Por qu callan los corderos?

La democracia, la psicologa y las tcnicas se unen para manipular nuestra opinin e

indignacin.
Esta ponencia se ocupa de las tcnicas al uso para invisibilizar en trminos morales y
cognitivos, las graves vulneraciones de la normativa moral por parte de las lites que nos
dominan.
Prof. Dr. Rainer Mausfeld

Moralmente invisible pasa a ser la vulneracin/violacin de las normas morales,

cuando se mantengan visibles/se expongan los hechos, pero incrustados en un contexto
que impide que la ciudadana llegue a sentir ni malestar ni indignacin. Valgan de
ejemplo las secuelas sociales y humanitarias debidas a la violencia estructural del
orden econmico neoliberal, tal y como la acusamos en el llamado Tercer mundo,
pero que tambin va en aumento en los pases industrializados de occidente.
Cognitivamente invisibles son aquellas violaciones de la normativa moral,
cuando se visibilizan los hechos, pero se los incrusta en un contexto que impide sacar
las oportunas conclusiones de ellos. En particular, se evita en estos casos establecer
relaciones con sucesos parecidos o comparables, que las lites dominantes optan por
valorar de modo totalmente distinto. Valgan de ejemplo las matanzas programadas /
asesinatos selectivos (targeted killing) de personas que en un estado se consideren un
riesgo o peligro para la seguridad. Semejantes asesinatos vulneran claramente el
derecho internacional y no seran aceptados del mismo modo si los perpetraran
estados que consideramos nuestros adversarios.
La visibilidad o no de unos hechos, en gran medida nos la facilitan los medios de
comunicacin quienes, al margen de los hechos en s, tambin nos facilitan el deseado
contexto interpretativo, y con ste, la oportuna visin poltica del mundo. As que el
tema afecta el da a da de nuestra vida social, la de todos nosotros. Las cuestiones que
nos planteamos suelen ser de carcter fundamental y elemental. Para tratar con ellas,
no necesitamos ningn conocimiento especializado, si bien es cierto que las lites
dominantes se esfuerzan en otorgar el debate temtico a un reducido grupo de
expertos idneos. Para los temas que nos afecten en tanto que citoyens, esto es,
ciudadanos que desde la Ilustracin participamos en la configuracin y el diseo de

nuestra comunidad, contamos por naturaleza con una capacidad intelectual, la lumen
naturale de la Ilustracin. El ncleo importante de esos planteamientos tambin somos
capaces de tratarlo sin formacin especializada alguna. Y de esto trata la presente
ponencia.
Nuestra mente tiene la capacidad natural de cuestionar la terminologa con que en
los mbitos social y poltico se suelen categorizar, ordenar y valorar los fenmenos y
los hechos. Resaltemos como ejemplo todo ese (neo)lenguaje neoliberal que se emplea
para encubrir y disimular lo que en
el fondo realmente se opina y que
fcilmente podra llenar un nuevo
diccionario al estilo del newspeak
orwelliano. Encontramos trminos
tales como reformas estructurales,
voluntad reformadora, reduccin
de la burocracia, de(s)regularizacin, pacto de estabilidad, austeridad, fondo
salvavidas/paraguas europeo, libre mercado, Estado delgado, liberacin, armonizacin,
democracia conforme al mercado, sin alternativas (TINA), capital humano, trabajo en
rgimen de cesin/subcontrata, costes laborales no salariales, envidia social, proveedor
de servicios y prestaciones, etc., etc. Semejantes trminos y conceptos nos facilitan otros
enfoques ideolgicos cuyo posible carcter totalitario somos llamados a descubrir y
sealar. Para evitar que sucumbamos a estos enfoques ideolgicos de manera
inconsciente e involuntaria, debemos identificar y sealar lo que hay de tcito en las
premisas, los prejuicios/aprioris y los componentes ideolgicos de las nociones a la
hora de hablar sobre los fenmenos sociales y polticos. Tampoco para esta labor
necesitamos ser expertos en ninguna materia. Todos venimos dotados de la capacidad
natural de nuestras mentes que, en todo caso, sera cuestin de ejercitar y refinar.
Intentemos pues identificar algunas de esas tcitas premisas ideolgicas que la
terminologa puede encubrir y con las que en las sociedades democrticas, las lites
dominantes pretenden estabilizar su poder.

Empecemos con este cuadro "Fragmentacin" que documenta la percepcin de un

fenmeno que se pretende invisibilizar:

Fragmentacin

En este cuadro vemos algo que puede que percibamos como fragmentos de objetos
sin reconocer el contexto, la relacin significativa real entre ellos. La respuesta bsica
que nos facilita la psicologa de la percepcin al respecto es que nuestra percepcin no
es capaz de aplicar sus categoras significativas, mientras no reconozca/identifique la
causa/el origen de tal fragmentacin. Siempre suponiendo unos fragmentos idnticos
que no se alteren tan pronto como se visibilice la causa de su fragmentacin,
podremos completar sin problema lo que falte reconociendo la relacin significativa
del conjunto. Aqu descubrimos una regularidad general de nuestra psique que
tambin recobra importancia en el tema que nos est ocupando. Cualquier relacin
significativa entre varios hechos permite ser invisibilizada con cierta facilidad si se
representan de forma fragmentada. En tal caso, al leer un peridico, no solemos
percibir nada ms que un cmulo de fragmentos informativos aislados. Pero tan
pronto como se pueda reconocer el por qu, la causa de su fragmentacin, ya nos
resulta fcil reconocer tambin el contexto significativo.

Causa de la fragmentacin

La paradoja democrtica.
En este contexto, debemos averiguar POR QU y CMO ciertos estados de cosas
pueden invisibilizarse fragmentndolos. Lo cual conduce directamente a la siguiente
pregunta de QUIN puede tener inters en hacerlo y PARA QUIN. Para poder
entender esta pregunta, hemos de abordar algo que recibe el nombre de la paradoja
democrtica, a saber, el problema que remite a la relacin entre las lites y el pueblo. La
investigacin sistemtica de este problema se remonta hasta la Antigedad. En el
discurso poltico, el pueblo es a menudo comparado con un rebao que tiende a
manifestar afectos irracionales y que, por tanto, hay que controlar. La direccin poltica
de un pueblo presupone, pues, descifrar el silencio del rebao e interpretarlo en el
sentido de la actuacin poltica que se persigue. En tiempos ms recientes, este tema se
ha vuelto popular por Richard Nixon, quien en su momento haba interpretado el
silencio de la silent mayority como consentimiento a la Guerra de Vietnam.
El historiador griego Tucdides (454-399 a.C.) era el primero en abordar estas
cuestiones de un modo sistemtico. Tucdides tambin era el primero en ver el estrecho
vnculo entre nuestras representaciones sobre las formas de gobernar y lo que
podamos suponer acerca de la naturaleza del hombre. Cada tipo y forma de gobernar,

de modo implcito o explcito, depende tambin de la idea o imagen que podamos

tener de la naturaleza de la mente humana. Tucdides pensaba que la masa propende a
una serie de afectos y pasiones, a costa de la razn: las opiniones de la masa son
inconstantes y veleidosas; de sus fallos suelen responsabilizar a otros Sobre los lderes
polticos sostiene que los gua ante todo su voluntad de poder para satisfacer su despotismo
y ambicin. Tucdides saba que cada buena forma de organizacin social deba tener
en cuenta las debilidades de la naturaleza humana; cosa que, segn su entender, era
inviable en una democracia. Guiado por el gobierno de Pericles, consideraba como
ideal una forma que por su nombre fuera una democracia, pero, de hecho, fuera
gobernado por su primer ciudadano.
El entendimiento de Aristteles (384322 a.C.) era parecido. Su ideal era la
timocracia, esto es, el poder en manos de los que poseen bienes y reputacin.
Pretenda que los elementos democrticos y oligrquicos se ponderasen de tal manera
que existiera un equilibrio entre la masa de los pobres y las lites ricas. En la
democracia Aristteles vea una forma caduca de la timocracia, por implicar la
posibilidad de que los pobres, que conformaban la mayora, llegasen a repartirse entre ellos el
patrimonio de los ricos, lo cual para l era ilcito.
La misma reflexin de base tambin la encontramos en los orgenes de la
Constitucin norteamericana: cada forma de gobernar deba garantizar la proteccin de
la minora opulenta contra la mayora de los pobres (to protect the minority of the
opulent against the majority) reclamaba James Madison (1751-1836), uno de los Padres
Fundadores de la Carta Magna norteamericana. Segn l, la resolucin de esa tensin
entre el pueblo y sus lites consista en la democracia representativa, que de hecho es
una forma de oligarqua, que permita salvaguardar los intereses particulares de la
minora rica.
Sirvan estos pocos ejemplos para ilustrar que el ideario occidental en su conjunto
viene impregnado por un profundo escepticismo acerca de la democracia, y que no
pocas veces alcanza la hostilidad.
En el discurso y la retrica poltica de la Edad Moderna, la nocin de la democracia,
sin embargo, est adquiriendo ms y ms importancia. Democracia no slo es una

entre varias formas de gobernar, sino, despus de todo, la nica forma que permite
legitimar el poder poltico. Las lites dominantes ven en ella una ilusin necesaria y
procuran establecer detrs de la retrica en torno a ella, las estructuras oligrquicas
necesarias para asegurarse sus propios intereses. Del mismo modo, ven en los avances
democrticos seriamente logrados excesos democrticos (excess of democracy), cuyas
estructuras tratan de erosionar de maneras no visibles para el pueblo; un proceso que
en la actualidad se est acelerando a un ritmo alarmante. Valgan de ejemplo estos
tpicos: el procedimiento legislativo de la UE; el Banco Mundial; el FMI; TTIP y la
Troika.
El establecimiento de estructuras oligrquicas bajo el manto protector de la
democracia, se ha logrado hasta el punto que las democracias occidentales ya tienen de
hecho carcter oligrquico, un parecer que no slo es compartido por los crticos de
este proceso antidemocrtico, sino por esas mismas lites dominantes. Ejemplo EEUU:
en un informe de 1975 titulado The Crisis of Democracy la crisis de la democracia se
alude a que sus autores diagnostican un exceso de democracia (excess of
democracy). Samuel Huntington constata que en su tiempo, cuando al Presidente
Truman se le permita gobernar al pas mediante un puado de banqueros de Wall
Street (to govern the country with the cooperation of a relatively small number of Wall Street
lawyers and bankers), manejar o dirigir la democracia resultaba relativamente sencillo.
Desde entonces, ese exceso de democracia se ha venido corrigiendo notablemente, de
modo que el Washington Times en 2014 constataba: America dej de ser una democracia,
no obstante la repblica democrtica que los Padres Fundadores pudieran haber previsto
(America is no longer a democracy never mind the democratic republic envisioned by
Founding Fathers). El ex presidente Jimmy Carter, entrevistado el 28 de julio de 2015,
calificaba a los EEUU de oligarqua afectada de un ilimitado soborno poltico
(unlimited political bribery). De modo que el carcter oligrquico de los EEUU a las
lites les resulta ser un hecho ms que evidente. Y quien no valore semejantes
manifestaciones en su justa medida, puede que acabe por reconocer lo obvio una vez
que quede documentado en base a una metodologa cientfica. Los politlogos Martin
Gilens y Benjamin Page investigaron en 2014 para los Estados Unidos el peso de voto
que la voluntad de la gran masa del pueblo alcanza en las decisiones polticas. Sus

anlisis documentan que ese peso de voto es prcticamente nulo y que el 70 % de la

poblacin no ejerce ninguna influencia en las decisiones polticas.
Y este panorama no resulta distinto en Europa. De querer obtener una impresin
realista de la situacin europea, puede resultar muy esclarecedor acudir a los medios
de informacin de las lites, como puede ser el Wallstreet Journal. Semejantes medios
suelen tener una visin bastante ntida de las circunstancias reales, que tan importante
resulta para las lites financieras y sus negocios. Puesto que estos medios informativos
se dirigen a las lites, pueden ahorrarse la cruda retrica y propaganda poltica, que
los medios de masas tienen preparadas para el gran pblico. El Wallstreet Journal del 28
de febrero de 2013 constata framente que el programa neoliberal en contra de lo
votado en numerosos pases ya no puede ser revisado por medios democrticos.
Tambin en Europa se est tornando ilusorio el creer que los votantes, mediante sus
votos, puedan influenciar seriamente en los resultados de los comicios y/o las
decisiones polticas relevantes para el sistema.
Concretamente en el mbito econmico ello no debe sorprendernos, toda vez que el
neoliberalismo y la democracia resultan de hecho incompatibles. Milton Friedman
(1912-2006), uno de los Padres Fundadores del neoliberalismo, lo manifest as en 1990
en Newsletter of the Mont Pelrin Society: una sociedad democrtica, una vez establecida,
destruye la libre economa (a democratic society once established, destroys a free economy)
lo cual, desde la ptica de las lites, ha de evitarse en todo momento. Resulta pues que
la democracia slo se admite en tanto y cuanto sus decisiones democrticas no
lleguen a afectar al mbito econmico, mientras no llegue a ser una democracia. Visto
as, el neoliberalismo es el mayor enemigo de la democracia. Desde la ptica de las
grandes empresas multinacionales, la democracia viene a ser en primer lugar un riesgo
empresarial. Si la poblacin no est dispuesta a admitir que la organizacin de una
sociedad ha de obedecer a determinadas restricciones econmicas y que los salarios y
las prestaciones sociales resultan extremadamente perniciosas a la hora de acumular
capital, las lites dominantes deben imponer de manera autoritaria las medidas de
adaptacin estructural que estimen necesarias.

Una sociedad de organizacin realmente democrtica resulta a todas luces

incompatible con las formas sociales que las lites dominantes suelen preferir. Al
considerarla una ilusin necesaria en el juego poltico, esa democracia debera
adoptar antes la forma de una democracia de espectadores (spectator democracy)
que la de una participativa. En una democracia de espectadores, cabe mantener la
ilusin democrtica, y garantizar a la vez la estabilidad del estatus de las lites
polticas.
Concretamente sobre estos problemas versa el ya referido informe titulado The
Crisis of Democracy, que se haba redactado en 1975 por encargo de la llamada
Comisin trilateral la trilateralidad alude al hecho de que los miembros de esa elitista
comisin consultora procedan de los tres grandes bloques econmicos Norteamrica,
Europa y Japn. Esa Comisin trilateral mantiene estrechas relaciones con otras redes
de la lite, en particular, con la conferencia Bilderberg y el Puente Atlntico, entre
cuyos miembros encontramos a Joseph Ackermann, Gerhard Schrder, Edelgard
Buhlmann o el publicista Theo Sommer.
En el referido informe se constata que la crisis democrtica provocada por un
exceso de democracia tan slo cabe manejar y resolverla (en beneficio de las lites)
cuando algunos individuos y grupos muestren cierto grado de apata y no implicacin
(the effective operation of a democratic political sistem usually requieres some measure of
apathy and noninvolvement on the part of some individuals and groups). Huelga decir que
estos individuos y grupos cuya indiferencia se considera esencial para manejar la
democracia de manera efectiva no pertenecen a las lites dominantes, sino al pueblo
llano. La democracia de espectadores que stas persiguen tan slo se puede alcanzar si
la ciudadana queda ampliamente despolitizada, afectada de letargo poltico y apata
moral.
Esta meta no se alcanza sin tcnicas apropiadas, mtodos capaces, por ejemplo, de
inducir la apata (preocupacin por el sustento, generacin del miedo, consumismo,
etc.); tcnicas en la manipulacin de las opiniones y la indignacin.

Democracia y propaganda
Al comparar las ventajas e inconvenientes de las diversas formas de gobierno
como defiende el politlogo norteamericano Harold Lasswell (1902-1978), coincidiendo
con la muy extendida opinin entre las lites hay que dar preferencia a la democracia,
siempre y cuando se lograra al mismo tiempo asegurarse la aprobacin ciudadana del
sistema poltico y las decisiones que la clase especializada adopta en l. Lo cual es
factible mediante las tcnicas de propaganda adecuadas. Para este autor, la
propaganda es consustancial, y por tanto, elemento obligatorio de toda democracia
operativa. Las tcnicas aptas para manipular las opiniones, a diferencia de las
prcticas de control dictatorial, segn l, tienen adems la ventaja de resultar ms
econmicas que la violencia, el soborno o cualquier otro modo de control (cheaper
than violence, bribery or other possible control techniques). Visto as, manejada y dirigida
por un Management de las opiniones, la democracia llegara a ser la forma ptima de
gobernar.
Lo mismo expresaba Edward Bernays (1891-1995) con una franqueza que,
evidentemente, hoy da ya no es la habitual. Bernays era el difusor de mayor influencia
de propaganda cuyas bases y tcnicas haba reunido en su libro Propaganda publicado
en 1928. Segn l, son propaganda todos los intentos sistemticos que pretendan
socavar la capacidad natural, el discernimiento de las personas, mediante la generacin
de pareceres, opiniones y convicciones por las que la gente puede ser abusada en
beneficio de las lites dominantes (incapacitacin, instrumentalizacin).
Escribe Bernays: El manipular consciente e inteligentemente las conductas y opiniones de
las masas, forma parte elemental de las sociedades democrticas. Los procesos sociales son
dirigidos por organizaciones que trabajan de modo invisible, y que conforman un gobierno
invisible, que es el poder real dominante en nuestro pas. En ello no debemos olvidar que la
situacin que Bernays describe no era la meta, sino la ya existente realidad en aquel
entonces, una situacin que hoy en da se nos presenta an considerablemente ms
grave. La propaganda de hoy resulta ser parte integrante del sistema de
adoctrinamiento de todas las sociedades occidentales. Y el gobierno invisible, que es
el poder real dominante en nuestro pas, consiste en entramados casi invisibles de

redes entre las diversas lites. stas son las que dirigen los procesos sociales.
Manejan las decisiones polticas que nos hacen llegar mediante periodistas
infiltrados (embedded) en los medios de comunicacin, y que nos venden las
respectivas medidas como restricciones obligatorias y necesarias para el bienestar de la
ciudadana.
Cmo se llega a este estado en que las lites pretenden alcanzar, ese gobierno
invisible de un pueblo suministrndole la dosis necesaria de apata? En ello juegan un
papel decisivo los medios de comunicacin, cuya funcin nos aclara Paul Lazarsfeld,
uno de los ms eminentes investigadores de la comunicacin y fundador de la
investigacin social emprica moderna: Es cuestin de hundir a los ciudadanos en una
avalancha de informaciones, de modo que tengan la ilusin de estar informados, que les hace
tener la conciencia tranquila, porque creyndose informados sobre todo lo esencial,
podrn acostarse tranquilos.
En este sentido, Lazarsfeld cuenta a los medios entre los narcticos sociales ms
respetables y eficientes (most respectable and efficient of social narcotics). A los
ciudadanos se les proporciona la ilusin de estar informados: En el desayuno leyendo
el Sddeutsche Zeitung, por la tarde algo en SpiegelOnline, por la noche viendo las
noticias del da en el Tagesschau, quedarn tan impresionados del grado de su supuesta
informacin que, piensa Lazarsfeld, ya ni son capaces de reconocer su enfermedad /
dolencia (to keep the addict from recognizing his own malady).
Ante todo son las capas consideradas cultas las ms propensas a caer en esa ilusin
de creerse informados. Estas capas, por motivos evidentes, son siempre las ms
adoctrinadas por la ideologa de turno, trtese del nacionalsocialismo o de la ideologa
que predomina ahora. Dada su silente tolerancia, son un elemento estabilizador
importante para la ideologa dominante en cada momento.
Abundan los ejemplos de cmo la referida narcotizacin puede obtenerse por la va
afectiva.
Al margen de la referida sedacin en el mbito poltico, encontramos tcnicas de
control afectivo y de generacin de miedo. En la retrica que pretende legitimar las
intervenciones militares, encontramos con frecuencia una estrategia doble: las capas

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sociales ms cultas pueden ganarse fcilmente bajo el banner de las intervenciones

humanitarias, y a las menos cultas se las gana instrumentalizando o provocando sus
miedos ante cualquier fuerza supuestamente malvola y violenta. Un ejemplo de una
ya histrica notoriedad y de enormes consecuencias: Colin Powell, el ministro de
exteriores de EEUU, cuando el da 5 de febrero de 2003, ante el Consejo de Seguridad
de la ONU muestra un tubito lleno de polvo, que haba de servirle de prueba
definitiva para la existencia de armas de destruccin masiva al alcance de Sadam
Husein. Esta prueba iba dirigida ante todo al pueblo norteamericano y pretenda
encender sus miedos de tal manera que prestaran su consentimiento para la invasin
del Irak que ya estaba proyectada desde haca tiempo. Esta manipulacin afectiva
resultaba ser enormemente efectiva, y surta otro efecto colateral que era la muerte de
ms de 100.000 civiles iraques. El ejemplo reciente de ms calado de cmo se puede
hacer poltica hegemnica instrumentalizando el miedo, lo tenemos en la informacin
de los medios sobre Rusia y Ucrania.

El Secretario de Estado de EE.UU. Colin Powell, en la ONU 5-2-2003, durante su famoso show del "tubito" que
present como "evidencia" de las armas de destruccin masiva en poder de Saddam Husseim. Posteriormente se
demostr que aquello era una falsedad y un montaje del que tenan conocimiento George Bush y Tony Blair. Foto de
Elise Amendola / AP Photo.

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Para dirigir a los ciudadanos, por lo general se debe dar preferencia a aquellas
tcnicas que tengan un alcance ms largo. Aqu habra que dar prioridad a la
direccin de la opinin pblica ante su manipulacin meramente afectiva. Las
opiniones suelen ser ms estables que los afectos, por lo que juegan un papel especial
las tcnicas de manipulacin de las primeras. Abordar aqu solamente unos cuantos
aspectos sencillos. Para poder manipular las opiniones, no se requieren conocimientos
especiales en psicologa; es el pan de cada da de los medios:
1. Declara los hechos como si fueran opiniones. En la actitud que trata los hechos como
meras opiniones, reside, segn Hannah Arendt, uno de los ms terribles aspectos de
toda ideologa totalitaria.
2. Fragmenta la representacin de los hechos relacionados en su fondo, de tal manera que
se pierda su relacin significativa o contexto.
3. Descontextualiza los hechos, esto es, sepralos de su contexto natural, de modo que
aparezcan casos singulares aislados.
4. Recontextualiza los hechos, incrustndolos en otro contexto de representaciones
positivas de tal manera que pierdan su contextualidad original y, con ella, cualquier
indignacin moral posible.
Mediante estas tcnicas relativamente sencillas, la psicologa ha podido identificar
un gran nmero de mecanismos ms sutiles y sorprendentes en la formacin de
nuestras decisiones y opiniones, que pueden ser (ab)usadas para dirigir y manipularlas
de modo muy eficaz. Tanto ms, si tenemos en cuenta que nuestros procesos centrales
de decisin y opinin, discurren inconscientes por lo que no son accesibles al control
intencionado. Dos ejemplos:

i) Una serie de estudios experimentales ha mostrado que una afirmacin,

enunciada por los directores del experimento -conforme se repita- aumenta el
grado de veracidad que las personas del test le atribuyen, incluso cuando se les
hace observar expresamente que se trata de una afirmacin falsa. Estos procesos
se producen de modo automtico e inconsciente. Quiere decir que no nos
podemos defender ante ellos. Incluso si el sujeto del experimento es
previamente informado sobre ese fenmeno, el efecto es el mismo: cuantas ms

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veces escucha una opinin, tanto ms crece la estimada, la supuesta veracidad.

Abundan los respectivos ejemplos en la prensa diaria, trtese de los griegos
reacios a las reforma o, en el contexto de Crimea, de la nocin de anexin. La
mera repeticin hace que crezca el grado de la veracidad que estimamos.

ii) Cuanto menos conocimiento tengamos en una materia o mbito, tanto ms

propensos seremos a ubicar la verdad en medio. Nos inclinamos a considerar
pues a todas las opiniones como equivalentes, obviando los extremos al
margen del espectro observado, y eso incluso en el supuesto de que la opinin
correcta se encuentre all mismo.

Vemos pues que la formacin de la opinin publica permite ser dirigida muy
eficazmente predeterminando esos mrgenes de lo que an se considera razonable.
Quien sea capaz de marcar estos mrgenes en el espectro visible de opiniones, y con
ello los lmites de lo razonablemente aceptable, ya ha recorrido un gran trecho en el
manejo de la opinin pblica. En la democracia neoliberal, concebida conforme al
mercado, ser lgicamente muy importante determinar el lmite izquierdo de lo
admisible, de lo razonablemente aceptable. En las tesis que defiende, por ejemplo,
Jrgen Habermas puede que las lites dominantes vean esto ltimo defendible y que
en el marco de nuestra democracia liberal estn dispuestas a aceptar. Cualquier
posicionamiento ms radical y capaz de enfocar el centro del poder ya quedara
descartado como fuera de lo pblicamente aceptable, y por tanto, por irresponsable.
Quedara, pues, fuera del alcance de cualquier debate sensato.

Cmo se pueden invisibilizar, a nivel cognitivo y moral, los

hechos capaces de surtir efectos polticamente desfavorables?
Una vez que nuestra capacidad de detectar estas manipulaciones est ms refinada,
nos podremos ocupar de una paradoja interesante que en la Historia encontramos ya
muy documentada, y que podramos llamar la paradoja que se plantea entre la
autovaloracin y la conducta de la persona. Tambin a nivel de estados y naciones, se
observa que existe una discrepancia entre su autoevaluacin y su conducta. Los
estados son capaces de cometer, asistidos por la mayora de sus ciudadanos, los

13

crmenes ms atroces, como son la tortura, asesinatos en masa y los genocidios,

estando sin embargo convencidos de que sus actos no son condenables en trminos
morales. Este fenmeno nos conduce a la necesidad de profundizar en la naturaleza
humana. En un principio, disponemos de una sensibilidad moral natural, de un juicio y
discernimiento natural para poder valorar aquello que consideramos indebido y mal,
al menos en los actos de los dems. Para que se produzca la referida paradoja, nuestra
capacidad moral de juzgar debe quedar adecuadamente socavada o bloqueada, lo cual
resulta muy fcil cuando las atrocidades cometidas por nuestra sociedad queden
invisibilizadas en trminos morales.
Si bien puede parecer difcil invisibilizar, hacer desaparecer unos hechos evidentes,
que salten a la vista, la magia nos ilustra que no resulta tan difcil, cuando la(s)
atencin(es) se manejan o manipulan de modo adecuado.
La pintura de El Bosco (1450-1516), titulada El prestidigitador, nos ilustra exquisitamente
de qu estamos hablando:

El Bosco: "El prestidigitador" (leo sobre tabla, aprox. 1502). Museo Municipal de Saint-Germain-enLaye (Francia).

14

En torno a una mesa se renen varias personas, al parecer todas bien situadas, que
sucumben a las tentaciones que un buen trilero, en beneficio propio, es capaz de
provocar con medios relativamente banales. Unos de los presentes son mirones y
papamoscas, otros observan aparentemente desinteresados. Llama la atencin una
persona vestida de hbito religioso que, a juzgar por sus anteojos, sabe leer, es un
intelectual. Comprende la situacin y rpidamente la aprovecha en su propio beneficio,
robando el monedero de la persona que tiene por delante y cuya atencin est absorta
por las artes del trilero. A estos tipos en la Edad Media se los llamaba Beutelschneider
o rateros. Ms adelante volver sobre esta pintura en otro contexto menos esperado.
Como nos ilustra la pintura de El Bosco, poco se requiere para desviar la atencin
de la gente de tal manera que dejen de notar y percibir lo evidente. Lo mismo puede
producirse en el mbito poltico con una eficacia que nos debe asombrar e inquietar. Y
lo quiero documentar mediante unos hechos directamente relacionados con la referida
paradoja autovaloracin y conducta, que vulneran gravemente las normas morales
vigentes en nuestra comunidad poltica. Para ello quiero, sin embargo, invertir la
perspectiva poltica habitual: en vez de preguntar por qu presuntos o reales motivos
los gobiernos pueden haber cometido estos crmenes, quiero enfocar a la ciudadana, a
nosotros mismos, y preguntar porqu no reaccionamos ante estos crmenes con una
indignacin moral ms adecuada.
Puesto que los hechos tan slo sirven de base en estas cuestiones, puedo ceirme a
unos cuantos ejemplos. Los he seleccionado porque cumplen los siguientes tres
criterios:

i) Se refieren a actos cuyos responsables somos nosotros, la comunidad

poltica que integramos.

ii) Se refieren a indudables vulneraciones de la normativa moral; a unos actos

que, si los cometieran nuestros adversarios, no tardaramos en condenarlos
con toda nuestra indignacin moral.

iii) Resultan indiscutibles y estn bien documentados, recogidos por los medios
(si bien de modo fragmentado y adecuadamente recontextualizado).

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Invisibilizar los hechos pequeos.

Resulta fcil hacer que unos hechos desaparezcan de nuestra percepcin moral en
aquellos casos que tengan poca visibilidad moral, ya sea por su volumen, su escaso
peso poltico o por lo abstracto de su contenido. De semejantes hechos insignificantes
los medios pueden informar sin riesgo alguno, hacindolos ver sin que resulten
visibles en su alcance moral (moralmente invisibles).
Esta invisibilizacin es relativamente fcil cuando las normas morales son
gravemente vulneradas por estructuras abstractas. A diferencia de la violencia
concreta, la violencia estructural se sustrae, por as decirlo, de nuestro sensorio moral.
Recordemos, por ejemplo, las consecuencias que puedan resultar de las operaciones de
las oligarquas financieras globales que ya se escapan de todo medio democrtico de
control. Para percibir las causas de ndole abstracta nuestra mente no se encuentra bien
equipada, no solemos reconocerlas ni cuando sus consecuencias son inconmensurables.
Jean Ziegler, el que fuera Relator Especial de la ONU para el Derecho a la Alimentacin,
observ en 2012 en el peridico alemn JungeWelt: El fascismo alemn necesit seis
aos de guerra para matar a 56 millones de personas; el orden econmico neoliberal no
tarda ni un ao. Hasta cuando seamos capaces de nombrar la causa, tratndose de
unas estructuras abstractas nos resulta difcil reaccionar con indignacin moral ante el
acto criminal. Valga de ejemplo el Banco Mundial (BM), cuya tarea consiste en ofrecer
instrumentos financieros para proyectos de medio y largo plazo en el desarrollo de la
economa real. Las organizaciones humanitarias llevan aos condenando las prcticas
del BM por vulnerar los Derechos Humanos, una temtica que muy de vez en cuando
encontramos reflejada en los medios.
El Sddeutsche Zeitung escriba en fecha de 16 de abril de 2015: En los proyectos de
infraestructura financiados por el BM en frica, una parte de los llamados barrios
pobres es derribada sin aviso previo. Sus habitantes son mudados/trasladados a la
fuerza o se quedan sin techo. En la misma fecha, leemos en el ZEIT bajo el ttulo El
Banco Mundial vulnera los Derechos humanos en todo el mundo: Se estima que slo en la
ltima dcada eran 3,4 millones las personas que debieron abandonar sus tierras o una
parte de su base existencial a causa de los 900 proyectos financiados por el BM. Sobre

16

estos hechos de graves consecuencias para la poblacin se puede informar sin riesgo al
pblico. Puesto que el contexto necesario para su entendimiento se suele mantener
oculto, semejantes crmenes no despertarn el inters ni la preocupacin pblica.
La cosa cambia ante unos hechos concretos, como puede ser la tortura, en cuyo caso
hay un/os autor/es. Si la causa del crimen no es abstracta sino atribuible a un/os autor/es
concreto/s, nuestra capacidad natural de indignacin, nuestra sensibilidad se activa.
Pero tambin en este supuesto cabe invisibilizarlo mediante la fragmentacin y la
adecuada descontextualizacin.
Ejemplo. Uzbekistn, que se cuenta entre las peores dictaduras del mundo. Su
rgimen est vulnerando de modo sistemtico y horrendo los Derechos Humanos
(DDHH), realizando genocidios, tortura o explotacin infantil. Pero dado que
Alemania mantiene all una base de fuerzas areas persiguiendo, por tanto, intereses
estratgicos, el consentir o tolerar las referidas prcticas forma parte de la razn del
Estado alemn.
Otros ejemplos de esta prctica de invisibilizar unos sucesos en trminos morales se
encuentran con facilidad.

Invisibilizar los hechos grandes.

Ahora, cmo se pueden invisibilizar
supuestos que por su magnitud ya ni cabe
esconder

ni

encubrir.

Este

supuesto

requiere un considerable esfuerzo en las

artes polticas y las mgicas, a la vez.
Sabemos que David Copperfield pudo
hacer desaparecer delante de su pblico la Estatua de la Libertad, que en el arte de la
magia requiere un considerable y sofisticado aparato tcnico. La manipulacin de la
opinin tambin requiere en cierto sentido una amplia preparacin -la disponibilidad
de los medios-, pero las necesarias tcnicas psicolgicas no resultan tan sofisticadas.

17

Valga este como nico ejemplo: el nmero de civiles que cayeron vctimas en las
intervenciones que los EEUU llevaron a cabo desde la II GM. Puesto que los EEUU
se consideran los aliados ms estrechos de Alemania y que el Ministerio de AAEE
alemn ve que esta relacin transatlntica reposa sobre los valores compartidos entre
ambos Estados, los sucesos en este mbito tienen carcter poltico y sern de
responsabilidad compartida.
El cmputo de vctimas civiles slo en las guerra de Vietnam/Corea alcanza una
cifra de 10 a 15 millones; ms otros 9 a 14 millones por actos blicos de los EEUU y sus
cmplices (por ejemplo en Afganistn, Angola, el Congo, Timor Oriental, Guatemala,
Indonesia, Pakistn, Sudn). Segn datos oficiales o estimaciones de las organizaciones
humanitarias, los EEUU desde la II GM deben responder de la muerte de entre 20 a 30
millones de personas a causa de sus ataques y agresiones a otros pases.
Dichos crmenes vienen acompaados por un coro de polticos occidentales,
periodistas e intelectuales solcitos, que no paran de autocomplacer y felicitarse
considerando que estos actos reflejan los benvolos esfuerzos de la mayor fuerza
mundial en la defensa de la paz y libertad, la democracia y prosperidad (worlds
greatest force for peace and freedom, for democracy and security and prosperity), como dijera
el ex presidente Clinton el 28 de abril de 1996.
Slo en los ltimos aos murieron unos 4 millones de musulmanes por nuestras
manos, esto es, por manos de la comunidad de valores occidentales con el fin de
erradicar el terrorismo en el mundo. Este afn forma parte de una larga tradicin
histrica en nuestra comunidad occidental, que abarca desde el colonialismo
europeo y su misin civilizadora, la guerra de Vietnam, que cobr las vidas de entre uno
a dos millones de civiles para librarlos del comunismo, ese equivocado modo de
vida, hasta las llamadas intervenciones humanitarias y misiones civilizadoras en
defensa de la democracia y los DDHH en el presente. A la hora de reflejarlos en los
medios

estos

crmenes

deben

quedar

muy

fragmentados

radicalmente

recontextualizados de tal modo que el pblico apenas los pueda percibir. Y aunque
todos estos procedimientos se encuentran ampliamente documentados, en la
consciencia pblica apenas dejan rastro.

18

A cuntos hay que matar para ganarse el apelativo de asesino en masa y criminal de
guerra?, se preguntaba Harold Pinter en su discurso de aceptacin del Premio Nobel
en 2005. Y nos recuerda ese inmenso tapiz tejido de mentiras de las que nos alimentamos" y
"para mantener el poder es esencial que la gente permanezca ignorante, que vivan ignorando la
verdad, incluso la verdad de sus propias vidas [1]. Forma parte de esta red de mentiras que
todos estos crmenes no pasan el umbral consciente de la gente simplemente no
tuvieron lugar, no ocurrieron.
Esto nunca ocurri. Nunca ocurri nada. No ocurri ni siquiera mientras estaba
ocurriendo. No pasaba nada. No interesaba [1]. Nos debemos preguntar, angustiados,
cmo se alcanza semejante grado de apata moral? En palabras de Pinter: qu le ha
pasado a nuestra sensibilidad moral? La tuvimos alguna vez? Qu quieren decir estas
palabras? Una vez ms, la respuesta nos lleva a la magia, ya que el alcanzar tal grado
de apata moral se debe a un acto de hipnosis muy logrado, brillante, incluso ingenioso. [1]

Vctimas de la matanza de My Lai, Guerra de Vietnam.

19

Y el medio ms importante para tal hipnosis colectiva es el lenguaje. Quien domine

el lenguaje, esto es, los trminos, conceptos, nociones y categoras, con las que
reflexionamos y hablamos sobre los fenmenos sociopolticos, tendr fcil dominarnos:
Mediante el lenguaje se mantiene a raya el pensamiento.
Vemos pues que hasta los grandes hechos o sucesos se pueden invisibilizar
empleando simples tcnicas psicolgicas, que apenas resultan reconocibles como tales
por encontrarse ya profundamente arraigadas en el normal funcionamiento de los
medios. Quiere decir que este tipo de manipulacin ya no tiene que venir
implementada por ningn rgano central; antes bien viene a reflejar el viejo refrn
dame pan y llmame tonto. De tenerlo presente a la hora de instruir al pueblo,
estas tcnicas casi salen por si solas.

La necesidad de manipular nuestra indignacin.

Para

las lites

dominantes

pueden

producirse

situaciones que resulten

especialmente peligrosas para el sistema, por implicar el riesgo de una reaccin en

cadena. Semejantes situaciones suelen desencadenarse por sucesos que apelan tan
fuertemente a la sensibilidad moral de la gente que sta responde con toda su
indignacin. Necesitan, por tanto, ser mitigadas de modo inmediato y eficaz.
Aqu las tcnicas aptas para la manipulacin a largo plazo no suelen ser suficientes, y
se requieren otras para controlar y manipular toda indignacin sbita y vehemente. Un
ejemplo para esta indignacin aguda era la publicacin de imgenes de torturas
practicadas por los EEUU en la crcel de Abu Ghraib.
Semejantes reacciones por parte del propio pueblo ante las prcticas de tortura y
control masivo, capaces de poner en peligro la estabilidad social, las lites pretenden
mitigarlas en seguida redirigindolas a otras metas ficticias. Pero tambin pueden
resultar peligrosas para la propia estabilidad nacional normalmente con respecto a los
propios intereses hegemnicos - las reacciones de pueblos amigos, por lo que
tambin han de controlarse sin falta, ante todo cuando se manifiestan de manera
colectivamente organizada. En este supuesto hablamos de contrainsurgencia
(counterinsurgency). De tratarse, en cambio, de reacciones indignadas entre los

20

ciudadanos de estados no pro occidentales, en los que nosotros pretendemos

alcanzar un cambio sistmico, las insurgencias no sern combatidas, sino incitadas y
dirigidas contra los objetivos propios. En tales casos hablamos de revoluciones de
colores que es cuestin de dirigir debidamente para fomentar la democracia y los
DDHH.

La contrainsurgencia ("counterinsurgency).
Se trata de operaciones militares por debajo del umbral blico (low intensity
warfare), que hoy son un mbito ms importante de intervencin y ms extendido que
la guerra clsica.
Comprenden todos los mtodos que segn la definicin oficial, han que
considerarse como terrorismo: actos violentos ilegales para despertar el miedo con el
fin de obtener resultados polticos o ideolgicos. Esta forma de terrorismo se denomina,
sin embargo, antiterrorismo (counterterrorism), quiere decir que los trminos
terrorismo y antiterrorismo dependen nicamente de si los actos violentos los
cometemos nosotros o los cometen ellos, nuestros enemigos. Vemos pues que estos
trminos ya quedan profundamente ideologizados, al igual que el de la
contrainsurgencia, en cuyo caso resulta importante desvelar sus premisas tcitas: el
calificativo insurgentes se aplica siempre desde la ptica del orden dominante; y as
se llama a aquellos que pretenden amenazar la estabilidad del orden que nosotros
deseamos; libertadores se llaman en cambio aquellos otros que amenazan la
estabilidad del orden sistmico no deseado por nosotros.
Los mtodos ofrecen un amplio espectro al que adems aporta su refinamiento el
mbito universitario. Van desde el control de la opinin pblica (information
operations) pasando por population-control measures hasta tcticas de shock y
pavor (shock and awe).
Las variantes cruentas de la contrainsurgencia las manejan unidades especiales,
como la CIA o las numerosas unidades del Mando Conjunto de Operaciones Especiales
(Joint Special Operations Command). El 7 de junio de 2015 el New York Times public

21

un amplio informe titulado Historia secreta de matanzas silentes y lneas borrosas

(A Secret History of Quiet Killings and Blurred Lines) sobre aquellas unidades dedicadas
a la contrainsurgencia que se conocen por el nombre de mquina caza hombres
global (global manhunting machine). Lo poco que ya ha salido a la luz nos muestra
un largo balance de matanzas (killing fests) de civiles. Jeremy Scahill [2] sostiene
que estas unidades manejan un presupuesto anual de 8.000 millones de US$.
El informe del NYT, si bien pudo provocar unas breves reacciones de indignacin,
reafirm a los ciudadanos en su conviccin de que en nuestra democracia todo acaba
saliendo a la luz, por lo que no haba motivo para preocuparse seriamente. Este
informe se incrusta adems en el habitual contexto de los lamentables sucesos
aislados o singulares, y su fragmentacin a lo largo de la Historia encubre la ya larga
tradicin de estas unidades y sus operaciones.
Las variantes cruentas de contrainsurgencia quedaron aprobadas desde la Guerra
de Vietnam y los Tiger Force. Pero aun as, su continuidad queda prcticamente
invisible para la consciencia pblica.

Instigar o incitar la sublevacin.

Una estrategia totalmente distinta se persigue cuando las sublevaciones van
dirigidas contra un gobierno desaprobado por la comunidad de valores occidentales.
En tal caso se considera que los movimientos hacia el cambio sistmico deseado
reflejan la voluntad de libertad del pueblo, por lo que han de ser fomentados por todos
los medios a modo de promocin democrtica (democracy promotion).
Obrar un cambio sistmico sin que intervenga ninguna fuerza militar y que parezca
salir del centro del pueblo, se llama revolucin de colores. Comparada con los
mltiples golpes de Estado y militares de la CIA durante dcadas, tiene una serie de
ventajas. Estos cambios sistmicos encubiertos suelen salir ms econmicos y son mejor
recibidos y aceptados entre el pblico occidental y la comunidad internacional que
cualquier golpe. Cualquier rgimen que aparentemente- llegue al poder de este modo

22

no violento y en supuesta realizacin de la voluntad popular-, ya podr pasar por

democrticamente legitimado.
Para apuntalar los cambios sistmicos encubiertos existen unas redes econmicas
privadas muy potentes que renen organizaciones caritativas, dedicadas al fomento
de la democracia y los DDHH en aquellos pases que se muestren reacios o
insuficientemente abiertos a los valores occidentales. Una de las ms influyentes es la
National Endowment for Democracy (NED), y las ONGs privadas que sta fomenta tales
como Freedom House y el Open Society Institute de George Soros. Es de agradecer esa
aclaracin que nos facilita Allan Weinstein, ex presidente de la NED, en 1991 sobre los
golpes organizados por la CIA: mucho de lo que estamos haciendo hoy da ya lo vena
haciendo la CIA hace 25 aos de modo encubierto (A lot of what we do today was done
covertly 25 years ago by the CIA). Y en efecto, la NED puede remitir a una larga lista de
regmenes, autoritarios y establecidos sin violencia, pero amigos de los EEUU, sobre
todo en Amrica Latina. En la actualidad el peso de su democracy promotion se centra
en Europa oriental.
Todos estos intereses hegemnicos vienen fomentados y acompaados a nivel
mundial por una serie de empresas de propaganda altamente especializadas que se
consideran Agencias de Relaciones Pblicas (RRPP). Todas las intervenciones de EEUU
durante los ltimos decenios venan preparadas y acompaadas por la propaganda
elaborada por estas empresas. No obstante su enorme influencia en los medios de
comunicacin, operan invisibles para los ojos del pblico, como lo hace Hill & Knowlton
Strategies, empresa que alcanz cierta fama por la mentira sobre las incubadoras en
Kuwait difundida en 1990 [3]; o Burson-Marsteller o Rendon Group. Han demostrado
con notable xito su capacidad de venderle al pblico en todo el mundo no slo la
guerra, sino la realidad polticamente deseable.
Este contexto poltico continuado durante mucha dcadas permanece casi invisible
para el gran pblico, toda vez que los medios de comunicacin lo vienen fragmentando
en singularidades, donde cada intervencin militar es adems presentada e
interpretada a modo de fomento de la democracia y los DDHH; y como si los rebeldes
en Europa oriental o los pases islmicos procedieran nica y exclusivamente del

23

pueblo, que de este modo trata de hacerse notar en busca del cambio sistmico que
nosotros perseguimos.

Potentes organizaciones privadas que bajo apariencia filantrpica y la supuesta defensa de la

"democracia y los DDHH", sirven a oscuros intereses. Allan Weinstein, ex presidente de la NED, lleg a
reconocer: mucho de lo que estamos haciendo hoy da, ya lo vena haciendo la CIA hace 25 aos de modo
encubierto. Pie de foto es aadido de nuestro blog.

El arte del engao.

No solamente la opinin pblica sino tambin su potencial indignacin resultan ser
un bien demasiado valioso como para dejarlo en manos del pueblo o abandonarlo al
azar. Puesto que disponemos por naturaleza de una sensibilidad moral, el control de
nuestra posible indignacin presupone que entre nosotros primero se vaya creando
cierto grado de apata. Luego se ha de disponer de las tcnicas capaces de invisibilizar
los hechos amorales que puedan hacer peligrar esta apata (graves violaciones
sistmicas de los DDHH, etc., capaces de activar nuestra sensibilidad moral natural).
Hacer poltica real equivale a ver en la democracia, los DDHH o las normas
morales no ms que nociones huecas que permiten manipular con eficacia la
percepcin pblica. Lo cual requiere unas tcnicas apropiadas capaces de encubrir la
discrepancia entre la retrica poltica y la realidad, y de este modo garantizar el orden
poltico establecido. Semejante engao ser tanto ms eficiente, cuanto mejor se ajuste
al funcionamiento de nuestra mente.

24

En las ltima dcadas, a la vista de las experiencias histricas, la psicologa ha ido

descubriendo nuevas nociones sobre cmo funciona nuestra mente. Muchas de ellas
permiten ser instrumentalizadas en tcnicas de propaganda y engao.
A la vista de nuestras experiencias histricas, poco puede sorprendernos que se
encuentren suficientes psiclogos dispuestos a ponerse al servicio de esa empresa,
desde luego a cambio del aprecio por parte de ciertos crculos de relevancia social. Un
ejemplo: la Amercian Psychological Asociation (APA) [4], la mayor organizacin de
psiclogos del mundo, junto con la CIA, haba organizado en 2003 unos talleres acerca
de la ciencia de la decepcin, con el propsito de debatir y elaborar para su prctica
y aplicacin los descubrimientos psicolgicos ms recientes y que mejor permitan
engaar a la poblacin con "fines de seguridad nacional.
Otros servicios secretos tienen inters en conocer estos descubrimientos que
permiten desarrollar tcnicas ms sofisticadas en materia de engao y manipulacin.
Cuando Snowden public sus documentos, lleg a conocerse un manual del servicio
secreto britnico Government Comunications Headcuarters (GCHQ), que precisamente
versa sobre las actuales posibilidades de engaar a la poblacin y de invisibilizar
hechos/sucesos sobre la base de los principios de funcionamiento de nuestra mente. Su
ttulo: El Arte de la Decepcin ("The Art of Deception). En su portada reencontramos nada
menos que la ya referida pintura de El Bosco.
En ese manual se especifican los reas funcionales de nuestra mente y sus
propiedades especficas que permiten ser usadas con fines fraudulentos.

Nos podemos proteger contra la sistemtica manipulacin de

nuestras convicciones, inclinaciones y opiniones?
En el desarrollo de tcnicas sofisticadas de manipulacin se buscan aquellos
aspectos en el diseo y las funcionalidades de nuestra mente en las que cabe ver
puntos de debilidad psquica que pueden ser manipulados. El aspecto ms
importante consiste en el hecho de que, principalmente, a esas funciones mentales no
tenemos acceso consciente alguno. Y de llegar a ser manipuladas, sucumbimos cuasi

25

automticamente, sin tan siquiera darnos cuenta de que estamos sucumbiendo a las
tcnicas. Y hasta cuando sabemos cmo funcionan y que reas mentales estn afectadas,
estamos indefensos ante sus efectos. Los procesos que activan en nuestro interior son
inconscientes y no obedecen a nuestra voluntad. Una vez activados, resulta imposible
sustraerse de ellos.
En este sentido, se comportan de un modo parecido a los que rigen nuestra
percepcin. Tambin en ella somos incapaces de corregir mediante nuestra voluntad lo
que llamamos ilusiones perceptivas. Valga de ejemplo la ilusin cintica o de
movimiento a la que sucumbimos estando en un tren parado y mirando por la ventana,
observando otro tren arrancando en la va de al lado. Semejantes efectos son
inconscientes y automticos y tampoco desaparecen cuando los conocemos. As
cuando queremos sustraernos de sus efectos, debemos evitar las situaciones que los
desencadenan o estimulan.
Otro tanto cabe decir de los procesos mentales que se usan con fines de
manipulacin. Una vez estimulados, se desarrollan inconscientemente y resultan
incontrolables a nivel cognitivo. Y tan slo los podemos esquivar evitando en lo posible
la situacin que los provoca o estimula. Slo si reconocemos que nos encontramos en
el contexto manipulativo y si evitamos activamente los medios que lo transportan,
tendremos la oportunidad de conservar un mnimo de autonoma.
Pero si optamos por exponernos voluntariamente a este contexto, convencidos
adems de que grosso modo estaremos en condiciones de discernir entre las noticias
que nos ofrecen los medios pblicos y privados entre la verdad y el engao, acabamos
cumpliendo todos los requisitos necesarios para el xito de las tcnicas manipulativas al
uso. Existen mltiples frmulas para manipular e instrumentalizar la mente humana en
beneficio de las demandas y carencias del poder ajeno. Pero tambin es cierto que
disponemos por naturaleza de un rico repertorio de instrumentos mentales para
reconocer los referidos contextos manipulativos y evitarlos activamente. Contamos pues
con un sistema inmunitario natural contra la manipulacin. Slo tenemos que usarlo.

Rainer Mausfeld
Trad. al espaol de Tucholskyfan Gabi
para blog del viejo topo

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Notas de traduccin
[1] Las diversas citas de Harold Pinter son tomadas de
http://estafeta-gabrielpulecio.blogspot.com.es/2010/01/harold-pinter-arte-verdady-politica.html
[2] Sobre Jeremy Scahill vase https://es.wikipedia.org/wiki/Jeremy_Scahill
[3] Acerca de la mentira de las incubadoras vase
https://www.youtube.com/watch?v=R1MjPCF8idU
[4] Cfr. entrevista a Knuth Mller. Traducida y publicada en el blog del viejo
topo: "El diseo de la 'opinin pblica'. El psicoanlisis a modo de arma en manos
de los servicios secretos y militares."
Ficha documental
Fuente en alemn.
A) Texto escrito. Se trata de la transcripcin, ligeramente adaptada, de la ponencia del profesor Mausfeld
en la Universidad Christian Albrecht de Kiel, Alemania, el da 22 de junio de 2015. La fuente original en
alemn de esta transcripcin publicada en pdf es free21.org, en la URL: http://www.free21.org/wpcontent/uploads/2015/08/03-Transcript-Mausfeld-Laemmer-2.pdf
B) Documento-base audiovisual: la conferencia en alemn est en Youtube: Rainer Mausfeld: Warum
schweigen die Lmmer? - Techniken des Meinungs- und Emprungsmanagements
Traduccin al espaol para blogdelviejotopo: Tucholskyfan Gabi.
Fuente de esta traduccin: blogdelviejotopo.blogspot.com.es, 9-8-2015.
Uso de esta traduccin: licencia CC BY-SA. Reproducir esta ficha documental, conservando los enlaces
(hipervnculos) que figuran (tanto a este blog como a las fuentes en alemn).

Sobre el autor Rainer Mausfeld:

Nacido en 1949, curs estudios de Psicologa, Matemticas y Filosofa. Investigador en el
mbito de la ciencia cognitiva, donde investiga la naturaleza de las categoras significativas
connaturales de la mente humana, sobre las que descansan todos los procesos psquicos.
En la actualidad, catedrtico de Psicologa General en la Universidad alemana de Kiel.

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