

() um desejo de obter a diferena absoluta, aquela que

intervm quando, confrontado com o significante primordial, o
sujeito vem, pela primeira vez, posio de se sujeitar a ele.
S a pode surgir a significao de um amor sem limite, porque
fora dos limites da lei, somente onde ele pode viver. ([1964],
1986:260)

Pela importncia, no tanto pela exausto, encontramos uma forma de

abordar a querela dos universais (Libera, 1996) que, conforme citado
anteriormente, transformou-se em uma verdadeira figura de debate um debate

107

sobre Os universais que so o gnero, a espcie, a diferena, o prprio e o

acidente. Todos esses termos figuram efetivamente nas obras de Aristteles. (:15)
para distinguir se h um real da psicanlise? O que para Lacan, segundo Miller
(2001c), h sim um real que s se aborda pela psicanlise. Razo pela qual Lacan
no se contentava com topologias dos sintomas e, mesmo, das estruturas (...)
fundando um real prprio ao inconsciente, ao qual se tem acesso pelo impossvel,
mas por um impossvel muito singular, que se enraza na contingncia e no na
necessidade. (:9)
H apenas o contingente isso muda o tempo todo, arriscado enfatiza
Miller (2001c), citando Lacan ([1973b],2003):

() aquilo que nosso discurso tem de arriscado. Alis, s

existe isso: felicidade do acaso! (:553) (...) Freud o disse antes
de mim: numa anlise, tudo deve ser recolhido onde se v
que o analista no pode lavar as mos recolhido como se
nada se houvesse estabelecido fora dela. (:554)

E mais adiante, nesse artigo de Introduo edio alem de um primeiro

volume dos Escritos ([1973b] 2003), ele afirma que

(...) os tipos clnicos decorrem da estrutura, eis o que j se

pode escrever, embora no sem flutuao. Isso s certo e
transmissvel pelo discurso histrico. nele, inclusive, que se
manifesta um real prximo do discurso cientfico. Convm notar
que falei do real, e no da natureza. ([1973], 2003:554)

108

Afirmar, como assinala Miller, que h um singular disjunto de qualquer

universal, implica um singular prprio experincia analtica e nesta medida,
como dissemos no item dos novos sintomas, que somente o ltimo ensino privilegia
o modelo obsessivo do sintoma, que aparece como real, como aquele que resiste
ao dizer.
Tomamos trs escanses clnicas do ensino de Lacan que nos remetem
singularidade disjunta do universal, trs eixos que vo introduzindo em seu ensino,
paulatinamente, a perspectiva clnica dos ns borromeanos. So eles: o modelo
obsessivo do sintoma que resiste ao dizer, a psicose que desnuda a estrutura e a
toxicomania que se assenta no parceiro-sintoma droga, na medida em que o gozo
se fabrica no corpo de Um, e que, sem excluir o corpo do Outro, busca prescindir
desse Outro.
Embora na teoria do homem mediano no haja universal (Ewald, 1986: 153),
a diferena com a psicanlise que o falasser [parltre] no perde a singularidade.
Longe disto, o no universal do homem mediano se faz representar por uma
unidade contbil, que se perde no meio das massas classificatrias.
A afirmao da tica do analista frente s classificaes, s tentativas de
normalizar a prtica psicanaltica, responder de acordo com os princpios da
psicanlise. Segundo Ferretti (2005)

() embora o pensamento moderno seja marcado pela busca

dos princpios; Descartes, ao inaugurar a filosofia moderna,
escreve Os princpios da filosofia, procurando encontrar
alguns poucos princpios a partir dos quais todo o resto do
109

conhecimento seria deduzido. diferena de Descartes, que

encontrou trs princpios metafsicos (...) a psicanlise busca
estabelecer os princpios da ao analtica; no se trata de
princpios metafsicos. (:77)

Vimos, atravs de uma vinheta clnica, a dificuldade que tm certos sujeitos

em aceitar correr riscos. Ou seja, apresentando dificuldade em apostar na
experincia de anlise, demandando soluo e exigindo garantias do Outro. Dunker
(2004), que tem um livro (no prelo) sobre a estrutura e constituio da clnica
psicanaltica, em um artigo anterior busca uma genealogia da tipologia brasileira
que tem, entre outros, a figura dos portadores do diagnstico classificatrio de
Sndrome do Pnico, acerca do qual nos diz que:

Saber que se trata de uma sndrome, que outros passaram pela

mesma experincia, que ela est indexada e conhecida pelo
discurso teraputico, possui efeito estabilizador. V-se assim como a
inscrio no tipo tem efeitos. (105)

Mas no se trata deste efeito de apaziguamento que a psicanlise visa, a

identificao ao coletivo abole as diferenas, e sabemos bem, com Lacan, sobre os
efeitos segregativos dessa forma de unio, quando ele marca a relao entre a
unio dos mercados (globalizao) e os processos de segregao, e como a
universalizao, com o intuito de anular as diferenas, v a segregao ressurgir.
(Lacan, [1967] 2003: 263)

110

Perante os novos sintomas no podemos usar os instrumentos habituais, o

sujeito suposto saber, eixo a partir do qual se articula tudo o que acontece com a
transferncia (ensino de Lacan em 1967), um modelo padro de tratamento
elaborado a partir da neurose, que exige uma regularidade durante um tempo
suficientemente longo.
Nossa proposta, ao destacar trs escanses clnicas no ensino de Lacan
(neurose obsessiva, psicose e toxicomania) a partir do qual podemos ver
claramente a perspectiva que os ns borromeanos introduziram na prtica
lacaniana, fornecer subsdios aos praticantes que se deparam com contextos
institucionais novos, nos quais a psicanlise se torna uma instalao mvel e o
psicanalista um objeto nmade (segundo expresses de Miller 2007b), para as
respostas que eles devero ofertar ao sofrimento humano; o que s ocorrer se
praticarmos o rigor na exigncia de formao dos novos analistas/praticantes.
H riscos a correr e, para o praticante/psicanalista nmade, os riscos so
maiores, pois no h como se respaldar na regularidade, no modelo linear, em
contraposio ao modelo descontnuo, irregular. bem mais difcil aplicar a
psicanlise e preservar os efeitos analticos quando prevalece o interesse pelos
efeitos teraputicos.
Desde que se preserve intacta a psicanlise pura, a prtica lacaniana em
contextos heterodoxos, o que pode se dar at nos consultrios (atravs da
interferncia dos pais do infans, criana ou adulto, ou dos conjugs), permite uma
sada atravs das respostas que ela oferta.
A condio do prprio exerccio da psicanlise, que foi anunciada por Freud
e articulada por Lacan, a sua impossibilidade, nos diz Miller (2005). A distino
radical da psicanlise reside no isso rateia, falha (:12), que constitui o anticorpo
111

que nos protege frente ao discurso da eficcia. este o princpio da prtica que
permite evitar sua banalizao; no podemos nos esquecer do que est inscrito h
um sculo: psicanlise, profisso impossvel.

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