UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

DISPOSITIVO DA MATERNIDADE:
mdia e produo agonstica de experincia

Dissertao

de

Mestrado

apresentada

como requisito parcial para a obteno do

grau de Mestre em Educao

Orientadora: Prof. Dr. Rosa Maria Bueno Fischer

FABIANA DE AMORIM MARCELLO

Porto Alegre, maro de 2003.

DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO-NA-PUBLICAO

BIBLIOTECA SETORIAL DE EDUCAO da UFRGS, Porto Alegre. BR-RS

M314d

Marcello, Fabiana de Amorim

Dispositivo da maternidade : mdia e produo agonstica de
experincia / Fabiana de Amorim Marcello. - Porto Alegre :

UFRGS,
2003.
180 f.
Dissertao (mestrado) - Universidade Federal do Rio Grande do
Sul. Faculdade de Educao. Programa de Ps-Graduao em
Educao,
Porto Alegre, BR-RS, 2003. Fischer, Rosa Maria Bueno, orient.
1. Maternidade - Mdia. 2. Subjetivao - Mulher. I. Fischer,
Rosa
Maria Bueno. II. Ttulo.

CDU: 659.3-055.52055.2__________________________________________________________________
Bibliotecria: Jacira Gil Bernardes - CRB-10/463

Para Eracy,
porque, por acaso, somos dois

O ponto mais intenso das vidas, aquele em que se concentra a sua energia,
encontra-se efetivamente onde elas se confrontam com o poder, se batem com
ele, tentam utilizar-lhe as foras ou escapar-lhes s armadilhas. Nas palavras
breves e estridentes que vo e que vm entre o poder e as existncias mais
inessenciais, sem dvida a que estas ltimas encontram o nico momento
que alguma vez lhes foi concedido; o que lhes d, para atravessarem o
tempo, o pouco de fulgor, o breve claro que as traz at ns.
Michel Foucault

Relicrio

Esta Dissertao o resultado de um longo trabalho, que tem uma

histria e que, certamente, tambm pode contar outras. So histrias que
narram momentos de amizade, gratido, afeto, companheirismo, amor e
saudade. Por este motivo, h um grupo de pessoas que gostaria aqui de
agradecer:
A Rosa, pela orientao rigorosa, exigente e sensvel e pela presena
decisiva em minha vida profissional: verdadeira educadora. Agradeo por sua
pacincia, seu incentivo, sua confiana e, principalmente, por ter me ensinado
o prazer em fazer pesquisa. Alm disso, agradeo tambm pela grande amizade
que, por caminhos que a gente desconhece, permitiram-me conviver contigo
durante estes ltimos anos, para mim muito especiais.
s professoras Cli Regina Jardim Pinto, Dagmar Estermann Meyer
e Sandra Mara Corazza, pelas contribuies feitas ao meu trabalho (seja pelos
pareceres

individuais

na

avaliao

do

Projeto,

seja

pelas

indicaes

bibliogrficas preciosas ou mesmo pelos divertidos cafs no Bar da Faculdade).

Agradeo tambm pela disposio em ler e avaliar esta Dissertao em to
curto espao de tempo.
Ao Eracy, pelo apoio, pela sensibilidade e pelo seu suporte afetivo. A
pacincia, o cuidado que tem comigo e o incansvel estmulo a este trabalho
certamente fizeram de nossa relao algo ainda mais intenso e, da mesma
forma, tornaram nosso amor aquilo que d sentido a minha vida.
Ao meus pais, Enio e Adelice, por at hoje conseguirem me
surpreender com seu amor. O apoio e o sentimento de orgulho que tm por
mim e que expressado a cada encontro, a cada conversa me emocionam,
me sensibilizam e, posso dizer, o que me faz ser uma pessoa to feliz.
Ao Enio, Eduardo e Fbio, pela preciosidade e raridade de um amor
singular, que somente poderia nascer da relao e da convivncia entre
irmos. Ao meu sobrinho amado, Enzo, cuja proximidade nos ltimos meses
de escrita da Dissertao fizeram deste trabalho algo menos extenuante.
Ruth, amiga querida, pela presena e disponibilidade nos ltimos
meses de escrita deste trabalho, as quais foram indispensveis para que ele

pudesse ser entregue na data prevista. Agradeo por sua amizade fraterna, por
estar sempre pronta a dar uma palavra de conforto e estmulo em momentos
difceis (e tambm alegres) da escrita da Dissertao.
Ao Tomaz, pela pacincia e pela generosidade em me auxiliar, em
responder minhas dvidas e meus emails e emprestar-me textos preciosos e
decisivos para este trabalho. Nossas divertidas (e produtivas) aulas de ingls
foram momentos muito especiais neste ltimo ano.
Ao Eduardo Amorim pela incansvel disposio em procurar os livros
e materiais que eu solicitava e, principalmente, pelo afeto e pelo carinho de
nossa relao.
Aos meus queridos amigos, casualmente, colegas de orientao: Celso,
pelo afeto e pelos divertidssimos telefonemas e encontros; Suzana, pelo
carinho fraterno e pela amizade estimulante que, a cada ano, nos aproximam
mais, mais, mais e mais...; Paola, minha amiga mais do bem, por sua
generosidade e disponibilidade em ler os meus textos e tambm pelos
encontros deliciosos ao lado de sua famlia; Luciana, pelas muitas conversas,
discusses e confidncias online, que nos permitiram estar diariamente juntas;
Carla, por sua amizade e constante preocupao comigo; Fabiana, pelas
incontveis ajudas na hora dos apertos e Celina, pelo seu sorriso largo e
receptivo.
A Sara e Lus Henrique, amigos maravilhosos, cuja presena afetiva
marcante me permitem guardar na lembrana nossos memorveis e
imprescindveis encontros na famosa residncia de Novo Hamburgo.
Ao Lus Fernando. cujos divertidos emails acabaram se tornando
momentos singulares de descontrao.
Aos queridssimos amigos da Central de Produes, especialmente,
Aldanei, Sandra, Flvio, Vera, Aldo e Zeca. De modo muitssimo particular,
agradeo a Paula, pela presena constante em minha vida e pela amizade to
sincera que nos une.
Registro tambm o meu agradecimento e meu profundo carinho a
outros amigos igualmente muito especiais: Leila, Cristiano, Gil, Valdinei,
Marcinha, Madalena, Mrcia Silveira, Luciane, Cristine, Richard.

SUMRIO

Resumo
Abstract

8
9

1. Abrir o exame: o que fazer quando o resultado positivo

10

2. Ecografia da maternidade

15

3. Induo do parto: urgncia do nascimento do sujeito-me

39

3.1 Feto
3.2 Recm-nascido

40
51

4. Dispositivo da maternidade: produo agonstica de experincia

60

4.1 Maternidade e agonismo: o primado da relao

4.2 Dispositivo da maternidade
4.2.1 Curvas de visibilidade, regimes de enunciabilidade
4.2.2 Linhas de fora
4.2.3 Linhas de subjetividade
4.2.4 Linhas de fratura, de ruptura

65
76
78
84
92
97

5. Exames
5.1 Fecundidade dos saberes
5.2 Gestao da normatividade
5.3 Concepo dos modos de subjetivao

100
100
125
149

6. Experincia adotada

168

Referncias bibliogrficas

174

RESUMO

Dispositivo da maternidade: mdia e produo agonstica de

experincia
Esta pesquisa parte da constatao de que, ao final do sculo XVII, um
dispositivo da maternidade foi organizado para responder a uma urgncia
ligada principalmente formao dos Estados Nacionais no mbito europeu. A
partir desse ponto, o objetivo principal foi o de caracterizar as formas pelas
quais o dispositivo em questo operacionalizado na mdia contempornea
para a constituio de uma experincia materna a qual, no sentido dado por
Michel Foucault, refere-se a uma articulao entre campos de saber, formas
de normatividade e modos de subjetivao. Pretendeu-se identificar: a) a
constituio de uma rede de sentidos criada em funo de objetivaes tanto
dos sujeitos-me como de diferentes modalidades maternas rede que institui,
refora e contribui a produo agonstica de prticas de maternizao; b) a
instaurao de relaes de poder (bem como de pontos de resistncia) a partir
da relao desigual entre o sujeito-me e sujeito-pai e, igualmente, entre as
modalidades maternas (mes-homossexuais, mes-adolescentes, messolteiras etc.) objetivadas pelo dispositivo da maternidade; c) a organizao de
tecnologias do eu preponderantemente direcionadas ao apelo e veiculao de
procedimentos voltados para a relao dos indivduos-me consigo mesmos,
estabelecendo, com isso, modos de subjetivao feminina precisos. Para tanto,
dois conjuntos de materiais compem o corpus de anlise desta pesquisa. O
primeiro conjunto constitudo por narrativas miditicas, retiradas de
reportagens das revistas Veja e Caras, sobre certas personagens mesfamosas: Cssia Eller, Luciana Gimenez, Vera Fischer e Xuxa. O segundo
conjunto composto por uma gama de matrias extradas da revista Crescer,
do perodo de janeiro de 2001 a julho de 2002. Concluo argumentando que a
experincia materna produzida por este dispositivo est alicerada em trs
grandes prticas: na fixao de sentidos entre sujeito-me e sujeito-mulher;
na relao agonstica entre diferentes modalidades maternas as quais aqui so
tornadas objetos discursivos para a instaurao de uma normatividade
materna; na evidncia de que, no dispositivo da maternidade e para o sujeitome, cuidar de si cuidar do outro (de seu/sua filho/a).
Palavras-chave: dispositivo, maternidade, mdia, experincia.

ABSTRACT

Motherhood
experience

dispositif:

media

and

agonistic

production

of

The starting point of this research was the evidence that, by the end of the
XVII century, a motherhood dispositif was organized to answer an historical
urgency primarily connected to the formation of the States in Europe. Taking
this observation into consideration, the main purpose was then to point out in
which ways this dispositif is made operational through the contemporary
media to constitute a motherhood experience. This motherhood experience, in
the sense made by Michel Foucault, is referred to an articulation between
knowledge fields, normalization forms and ways of subjection. Therefore, the
intent was to identify: a) construction of a net of senses, created according to
the objectivation from both mother-subject and different motherhood
modalities; b) installation of power relations (as well as resistance points)
derived from the uneven relationship between mother-subject and fathersubject, and in the same way, between other motherhood modalities
(homosexual mothers, teenage mothers, single mothers, etc.) targeted by the
motherhood dispositif; c) organization of technologies of self, preponderantly
directed to call and issue of procedures towards the relationship between the
mother-individuals with themselves, establishing, in this way, defined
feminine subjection modes. Two sets of materials compose the body of analysis
of this research. The first set is composed by narratives from media about a
group of famous mothers taken from articles from Veja and Caras magazines:
Cassia Eller, Luciana Gimenez, Vera Fischer and Xuxa. The second set is
composed by a range of articles extracted from Crescer magazine, issues from
January 2001 to July 2002. It concludes with the argument that the
motherhood experience produced by this dispositif is based on three practices:
fixation of senses between women-subject and mother-subject; agonistic
relationship between different motherhood modalities, which in this study
became discursive objects to the instauration of a motherhood normalization;
evidence that, in the motherhood dispositif and to the mother-subject, care of
the self is, therefore, care for the other (his/hers son/daughter).
Keywords: dispositif, motherhood, media, experience.

1. Abrir o exame: o que fazer quando o resultado positivo

Este trabalho insere-se em um campo de discusso que relaciona

Educao e Mdia. A importncia de discutir e problematizar as formas pelas
quais a maternidade vem sendo enunciada midiaticamente d-se pelo
entendimento de que o prprio conceito de Educao deve ser ampliado, j
que os processos educacionais e formativos esto, cada vez mais, sendo
exercidos tambm em outros espaos da cultura.
Nos trabalhos que vem desenvolvendo nos ltimos anos, Rosa Fischer
aponta para o carter nitidamente pedaggico que a mdia vem assumindo. A
autora afirma que a mdia no apenas pode ser encarada como meio
veiculador de informaes, mas tambm como produtora de saberes e formas
especializadas de comunicar e de produzir sujeitos (Fischer, 2000, p. 61). No
que se refere a este trabalho, evidencio que, em torno da noo da
maternidade, uma srie de prticas discursivas so acionadas, produzidas e
reforadas pela mdia, permitindo, com isso, serem (re)significadas na medida
em que operam em direo constituio dos sujeitos.
Sendo assim, o objetivo desta pesquisa analisar de que maneira um
dispositivo da maternidade operacionalizado no espao miditico para a
constituio agonstica de uma experincia materna. Busco mostrar como a
mdia, ao produzir contnuas formas de objetivao dos sujeitos-me e de
diferentes modalidades maternas, possibilita que elas se relacionem para a
produo de sentidos diversos e elsticos sobre a maternidade.
Para promover esta discusso, utilizo-me principalmente da obra do
filsofo francs Michel Foucault e suas produes acerca do conceito de saber,
relaes de poder e modos de subjetivao. O prprio conceito de dispositivo
que utilizo para problematizar a temtica da maternidade tipicamente

10

foucaultiano. Mais do que isso, o conceito atravs do qual Foucault articulou

os trs eixos principais de sua obra anteriormente referidos.
Primeiramente,

na

seo

intitulada

Ecografia

da

maternidade,

apresento e discuto alguns trabalhos que igualmente tm a maternidade como

tema principal. Tal fato torna-se importante pois permite, de algum modo, que
minha pesquisa dialogue com outros estudos, no sentido de relativiz-la ou
mesmo de ampliar as discusses que busquei desenvolver. Esses estudos so
todos articulados a enunciaes que a prpria mdia promove sobre a questo
da maternidade ou sobre a relao da maternidade com a escola. Aps esse
apanhado bibliogrfico e miditico, apresento detalhadamente os objetivos da
pesquisa, bem como a justificativa da escolha dessa temtica e os materiais
que compem o corpus de anlise selecionado. Fao esta apresentao aqui
pois isso me permite mostrar quais foram os desdobramentos e tambm as
diferenas de minha investigao para com relao a outras pesquisas
desenvolvidas nos campos da Educao, dos Estudos de Gnero e da
Comunicao.
Todas as anlises foram realizadas a partir de dois grupos de produtos
miditicos impressos. O primeiro grupo de materiais composto por
reportagens publicadas pela revista Veja e pela revista Caras sobre a vida e a
histria de quatro mes-famosas: Cssia Eller, Luciana Gimenez, Vera Fischer
e

Xuxa.

Analiso

forma

como

mdia

constri

certas

narrativas

principalmente no que diz respeito prtica materna dessas mulheres. A

escolha de operar com tais narrativas miditicas (e a escolha destas mes em
especial) justifica-se pelo objetivo de caracterizar a atribuio diferenciada de
sentidos que dada a tais mulheres, na medida em que elas exercem prticas
maternas distintas.
O segundo grupo de materiais formado por uma srie de matrias
extradas da revista Crescer, veiculadas entre janeiro e dezembro de 2001. A
escolha de determinadas reportagens foi realizada a partir do estudo
minucioso de um conjunto ainda maior de produtos da mdia. Selecionei
certas fragmentos da revista em questo com base na anlise de que havia ali
o privilgio de interpelar as mes de maneira diferenciada. Compreendo que
uma forma peculiar de comunicao era articulada, na medida em que se
privilegiava falar sobre as mes e para as mes, separando-as, detalhando-as.
As matrias da revista Crescer analisadas foram aquelas que se mostravam

11

interessadas em criar e operacionalizar modalidades maternas distintas, a

partir de exemplos individuais de mes.
No realizei uma anlise das revistas propriamente ditas (Veja, Caras
ou Crescer), mas sim de um conjunto de cerca de noventa reportagens que
pude delas extrair. Tanto no caso das narrativas miditicas de mes-famosas,
como no caso das mes-annimas, busquei privilegiar, no processo de anlise,
elementos que evidenciavam a construo diferenciada e, ao mesmo tempo,
mltipla de fazer com que mes e prticas maternas se tornassem objetos
discursivos.
Na seo intitulada Induo do parto: a urgncia do nascimento do
sujeito-me, discuto historicamente a questo da maternidade: no no sentido
de buscar sua origem, sua gnese incontestvel, mas de compreender como e
a partir de quais momentos estratgicos uma certa noo de maternidade
pde manifestar-se e adquirir existncia. Caracterizo, portanto, um conjunto
articulado de condies de possibilidade para a produo dessa noo. Esta
breve incurso histrica permite-me tambm destacar um importante ponto
da caracterizao de um dispositivo: o de sua capacidade de responder a uma
urgncia histrica.
Tal tarefa importante pois o fato de afirmar que um dispositivo da
maternidade operacionalizado na mdia requer que eu rena, pelo menos,
algumas consideraes sobre o prprio conceito de dispositivo, tal como
utilizado por Foucault. Neste trabalho, no busco caracterizar o dispositivo da
maternidade em toda a sua amplitude, em determinado contexto social, mas,
antes, interessa-me compreender como a mdia se utiliza deste dispositivo
para produzir maternidades e sujeitos-me (e de forma isso constitui-se
igualmente

como

um

elemento

mesmo

do

dispositivo).

Consideraes

histricas mais amplas permitem afirmar a legitimidade de meu trabalho. Na

medida em que posso, mesmo que brevemente, argumentar em favor da
historicidade do dispositivo da maternidade, encontro formas de justificar
minha anlise acerca do modo como este dispositivo , atualmente,
operacionalizado, produzido e atualizado em um espao como a mdia.
Na terceira seo, exponho as ferramentas e movimentos tericos que
me permitiram entender e descrever de que maneira e com que elementos o
dispositivo da maternidade articulado. Fundamentada nos estudos de Michel
Foucault, busquei compreender a complexidade do conceito e imaginar as
12

maneiras pelas quais poderia evidenci-lo na mdia e, em especial, na seleo

de materiais. Para tanto, efetuei um estudo aprofundado dos elementos que
compem este dispositivo, quais sejam: curvas de visibilidade e regimes de
enunciabilidade que vm compor os saberes deste dispositivo; linhas de fora
que articulam a normatividade na relao entre as prticas maternas; linhas
de subjetivao as quais, instituindo certas tecnologias do eu ao indivduome, permitem que se produza o sujeito-me e fazem com que ele encontre
condies de enunciar-se e ser enunciado pelo discurso e pelas relaes saberpoder que lhe so correlatos; linhas de ruptura, que assinalam o carter de
resistncia imanente a qualquer dispositivo.
Destaco ainda o movimento que diz respeito retomada e avaliao de
procedimentos tericos do projeto de pesquisa para a dissertao. Mais do que
isso, mostro o quanto o conceito de significante vazio, desenvolvido por
Ernesto Laclau e Chantal Mouffe, foi-me extremamente profcuo para
compreender o carter mvel do dispositivo e para pensar as estratgias
agonsticas

de construo

de

prticas de maternizao.

Ou

seja,

se

anteriormente buscava realizar uma anlise a partir da instaurao de um

ponto antagnico (que supostamente viria romper uma cadeia quase infinita
de significados sobre a maternidade), passo agora a demonstrar que o
dispositivo em questo tem como caracterstica principal a estratgia
agonstica de produo de objetos discursivos. O conceito de agonismo,
portanto, introduzido na discusso acerca do dispositivo da maternidade,
no como elemento paralelo ou externo s linhas citadas, mas como efeito da
articulao entre elas, como projeo das tenses que exercem entre si.
Na quarta seo, apresento as anlises realizadas neste trabalho. Na
primeira subseo analtica, intitulada Fecundidade dos saberes, especifico de
que maneira constitudo um conjunto de saberes sobre a maternidade. Mais
do que isso, sobre o qu, neste dispositivo, interessa saber, sobre o qu
interessa dar visibilidade e enunciabilidade. Assim, mostro que grande parte
dos saberes que constitui esta experincia materna advinda de um perfil do
sujeito-mulher, bem como da relao que ela mantm com seu corpo e/ou
com seu/a parceiro/a e de sua proximidade com o universo infantil. Tais
fatores permitem que o sujeito-me e determinadas modalidades maternas
possam ser efetivamente colocadas na ordem do discurso.

13

Na

segunda

subseo,

Gestao

da

normatividade,

discuto

entrelaamento das curvas de visibilidade e dos regimes de enunciabilidade

com as linhas de fora concernentes produo de uma prtica materna
normativa. Exponho que esta normatividade composta, principalmente, a
partir da relao agonstica que as modalidades maternas tornadas objetos
discursivos estabelecem entre si e, da mesma forma, o modo como os
sujeitos-me deste dispositivo relacionam-se com os sujeitos-pai.
Em Concepo dos modos de subjetivao, evidencio como as linhas de
subjetividade esto organizadas no dispositivo da maternidade, de forma a
evidenciar a necessidade de o sujeito-me exercer sobre si mesmo certas
tcnicas de si. Nesse sentido, procedimentos realizados pelo sujeito-me como
controlar-se,

organizar-se

enunciar-se

so

constantemente

invocados,

constituindo modos pelos quais o indivduo-me torna-se sujeito de um

dispositivo que materniza. A partir de tais tcnicas, os sujeitos-me tm a
oportunidade de voltarem para si mesmos, de maneira a concluir, primeiro, o
quanto o cuidado de si est relacionado ao cuidado do outro (no caso, o/a
filho/a) e, segundo, o quanto, a partir desses procedimentos, os sujeitos
tornam-se visveis a si mesmos e podem enunciar-se como sujeitos
transformados, amadurecidos e melhorados pela prtica materna.
A anlise de como tais linhas do dispositivo encontram-se em
funcionamento foi realizada separadamente. De maneira nenhuma, quero com
isso afirmar que elas so constitudas e se compem em separado, isoladas.
H um entrecruzamento, uma disposio estratgica entre elas isso que
permite sua constituio e sua sustentao mtua. Optei por esta separao
por uma questo meramente didtica e de organizao do texto. Justamente
por acreditar que tais linhas se compem em articulao recproca, em
algumas passagens do texto busco enfatizar tal complementaridade.
Por fim, em Experincia adotada, retomo algumas das discusses
desenvolvidas neste trabalho a fim de caracterizar a experincia materna
produzida pelo dispositivo da maternidade. Realizei, principalmente, uma
sntese dos trs desdobramentos da anlise desenvolvida: a produo de
saberes acerca da maternidade e do sujeito-me; a instituio de uma
normatividade materna; os modos especficos de subjetivao propostos por
este dispositivo. Trata-se, pois, da problematizao de uma certa experincia a

14

qual produzida agonisticamente por um dispositivo que, antes de mais nada,

carateriza-se por sua vontade de maternidade.

2. Ecografia da maternidade
O Dia Internacional da Mulher foi o mais temido e esperado
pela psicloga e professora Ktia Pedone, 38 anos,
nos ltimos cinco meses.
No calendrio, o dia 8 de maro estava assinalado o
momento de se despedir da licena-maternidade,
deixar o beb na creche e regressar ao trabalho.
Comea agora a maratona de adaptao e ansiedade.
Vo entender quando o chorinho do beb de fome ou de sono?
Acho que a minha filha ficar orgulhosa de ver
a me trabalhando e cuidando dela.
Como a vida deve ser1.

Como professora de Educao Infantil percebo o quanto falas como

estas esto entranhadas no cotidiano de escolas que atendem crianas de zero
a seis anos. Adaptao, ansiedade, destino (como a vida deve ser) so
palavras presentes em enunciados de um discurso que coloca a me como
principal responsvel pelo cuidado dos filhos, devido ao amor sem igual que,
supostamente, a eles dedica (ou deve dedicar). Aliado a isso, ns, professoras,
agimos de forma a julgar, cobrar e responsabilizar as mes por muitas
atitudes de cuidado infantil que, pretensamente, elas (as mes) deveriam

Frases retiradas da matria Com o corao dividido (2002, p. 12) que discute a preocupao
das mulheres que devem voltar a seus trabalhos com o trmino do perodo de licenamaternidade.

15

cumprir. As mais prosaicas frases mas essa me nunca arruma a mochila2

desta criana direito; a me dessa criana no faz nada tarde, mas deixa
ela aqui na creche o dia inteiro; nem adianta comunicar, pois essa me
nunca vem s reunies de pais mesmo... por mais que paream tolas,
ilustram o quanto em espaos educacionais stricto sensu um dispositivo da
maternidade acionado e utilizado para comprovar (ou valer-se de) a idia de
que a me a principal responsvel pela criao de seus filhos.
Quando aluna do curso de Pedagogia da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, no era raro deparar-me com teorizaes pedaggicas que
apontavam para um semblante materno que ns, professoras, deveramos
assumir. Na graduao, aprendamos, por exemplo, que nos momentos de
troca de fraldas ou naqueles de dar banho nos alunos prticas comuns em
se tratando de Educao Infantil era necessrio tambm conversar, cantar e
acariciar as crianas, pois assim elas perceberiam que fazamos aqueles gestos
com amor e dedicao. Beijar e abraar a criana na chegada creche
tambm seriam atos importantes, pois poderamos favorecer a relao
afetuosa que ns (professora e criana) deveramos manter (Marcello, 1999).
Uma pesquisa desenvolvida por Marlia Pinto de Carvalho e Cludia
Pereira Vianna aborda questes pertinentes sobre a relao entre mes e
educadoras no espao escolar. As autoras discutem aspectos da indefinio
dos diversos papis exercidos pelas educadoras, bem como a influncia mtua
de uns sobre os outros. De algum modo, tais papis evidenciam uma
imbricao entre trabalho domstico, maternagem e trabalho assalariado
(Carvalho e Vianna, 1994, p. 134). Atuando como responsveis pela educao
de crianas, as professoras compartilham tarefas, modelos ideais de cuidados
e maternagem, caractersticas e saberes culturalmente atribudos a uma
natureza feminina (Idem, p. 138). As autoras enfatizam o carter poltico da
relao entre maternagem e atuao profissional, mostrando o quanto os
limites da responsabilidade das educadoras escolares podem ainda estar
indefinidos e mveis.
Como

aluna

da

graduao,

aprendia

tambm

sobre

teorias

pedaggicas baseadas na Psicologia Evolutiva, que buscam promover a

formao

de

uma

criana

autnoma,

independente,

responsvel,

A mochila um objeto de suma importncia, pois ela, geralmente, deve conter os materiais
dos quais a criana faz uso durante um dia inteiro na escola infantil: roupas, fraldas, toalhas,

16

cognitivamente competente, portanto, bem educada. Trata-se de teorias que

enfatizam a importncia da participao da me para o desenvolvimento (sic)
destas crianas. Baseadas em uma descrio do que consideram como natural
(por exemplo, a sincronia entre me e filho), algumas destas teorias
pedaggicas manifestam que a tarefa das mes est relacionada com uma
forma de educao indireta e de diligncia no que se refere criao de
circunstncias (emocionais e fsicas) que estimulem a aprendizagem de seus
filhos e a aquisio de certas caractersticas (Woollett e Phoenix, 1999, p. 89).
Ao mesmo tempo, este discurso apreendido pelas instituies escolares de
forma a considerar que as mes constituem-se, muitas vezes, como origem
dos problemas evolutivos (Idem, p. 87), conduzindo, assim, a uma fcil
culpabilizao da me, no caso de a evoluo de seu filho no se ajustar
queles nveis referidos.
interessante discutir como esta posio da me (frente escola e
educao de seus filhos) absorvida e enunciada por outras instncias,
parecendo-nos natural. Em artigo publicado no jornal Folha de S. Paulo, o
ento Ministro da Educao, Paulo Renato de Souza, relatava o projeto BolsaEscola, no qual dada a possibilidade de cada aluno ganhar quinze reais ao
manter sua freqncia escolar. Dizia o ministro: Com ele [o carto do bolsaescola] nas mos, basta que a me3 se dirija a qualquer agncia, casas
lotricas ou outros agentes credenciados pela Caixa Econmica Federal para
sacar o benefcio. Ele enfatizava: so milhes de mes pobres que hoje
exibem com orgulho seu carto eletrnico, at mesmo como smbolo de
cidadania (Souza, 2002, p. 3). No me atenho discusso deste Programa em
si, destaco, porm, a maneira pela qual se atribui figura da me um
conjunto de responsabilidades no pelo fato de sacar o dinheiro, mas por
torn-la alvo e sujeito de um discurso que a coloca prxima, ntima das
questes escolares de seus filhos, ou mesmo como responsvel pelos avanos
da educao do pas. Ao referend-la, ao interpel-la, Paulo Renato de Souza
atribui me uma funo social especfica em detrimento da funo do pai,
que sequer mencionado.
Carin Klein (2001), em sua Dissertao de Mestrado, analisa tal
programa governamental e busca evidenciar de que maneira o Bolsa-Escola
produz certas representaes de maternidade a partir de concretas relaes de
remdios etc.

17

poder e de saber que sustenta. Considerado pela autora como um sistema de

representao que atua na produo e veiculao de determinadas identidades
sociais (Klein, 2001, p. 17), o programa utiliza-se de um emaranhado de
discursos (provindos de diferentes campos de conhecimento como, por
exemplo, a Psicologia do Desenvolvimento) para marcar a prtica materna
como uma tarefa insubstituvel no que se refere ao cuidado e educao
dos/as filhos/as (Idem, p. 29). Interessa para a autora tratar a maternidade
como uma marca de gnero (Idem, p. 21); como uma problemtica
freqentemente posicionada em relao a questes como a misria, a
violncia, o trabalho infantil e o fracasso escolar. De algum modo, a partir
desta articulao, programas assistenciais como o Bolsa-Escola podem at
mesmo culpabilizar a me ou atribuir a um suposto descaso materno
eventuais fracassos sociais.
Diferentes espaos fazem da maternidade alvo de uma srie de
investimentos discursivos e, com isso, acabam igualmente produzindo um
conjunto preciso e hierrquico de sentidos sobre ela. Dagmar Meyer (2000)
desenvolve uma pesquisa em que analisa materiais produzidos pelo Programa
Nacional de Incentivo ao Aleitamento Materno (PNIAM). Em tal trabalho, a
autora relaciona os saberes e as prticas que atravessam e conformam o ser
me e o exerccio da amamentao (Meyer, 2000, p. 119). A partir de
materiais como estes, instaura-se, atualmente, um processo histrico que
promove uma nova politizao da maternidade e do aleitamento materno
(Idem). Trata-se de um estudo que verifica a maneira pela qual determinadas
identidades e posies de sujeitos maternos so constitudas, a partir de
verdades cientficas relacionadas nutrio e medicina, em torno de uma
prtica unnime e insubstituvel (Idem, 2000).
Alm disso, Meyer problematiza a idia de que esse imperativo do
aleitamento sequer aponta para as condies sociais, emocionais e culturais,
que muitas vezes grande parte das mulheres enfrentam e que podem dificultar
ou mesmo impedir a realizao da amamentao. Tal imperativo estaria ligado
a uma racionalidade neoliberal, pela qual quase todas as situaes so
contornveis desde que haja empenho e vontade da me (Meyer, 2002, p. 14).
Destaca a autora que mais importante, no entanto, a rede de regulao e

Grifo meu.

18

controle que parece fechar-se em torno desses corpos, constituindo a mulherme que no amamenta como um sujeito social desviante (Idem, p. 17).
Os estudos referidos mostram tambm uma dimenso da maternidade
que est inserida em intervenes do Estado (seja nas polticas educacionais,
seja nas polticas de sade) que mostram uma certa preocupao com as
famlias tidas como incapazes de bem formar os seus filhos (Carvalho e
Vianna, 1994, p. 133). Interpelando principalmente as mes, tais polticas
intervm nas famlias de modo a garantir sade, educao, higiene para as
crianas.
A prtica da amamentao uma das temticas maternas mais
recorrentes na mdia. O imperativo de que fala Dagmar Meyer permite at
mesmo que prticas histricas possam ser renovadas e, com isso, ampliadas,
ganhando novas roupagens. Recentemente, a danarina Carla Perez, me de
Camilly Victria, demonstrou ser mesmo uma amiga do peito (Ela
mesmo..., 2002, p. 14). Num gesto de total desprendimento e solidariedade
(Idem), Carla Perez foi manchete de uma revista por apresentar-se como amade-leite ao filho de uma de suas primas: consciente da importncia da
amamentao, assim que soube que a prima no poderia alimentar seu
pimpolho porque o leite havia secado, Carla ofereceu-se para ajud-la (Idem).
A danarina descrita como uma privilegiada pela natureza por ter fartura de
leite (Idem). No papel de ama-de-leite, enfatiza-se que sempre que est em
Salvador, [ela] encontra tempo para dar um pulo da casa de talo e cumprir
seu papel de me de leite, dedicando ao beb o mesmo carinho que tem com a
filha (Idem). Facilmente compreendemos o quanto o fato de uma noamamentao pode ser discursivamente assinalado como prejudicial ao beb:
o desenvolvimento rpido de Camilly mostra o quanto seu leite forte [de
Carla Perez], pois com sete meses a menina j aprendeu at a dar tchau. Em
breve, dever ser a vez de talo [o menino que agora amamentado] (Idem). A
ama-de-leite garante assim o desenvolvimento da criana que lhe confiada.
Mais um exemplo de prticas histricas atualizadas a notcia
divulgada, pelo jornal Folha de S. Paulo, em junho de 2002, sobre a volta da
Roda dos Expostos4 na Alemanha. A chamada babyklappe a portinhola de
uma caixa metlica, instalada na parede de uma das salas de um hospital

Esta discusso sobre a Roda dos Expostos ser ampliada na seo Induo do parto: urgncia
do nascimento do sujeito-me.

19

(Berlim ..., 2002, p. A19). Antes, a me ia at o hospital deixar seu filho na

calada da noite e acionava uma sineta para avisar que um enjeitado ali
chegara, o que causava furor entre os vizinhos. Agora, a pequena caixa conta
com um sistema de alarme que acionado dois minutos depois (...), para dar
tempo me de deixar o local (Idem). Em troca dos vos midos e escuros
das Rodas do sculo XIX, a babyklappe projetada com uma pequena
lmpada acesa e um sistema de aquecimento que garantem luz e calor ao
recm-nascido (Idem). Esses artefatos esto aos poucos sendo instalados em
hospitais alemes com o objetivo de salvar a vida de bebs que correriam o
risco de serem abandonados ou mesmo mortos por mes desesperadas
(Idem).
Estas

portinholas

talvez

venham

salvar

crianas

de

mes

desesperadas, como a americana Andrea Yates, que afogou seus cinco filhos
um a um (sic) na banheira de sua casa, nos Estados Unidos, em 2001. A
morte das crianas (cuja idade variava entre seis meses e sete anos) descrita
pela revista Veja como uma dessas tragdias que desafiam a compreenso
(Mortos..., 2001, p. 54). Contraditoriamente, a matria presta-se a explicar o
motivo do assassinato: Andrea, de 36 anos, era uma me dedicada e paciente.
A hiptese provvel que o crime seja conseqncia de depresso ps-parto
(Ela mesmo..., 2002, p. 14). Busca-se assinalar que em casos leves, [a
depresso ps-parto] provoca apenas sonolncia e acessos de choro. Em crises
extremas e raras, leva ao desatino de rejeitar ou matar o filho (Idem). Veja
inicia a matria com a seguinte frase: De todos os crimes, nenhum parece
contrariar mais a natureza que o da me que mata o filho (Idem). Em seu
depoimento polcia, a americana afirmou que era uma me m e que seus
filhos estavam estragados (sic), por isso, os teria matado.
Slavoj Zizek, em um artigo sobre o gesto de violncia emancipadora
da americana Andrea Yates, discute uma das grandes formas de sujeio
feminina nos diais atuais, aquela relativa ao imperativo ideolgico que afirma
que a maternidade deve ser a felicidade maior da vida de uma mulher. Nas
palavras de Zizek, a injuno seria a seguinte: seja feliz e encontre sua
realizao dentro do inferno de sua casa, onde seus filhos a bombardeiam com
exigncias impossveis de serem satisfeitas e onde todas as suas esperanas
so frustradas (Zizek, 2001, p. 14). O gesto de matar os cinco filhos estaria
relacionado possibilidade de Andrea libertar-se da priso da ideologia

20

hegemnica, pois fazer isso necessariamente envolve um esforo violento do

sujeito, nunca uma questo de argumentao formal (Idem).
Com efeito, gostaria apenas de apontar que os aspectos relacionados
maternagem no podem ser dimensionados apenas a partir da relao
biolgica entre uma mulher e seu/a filho/a. Em sua pesquisa de Mestrado,
Paola Basso Menna Barreto Gomes analisa o lado maternal das princesas
clssicas Disney. Embora nenhuma delas seja efetivamente me, apresentamse compondo um feminino representado em funo de tarefas que envolvem a
manuteno de uma estrutura que acolhe e conforta (Gomes, 2000, p. 189).
Seja no cuidado com o outro, seja no zelo pela administrao do lar, a
caracterstica da maternagem considerada pela autora como um ponto
fundamental da constituio da subjetividade feminina proposta por estes
produtos miditicos. A partir das imagens de Branca de Neve (que lava,
passa, limpa a casa, faz tortas e pudins5), de Cinderela em seu trabalho
abnegado (com as irms e at mesmo com os bichinhos da floresta) ou na

Fragmento do dilogo do filme retirados da Dissertao de Mestrado da autora referida

(Gomes, 2000, p. 189).

21

figura das trs boas fadas, do filme A Bela Adormecida (que concedem dons e
se interessam pelo cuidado com os outros), tais narrativas subsidiam o
discurso que imperou at meados deste sculo: de que a mulher s se realiza
como me (Gomes, 2000, p. 192).
As questes abordadas pela autora evidenciam uma importante
considerao a respeito do conceito de maternagem. Trata-se de uma relao
que no se restringe relao biolgica entre uma mulher e seu filho, mas
estende-se ou no se limita a esta relao e que, de certa forma, constitui os
indivduos, sejam eles efetivamente mes ou no. Assim, posso ocupar
temporariamente o papel de me de uma amiga, na medida em que
cotidianamente

ouo

seus

problemas

tenho

um

certo

cuidado/responsabilidade em relao a ela; um pai pode assumir o papel de

me quando, na ausncia ou na impossibilidade dessa, ele prov a casa e os
filhos; a professora de uma creche pode ser considerada a segunda me de
uma criana, na medida em que passam juntas a maior parte do dia e ela (a
professora) quem a alimenta, lhe d carinho e ateno. A singela cena da
menina que brinca de casinha e d comida a suas filhas-bonecas pode referirse tambm a uma relao de maternagem, j que permite a ela, naquele
espao, naquela ao ldica, reproduzir uma srie de prticas que se
aproximam da idia de me e de maternagem.
Nancy Chodorow foi uma das primeiras tericas feministas a discutir o
carter de maternagem ou maternao que a mulher culturalmente
chamada a desempenhar. No final dos anos 70, a autora j questionava que,
em relao mulher, era pequena a distino que se fazia entre o ato de
cuidar de crianas e o de ter a possibilidade de pari-las. Teorias reprodutivas,
baseadas na diferenciao fisiolgica entre a mulher e o homem, viriam
estender tal diferenciao ao desempenho dos cuidados com a infncia e
educao das crianas. Essas explicaes entendem que o processo de diviso
de trabalho (a mulher responsvel pela prole e o homem pela manuteno
financeira do lar) pode ser fisiologicamente comprovado. Utilizando-se de
pesquisas de diversas reas (como a Psicanlise, a Biologia-Evolucionista e a
Veterinria), Nancy Chorodow introduz uma discusso sobre maternao e
instinto maternal, que vem comprovar que nem os hormnios, nem o corpo
potencialmente materno da mulher so suficientes para gerar capacidades
maternizantes ou mesmo causar a maternao (Chorodow, 1978).

22

Caractersticas e procedimentos maternais certamente nos remetem s

esferas especficas de cuidado com outrem. As mais diversas publicaes e
muitos programas de TV cotidianamente confirmam que a tarefa de cuidar dos
filhos cabe s mes. Considerando que o ato de cuidar implica algum tipo de
responsabilidade e compromisso contnuos (Tronto, 1997, p. 187), creio ser
importante ampliar esta discusso, a partir do que Joan Tronto enfatiza
acerca dos sentidos que atribumos e empregamos palavra cuidado.
Tronto oferece uma interessante diferenciao entre as expresses
cuidado com e cuidar de, partindo da idia de que esta distino se ajusta
aos modos pelos quais definimos os cuidados de acordo com o gnero em
nossa sociedade. Cuidado com refere-se a objetos menos concretos,
caracteriza-se como uma forma mais geral de compromisso, ao passo que
cuidar de envolve responder s necessidades particulares, concretas, fsicas,
espirituais, intelectuais, psquicas e emocionais dos outros (Idem, p. 188).
Geralmente, as questes ligadas ao cuidado de esto, preferencialmente,
vinculadas s estruturas relacionadas famlia ou quelas que lhe servem
como apoio/substituto. Desta forma, presumimos normalmente que as mes
cuidem de seus filhos, que as enfermeiras cuidem de seus pacientes, que os
professores cuidem dos alunos, que os assistentes sociais cuidem de seus
assistidos (Idem, p. 187, grifos meus). Em nossa sociedade, os papis de
gnero so distinguidos de tal forma que cabe s mulheres o cuidado de e
aos homens o cuidado com.
H, contudo, relaes mais complexas sobre o cuidado de e a
maternagem importantes de serem exploradas. Cludia Fonseca, com base em
pesquisas etnogrficas realizadas nos anos 80 e 90, em dois bairros da
periferia de Porto Alegre (Vila do Cachorro Sentado e Vila So Joo), evidencia
o carter dinmico e mvel do conceito de maternidade. Em classes populares,
a circulao de crianas (Fonseca, 2000, p. 58) bastante comum, tendo em
vista que as mes geralmente entregam seus filhos aos cuidados de vizinhas,
parentes ou mesmo de seus outros filhos. Este fato no significa que tais mes
deixem de se considerar como efetivamente mes destas crianas. Pelo
contrrio, essas mulheres mantm os laos afetivos com os seus filhos e, em
grande parte das vezes, exigem direitos parentais de forma legtima. A
maternidade vista como motivo de orgulho para as mulheres de classes

23

populares, tanto que quando uma mulher quer criticar a outra, nessa rea
que atacar (Fonseca, 2000, p. 31).
Mesmo com todas as mudanas histricas, culturais e econmicas,
parece que o discurso religioso, representado pela figura de Maria mito,
representao cultural materna principal da religio crist, especfica do
Catolicismo , ainda , em grande parte, constituidor de uma maternidade
normativa. Analiso revistas, jornais, assisto a diferentes programas e evidencio
que este discurso no exclusivo da Igreja Catlica. Pelo contrrio, expandese e absorvido por outras instituies e instncias. Frases como casai e
tende filhos ganha nfase (O direito ..., 2001, p. 51) no s na Bblia, mas
tambm nas pginas de uma revista que traz uma reportagem sobre a dor dos
casais que no conseguem ter filhos. Da mesma forma, o mito de Maria, em
sua forma santificada, isenta de uma sexualidade aparente, enfatiza
certamente o carter (sobre)natural da figura da me. O modo como este mito
enunciado nada mais faz do que oferecer lentes que podem ser usadas para
olhar a identidade humana em seu contexto cultural e social (Woodward,
1995, p. 248). Estes documentos (reportagens de revistas, por exemplo),
quando dignificam e santificam a funo materna, tratam de carregar consigo
conceitos normativos, classificatrios do que seria ou no uma boa me. Ao
atualizar os mitos, tais materiais claramente o ressignificam como produtor de
sentidos (Idem).
O fato biolgico de dar luz, por exemplo, usado para sugerir que a
mulher faz algo instintivo e, portanto, sabe como ser me, ou melhor, como
exercer uma certa maternagem. Contraditoriamente, as mesmas mes (e todas
ns) so (somos) inundadas de reportagens que no apenas ensinam como
devem cuidar dos filhos, mas que tambm buscam atentar para certos
requisitos indispensveis para que elas se tornem boas mes. O que faz uma
cultura, paradoxalmente, considerar que algo natural h que ser explanado,
detalhado, objetivado, ensinado? Como se estabeleceu um determinado campo
de racionalidade de forma a descobrirmos e desvendarmos a verdade sobre
este aspecto feminino que se tornou objeto de conhecimento? Tudo indica que
a figura da me torna-se, cada vez mais, passvel de compreenso, dotada de
valor e constituda a partir daquilo que se tornou um campo de conhecimento.

24

Esta figura torna-se merecedora de toda uma ortopedia discursiva6 que a

ensina, a instrui, dizendo-lhe como melhor cuidar e tratar de seu filho (sem
deixar de lado o corpo, a casa, o marido, as relaes afetivas e o trabalho).
Assim, estabelecem-se, diariamente, procedimentos e cuidados corretos e
importantes,

elegendo-se,

simultaneamente,

quais

os

procedimentos

indesejveis, negativos, proibidos.

Pergunto: de que forma, especialmente nos produtos da mdia
possvel falar e fazer falar as mes, ensinando-lhes, oferecendo-lhes perguntas
e respostas, seno a partir do pressuposto de que h um sujeito a ser
constantemente

ensinado

(a

mulher)?

Ao

mencionar

estes

materiais

miditicos, refiro-me sua economia discursiva: sua tecnologia intrnseca, as

necessidades de seu funcionamento, as tticas que instauram, os efeitos de
poder que os sustm e que veiculam (Foucault, 1999, p. 67). Trata-se de um
discurso que tecido conjuntamente quele relacionado a padres de beleza
que associam a constituio da mulher como mulher para o homem
(Fischer, 1996, p. 219). Um primeiro olhar para estes produtos da mdia
aponta para a construo de um dispositivo que constitui o sujeito feminino
relacionando a palavra mulher idia de plenitude. As mulheres, quando no
tm filhos so geralmente apresentadas nos produtos miditicos como seres
em falta. Os filhos, neste contexto, funcionam como uma espcie de presena
que viria exatamente suprir esta falta: ter um filho, portanto, significa
estar/ser completa.
Na

medida

operacionalizados

em

para

que

cotidianamente

explicar,

detalhar,

discursos
objetivar,

sentidos

tornar

so

visveis

enunciveis determinadas formas de experienciar a maternidade, possvel

dizer que se constituem, a partir da, prticas bastante concretas. Ao afirmar
que a sociedade um vasto tecido argumentativo (Laclau, 1991, p. 146),
Ernesto Laclau refere-se a esta positividade dos atos de linguagem, uma vez
que eles efetuam, promovem e instituem sentidos no social, os quais se
relacionam construo da prpria realidade (Idem). Este processo no se
articula de maneira homognea ou mesmo sem manifestao de formas de
resistncia. Em torno desta incessante produo discursiva sobre a figura da
me, sentidos e enunciaes entram em tenso, resistem e defrontam-se
tambm com configuraes e relaes de poder que, mais do que barr-los,
6

Tal expresso foi cunhada por Michel Foucault, ao referir-se proliferao de discursos sobre

25

fazem-nos produzir outros e novos sentidos e prticas discursivas. A questo

que motivou este trabalho est alicerada nessas constataes e pressupostos:
o problema pode ser localizado na medida em que consideramos o que tais
prticas discursivas efetivamente produzem (ou deixam de produzir), as
formas com que elas orientam, nomeiam, valorizam, julgam, evocam,
reforam,

(des)qualificam,

hierarquizam,

convencionam,

enunciam,

visibilizam, objetivam, excluem, incluem os sujeitos-me, no interior de um

dispositivo que promove modos claros e especficos de subjetivao femininomaterna.
Em sua pesquisa sobre revistas americanas e anglo-saxs dedicadas
aos cuidados infantis, Carmen Luke (1999) constata uma certa coerncia
histrica de valorizao diferencial de gnero e poder em relao ao papel que
deve desempenhar a me. A autora aponta que tais materiais atuam como
espaos de perpetuao de experincias conservadoras de maternidade, de
feminilidade

de

famlia,

constituindo-se

como

poderosa

disciplina

normalizadora com e contra constructos alternativos e feministas (Idem, p.

177).
Afirmo, baseada em minhas discusses e anlises sobre materiais
semelhantes (editados e veiculados no Brasil), que parte das constataes
desta autora aliceram-se em uma discursividade mdica/psicolgica que
elege,

de

forma

privilegiada,

alguns

assuntos

serem

discutidos

pormenorizados. As temticas so infinitas, tais como: a necessidade de saber,

antecipadamente, o sexo do beb; a importncia de explicar, com detalhes, os
sentimentos das mulheres com a chegada de um filho/a; a depresso psparto e seus riscos; a preveno de doenas que as mes podem vir a ter na
gravidez; os partos prematuros; a validade de a me aprender como dar a
notcia ao futuro papai, s vovs e aos vovs, aos amigos/as, aos outros/as
filhos/as; o mrito em conhecer (para prever) os diferentes tipos de parto; o
cuidado com uma alimentao nutritiva e saudvel antes, durante e aps a
gravidez; o puerprio; a eclmpsia; a necessidade dos exames pr-natal; a
importncia da amamentao etc.
mulher, cabe conhecer seu corpo desde o momento em que ela tem a
notcia de que est grvida. importante que ela aprenda, sobretudo, a
decodificar, incessantemente, as linguagens de seu organismo, mantendo-se
a sexualidade no sculo XVIII (Foucault, 1999, p. 31).

26

constantemente em comunicao com cada uma de suas partes (SantAnna,

2000, p. 54). Ela precisa saber sobre sua presso arterial, sobre sua pele,
sobre o aumento dos seios, dos quadris, do peso. Todo esse conhecimento
passa a ser inevitvel. Nas revistas dedicadas s futuras mes7, ocupam um
espao relativamente extenso os apelos para conhecer as primeiras mudanas
corporais com a gravidez ou aquelas ocorridas no perodo ps-parto, o que
pode ser corrigido (e, claro, como faz-lo) e o que no pode.
Estas revistas criam mais e mais alternativas, solues, novas
estratgias de controle do corpo, do tempo e da distribuio organizacional das
atividades das mulheres-mes. Agora, ao invs de as mes se preocuparem
com a comida e/ou com os cuidados com a casa (como era comum h vinte
anos, por exemplo), a ocupao deve ser com a escolha de uma baby-sitter, o
dia em que a acaba a licena-maternidade, as formas de melhor aproveitar o
tempo junto criana, os cuidados com a alimentao do beb quando a me
volta a trabalhar etc.
Tais discursividades, como analisa Silvana Gollner, no so novas ou
caractersticas desta dcada ou mesmo do final do sculo XX. Ao analisar o
primeiro peridico de Educao Fsica publicado no Brasil intitulado
Educao Physica , a autora nos mostra que, dentre a criao de padres de
esttica e comportamentos femininos, havia tambm a necessidade de se
promover uma discursividade especfica em relao maternidade. No perodo
de 1932 a 1935, promoviam-se discursos que punham em evidncia a
necessidade de a mulher, me em potencial, ter um carter virtuoso, moldado
pela valorizao de qualidades como a benevolncia, a generosidade, o recato e
abnegao (Gollner, 2000, p. 85). Devido s transformaes polticas, sociais
e culturais pelas quais o pas passava, o peridico propunha-se a produzir um
ideal de mulher-me e me-cvica. Por um lado, a representao da mulherme esta[va] voltada para o fortalecimento da raa no que diz respeito sade,
ao vigor fsico e eficincia dos indivduos frente aos obstculos reservados
pela vida (Idem, p. 86); por outro, a me-cvica incorpora[va] e defende[ia] o
discurso oficial da preservao da soberania e da honra nacional (Idem).
Juntamente a discusses acerca da produo do corpo materno, cada
vez mais os debates sobre as novas tecnologias reprodutivas ganham espao
Refiro-me, especialmente, s revistas Crescer e Pais & Filhos; publicaes mensais da Editora
Globo e da Editora Trs, respectivamente, que se destinam ao compilamento de assuntos e

27

na mdia. No entanto, tais tecnologias apresentam inmeros riscos, alto custo

financeiro e baixa resolutividade, muito pouco mencionados, principalmente
nos aparatos miditicos (Barbosa, 2000). As mulheres que se utilizam dessas
tecnologias costumam descrever a experincia em termos de desconforto
fsico, dores, ansiedade e desgaste psicolgico (Idem, p. 227). Em uma ampla
reportagem sobre o assunto, a revista Veja entrevista uma mulher que se
submeteu fertilizao in vitro. Ela afirma: o importante que meu beb seja
perfeito,

no

mtodo

de

concepo

(Tudo

por...,

2001,

p.

114).

Paradoxalmente, todos os avanos da Medicina nessa rea vm justamente

comprovar que a perfeio est ligada ao fato de que natural ter filhos
concebidos em casa, no nos ambientes frios e calculistas de uma clnica
(Idem).

Para

Rosana

Barbosa,

tais

discusses

sobre

as

tecnologias

reprodutivas contribuem para reforar a viso da reproduo como funo

inerente da mulher, como uma caracterstica determinante do seu ser,
prejudicando os avanos sociais conseguidos por meio de um longo processo
de questionamento da relao mulher-natureza (Barbosa, 2000, p. 212).
Os avanos da Medicina e as novas configuraes dos laos sociais
foram tambm alterados pela popularizao dos testes de DNA. Cludia
Fonseca analisa as questes e os debates que envolvem esta discusso. Ela
mostra que, diferente do que se pode primeira vista pensar, no so somente
as mes que recorrem a estes testes e, quando o fazem, no apenas uma
questo financeira que est a envolvida. Argumentos como o de ganhar a
afeio de um homem ou de garantir a identidade da criana segundo a
norma da bifiliao (Fonseca, 2002, p. 282) podem ser identificados como
motivos pelos quais as mulheres recorrem a estes testes para comprovar a
paternidade de seu filho. Muitas vezes so tambm estas crianas ou
adolescentes que solicitam os testes, como uma maneira de reencontrar
suas origens (Idem).
A importante discusso que a autora traz sobre esta questo a de
que atravs destes testes, a biologia de algum modo define e torna legtimos
(ou no) certos laos entre pais e filhos. Trata-se de uma polmica que envolve
no apenas a possibilidade de construir novos laos filiais, mas tambm de
romp-los. Legalmente utilizado, o teste de DNA permite que um homem, por
exemplo, venha a contestar a paternidade de seu suposto filho, independente
temas relacionados maternidade, ao cuidado/educao dos filhos, gestao etc.

28

de quantos anos ele tenha vivido com sua companheira. Mesmo outras
pessoas alheias famlia podem ser judicialmente autorizadas a solicitar a
comprovao de paternidade (ou de maternidade) de uma criana. A opinio
que prevalece neste momento parece implicar que uma criana no poderia,
em nenhuma circunstncia, ser feliz convivendo com uma mentira (Fonseca,
2002, p. 285). Utilizando-se de estudos como de Laborde-Barbangre, Cludia
Fonseca discute que, com esta nova estratgia biogentica, a filiao passa a
no ser mais considerada como um resultado de uma relao institucional
(casamento) ou de um ato jurdico (certido de nascimento), mas tornou-se um
fato demonstrvel da realidade (Idem).
De forma semelhante, no midiaticamente alardeado caso Pedrinho8,
os pais biolgicos do menino Pedro Tapajs afirmaram que uma criana no
poderia conviver com a mentira. Tal caso envolve no uma garantia da guarda
judicial, mas a legitimidade, principalmente, acerca da maternidade.. O irnico
dessa situao se que assim podemos dizer que o teste de DNA,
geralmente realizado para descobrir uma suposta paternidade, aqui utilizado
em favor da comprovao da maternidade. Me biolgica e me de criao
esto em plos opostos. Este caso envolve inmeras controvrsias, as quais
no tenho a pretenso de discutir e problematizar em sua totalidade.
Primeiramente, destaco o fato complexo de uma mulher ter seqestrado um
recm-nascido para que, garantida ilicitamente a maternidade, ela pudesse
sustentar uma relao amorosa. Distingo, tambm, o quanto o ato de ter
retirado o beb dos braos de uma outra me, em pleno hospital, provocou
grande comoo nacional. Uma comoo que certamente foi ampliada com a
apresentao, pela me biolgica, do enxoval do menino (guardado por 16
anos) e do dirio em que ela escrevia sistematicamente recados e mensagens
para seu filho desaparecido. Tais mensagens, apresentadas pela mdia, vo

O chamado caso Pedrinho refere-se ao fato de Vilma Martins Costa ser acusada de ter
seqestrado o garoto Pedrinho, registrado por ela com o nome de Osvaldo Martins Borges
Jnior, da maternidade Santa Lcia, em Braslia, h 17 anos. Em 1986, ano de nascimento do
garoto, o caso ficou conhecido nacionalmente devido s buscas protagonizadas pelos pais
biolgicos, Jayro e Maria Auxiliadora Tapajs. Dezesseis anos depois, uma menina de 19 anos,
neta do pai adotivo de Pedrinho, associou a imagem do garoto, ainda recm-nascido, em um site
chamado SOS criana foto de Jayro Tapajs, tambm veiculada pelo site. A tal menina,
orientada pela equipe da instituio SOS Criana, recolheu um fio de cabelo de Pedrinho para
realizao do exame de DNA. O teste comprovou que o garoto era filho de Jayro e Maria. Alm
do exame de DNA, Maria Auxiliadora tambm reconheceu Vilma Costa como sendo a mulher
que havia seqestrado Pedrinho. No entanto, Vilma no pde ser processada pelo seqestro
porque o crime prescreveu em 1994.

29

desde a lembrana do dia em que o Pedrinho foi seqestrado no hospital, at

descrio de sentimentos em datas como a virada do ano de 2000 para 2001:
Eu tentava adormecer quando uma mulher entrou no
quarto. Morena clara, olhos castanhos e escuros, cabelos
compridos, na altura dos ombros. Trajava saia e blusa,
calava meias finas e sapatos de salto. Era bonita e
simptica, envolvente na maquiagem talvez excessiva.
Apresentou-se como assistente social da Casa de Sade.
Viera para uma 'visita rotineira' a mim e ao nen. (...)
Retirou o pequeno do bero, onde dormia tranqilamente.
Sinto arrepios e digo para mim: 'No quero que voc leve
meu filho'. Penso mas no falo nada, Deus estava
comigo... Olhei-o no colo da bandida e perguntei :
'Filhinho, voc no vai dar um beijo na mame?' Ela
responde imitando voz infantil: 'No fique triste, mame,
eu volto logo...' Foi a ltima vez que o vi.
Querido Pedrinho, Feliz Ano 2001. Comeo de um novo
sculo. Pode ser que nos encontremos neste prximo ano.
() Talvez eu morra sem te ver de novo e ento nada far
mesmo sentido. Beijos.

A discusso entre me biolgica e me adotiva constantemente

invocada. A legitimidade da mulher que cria o filho, neste caso, foi quase
completamente obstruda, tendo em vista que tal adoo foi proporcionada por
vias ilcitas. exatamente isso que faz com que a legitimidade da me
biolgica possa ser restaurada. Essa legitimidade ampliada devido a atitude
de amor incondicional da me biolgica. Em entrevistas que concedia a
programas de televiso, Maria Auxiliadora Tapajs (me biolgica de Pedrinho)
muitas vezes direcionava a fala a seu filho: o fato de te encontrar, de saber
que voc est bem, transformou minha vida. Estou tranqila. Tenho voc
concreto em minha cabea (Me biolgica ..., 2002, p. C1). Ou, ainda:
espalhei fotos pela casa. Estou te esperando, mas sinta-se livre, no se sinta
pressionado. S de te ver bem estou muito feliz. Te amei de forma
incondicional. Da forma que voc quiser, estarei pronta (Idem). Em uma outra
matria em que fala sobre o assunto, a me biolgica ainda afirma: a nica
famlia verdadeira dele somos ns (Idem).
importante problematizar a partir de relatos como estes que venho
fazendo desde o incio da seo, que nos espaos miditicos no se fala de
uma

maternidade,

mas

de

vrias,

provindas

de

diferentes

lugares,

enunciadas por diferentes sujeitos. Trata-se de mltiplas enunciaes

dispostas a adquirir diferentes status e valor de verdade e narrar de forma
distinta o sujeito-me: me-biolgica, me-de-criao, me-adolescente, me30

pobre, me-assassina. Nesses espaos, h mulheres que, em sua condio de

me, so convidadas a falar minuciosamente sobre si mesmas, como se nos
trouxessem no s seus testemunhos ou (contra)exemplos de vida, mas
tambm doses de harmonia ou desespero provindos de um amor ou de um
descontrole infinito.
Falar destas mltiplas modalidades maternas significa tambm
apontar para as novas configuraes que a mdia vem assumindo atualmente.
Trata-se da necessidade comercial de atingir universal e individualmente o
maior nmero de pessoas; de fazer com que o maior nmero de pessoas
possvel tenham e encontrem seus espaos ou posies a serem ocupados.
Este tipo de estratgia tem a ver com as afirmaes que se faz daquilo que a
mdia faz para ns; daquilo que dos nossos sentimentos capturado pelas e
atravs dos ditos e tambm das imagens. Neste sentido, a mdia imagina
aquilo que gostaramos de consumir, imagina os sonhos que podemos ter,
imagina o homem/a mulher ideal que tanto ensejamos e igualmente imagina
uma maternidade normativa. O que seria esta dificuldade de pensar a ns
mesmos, de que fala Kristeva, seno a exploso e inflao de sentidos que
assola nossa intimidade? (Kristeva apud Fischer, 2001).
tambm a partir da caracterizao da rede discursiva que se
instaura sobre este objeto a prtica materna que se torna possvel afirmar
a existncia de um dispositivo da maternidade ligado produo de discurso,
relaes de poder e modos de subjetivao9. Este trabalho, na medida em que
busca tambm mostrar de que forma a maternidade tornou-se um objeto de
saber-poder, empenha-se em identificar, nas descontinuidades discursivas
sobre o sujeito-me (e sobre a prpria maternidade), aquilo que a nomeou, que
a tornou descritvel, passvel de regras e leis que a normatizam. Trata-se de
buscar, na mdia contempornea, as superfcies de emergncia (Foucault,
2000) de diferentes discursos miditicos que constituem cotidianamente no
s a noo de maternidade, mas tambm as relaes de poder envolvidas na
construo de significados, bem como a formao de sujeitos que derivam
justamente destas relaes.
Trata-se, portanto, de buscar compreender de que lugares possvel
falar sobre a maternidade, como alguns sujeitos a enunciam e como outros

9 Estes processos sero explicados detalhadamente na seo trs Dispositivo da maternidade:

produo agonstica de experincia.

31

(muitas vezes os mesmos) so chamados a reconhecer-se como mes e de que

modo seus discursos podem relacionar-se para a produo, reforo, aceitao,
propagao

de

um

dispositivo.

No

mbito

deste

processo

complexo

cotidianamente operacionalizado na/pela mdia, trata-se de verificar como se

cruzam discursos mdicos, religiosos provindos de figuras annimas ou astros
de telenovelas ou apresentadores, para ensinar, para enriquecer o banco de
informaes desta que vem sendo uma das formas de maior visibilidade e
enunciabilidade de subjetivao feminina.

Pesquisa em questo
A partir do contato com as discusses entre trabalhos que tratam
sobre a temtica da maternidade e de um amplo conjunto de materiais da
mdia que venho, desde 2000, efetuando re-leituras e re-escritas, compreendo
que a idia de maternidade que ganha visibilidade parte de um discurso e de
uma articulao de sentidos muito maior. A maternidade adquire cada vez
mais sentidos quando articulada e apoiada por diferentes redes de saberes que
so construdos em mltiplos espaos (educacionais, governamentais etc.), os
quais, de alguma forma, acabam sendo replicados em campos como a mdia.
So, pois, discursos que dizem respeito no s produo de posies
discursivas, mas tambm de sentidos outros, relacionados famlia, mulher
(e ao seu corpo), criana etc. A problemtica de que trata este trabalho no
consiste somente em discutir as afirmaes enunciadas sobre (ou para) o
sujeito-me ou o modo como ele exposto, mas principalmente em objetivar
as formas pelas quais este mesmo sujeito levado a reconhecer-se como me
dentro

de

certas

discursividades

maternas

especficas,

as

quais

so

constantemente promovidas por um dispositivo. Neste sentido, afirmo que

uma srie de processos entrecruza-se, engendra-se e sobrepe-se para a
existncia

do

dispositivo

da

maternidade

que

ele

cabe

certos

questionamentos: a mulher como ser cuidadoso, zeloso; a criana como

merecedora e carente de cuidados; a mdia como constituidora de sentidos e
de sujeitos sociais etc.

32

Compreendo que o dispositivo da maternidade est intimamente

relacionado a outros dispositivos importantes de nossa poca: ao da
sexualidade, ao da infantilidade e ao dispositivo pedaggico da mdia.
Em relao ao dispositivo da sexualidade, a ligao se d justamente a
partir da considerao de que ele (tal como evidenciado por Foucault) atua,
basicamente,

sobre

os

corpos,

objetivando-os

descobrindo-os

incessantemente. Ele promove tarefas que no esto ligadas somente ao

exerccio de nomear anomalias e desvios nos corpos, mas prtica contnua
de faz-los falar e produzir neles, e a partir deles, uma srie de conhecimentos.
Ultrapassando e aperfeioando o dispositivo da aliana, o dispositivo da
sexualidade vem reorganizar a famlia, tornar seus laos mais estreitos, fazer
dos mdicos seus agentes fiis. Em seu exterior, a famlia se v outorgada,
sancionada por especialistas e, em seu interior, trata de psicologizar suas
relaes (Foucault, 1999, p. 104). Aparecem ento, estas personagens novas:
a mulher nervosa, a esposa frgida, a me indiferente, ou assediada por
obsesses homicidas, ... (Idem). Ao instituir a famlia como fator capital de
sexualizao e como imersa na demanda capitalista de fabricao regulada de
filhos (Idem, p. 107), o dispositivo da sexualidade apela para a produo de
um casal malthusiano (que pudesse controlar devidamente o nmero de filhos
aptos a criar). Na medida em que intricados, o dispositivo da sexualidade e o
dispositivo da maternidade do visibilidade aos corpos femininos, s suas
formas de pensar e agir e, enquanto tal, privilegiam certas maneiras de
desenvolver o exerccio da maternidade. O dispositivo da maternidade, em
associao com o dispositivo da sexualidade (e valendo-se dele), promove um
conjunto encadeado de prticas mdicas, psicolgicas, assistenciais etc. que
visam, cada vez mais, regulamentar a sexualidade, a moralidade e a
maternidade das mes.
Nos dias atuais, percebemos, no sem desassossego, que a infncia
no anda bem, vai mal, no funciona, no se passa direito, no anda como
deveria andar. um desastre, um fracasso, uma inadequao10 (Corazza,
2001, p. 68); anunciamos, o fim-da-infncia (Idem). O dispositivo da
infantilidade deveria trabalhar no salvamento desta infncia (que ele mesmo
criou e ps a operar) para a produo de uma infncia-sem-fim (Idem). Ora,
10 Gostaria de manter aqui o tom sutilmente irnico desta afirmao, tal como no texto da
autora.

33

quem o sujeito-me seno um dos fortes aliados (ou melhor, agentes) de

produo e restaurao deste aspecto da infncia e, portanto, parte
importante da constituio do dispositivo da infantilidade? O dispositivo da
maternidade construdo tambm por ideais de cuidado, de zelo, de amor etc.,
os quais atuam de modo a fazer com que este inocente infantil mantenha-se
assim (infantil e cada vez mais merecedor de cuidados, de preservao, de
amor infinito). Lembrando Rousseau (1999), a me ainda o sujeito do mbito
familiar que mais responsabilidades tem sobre a criana, sobre seu
desenvolvimento, afinal, sobre o que ela vai ser quando crescer.
Acredito que a formao deste agente (me) do dispositivo da
infantilidade constituda, em grande parte, atravs das grandes instncias
culturais e educadoras de nossa sociedade e, de modo especial, atravs das
complexas redes de significao que so construdas pela mdia. Assim, esta
pesquisa busca caracterizar o dispositivo da maternidade dentro dos espaos
dos meios de comunicao e, para isso, operar com uma especificidade em
relao ao conceito de dispositivo pedaggico da mdia (Fischer, 2000). Desta
maneira, aproprio-me, ento, da pergunta que relao haveria entre a
complexidade de elementos de linguagem que concorrem para a construo de
um material audiovisual veiculado pela TV e a produo de sujeitos? (Idem, p.
5) articulando-a no sentido de referir-se produo de determinados sujeitos
(quais sejam, as mulheres-mes).
Pergunto: como, na heterogeneidade que lhes prpria, estes
dispositivos (o da sexualidade, o da infantilidade e o pedaggico da mdia)
funcionariam entre si e se sustentariam? Como estabelecem este cruzamento,
complementando-se e engendrando-se dentro de um campo especfico (como a
mdia)

para a

produo e

visibilidade

de

determinados

aspectos

da

maternidade? De que forma estes dispositivos nos interpelam de maneira a

participarmos

na

produo/aceitao/construo

de

um

conjunto

de

caractersticas prprias de uma determinada configurao materna? Como na

sobreposio/juno/correlao entre estes dispositivos uma figura (a me)
pode ser colocada como protagonista, de maneira que facilmente possamos
reconhecer seus atos como bons, ruins, desejveis ou no? O que isso nos
sugere sobre a constituio de formas especficas de controle e subjetivao
femininas?

34

Parto do argumento de que, ao final do sculo XVII, um dispositivo da

maternidade foi organizado para responder a uma urgncia ligada
principalmente formao dos Estados Nacionais no mbito europeu11. Meu
objetivo principal o de evidenciar e caracterizar as formas pelas quais esse
dispositivo operacionalizado e posto a funcionar na mdia contempornea
para a constituio de uma difusa e dilatada experincia materna. Experincia,
no sentido dado por Foucault, como uma correlao, (...), entre campo de
saber, tipos de normatividade e formas de subjetividade (Foucault, 1998, p.
10).
Deste modo, interessa-me identificar:
a) a constituio de uma complexa rede de sentidos criada e/ou
operacionalizada para a promoo de objetivaes tanto dos sujeitos-me
como de diferentes modalidades maternas. Rede que institui, refora e
contribui para a produo contnua de prticas de maternizao, caracterstica
deste dispositivo;
b) a instaurao de relaes de poder (bem como de pontos de
resistncia) a partir no s da relao desigual entre o sujeito-me e o sujeitopai, mas, igualmente, entre as modalidades maternas objetivadas por este
dispositivo. Busco tambm assinalar a articulao dessas relaes de poder
com saberes e verdades produzidos pelos discursos para a criao de uma
normatividade materna;
c) a organizao de tecnologias do eu preponderantemente direcionadas
ao constante apelo e veiculao de procedimentos voltados para a relao dos
indivduos-me

consigo

mesmos,

estabelecendo,

com

isso,

modos

de

subjetivao feminina ao ligar o cuidado de si (do sujeito-me) ao cuidado do

outro do/a filho/a.
Estes objetivos esto correlacionados e interligados na medida em que
o dispositivo da maternidade est articulado na mdia para a promoo de um
processo de produo agonstico de prticas de maternizao, ou seja, para a
promoo de um processo que envolve a dimenso de lutas, de combates, de
criao e de subverso de sentidos sobre a maternidade. Este processo
agonstico est intimamente relacionado dimenso do poder: poder de
11 A urgncia de que falo ser tratada na seo Induo do parto: urgncia do nascimento do
sujeito-me.

35

produzir sujeitos, de dar visibilidade e enunciao a eles, bem como de

sistematizar modos de as mulheres se relacionarem consigo mesmas.
Dois conjuntos de materiais compem o corpus de anlise desta
pesquisa. O primeiro conjunto de materiais constitudo por narrativas
miditicas sobre certas personagens maternas famosas. Selecionei quatro
mulheres-mes e, a partir da, coletei reportagens, matrias e artigos que
pudessem me sugerir maneiras pelas quais sentidos e discursos so
articulados em torno destas figuras, em sua condio de me. As estrelas
escolhidas foram: Cssia Eller, Luciana Gimenez, Vera Fischer e Xuxa.
Busquei, ento, artefatos da mdia em que pudesse encontrar reportagens
sobre estas mes, tanto com carter informativo, quanto com caracterstica de
sensacionalismo. Assim, selecionei, como fonte, a revista Veja12 e a revista
Caras13.
Neste primeiro conjunto, no estabeleo um perodo comum de coleta
de materiais. Pelo contrrio, as reportagens foram extradas a partir do
momento em que cada uma destas mulheres tornou-se visvel como me. No
caso de Xuxa, as matrias foram selecionadas a partir de 1998; de Vera
Fischer, 1992; de Cssia Eller, 1994 e de Luciana Gimenez, 1999. Tentei
privilegiar determinados momentos da vida dessas mes (aqueles mesmos em
que a mdia produz uma visibilidade maior para citar um exemplo, a
constante luta de Vera Fischer em torno da recuperao da guarda de seu
filho, Gabriel).
O principal motivo da escolha destas mes-famosas foi a evidncia de
suas massivas aparies nos espaos miditicos. Cada uma a seu modo, estas
narrativas parecem articular importantes e significativas verdades sobre a
maternidade. Por exemplo, desde que Sasha nasceu, as revistas e programas
televisivos no se cansam de mostrar o cotidiano de Xuxa, uma me sozinha
que, mesmo sendo famosa, no hesita em afirmar (seja por seus atos, seja por
palavras) o quanto uma me normal (me que chora ao ver a prpria filha
chorando de clicas, me que leva e acompanha a criana no primeiro dia de
12 Revista semanal, publicada pela Editora Abril, que aborda assuntos variados desde notcias
polticas (do pas e do exterior), entrevistas com personalidades das mais diversas reas
(medicina, psicologia, literatura, comunicao, direito etc.), destaques de eventos sociais,
polmicas atuais e at mesmo indicaes de livros, de peas teatrais e de filmes
cinematogrficos. A revista Veja uma das mais tradicionais do pas, estando no mercado h 35
anos.
13 Revista semanal, publicada pela Editora Abril, teve sua primeira publicao em 1990.
Destina-se a relatar a vida, preferencialmente ntima, de artistas e pessoas famosas.

36

aula, me que se sente mais feliz ao saber que a filha tambm est feliz). Da
mesma forma, participamos cotidianamente da constante e problemtica luta
de Vera Fischer, tanto para livrar-se da dependncia qumica do lcool e das
drogas, como para vencer a disputa judicial pela guarda de seu filho, Gabriel.
Na figura de Luciana Gimenez, vemos a maternidade como negcio,
tensionada pelas enunciaes da apresentadora, de amor incondicional que
ela dedica ao filho que teve com o cantor ingls Mick Jagger, Lucas. Por
ltimo, aps a trgica morte da cantora Cssia Eller, a mdia nos narra esta
outra forma de maternidade, a da me-homossexual.
A inteno de trabalhar com histrias de mes famosas a partir de
um conjunto de textos que descrevem fatos de suas vidas em relao a seus
filhos , relaciona-se com a possibilidade de analisar e objetivar as lgicas que
organizam

enunciados

de

mltiplos

discursos

sobre

maternidade.

No

propsito de eleger fatos, cenrios, pessoas e situaes bastante especficos e

encade-los em uma histria, as narrativas constroem no apenas sentidos
(embora isso no seja pouco), mas tambm inscrevem fora e valor a eles,
qualificando-os, desmerecendo-os, tornando-os importantes ou no. Como
forma cultural de organizar sentidos, estas narrativas, menos do que falarem
sobre determinada pessoa ou sobre um acontecimento qualquer, produzem,
reforam,

fazem

circular,

instituem,

enfraquecem

discursos

sobre

maternidade, tornando-se assim ao efetivamente poltica.

O segundo conjunto de materiais composto por uma gama de
matrias retiradas de uma revista que se prope ensinar e aperfeioar os
cuidados e a ateno sobre a prtica da maternidade. Selecionei a revista
Crescer14, publicada no perodo de janeiro de 2001 a julho de 2002. Aqui, a
tarefa foi a de privilegiar as matrias que tratavam de delimitar e instituir uma
diferenciao entre prticas maternas, tendo em vista que este procedimento
estava ligado aos objetivos a que se prestou esta pesquisa.
Acho importante destacar o fato de que chegar at esse corpus foi um
longo trabalho. Realizei um exaustivo apanhado de diversos produtos da mdia
que tinham como temtica principal a maternidade. Cerca de 229 produtos
foram selecionados para este primeiro apanhado: 17 exemplares do programa
televisivo Me & Cia, veiculados no perodo entre janeiro a dezembro de 2001;

14 Publicada pela Editora Globo mensalmente desde 1990. Dentre todas as publicaes
destinadas ao cuidado do infantil, a revista Crescer a de maior vendagem no pas.

37

12 publicaes da revista Crescer; 12 exemplares da revista Pais & Filhos; 30

exemplares da coluna dominical intitulada Nove Meses, publicada pelo
Jornal Zero Hora junho de 2001 a fevereiro de 2002; cerca de 100 exemplares
da revista Veja e, por fim, cerca de 60 publicaes da revista Caras. Efetuei
uma seleo rigorosa destes materiais com base no referencial terico
assumido e, conseqentemente, nos objetivos desta pesquisa.
Definitivamente selecionado o corpus da investigao, no efetuei um
estudo das revistas (Crescer, Veja e Caras) em si mesmas. No me propus a
examinar a totalidade de matrias ou sees que elas apresentam semanal ou
mensalmente. A proposta deste trabalho foi analisar um conjunto de cerca de
noventa reportagens extradas de tais revistas. Tanto no caso das narrativas
miditicas de mes-famosas, como no caso das mes annimas, busquei
privilegiar, no processo de anlise, elementos que evidenciavam a construo
diferenciada e, ao mesmo tempo, mltipla de sujeitos-me e prticas
maternas; elementos que favoreciam com que eles (sujeitos e prticas) se
tornassem objetos discursivos.
Considerando a presena constante que as mes (famosas ou no), de
modo geral, ocupam nos espaos televisivos, cabe perguntar no apenas sobre
os sentidos que so atribudos maternidade, mas tambm de que forma uma
maternidade normativa pode ser comparativamente evidenciada. Assim,
questionar como se efetiva um processo de fixar e atribuir determinados
lugares aos sujeitos-me tarefa importante neste trabalho. Principalmente
nas figuras de Vera Fischer e Cssia Eller e das mes-adolescentes, cabe
destacar e problematizar as formas pelas quais se demarca o outro, o
anormal sem qualquer tentativa de exclu-lo, mas de coloc-lo em discurso
para, assim, poder melhor entend-lo, hierarquiz-lo e enunci-lo.
Acho importante tambm considerar o modo como direciono a
discusso sobre o conceito de diferena entre objetivaes maternas e da sua
produtividade para o entendimento do dispositivo da maternidade. Para tanto,
minha abordagem est alicerada em problematizaes ligadas a uma poltica
da diferena15, tal como estudada por autores como Skliar (1999, 2001),
Veiga-Neto (2001, 2002), entre outros. Tais autores e seu modo de discutir a
15 No estou, portanto, utilizando as discusses sobre a Filosofia da Diferena desenvolvida por
autores como Gilles Deleuze e Flix Guattari e, no Programa de Ps-Graduao em Educao da
UFRGS, por pesquisadores como Tomaz Tadeu da Silva, Sandra Mara Corazza, Paola Basso

38

poltica da diferena articulam e problematizam a questo da diferena como

relacionada a processos de enunciao da cultura. Encaradas como marcas
sociais, histricas e polticas, as diferenas so sempre, pois, constitudas
discursivamente. Busco, portanto, problematizar a maneira pela qual a
diferena neste dispositivo da maternidade vista como uma espcie de
diversidade,

como

uma

variante

aceitvel

respeitvel

do

projeto

hegemnico da normalidade (Skliar, 1999, p. 21).

Embora tenha escolhido dois tipos diferentes de materiais para compor
o corpus de anlise desta pesquisa, acredito que eles esto profundamente
imbricados. Estas narrativas s podem ser efetivadas, s podem ser
construdas da forma como o so, porque h um murmrio promovido por este
dispositivo, que prope insistentemente que as mes sejam enunciadas de
forma diferenciada. No caso das reportagens retiradas da revista Crescer, tal
fato pode ser igualmente evidenciado e, mais do que isso, constantemente
reiterado. De maneira alguma pretendo apontar para uma relao de causa e
conseqncia, mas sim para o carter de complementaridade, de envolvimento
mtuo, de dependncia recproca que estas narrativas e outras reportagens
sobre o cuidado e a prtica maternas estabelecem entre si, na medida em que
se encontram imersas no espao de um dispositivo.

Menna Barreto Gomes, Ada Beatriz Kroeff, entre outros/as, embora entenda que muitas
relaes pudessem a ser estabelecidas.

39

3. Induo do parto: urgncia do nascimento do sujeito-me

Nesta seo, discuto alguns referenciais histricos que marcam e

consolidam o conceito de dispositivo da maternidade, bem como constroem e
engendram sentidos especficos ao sujeito-me. Com base nestes referenciais,
ratifico a idia de que tanto a maternidade como o sujeito-me so efeitos de
discursos e de contingncias sociais, culturais e econmicas especficas
princpio crucial para esta pesquisa. Mais propriamente, argumento em favor
de dois fatores importantes para a discusso sobre o dispositivo da
maternidade.
O primeiro deles diz respeito urgncia histrica da instituio do
dispositivo. Ressalto certos elementos que, articulados, deram condio de
possibilidade e de existncia a ele. Mais do que isso, trata-se de elementos que,
40

quando combinados, fizeram do dispositivo da maternidade uma urgncia;

fizeram com que ele respondesse a uma urgncia.
O segundo fator importante dessa breve discusso histrica diz respeito
idia de que a urgncia s pde efetivar uma certa operacionalidade na
medida em que a produo de uma discursividade punha em ao o conceito
de sujeito-me ligado idia de maternagem. Mostro que, desde seu
surgimento, o dispositivo da maternidade esteve apoiado no dispositivo da
sexualidade e no da infantilidade. Em sua conjugao, os trs garantiram o
controle, a educao, a instruo, a narrao e a medicalizao do corpo e da
alma da mulher. Foi, portanto, deste modo, culturalmente construda, que a
ligao entre sujeito-mulher e sujeito-me foi exigida.
A partir da instaurao de uma lgica me-mulher, o sujeito-me pode
ser discursivamente produzido como vital para as estratgias do biopoder e da
biopoltica desde o final do sculo XVII. Assim, discuto as relaes
estabelecidas entre sujeito-mulher e sujeito-me; as disposies sociais,
polticas e econmicas de certos perodos histricos para a promoo de tais
relaes e, principalmente, as formas pelas quais estas organizaes passaram
a produzir outros e novos sujeitos (tanto maternos, como infantis). Pergunto, ao
final, o que estas proposies nos sugerem sobre a construo histrica de uma
maternidade normativa.
Empenhar-se neste entendimento acerca do conceito de maternidade
(como um conceito contingente) significa apontar, por um lado, para a urgncia
histrica do dispositivo da maternidade e, por outro, para o seu carter
histrico tambm na perspectiva de uma prtica formadora de outras prticas
igualmente histricas (Veiga Neto, 1998). No caso desta segunda afirmao,
evidencio que foi a partir da constituio de uma maternidade normativa pelo
dispositivo em questo que a idia da mulher como sujeito cuidadoso, amoroso
por natureza e como sujeito a ser ensinado, domesticado e analisado pde ser
reforada. Desta maneira, assim como posso, de algum modo, localizar a
urgncia do nascimento do sujeito-me, posso igualmente problematizar o fato
de que com ele tambm nasceram (ou pelo menos foram reforados) outros
pressupostos sobre a mulher. a partir destes dois caminhos que compreendo
a importncia de entender e desconstruir o carter fixo e imutvel de uma
caracterstica presente e considerada determinante da condio feminina.

41

3.1 Feto
Nesta histria da maternidade, duas prticas bastante comuns nos
sculos XVI, XVII, XVIII e incio do sculo XIX atentam para a constituio do
amor materno (tal como o entendemos hoje) como uma espcie de sentimento
no-natural e relativamente recente: o envio de bebs s amas-de-leite ou a
entrega dos mesmos Roda dos Expostos.
A atitude de encaminhar os filhos para serem alimentados por amasde-leite foi adotada para atender principalmente as famlias da aristocracia.
Contudo, nos sculos XVI e XVII esta prtica estendeu-se para as demais
classes da sociedade. Tornava-se cada vez mais comum, aps o nascimento,
retirar a criana dos braos da me para ser enviada a estas mulheres e l
permanecer, geralmente, at os seis anos. Um dos motivos para isso, estava
associado ao fato de que sairia mais econmico a uma famlia enviar um filho
ama (graas s baixas quantias que era preciso pagar a ela) do que, por
exemplo, a esposa de um comerciante ter de se afastar do seu trabalho para
cuidar dos filhos. Em grande parte, estas amas eram pessoas miserveis, que
deixavam de amamentar seus filhos em troca de nfimas quantias recebidas
para alimentar, s vezes, ao mesmo tempo, seis, sete crianas de outras
famlias. Devido a isso, estas mulheres viviam em condies extremamente
precrias, colocando em risco no s sua sade, mas tambm a dos bebs que
lhe eram confiados.
Quanto Roda dos Expostos, esta consistia em um mecanismo
giratrio que continha um vo ligeiramente estreito junto parede frontal de
um hospital ou casa de sade. Neste pequeno espao, tornava-se possvel
deixar uma criana para que fosse criada geralmente por freiras e religiosas
que trabalhavam nestes hospitais ou nestas casas de sade. O detalhe deste
mecanismo (e talvez a causa de seu uso corrente no sculo XVII na Europa e
tambm no Brasil no sculo XIX) consistia no anonimato proporcionado por
sua arquitetura, pois, aquele que ia entregar um beb Roda no era visto
pelas pessoas que estavam dentro da instituio.
A Roda, como era chamada, teria funcionado como soluo para os
abortos e infanticdios muito comuns naquela poca devido prpria prtica
de envio s amas e, ao mesmo tempo, bastante reprimidos em uma sociedade
crist. Era muitas vezes prefervel expor os recm-nascidos, do que mant-los

42

com uma ama ou mesmo mat-los. As mulheres que no podiam criar seus
filhos pois, no raro, eram crianas nascidas de relaes proibidas
utilizavam esta prtica tambm como mtodo de controle da natalidade (no
sentido de a famlia poder manejar, desta forma, o nmero de filhos que
pretendia/poderia criar) (Corazza, 1997; 2000 e Venncio, 1997). A falta de
dinheiro, juntamente com a idia de que a criana era um ser plenamente
substituvel favoreciam a exposio do recm-nascido na Roda.
Motivos como a falta de higiene dos hospitais, a falta de recursos
econmicos destas instituies para manter seus abrigados, a prpria condio
em

que

as

crianas

chegavam

at

l (muitas

vezes,

semimortas)

e,

principalmente o uso intermitente da Roda, provocavam altos ndices de

mortalidade infantil. As amas-de-leite tambm no tinham qualquer condio
de administrar o devido cuidado queles que lhe eram confiados, afinal viviam
em situao bastante precria (em termos de higiene, inclusive), recebendo
pouco pelo seu trabalho e, geralmente, cuidando de vrios bebs ao mesmo
tempo. Estes fatos, indicadores de que as crianas morriam em grande
nmero, demonstram tambm uma relao de indiferena extrema para com
elas16.
Aliada a estas condies do infantil, h que se considerar uma srie de
outras caractersticas da poca que faziam do envio das crianas para amasde-leite, bem como de sua exposio na Roda, prticas comuns e no
condenveis. Um bom exemplo disso o prprio contexto em que o corpo no
tinha semelhante valor de mercado, tal como concebido na poca industrial. O
corpo, assim como a morte, era visto com desprezo; um desprezo relacionado
tanto

aos

valores

prprios

ao

cristianismo

quanto

uma

situao

demogrfica e de certo modo biolgica: as devastaes da doena e da fome, os

morticnios peridicos pelas epidemias, a enorme mortalidade infantil, a
precariedade dos equilbrios bioeconmicos (Foucault, 2000g, p. 47).
Evidencia-se que tudo isso tornava a morte familiar (Idem).
O envio de crianas s amas-de-leite ou mesmo sua permanncia junto
a elas no deve ser entendido como o descuido ou a falta de amor propriamente
ditos. Contudo, no significava tambm um ato de zelo supondo-se que as
famlias que solicitavam este servio acreditavam que as mulheres (amas) que
viviam no interior tinham possibilidade de melhor alimentar os bebs graas

43

sua dieta saudvel, ou pensavam que a cidade era um espao malfico para o
beb, pois era carregada de doenas. Os valores de amor e cuidado tal como os
entendemos hoje no faziam parte, de maneira alguma, dos valores tradicionais
de

ento.

Certamente,

se

assim

procedssemos,

cairamos

em

um

anacronismo, na busca de analisar a sociedade da poca, com os olhos de hoje.

Estamos falando de um tempo regido pela moral eclesistica, que
ressaltava a subordinao da mulher ao marido, em que o princpio de
autoridade do homem era extremamente superior, j que era muito mais fcil a
mulher livrar-se da criana, do que de seu marido. Em uma sociedade que tal
como hoje valorizava o homem, era plenamente aceitvel e normal que a
famlia (e a me) priorizasse o marido em detrimento dos filhos.
Mas o que faz, ento, a atitude da mulher em relao aos seus filhos
ser radicalmente modificada? Que rupturas poderiam ser aqui indicadas?
Afirmo que a maternidade funciona como um dispositivo e, como tal, em um
determinado momento, teve como funo principal responder a uma urgncia
(Foucault, 2000f, p. 244). Seu despontar por motivos polticos, econmicos,
filosficos e sociais teve uma funo estratgica dominante (Idem). Para que
melhor possamos compreender este processo, vlido destacar certos fatores
que permitiram que a maternidade (ou um certo ideal de maternidade) fosse
considerada, ento, uma urgncia.
Naquele momento, com a formao e consolidao dos Estados
Nacionais, era necessrio que as grandes cidades se constitussem como
unidades, tornando possvel a organizao do corpo urbano de modo coerente,
homogneo, que dependesse de um poder nico e bem regulado (Foucault,
2000c, p. 86). Com isso, o Ocidente promoveu uma profunda mudana nos
mecanismos de poder: ao invs de um poder que se apropria da vida para
suprimi-la, trata-se de exercer um poder positivo sobre ela, empreendendo
mecanismos capazes de gerar, multiplicar, ordenar a vida e regular seu
conjunto. Com isso, configurou-se um poder comprometido a produzir foras,
a faz-las crescer mais do que a barr-las, dobr-las ou destru-las (Foucault,
1999, p. 128). certo que estes novos procedimentos de gerncia sobre as
populaes foram se desenvolvendo desde o sculo XVII com os mecanismos
de adestramento, ampliao de aptides, extrao de foras e produo de um
corpo-mquina til e dcil (Foucault, 2000g) , a partir da segunda metade do
16

Para este fenmeno, vide Bandinter (1985); Knibiheler (1996); Yalom (1997).

44

sculo XVIII que eles foram fortalecidos como tecnologias de controle do corpo
social.
Assim, ao final do sculo XVIII, no mbito ocidental, era essencial que
se criassem, se fizessem produzir cidados que seriam a riqueza do Estado.
Garantir a sobrevivncia das crianas constitua-se em um novo valor, em
oposio ao do Antigo Regime, no qual como j referido milhes de crianas
morriam nas mos das amas-de-leite e pela exposio Roda. Iniciava-se,
ento, um processo de incentivo s famlias (e, em especial, s mes) para o
cuidado desta fase que se tornara um problema: a infncia. H que se conceber
que esta condio de possibilidade da maternidade no existiu sozinha seno
em relao interdependente com a noo de cuidado da infncia.
Para operar o salvamento daqueles recm descobertos sujeitos-infantis,
era preciso convencer cada vez mais as mes a se aplicarem naquelas tarefas
at ento esquecidas ou afastadas de seu cotidiano. Tornava-se fundamental o
entendimento e a proliferao de discursos que punham em associao as
palavras amor e materno o que significava no s a promoo de um
sentimento, mas tambm a importncia considervel que a mulher passava a
assumir dentro da esfera privada familiar. A maternidade e a me em especial
tornavam-se valorizadas e encorajadas medida que a mulher-me assumia o
papel de uma agente vital do biopoder e de uma biopoltica. Tudo se passa
como se a mulher e a criana, implicadas numa falncia do velho cdigo
familiar, fossem encontrar, do lado da conjugalidade, os elementos de uma
nova codificao propriamente social (Deleuze, 1986, p. 4).
Com efeito, no final do sculo XVIII, foi possvel enunciar uma diferena
entre os sexos. At ento, privilegiava-se o entendimento de um sexo nico17 e,
portanto, regulatrio qual seja, o masculino. Este modelo de sexo nico foi
constitudo na Antigidade e perdurou at a Revoluo Francesa perodo em
que no conseguiu garantir legitimidade e consolidao. Os ideais de igualdade
entre os cidados caldeados por este movimento histrico se impuseram de tal
forma que se tornou insustentvel a manuteno da hierarquia proposta pelo
modelo do sexo nico. Houve, assim, a necessidade contigente da promoo de
uma diferenciao entre homens e mulheres para que essa garantia fosse
retoricamente almejada.

17 Toda esta discusso histrica sobre sexo nico e/ou diferenciao entre os sexos foi baseada
em Birman (1999) e Nunes (2000).

45

Compreende-se, pois, que a idia de uma diferena sexual recente. A

partir dessa diferenciao fez-se possvel a insero poltica e o cumprimento
de papis sociais desiguais entre homens e mulheres. Diferenciados, macho e
fmea tiveram suas funes marcadas pelo determinismo natural de seus
corpos. Com a devida legitimao do discurso da cincia, foram delineadas as
finalidades que homens e mulheres deveriam cumprir no mbito econmico,
social, cultural da sociedade. Com isso, a garantia de que a mulher fosse
condenada ao espao privado do lar e nele desempenhasse um exerccio
legitimado qual seja, sua governabilidade (Birman, 1999, p. 57) , foi
ampliada.

Como

agente

importante

dessa

biopoltica,

mulher

foi

responsabilizada tambm pela execuo desse projeto de modernizao do

social (Idem).
Pode-se perguntar: mas de que forma a instaurao de uma
diferenciao sexual pretendia promover a igualdade entre os homens e as
mulheres?

Fazia-se desta

diferenciao sexual,

marcada

substancial e

naturalmente em seus corpos, uma maneira de distribuio de tarefas, de

modo que homens e mulheres deviam prestar sua funcionalidade especfica ao
organismo social. A sistemtica de diferenciao colocava em jogo no a
abduo de direitos, seno que fazia dessa diferena sua garantia equivalente.
A questo constituia-se em repartir os sexos e distribuir funes sociais, de
modo a legitimar uma lgica na qual cada cidado seria igual no provimento e
na ordem da nao.
A instaurao dessa nova lgica punha como fator principal a questo
da reproduo da espcie. Foi a partir da idia de diferenciao sexual que a
maternidade pde ter seu sentido marcado pela ordem instintiva, de forma que
se fez da prtica materna um imperativo inelutvel para o ser da mulher
(Birman, 1999, p. 31). Elementos de seu corpo como, por exemplo, plvis
alargada, moleza dos tecidos, presena dos seios (dando possibilidade ao
aleitamento), fragilidade dos ossos, superabundncia das fibras, entre outros
(Nunes, 2000, p. 39; Birman, 1999, p. 55) justificavam que a mulher tivesse a
natural tendncia a ser me. Historicamente e a partir da cincia da poca, o
controle, o detalhamento e a mincia de elementos do corpo feminino fizeram
com que fossem promovidas condies de possibilidade concretas para
instituir a maternidade como uma finalidade biolgica e fazer com que o
sujeito-mulher dialogasse e interagisse com o sujeito-me o que marca de

46

forma indelvel a concepo de maternidade que perdurou durante o sculo

XIX e que persiste at hoje.
Entregava-se tambm maternidade o encargo de garantir a condio
de qualidade de vida da populao, j que um dos cuidados maternos deveria
ser garantir boas condies de vida e de sade das populaes ou ainda
produzir crianas somaticamente saudveis e bem alimentadas para que
fossem acompanhadas desde o nascimento at a maturidade de maneira
absoluta, para evitar desvios orgnicos e funcionais na sua formao (Birman,
1999, p. 62). Instaura-se desde ento uma normatividade das prticas
maternas. Paralelamente instaurao de prticas discursivas especficas
sobre o sujeito-me e sobre uma nova viso da maternidade, tornava-se
possvel o surgimento do conceito de maternagem. A maternidade organiza-se
de maneira mais efetiva e funcional como sinnimo de cuidados, ateno,
abnegao. Ser me padecer no paraso: num mundo divinizado, a mulher
purga suas culpas e atinge uma espcie de beatificao (Nunes, 2000, p. 49).
Como apontado, essa diferenciao dos sexos estava relacionada
reproduo da espcie. Quaisquer prticas sexuais que pudessem interferir ou
prejudicar a finalidade reprodutiva eram consideradas ameaadoras e,
portanto, perigosas para a sociedade. Prazer e desejo femininos constituiriamse em elementos que viriam a desnortear o caminho desejvel da procriao da
espcie. Conseqentemente, eram sentimentos que no poderiam estar
envolvidos no ato sexual, muito menos ganhar, nele, primazia.
No conceito cristo, a idia de gozo feminino era prejudicial aos fins
reprodutivos da relao sexual. O prazer foi assim deslocado para a instncia
do pecado, do vcio e da transgresso. No caso do sujeito-mulher, o prazer
sexual foi ligado dissoluo dos laos sociais e at mesmo possibilidade de
sua devassido (Birman, 1999, p. 64). A mulher que tem desejos se afasta,
portanto, de seu papel funcional de me e, com isso, no pode mais ser
considerada impoluta. Deste modo, a mulher desejante e aquela que no
assume seu papel crucial da maternidade seriam figuraes da mulher
perigosa, que deveria ento ser cuidada e corrigida medicamente em nome da
higiene social (Idem, p. 66, grifos do autor). Tal mulher torna-se perigosa
porque, com essas atitudes, coloca em xeque a reproduo e torna possvel ser
chamada de sinnimo da degenerao da espcie.

47

Correlao entre sujeito-me e sujeito-mulher, normatividade nas

prticas maternas e composio de modos de subjetivao especfico o
dispositivo da maternidade tem nesse conjunto de proposies biolgicas e
polticas algumas de suas condies de possibilidade.
A concepo de mulher at ento predominante (operacionalizada pelo
Cristianismo

primitivo,

que

sobreviveu

durante

Idade

Mdia

at

Renascimento), dentro dessa urgncia do biopoder e da biopoltica, no

encontrava mais condies de ser considerada hegemnica. Tal concepo
entrelaava feminilidade, sexo e mal (Nunes, 2000), de modo que o sujeitomulher foi construdo como associado carne e corrupo material: Eva.
Dona de uma sexualidade desmesurada e, portanto, mais facilmente sujeita a
tentaes , a mulher era um ser incapaz de encorajar e consolidar os laos
afetivos. As mulheres seriam, portanto, consideradas como mal-malfico, ou
seja: eram crdulas, faladoras, colricas, vingativas, de vontade e memria
fracas, dissimuladas, vaidosas, de pouca inteligncia, avarentas, invejosas,
difamadoras, inconstantes, mentirosas, beberronas, tagarelas, insaciveis,
prestando-se a todas as torpezas sexuais (Idem, p. 24). A produo de mesmaternais necessitava de uma ruptura aguda com essa discursividade.
Para tanto, a cincia mdica preocupava-se em afirmar e reafirmar
constantemente que a mulher deveria retirar prazer de sua prtica materna.
Pregava-se que ela poderia encontrar a felicidade plena no cumprimento de
seu papel no interior da famlia. Aliado ao prazer de cuidar da casa, dos
afazeres domsticos e do marido, o filho passa a ser tratado como o objeto
privilegiado de desejo materno (Nunes, 2000, p. 74). No era, porm, apenas a
idia de prazer que vinha reger esse novo ideal de maternidade. Vivida como
um sacerdcio, a maternidade idealizada deveria tambm conter dores e
sacrifcios. A feminilidade mxima estava aliada, entre outras coisas, s dores
do parto, ao sofrimento no ato de amamentar: o padecimento da me
significava a felicidade e a sade do filho. Na glria de tornar-se mrtir, a me
sofre e goza (Idem, p. 80).
Dispositivo da maternidade e dispositivo da sexualidade encontraram,
na conjugao, formas de controlar o corpo e alma da mulher. Dando suporte
um ao outro, fizeram de seu entrelaamento condio de possibilidade para
sua atualizao. A partir da se efetivou uma noo especfica de maternidade
que perdurou por dcadas e que encontra at hoje enunciados murmurantes.

48

A sexualidade feminina deveria ser usada para a realizao de um ideal que

combinava uma unidade entre sexo, casamento, amor e reproduo. Os ciclos
vitais do corpo da mulher passaram a ser assunto de preocupao mdica; as
mulheres grvidas tornaram-se objetos de vigilncia contnua, preconizada a
partir de estudos de Dr. Marc, em 1816 (Nunes, 2000); gestante
aconselhava-se sair o mnimo possvel de casa, de modo a evitar sua
exposio. Apregoavam-se ponderaes ligadas limitao de prazeres, seja de
festas, de lazer ou de leituras que pudessem causar excitao feminina. No
momento em que um ideal de maternidade estava sendo implantado, os
anatomistas deslocaram a viso do corpo da mulher como imperfeito para
analis-lo de maneira oposta. O corpo da mulher, agora, visto como
sexualmente funcional e organizado, de modo que o tero passa a ser tratado
como um rgo nobre (Idem, p. 41).
O estudo da ovologia estava em ampla ascenso nessa poca. A partir
dele foi comprovado que no era necessrio o gozo da mulher para a
fecundao, sepultando a antiga e ento vigente noo de que para a
fecundao era necessrio o prazer feminino. O ovrio passou a ser visto como
o centro autnomo de controle da reproduo da fmea animal, como a
essncia da feminilidade (Idem, p. 72). Mais do que nunca, dispositivo da
sexualidade e dispositivo da maternidade compuseram formas especficas de
ver e dizer o sujeito-mulher e o sujeito-me.
A imagem da mulher-educadora, que logo depois viria tornar-se um
elemento importante para a constituio da maternagem, ganhou visibilidade e
enunciabilidade com a Reforma, estendendo-se at a Contra-Reforma e
consolidando-se com o incio da Modernidade. No sculo XVII, Lutero indicou
que a alfabetizao das mulheres era importante para a propagao de suas
teorias religiosas, atravs das quais tentavam ganhar o espao at ento
ocupado pela Igreja Catlica. No mbito do Leste europeu, escolas elementares
propagavam-se, multiplicavam-se: tudo para tornar possvel a leitura e a
interpretao da Bblia. Como movimento de resistncia a esse implantado
pelos evanglicos, o Conclio de Trento implementou, igualmente, a promoo
de escolas catlicas, e vendo na figura da mulher a possibilidade de conquistar,
religiosa e moralmente, novos ou antigos cristos. Assim, instaurou-se uma
nova discursividade: em cada sujeito-mulher estaria adormecida uma
potencial educadora que poderia transmitir sua doutrina (Nunes, 2000, p. 26).

49

Em grande medida as idias de Rousseau, em 1762, expressas

principalmente na obra Emlio (1999), de que a mulher era por natureza uma
criatura generosa, adorvel e sacrificada viriam a compor a base de uma nova
ideologia de maternidade idealizada (Yalom, 1997, p. 103). Rousseau exps
uma maternidade idealizada que dizia respeito no s ao amor e sentimentos,
mas tambm a uma srie de cuidados e tarefas que passaram a ser impingidos
s mulheres em seu exerccio santificado. A me moderna devia cuidar da
alimentao na gravidez e aps o parto (em vista de uma melhor qualidade no
leite), tornar-se sensvel higiene corporal do beb18, evitar prender a criana
com faixas e roupas apertadas e, quando a criana comeasse a caminhar,
preocupar-se em deix-la livre, para perambular pelas salas e quartos. Todos
estes aspectos, quando respeitados, indicavam sinais de cuidados e amor, pois,
o apego s tarefas e cuidados minuciosos destinados criana indicava o
sentimento/nvel de amor: a maternidade comea a ser associada s noes de
dedicao que hoje temos como natural.
Como

atenta

Gomes

(2000),

tambm

foi

nesta

poca

que

aconteceram, na Europa, as aparies da Virgem Maria para crianas

proletrias e a expanso da irmandade marista (Gomes, 2000, p. 7),
popularizando, assim, o culto a Nossa Senhora e restaurando a importncia
da divindade feminina como objeto de adorao (Idem). A mulher deixava de
ser relacionada exclusivamente figura bblica de Eva: astuta, diablica,
perversa; mas tambm ligava-se de Maria: doce e sensata, de quem se
espera comedimento e sacrifcio. A curiosa, a ambiciosa, a audaciosa
metamorfoseia-se numa criatura modesta e ponderada, cujas ambies no
ultrapassam os limites do lar (Bandinter, 1985, p. 176).
Grande parte das mulheres de classe mdia e classe alta, no sculo
XVIII, estava sendo encorajada a amamentar seus filhos e, com isso, renunciar
ao hbito de envio dos bebs s amas-de-leite. Foi nesta poca que Carlos
Lineu introduziu o termo Mammalia [que significa em latim, da mama] na
taxonomia zoolgica (...) para distinguir a classe de animais dotados de pelos,
trs ossos no ouvido e um corao de quatro cmaras (Schiebinger, 1998, p.
219)19. Profundamente engajado em campanhas contra a instituio das amas,
18 Foi Rousseau tambm um grande influenciador do banho cotidiano no beb, indicando
inclusive as temperaturas da gua (Yalom, 1997).
19 importante lembrar ainda que neste mesmo volume, Lineu introduziu tambm o termo
Homo sapiens, distinguindo, assim, os homens dos demais primatas (como chimpanzs e
morcegos, por exemplo) pelo dom da razo. Deste modo, na terminologia de Lineu, uma
caracterstica feminina (as mamas lactentes) liga os humanos aos seres brutos, enquanto que
uma caracterstica tradicionalmente masculina (a razo) marca nossa separao deles
(Schiebinger, 1998, p. 227).

50

o cientista promoveu a nica diviso zoolgica centrada em rgos reprodutivos

e, em especial, destacando uma caracterstica associada diretamente s fmeas
desta nova classe. Este fato marcou profundamente as formas de conceber as
relaes de gnero na sociedade e elegeu a figura materna como protagonista
das relaes de subsistncia entre os seres humanos na primeira etapa de suas
vidas: tornou, de fato, a amamentao natural desejvel.
Diferenciados de muitos outros animais, os seres humanos, como
mamferos, fortaleciam uma nova poltica e assumiam a amamentao como
um dom humano. At ento, a prtica da amamentao sustentava-se entre
uma caracterstica subumana j que semelhantes aos animais e super
humana pois foi a nica das dores e prazeres corporais da maternidade que
Maria suportou. Ao mesmo tempo, ao privilegiar uma caracterstica ligada
mulher, Lineu tambm rompe com tradies h muito subsistentes, que viam
o homem como a medida de todas as coisas (Idem, p. 226).
Como indica Mary Del Priore, alguns desses elementos relativos
normalizao das prticas maternas foram tambm encontrados na poca de
colonizao brasileira. Na idia de que a me deveria compor uma srie de
atributos e predicados que muito lembram as atitudes de Maria, a Igreja
Catlica, na conjugao com o Estado, buscava afastar a tradio de
amasiamento entre homens e ndias e entre homens e escravas e romper
tambm a tradio do concubinato trazida pelos portugueses, amplamente
desenvolvida na sociedade de baixa renda (Priore, 1993).
A Igreja Catlica precisou utilizar diferentes e mltiplas tticas para
promover a configurao de mulher-me, pois o sincretismo religioso, social e
sexual era amplo na sociedade brasileira colonial o que, de algum modo,
dava-lhe especificidade. Mes solteiras concubinadas, abandonadas ou
prostitudas passeavam suas misrias lado a lado de mes casadas, vivas e
juntas utilizavam-se do mesmo catolicismo o tradicional para encomendaremse na hora dos partos e para pedirem por seus filhos adoentados (Idem, p.
107). Foi na articulao entre as vivncias religiosas dessas mulheres que a
Igreja pde, gradativamente, impor um padro de comportamento materno, j
que percebia que sua capacidade de interpelao estava garantida por uma
multiplicidade de adeptas. Para tanto, a Igreja Catlica no Brasil podia
facilmente se utilizar desses exemplos (que vo desde o amancebo com ndias

51

e escravas at a prostituio) para impor seu ideal almejado de mulher e de

me.
A estratgia principal utilizada foi fazer com que essas mulheres
desejassem a aliana sacramentada com os homens com quem elas
mantinham um relacionamento. Cas-las e dar-lhes garantias institucionais
para proteger seu casamento, fazia de cada mulher uma potencial santa-me
que poderia azeitar a correia de transmisso desses princpios sua
descendncia (Idem). Ironicamente, as missas e, portanto, a igreja serviam
tambm como forma de resistncia a esse padro imposto. Ao freqentarem as
tradies religiosas, as mulheres faziam desses espaos momentos de
encontro entre si e de pretexto para a fuga das atividades domsticas.
Esta discusso mostra algumas diferentes formas pelas quais a Igreja
Catlica fazia-se presente no Brasil principalmente na poca da colonizao
na tarefa de impor s mes um padro normativo de prticas e costume.
Manifesta, ainda, que, no caso especfico brasileiro, um rtulo moral
mascarava desigualdades raciais, sociais e econmicas a servio de um padro
cultural que procurava integrar todas as mulheres s necessidades especficas
modernas, (...) como o Estado e a Igreja (Pryore, 1993, p. 123).
Enfatizo que todos os fatores aqui ressaltados (que vo desde a
manuteno dos Estados Nacionais s aparies da Virgem Maria e
distino

dos

sexos)

constituem-se

efetivamente

como

condies

de

possibilidade para a existncia do dispositivo da maternidade. Verifica-se que

uma conjuno de fatores emergiu para a promoo da maternidade.
Engendrados, eles garantiram que a maternidade ganhasse visibilidade e
enunciabilidade especficas. Em um dado momento histrico foi urgente fazer
com o sujeito-me pudesse ser pensado, articulado e produzido. No final do
sculo XVIII e incio do sculo XIX, novos sentidos sobre a mulher e sobre seu
corpo puderam ser compostos e articulados maternidade, puderam ser,
nessa correlao contingente, efetivamente institudos e colocados na ordem e
no controle do discurso.

3.2 Recm-nascido
Com a Revoluo Industrial e o avano do capitalismo, a configurao
da famlia composta por homem, esposa e prole ganhou centralidade
normativa. Em oposio ao estilo de vida da famlia rural resumido ao cultivo

52

das plantaes, ao cuidado com os animais, feitura de pes, queijos etc.,

geralmente para consumo prprio , um estilo de vida ligado indstria e ao
salrio impunha uma nova configurao familiar e social. A famlia tornou-se
uma entidade separada, devido diviso, ento explcita, do que se configurava
como esfera pblica e como esfera privada. Uma vez que o tempo dedicado ao
trabalho na indstria superava, muitas vezes, catorze horas do dia de um
trabalhador

(Huberman,

1986),

ao

de

conciliar

responsabilidades

domsticas com atividades remuneradas tornava-se cada vez mais rdua. Neste
novo aspecto social, a diviso dos papis desempenhados na esfera familiar
tornou-se mais ntida: o homem ficava encarregado dos ganhos fora de casa e a
mulher, do cuidado com a casa e, principalmente, com os filhos.
Esta separao, que colocava em lados opostos a vida domstica e o
mundo do trabalho, concebia a famlia como lugar de recolhimento, um abrigo
em um mundo insensvel e cada vez mais impessoal como era o do trabalho. O
ideal do progresso, do desenvolvimento, parecia nutrir cada vez mais um tipo
de individualismo, deixando pouco espao para que novas relaes afetivas
pudessem ser desenvolvidas e aprofundadas. Neste contexto, a casa passa a
ser um lugar de sentimentos (Lasch, 1999). Este culto domesticidade
(Idem, p. 115), introduzido pela vida burguesa, girava em torno, tambm, da
glorificao da maternidade.
Em seu texto Mulher e famlia burguesa, Maria Angela DIncao (1997)
descreve de que maneira o processo de modernizao afetou no s a
estruturao das cidades, como tambm da famlia no Brasil. Com a chegada
da Famlia Real (em 1808), o Rio de Janeiro sofre uma grande transformao:
se v na obrigao de promover uma srie de mudanas de cunho higienista.
Antes disso, o requinte estava longe de determinar o estilo de vida da sociedade
urbana: as ruas eram usadas indiscriminadamente pela populao (o que
inclua tarefas como o abate de animais, bem como locais para sua criao,
lavagem de roupas, cortes de lenha, festas populares, mercados, encontros
coletivos etc.); o uso dos espaos no estava previsto, era como se os quintais
fossem extenses das casas dos moradores, pois at este perodo no existiam
no Pas leis pblicas que regulamentassem a limpeza e o uso das cidades
(DIncao, 1997). Neste momento, a cidade tambm se tornava um objeto a
medicalizar (Foucault, 2000e, p. 201).

53

Consideradas como lugares pblicos, as ruas passaram a ter uma nova

forma de organizao e deviam ser mantidas limpas (o que envolveu mudanas
na prpria estrutura arquitetnica das casas). A preocupao com a higiene,
durante o Imprio, propagou novas formas de controle da populao. O
desenvolvimento das cidades e da vida burguesa no sculo XIX influiu na
disposio do espao no interior da residncia, tornando-a mais aconchegante;
deixou ainda mais claros os limites do convvio e das distncias sociais entre a
nova classe e o povo, permitindo um processo de privatizao da famlia e
marcado pela valorizao da intimidade (DIncao, 1997, p. 228). Este fato deu
origem a duas grandes oposies que passaram a ganhar destaque tambm na
organizao da sociedade brasileira: a oposio entre pblico (rua) e privado
(casa) e a distino entre o burgus e o povo.
Ironicamente, ainda no sculo XIX, abriu-se a receptividade por parte
das mulheres em relao medicina, que se introduziu no mbito familiar para
melhor aconselhar e, portanto, gerenciar este espao privado. Com isso, a
prpria autoridade das mulheres foi gradativamente perdida (Lasch, 1999). O
parto, por exemplo, foi retirado das mos de parteiras, para ser assumido por
mdicos; as descobertas de Louis Pasteur20 e Alexander Flemming21 trouxeram
inmeros avanos (e com eles, prescries) direcionados tambm para o
cuidado das crianas. A viso de instinto materno foi relativamente deixada de
lado, prevalecendo a idia de que a infncia era uma etapa com caractersticas
prprias,

disposta

ser

cada

vez

mais

entendida

estudada,

preferencialmente, por mdicos especialistas. Os papis das mes e dos

especialistas tornavam-se distintos, cada qual com suas funes: um prepara
e facilita o outro, eles se complementam, ou melhor, deveriam se completar. O
mdico prescreve, a me executa (Donzelot, 1986, p. 23). Graas a esta
aliana, foram destitudas (pelo menos, em parte) as velhas crendices das
comadres, enfraqueceu-se, assim, a medicina popular. Como assinala Lasch

20 Entre 1860 e 1870, Louis Pasteur possibilitou que muitos campos na rea da qumica,
principalmente naqueles ligados alimentao e sade pudessem ser ampliados. Os estudos
de Pasteur demonstraram que os micrbios responsveis por importantes modificaes
qumicas nas substncias, poderiam ser mobilizados para evitar a causa de srias doenas.
Estudando mtodos de esterilizao, criou a pasteurizao, que consiste no aquecimento a
temperaturas de 70o C por alguns minutos, seguido de um resfriamento bruto. Este processo foi
utilizado e evidenciado pelo prprio cientista em experimentos com bebidas alcolicas (vinho e
cerveja) com o leite, permitindo a destruio de germes patognicos como os da tuberculose, tifo
etc. In: http://www.iqsc.usp.br/pet/louis_pasteur.htm, capturada em janeiro de 2002.
21 Alexander Flemming, em 1928 extraiu o antibitico penicilina a partir de pesquisas que
desenvolvia sobre as bactrias estafilococos. In: http://jmr.medstudents.com.br/penicilina.htm,
capturada em 2002.

54

(1999), em relao s obras de Donzelot (1986) e Foucault (1999), estabeleceuse neste perodo a vida no estado teraputico.
A mulher surgia como agente da higienizao, emissria da disciplina
dentro da famlia e aliada do mdico. Outorgado a investigar e perscrutar os
problemas da famlia e indicar o tratamento a seus membros, o especialista
tornou-se o protagonista na tarefa de legitimar os padres de sanidade que
regulavam as normas familiares. A famlia fechou-se contra as negativas
influncias do antigo meio educativo e de cuidado (tarefas restritas aos
serviais), contra todos os possveis efeitos de imoralidade popular.
A famlia adquiriu uma figura material, organiz[ou]-se como o meio
mais prximo da criana; tende[u] a se tornar, para ela, um espao imediato de
sobrevivncia e evoluo (Foucault, 2000e, p. 199). E, obviamente, o papel da
me obteve um sentido maior, tornou-se um sujeito passvel de valor, a ser
cultivado, ensinado, domesticado na medida em que a criana passa a ser vista
como um indivduo inocente, vulnervel e merecedor de cuidados especficos.
Frente a este novo investimento que se fez necessrio sobre a vida, no s a
infncia, mas tambm a maternidade tornava-se um problema: precisava-se
melhor instru-la, fazer dela alvo de controle, de objeto de saber e de discursos
para seu melhor gerenciamento. O biopoder entrava em jogo para a produo
de uma nova sociedade que punha a mulher como responsvel por seu futuro.
Neste contexto, a gravidez e, ainda mais, a lactncia constituem momentos
privilegiados para moralizar (Knibiehler, 1996, p. 108). O lao que depois veio
a se tornar a pedra angular da constituio social feminina era constitudo pela
associao das palavras maternidade e moralidade.
A sociedade, dizem os filsofos, est em plena decadncia,
tanto moral, como fsica. Sua regenerao passa pela
educao de crianas ss e felizes, posto que as crianas
so a esperana e o porvir do mundo. Porm, a sade das
crianas depende, antes de tudo, de suas mes. O corpo
da mulher a matriz do corpo social: necessrio adaptlo perfeitamente funo reprodutiva (Knibiehler, 1996, p.
108).

Estas afirmaes estavam devidamente aliceradas no intuito de tornar

o Estado repovoado. Uma idia que fazia referncia ao nascente interesse pela
demografia e viso Iluminista de que as raas europias corriam srios riscos
de desaparecer motivo que, para Rousseau, era atribudo s ms mes
(Forna, 1999, p. 53). Fatores como a revoluo do sentimento (Idem),
propiciada pelo Iluminismo, tambm facilitaram o casamento destas palavras,

55

uma vez que elevavam valores como liberdade, natureza, amor romntico e
direito do homem felicidade. Estes eventos serviram como catalisadores para
que o amor passasse a ser considerado (mais do que uma obrigao social) a
razo principal para o casamento e os filhos tivessem o papel de fruto desta
unio (Forna, 1999).
Dentre os ideais da nova burguesia, a consolidao da famlia
estruturada adquiria mrito. O casamento burgus previa uma participao
ativa de ambas as figuras: marido e mulher, cada qual com seus encargos para
garantir tanto o progresso do lar, como para obter posies sociais mais
privilegiadas do que aquelas ocupadas por seus antepassados. Como forma de
ascenso social, o casamento tornou-se desejvel e, nele, o papel da mulher era
fundamental: exercendo o papel de me e dona-de-casa, cabia a ela prover o
cuidado e a educao de seus filhos. A mulher tornava-se efetivamente a
educadora nica e primeira de seus filhos (e somente a ela era atribuda esta
funo). A famlia ganhou novo status, adquirindo importncia e diferenciao
em lugar dos estranhos, dos outros (no caso, empregadas, serviais) cuidarem
dos herdeiros. Na figura da mulher e no seu exerccio de passar valores e
atitudes morais, residia em muito o prestgio social. Maria Angela DIncao, no
artigo em que analisa o contexto brasileiro do incio do sculo XIX, chega a
afirmar que as mulheres significavam um capital simblico importante,
embora a autoridade se mantivesse em mos masculinas, do pai ou do marido
(DIncao, 2000, p. 229). Mais do que um sentimento de amor, so estes valores
morais, religiosos e sociais que influenciaram a mulher a cumprir seus deveres
como me22.
Se no sculo anterior a maternidade havia que ser salva dos horrores
efetivados com as mortes massivas dos bebs nas mos das amas e/ou de sua
exposio Roda dos Expostos, no sculo XX inaugura-se a idia de uma me
aliada cincia perodo plenamente propiciado pelo incio, no sculo XIX, de
uma vida em estado teraputico. no sculo XX, ento, mais do em que
Pergunto-me sobre esta grande mudana na concepo e no papel que ganhava a mulher e a
me; sobre as mudanas que sua funo sofre em favor de uma distino social e a torna
limitada ao espao da casa, no mbito do privado. E hoje? Como podemos analisar a figura das
mes que no hesitam em abdicar de carreiras em ascenso para viver intensamente as
pequenas descobertas dirias da maternidade? (Mes..., 2001, p. 18). Ou seja, mes de uma
classe mdia-alta que atualmente retornam aos lares, abandonando seu espao profissional,
para melhor atender seus filhos e sua educao. Que espcie de status familiar ou de qualidade
materna ressaltado no momento em que este retorno significa fazer do tempo que passam
juntos (me e filhos) algo mais til? No seria essa uma caracterstica prpria dos nossos dias,
uma distino em funo de uma melhor qualidade sobre o tempo nas relaes afetivas?
22

56

qualquer outro, que a maternidade se transformou em um processo rgido,

carregado de normas, governado por dogmas produzidos por supostos
especialistas, cuja viso sempre formulada em termos do que melhor para
o beb (Forna, 1999, p. 76).
Os anos posteriores Primeira Guerra (1914 1918) resultaram em
mudanas inquietantes para os estados europeus: a diminuio radical das
comunidades dos campos e das cidades e tambm a preocupao com o que
fazer com os exrcitos que voltavam (tendo em vista que com o recrutamento
dos homens e pela necessidade de fabricao de armas, as mulheres haviam
ocupado papis nas indstrias e fbricas). O fechamento massivo das creches
e escolas maternais23 (que, por sua vez, teriam sido abertas durante o perodo
de guerra com o apoio do governo) tornava-se uma soluo necessria, no s
pelos gastos financeiros indesejados em um perodo de recesso, mas tambm
a fim de prover (ou devolver) emprego a milhares de soldados que retornavam
s suas cidades. Neste sentido, os estudos de Ren Spitz24 e John Bowlby25,
que reforavam a teoria do vnculo me-beb e os malefcios que a presena
contnua de crianas em creches traziam, fez desta tarefa seno mais fcil,
pelo menos sustentada cientificamente.
Na dcada de cinqenta, Donald Winicott sofistica e desenvolve ainda
mais os pressupostos de vnculo e interdependncia entre me e beb de John
Bowlby. De certa forma, a teoria de Winicott trouxe inexorveis conseqncias
para o exerccio da maternidade, bem como o aumento na culpa daquelas
mes que, por exemplo, precisavam separar-se dos seus filhos (seja para
trabalhar ou para viajar). Aliado a estas afirmaes, ele trazia de volta o mito
da maternidade como um processo natural das mulheres e, como tal, elas o
entendiam melhor do que ningum. No programa que mantinha pela rede de
Em 1944, havia mais de 1500 destas escolas na Inglaterra (Forna, 1999).
Psicanalista austraco que desenvolveu pesquisas baseadas em observaes de crianas que
viviam em orfanatos ou que passavam um grande perodo em hospitais sem a presena da me.
A partir disso, Ren Spitz constatou que estas crianas no se desenvolviam normalmente,
concluindo ser vital para elas a manuteno de uma relao saudvel principalmente com
suas mes. Em uma passagem em que Foucault fala sobre a questo da maternidade quando
ele perguntado por H. Pelegrino sobre as importantes experincias desenvolvidas por Ren
Spitz de que as crianas que carecem de cuidados maternos morrem; morrem por causa da
ausncia de uma me maternal. Foucault responde: Isso s prova uma coisa: no que a me
seja indispensvel, seno que o hospital no bom (Foucault, 1999b, p. 263).
25 Psiclogo americano que realizou suas pesquisas em torno da observao de crianas de dois
a quatro anos antes, durante e depois que se separavam de suas mes. Tais pesquisas lhe
permitiram concluir que a ligao entre me e filho era parte de um sistema de comportamento
que servia proteo da espcie, uma vez que os bebs humanos so indefesos e incapazes de
sobreviverem sozinhos por um longo perodo de tempo.
23
24

57

televiso inglesa BBC, o psiclogo pregava a importncia da dedicao total da

me criana; caso esta dedicao no acontecesse, a prpria criana seria
afetada com esta negligncia, apresentando bloqueios no desenvolvimento
emocional e distrbios psicolgicos (Forna, 1999). Winicott certamente merece
ganhar um destaque, mas outros autores nas dcadas de cinqenta e
sessenta tambm investiram em estudos e pesquisas sobre a maternidade e no
papel central da me na vida e no desenvolvimento dos filhos. Aminatta Forna
(1999) chega a denominar este perodo como o legado dos gurus.
Em

meio

este

contexto,

as

narrativas

cinematogrficas

hollywoodianas (que j se configuravam como potentes e sedutoras pedagogias

culturais26) tornavam mais visveis as transformaes das relaes entre os
gneros, dos cdigos de namoro e de casamento, bem como os novos espaos
profissionais que se abriam s mulheres, mas no chega[va]m a suplantar a
maternidade como o destino feminino fundamental (Louro, 2000, p. 147).
Mesmo nestes produtos miditicos, era impossvel apagar um conjunto de
prticas sociais que teriam sido institudas com a presena das mulheres nos
espaos pblicos de trabalho. Com isso, passaram a fazer parte destas
narrativas cinematogrficas os dilemas entre carreira e casamento, entre
(alguma) liberdade e uma (renovada) represso sexual (Louro, 2000),
vivenciados por esta nova mulher. Por outro lado, apresentavam e reforavam
um modelo conservador e restrito de casamento ou mesmo de lar, uma vez
que escolhiam determinadas caractersticas para referir-se s mulheres: ao
mesmo tempo que as armas da sugesto, do carinho e do jeitinho femininos
so indicadas para domar o homem, essa mulher tambm capitula aos
encantos do lar e dos filhos (Louro, 2000).
Se, no perodo ps-guerra, mdicos e especialistas atuaram de modo a
criar e regular as mes, impingindo-lhes caractersticas e deveres especficos,
nas dcadas posteriores foi a cultura miditica, em especial, que tomou para si
a tarefa de determinar os limites do comportamento das mes, decidindo quem
deve ou no ser me, elogiando as boas mes e repreendendo as ms (Forna,
1999, p. 105) sem, com isso, negligenciar os pressupostos da medicina, mas
valendo-se dela tambm.
A cada ano os artigos que tratam de maternidade, gesto, gravidez,
cuidados com os filhos multiplicam-se; novas revistas especializadas so

58

lanadas para o aconselhamento e detalhamentos dos procedimentos (ou

rituais) que devem ser exercidos pela me; programas de televiso, muitas
vezes apresentados por mes-famosas27, trazem temticas novas, na tentativa
de

reconhecer

as

novas

configuraes

familiares

(mes-adolescentes,

maternidade a distncia, so algumas delas). Uma mirade de produtos

miditicos lanada tornando cada vez mais acessvel e inteligvel a
maternidade no s para as mes (que vem a tarefa de educar, criar e cuidar
cada vez mais aprimorada), mas tambm a todas ns (que cada vez mais
participamos da construo de um ideal de maternidade, munidas desta gama
de argumentos que nos so oferecidos).
Em especial a partir da dcada de oitenta, novas tecnologias e
diferentes modalidades de pesquisas mdicas ligadas maternidade foram
desenvolvidas (desde exames ultra-som at tcnicas de fertilizao in vitro;
desde pesquisas que comprovam os malefcios do cigarro, at aquelas que
alertam para os perigos da cafena na gestao). Tais estudos permitiram a
produo de um grande aparato para melhor monitorar o feto e, com isso, os
procedimentos maternos. Todos estes avanos da medicina suscitaram no
apenas a possibilidade de identificar riscos e problemas de uma gestao, mas
principalmente a prtica j quase natural de controle minucioso dos passos de
uma gravidez. Certamente, estes fatores autorizaram a proliferao de
conselhos, advertncias e informaes e, com eles, o significativo aumento da
responsabilidade materna28. Ao ganhar novas formas de visibilidade e
legitimidade, a medicina permitiu tambm que as mulheres pudessem ser
julgadas e/ou condenadas pelas transgresses que efetuam durante a
gravidez ou mesmo no cuidado/ educao de seus filhos. O fato de as mulheres
terem filhos e cri-los (e de isso tornar-se quase uma obrigao, um dever
feminino) significa, historicamente, que elas so invariavelmente controladas
porm, segundo critrios diferentes, prprios da poca ou das prticas
culturais em que esto inseridas.

Esta temtica amplamente discutida em Louro (2000).

Refiro-me, em especial, ao programa Me & Cia (transmitido pela emissora GNT) que, durante
algum tempo, foi apresentado pela atriz Giulia Gam, exatamente no perodo em que perdera a
guarda de seu filho para o pai, jornalista da Rede Globo, Pedro Bial.
28 A autora Aminatta Forna (1999) chega a fazer uma analogia ao papel da mdia, em especial,
como o Big Brother das mes, fazendo referncia ao livro de George Orwell (1984), em que uma
sociedade fictcia controlada, monitorada por meio de telas instaladas em praticamente todos
os lugares, as quais mostram o cotidiano da vida das pessoas. Big Brother refere-se ao dirigente
supremo deste novo tipo de sociedade estatal.
26
27

59

Para exemplificar tais afirmaes, ressalto

uma recente campanha do Ministrio da Sade
que

exigiu

que

as

companhias

fumageiras

trouxessem nas embalagens de cigarros imagens

das marca[s] da morte (A marca..., 2002). Esta
tentativa, baseada em campanhas semelhantes
que foram realizadas no Canad, tem como
objetivo principal tentar chocar o fumante (e os
no-fumantes sua volta) de forma a afast-lo do
vcio

(Idem).

Assim,

foram

selecionadas

fotografias associadas aos malefcios do cigarro,

no caso, a impotncia sexual, o mau hlito, os
problemas cardacos e a prematuridade do feto.
Esta ltima a de um recm-nascido
aparentemente em uma cama hospitalar, monitorado por aparelhos que
cobrem seu frgil corpo de fios e gazes foi qualificada pela revista como a
mais impressionante (Idem). A prpria revista narra:
o retrato do sofrimento da criana foi feito em julho do ano
passado, na UTI neonatal de um hospital pblico de So
Paulo. Na ocasio, o recm-nascido, que filho de uma
fumante, tinha trs semanas de vida. Nascera aos sete
meses de gestao, dois antes do esperado. Pesava cerca
de 1 quilo, menos de um tero do peso mdio normal.
Infelizmente, as demais imagens usadas no so
verdadeiras como a do beb. Ao contrrio, no passa de
uma encenao mal feita (A marca..., 2002, p. 76, grifo
meu).

Nas carteiras de cigarros, tal imagem vem acompanhada dos seguintes

dizeres: Em gestantes, o cigarro provoca partos prematuros, o nascimento de
crianas abaixo do peso normal e a facilidade de contrair asma.
Por alguns motivos, a escolha destas temticas torna-se relevante em
nosso tempo; por outros, uma delas parece merecer uma ateno especial:
parece precisar de uma foto verdadeira. No intuito de estabelecer uma relao
linear de causa e conseqncia entre a me grvida que fuma e o filho doente,
so impingidos uma srie de valores e juzos sobre algumas aes maternas. De
certa forma, esta imagem ilustra um importante enunciado deste dispositivo: o
filho gerado , na verdade, um resultado, seja das prticas maternas, seja dos
cuidados (ou da falta deles) que as mes empreendem na gravidez ou durante
sua vida.

60

O objetivo desta seo no foi levantar ou mesmo discutir a

maternidade

atravs

dos

tempos,

considerando-a

como

um

aspecto

caracterstico da figura feminina que sobreviveu s tenses e mudanas

histricas dos mais diferentes perodos. Pelo contrrio, a partir destas
constataes, busquei (e ainda busco) compreender de que maneira, em
determinados momentos, operaram-se formas especficas de ver e dizer o
sujeito-me.

Argumentei

sobre

disposio

histrica

do

conceito

de

maternidade, bem como sobre a produtividade discursiva quando relacionado

ao sujeito-mulher. Tal operao me permitiu perguntar sobre os movimentos,
as mudanas, as caracterizaes e as rupturas positivadas por ordens de
saber, relaes de poder e modos de subjetivao que, em seu encontro,
produzem um dispositivo da maternidade.

61

4. Dispositivo da maternidade: produo agonstica de

experincia
A clssica cena de Maria, eternizada por Michelangelo, quando acolhe
o corpo desfalecido de Jesus aps a crucificao. Rplica da escultura
sombria, a imagem nos mostra uma
incomparvel

harmonia

entre

os

traos das pernas, mos e braos

esmorecidos de Jesus e aqueles do
colo envolvente de Maria. O corpo de
Cristo

morto

diminudo,

de

atenuado,

tal
que

modo
nos

permite imaginar que ele repousa,

como uma criana indefesa, nos
braos resignados da me de Deus.
A cabea delicadamente curvada, o
olhar prostrado e, ao mesmo tempo,
enternecedor e contemplativo da Me evidenciam o momento doloroso e
dramtico de uma perda brutal. Filho morto. Mater dolorosa.
Com cores mais vibrantes, a mesma
cena

no

deixa

de

expressar

sofrimento bblico: Van Gogh retrata

tambm sua Piet. As mos de Jesus,
marcadas de sangue e debilitadas,
opem-se s de Maria, que, vigorosas e
diligentes,

abrigam-no

de

forma

singela. O corpo esqulido e quase nu

de Jesus contrasta com as vestimentas
pesadas e com a silhueta robusta de
Maria,

favorecendo

sentidos

duais

sobre fragilidade (do Filho) e amparo

seguro do colo (da Me). Contudo, a
imagem

evidencia

gesto

materno

paradoxal que, ao acolher o homem,

parece tambm oferec-lo. Filho crucificado. Mater dolorosa.

62

No canto esquerdo da rplica da pintura, a me com o filho no colo

chora em desespero. A imagem de que falo a expresso aflitiva da me
provocada pela guerra civil espanhola, que Picasso denuncia ao pintar
Guernica. A face da mulher, voltada para cima, ope-se radicalmente do
filho, que, inerte, volta-se para baixo, cada. O seio materno nu, aqui, no
amamenta, mas acolhe inutilmente a criana morta. As mos de tamanhos
grandes da me contrapem-se s pequenas e frgeis do filho; mos fortes,
que permitem sustentar o corpo e tambm a dor daquela morte precoce. Filho
martirizado. Mater dolorosa.
A artista mexicana Frida Kahlo manifesta em pintura a decepo e o
flagelo

de

diversas

tentativas fracassadas de
engravidar. Os elementos
que se ligam ao corpo frgil
e nu (o feto; a flor, que
expressa a feminilidade; o
organismo
fragmentado)

repartido,
so

os

mesmos responsveis por

seu aniquilamento. O cu
azul, a cidade longnqua ao
fundo, a simplicidade dos
traos da cama hospitalar e o lenol alvo ressaltam o sangue, a hemorragia
impetuosa do ventre. Filhos perdidos. Mater dolorosa.

63

A imagem, premiada no World Press Photo, em 1997, foi registada pelo

fotgrafo Hocine no dia seguinte ao massacre em Bentalha. O olhar de
desespero acaba por
escapar,

esquivar-se

quele de piedade da
companheira. O corpo
prostrado sustenta-se
na parede fria e com o
auxlio

daquelas
mos

condescendentes:
corpo

materno

que

evidencia a condio
deplorvel da mulher
que perdeu seus oito filhos. Filhos massacrados. Mater dolorosa
Na fotografia ao lado, as Mes da Praa de Maio protestam e exigem
esclarecimentos sobre seus filhos desaparecidos durante o perodo de
represso e ditadura militar
argentina.

Tenazes

empedernidos,

brao

erguido e o punho cerrado

manifestam
mesmo

revolta.

tempo,

mo

outra

segura,

obstinadamente,
com

Ao

foto

cartaz

do

filho.

Colricas, a cabea erguida,

coberta pelo peculiar leno
branco, e a boca clamante e
austera diante da injustia,
mostram a indignao e a
determinao para a luta.
Filhos

torturados.

Mater

dolorosa.

64

Fao aqui uma breve descrio de algumas imagens. Imagens de

sofrimento materno: imagens da arte; imagens bblicas; imagens de guerra;
imagens de perda e de luta. Imagens que fazem circular uma mesma e
insistente relao entre maternidade e agonia. As relaes entre maternidade e
agonia foram (e so) cada vez mais difundidas principalmente a partir do
Renascimento, atravs da multiplicao das imagens bblicas de Maria com
seu filho crucificado.
A etimologia da palavra grega agna diz respeito agitao da alma,
angstia, aflio ou pela etimologia latina, agona,ae, vtima sagrada,
ansiedade, dor, perturbao (Houaiss, 2001). Do radical grego agon, deriva-se
um expressivo vocabulrio: agone, agoniao, agoniada, agoniar, agnico,
agonista, agonstico, agonizado, agonizante, agoniza (Idem).
Esta lgica, aqui ilustrada pelas imagens e pela expresso mater
dolorosa, pde ser historicamente desenvolvida e operacionalizada tambm a
partir de um processo ligado instaurao de uma agonia discursiva. Assim,
parto dessa espcie de simbologia secular para poder problematizar um outro
entendimento ligado ao verbete agon (no caso, relacionado luta, que
detalharei a seguir). Acredito que esse outro entendimento oferece argumentos
importantes para o desenvolvimento do conceito de dispositivo da maternidade
que busco discutir nesta seo.
Assim, afirmo que na mdia, contemporaneamente, o que se faz e o
que se promove so relaes agonsticas entre modalidades maternas. Trata-se
de relaes que, ao invs de saciar ou impor limites sobre os sentidos que
podem ser a elas atribudos, fazem com que se produzam outras e novas
formas de pensar a maternidade. Mais do que isso, ao tornar tais modalidades
maternas objetos discursivos, uma difusa e mvel experincia materna
produzida agonisticamente nos espaos miditicos.
Mas voltemos ao outro entendimento do verbete em questo. O prefixo
latino agon(o) tem tambm a seguinte acepo: luta nos jogos, exerccio em
geral, combate e o grego agn,nos: reunio, assemblia, local onde se
realizam jogos, jogos sacros, jogos de luta, luta, contenda (Idem). Logo,
depois de ter designado sobretudo jogos que
marcavam certos eventos, por agon se entende o
debate judicirio e, em geral, a competio oratria.
Esse conjunto de conotaes (competio submetida
diante de um pblico a uma arbitragem segundo

65

uma regra) dava o contexto da visibilidade, a partir

da sofstica, do dilogo filosfico (Auroux, 1990, p.
52).
Junto a este sentido de luta, Miguel Matilla (1999) apresenta-nos um
uso comum do verbete agonstico utilizado na rea qumica. Tal acepo,
retirada do Dicionrio de Ingls Oxford, nos indica que agonstico relativo a
um agonista ou algo que age como tal. Neste caso, trata-se de um elemento
qumico, um ligante, especialmente uma droga ou hormnio que se prende a
receptores e, deste modo, altera sua proporo ou, ainda, uma substncia
que desencadeia uma reao fisiolgica quando combinada a um receptor
(Matilla, 1999, p. 1). Este sentido de agonstico (tal como utilizado por uma
rea das cincias exatas) est relacionado, portanto, caracterstica primeira
do outro sentido de agonismo que busco desenvolver aqui, qual seja, a
caracterstica da mobilidade, ou melhor, de algo que conduz, que convida ao
movimento.
Matilla, baseado em Nietzsche, em especial na leitura das Reflexes
Intempestivas, discute o processo agonstico da educao e, do mesmo modo,
da cultura na produo do Homem. Em sua interpretao do filsofo alemo,
Matilla afirma que no que diz respeito s suas verdadeiras tarefas de
mudar, de transformar o Homem a cultura e o processo educacional (e, desta
forma, o prprio educador) so, por si mesmos, agonsticos. Verdadeiras
porque, para tanto, deveriam impor a cada ser humano a questo de
fomentar, de fornecer condies adequadas para a emergncia do grande
homem, ou seja, de lutar contra qualquer coisa que impedisse a existncia
humana de alcanar a plenitude. Este processo de fomento e de fornecimento
diz respeito ao movimento transformador causado por processos combativos
massa de foras que se consome em seu benefcio (Nietzsche, 1999, p. 110).
O que faz com que algo seja considerado agonstico o fato de
aumentar ou revigorar a atividade. Se isso acontece, a educao se d
verdadeiramente

ou,

de

forma

equivalente,

se

algo

nos

educa

verdadeiramente porque aumenta ou revigora nossa atividade, portanto, age

como um agonista convencional sobre ns (Matilla, 1999, p. 2). Tal como
explicado por Miguel Matilla, tanto o adjetivo agonstico no sentido figurado
de relativo a ou agindo como um agonista sobre ns , como o substantivo
agonista significam tudo aquilo que aumenta nossa atividade (Idem).

66

No caso deste trabalho, entendo que as construes agonsticas

realizadas pelo dispositivo da maternidade potencializam a construo
incessante de objetivaes maternas. Na vontade de maternidade que lhe
caracterstica, este dispositivo alcana sua plenitude (parafraseando a
explicao acima) na medida em que produz articulaes contnuas de poder,
saber e subjetivao .
Explicar estas questes torna-se importante porque me permite
tambm mostrar que o conceito de agonismo (que logo a seguir ser
explicitado) foi possvel de ser abordado e introduzido mediante a reviso de
alguns pontos do Projeto desta Dissertao (Marcello, 2001). Permite-me,
igualmente, enfatizar que a incessante produo de sentidos diferenciados
sobre a maternidade (e a forma como eles so instaurados) est ligada
verificao de que outros processos analticos podem ser desenvolvidos a
partir da discusso sobre a mobilidade agonstica. Foi precisamente a reviso,
o exame minucioso do conjunto de materiais miditicos que fazem parte desta
pesquisa, que me permitiu promover esta (nova) problematizao e, talvez,
enriquecer o conceito de dispositivo, tal como aqui empregado. A seguir,
descrevo de que forma isso foi feito.

4.1 Maternidade e agonismo: o primado da relao

Ao trabalhar com o conjunto de materiais miditicos, constatei que
evidenciavam uma profuso de maternidades: diversos tipos de mes
pareciam estar ali configurados e discursivamente tornados visveis. Ao
mesmo tempo, parecia tambm ser possvel localizar algumas caractersticas
comuns a todos eles. Desta forma, aparentemente fcil, cheguei seguinte
concluso: por mais numerosas que sejam as condies de vivenciar a
maternidade e por mais que todas elas sejam expostas e faladas na mdia, elas
acabam constituindo entre si uma espcie de equivalncia (Marcello, 2001, p.
43). A partir da, as prximas tarefas pareciam claras: tratava-se de identificar
uma espcie de maternidade hegemnica e o modo pelo qual ela estava (ou
seria) discursivamente produzida pela mdia. De que forma isso seria feito?
Mediante a caracterizao das mltiplas modalidades maternas que, no caso,
serviam de fonte para a cadeia de equivalncia entre os sentidos que a
maternidade hegemnica viria a ter.

67

Ao rever estes materiais evidenciei, porm, que estas consideraes

no davam conta da efetiva problematizao ou da complexidade que merecia
ser explorada. Havia, naquelas imagens, naqueles ditos e na combinao entre
eles, uma relao maior que me faltava caracterizar; algo que certamente no
estava oculto, muito menos plenamente visvel. Mostrar as diferentes
modalidades maternas que ganham visibilidade na mdia e, junto a isso,
algumas caractersticas que todas elas podiam ter em comum (e, claro, os
desdobramentos desta discusso) no parecia ser suficiente.
O fato de caracterizar uma maternidade normativa e enunci-la como
hegemnica (o qual antes estava me propondo realizar) era uma tarefa em si
mesma perigosa e impossvel. Ela era perigosa porque, ao afirmar a
possibilidade de localizao e definio de qualidades, atributos comuns nas
mais diferentes modalidades maternas, correramos o risco de perder, a, uma
importante

discusso

sobre

carter

de

suposta

universalidade

de

caractersticas que as modalidades maternas acabam ganhando. Esta

maternidade hegemnica, gradativamente tornada normativa, mesmo que
difusa e malevel, nada menos do que algo especfico e fruto de
particularidade. Como afirma Ortega (2000), quando se refere imposio do
ideal fraterno da Revoluo Francesa, para poder afirmar a universalidade,
todo discurso precisa ser primeiramente singular e exemplar (Ortega, 2000, p.
62, grifos meus). No caso deste trabalho, trata-se de buscar delimitar, isso
sim, como certos discursos (ou mesmo simples caractersticas) sobre a
maternidade pretendem-se universais e de que maneira adquirem uma maior
visibilidade no espao miditico.
Tal

tarefa

era

perigosa

tambm

porque

nesta

questo

da

universalidade est includo um potencial discriminatrio, pois, para afirmarse como tal, necessita demarcar pontualmente um ns e um eles (Idem, p.
63). Nesse sentido, a discusso deve procurar abordar, sobretudo, os limites
dessa demarcao e, deste modo, evidenciar (ou pelo menos considerar) as
hierarquias e excluses que se constituem no processo de afirmao desta
suposta universalidade.
Por outro lado, a tarefa de caracterizar a maternidade hegemnica a
partir das caractersticas comuns entre as modalidades maternas era
impossvel, uma vez que ela jamais pode ser pensada a partir de uma

68

igualdade universal. Pelo contrrio, este aspecto hegemnico s pode ter

condio de existncia e ser localizado na relao assimtrica que tais
modalidades maternas (mes-homossexuais, mes-adolescentes, mes-solteira
etc) estabelecem entre si. Ainda assim, impossvel dizer que alguma mulherme consegue, efetiva e exclusivamente, ser sujeito e objeto de um discurso
hegemnico (pois se fosse dessa forma, estaria apontando para a unidade
plena do sujeito).
No h como afirmar e, dentro da perspectiva com a qual
trabalhamos, podemos dizer que inaceitvel a existncia de uma sujeio
exclusiva de algumas mulheres-mes a um discurso puramente normativo de
maternidade. Por exemplo, no caso de Xuxa, podemos certamente encontrar
inmeros parmetros que nos fazem identific-la como sujeito desta espcie de
maternidade normativa. Ao mesmo tempo, contudo, ela igualmente sujeito
de uma outra modalidade materna, qual seja, a de me solteira (maternidade,
esta, pois, no-normativa). H que se compreender o carter complexo a que
cada indivduo est subordinado para construo de uma determinada
experincia materna. Pode-se dizer, ento, que a maternidade hegemnica
difusa, errante e no localizvel.
Com efeito, esta profuso e objetivao de maternidades, mais do que
promoverem

irrupo

de

uma

maternidade

absoluta,

produzem

estabelecem novas prticas. No se trata de mostrar um grande e mais forte

discurso sobre a maternidade e sua potncia em relao aos demais, uma vez
que o fato de haver rarefao no significa que por abaixo deles ou para alm
deles [dos discursos] reine um grande discurso ilimitado, contnuo e
silencioso (Foucault, 1998b, p. 52). Trata-se de caracterizar como, na
dinmica de suas existncias miditicas, estas modalidades maternas
relacionam-se entre si e constituem-se efetivamente como prticas. Enfim,
creio que mais produtivo do que identificar as formas pelas quais uma suposta
maternidade hegemnica seria criada e reforada na mdia, interessa-me
compreender, ver e dizer as formas pelas quais a mdia se ocupa em produzir
prticas de maternizao (seja de qual ordem for).
Este deslocamento terico e metodolgico envolve tambm a concluso
de que a maternidade efetivamente no existe. Aqui, no quero afirmar
simplesmente que a maternidade no existe como objeto natural (embora esta

69

afirmao tenha sua importncia). Quero dizer, principalmente, que o que

quer que tomemos como a maternidade (seja a da me-solteira, a da meadolescente, ...) , na verdade, o resultado de processos de objetivao (nunca
realizado de maneira isolada, seno na relao entre outras modalidades
maternas). Desse modo, prticas so instauradas e, com elas e a partir delas,
novas formas de compreenso, de apreenso de saberes e de poderes sobre o
indivduo-me podem ser organizadas (ou vice-versa) para a produo de uma
experincia materna. Assim, fazer ver e dizer tais modalidades maternas de
maneira relacional est diretamente ligado ao entendimento de que os objetos
no so seno correlatos das prticas (Veyne, 1982, p. 159).
Ao ocupar-se da maternidade, ao promover modos de falar sobre ela, a
mdia, de alguma forma, reproduz e ao mesmo tempo cria objetivaes sobre
esta temtica, delimitando-a, circunscrevendo-a e exatificando-a. Mas, de que
forma isso feito? Ora, se a maternidade no existe, possvel afirmar que
estas outras maternidades igualmente no existem. No existem, porm so
algo e so algo no momento em que colocadas em relao. Assim, qualquer
que seja a modalidade materna, h que se entender que ela s pode ter
visibilidade e enunciabilidade na medida em que est em relao com as
demais caso contrrio, no teria sentido falar dela. Tomemos um exemplo: o
fato ser me-solteira (ou melhor, ser sujeito deste discurso) no tem qualquer
sentido isoladamente, pois os sentidos relacionados me-solteira s podem
ser criados quando colocados em relao aos outros discursos que objetivam,
por exemplo, o sujeito-me-casada (mesmo que isso se d de uma maneira
nada explcita, direta). Da mesma forma, o sujeito-me adolescente s pode
ser objetivado da forma com que quando relacionado com o sujeito-me
adulta29. Enfim, a, singular, no existe em si mesmo porque justamente a
partir de um plural anterior que ele se constitui.
Desta maneira, tal lgica hegemnica (que, muitas vezes, uma lgica
normativa) s pode ser caracterizada no momento em que colocamos a
dinmica, a relao (assimtrica) entre as diferentes maternidades (messolteiras, mes-adolescentes, mes-homossexuais etc.) em primeiro lugar.
Assim, analisar as relaes que elas estabelecem entre si e entre as
29 Um desdobramento normativo disso pode ser assim ilustrado: s h sentido falar em uma
espcie de maturidade necessria para o indivduo tornar-se me, na medida em que se
considera a existncia de uma imaturidade para tanto (como nos casos midiatizados de mesadolescentes).

70

caractersticas desta maternidade hegemnica (que s pode ser apreendida

desta relao) focalizar as tenses de saber-poder que sustentam os regimes
de verdade que fazem com que estas modalidades maternas ganhem
existncia. Esta anlise implica a tarefa de embrenhar-se na lista sempre
aberta de objetivaes (Veyne, 1982, p. 157), mais do que na singularidade de
uma experincia; apostar que justamente nesta lista, nesta incessante
produo de prticas diversas, que o poder e o saber encontram condies de
produzir-se

continuamente,

remanejar-se

atualizar-se.

Entender

originalidade destes mltiplos processos de objetivao e tambm dos

acontecimentos que os tangenciam requer percorrer e explorar os interstcios
pelos quais o poder se move, transita e se recria a cada momento para se
tornar copioso. A partir da, sim, possvel caracterizar a existncia de
sujeitos-me: como projeo desse conjunto de prticas imbricadas a partir
de lutas especficas, em torno da legitimao de significados.
vlido lembrar tambm que a pluralidade de objetivaes est
relacionada tanto com o sujeito individual como com as modalidades maternas
que nele podem incidir e que so amplamente difundidas na mdia. O que se
deve entender que no podemos falar de uma mera coexistncia de
diferentes modalidades de me em um sujeito (como no caso de Xuxa, citado
anteriormente), nem mesmo entre as modalidades maternas tantas vezes j
referidas aqui. O que ocorre uma constante subverso e superdeterminao
das mesmas, aliadas s tenses e confrontos produzidos pelo jogo de foras
que elas exercem entre si, de modo agonstico.
Neste sentido, agonismo no est sendo tratado aqui como mero
sinnimo de luta. Certamente, este engajamento agonstico de foras envolve
estratgias de lutas, mas no apenas isso. Ele presta-se, igualmente, ao
entendimento sobre as relaes de tenso, de disputa, de provocao
permanente de e ao poder, saber e formas de produo de subjetividade, que
so operadas para a constituio de determinada experincia materna. Mais
do que enfatizar o carter efetivamente corporal ou fsico dos processos de
luta, o agonismo, na funo de adjetivo, envolve a dimenso das lutas e das
relaes de fora que so empreendidas sobre e a partir do poder: poder de
produzir sujeitos, de dar visibilidade e enunciao a eles, bem como de
sistematizar modos de eles relacionarem-se consigo mesmos.

71

Explicando melhor: se toda relao de poder implica, ento, pelo

menos de modo virtual, uma estratgia de luta, sem que para tanto venham a
se superpor, a perder sua especificidade finalmente a se confundir (Foucault,
1995, p. 248), o mesmo podemos dizer da luta na relao com o agonismo.
Certamente a relao agonstica de que trato envolve necessariamente
embates e lutas. Porm, h que se ter clara a idia de que so processos
distintos (mas nunca opostos) de controle do discurso e da produo,
manuteno ou subverso do poder. Isso se d devido diferena de
estratgia e de dinmica a que o agonismo conduz. A partir destas afirmaes,
busco dar maior visibilidade e diferenciabilidade ao conceito de poder,
mostrando seu carter produtivo e inquieto, agonstico e de pura mobilidade.
Esta

explicao

relevante

porque

identificao

das

foras

agonsticas, que entram em cena para a produo de novas objetivaes e de

sujeitos, se d a partir do entendimento sobre a teoria do significante vazio
desenvolvida por Laclau e Mouffe e antes empreendida neste trabalho30. Houve
a necessidade de se efetuar tal movimento neste trabalho porque a teoria de
tais autores, de alguma forma, no permitiu abranger a dinmica deste
dispositivo e tambm porque no era esta a dinmica a que o dispositivo
respondia. Ao trabalhar com o conceito de antagonismo, necessariamente
envolvido no conceito de significante vazio, exigia-se a necessidade de
identificar um ponto limite, um sentido fixo pelo qual era promovida uma
simplificao do social (Pinto, 1999, p.12). Deste modo, aliada considerao
de que a maternidade seria um significante vazio, caberia igualmente uma
identificao muito particular sobre os sentidos a ela referidos, qual seja, a de
que estes haveriam de estabelecer entre si uma relao de equivalncia. Para
Laclau e Mouffe, isso significa um movimento quase infinito de constituio
discursiva, j que uma cadeia de equivalncia pode, em princpio, expandir-se
indefinidamente, mas uma vez que um conjunto de conexes centrais forem
estabelecidas, esta expanso limitada (Laclau e Mouffe apud Pinto, 1999, p.
12). Limitada pois h que ser estabelecido um corte, digamos, para que ele se
mantenha como significante, de outra forma, desaparece enquanto tal (Pinto,
1999, p. 19).
Nesta discusso, o entendimento do conceito de antagonismo

30

Conforme dito anteriormente, trata-se Projeto desta Dissertao (Marcello, 2001).

72

fundamental para que se possa compreender o deslocamento que se fez a partir

dele neste trabalho. Para Laclau e Mouffe esta discusso est baseada em
contextos de luta poltica stricto sensu. Diferente de contradio ou de
oposio, o antagonismo opera como espao de impossibilidade do social. Se,
por um lado, a oposio uma relao objetiva ou seja, que pode ser precisa,
definida; [e] a contradio uma relao igualmente definvel entre conceitos,
[por outro] o antagonismo constitui os limites de toda objetividade que se
revela como objetivao parcial e precria (Laclau e Mouffe, 1987, p. 145). A
contradio funciona entre elementos de forma que, por exemplo, numa relao
entre A e B temos elementos em que cada um possui objetividade prpria,
podendo ser, por certo, contraditrios. No caso da oposio, por A ser
inteiramente A, diremos que no-A seria, portanto, uma contradio. J na
relao de antagonismo, a presena do Outro me impede de ser totalmente eu
mesmo, a relao no surge de identidades plenas, seno da impossibilidade de
constituio das mesmas (Idem). Na medida em que h uma negao do ser,
temos no um diferencial positivo, mas um negativo (uma vez que um sentido
submetido ao outro, j que antagnicos entre si). O antagonismo no est no
interior ou no exterior do sistema: ele estabelece o limite mesmo desse sistema.
Para tanto, o exemplo de Laclau sobre a figura de Deus extremamente
elucidativo: Deus s Deus em virtude da existncia do Diabo. O Diabo no a
mera oposio de Deus ou mesmo sua contradio. justamente por ser seu
antagonismo que Deus consegue ser plenamente Deus. Logo, Deus um
significante vazio por ter tanto um ponto limite que lhe permite ser ele mesmo,
quanto por construir, em torno de seu nome, uma cadeia de equivalncia: Deus
bondade, Deus verdade, Deus vida, Deus amor. Pode-se at mesmo,
contraditoriamente, em nome dele, matar e morrer, tal como afirma Saramago
(2001), quando se refere s desgraas ocorridas em onze de setembro de 2001.
Outro exemplo a afirmao de Jon Simons (1997) que a Princesa Diana
era um significante vazio. Em torno de sua figura, uma cadeia de equivalncia
podia ser articulada: ela era a Cinderela, a menina anorxica, a esposa trada,
a me solteira, a menina da cidade, a princesa do rocknroll, a educada, a
vtima, a mulher forte, a estrela cercada, a adorada me (Idem, p. 1).
Incorporando uma srie de aspectos da cultura britnica, Diana funcionava
como um significante vazio tambm por servir de fonte para diferentes
sentimentos tanto individuais, como sociais. Em seu funeral, as pessoas no

73

choravam apenas pela perda trgica de um cone, mas tambm reorganizavam

em si o sonho de uma sociedade mais compassiva que Diana havia pregado.
Neste processo, o Palcio de Windsor manifestava-se como ponto antagnico
das aes, dos procedimentos e dos modos de ser da princesa: hostil, atenta
aos protocolos, culpada pelo sofrimento de Diana, a famlia real assumia
perfeitamente esta posio.
Retomar a explicao sobre o conceito de significante vazio serve para
assinalar, eticamente, que foi partindo dele (em especial da idia de
antagonismo que contm) que pde ser pensado o conceito de agonismo neste
trabalho. Assim, no caso do dispositivo da maternidade, no se trata de
encontrar nestas modalidades maternas um ponto limite, o fator negativo de
sua constituio, algo que faa parar uma suposta cadeia de equivalncia que
estaria sendo estabelecida entre os sentidos a respeito da maternidade. Antes
disso, trata-se de analisar como os mltiplos sentidos proliferam positivamente
em torno das diferenas mesmas entre os sujeitos e prticas do dispositivo da
maternidade. Ou, ainda, de compreender como uma cadeia de diferenas
estabelecida entre as modalidades maternas, sem que com isso precise se
estabelecer um ponto antagnico. Pelo contrrio, afirmo que so estabelecidas
estratgias agonsticas que visam no apenas manuteno, mas tambm
atualizao e reorganizao permanente desse dispositivo.
Enfim, estratgias ao invs de pontos ou limites concretamente
articulados; constituio positiva de sentidos ao invs da constituio
negativa; mobilidade de foras ao invs da construo fixa de pares binrios;
jogo agonstico de foras ao invs de uma relao antagnica entre elas. Aliado
a estas consideraes, vlido lembrar que, para Foucault, mais do que um
antagonismo essencial, seria melhor falar de um agonismo - de uma relao
que , ao mesmo tempo, de incitao recproca e de luta, ou seja, de um
processo que diz respeito menos a uma oposio entre os termos que se
bloqueiam mutuamente do que de uma provocao permanente (Foucault,
1995, p. 245).
Da mesma forma, nas relaes agonsticas entre os discursos est
inserida a idia, no de uma luta entre inimigos tal como a questo do
antagonismo vinha a evidenciar , mas de uma luta entre adversrios,

74

algum cujas idias combatemos (Mouffe, 2000, p. 102)31. Tal constatao

refere-se ao entendimento de um jogo de foras plenamente envolvido para
reconhecimento da legitimidade e da existncia do discurso concorrente. Muito
mais do que meros processos de aceitao, concordncia ou anuncia,
reconhecimento, aqui, diz respeito simples verificao de existncia, de
caracterizao
objetivao

interessada,

sejam

justamente

concretizados.

para

Assim,

que

quando

novos
falo

processos

no

sentido

de
da

constituio normativa dos discursos, compreendo que o que ocorre no um

processo de constituio de lgicas de equivalncias, mas prioritariamente de
lgicas de diferenas irrestritas, que nada mais fazem do que determinar
fronteiras,

limites

entre

objetividades

diferenciadas

de

procedimentos

maternos (ou, talvez, determinar diferentes modalidades maternas). Mais do

que cessar a cadeia que promove formas de objetivao dos sujeitos e de seus
atos, os processos agonsticos de constituio de sentidos incitam a constante
produo de formas de experienciar a maternidade, organizando, assim,
prticas concretas de maternizao. No h, pois, um ponto, um fim mesmo
nessa cadeia, mas, sim, relaes mveis e contnuas de poder que produzem
diferentes modalidades maternas. Conclui-se, portanto, que a me, o sujeitome, como efeito-projeo das modalidades maternas constitudas por este
dispositivo seguramente um dos elementos tticos e estratgicos mais
importantes a ser identificado pela anlise do dispositivo da maternidade.
No processo de reavaliar os envolvimentos tericos empreendidos para
a compreenso deste dispositivo e de entender a complexidade do social
(Pinto, 1999, p. 12), passa-se a conceber que os processos de constituio das
prticas de maternizao e, mais amplamente, de uma experincia materna,
se fazem a partir da constituio discursiva de cadeias de diferenas (Laclau e
Mouffe, 1987). Estes movimentos agonsticos dos quais falo, referem-se a
constituies (no apenas de sentidos) positivadas no interior do dispositivo e
jamais fora dele; constituem, antes de mais nada, no o limite, mas a prpria
mecnica do dispositivo e de sua atuao. Mais do que afirmar a equivalncia
31 Aqui, uma considerao importante: para Mouffe (2000, 2001), o enfrentamento agonstico,
a relao com o adversrio promovida em detrimento relao com o antagonismo, condio
mesma para a democracia. A democracia, como algo frgil e nunca adquirido em sua totalidade,
necessita da promoo de condies de um pluralismo agonstico, que permita reais confrontos
na cena do espao comum, com o fim de que se possam realizar verdadeiras opes comuns
(Mouffe, 2001, p. 3). Neste trabalho, porm, no est em jogo avaliar se os processos agonsticos
de constituio de objetividades maternas so bons ou ruins, mas trata-se de verificar de que

75

entre as modalidades maternas objetivadas por uma lgica antagnica, o

dispositivo ocupa-se em produzir sua diferena por relaes agonsticas de
fora, pelo enfrentamento belicoso das foras (Foucault, 2000b, p. 24) sobre
o discurso ou mesmo para a sua produo.
Toda esta discusso que fao aqui sobre o agonismo nada mais do
que o carter de atravessamento do poder sobre o discurso (ou da produo do
discurso pelo poder). O discurso, esta precria unidade de sentidos (j que
estes so sempre cambiantes), esta engenhosa mquina produtiva, algo
sobre o qual se exercem inmeras operaes de possesso e de controle. Lutar
pelo seu domnio significa controlar, selecionar, organizar a sua produo ou
mesmo sua circulao. Lutar pelo discurso envolve o histrico combate que
tem por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento
aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade (Foucault, 1998b, p.
9). Falo do discurso como um bem
finito, limitado, desejvel e til - que tem suas regras de
aparecimento e tambm suas condies de apropriao e
de utilizao; um bem que coloca, por conseguinte, desde
sua existncia (e no simplesmente em suas aplicaes
prticas), a questo do poder; um bem que , por
natureza, objeto de uma luta, e de uma luta poltica
(Foucault, 2000, p. 139).

isso que sustenta e impele a dinmica agonstica das foras: o

controle do discurso e a produo de verdade ou, ainda, a instituio de sua
veracidade. Isso porque o poder no pra de questionar, de nos questionar;
como alvo de luta, ele no pra de inquirir, de registrar; como estratgia, ele
institucionaliza a busca da verdade, ele a profissionaliza, ele a recompensa
(Foucault, 2000b, p. 29).
No interior do dispositivo que caracterizo no so as mes, como
sujeitos individuais, que capturam o discurso em sua materialidade para
apoderar-se dele e, ento, lutar por ele. Primeiro, porque, como sujeitos
individuais, elas no so capazes de tal ato. Elas, como sujeitos de ao,
podem resistir ao discurso e neste ponto que ele se v frente necessidade
de se modificar e de se atualizar. Na medida em que a capacidade do discurso
de capturar ou mesmo de produzir os sujeitos que tenta nomear torna-se

forma eles podem ser apreendidos discursivamente no campo miditico, no que tange
constituio de modalidades maternas.

76

deficiente, produzem-se novas formas de objetivao e de entendimento acerca

do sujeito.
Com efeito, os processos que se constituem a partir das lutas
agonsticas

em

torno

da

maternidade

evidenciam

cada

vez

mais

normatividade e a legitimidade de alguns de seus procedimentos. Nestes

processos de provocao permanente, o alvo da luta nada mais do que o
controle que a mdia faz dos e por certos discursos, que vm a se tornar
gradativamente normativo. Mais do que isso, ao (fazer) falar e dizer sobre as
mes que matam, sobre as mes-homossexuais, a mdia produz e faz circular
sentidos sobre algo que deveria funcionar como padro. deste modo que se
d a luta pela verdade e pelo controle dos discursos: em torno do que se
considera como maternidade normativa; em torno dos saberes; dos tipos de
normatividade e das formas pelas quais estes indivduos vm a se reconhecer
ou no (e aqui o acaso da resistncia) como sujeitos-projeo de processos
agonsticos. disso, pois, que o dispositivo da maternidade se ocupa: da
produo contnua de modalidades maternas, ou melhor, de prticas de
maternizao a partir das quais possvel capturar certos modos de
experincia de ser sujeito.
Quando afirmo que a mdia se ocupa da produo discursiva (e no s
de um sistema contnuo de circulao, proliferao ou sistematizao dos
discursos), baseio-me tambm na afirmao de Foucault, quando diz que
nenhum saber se forma sem um sistema de comunicao, de registro, de
acumulao, de deslocamento, que em si mesmo uma forma de poder, e que
est ligado, em sua existncia e em seu funcionamento, s outras formas de
poder (Foucault, 1997b, p. 19). Assim, qualquer que seja a forma de saber,
obviamente que instituda e passvel de repetio, necessita, para afirmar-se
como saber, de um sistema que permita-lhe profuso, sem o qual ela (a forma
de saber) no tem como manifestar existncia. Assim como no se pode
sustentar a existncia de um objeto fora de um domnio discursivo, tambm
no se pode sustentar a existncia de um discurso sem a possibilidade de sua
propagao ou repetio. possvel afirmar que a mdia ocupa-se em produzir
novos discursos: na idia de que promove a possibilidade de repeti-los e, como
tal, de reorganiz-los e, a partir disso, constituir outros.
Para o entendimento deste conjunto de consideraes, passemos
compreenso do conceito de dispositivo, tal como empregado por Michel

77

Foucault; passemos compreenso de suas disposies, de seus elementos

constituintes, seu entrelaamento de curvas, linhas e regimes, de seu
funcionamento maqunico, neste caso, para a produo agonstica de prticas
de maternizao.

4.2 Dispositivo da maternidade

Como ferramenta analtica, o conceito dispositivo desenvolvido por
Foucault em sua obra Histria da Sexualidade, em especial em A vontade de
saber. Porm, na entrevista que presta International Psychoanalytical
Association (IPA), que o autor explica o que denomina por este conceito:
um conjunto decididamente heterogneo que engloba
discursos, instituies, organizaes arquitetnicas,
decises regulamentares, leis, medidas administrativas,
enunciados cientficos, proposies filosficas, morais,
filantrpicas. Em suma, o dito e o no dito so os
elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se
pode tecer entre estes elementos (Foucault, 2000f, p.
244).

Por mais que nos parea clara esta definio e por mais que saibamos
das formas com as quais Foucault empregou o termo dispositivo32, vlido
lembrar a complexidade e a amplitude que este conceito envolve quando
operacionalizado como j constatado por Dreyfus e Rabinow (1995). Frente a
isso, tais autores propem uma certa orientao para a leitura da
conceituao de Foucault (acima referida). Partindo destes componentes
dspares, tentamos estabelecer um conjunto de relaes flexveis, reunindo-as
num nico aparelho, de modo a isolar um problema especfico (Dreyfus e
Rabinow, 1995, p. 134). na articulao mesma entre os elementos que o
autor nos apresenta em sua afirmao e os demais conceitos trabalhados por
ele em sua obra que podemos, ento, nos apropriar ainda mais do termo
dispositivo. J que Foucault se refere to explicitamente a elementos tais como
discursos,

organizaes

arquitetnicas,

leis,

medidas

administrativas,

enunciados cientficos etc., podemos entender que as prticas discursivas e

no-discursivas contribuem para a construo do dispositivo e, tendo estas

32 Podemos designar dispositivos disciplinares, dispositivos de saber e poder, dispositivo da

priso (ou do encarceramento), dispositivo de sexualidade, dispositivo da loucura, da doena
mental, da neurose, da aliana, da confisso, da escuta clnica, da seleo (entre os normais e
anormais), de segurana, de verdade, de luta, de guerra, de batalha (Corazza, 1997, p. 78).

78

presentes, possvel afirmar ainda que o conceito em questo rene as

instncias do poder e [do] saber numa grade especfica de anlise. Por fim,
Dreyfus e Rabinow sugerem que o dispositivo so as prticas elas mesmas,
atuando como um aparelho, uma ferramenta, constituindo sujeitos e os
organizando (Dreyfus e Rabinow, 1995, p. 135).
Frente a estas constataes mais amplas sobre a obra de Michel
Foucault que no se resumem a trat-la somente a partir da analtica do
poder Deleuze (1999) considera o dispositivo como um conceito operatrio
multilinear, alicerado em trs grandes eixos que, na verdade, se referem s
trs dimenses que Foucault distingue sucessivamente. O primeiro eixo diz
respeito produo de saber ou, ainda, constituio de uma rede de
discursos; o segundo, ao eixo que se refere ao poder (eixo, este, que indicaria
as formas pelas quais, dentro do dispositivo, possvel determinar as relaes
e disposies estratgicas entre seus elementos); o terceiro eixo diz respeito
produo de sujeitos.
No que se refere a esta caracterstica multilinear, compreendo que o
dispositivo composto por conjuntos de linhas, curvas e regimes de diferentes
naturezas que se mostram transitrias e efmeras, predispostas a variaes de
direo e de intensidade. No so linhas (curvas e regimes) que demarcam
limites rgidos de um sistema ou de um objeto; pelo contrrio, elas, na
verdade, os desestabilizam (tanto o sistema, quanto o objeto), os fazem
tornarem-se suscetveis a movimentos de contnua acomodao quanto s
tentativas de efetivar processos singulares de unificao, de totalizao, de
verificao, de objetivao, de subjetivao (Idem, p. 158). Essas linhas
podem estar em um ou em outro dispositivo (ao mesmo tempo), tornando-os
cambiantes entre si; elas so sempre tensionadas pelas enunciaes, pelos
objetos, pelos sujeitos e pelas foras em exerccio (e suas relaes manifestas)
que o prprio dispositivo produz. Trata-se de linhas que se bifurcam, de
curvas que tangenciam regimes de saberes mveis e entrecruzados, ligados a
configuraes de poder e designados a produzir modos de subjetivao
especficos.
Tal como Rosa Fischer (1996b), no me coloco agora diante de um
tema a ser trabalhado teoricamente segundo tal ou qual linha de estudos,
para depois submet-los, no momento de anlise emprica, a uma certa
79

metodologia (Idem, p. 41). Para este trabalho, a proposta ser de analisar

estes mltiplos terrenos que compem um dispositivo, mapear os caminhos
que, muitas vezes, o levam a outras (e novas) direes e objetivar as operaes
e estratgias do dispositivo da maternidade tarefa esta comprometida terica
e metodologicamente. A seguir, fao a descrio dos elementos que compem o
dispositivo33, ou melhor, o itinerrio desta pesquisa .

4.2.1 Curvas de visibilidade, regimes de enunciabilidade34

Estas curvas e regimes que fazem ver o sujeito-me, que tm a
maternidade

como

ponto

imaginrio

necessrio

ao

dispositivo

da

maternidade35 permitem o nascimento do sujeito-me, permitem que ele

ganhe formas, cores e nuances. So curvas e regimes fixados pelo prprio
dispositivo que os sustentam no como se a maternidade fosse uma
caracterstica natural e a priori das mulheres, mas como se agisse tal qual
uma fonte de luz (semelhante a uma vela, em sua condio de luz frgil e
predisposta a qualquer momento a ser apagada) que ilumina, que se difunde,
que d visibilidade e faz com que se produza o sujeito-me em toda sua
positividade. uma luz que incide sobre este sujeito, cuja existncia no
poderia manifestar-se sem ser iluminada por ela. Contudo, no se trata aqui
da configurao, seja de um indivduo pr-existente, seja de uma realidade
pr-discursiva, mas de um sistema aberto, constitudo por um jogo de foras
criado e operacionalizado por tais curvas e regimes, em conjunto com as
demais linhas do dispositivo da maternidade (das quais falarei mais adiante).
As curvas de visibilidade das quais falo no podem ser confundidas,
no caso, com as formas palpveis, com as figuras ou com as imagens
veiculadas pelos produtos em questo. Do mesmo modo, os regimes de
enunciabilidade no se referem imediatamente aos ditos, s falas proferidas
ou mesmo escritas nas revistas. Podemos afirmar que as visibilidades so
relmpagos, reverberaes, cintilaes (Deleuze, 1991, p. 62), ou talvez
33 A discusso que fao sobre as linhas, curvas e regimes como elementos que compem o
dispositivo procede dos trabalhos de Deleuze (1999) e Corazza (2000).
34 Embora Deleuze (1999) denomine regimes de enunciao, preferi adotar a expresso regimes
de enunciabilidade, pois creio que assim posso deixar mais claro que tais regimes ultrapassam a
dimenso do dito em si mesmo. Ou seja, o carter de enunciabilidade que d condio de
existncia s enunciaes.

80

ambos visvel e enuncivel possam significar troves que subsistem

somente a partir de condies especficas de luminosidade e sonoridade
positivadas tanto pelas relaes de fora, como por outras formas de saber que
lhes so correlatas. Tais unidades (visvel e enuncivel) s podem ter
existncia a partir de uma combinao meticulosa entre palavras, frases e
proposies; a partir de um entrecruzar especfico que, ento, lhe confere
condio de existncia. Como apreend-los? Rachando, abrindo, dilacerando
ou, talvez, talhando as prprias palavras, frases e proposies para extrair,
extirpar delas os enunciados que lhes so correspondentes (Deleuze, 1991).
Por que esta tarefa seria importante? Porque estas curvas e regimes
dos quais falo articulam o poder de nomear, de mostrar e de ser o lugar de
sentido e de verdade (Foucault, 2000). A visibilidade parte constituidora da
verdade; da verdade como interpretao, da verdade como perspectivismo
(Silva, 2002), ou seja, como lugar at onde os olhos alcanam (Houaiss,
2001), at onde eles buscam alcanar ou, ainda, at onde eles no sabem mais
ir. Isso corrobora a idia de que a ligao entre os domnios do visvel e do
enuncivel est muito mais no mbito da articulao e da complementaridade
do que da dependncia ou da obviedade de seu possvel encadeamento: h
disjuno entre falar e ver, entre o visvel e o enuncivel (Deleuze, 1991, p.
73). H uma certa e relativa independncia entre ambos, no sentido que o
enuncivel tem um objeto especfico ao qual se refere, que no uma
proposio a designar um estado de coisas ou um objeto visvel; da mesma
forma que o visvel no tampouco um sentido mudo, um significado de fora
que se atualiza na linguagem (Idem).
Por regimes de enunciao, no designamos meramente aquilo que se
fala sobre as mes; mas aquilo que se torna possvel e justificvel falar sobre
elas. So as mltiplas e proliferantes enunciaes que efetivamente encontram
condies de entrar na ordem do discurso ou a possibilidade que elas
enfrentam de ultrapassar ou mesmo serem barradas pelas leis de interdio
que tangem e definem os limites do discurso. um regime intimamente ligado
com a vontade de verdade que governa nossa sociedade. a partir deste
regime que se descobre, se desvenda a maternidade para o/do sujeito-me.

35 Tal como o sexo para o dispositivo da sexualidade (Foucault, 1999, p. 145) e a infncia para o
dispositivo da infantilidade (Corazza, 2000).

81

J as curvas de visibilidade no se referem maneira, ao modo

especfico

de

ver

de

um

sujeito

ou

da

forma

como

ele

concluiu,

individualmente, uma determinada coisa; afinal, o prprio sujeito que v

um lugar na visibilidade, uma funo derivada da visibilidade (Deleuze, 1991,
p. 66). As formas de ver so, pois, anteriores vontade individual de um
sujeito que, aqui, considerado como o objeto, como uma varivel da prpria
visibilidade, bem como dependente de suas condies.
Trata-se, portanto, de curvas e regimes que, quando combinados no
dispositivo da maternidade, estabelecem, simultaneamente, a materialidade do
indivduo-me como sujeito visvel e a ordem das atividades maternas que, no
caso,

tornam-se

objetos

visveis

propensos

serem

diferenciados,

dependendo do sujeito da enunciao. Da mesma forma, estabelecem a

suposta importncia que estes objetos discursivos adquirem frente ao olhar do
observador (por exemplo, a leitora das revistas) sobre aquilo e para aquilo que
ele deve olhar. Produzem no s as coisas a serem vistas, mas o sujeito que v
(Larrosa, 1995).
Considero aqui que tais produtos miditicos se constituem como os
locais, aparatos de visibilidade e, em nosso tempo, lugares especficos de
enunciao (Fischer, 2002, p. 6) do dispositivo da maternidade; como
formas de luz que distribuem o claro e o obscuro, o opaco e o transparente, o
visto e o no visto (Deleuze, 1991, p. 66). O fato sutil de distribuir est
relacionado pertinente questo de que os locais de visibilidade de que falo
so, assim, alguns locais, recortados e determinados em funo da analtica
que venho realizando. Entendo que estes processos de visibilidade e
enunciabilidade provm de outras e mltiplas instncias que, obviamente, no
tenho condies de problematizar em sua totalidade.
Trata-se, portanto, de discutir aqui a visibilidade e a enunciabilidade
como armadilha (Foucault, 2000g, p. 166), como modos de os indivduos
tornarem-se sujeitos. Fazer das modalidades maternidades algo visvel, d-las
a conhecer principalmente em suas diferenas diz respeito a procedimentos
de objetivao, de apreenso e de investimento ttico do poder sobre os corpos
e sobre a forma mesma de ser sujeito-me. Visibilidade e enunciabilidade so
procedimentos pelos quais os indivduos se tornam alvo do poder, mas pelos
quais tambm eles, agora na condio de sujeitos, podem manifestar
resistncia.
82

Maneiras de ver, formas de dizer, em que as revistas atuam como

aparatos de visibilidade para aquelas formas de enunciabilidade que dizem
respeito tanto caracterizao distinta de modalidades maternas, como aos
modos especficos de fazer cada uma dessas modalidades aparecer e
manifestar existncia no dispositivo da maternidade. Combinao entre o
visvel e o enuncivel, variao entre os mesmos, associao e arranjamento
que, em sua totalidade, produzem, principalmente, parte dos saberes que
constituem a experincia materna.
As formas de visibilidade que as mulheres-me adquirem nos espaos
miditicos no se separam jamais dos momentos pelos quais elas tornam-se
motivo para tanto. Faz sentido mostr-las, d-las a ver, no em qualquer fase
de sua vida, de sua maternidade, mas em certos perodos: aqueles que as
constituem como maternidades singulares. Atuando como fora operatria,
este dispositivo preocupa-se em produzir prticas bastante especficas de
maternizao na medida em que seleciona os momentos pelos quais estas
mulheres podem e devem ser ressaltadas: no parto, no emagrecimento psparto (ou mesmo anterior a ele), nas festas de aniversrio, nas sadas de
frias, na inaugurao do quarto novo do beb. Os materiais miditicos no
cessam de se referir especificamente a estes contedos, bem como estes
contedos

no

cessam

de

provocar,

de

incitar

visibilidade

enunciabilidade maternas. Estas duas formas de compor a materialidade

discursiva no param de entrar em contato, de sugerir-se mutuamente: cada
uma

delas

retira

da

outra

as

provas

de

sua

contigidade

de

complementaridade.
H jogos de compensaes, por exemplo, nas diferenciaes etrias de
maternidade, os quais so constitudos nos aparatos de visibilidade e
enunciabilidade. Trata-se de enunciaes que lutam entre si, cada qual para
manter sua legitimidade. Nesse locais, podemos encontrar informaes do
tipo: a me que ainda no tem vinte anos enfrenta uma crise dentro de uma
crise, j a me de vinte e cinco anos: passa pelo perodo biolgico mais
indicado para engravidar, tendo em vista que, embora a experincia de vida
seja pequena, existe uma grande vontade de aprender, e a mulher tenta sanar
essa fome de informao consumindo livros sobre o assunto; para a me de
trinta anos: a maternidade pode ser um trunfo para transform-la numa
profissional mais competente, uma vez que o fato de ter se tornado me a
83

obriga a repensar prioridades e, ainda, fazer um esforo extra para se

concentrar e cumprir metas; para a me de quarenta anos: o relgio
biolgico comea a lembrar que o prazo para ser me est chegando ao fim,
ela pode agir de duas formas (Mes..., 2001, p. 147, grifo meu) ou
apresenta enorme disposio para brincar, educar, cuidar ou assume uma
atitude tpica de av no de me, pois apesar de o filho ser bem-vindo, ela
tem dificuldade de lidar com ele e tende a ser permissiva. Trata-se de formas
especficas de ver e dizer a maternidade; de ver e dizer seu sujeito.
Tanto quanto falar moralmente, pregar ou fixar o sujeito-me neste ou
naquele discurso que o tornou objeto, trata-se de constituir, em torno das
formas de visibilidade e enunciao (dos sujeitos, das modalidades maternas),
prticas sempre contnuas de maternizao. Assim, o que est em jogo nesses
locais de visibilidade e de enunciao de nosso tempo o incessante produzir
materno. Digamos que sua funo extrnseca ou os efeitos da constituio de
prticas seriam, pois, os procedimentos de diferenciao antes referidos. Ao
capturar os sujeitos-me, ao torn-los visveis e enunciveis de modos
especficos e bem diferenciados, os aparatos de visibilidade e enunciao
tornam cada vez mais eficazes os agenciamentos concretos aos quais se
destina o dispositivo.
Ampliando esta discusso, Rosa Fischer (2002) ressalta que a mdia
hoje se apresenta como espao de visibilidade de visibilidades (p. 86):
ela e suas prticas de produo e circulao de produtos
culturais constituiriam uma espcie de reduplicao das
visibilidades de nosso tempo. Da mesma forma,
poderamos dizer que a mdia se faz um espao de
reduplicao dos discursos, dos enunciados de uma
poca. Mais do que inventar ou produzir um discurso, a
mdia o reduplicaria, porm, sempre a seu modo, na sua
linguagem, na sua forma de tratar aquilo que deve ser
visto ou ouvido. Isso quer dizer, ento, que ela tambm
estaria simultaneamente replicando algo e produzindo
seu prprio discurso, sobre a mulher, sobre a criana,
sobre o trabalhador... (Idem).

mdia,

nesta

perspectiva,

no

se

ocupa

apenas

de

emitir

visibilidades, mas tambm, aliada ao processo incessante de repetio

discursiva, ela justamente cria condies para a produo de novas
discursividades. Ao reduplicar os discursos, como diz a autora, a mdia trata
tambm de reorganiz-los, construindo, por sua vez, novos e outros discursos.

84

Tal concluso est ligada a duas constataes em relao a este meio. Uma diz
respeito tal reduplicao via edio, cenrios e personagens criados e
produzidos pela prpria linguagem que lhe especfica. A outra diz respeito
sua veiculao mesma, abrangncia massiva que hoje a mdia cada vez mais
adquire fato que, de certa forma, confere nova vida e materialidade distinta
aos discursos.
No se trata apenas da apreenso de sentidos atravs daquilo que a
mdia efetivamente d a ver afinal por visibilidade e por enunciabilidade no
se compreende somente o que diz respeito forma e ao contedo. Mais do que
isso, no trabalho de debruar-se sobre os produtos miditicos, interessa
caraterizar a multiplicao dos sentidos que podem ser da apreendidos.
Trata-se da sensibilidade de compreender que a ampliao enunciativa se d
justamente por aquilo que frase ou imagem (e associao entre as mesmas)
no dizem ou por aquilo que elas deixam de dizer. Sem qualquer relao com
algo que supostamente estaria oculto discursivamente ou mesmo com um
processo interpretativo, essa constatao permite-nos apenas problematizar a
dimenso positiva daquilo que um enunciado (como produto genuno de
visibilidades e enunciabilidades) nega no tratamento dos produtos miditicos:
podemos multiplicar o seu sentido a partir dos sentidos outros que foram
negados e barrados pela ordem do discurso. Como diz Deleuze (1991, p. 15),
importa o que foi formulado, ali, em dado momento, e com tais lacunas, tais
brancos.
Por fim, um importante fator produtivo das curvas de visibilidade e
dos regimes de enunciabilidade diz respeito diretamente aos modos de
subjetivao ligados s tecnologias do eu (Foucault, 1990, 1998). Conhecer a si
mesmo, dar-se a conhecer, neste dispositivo, necessita que se dirija e que se
empregue em direo a si prprio investimentos de visibilidade e tambm de
enunciabilidade. A experincia do sujeito est relacionada tambm a um
conjunto de aes que ele efetua sobre si mesmo dentre as quais est a
tarefa de voltar o olhar sobre si, tornando-se, principalmente, objeto visvel
(Larrosa, 1995). Uma vez tornado objeto de si mesmo, o sujeito-me, para falar
de sua prtica especfica, convidado a apreciar-se, a observar-se. Contudo,
no se trata somente de um movimento empregado e inventariado por ele. No
caso da mdia, por exemplo, pode se dizer que as prprias perguntas que
fazem

mulheres-me

promovem

formas

especificas

devidamente
85

orientadas de ver e falar de si mesmas. Lembremos, pois, que o procedimento

da confisso tambm um dos modos pelos quais o sujeito se torna visvel a si
mesmo (Foucault, 1999; Larrosa, 1995).
Neste dispositivo, as formas de visibilidade e enunciao, sobre si
mesmo, do ser me fazem com que estes sujeitos se reconheam como
criadores, como fundadores e principais responsveis por seus atos, por suas
atitudes e por suas formas de praticar o exerccio da maternidade: autor de
seus

ditos,

de

suas

prticas,

de

si

mesmo.

Maternidade

que

fala

incessantemente de si e que por isso mesmo faz ver.

No se busca aqui afirmar que o sujeito do dispositivo da maternidade
consegue plenamente manifestar-se, reconhecer-se e ser, ento, um indivduo
capaz de auto-reflexo, mas sim que ele aprende, nesse jogo pedaggico de ser
sujeito, elementos de uma experincia materna especfica; aprende as regras e
tticas para reconhecer-se e funcionar discursivamente como tal. O espao
deste dispositivo, porm, est direcionado ou arquitetado para a constituio
de sujeitos auto-reflexivos, autnomos e independentes36. Est direcionado
para a produo de seus sujeitos, quais sejam, aqueles que efetivamente
instituem ou se orientam em torno de prticas de maternizao. O indivduo
deste dispositivo torna-se sujeito dele na medida em que a capacidade
operatria do discurso (e dos saberes e poderes que lhe so correlatos) o
constitui e, principalmente, o modifica (como sujeito) ao torn-lo objeto de sua
enunciao (Larrosa, 1995). Trata-se assim da produo de saberes e de
saberes sobre si instituda (e constantemente modificada) por tais curvas e
regimes, concomitantemente com as linhas que se seguem.

4.2.2 Linhas de fora

Uma vez que este trabalho procura entender a forma pela qual o
dispositivo da maternidade produz agonisticamente uma experincia materna,
as linhas de fora, so aquelas que mais nos dizem sobre a criao e a
disposio

estratgica

de

prticas

discursivas.

Tais

linhas

agem

36 Como efeito daquilo que d condio de existncia para o sujeito moderno murmurante neste
dispositivo.

86

agonisticamente em favor da produo de novas formas de objetivao sobre a

maternidade.
Isso ocorre justamente porque as linhas de fora retificam as curvas
de visibilidade e os regimes de enunciabilidade, delineiam suas formas,
delimitam seus trajetos, traando os caminhos que os dois iro percorrer (e de
que maneira podero manifestar sua existncia). As linhas de fora atuam
como flechas que no cessam de penetrar as coisas e as palavras (Deleuze,
1999, p. 156). Elas esto intimamente relacionadas com a dimenso do poder
e, por isso, atingem todos espaos do dispositivo, naquilo que o poder tem de
onipresente no no sentido de agrupar tudo em uma (equivocada) unidade,
mas em sua caracterstica primeira de se produzir a cada momento, a partir
da complexa e estratgica relao entre todos os pontos de um dispositivo
(Foucault, 1999). Estas linhas se compem, tal como o poder, em relao ao
saber: no como causa e conseqncia, mas atravs de uma relao de mtua
dependncia, de articulao recproca. So linhas que fixam os jogos de poder
e as configuraes de saber que nascem do dispositivo, mas que tambm o
condicionam, ou seja, estabelecem estratgicas relaes de fora, sustentando
tipos de saber ao mesmo tempo em que so sustentadas por ele (Foucault,
2000f).
Pode se dizer que, como objetos das linhas de fora, as diferentes
modalidades maternas tornadas visveis e enunciveis pela mdia se
instauram a partir de novas edificaes de regimes de verdade. Sem qualquer
sentido de causa-efeito, estas modalidades recompem e so recompostas por
modulaes nas esferas do poder e do saber, no sentido de solidificar
estratgias de interveno e objetivao nos e sobre corpos e prticas dos
sujeitos-me. Se a maternidade pode ser vista como um domnio a ser
conhecido e diferenciado, isto se deve a prticas e relaes cada vez mais
perspicazes de poder que, ao torn-la alvo, lana sobre ela (maternidade)
tcnicas de saber e procedimentos discursivos cada vez mais ardilosos. Nesse
sentido, interessa-me identificar no que ou quo grande poder foi esse que
assim fez, que assim constituiu tal ou qual forma de conceber a maternidade e
os sujeitos de seus discursos, mas seus focos-locais (Foucault, 1999), ou
seja, as relaes me-filho, as relaes entre modalidades maternas, entre
sujeito-pai

procedimentos

sujeito-me,
que

veiculam

exame

de

formas

conscincia
de

sujeio

etc.
e

Investigo

os

esquemas

de
87

conhecimento, numa espcie de vaivm incessante (Foucault, 1999, p. 94) e

que, antes de mais nada, em sua mltipla, variada e diferenciada forma de
produo discursiva, do maternidade (ou a algumas delas) carter
normativo. Vontade de saber, vontade de apropriao (Foucault, 1997c, p. 14).
Assim, os processos agonsticos promovidos por estas linhas de fora
no pretendem aprimorar ou reunir as semelhanas entre maternidades, mas
fazer e dizer as diferenas entre elas. Trata-se tanto de conceber maternidade
de uma determinada forma (a partir de um determinado modelo, por exemplo),
como de identificar, de nomear suas outras modalidades, suas diferenas.
Tem-se a impresso de que aquilo que importa seguir administrando e
governando as fronteiras e as transposies de fronteira entre o sim e o no, o
ser e o no ser, o possuir e o no possuir, o saber e o no saber, entre o
mesmo e o outro (Larrosa e Skliar, 2001, p. 12). Tal como afirma Foucault em
relao ao conceito de poder, considero que a diferena, da mesma forma,
produtiva: produz (pre)conceitos, produz nomes, produz (novas) diferenas e
singularizaes; produz efeitos e formas de espetculo. A diferena produz
padres, modelos, regras de como agir. A diferena processo de subjetivao:
ensina modos de ser e de agir. A diferena produz e fruto de relaes de
poder. No caso da maternidade, o diferente traduzido a partir da e pela
exposio de mes-homossexuais, de mes-solteiras, de mes-adolescentes,
enfim, de uma incessante produo de lgicas de diferena entre modalidades
maternas. Tanto quanto fazer de uma determinada forma de vivenciar a
maternidade como fato natural, originrio, trata-se de administrar estas
modalidades que esto fora do padro (e produzi-las como fora do padro), de
modo que elas possam ser faladas, especuladas, inquiridas na sua diferena
mesma e fazer com que isso se torne objeto de saber.
As modalidades maternas que identifico so resultados temporrios e
precrios das tenses entre os mltiplos processos de objetivao promovidos
e alterados por estas linhas de fora. No se trata, portanto, de progressos ou
de evoluo no pensamento cultural de uma sociedade no que diz respeito
contemplao de sujeitos-mulheres diversos, mas de efeitos de um complexo
jogo de foras que no obedecem a uma destinao, nem a uma mecnica,
mas ao acaso da luta (Foucault, 2000d, p. 273) s quais, por sua vez, cabe
conceder (e criar) visibilidade a estes sujeitos ao captur-los e falar sobre eles
de forma diferenciada.
88

Foucault bastante claro ao afirmar que

a humanidade no progride lentamente, de combate em
combate, at uma reciprocidade universal, na qual as
regras substituiriam, para sempre, a guerra; ela instala
cada uma dessas violncias em um sistema de regras, e
prossegue assim de dominao em dominao (Foucault,
2000d, p. 270).

Para o autor, combate se refere luta efetivamente corporal entre

indivduos e, assim, manifesta sua contrariedade ao entender que os
processos de constituio de emergncias discursivas se do por esta via. Por
dominao, ele entende sentidos que vo alm da mera violncia fsica; trata
do carter violento que todas as relaes de poder, de alguma forma, possuem
em seu exerccio. Dominao, neste sentido, refere-se estrutura do poder,
forma pela qual as relaes de poder, integradas s relaes estratgicas de
luta e seus efeitos, produzem ramificaes cujas conseqncias podemos, s
vezes, encontrar at na trama mais tnue da sociedade (Foucault, 1995, p.
249). Podemos entender que a dominao o universo de regras que no de
forma alguma destinado a apaziguar, mas, ao contrrio, a satisfazer a
violncia (Foucault, 2000d, p. 269). Uma relao de dominao impe
obrigaes e direitos, constitui cuidadosos procedimentos (Idem); estabelece
marcas, grava lembranas nas coisas e at nos corpos (Idem). Dominao
expressa o movimento, a luta constante, o engajamento de foras que
utilizado e organizado a fim de produzir sujeitos desta ou daquela forma:
movimento, jogo, luta. Promoo constante de linhas de fora que visam o
controle de corpos e de modos de existir.
Por dominao compreende-se um processo integrado prpria noo
de relaes de poder dominao como controle. Radicalmente avesso a seu
sentido clssico, de imobilidade, daquele que ou permanece dominado pura
e totalmente, entende-se por dominao a relao mvel e pungente em que o
adversrio (e no o inimigo) tornado alvo e esteio desta relao. Foucault
obviamente no se refere a grandes dominaes ou mesmo idia de que, a
partir dela, um dos plos manter-se-ia calado e imune a foras, mas, antes,
refere-se dominao como algo integrado s relaes de poder, na medida em
que ela (a dominao) que promove e suscita movimentos de revolta e de
luta; relao mvel e pungente em que, nos vrios campos de ao, os
indivduos no so nada menos do que objetivo e sustentao das aes uns
dos outros.
89

Ainda sobre esta discusso, segue o autor:

o grande jogo da histria ser de quem se apossar das
regras, de quem tomar o lugar daqueles que a utilizam,
de quem se disfarar para pervert-las, utiliz-las pelo
avesso e volt-las contra aqueles que as tinham imposto;
de quem, introduzindo-se no complexo aparelho, o far
funcionar de tal forma que os dominadores se
encontraro dominados por suas prprias regras. Luta-se
pelas regras; luta-se, assim, tambm pelo controle da
verdade e pelo domnio do discurso (Foucault, 2000d, p.
270).

Ora, a verdade aqui entendida

como

perspectivismo,

como

interpretao e como violncia (Silva, 2002). No se trata de uma luta pela

verdade, por aquilo que seria, em si, mais verdadeiro de se proferir ou de se
expressar, mas em favor da verdade, em torno dela, de seu estatuto e do papel
poltico que sua legitimidade desempenha (Foucault, 1997c, p.13). A luta de
que falo se d em torno no de uma verdade, mas de mltiplas, j que a
prpria verdade no existe como um ponto fixo, como uma viso integradora
ou mesmo como um movimento global de ao. Tal concepo de verdade
permite concluir que se luta por verdades, que o fato de no haver uma
verdade d luta condio de generalidade. Portanto, existem lutas, e lutas
contingentes por verdade, em torno de verdades: verdade como jogo; jogo de
verdade.
Compreende-se, desta forma, que os dispositivos so histricos; mais do
que isso, eles tm uma histria. Esses processos agonsticos de constituio
de objetividade podem ser tomados como os limites de atualizao do prprio
dispositivo.

As

densidades

mobilidades

agonsticas

produzidas

pelo

dispositivo da maternidade nada mais so do que os efeitos de sua

necessidade primeira de refazer-se e de fazer produzir continuamente. A
integrao ou mesmo o confronto entre as foras no tem outra alternativa a
no ser tomando caminhos divergentes repartindo-se em dualismos, seguindo
linhas de diferenciao sem as quais tudo ficaria na disperso de uma causa
no-efetuada (Deleuze, 1991, p. 47).
As formas pelas quais esse poder age em torno deste conjunto de
objetivaes no algo inteligvel dentro de um contexto coerente e com
objetivo fixo e plenamente definido com antecedncia, j que tais processos
no devem ser analisados meramente como a tela de projeo desses
mecanismos de poder (Foucault, 1999, p. 95). No h como se analisar uma

90

diviso ou mesmo uma luta entre discurso oprimido e discurso opressor ou

um discurso dominante e outro submisso. No processo agonstico da produo
de modalidades maternas, h uma multiplicidade discursiva (ou de elementos
discursivos) que entra em cena (em diferentes cenas) para jogar com
estratgias diferenciadas, com fins diferenciados (ou mesmo sem fins
especficos). preciso recompor justamente esta distribuio entrapada,
turbulenta e murmurante dos discursos. Na viso de que a resistncia nada
menos do que condio do poder, ela pode ser tambm obstculo a ele: ponto
de reao ou mesmo de partida para uma manobra oposta. O poder, ao
reforar o discurso, tambm o mina, expe, debilita e permite barr-lo (Idem,
p. 96). H que se question-lo em dois nveis: o de sua produtividade ttica,
isto , das condies de aplicao e de efeitos das manobras de saber-poder e
o de sua integrao estratgica (Idem, p. 97). Esta diz respeito justamente
quilo pelo qual o poder foi barrado e pode, assim, novamente se organizar;
quilo pelo qual se resistiu e que, por isso mesmo, pode permitir ao poder e ao
discurso, em dada conjuntura, organizar-se diferentemente como resultado de
um confronto produzido.
Trata-se, portanto, do confronto entre as foras uma fora luta com
outra fora ou mesmo contra si mesma , do jogo capcioso de foras.
exatamente por enfraquecer-se que a fora reage contra si mesma: promoo
de novas objetivaes. Ela reage contra sua lassido, retirando sua fora
dessa prpria lassido que, no entanto, no deixa de crescer e, voltando-se
contra ela para abat-la mais ainda, vai lhe impor limites, suplcios e
maceraes, investi-la de um alto valor moral e, assim, por sua vez, ela
recobrar vigor (Foucault, 2000d, p. 268). Luta-se, no intencionalmente,
pela emergncia. A emergncia, como fator de produo do novo, no est
localizada no que dito, nas palavras criadoras de um sujeito autnomo, mas
no acontecimento sua volta (Foucault, 1998b, p. 26).
Desta forma a emergncia produzida ou, pelo menos, favorecida: a
partir da entrada em cena das foras; sua irrupo, o salto pelo qual elas
passam dos bastidores ao palco, cada uma com o vigor e a jovialidade que lhe
prpria (Foucault, 2000d, p. 269). A emergncia se constitui na distncia e
na disparidade e no na contigidade corpo a corpo, face a face daqueles que
lutam em condio de igualdade. Ningum pode se considerar dono ou
responsvel pela emergncia, ningum pode se atribuir a honra de t-la

91

produzido ou mesmo motivado: ela sempre se produz no interstcio

(Foucault, 2000d, p. 269).
Mesmo

tomada

como

fato

objeto

histrico

contingente,

maternidade, no explica o poder; ela no o motivo pelo qual as estratgias

de fora se organizam propositalmente. Mas, antes, o seu tnue limite, o plo
integrador de um conjunto encadeado e ao mesmo tempo disperso de foras.
Neste dispositivo, a maternidade torna-se discurso-prtica, como resultado de
uma funo de maternizao. A partir disso, faz-se pertinente verificar que
relaes de poder ela organiza e integra em torno desta funo dela decorrente
e, ainda, as formas pelas quais essas relaes se encadeiam com os outros
dispositivos para a produo de uma experincia materna. H que se
considerar que, se a maternidade ganha destaque e formas de visibilidade e
enunciao to perspicazes e recorrentes em nosso tempo, em espaos como a
mdia, por exemplo, no porque ela poderosa ou porque se constitui
naturalmente como fato importante, mas justamente porque articula em torno
de sua funo esferas de outra ordem: da criao dos filhos, do controle do
corpo e da alma da mulher, da maternagem das crianas etc. A maternizao
supe relaes de poder, longe de t-las como seu objetivo primeiro e
intencional.
Deste modo, as caractersticas primeiras do poder (incitar, fazer ver,
fazer falar etc.) em relao a esta produo de prticas de maternizao no
devem ser confundidas com aquelas ligadas ao saber (educar, tratar,
normalizar, diferenciar, punir etc.) que lhe correspondente (Deleuze, 1991).
Ambas esto em profunda relao. Porm, justamente o fato de serem de
naturezas diferentes que torna possvel todo seu carter de atualizao e
integrao recproca. As caractersticas ligadas ao saber e sua produo so
provindas dos choques proporcionados pelas foras em sua relao com os
mbitos do visvel e do enuncivel. Disso decorre no uma conseqncia, mas
um jogo de mobilidade em que toda produo de saber ao mesmo tempo o
que remaneja, redistribui e atualiza as relaes de poder. Como diagrama,
mquina

abstrata,

dispositivo

causa

imanente

que

produz

agenciamentos concretos (Deleuze, 1991; 1999). isso, pois, que permite a

constituio do dispositivo da maternidade: a forma complexa e relativamente
estruturada pela qual se faz funcionar as relaes de poder em funo da

92

produo de prticas de maternizao e, mais amplamente, da experincia

materna.
Trata-se de falar em prticas de maternizao como efeito dos
mltiplos afetos. No o afeto considerado no sentido do carinho, de amor, de
cuidado ou de puro sentimento, mas como alvo e emissor de foras que afetam
e so delas produto temporrio. falar, portanto, da sua capacidade de afetar
outras foras para recriar-se ou, ainda, das foras que, em sua relao, se
afetaram, se modificaram, entraram em combate para a sua produo, para
que delas pudesse surgir como mero efeito, mero resultado. Trata-se de um
processo sem intencionalidade alguma, sem nenhum sentido de mera
repercusso, mas que diz respeito caracterstica que tais prticas tm de
apresentar, em seus contornos e limites, campos de fora, de afetos ativos e
reativos.
Como emisso de singularidades (Deleuze, 1991, p. 85), poder
produo contnua e desordenada. O saber, ao contrrio, o que d
organicidade e sistematizao a esse estado de agitao. Ao fazer ver, delimita,
ao fazer falar, circunscreve. Mais uma vez, falar e ver aqui no podem ser
confundidos com a mera expresso da linguagem (Idem) ou das formas, mas
diz respeito quilo que d consistncia ao discurso, sua condio primeira de
possibilidade e existncia. Ao encadear as linhas de fora, dando-lhes sentidos
especficos, o saber ajusta-as em sries, faz com que elas venham a convergir
e, ao promover este arranjamento, d-lhes, ento, a possibilidade efetiva de
funcionar

em

conjunto.

saber

paralisa

(Silva,

2002),

mesmo

que

momentaneamente, mas tambm mobiliza, j que confere ao poder a

possibilidade de sua inovao. De forma alguma isso pressupe uma
contradio, uma vez que esse tambm o fato que confere condicionalidade
ao dispositivo.
Ao sistematizar as curvas de visibilidade e os regimes de enunciao em
torno de relaes agonsticas entre as linhas de foras, a mdia produz de
alguma forma o que deve ser visto e como deve ser falado (e vice-versa),
mesmo que, para tanto, ela se utilize de enunciados histricos e, portanto, j
existentes. justamente a caracterstica de sua materialidade que no apenas
permite, mas exige ao discurso condio de se tornar repetvel. Tal afirmao
no significa, obviamente, que dado discurso, ou melhor, dado enunciado, seja
exatamente o mesmo, independente do perodo histrico em que for
articulado. Neste sentido, no h que se diferenciar meramente as condies
93

exteriores de tal articulao ou mesmo dos elementos em meio aos quais tal
discurso pode manifestar sua existncia. Trata-se, antes, de considerar a
prpria

materialidade

interna

que

faz

da

prpria

repetio

fora

caracterstica do enunciado (Deleuze, 1991, p. 23).

Quanto maternidade, a questo a discutir no ser por que se
constituiriam tais e quais saberes que a delineiam, mas como, de que forma e
a partir de quais pontos estratgicos eles se constituem na mdia? Ou ainda,
de que modo, no jogo destas correlaes de poder, h reforo de certos termos
e aes, enfraquecimento de posies, efeitos e produtos de resistncia,
constituindo no uma maternidade nica e estvel, mas mltiplas? Tal como
refere-se Foucault (2000) sobre a loucura, interrogar sobre a maternidade,
sobre os discursos que a tornam um objeto de saber-poder no consiste em
perguntar somente o que a cincia (preferencialmente, a medicina) diz sobre
ela, mas questionar o conjunto de prticas que tornou evidente, no espao
miditico, a me como um sujeito a inquirir, estudar, examinar. Trata-se de
capturar os efeitos de verdade que so produzidos pelos discursos; de
capturar, ao lado destes ditos cientficos, as outras formas de pensar e dar
existncia especfica ao sujeito.
Assim, as relaes agonsticas entre as linhas de fora referem-se
produo de saberes sobre o sujeito-me, constituio de um campo
normativo de condutas e procedimentos, s maneiras pelas quais o indivduo
busca reconhecer-se como sujeito desta experincia. As dinmicas ligadas aos
processos de objetivao so essencialmente dinmicas de poder: de poder
ligar o indivduo sua individualidade, de poder (de)marcar-lhe um estatuto e
uma lei de verdade, de poder torn-lo efetivamente sujeito a partir de modos
especficos de subjetivao (estes promovidos, principalmente, pelas linhas de
que tratarei a seguir).

4.2.3 Linhas de subjetividade

Para Foucault, o eixo que diz respeito constituio da subjetividade
o eixo que permite aos demais (ao do saber e ao do poder) sair de um impasse
entre si (Deleuze, 1991). Mais do que isso, o que permite a estes dois eixos
tornarem-se mveis e, acima de tudo, o que lhes confere o carter da
volubilidade e contnua inovao. Ao efetuar tal deslocamento, o autor no
94

apenas amplia sua compreenso sobre os movimentos e funcionamento da

resistncia, como tambm afasta-se, agora radicalmente, da viso de uma
sociedade esttica.
O que interessa aqui mostrar como os indivduos transformam-se em
sujeitos-me dentro do dispositivo da maternidade; deste aparato que organiza
em torno de si estratgias de poder, formas de saber e contnuos convites para
que o sujeito entre em relao de fora consigo mesmo. No caso das linhas,
das quais falo, interessa evidenciar como este dispositivo pedaggico,
acionado pela mdia (Fischer, 1997), no cotejo com o dispositivo da
maternidade, medeia e produz relaes do sujeito consigo mesmo de modo que
o indivduo-me possa se reconhecer como sujeito de visibilidade e
enunciao. Ou, ainda, como este indivduo aprende e apreende, para a
constituio de si, um jogo de regras, uma gramtica, a qual produzida e
colocada em circulao (e sua disposio para e partir dela efetuar um
nmero restrito de operaes sobre seus corpos, seus gestos, suas aes) no
interior de certos aparatos de visibilidade que esto em movimento (os
produtos miditicos em questo).
Nesse sentido, a produo pedaggica do sujeito se d tanto na
objetivao dos sujeitos, como na subjetivao, pois os sujeitos no so
posicionados como objetos silenciosos, mas como sujeitos falantes; no como
objetos examinados, mas como sujeitos confessantes, acima de tudo, no em
relao a uma verdade sobre si mesmos que lhes imposta de fora, mas, ao
contrrio, em relao a uma verdade sobre si mesmos que eles mesmos
devem contribuir ativamente para produzir (Larrosa, 1995, p. 55).
No trabalho de decifrar-se, de compreender-se, o sujeito do dispositivo
da maternidade reconhece-se como objeto criador dos saberes que ele coloca
em funcionamento e que o absorvem. Mais do que isso, reconhece-se como
autor de si e de sua maternidade, uma vez que desta forma que ele passa a
se compreender quando levado a se voltar sobre si mesmo.
Aprender a ver-se, a dizer-se, ou a julgar-se aprender a fabricar o
prprio duplo (Larrosa, 1995, p. 80)37. Por mais que os movimentos de

37 Duplo aqui entendido como a interiorizao do lado de fora (Deleuze, 1991, p. 105).
Deleuze utiliza-se das expresses fora e dentro, bem como sua mtua articulao, para
referir-se, respectivamente, aos domnios do saber e da subjetividade em Foucault. Nesse
sentido, o lado de fora no um limite fixo, mas uma matria mvel, animada, de movimentos

95

internalizao do fora envolvam dobrar forosamente o domnio do saber,

como visibilidades e enunciabilidades, eles no dependem desse domnio. No
ato de serem dobradas, visibilidades e enunciabilidades se modificam, se
transformam e se tornam domnios de uma outra natureza. A relao consigo
adquire tambm independncia do poder j que se torna um poder que se
exerce sobre si mesmo dentro do poder que se exerce sobre os outros
(Deleuze, 1991, p. 107, grifo do autor). A relao consigo, no mais da ordem
do visvel e do enuncivel, nem da sistematizao das foras embora derive
deles, ela irredutvel a eles. Ela passa a ser luta agonstica do sujeito consigo
mesmo para a produo de si.
O trabalho de ocupar-se de si mesmo rduo. No dispositivo da
maternidade cuidado de si converge, em grande parte das vezes, para o
cuidado do outro (filho/a). Esse trabalho diz respeito ao modo pelo qual o
indivduo efetua um controle, um domnio meticuloso de seus atos e um
conjunto cuidadosamente elaborado de suas prticas para alcanar um certo
nmero de objetivos (todos ligados a sentidos especficos da experincia
materna do qual sujeito). Nesse empreendimento, novos saberes so
acionados e positivados, pois os processos de subjetivao necessariamente
envolvem a produo de novas formas de conhecimento e de ao.
Este trabalho ocupa-se em caracterizar, principalmente, a dimenso
dos processos de subjetivao em relao s tecnologias do eu ou tcnicas de
si, cujo sentido, Foucault foi bastante preciso em identificar. Entende-se, pois,
por estes movimentos
os procedimentos, (...) pressupostos ou transcritos aos
indivduos para fixar sua identidade, mant-la ou
transform-la em funo de determinados fins, e isso
graas a relaes de domnio de si sobre si ou de
conhecimento de si por si (Foucault, 1997, p. 109).

Ou, ainda, modos de relao do sujeito consigo mesmo que

permitem aos indivduos, por conta prpria ou com a
ajuda de outros, certo nmero de operaes sobre seu
corpo e sua alma, pensamentos, condutas ou qualquer
forma de ser, obtendo assim uma transformao de si
mesmos, com o fim de alcanar certo estado de felicidade,
pureza, sabedoria ou imortalidade (Foucault, 1990, p.
48).

peristlticos, de pregas e de dobras que constituem o lado de dentro: nada alm do lado de fora,
mas exatamente o lado de dentro do lado de fora (Idem, p. 104, grifo do autor).

96

O domnio das tcnicas de si, daquilo que o sujeito faz consigo mesmo,
diz respeito ao modo pelo qual ele se torna objeto de sua ao e, neste
dispositivo, como ele se considera nico e grande responsvel por isso. Tratase aqui das linhas de subjetividade do dispositivo da maternidade, dos
processos que submetem o outro pelo controle e pela dependncia ou, por
meio de estratgias como as de auto-conhecimento, o associa violentamente a
uma identidade, assujeitando-o (Foucault, 1995, p. 235).
As narrativas maternas que analiso no representam a irrupo ou o
impulso das subjetividades das quais se derivam, mas antes a modalidade
discursiva que estabelece tanto a posio do sujeito que fala, quanto as regras
de sua prpria insero no interior de uma trama (Larrosa, 1995, p. 70). Por
mais que aqui, autor, personagem e narrador de si mesmo e de suas prticas
estejam convergindo no mesmo indivduo, o dispositivo da maternidade ir se
ocupar da tarefa de entrela-lo ao discurso e produo de saberes por meio
de estratgias de foras. As narrativas maternas em questo so um tipo de
mecanismo onde o sujeito se constitui nas prprias regras desse discurso que
lhe d identidade e lhe impe uma direo (Idem, p. 77-78).
Com efeito, qualquer uma destas personalidades maternas no
origem ou personagem criadora destas enunciaes. Suas figuras funcionam
como sujeitos efetivamente assujeitados e produzidos pelo dispositivo que
elas mesmas pem em funcionamento. Por um lado, elas, de alguma forma,
funcionam como autoridades enunciadoras de certas verdades sobre a
maternidade. Mas, por outro, no podemos afirmar que as mes, como
sujeitos deste discurso, sejam governadas pelas falas destas artistas, mas,
sim, que o so pelas relaes de poder e de saber institudas tambm pelas
narrativas miditicas (e no s por elas), na medida em que imersas no
contexto de um dispositivo. Assim, a maternidade passa a ser relacionada a
sentidos mltiplos, que indicam e produzem modos de ser me especficos,
que ultrapassam a mera atitude de gerar uma criana. Quando acionados a
outros semelhantes enunciados sobre a maternidade, tais sentidos acabam
por normatizar determinadas prticas maternas, elegendo-as, efetivamente,
como normais.
Para citar mais alguns exemplos desse constante convite a que o
sujeito volte-se para si mesmo (tal como os que esto ao seu redor), lembremos

97

de alguns fragmentos de programas dominical de Xuxa, em que a

apresentadora pede a Vanderlia para que ela fale sobre o episdio trgico de
sua vida a perda de um filho de dois anos, que morreu afogado na piscina da
casa da cantora. Vanderlia, claro, chorou. Xuxa, me de uma criana da
mesma idade, chorou junto38. Em outro programa, veiculado no Dia das Mes
de 2001, quando entrevistava as mes das crianas que haviam sido
queimadas no incndio do cenrio de seu programa, Xuxa perguntava sobre os
sentimentos daquelas mulheres ao verem suas filhas no hospital, em estado
grave. As mes choravam, de cabea baixa. Xuxa pedia perdo, pegava nas
mos daquelas mes e dizia que sabia exatamente o que estavam sentindo
afinal, tambm era me. A sonorizao melanclica ao fundo e as luzes que,
aos poucos, eram apagadas certamente constituam-se como fortes elementos
da composio desta cena enunciativa. De um lado, cabe promover nestas
mes uma volta sobre si mesmas, expor estes sujeitos e faz-los confessar
publicamente a dor, a tristeza, daquilo que se elegeu e se nomeou como a
maior tragdia de suas vidas. De outro lado, a apresentadora, tambm me,
culpabiliza-se, pune-se e pede perdo (tambm publicamente) e acaba por
tornar-se a personagem central naquele espao; faz daquele espetculo veculo
de sua integridade, responsabilidade e maternidade.
Assim, h que se compreender que estas intensidades agonsticas
envolvidas em grande parte das relaes de fora deste dispositivo se
encontram presentes em sua materialidade e, talvez, em sua totalidade. Elas
no so algo que permanece apenas na constituio dos saberes, mas que
opera tambm na constituio do sujeito por si mesmo (como fator
constituinte da experincia materna produzida pelo dispositivo, como tambm
da experincia que o sujeito tem de si mesmo).
Linhas, curvas, regimes, criao de tangentes e limites... H que se
perguntar se estas afirmaes no pressupem a construo de um sistema
rgido, fechado. Figuraria, ento, o dispositivo um sistema deste gnero? O que
permite ao sujeito, aos discursos a possibilidade de criao de espaos em que
seja possvel a transgresso, a subverso ou, como diria Deleuze (1999, p.
156) passar para o outro lado? Para Foucault, os modos de subjetivao
envolvem necessariamente a produo de efeitos sobre si mesmo que, por

38

MARLENE Mattos S/A. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, 1670, 11 de outubro de 2000, p. 92.

98

sua vez, no so meras atuaes passivas do sujeito; pelo contrrio, os

processos de subjetivao indicam tambm possibilidades, (des)caminhos,
fugas e subverso do prprio sujeito. No se aponta aqui para a idia de um
sujeito livre, autnomo e soberano criador de suas condies de existncia,
mas para a condio de escapar dos poderes e saberes de um dispositivo, para
talvez um outro. Assim, podemos dizer que as linhas de subjetivao indicam
tambm as linhas de fratura, de descontinuidade, de ruptura do prprio
dispositivo, da sua possibilidade, de consecutividade, de contnua elaborao e
superao (Idem).

4.2.4 Linhas de fuga, de ruptura

Uma coisa resistir ao poder; outra dele escapar. A resistncia o
que d fuga condio de possibilidade. A luta agonstica necessria aos
movimentos no apenas de resistncia, como de fuga, justamente porque a
partir dela que so promovidas novas formas de objetivao. Aqui, a
resistncia no ir se definir como ruptura total das formas de subjetivao
propostas por regimes de saber-poder. Pelo contrrio, tais linhas permitem
novas configuraes desses regimes e, junto a isso, novas formas de produo
de sujeitos.
Por mais que seja sabido, vlido afirmar que a resistncia no existe
como o outro do poder, como algo externo ou fora dele. Pelo contrrio, a
concepo que trago aqui sobre o agonismo vem reforar este conceito de
poder, na medida em que qualquer luta sempre resistncia dentro da
prpria rede de poder, na medida em que est sempre presente e que se
exerce como uma multiplicidade de relaes de fora (Machado, 2000, p. XIV).
A questo do prprio conceito de resistncia em Foucault , ao meu
ver, um tanto quanto elstica. Ao afirmar que o poder s se exerce sobre
homens livres (Foucault, 1995, p. 244), o autor explica o que entende por
livres: sujeitos individuais ou mesmo coletivos que tm diante de si um
campo de possibilidades onde diversas condutas, diversas reaes e diversos
modos de comportamento podem acontecer (Foucault, 1995, p. 244).
Acrescenta, ainda, que a escravido no constitui uma relao de poder j

99

que, a princpio, trata-se de uma relao fsica de coao (Idem). Acredito,

porm, que at mesmo o escravo pode manifestar formas de resistncia a este
poder violento que age sobre suas aes; mesmo ele pode manifestar
momentos e movimentos de transgresso aos inmeros limites que lhes so
impostos. O que dizer dos paus-de-arara, das chibatadas utilizados no perodo
de escravatura no Brasil? Estes instrumentos s puderam existir porque, na
relao com os senhores, os escravos manifestavam resistncia, eram
fugidios. O fato de no permitir resistncia certamente no est ligado idia
de impossibilidade fsica, de subordinao corporal, mas de uma outra ordem,
qual seja, a do momento em que todas as determinaes entre os sujeitos
estiverem plenamente saturadas (Idem)39.
Ainda assim, vlido pontuar que os movimentos de resistncia
instaurados pela luta agonstica entre as modalidades maternas so
compostos por pontos mveis e transitrios e no por pontos fixos. possvel
evidenciar a produtividade que o conceito de agonismo encontra neste
trabalho

para

prpria

caracterizao

dos

materiais

analisados.

antagonismo, caracterizado pelo ponto limite proposto por Laclau e Mouffe,

no permitia que essa noo de resistncia fosse to bem recuperada e
ampliada como fez Foucault. A forma pela qual tais modalidades maternas
relacionam-se entre si (tambm para a produo de novas e outras) da
ordem da renovao e do movimento contnuo; de uma mecnica baseada na
luta (luta por existncia, legitimidade e produtividade); , assim, agonstica.
Afinal, o poder , em si, movimento (Silva, 2002), relao; como o , da mesma
forma, portanto, a resistncia.
Justamente porque h movimentos de resistncia, que o dispositivo da
maternidade no apenas apresenta tenso entre seus ditos, como tambm v a
necessidade de reafirmar constantemente sua validade e legitimidade na tarefa
de produzir prticas de maternizao. A capacidade de promoo de linhas de
fuga, de possibilidades de subverso e de produo de novas relaes de fora
so tambm operadas pelos prprios sujeitos em questo. Falo, pois, de uma
dupla forma de luta: a da produo de objetividades maternas e a da
possibilidade de escapar delas.

39 Com esta afirmao, e a partir deste exemplo, quero apenas destacar que a condio de
resistncia no est ligada ao carter eminentemente fsico de uma relao de poder.

100

Neste sentido, estas linhas (tais como as demais) so prioritariamente

histricas porque dizem respeito a verdades e sentidos especficos de uma
poca e sua condio mesma de comportar resistncia em seus processos de
assujeitamento. Sendo assim, todo dispositivo se define por sua condio de
novidade e criatividade (Deleuze, 1999, p. 159), por sua capacidade de
transformar-se, de romper seus prprios limites. Esta capacidade de
transformao e rompimento est intimamente ligada aos desenhos traados
pelas linhas de subjetivao, na medida em que articuladas com/como pontos
de resistncia imanentes a todo e qualquer dispositivo uma vez que
configurado (tambm) a partir de relaes de poder-saber. Nesta condio, so
linhas que produzem novas configuraes de saber-poder-subjetividade e, por
isso, podem suscitar e antecipar um dispositivo futuro. Trata-se de prticas
que

indicam

um

conjunto

de

caractersticas

ligadas

ao

carter

de

imprevisibilidade do prprio dispositivo e quilo que tange sua condio de

acontecimento. As linhas de fratura, de fissura ilustram muito bem esta
afirmao na condio de introdutoras de acaso, contingncia, novidade,
diferena, vontade de jogo e experimentao com formas de pensamento e
sociabilidade (Ortega, 2000, p. 35).

101

5. Exames

Nesta seo e, mais especificamente, nas trs subsees que seguem,

evidencio a forma pela qual o dispositivo da maternidade operacionalizado
na mdia contempornea. Mostro, a partir do estudo sobre os materiais que
compem o corpus desta pesquisa, de que maneira e por quais caminhos as
linhas, curvas e regimes desse dispositivo se organizam para a produo de
saber, tipos de normatividade e modos de subjetivao.
De certa forma, e por uma questo meramente didtica, privilegiei a
anlise das curvas de visibilidade e dos regimes de enunciabilidade, das linhas
de fora, das linhas de subjetividade e das linhas de ruptura do dispositivo da
maternidade e a forma como cada uma delas acionada na mdia, de forma
separada. Porm, justamente por no acreditar que elas se produzam e se
atualizem isoladamente, procurei, em cada uma das subsees de anlise,
apresentar algum tipo de entrelaamento entre as mesmas.

5.1 Fecundidade dos saberes

Nesta subseo, meu objetivo apresentar de que maneira o processo
de constituio de saberes do dispositivo da maternidade se efetua para a
constituio de sujeitos e de prticas especficos e diferenciados. Para tanto,
mostro como as curvas de visibilidade e os regimes de enunciabilidade (aliadas
principalmente s linhas de fora) se organizam e tramam enunciaes e
enunciados e como, efetivamente, eles podem ser utilizados, divididos,
articulados, compartilhados com os movimentos que as demais linhas
empreendem.
Caracterizar a constituio dos saberes que compem este dispositivo
to importante quanto verificar de que forma as curvas de visibilidade e os

102

regimes de enunciabilidade operam em sua distribuio. Distribuir os saberes

significa valor-los, matiz-los, classific-los. Trata-se de um processo
altamente interessado na constituio de objetivaes maternas. Tais curvas e
esses regimes se organizam a partir destas relaes de fora para a produo
especfica do sujeito-me.
Como j disse anteriormente, o sujeito-me um dos elementos
tticos e estratgicos mais importantes deste dispositivo. Nesse sentido,
evidencio que os processos de objetivao esto ligados, principalmente,
tarefa de delimit-lo e caracteriz-lo como sujeito de seu discurso. Torna-se
importante dar a ver este sujeito nas condies mais diversas: nos cuidados
com o seu corpo, na forma como se relaciona com seu/sua parceiro/a e em
suas atitudes individuais. Mostro que, aqui, traar o perfil da mulher em
questo significa organizar violentamente o visvel e o enuncivel para,
posteriormente, lhe impingir um tipo especfico de prtica materna. Trata-se,
por parte do dispositivo, de uma busca para mostrar quem o sujeito-mulher
realmente , para que depois se torne mais legtimo promover semelhantes
formas de visibilidade e enunciabilidade sobre o mesmo sujeito-me. Isso no
feito, no entanto, a partir de um mecanismo proposital, anteriormente
pensado pelas revistas, mas de algumas articulaes promovidas pelo
dispositivo (neste caso, concernente a ligar o perfil do sujeito sua prtica
materna), das quais as revistas tornam-se aparatos de visibilidade e
enunciabilidade ao fazer acionar tal mecanismo.
em torno dessa apreenso dos sujeitos que se d o processo de
instaurao das modalidades maternas. Ao dar a ver e a dizer quem so estas
mulheres, o dispositivo se ocupa tambm em organizar os sentidos da
maternidade que a elas podem ser atribudos. Estes sentidos e as articulaes
entre eles so compostos tambm midiaticamente; disso que o dispositivo
(ou talvez as curvas de visibilidade e os regimes de enunciabilidade, em
especial) se ocupa (ou se ocupam): diga-me quem esta mulher, que te
mostrarei que tipo de me ela .
Isso retrata a caracterstica do dispositivo em se organizar e em se
atualizar continuamente. No seria possvel para o dispositivo da maternidade
efetuar jogos de verdade sobre os sujeitos-me com tamanha competncia se
eles estivessem num mar de indiferenciao. A anlise realizada intenta
assinalar o que, aqui, efetivamente interessa saber. A perspiccia do

103

dispositivo da maternidade est em aumentar e organizar continuamente as

foras sobre o outro a partir das estratgias de conhecimento sobre ele.
Trata-se, assim, de uma anlise empenhada em mostrar de que forma
este dispositivo contribui tambm para o estabelecimento e a assimetria entre
as maternidades mostradas. Mostrar o perfil destas mulheres-mes famosas,
bem como aquelas annimas descritas pela revista Crescer, significa efetuar
dois movimentos. Por um lado, trata-se de colocar as mltiplas enunciaes
produzidas por estes materiais miditicos justapostas e em relao. De alguma
forma, retiro tais enunciaes (como formas de visibilidade) de seu lugar
tranqilo, isolado: dou-lhes outros sentidos. Por outro lado, fao deste
movimento minha principal preocupao, j que afirmo que justamente na
relao que estabelecem entre si que estas modalidades maternas ganham
sentidos especficos no interior do dispositivo da maternidade.
Nesta subseo, inicialmente caracterizo a articulao das curvas de
visibilidade e dos regimes de enunciabilidade em favor do traado de um perfil
especfico sobre os sujeitos-mulher e como isso utilizado para se comprovar
ou se argumentar em torno de prticas maternas diferenciadas. Aps,
evidencio como semelhantes relaes entre sujeito-mulher e sujeito-me
podem ser instauradas a partir de sua sexualidade ou da relao que cada
uma delas mantm com seu corpo. Por fim, articulo tais perfis a formas pelas
quais a mdia trata de produzir continuamente prticas de maternizao a
partir da no dissociao entre mulher e me.

Sujeito-mulher: prticas de sujeio materna

Fao aqui a descrio das mes famosas que selecionei para analisar
neste trabalho. Busco evidenciar, com base no material coletado, o perfil
dessas mulheres, em especial, porque a partir de seus exemplos torna-se mais
compreensvel o processo de relao entre sujeito-mulher e sujeito-me que
afirmo ser produzido por este dispositivo. Como em um jogo de quebracabeas, organizo os ditos e as visibilidades que tais personalidades ganham
ao se tornarem sujeitos de um dispositivo que materniza.
Inicio pela apresentadora Xuxa, que comunicou sua gravidez em
dezembro de 1997. Os meses ou mesmo os anos anteriores haviam sido
104

dedicados promoo de uma espcie de campanha para comover e preparar

o pblico para a posio bastante distinta que ela viria a ocupar: a de me.
Novas roupas e acessrios compunham esta Xuxa, agora trajada de me: as
mini-saias, os tops no foram mais usados e, em troca, a apresentadora
passava a vestir-se com calas, saias longas, camisas, num estilo mais
sbrio. As constantes aparies em pblico serviam de mote para que a
Rainha dos Baixinhos comunicasse a seus fs o desejo que, agora, se
tornava necessidade em sua vida, para sua felicidade: Xuxa queria ser me.
Em um evento de moda, em 1996, depois de desfilar na passarela, a
apresentadora informou aos reprteres: ano que vem, vou estar aqui com a
minha filhinha40. Xuxa costumava tambm trazer para seus programas amigas
que estavam grvidas, tal como a atriz Letcia Spiller. Aproveitando o momento
em que Letcia expunha a barriga de cinco meses, Xuxa exclamou: a grvida
mais bonita que eu j vi. Logo, logo quero estar assim41. A mdia assinalava que
a apresentadora j constat[ava] a marca inexorvel do tempo e ter[ia] de correr
atrs do prejuzo para no ficar para tia42.
No dia vinte e sete de julho de
mil novecentos de noventa e
oito,

Jornal

Nacional

ocupou dez minutos de sua

programao para transmitir
ao Brasil o nascimento da
pequena princesa, filha da
Rainha dos Baixinhos, Xuxa.
Pela

tela

milhes

da
de

Rede

Globo,

telespectadores

acompanhavam um vdeo com

imagens
descobriam

do
que

beb
s

e
8h34

daquele dia, Sasha tomou seu

primeiro banho; s 8h46, teve

40 O SONHO na passarela. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1443, 8 de maio de 1996, p. 108.
Optei por trazer as referncias das reportagens das revistas Veja, Crescer e Caras em nota de
rodap, para facilitar a leitura do texto.
41 COM TODO carinho da tia. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1451, 3 de julho de 1997, p.
89.
42 Idem. Grifos meus.

105

suas unhas cortadas; s 8h50 ganhou no dedo do meio da mo esquerda um

anel de ouro; s 8h53, espirrou43.
Nesta mesma reportagem do Jornal Nacional, foi possvel observar
ainda, o gesto de Xuxa (antes do parto e j no hospital) de pedir aos
cinegrafistas que, por alguns minutos, deixassem-na s, pois gostaria de
refletir sobre aquele momento to especial e desejado em sua vida.
Ironicamente, estes momentos
tambm foram acompanhados
por

milhares

de

telespectadores.

As

obtidas

uma

com

imagens,
certa

distncia, mostravam Xuxa no

quarto do beb, sozinha, de
cabea baixa, com as mos
entrelaadas

em

sinal

de

orao. Alguns dias aps o

parto, ela apresentou-se aos
fotgrafos

em

uma

sala

especial do hospital. Vestida

com um pijama de cetim de cor
bege, Xuxa posou com a filha
em

um

quarto

repleto

de

bichinhos de pelcia. O olhar

sereno para a filha, os lbios que insinuam um sorriso e o enlace dos braos
para junto do colo acolhedor compem uma imagem alusiva Maria.
As formas de narrar os perodos que Xuxa passou antes de engravidar
nos indicam tambm momentos comoventes: Xuxa h anos vinha reclamando
da solido que experimentava fora dos palcos, longe da horda dos fs. Dizia que
lhe faltava (...) um filho44, ou, ainda, quando ela mesma narra: [No Natal]
minha av, minha irm e minha sobrinha, estavam em uma roda, cantando.
Fiquei olhando de longe e no pude deixar de pensar. A apresentadora
pergunta a si mesma: ser que um dia viverei um momento assim, me

O NOSSO Michael Jackson. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1558, 5 de agosto de 1998, p.
115.
44 O MAIS NOVO Xou da Xuxa, In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1526, 17 de dezembro de
1997, p. 106.
43

106

colocando nessa roda com meu filho ou com minha filha? Afinal, aconteceu45.
A maternidade ganhava (e ganha) sentidos e contornos tambm
atravs das mltiplas enunciaes que a caracterizam e a determinam como
uma funo feminina. Ao narrar o modo como apresentadora descobriu que
estava grvida, a revista Veja relata o momento em que Xuxa fez o teste de
farmcia dentro de seu nibus-camarim: foram trs minutos de ansiedade, at
que saiu o resultado positivo. Ela chorou, riu, depois permaneceu calada. Por
fim, exclamou: Caramba, vou ser me!46. Esta parada, este silncio que
interrompe uma atitude de euforia depositam um peso, uma fora frase
Caramba, vou ser me!. Semelhante ao momento do parto, em que o mdico
bate na bundinha de um beb e sentencia-o como menino ou menina, a
palavra caramba investida de um contexto simblico que classifica e
refora enunciados de responsabilidade e zelo que constituem um discurso
sobre a maternidade.
As curvas de visibilidade e os regimes de enunciao do sujeitomulher, evidenciadas pela figura de Xuxa, so traados de modo a descrever
um passado triste, montono, quase vazio. Justamente no ato de reescrever
certos momentos deste passado, as mesmas curvas e regimes constroem os
momentos de rupturas, de descontinuidades, fazendo do presente um local
mais seguro, o triunfo ltimo de equilbrio. No se trata apenas de comunicar
a gravidez de uma personagem, mas de tornar visveis e enunciveis os
motivos pelos quais ela (Xuxa) foi levada a engravidar: o sentimento de solido,
de falta, a idade j avanada etc. Sentimentos de uma mulher que poderiam
(podem) ser rompidos pela possibilidade de ela tornar-se me.
Em relao atriz Vera Fischer, responsabilidade e zelo, por exemplo,
so palavras que no pertencem ao vocabulrio escolhido pelas revistas para
falar de sua maternidade. Pelo contrrio, tais revistas compem outras formas
de visibilidade e enunciabilidade para ela. Vera Fischer a mulher que quando
bebe uns tragos a mais costuma sair do srio e torna-se perigosa47; tem em seu
currculo episdios de arregalar os olhos dos incautos48 e na cocana e no lcool

O NOVO look de Xuxa. In: Caras. So Paulo (SP): Caras, ed. 341, 19 de maio de 2000. A
Revista Caras no paginada. Por este motivo, nas referncias que fao a ela no texto,
apresentarei apenas o ttulo, a edio e o ano de publicao da matria em questo.
46 O MAIS NOVO Xou da Xuxa, In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1526, 17 de dezembro de
1997, p. 111.
47 BELSSIMA! In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1653, 14 de junho, 2000, p. 151.
48 MACIA como ela s. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1589, 17 de maro, 1999, p. 106.
45

107

duas de suas predilees49. Graas a isso, s vezes interpreta seu triste papel
Vera Doida Demais50; seu estilo de vida desregrado e escandaloso51 lhe permite
ser chamada de herona da transgresso52. Por estas atitudes, afirma-se que
por ela ter comportamentos pontuados por escndalos53, Gabriel levava uma
vida desregrada ao lado da me. Dormia de madrugada, almoava no fim da
tarde e at sua vacinao estava atrasada54 tais fatos fizeram com que a
atriz perdesse a guarda do filho para o pai do menino, Felipe Camargo. Ela
tambm descrita como a mulher de corpo perfeito, constantemente retocado
por cirurgias plsticas55, dona de uma beleza fulgurante56. comum
mostrarem Vera Fischer em festas enfiada
num justssimo vestido (...) com o decote at
o infinito57. Em uma destas festas, a atriz
foi flagrada com uma das alas de sua
blusa cada, o que fez com que seu seio
direito ficasse mostra. Tal fotografia, que
mereceu destaque na edio de aniversrio
de seis anos da revista Caras, mostrava
Vera Fischer sorrindo, com um copo de
champagne na mo. Na composio da
imagem, uma mo masculina parece estar
encostando naquele seio exposto.
Nesse processo de descrever a
atriz, as revistas efetivamente fazem-se
aparatos de visibilidade e enunciao;
constituem Vera Fischer como um exemplo
claro daquilo que Bornay (1998) chama de femme fatale: em seus aspectos
fsicos, h de encarnar todos os vcios, todas as voluptuosidades e todas as
sedues (p.115). Descrita como tal, as revistas no cessam de mostrar,

CAPTULO mdico. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1512, 10 de setembro, 1997, p. 102.
FRIA loura. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1456, 07 de agosto, 1996, p. 58.
51 LAOS rompidos. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1677, 29 de novembro, 2000, p. 158.
52 DECISO corajosa . In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1514, 24 de setembro, 19997, p.
1001.
53 FRIA loura. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1456, 07 de agosto, 1996, p. 58.
54 Idem. Grifos meus.
55 CHEGA de rugas. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1728, 28 de novembro, 2001, p. 159.
56 BELSSIMA! In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1653, 14 de junho, 2000, p. 151.
57 MENOS quilos, mais decote. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1567, 07 de outubro, 1998, p.
145.
49
50

108

detalhadamente, o corpo da atriz58; no cansam de elogiar os retornos

telinha e de mostrar sua fora de vontade indmita na hora de recuperar a boa
forma59 (adjetivo que nunca referido nas tentativas de a atriz de superar a
dependncia qumica).
A vida escandalosa de Vera Fischer, o fato de ela ser uma dependente
das drogas e do lcool, por exemplo, parecem traar sentidos de uma
maternidade-desregrada,

portanto,

no-desejvel.

dispositivo

da

maternidade, quando operacionalizado pela mdia, institui conseqncias

entre o perfil da mulher e o perfil da me. Torna inteligvel que, no caso, a atriz
no tenha a guarda de seu filho Gabriel. O dispositivo, aqui, institui uma
conexo avessa ao merecimento da convivncia da atriz com seu filho. No
discuto esta questo (se a atriz merece ou no merece), apenas a lgica que se
instaura para tanto.
No caso de Luciana Gimenez, a modelo caracterizada como de ndole
independente60, nunca escondeu que namoradeira e gosta de flertar com
celebridades internacionais61, pois tem notria atrao por famosos62. Antes de
engravidar, ela morava em Londres. Quando estava no Brasil, costuma[va] ser
notcia por circular com astros internacionais63. A revista Caras detalha: ela teve
um affair com o bailarino espanhol, Joaqun Cortez, foi cortejada pelo ator e
lutador Jean-Claude Van Damme e agradou aos olhos do cineasta Francis Ford
Coppolla64. Porm, com o cantor Mick Jagger, pai de seu filho, manteve apenas
uma pretensa histria de amor65. As suspeitas de que ela poderia estar grvida
do cantor ingls iniciaram quando, em uma festa, os convidados estranharam
o fato de a modelo no ter bebido nenhuma gota de lcool na ocasio66.
Luciana Gimenez, a rainha do biquni67, tambm uma das apresentadoras
58 Por exemplo, quando a Revista Veja afirma que, certa vez, ela perdeu 14 quilos e estava com
60 distribudos pelo seu 1,72 metro. Com este regime e a ajuda da lipoaspirao ela diminuiu
seu manequim de 42 para 38; o suti aumentou de 44 para 46 graas aos 225 ml de silicone
implantados e, para manter a cor, a atriz fazia duas sesses de bronzeamento artificial por
semana. Dados minuciosos como estes so facilmente encontrados nas revistas as quais me
refiro. Estes fragmentos foram retirados da matria intitulada Belssima!, in: Veja. So Paulo
(SP): Abril, ed. 1636, 16 de fevereiro, 2000, p. 99.
59 Idem.
60 AFFAIR Luciana Gimenez. In: Caras. So Paulo (SP): Caras, ed. 265, n. 49, ano 6, 4 de
dezembro ,1998.
61 Idem.
62 SER QUE ela est. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1575, 02 de dezembro, 1998, p. 140.
63 AFFAIR Luciana Gimenez. In: Caras. So Paulo (SP): Caras, ed. 265, n. 49, ano 6, 4 de
dezembro, 1998.
64 Idem.
65 Idem.
66 Idem. Grifo meu.
67 UMA TIRA, outra veste. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1661, 09 de agosto, 2000, p. 114.

109

mais abiloladas que a televiso j viu68. conhecida por sustentar uma

guerrilha com a Lngua Portuguesa69. Certa vez disse em seu programa: estou
aqui para entretenir vocs!, deixando claro que alm de assassinar o idioma,
faz questo de mostrar o tempo todo sua sintonia com o peculiar universo das
amebas70. Hoje em dia, porm, todo mundo s quer saber quantos milhes de
dlares so necessrios para tornar ainda mais completa a felicidade da
mame de Lucas Morad Jagger71.
Principalmente em relao a Vera Fischer e Luciana Gimenez, h um
apelo a reiterao, h uma freqncia nos ditos que, semelhantes, consistem
em afirmar o quanto Vera viciada, quando foi a ltima vez em que esteve
internada

em

clnicas

de

recuperao,

quantas

vezes

recorreu

e,

conseqentemente, perdeu a guarda de seu filho na Justia ou quais os altos

e baixos de seus casos amorosos. Em relao a Luciana Gimenez, a insistncia
est em afirmar que de fato, para ela, gerar e criar um filho de Mick Jagger
um grande negcio72, afinal, se tivesse uma profisso convencional, como a de
balconista de butique, cujo salrio mensal equivale a cerca de 830 dlares,
Luciana demoraria 1000 anos para ganhar os 10 milhes de verdinhas
previstos pela advogada americana [que opinou, na matria, em quanto seria
estipulada a penso que o menino deveria receber do pai]73. Talvez a revista
esteja se referindo a profisses aparentemente compatveis com a sintonia da
apresentadora com o universo das amebas, como j descrito. esse o universo
que , pois, freqentemente reiterado. A partir das enunciaes, retomadas
praticamente em cada reportagem referente a estas mulheres, a mdia mostra
sua caracterstica de repetio.
J abordada e discutida por outras autoras (Sarlo, 1997; Fischer,
1997), em relao ao espao televisivo, a repetio pode ser descrita como uma
marca especfica deste tipo de comunicao pedaggica. Ela funciona como
uma espcie de efeito que tranqiliza e, ao mesmo tempo, d certo prazer ao
telespectador, uma vez que a partir da repetio que ele consegue se
reconhecer no montante desordenado de imagens e sons que a televiso
produz por minuto. A repetio funciona como uma espcie de sada para um

68
69
70
71
72
73

AO P DO OUVIDO. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1756, 19 de junho, p. 124.
Idem.
Idem. Grifo da revista.
VAI CUSTAR caro. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1609, 04 de agosto, 1999, p. 110.
Idem. Grifo meu.
Idem.

110

impasse em que, invariavelmente, a televiso se encontraria, afinal, centenas

de horas de televiso semanais (...) seriam inviveis se cada unidade de
programa pretendesse ter um formato prprio (Sarlo, 1997, p. 64). Assim, as
estruturas televisivas se repetem, seja na novela com a trama de amores
proibidos, envolvendo os dois ncleos bsicos de ricos e pobres (Fischer,
1997, p. 70); nos programas humorsticos com as imprescindveis imitaes
de polticos, homossexuais ou nordestinos; no show de variedades dominicais
com seus personagens exticos ou com suas danarinas frenticas e
sacolejantes; ou at mesmo no mais singelo especial de Natal com o rei
Roberto Carlos anualmente produzido.
No dispositivo da maternidade, j que ligado ao dispositivo pedaggico
da mdia, a repetio funciona efetivamente como estratgia de demarcao
constante dos sujeitos e de suas individualidades, que so tornados objetos
discursivos. Atuando como uma estratgia, como uma espcie de ttica das
linhas de fora, a repetio constante de caractersticas especficas das
mulheres fixa as formas pelas quais elas se tornam visveis e enunciveis. A
repetio age como uma espcie de atualizao, como um mecanismo
constante de lembrana, de verificao. Transformados em sujeitos reais,
podemos ficar um ms, seis meses, um ano sem nada ler sobre estas mesfamosas (Vera Fischer e Luciana Gimenez) e, mesmo assim, saber o que se
passa em suas vidas de forma semelhante ao que acontece na fico mais
prosaica da novela das oito. Isso se deve ao fato de que a forma de dar
visibilidade e enunciabilidade a estas mulheres envolve tambm tramar
saberes e imagens recorrentes, sempre semelhantes. Deste modo, a repetio
evocada e sistematizada por estes aparatos discursivos joga agonisticamente
com as objetivaes maternas na medida em que trabalha com uma espcie de
memria que lhes correlata. H, porm, algo especfico: no se trata de uma
memria vinculada ao fato de, aleatoriamente, lembrar de assuntos e
caractersticas destas mulheres ou sobre elas; trata-se sim de produzir uma
memria ligada a mecanismos que fazem com que nunca sejam esquecidos
certos assuntos e caractersticas dessas mulheres. Desta forma, marcam-se
caractersticas e relaes entre sujeitos-mulher e sujeitos-me.
Em oposio s personagens feminilizadas pela mdia, como Xuxa,
Vera Fischer e Luciana Gimenez, a cantora Cssia Eller, homossexual

111

declarada, que raspa o cabelo, no se maquia e no liga para roupas74, no

deixa de garantir formas diferenciadas de visibilidade e enunciabilidade. Pelo
contrrio, ao descrev-la, faz-se da masculinizao desta mulher alvo de
destaque: irriquieta e desbocada por natureza75, a cantora gosta de arrotar e,
volta e meia, bolina uma certa parte inexistente de sua anatomia feminina76.
Certa vez, em um evento de moda, ela cuspiu no cho, gritou palavres para a
platia e exibiu o dedo mdio em riste o tempo todo77. Em outra ocasio, em um
de seus shows, na Bahia, Cssia Eller selecionou a dedo algumas vtimas
para mostrar-lhes os seios78. Logo depois, a endiabrada (...) ainda foi vista (...)
tomando umas e outras num bar do Pelourinho79. s vezes, ela se maquiava,
como num gesto de tentar encontrar a delicadeza perdida80. Mas foi o desejo
de ser me, por exemplo, que fez com que a cantora Cssia Eller, uma rara
homossexual assumida, tivesse um filho. Mesmo casada com uma mulher h
dez anos, ela engravidou e hoje me de Francisco de quatro anos81.
Uma suposta feminilidade nas atitudes parece estar, neste dispositivo,
relacionada maternidade. isso, pois, o que causa a surpresa no fato de
Cssia Eller engravidar. No h qualquer meno sobre o fato de que uma
mulher com caractersticas culturalmente tidas como masculinas no possa
ser me. Antes disso, esta constatao que d ao dispositivo a capacidade de
atualizar-se, ou seja, h um outro tipo de sujeito a ser a capturado pelo
discurso. Ao fazer de si mesma objeto visvel deste dispositivo, a cantora
afirma: no foi por causa de Chico que eu parei [com as drogas], meu corpo
no

estava

mais

agentando.

Durante

gravidez,

parei

porque,

milagrosamente, enjoei de cigarro, caf, maconha, de tudo. A o Chico nasceu,

amamentei e depois ca na farra de novo82. As curvas de visibilidade e os
regimes de enunciao tramam os sentidos entre a mulher-masculinizada e
aquela que deixa as drogas, mas por causa de seu filho. Fazem com que estes
dois fatos ganhem sentido entre si, do a eles uma inteligibilidade mtua.

PERSONAGEM diferente. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1604, 30 de junho, 1999, p. 125
BANQUINHO e vozeiro. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1698, 02 de maio, 2001, p. 133.
76 Idem.
77 CUSPE, palavro e seios de fora. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1640, 15 de maro, 2000,
p. 113.
78 BANQUINHO e vozeiro. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1698, 02 de maio, 2001, p. 132.
79 CUSPE, palavro e seios de fora. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1640, 15 de maro, 2000,
p. 113.
80 VEJA essa. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1507, 06 de agosto, 1997, p. 16.
81 ELA e ela, no! In: Veja, ed. 1554, 08 de julho, 1998, p. 105. Grifos meus.
82 DROGAS e agonia no auge da vida. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1733, 09 de janeiro,
2002, p. 80.
74
75

112

Porm, no apenas nas atitudes que as mes tm que ser femininas: mas
tambm no culto a seus corpos e na relao com o parceiro.

Visibilidade e enunciabilidade da maternidade:

prticas do corpo e da sexualidade

Certamente, estamos distante do tempo em que as

Vnus do Paleoltico, por exemplo, eram simbolizadas por
estatuetas. Nelas, os seios, as ndegas e os ventres
protuberantes

destacavam-se,

em

contraste

com

os

contornos quase indefinidos da cabea, dos braos e das

pernas (Husain, 2001, p. 10). Estas imagens no apenas
sacralizavam a maternidade, mas, igualmente, a fertilidade,
o triunfo da agricultura, na medida em que a nfase
simblica era dada s fontes primordiais do alimento e de
vida (Idem, p. 12).
Atualmente, no dispositivo da maternidade, tal como operacionalizado
na mdia, os seios protuberantes (mas nem tanto) e de forma alguma flcidos
como naqueles da imagem , do visibilidade ao avano da medicina esttica
(ou at mesmo ao prprio amor materno). Xuxa, por exemplo, implantou
silicone porque achou que, na poca em que estava grvida, seus seios eram
mais bonitos. J o ventre logo trabalhado para que os sinais da gravidez
desapaream o quanto antes, talvez para dar lugar ao piercing83. O rosto, no
mais indefinido como nas estatuetas de pedra, h que dar visibilidade
imensa

felicidade

das

mes,

como,

por

exemplo,

quando

Xuxa

foi

surpreendida pela filha (que, singelamente, carregava um imenso buqu de

flores) em seu antigo programa dominical, no especial do Dia das Mes. Mais
do que definir os contornos da cabea, aqui o rosto que h tambm de ser
mostrado com traos de tristeza e evidenciar claramente sinais de abatimento,
como o da atriz Vera Fischer logo aps a sada de uma das sentenas que

83 Aqui, refiro-me especialmente reportagem intitulada Barriguinhas de luxo, em que

Luciana Gimenez, adepta ao modismo das pedrinhas que adornam o umbigo, afirma: mesmo
depois da gravidez, minha barriga linda. Adoro exibi-la, In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed.
1689, 28 de fevereiro, 2001, p. 63.

113

davam ao pai a guarda do filho Gabriel. O rosto materno precisa ser mostrado,
ser falado e caracterizado tambm como jovem, ou melhor, sempre jovem (no
caso de Vera Fischer), mesmo que, mais adiante, se afirme: aumenta a idade,
diminui a saia84, num sinal de resgate a enunciados (quase) ultrapassados de
um discurso machista e conservador.
Trata-se de marcas, partes do corpo que de alguma forma tambm vo
caracterizar ou, mais do que isso, dar visibilidade e enunciabilidade
maternidade destas mulheres famosas s quais me refiro. No se trata de um
efeito de causa e conseqncia (como se um belo corpo correspondesse a uma
bela maternidade). A partir das distintas formas de descrever o corpo so
constitudos certos saberes sobre as prticas maternas das mulheres, bem
como sobre a relao que elas mantm com seus filhos. No caso de Vera
Fischer, o excesso de cuidados consigo mesma (especialmente com seu corpo)
pode significar um descaso para com os filhos. O cuidado atencioso de Xuxa
em relao ao seu corpo pode lembrar que ela, por sua vez, apenas busca
resgatar a beleza da gravidez de Sasha. As linhas de fora deste dispositivo
buscam ao fazer incidir o visvel sobre o enuncivel ligar ou forjar uma
ligao entre um corpo feminino e uma identidade materna.
As revistas descrevem que os momentos timos da vida da atriz Vera
Fischer esto relacionados ao seu corpo, esbelto e magro, o mesmo
acontecendo com Xuxa. Porm, no caso desta, h uma combinao especfica
entre os bons momentos evidenciados: belo corpo mais maternidade plena (o
que j no acontece com Vera Fischer). Certa vez, quando inaugurava (sic)
uma nova fase (sic) que combina[va] maternidade e sensualidade Xuxa
recupera e mostra um corpo mais sensual85. A revista Caras86 trazia uma foto
da Rainha de biquni na capa, acompanhada da manchete a nova Xuxa. A
reportagem que mostrava este novo corpo seguida de outra, intitulada Xuxa
e Sasha: cenas de amor e carinho. Em relao a Cssia Eller, os chamados
bons momentos so fixados ao seu aspecto mais feminino. Uma pequena
matria ilustra esta afirmao: Sensualmente enrolada em uma colcha branca,
maquiagem leve, apliques na cabea, flores e pose delicada, Cssia Eller est,

A IDADE aumenta, a saia diminui. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1728, 28 de novembro,
2001, p. 125.
85 O NOVO look de Xuxa. In: Caras. So Paulo (SP): Caras, ed. 341, n. 20, ano 7, 19 de maio,
2000.
86 Idem.
84

114

digamos, diferente na capa de seu ltimo disco87. A mesma reportagem

termina, sutilmente, com uma frase da prpria cantora, que diz estou num
momento timo da vida88. Estes discursos, associados a inmeros outros, que
promovem um imperativo da beleza feminina (Fischer, 1996, p. 207), elegem e
enfatizam atributos e caractersticas essenciais mulher como a
sensualidade que no podem ser descuidados mesmo quando ela me.
No caso de Luciana Gimenez, porm, o corpo descrito como lugar de
abrigo financeiro, de maneira que a partir dele as curvas de visibilidade e os
regimes de enunciabilidade se organizam e traam elementos relacionados
maternidade-negcio (como j explicitado em uma matria da Veja, antes
referida). Alguns fragmentos de reportagens so teis para explicar esta
questo: Luciana tratou de proteger o patrimnio acomodado na barriga
de seis meses levando um medidor de freqncia cardaca no suti89; quando
ainda no estava confirmada a paternidade de Mick Jagger e Luciana era vista
com sua barriguinha saliente90 o que no deix[ava] dvidas de que algo l
exist[ia]91 , as revistas indagavam se esse algo seria mesmo uma pequena
pedra rolante que [ela] traz[ia] no forno92.
A relao que Luciana Gimenez tem com o seu parceiro o que d
condio de enunciao desta maternidade-negcio. As linhas de fora do
dispositivo da maternidade tratam de fixar tal relao em dois nveis: no da
ausncia na criao do filho e no do interesse da modelo pela penso
alimentcia. Por exemplo: nunca se soube que Luciana Gimenez fosse de suar
muito o biquni com trabalho. Mas, desde que virou me de Lucas, ela d duro
para arrancar do papai Mick Jagger a maior bolada possvel93. As revistas
mostram-se irnicas ao falar de sua relao com o cantor ingls, certa vez,
mame compareceu a uma exposio de fotos de artistas dos anos 70 papai,
inclusive, que no entanto no deu o ar da graa94, e segue, Jagger no conhece
o bochechudo rebento, nem deve conhecer to cedo95. Por fim, a revista faz-se

PERSONAGEM diferente. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1604, 30 de junho, 1999, p. 125
PERSONAGEM diferente. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1604, 30 de junho, 1999, p. 125.
89 ERGUEI as mos e chacoalhai os pandeiros. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1586, 24 de
fevereiro, 1999, p. 93. Grifo meu.
90 BARRIGA mostra. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1581, 20 de janeiro, p. 80.
91 Idem. Grifo meu.
92 Idem.
93 ENQUANTO a grana no vem. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1646, 26 de junho, 2000, p.
140.
94 MILHAGEM acumulada. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1616, 22 de setembro, p. 110.
95 Idem.
87
88

115

sarcstica ao utilizar uma fala da modelo para concluir a matria: no se sabe

quando o roqueiro pai amoroso, segundo ela conhecer o filho de 2 meses96.
A relao que Xuxa mantinha com seu companheiro (no perodo em
que a filha foi concebida) descrita de forma semelhante. Embora no haja
qualquer interesse em uma penso alimentcia, a semelhana se d no
momento em que os aparatos enunciativos pretendem mostrar que, na
verdade, a relao entre Xuxa e Luciano Szafir no passou de um modorrento
romance97. H tambm interesse em mostrar a bela e (quase) solitria Xuxa. A
apresentadora orgulhosamente afirmou em uma entrevista que a maternidade
preenche tudo, no se precisa de mais nada98. Contraditoriamente, nos ltimos
tempos, Xuxa tem recorrido mdia para expor seu desejo de encontrar, no
mais um prncipe encantado, mas um companheiro99. A revista Veja chega a
afirmar que no se pode dizer que [ela] seja uma mulher integralmente feliz.
Falta-lhe um companheiro com quem possa compartilhar a vida100. Sim, ela
mulher e, como tal precisa ser me, bela e ter um homem ao seu lado!
Devidamente produzidas, as visibilidades e enunciaes em torno (ou no
contorno) da figura de Xuxa parecem colocar em funcionamento estas regras
que tambm fazem parte do dispositivo da maternidade. A apresentadora
busca afirmar-se como uma me cuidadosa e zelosa, como uma mulher bela,
sensual e, claro, procura de um parceiro. Mais uma vez, possvel mostrar o
engajamento das curvas e dos regimes em fixar uma relao entre sujeitomulher e o sujeito-me.
O modelo e ator Luciano Szafir, pai da filha de Xuxa101, parece ter
ocupado, temporariamente, este papel de companheiro. Na poca, a mdia
destacou a escolha de Xuxa de ser me-solteira mas, ironicamente, Luciano
era chamado de marido102 da apresentadora. Ao mesmo tempo, a revista Veja
assinalava a relao estranha (sic) que os dois mantinham, enfatizando que,
ali, no se constitua uma relao amorosa. Isso porque, ao referir-se ao rapaz,
a apresentadora no mostra aquele ar de bobo que caracteriza os apaixonados.
SENHORES, o caula Jagger. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1610, 11 de agosto, 1999, p.
97.
97 EM P de guerra. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1547, 20 de maio, 1998, p. 117.
98 O NOVO look de Xuxa. In: Caras, ed. 341, 19 de maio de 2000.
99 XUXA DIVERTE-SE na Ilha de Caras. In: Caras. So Paulo (SP): Caras, ed. 434, 2 de maro
de 2002.
100 A LOIRAA de 250 milhes. In: Veja, ed. 1744, 27 de maro, 2002, p. 100. Grifos meus.
101 ELE liiiiindo! In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1543, 22 de abril de 19998, p. 56.
102 O MAIS NOVO Xou da Xuxa, In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1526, 17 de dezembro de
1997, p. 108 e 109.
96

116

Em pblico, Xuxa jamais conjuga o verbo amar em relao ao companheiro e

prefere apontar as diferenas entre os dois, em vez de enfatizar os pontos em
comum103. Os regimes que enunciam a responsabilidade materna de Xuxa
parecem tambm julg-la por no estar escolhendo como pai para sua filha
algum que ela (Xuxa) realmente ame.
Interessadamente, a mdia esquece do chamado instinto materno ao
afirmar e at julgar a apresentadora porque ela resolveu ter um beb antes de
ter-se

decidido

pelo

pai104.

Alm

da

constituio

prioritariamente

heterossexual, so descritos, assim, modos especficos e desejveis de

relacionamento amoroso para o sujeito-me. O dispositivo da maternidade,
com a predominncia de um certo tipo de relao entre pai e me, queira
talvez se mostrar igualmente preocupado com o futuro da infncia,
acreditando que as crianas cresceriam, assim, mais saudveis.

Relaes entre sujeito-mulher e sujeito-me:

prticas de maternizao

Como referido anteriormente, falar do perfil da mulher, nestes casos

miditicos, significa ao menos apontar para os tipos de modalidade materna
que elas iro exercer. De maneira nenhuma afirmo que as revistas tratam
mulher e me como identidades iguais, mas sim que as revistas estabelecem
algumas relaes entre uma identidade e outra. O que estes aparatos
enunciativos fazem , portanto, forjar sentidos entre o que chamado de
personalidade e a maternagem que estas mulheres vm a estabelecer sobre
seus filhos. Um dos exemplos dessa relao a preocupao demonstrada por
algumas mes com a educao das crianas (e no s de seus filhos).
A revista Caras afirma em relao a Xuxa que a completa sintonia
entre me e filha explica a crescente dedicao da apresentadora aos seus
projetos infantis105, talvez porque a maternidade aguou seu instinto para lidar

Idem, p. 109.
O NOSSO Michael Jackson. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1558, 5 de agosto de 1998, p.
115.
105 XUXA: me cuidadosa, elegante e sensual. In: Caras. So Paulo (SP): Caras, ed. 420, n. 47,
23 de novembro, 2001.
103
104

117

com crianas106. Entre os projetos realizados, esto o CD de msicas infantis,

chamado Xuxa s para baixinhos107 e tambm um filme sobre duendes. Este
filme foi produzido devido ao interesse da apresentadora em mostrar s
crianas as pequenas entidades que ela diz conhecer pessoalmente. Afinal, em
2000, ela veio a pblico dizer que no apenas acreditava [em duendes] de
chapu pontudo, mas que tinha sido visitada por um deles em seu quarto108.
Um outro fato curioso, porque literalmente relaciona a apresentadora ao
mundo infantil, que at pouco tempo atrs, Xuxa ainda tinha dois caninos de
sua arcada infantil a brilhar no sorriso. Um deles resistiu at 1997, quando foi
extrado. Agora o segundo est mole109.
No caso de Luciana Gimenez, o bom-mocismo foi por gua abaixo110:
seu programa inclui popozudas e a novidade como o Teste do Viagra111. Tratase de uma brincadeira em que dois homens tomam a plula antiimpotncia
diante das cmeras, trancam-se no quarto (felizmente, havia um para cada
casal) com sua namorada e em seguida, s de roupo, respondem a perguntas
do tipo: Foi bom para voc?112. A matria irnica: mais famlia, impossvel113.
As curvas de visibilidade e os regimes de enunciabilidade traam,
assim,

(des)comprometimento

com

ento

importante

questo

da

(preservao da) infncia. No exemplo de Xuxa, a profunda ligao entre me e

filha, o aparente respeito e preocupao com as crianas e a potencialidade
educadora so apresentados como elementos traados e envolvidos em torno
de sua prtica materna. Mais do que isso, possvel reconhecer uma ligao
intensa da mulher, agora me, com o mundo infantil, com o mundo da
fantasia. No exemplo de Luciana Gimenez, ela de algum modo escapa a esta
caracterizao, julgada por promover um programa ironicamente chamado
de muito famlia. Um processo de diferenciao efetuado, na medida em
que

estas

maternidades

so

colocadas

em

relao

confrontadas;

agonisticamente, produzem (ou reforam) sentidos sobre a boa maternidade de

uma e a no-desejvel maternidade de outra.
A LOIRAA de 250 milhes. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1744, 27 de maro, 2002, p.
100.
107 O filme Xuxa e os duendes rendeu cerca de 2,6 milhes de reais e as duas primeiras edies
do CD j venderam, juntas, mais 1,5 milhes de cpias (Idem, p. 103).
108 A LOIRAA de 250 milhes. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1744, 27 de maro, 2002, p.
100.
109 Idem, p. 101.
110 MUITO FAMLIA. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1699, 09 de maio, 2001, p. 136.
111 Idem.
112 Idem.
106

118

Embora Xuxa seja caracterizada como me-educadora, em outros

tempos sua identificao estava (e ainda est) articulada com a precoce
sexualizao que sua figura induzia nas crianas. Neste dispositivo, tais
identificaes

em

hiptese

alguma

se

excluem,

mas

convivem,

sobreposicionam-se e lutam entre si, justamente para a produo agonstica

de diferentes objetivaes maternas. Este fenmeno de erotizao infantil pde
ser encontrado nos materiais analisados, em dois momentos em especial: um,
em torno da prpria figura de Xuxa e o outro na revista Crescer, em uma
reportagem

especial

sobre

mes

adolescentes. Afirma-se que Xuxa

considerada um smbolo de permissividade e que, acima de tudo, detm a

palma do pioneirismo nesta questo, exerce uma influncia nociva sobre as
meninas, pois por muito tempo, deu a elas aulas de seduo114. Grvida e,
depois, jovem me115, a revista Veja afirma que realmente ningum tem nada a
ver com uma produo independente quando a produtora, no caso Xuxa,
[uma] pessoa adulta e capaz de sustentar o produto116. Mas, afirma tambm
que o problema expor essa opo na vitrina e revesti-la de glamour117. O
mesmo argumento foi utilizado pelo ento Ministro da Sade, Jos Serra, em
seu pronunciamento de abertura da campanha de preveno maternidade
na adolescncia, em 1999. Neste evento, o Ministro afirmou que Xuxa faz
apologia da produo independente e ponderou: imaginem como fica a cabea
de milhares de crianas e adolescentes que seguem seus exemplo?118.
A maternidade precoce efetivamente considerada como um problema
pelo dispositivo da maternidade. A revista Crescer indica que, de forma
semelhante aos ditos j referidos, essa pressa de transar, que parece
acometer as meninas, pode ser resultado, para alguns especialistas, da
erotizao que permeia toda a sociedade119. O especialista convidado por tal
revista (o mdico Abner Lobo Neto, obstetra e chefe do setor pr-natal
personalizado da Escola Paulista de Medicina/Unifesp), constata que a
menina-adolescente est sendo empurrada para o exerccio inconseqente da
sexualidade pelos apelos erticos veiculados maciamente atravs dos meios de
Idem.
GLAMOUR e misria no pas que tudo pode. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1611, 18 de
agosto, 1999, p. 154.
115 A mesma jovem me que antes constava a marca inexorvel do tempo e que corria o risco
de ficar para tia.
116 Idem.
117 Idem.
118 AMIGO. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1611, 18 de agosto, 1999, p. 32.
119 MENINAS que viram mes. In: Crescer. So Paulo (SP): Globo, n. 88, maro, 2001, p. 21.
113
114

119

comunicao, que vivem mostrando mulheres nuas, da forma mais hedonista

possvel120.
A partir dos depoimentos de especialistas nos assuntos, so indicados
outros motivos pelos quais estas crianas (sic) acabam gerando outras
crianas121. O primeiro deles no est ligado falta de conhecimento dos
mtodos anticoncepcionais, por parte das meninas, mas sim ao estilo
adolescente de ser ou no se preocupar em usar os mtodos anticoncepcionais
que conhecem122. Os mdicos afirmam que o descaso com a preveno pode ser
resultado, tambm, da onipotncia juvenil, que faz as meninas acharem que
com elas no vai acontecer123. O segundo motivo para a gravidez destas
meninas, como informa a revista, que como a maioria [delas] transa sem a
me saber, no tm dinheiro para comprar a plula ou receiam que ela sirva de
alerta para os pais, caso a encontrem guardada em casa ou na bolsa124. H
ainda aquelas at buscam orientao sobre mtodos contraceptivos quando
comeam a transar (...). Mas a, brigam com o namorado e param. Da voltam e
transam, e ela j est sem proteo125. Um agravante dessa situao que as
adolescentes no se preocupam com a possibilidade de adquirir alguma doena
sexualmente transmissvel126. Inconseqentes, irresponsveis, imprudentes,
precocemente sexualizadas: afinal, que tipo de mes sero estas?
Dispositivo da maternidade, da sexualidade, da infantilidade e
dispositivo pedaggico da mdia encontram-se aqui em intensa relao e, de
certa forma, competindo ou articulando sentidos entre si. Trata-se de mostrar
a intruso desmesurada da sexualidade adulta no singelo e inocente universo
infantil e o quanto prejudicial o movimento ou deslocamento da criana para
a mulher ou, ainda, do bem para o mal.
Como refere Walkerdine (1999), este processo de denncia e, ao
mesmo tempo, indignao sobre a erotizao das garotinhas (Idem, p. 75),
esto ligados ao fato que a infncia discursivamente articulada e pensada
em nossa cultura como se fosse do gnero masculino ativo, criativo,
desobediente, contestador de regras, racional (Idem, p. 77). A menina seria
aquela que trabalha enquanto o menino brincalho, ela segue regras
120
121
122
123
124
125

Idem. Grifo meu.

MENINAS que viram mes. In: Crescer. So Paulo (SP): Globo, n. 88, maro, 2001, p. 20.
Idem., p. 21
Idem. Grifo meu.
Idem, p. 21-22.
Idem, p. 22. Grifo meu.

120

enquanto ele trata de quebr-las, ela boa, bem comportada, no racional

(Idem) uma espcie de patologia, uma espcie de Outro da infncia racional
(Idem, p. 78). Este um modelo altamente desejvel na cultura, mesmo que
patologizado (Idem, p. 76), pois a menina boa e esforada, que segue as
regras, prefigura a imagem da me atenciosa, que usa sua irracionalidade
para salvaguardar a racionalidade, para permitir que sua racionalidade de
desenvolva (Walkerdine, 1999, p. 78).
A maternidade precoce tida como o oposto da infncia feminina
cultuada, um tipo de resultado da ameaa criana natural que advm da
criana erotizada, da pequena Lolita, da garota que se apresenta como uma
pequena mulher, mas no do tipo que proporciona cuidados, nutrio,
proteo, mas da sedutora, da prostituta, em oposio boa garota virgem
(Idem, p. 78). As revistas cumprem o papel de defender esta infncia que, para
elas, est prestes a desaparecer; de dar a esta infncia seus direitos e assim
proteger, garantir seu futuro saudvel. Afinal, o que estas meninas estavam
fazendo, que no estavam na escola? Neste processo de denncia, no apenas
se mostra uma infncia perdida, mas igualmente o que deveria funcionar
como geral ou natural na prtica da maternidade. A partir desses casos,
abre-se a possibilidade de acessar e conhecer melhor a essncia da
verdadeira me. Por uma espcie de paralelismo, a partir da construo de
subjetividades como estas que se determina e se fixa a maternidade
normativa127.
O dispositivo da maternidade, j que ligado ao dispositivo da
infantilidade, tambm chora a infncia perdida, denuncia o abuso e a perigosa
erotizao precoce de meninas, porque a partir disso que ambos vo garantir
e assegurar identidades normais: seja a de Adulto (Corazza, 2002), seja a de
maternidade normativa. O dispositivo da infantilidade precisa infatilizar seus
sujeitos, da mesma forma que o dispositivo da maternidade necessita
maternizar os seus. Imbricados, restauram e revigoram tanto sua vontade de
infantil, quanto sua vontade de maternidade.

Idem.
Este argumento foi baseado em Corazza (2002), ao referir-se infncia como afirmao da
Mesmidade do adulto, como documento vivo, mina de ouro de informaes para o Sujeito
Verdadeiro (Idem, p. 200).
126
127

121

H outra importante constatao a ser feita. Na referida matria128,

parece

ser

dada

meninas

responsabilidade

total

pelo

fato

de

engravidarem. a mulher quem deve ter o controle sobre seu corpo e,

portanto, a ela cabe qualquer tipo de preveno. Por este motivo, torna-se
importante desenvolver campanhas de preveno dirigidas s adolescentes129
afinal, so elas que escondem das mes o fato de estarem transando, que no
so assduas nos tratamentos ou consultas mdicas ou pensam a si mesmas
como onipotentes. Assim, alm de incentivar o uso de preservativos, [est]as
campanhas poderiam induzir a adolescente a refletir sobre a inadequao da
maternidade precoce130. Dirige-se a disciplinarizao dos corpos e dos tempos
somente s meninas, pois parece serem elas as principais culpadas pelo
fracasso em fazer seus corpos dceis ou teis. J que as adolescentes resistem
ao controle das operaes de seu corpo-sexo, que isso se faa ento na forma
de corpo-maternidade: necessitam, nessa condio, de um atendimento
(duplamente)

especializado,

de

preferncia

multidisciplinar

(ginecologia,

psicologia, nutrio, pr-natal)131.

H aqui tambm um cruzamento, um entrelaamento do dispositivo
da maternidade com o dispositivo pedaggico da mdia, principalmente no que
diz respeito predominncia da mulher como ser falante e falado nos espaos
comunicacionais. Para Fischer (2001), trata-se de uma caracterstica peculiar
da mdia (mas talvez no s dela), no sentido de tornar o sexo feminino
protagonista das mais diferentes matrias, reportagens, programas etc.
Constituem-se, assim, modos especficos de enunciar a mulher, de torn-la
visvel

enuncivel

e,

paralelamente,

torna-se

legtimo

elas

serem

incessantemente descritas e narradas. De modo semelhante, as linhas de

subjetivao destes dois dispositivos, ao privilegiar as mulheres no convite a
falar de si (ou de constiturem-se em um tema a ser falado e explicado), de se
confessarem publicamente, fazem-nas visveis e enunciveis como sujeitos que
devem ser constantemente educados, ensinados, informados, como sujeitos
cada

vez

mais

necessitados

de

normas

procedimentos

para

permanentemente cuidarem de si (Fischer, 2001, p. 588).

MENINAS que viram mes. In: Crescer. So Paulo (SP): Globo, n. 88, maro, 2001.
Idem, p. 25.
130 MENINAS que viram mes. In: Crescer. So Paulo (SP): Globo, n. 88, maro, 2001, p. 21.
Grifo meu.
131 Idem, p. 24.
128
129

122

Este cuidado de si tambm pode ser usado como um motivo para as

mulheres expressarem sua maternidade. Por exemplo, Vera Fischer em uma
de suas tentativas de se recuperar da dependncia qumica, internou-se em
uma clnica especializada. Sobre esta questo, dito que apesar de corajosa,
no entanto, sua atitude no foi espontnea132, devido ao fato de que a atriz s
foi clnica em busca de ajuda por causa da perda da guarda de seu filho,
Gabriel. O que poderia ser louvvel em outras situaes, com outras
mulheres, ganha aqui um tom de fraqueza da atriz. Paradoxalmente, a revista
se mostra irnica nas formas de enunciar as tentativas de recuperao da
atriz em outros locais, como em festas: Vera s tomou gua. Foi uma noitada
de freira. (...) Tudo pelo filho133. Os erros de Vera Fischer so narrados de modo
um tanto quanto cruel, ao afirmar-se, por exemplo, que a atriz deu um tempo
na fase monja134. Aqui, a reportagem refere-se a uma noite em que ao lado do
namorado Floriano Peixoto, danou at s 5 da manh e, segundo olheiros,
bebeu duas doses de usque. uma gota perto do que costumava ingerir, mas
um rombo ocenico na regra dos abstinentes dos Alcolicos Annimos135.
Com isso, torna-se possvel e inteligvel falar sobre sua maternidade de
determinada maneira: na novela Laos de Famlia, a personagem de Vera
Fischer vive uma me exemplar. Na vida real, entretanto, o exerccio da
maternidade mais difcil para ela136. Por mais que a mdia seja incansvel em
exaltar a beleza fsica, parece tambm culp-la justamente por este notvel
atributo pelo sofrimento da filha. Por exemplo: [a filha] Rafaela falou, com
inusitada sinceridade, sobre o terrvel problema de auto-estima que a persegue
desde criana. Queria ser parecida com ela porque toda menina tem na me um
espelho. Mas o meu era muito cruel137, ou seja, o sofrimento da filha estava
ligado a essa beleza exuberante. Mas, h outro problema: em uma das
internaes da atriz em clnicas de dependentes qumicos e, no caso, durante as
terapias de grupo para familiares de dependentes, Rafaela percebeu que tinha
trocado de papel com a me: aos 18 anos, agia como se tivesse 46138. Neste
dispositivo, em alguma vezes, os papis devem ser claramente marcados: me
DECISO corajosa. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1514, 24 de setembro, 19997, p.
1001.
133 NOITADA sem barulho. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1576, 09 de dezembro, 1998, p.
150.
134 PAUSA na reabilitao. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1548, 27 de maio, 1998, p. 128.
135 Idem.
136 LAOS rompidos. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1677, 29 de novembro, 2000, p. 158.
137 CAPTULO mdico. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1512, 10 de setembro, 1997, p. 102.
138 Idem.
132

123

 me, filha/o filha/o, assim como pai pai. Para comprovar a maternidade
no-desejvel

da

atriz,

as

curvas

de

visibilidade

os

regimes

de

enunciabilidade compem sentidos em que o sujeito principal (a me) abdica

de sua funo discursiva (sujeito-me) paradoxalmente, sem deixar de s-lo.
Da mesma forma, afirma-se que no pode ser considerado um exemplo de
equilbrio para uma me com uma filha saindo da adolescncia e um garoto de 4
anos para criar, a entrevista que Vera concedeu a Jos Maurcio Machline, na
televiso, em que atacou a apresentadora Xuxa e assumiu ter mantido relaes
homossexuais139.
Na situao acima descrita, a questo da relao homossexual tornase um problema, um comportamento indigno de uma mulher que me.
Porm, em relao a Cssia Eller, e, mais amplamente, sobre os pais/mes
que so homossexuais, a revista parece caracterizar a questo de uma outra
maneira. Os filhas/os de pais e mes homossexuais so apresentados como
um fato cada vez mais comum em nosso tempos e nem por isso prejudicial.
Pelo contrrio, h uma espcie de respeito e de concluso de que muitas
lsbicas [mas nem todas] tm instinto materno e querem ser mes, constata
Gilda Fucs, psiquiatra e sexloga baiana140.
Conforme esta matria, Cssia Eller, aparentemente no se encaixa
em nenhum dos trs tipos de configurao dados s famlias compostas por
casais homossexuais. So eles: os que saram do armrio depois de um
casamento heterossexual e criam os rebentos do relacionamento anterior ao
lado de seus novos companheiros; (...) os homossexuais que adotam [crianas]
e, por ltimo, h as lsbicas que se submetem a inseminao artificial141.
Mesmo assim, Veja se utilizou do exemplo da cantora para expor as histrias
chatas que seu filho, Francisco, trazia da escola. Uma delas, contada pela
prpria cantora, quando algum grita para o menino sua me sapato! e
ele, responde E da?. A maternidade objetivada, recortada e devidamente
articulada, criada por este dispositivo d condio me famosa de concluir
que o amor supera estas coisas142.

139
140
141

CAPTULO mdico. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1512, 10 de setembro, 1997, p. 102
ELA e ela, no! In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1554, 08 de julho, 1998, p. 70.
MEU PAI gay. Minha me lsbica. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1708, 11 de julho, p.

70.
142 Idem.

124

Mesmo assim, no raro que filhos de casais homossexuais enfrentem

problemas de ordem emocional, principalmente quando se encontram na
adolescncia. Talvez por este motivo a revista Veja aconselhe que os filhos de
homossexuais devem conviver o mximo possvel com uma figura do sexo oposto
ao dos pais. Para os pequenos que vivem com gays, importante ter uma
referncia feminina. Para os que moram com lsbicas, uma masculina143. Tratase aqui de um aconselhamento ligado, por um lado, ao perfil do sujeito-mulher
e, por outro, implicado na idia de no perder de vista referncias
masculinas necessrias a uma determinada prtica materna. Mais uma vez,
as curvas de visibilidade e os regimes de enunciabilidade compem sentidos
que instauram uma proeminente ligao entre sujeito-mulher e sujeito-me;
evidencia-se que a maternidade normativa exige seu correlato heterossexual.
Tornada objeto, a maternidade-homossexual ganha contornos quase
diferenciados, ganha novas qualidades e novos modos de agir com os filhos.
Aconselha-se, ento, que as mes falem abertamente de sua orientao sexual
sem entrar em mincias, claro144, pois quanto mais cedo a criana souber,
mais fcil ser para ela assimilar a notcia e encarar as manifestaes
preconceituosas145. Porm, um cuidado: no h motivo para espalhar a
notcia146. De fato, a maternidade-homossexual at positiva, pois como diz a
revista, a convivncia de crianas com homossexuais uma forma de aprender
a lidar com as diferenas, uma vez que uma criana tolerante tende a ser um
adulto tolerante147. Faz-se tambm um alerta: importante que estes
homossexuais estejam cientes destas questes e, se for preciso, no hesitem
em procurar ajuda, como recomenda a psicloga Edwiges Silvares, da
Universidade de So Paulo148.
Se no caso de Vera Fischer (na referida entrevista que prestou a
Maurcio Machline), julga-se o fato de enunciar uma homossexualidade pelo
fato de ela ser me de uma adolescente, no outro exemplo, incita-se a fala
sobre a maternidade-homossexual e organizam-se formas pelas quais ela deve
ser desenvolvida. As curvas de visibilidade e os regimes de enunciabilidade
traam e, ao mesmo tempo, tensionam sentidos quase opostos em torno da
Idem.
MEU PAI gay. Minha me lsbica. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1708, 11 de julho, p.
67.
145 Idem.
146 Idem, p. 70.
147 Idem.
143
144

125

homossexualidade (que ora julgada, ora legitimada). Ao fazer uma mesma

atitude parte constituinte de objetivaes maternas distintas, torna-se possvel
estabelecer formas especficas, e igualmente distintas, de fazer do indivduo
um sujeito-me. Esse, pois, o movimento agonstico do dispositivo;
movimento de luta e embate entre sentidos, por sua validade e por sua
veracidade dentro de cada uma das modalidades maternas tornadas objeto.
Seja julgada, seja legitimada, a prtica homossexual do sujeito-mulher permite
que sujeitos-me possam ser constitudos diferentemente e que o modo como
eles se relacionam com seus filhos possa ser assim especificado.

Consideraes
Nesta subseo, busquei discutir os movimentos promovidos pelas
revistas na tentativa de fixar sentidos entre o perfil do sujeito-mulher e sua
forma de exercer a maternidade. Trata-se de uma estratgia pela qual o
dispositivo da maternidade consegue articular, para a produo de prticas de
maternizao, diferentes e mltiplos saberes acerca do sujeito que enuncia.
Efetuar essa juno o que permite a esse dispositivo efetuar contnuas
prticas de maternizao e, ao mesmo tempo, atualizar-se.
No se trata de assujeitar indivduos apenas a partir do modo pelo
qual eles se relacionam com seus filhos, mas, igualmente, dar visibilidade e
enunciabilidade relao que este estabelece com o corpo, com sua a
sexualidade e, no conjunto, com suas atitudes e modos de agir. Ao traar o
que chamei de perfil do sujeito-mulher e relacion-lo sua prtica materna,
faz-se possvel efetuar um maior controle sobre os sujeitos. Outros elementos
tambm so tornados visveis, enunciveis e, portanto, alvo das relaes de
fora que lhes so correlatas. , pois, este conjunto maior de saberes que d
sustentao ao dispositivo e condio de possibilidade.
Ao

produzir

tais

correlaes,

sentidos

de

anormalidade

de

normalidade tambm podem ser compostos. H atitudes e modos de agir do

sujeito-mulher a serem valorizadas e hierarquizadas; h um corpo e uma
forma de feminilidade que podem ser controlados e especulados; h uma
sexualidade, uma relao com o parceiro que pode ser alvo e objeto do
discurso. Promovida uma lgica quase de dependncia entre o que ser
148

Idem. Grifos meus.

126

mulher e o que ser me, produzem-se igualmente novas relaes de fora

sobre o feminino (seja como mulher, seja como me, seja na relao que se
estabelece entre elas). Ou seja, ampliam-se assim as formas de sujeio e de
subjetivao. Ampliam-se os elementos que faro parte da composio
normativa das prticas maternas tema este que ser tratado a seguir.

5.2 Gestao da normatividade

A caracterizao da norma um dos grandes objetivos do dispositivo
da maternidade. Pode-se dizer que a instaurao de uma normatividade
materna o que lhe garante condio de possibilidade e existncia. Para que
efetivamente

os

saberes

que

constituem

possam

ser

passveis

de

(re)produo e propensos a serem reiterados, h que existir um carter

normativo a envolvido. Para que a produo de sujeitos possa ser efetivada
desta ou daquela forma, h que ser estabelecido um carter normativo que, no
caso, oriente o modo como os sujeitos devem compreender-se, ver-se e dizer-se
(ao mesmo tempo serem compreendidos, vistos e ditos) neste dispositivo.
a partir da instaurao constante e reiterada da norma operada
por este dispositivo que se pode afirmar a existncia de processos concretos
de resistncia. Se os sujeitos tivessem sido assujeitados s normas de maneira
efetiva no haveria a necessidade de um dispositivo que tivesse como uma de
suas funes principais a produo contnua de prticas de maternizao.
Somente porque h resistncia de sujeitos-me que o dispositivo v a
necessidade de reafirmar-se continuamente e, mais do que isso, de atualizarse. Este um movimento de constante atualizao das relaes de fora, uma
vez que a gerao de resistncia faz com que elas se cruzem com a
necessidade de gerar novas formas de controle (geralmente normativo) que,
por sua vez, geram novas formas de resistncia, numa dinmica incessante e
circular.
Produzir

continuamente

prticas

de

maternizao

uma

das

estratgias que este dispositivo encontra para conservar-se e legitimar-se como

127

meio de composio da norma. As prticas de maternizao esto relacionadas

a formas pelas quais o poder encontra condies para recriar-se, pois a
partir delas que novos sentidos podem ser articulados e com isso novos
sujeitos podem ser capturados. Propor incessantemente novos modos de
objetivao significa cada vez mais esquadrinhar o sujeito, reduzi-lo a
mnimas diferenas e produzir exemplos e contra-exemplos normativos.
vlido lembrar que a norma, como tal, no algo fixo, mas mvel e
fragmentado. A produo constante de prticas de maternizao importante,
pois, a partir delas, a norma tambm se v alterada e ampliada nas suas
formas de controlar os sujeitos que enuncia.
Nesta subseo, proponho-me a mostrar que a instaurao da norma
neste dispositivo promovida, principalmente, de duas maneiras: uma, na
relao agonstica que as modalidades maternas tornadas objeto estabelecem
entre si, e outra, a partir da forma pela qual a figura paterna ganha
visibilidade e enunciabilidade. Primeiramente, explicito um conjunto de
elementos normativos que so construdos por este dispositivo, a partir do
momento em que tais modalidades maternas podem ser efetivamente
comparadas, confrontadas entre si. Trata-se, assim, da caracterizao de todo
um vocabulrio empregado para dar visibilidade e enunciao diferenciada a
elas, de forma a fazer hierarquizaes e valorizaes. A normatividade materna
estabelecida na medida em que, na relao entre os sujeitos-me, so
expostos e valorizados de formas distintas certos comportamentos e atitudes
que cada um deles exerce com seu filho ou sua filha.
A seguir, indico como a figura do pai (ou da companheira, no caso
especfico da cantora Cssia Eller) essencial para a construo da
normatividade materna. Busco destacar, assim, que antes de promover um
apagamento da figura paterna, o dispositivo da maternidade vale-se dela para
articular

de modo comparativo prticas tidas como saudveis,

boas,

aconselhveis e propcias maternidade.

Relaes agonsticas entre modalidades maternas:

produo da norma, atualizao do dispositivo

128

No conjunto de materiais analisados, foi possvel evidenciar que uma

das formas de dar visibilidade e enunciabilidade anormalidade da
maternidade em relao aos sujeitos mes-adolescentes. Considerado como
um dos elementos centrais para a produtividade da norma no dispositivo da
maternidade, o sujeito-mulher adolescente, da forma como enunciado,
evidencia caractersticas no condizentes com o padro demandado e
buscado. Esta questo j foi abordada na subseo anterior, no que diz
respeito forma pela qual as curvas de visibilidade e os regimes de
enunciabilidade insinuam atitudes correlatas de ser sujeito-me. vlido
compreender sua produtividade tambm em relao colocao em discurso
de aspectos normativos da maternidade. Trata-se de caracterizar a dinmica
que o dispositivo suscita ao fazer destas peculiaridades do sujeito-mulher a
sua condio de produo um sujeito-me anormal.
Para tais afirmaes, valho-me principalmente dos apontamentos
feitos sobre o corpo da adolescente grvida. A revista Crescer assegura que, em
termos biolgicos, uma gravidez na adolescncia considerada, pelos obstetras,
como uma condio de risco aumentado149. Dessa gestao, podem decorrer
vrias patologias (sic), entre elas a necessidade de cesrea porque a bacia em
vista da imaturidade ssea no abre espao para a passagem do beb150.
Quanto aos recm-nascidos, correm o risco de ser prematuros e apresentar
baixo peso151 e tambm pode acontecer de no serem amamentados no peito
porque as glndulas mamrias da me ainda no se desenvolveram
completamente, comprometendo a produo do leite152.
interessante tambm apontar que, de um modo sutil, se renovam e
se atualizam estratgias semelhantes quelas usadas por enunciados mdicos
oriundos do sculo XVII que evidenciavam a vocao natural da mulher
maternidade. Tais enunciados vinham compor e tramar discursos sobre a
anatomia feminina, para comprovar a tendncia da mulher a tornar-se me.
Tratava-se de confirmar, cientificamente, a natureza da maternidade a partir
da idia de que essncia se define por funes orgnicas especficas (Nunes,
2000, p. 39). Naquela poca, considerava-se que a mulher, por ter, entre
outras caractersticas, uma bacia alongada (Idem), tinha como vocao

149
150
151
152

MENINAS que viram mes, In: Crescer. So Paulo (SP): Globo, n. 88, maro, 2001, p. 24
Idem.
Idem.
Idem.

129

imperativa a maternidade. Porm, aqui, a bacia imatura, menor, mostra a

tendncia natural a no poder ser me na adolescncia. Estes sentidos,
evidenciados pelas curvas de visibilidade e os regimes de enunciabilidade,
entram em choque com outros (deste mesmo dispositivo) ligados forma
igualmente natural com que o corpo da mulher se adapta gravidez e ao
parto.
Em um processo de replicao de saberes mdicos, legitima-se um
certo carter normativo. Demonstra-se, atravs da cincia, que a mulheradolescente, preferencialmente, no deve ser me, pois sua imaturidade no
apenas de ordem psicolgica, mas tambm relativa a seus ossos, a seu corpo,
a suas clulas. Como caracterstico das estratgias de funcionamento da
norma, procuram-se as marcas da anormalidade em cada corpo (Veiga-Neto,
2001, p. 107), justamente para que posteriormente cada corpo se atribua um
lugar nas intricadas grades de classificao dos desvios, das patologias, das
deficincias, das qualidades, das virtudes, dos vcios (Idem). O que interessa
a forma como so atribudas tais marcas aos corpos maternos, que critrios
so selecionados para tanto e que efeitos de poder-saber so constitudos a
partir disso. Mes que parem seus filhos por meio de cesreas, que expem as
crianas possibilidade de nascerem com um baixo peso e que no so
capazes, muitas vezes, de amament-las esse dispositivo pergunta: afinal,
que tipo de mes so estas?
Pode-se anunciar tambm que as linhas de subjetividade encontramse delineadas por estas estratgias de poder-saber, na medida em que
compem trajetos os quais evidenciam para o sujeito-me que cuidar de si ,
pois,

cuidar

do

outro153.

Trata-se,

portanto,

de

assinalar,

de

fixar

normativamente tais marcas aos corpos (seja a bacia, sejam as glndulas

mamrias) porque elas indicam a possibilidade de prejudicar o beb. Instituda
assim a norma, cabe me discernir e concluir sua anormalidade porque isso
est ligado ao prejuzo que ela (e seu corpo anormal) podem causar ao filho.
Na sua condio de anormal, tais sujeitos-me impedem a satisfao de ser
totalmente satisfatria, (...), poluem a alegria [neste caso, da maternidade
normativa] com angstia (Bauman, 1998, p. 27).

Digo anunciar porque esta discusso sobre o cuidado de como cuidado do outro ser
desenvolvida na subseo seguinte, Concepo dos modos de subjetivao.
153

130

Ao tornar estas modalidades maternas alvo e controle dos discursos

que as enunciam, um jogo de foras acionado por este dispositivo para tirar
tais modalidades de uma espcie de exterioridade. Controlar pelo discurso
isso: fazer destas modalidades maternas algo inteligvel, acessvel, familiar;
visvel e enuncivel pelo discurso e pelo jogo de foras que lhe correlato. Ao
fazer de um desconhecido um conhecido anormal, a norma faz desse anormal
mais um caso seu (Veiga Neto, 2001, p. 115). Assim, possvel dizer que o
anormal faz parte da norma, ele a constitui; o anormal est, prioritariamente,
sob a gide da norma (dem).
A

luta

agonstica

para

produo

discursiva

de

diferentes

modalidades maternas vida na condio de ordenar no sentido de ajustar

cada coisa em seu lugar, em atribuir-lhe uma localizao concreta para que, a
partir da, se possa efetuar sua natural distino. De maneira alguma esta
condio negativa ao dispositivo, uma vez que esse processo no se
caracteriza pelo isolamento, repulso ou expulso de seus elementos. Pelo
contrrio, ordenar um movimento positivo, que envolve lutas em torno dos
sentidos, em torno de sua veracidade e da forma como eles se pretendem
legtimos. Estabelecer uma ordem a operao estratgica pela qual as curvas
de visibilidade e os regimes de enunciabilidade encontro condies de
fabricar sentidos ou mesmo de atualiz-los.
Se a maternidade adolescente pode ser aqui ressaltada por sua
caracterstica de imaturidade, por outro lado, h certas prticas maternas pradolescentes

que

evidenciam

contrrio.

Refiro-me

especialmente

brincadeiras de faz-de-conta, nas quais meninas entre seis e oito anos

investem em treino para o desempenho de funes que a criana exercer na
vida adulta, como comandante ou comandada154. A partir do destaque dado a
essas brincadeiras de meninas (sic), evidencia-se como o dispositivo da
maternidade aplica-se na tarefa de compor a normatividade.
Sissi [a menina] e Larissa [a boneca] reproduzem de fato a
maternidade com incrvel realidade. A pequena mame
conversa amorosamente com sua filhinha, repetindo seus
choramingos e balbucios, faz a boneca coar os olhinhos
quando est com sono e, quando sai para um passeio e
encontra outro beb no colo por perto, apresenta-o para
Larissa. Na rotina desse faz-de-conta, entram todos os
cuidados que as mes de verdade costumam dispensar
aos seus bebs: trocas de fralda, limpeza no bumbum,

154

NA BRINCADEIRA de casinha. In: Crescer. So Paulo (SP): Globo, n. 90, maio, 2001, p. 77.

131

banho, roupa limpa, comidinhas, hora de arrotar, canes

para dormir155.

importante dar a ver essa maternidade-de-mentirinha, porque com

ela

so

traadas

formas

de

cumprir

norma

ou

de

coloc-la

em

funcionamento. Nada imatura, a menina mostra uma espcie de seriedade, de

rigor ao representar-se como me. Mostra que, desde pequena, o sujeitomulher sabe, efetivamente, como tratar os filhos, como cuidar deles e o quanto
isso lhe motivo de prazer, orgulho e naturalidade156. A menina que assume
mesmo o papel de me inclusive demonstra o amor incondicional157
caracterstico da maternidade normativa pequena filha de plstico. Os
adjetivos e expresses empregados so ilustrativos: incrvel realidade (sic),
mes de verdade (sic), conversas amorosas (sic). Ao retratar o jogo saudvel158
de brincar de me, a norma vai encontrando cada vez mais espaos para sua
afirmao. Ironicamente, a prosaica brincadeira infantil serve de suporte para
uma normatividade materna ligada a questes de responsabilidade e
maturidade (precoce): a mesma norma, pois, que ir afirmar patologia da
maternidade-adolescente.
Neste dispositivo, h a necessidade de expor a maternidade em suas
diferenas,

porque,

mesmo

minimamente,

algumas

delas

podero

ser

consideradas como anmalas ou talvez distorcidas em relao a um padro.

Da a afirmar que nem todas as modalidades maternas so objetivadas como
patolgicas ou como no-desejveis, justamente porque tm suas visibilidade e
enunciabilidade ligadas capacidade ou probalidade de incorporarem-se ao
tal padro. Nestes casos, a instaurao de uma normatividade materna
envolve a objetivao e a conseqente organizao de sentidos considerados
como temporrios e mveis, passveis, portanto, de transformaes.
Partindo dessa idia, afirmo que algumas das objetivaes podem ser
caracterizadas quase como estados anormais de maternidade; algo que o
sujeito do discurso pode enfrentar, ultrapassar, para que dada maternidade
possa ser plenamente vivenciada (porm, agora, na condio de normativa). As
diferenas tornam-se, assim, estados de diferena. Refiro-me, em especial, a
casos que no dizem respeito a modalidades maternas problemticas, mas a
modalidades que podem tornar-se problemticas, dependendo de seu exerccio
155
156
157
158

Idem, p. 76. Grifos meus.

Idem.
NA BRINCADEIRA de casinha. In: Crescer. So Paulo (SP): Globo, n. 90, maio, 2001, p. 77.
Idem.

132

e da maneira como forem conduzidas. Por este motivo para no se tornar

uma patologia ou uma doena , muitas das modalidades maternas se
constituem como objetos a inquirir, a detalhar e a administrar neste
dispositivo. A partir das dicas, dos conselhos e do conjunto maior de saberes
produzidos por estas objetivaes, se busca normatizar prticas ou sujeitos
maternos, tendo em vista que tais dicas e conselhos servem para afastar a
hiptese de anormalidade. a que o dispositivo que materniza encontra
condies favorveis sua atualizao e antecipao, na medida em que as
linhas de fora tornam-se mais hbeis em sua tarefa de capturar os sujeitos,
inclusive aqueles que podem se tornar, eventualmente, anormais.
Um exemplo pode ser til para ilustrar esta afirmao. A revista
Crescer afirma que por mais preparada que esteja para enfrentar tudo em
duplicata, me de filhos gmeos deve saber que ter pela frente uma maratona
sem trgua159. Para esta modalidade materna, ser exigida uma rigorosa
disciplina: preciso organizar as mamadas em dose dupla, atender a choros
dobrados, trocar fraldas em duplicata. Nada grave. na prtica que a me vai
aprendendo, relaxando [!] e descobrindo que pode, sim, dar conta do recado160.
Porm, passado o sufoco inicial, s preciso pacincia, confiana e bom senso
para, ento, desfrutar dessa surpreendente experincia de ser me de dois
filhos que nascem ao mesmo tempo161 ou, talvez, para poder aproveitar o
mximo a alegria de ser maternidade em dobro162.
Em um outro caso: a futura mame que chega ao consultrio [mdico]
pesando mais do que seria desejado para sua altura e constituio fsica ter,
em primeiro lugar, de enfrentar o desafio de engordar o mnimo necessrio para
suprir suas necessidades calricas e fornecer os nutrientes que o beb precisa
para se desenvolver163. Esta mulher estar, ainda, mais propensa a sentir o
impacto dos desconfortos tpicos da gestao, poder enfrentar problemas na
hora do parto e na sua recuperao e, conforme o caso, colocar em risco a sade
do filho164.
Estes saberes, ciosamente articulados, provocam a avaliao dos
sujeitos, bem como calculam o risco de se tornarem anormais (algo muito mais
159
160
161
162
163
164

ALEGRIA em dose dupla. In: Crescer. So Paulo (SP): Globo, n. 94, setembro, 2001, p. 48.
Idem.
Idem, p. 50.
Idem, p. 48.
O DESAFIO do excesso do peso. In: Crescer. So Paulo (SP): Globo, n. 89, abril, 2001, p. 20
Idem.

133

perigoso do que um estado de anormalidade). assinalada a importncia da

cautela, da precauo, pois imprescindvel tornar visvel e enuncivel o que
vai ou o que pode acontecer (como no exemplo da gestante acima do peso). O
controle, seja do corpo, seja das atitudes do sujeito-me, no , pois, perdido
de vista, j que dele vai depender a condio normativa de dada modalidade.
Interessa saber, ainda, de que maneira se consegue controlar os passos do
sujeito-me e dizer-lhe que a diferena at pode ser bem-vinda (como no caso
da me-de-gmeos), desde que sejam antecipadas as formas de administr-la.
Tais consideraes apontam para o fato que o anormal est na norma (Ewald,
1996, p. 87), tal como referido anteriormente, tambm porque ele pde ser, de
algum modo, antecipado, previsto, circunscrito. , portanto, a possibilidade de
torna-se um anormal que indica os limites que compem a norma.
Com isso, faz-se a organizao das linhas de fora pelas curvas de
visibilidade e pelos regimes de enunciabilidade deste dispositivo. Entrelaados,
os trs elementos (linhas, curvas e regimes) estabelecem objetivaes
minuciosas, j que do condio de existncia ao sujeito, ao prever suas aes
e o modo como devem conduzir-se. Ou seja, as elementos, aos quais me refiro,
movem-se

no

sentido

da

atualizao

permanente

do

dispositivo

da

maternidade, ao estabelecer a ordem entre estas prticas. Ordenar significa,

aqui, compor um meio regular e estvel; um meio em que as probabilidades
dos acontecimentos no sejam distribudas ao acaso, mas arrumadas numa
hierarquia estrita de modo que certos acontecimentos sejam altamente
provveis,

outros

menos

provveis,

alguns

virtualmente

impossveis

(Bauman, 1998, p. 15).

Trata-se de um processo agonstico de constituio de objetivaes
tambm porque sujeitos-me se confrontam e insistem em se esquivar ao
controle do discurso (da a necessidade de produzir tais objetivaes por
movimentos circulares contnuos). Por exemplo, se h retificao sobre os
perigos de uma obesidade na gestao, porque h sujeitos-me que no
foram subjetivados suficientemente por discursos de uma gravidez saudvel.
Assim,

as

reportagens

matrias

que

reafirmam

importncia

da

organizao, da pacincia, do bom senso (para a me-de-gmeos, por exemplo)

s tm sua condio de existncia discursiva na medida em que h sujeitos
que resistem a este dispositivo (ou talvez porque o prprio dispositivo precise
dessa repetio para garantir-se). A operao agonstica est, portanto,

134

intensamente comprometida com a subverso de sentidos dos discursos e com

a sujeio, para que se possa colocar ambos (sujeitos e discursos), no interior
e nos limites da norma.
O modo pelo qual estas enunciaes pretendem-se verdadeiras est
ligado s inferncias feitas sobre a possibilidade de serem elementos que
podem potencializar a prtica materna. Na medida em que vo sendo
ordenadas, as modalidades maternas delimitam, fixam o que pode acontecer
em cada um de seus casos, elas igualmente estendem e dilatam sentidos sobre
as prticas maternas. Por garantir que a maternidade algo que pode ser
sempre melhorado e aprimorado, as linhas de fora incitam que tais
modalidades ganhem existncia e tornem-se objetos do saber.
Paradoxalmente, o dispositivo tambm se vale da desorganizao de
suas enunciaes para impor novas formas de normatividade. Em especial
num

campo

como

miditico,

muitas

das

enunciaes

podem

ser

contraditrias, podem entrar em tenso dependendo dos fins que desejam

alcanar. Em se tratando de uma reportagem que evidencia as deformidades
(sic) causadas pela gravidez, a revista Veja informa: Xuxa viveu linda, malhada
e feliz at nascer a filha, Sasha165. Em uma outra reportagem sobre o leite
materno, a mesma revista afirma que inspiradas no corpao de beldades como
Xuxa e Luiza Brunet que apareceram lindssimas ao lado de seus recmnascidos166 , muitas mulheres exageram na ginstica e fazem dietas base de
folhinhas de alface. Me desnutrida tem leite de pior qualidade, alerta o
mdico Carlos Eduardo Czeresnia, do Hospital Albert Einstein, de So Paulo167.
Para promover uma determinada esttica corporal da mulher (magra, em
forma, esbelta), a mdia se vale das tais deformaes provocadas pela gravidez a
fim de ressaltar a importncia do cuidado com o corpo (e como isso est
intimamente ligado a enunciados sobre a sade). A mdia se vale, igualmente,
de informaes sobre mulheres como Xuxa que apareceu lindssima logo
aps o parto para alertar sobre a necessidade de manter uma boa qualidade
do leite materno. Desta forma, as linhas de fora deste dispositivo traam
pontos de resistncia especficos neste espao entre o afirmar e o negar a
beleza esttica da maternidade; entre favorecer ou no o valor nutricional
165

SUCESSO faz milagre. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1585, 17 de fevereiro de 1999, p.

80.
O CORPO de antes. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1623, 10 de novembro de 1999, p.
212.

166

135

adequado do leite materno. Os sentidos desorganizados, em confronto, agem

agonisticamente para que seja possvel a promoo de novas verdades sobre a
maternidade, mesmo que discordantes.
Ainda sobre a questo da amamentao tema bastante recorrente na
edificao normativa deste dispositivo , o ginecologista Daniel Klotzel, do
Grupo de Apoio Maternidade e Paternidade, de So Paulo informa que
mantendo

uma

alimentao

balanceada

perde-se

peso

com

amamentao168. Eis a necessidade de atualizao do dispositivo: no se trata

apenas de mostrar os benefcios do leite materno para o beb, mas tambm
capturar o sujeito-me que no se submete apenas a essa informao. O
dispositivo da maternidade, entrelaado ao dispositivo pedaggico da mdia a
partir da legitimao do dito pelo especialista que lhe caracterstica , produz
novos elementos acerca de uma constituio normativa da maternidade ligada
amamentao. Para esta produo, a qual eu chamaria de movimento de
renovao, o dispositivo da maternidade vale-se do imperativo da beleza
feminina, ressaltado anteriormente. Nesse sentido, as foras e as relaes de
poder, aqui em questo, so ardilosas, porque encontram e promovem formas
sempre fugazes de capturar os sujeitos-me. Para os sujeitos-me mais
relapsos, que deixaram de amamentar s para poder malhar pesado [para
que o corpo voltasse ao normal mais rapidamente], a professora de Educao
Fsica

Helena

Mangini

afirma

que

para

estas

mulheres,

melhor

recomendao no ter filho169. Mais uma vez, trata-se da ameaa, baseada

em uma previso, sustentando a garantia de no ter que se conviver com um
anormal.
No so as revistas, isoladamente, como aparatos de visibilidade, que
efetuam a atualizao do dispositivo. H, pela mdia, uma apropriao
discursiva de diversos campos que produzem saberes (como a medicina, por
exemplo), mas no apenas isso. No caso desta matria, podemos dizer que sua
condio de existncia garantida por outros sentidos, ao apropriar-se de
ditos que remetem a enunciados do campo da Medicina, ao entrela-los a
outros (que, por sua vez, remetem a enunciados do campo da Educao Fsica)
e, por fim, ao articul-los a personalidades famosas. Mesmo que frgeis, h

Idem.
O CORPO de antes. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1623, 10 de novembro de 1999, p.
212.
169 Idem. Grifos meus.
167
168

136

nestas reportagens um "encaixe", uma econmica e produtiva articulao de

informaes e imagens. No se trata de uma replicao discursiva isolada e
nica, mas de mltiplas, que, quando concatenadas, acabam favorecendo a
constituio de novas discursividades maternas. Esse movimento s possvel
de ser realizado porque h sujeitos que insistem em escapar do dispositivo da
maternidade (por isso, ele h de se valer de saberes de outros dispositivos). Se
fosse possvel afirmar a existncia de um dispositivo da feminilidade170 em
nossa poca, talvez fosse para suas estratgias de saber-poder-subjetivao
que estes sujeitos escapariam; eventualmente, estes dois dispositivos (o
ltimo, hipottico) estariam competindo e tensionando sentidos entre si.
Outra

maneira

de

produzir

normatividade

materna

envolve

necessariamente o entrelaamento das linhas de fora com as curvas de

visibilidade e os regimes de enunciabilidade, no que diz respeito instituio
da linguagem e sua disposio. Isso significa afirmar que o fato de incitar, de
fazer ver e fazer falar esto ligados ao empreendimento da constituio de
saberes deste dispositivo que geralmente lhe so correlatos. Mais do que isso,
organizar sentidos, selecionar palavras ou expresses sobre uma maternidade
ou outra envolve qualificar, ajuizar e fazer-lhes atribuies especficas. Pode-se
dizer que a norma, como efeito das relaes de fora, institui a linguagem, da
mesma forma que a linguagem institui a norma.
Vejamos algumas destas articulaes. No caso da me que tem um
beb nos braos e outro a caminho171, h problemas a enfrentar, mas no
balano geral, ao que tudo indica, bom, sim, ter um filho seguidinho do outro,
ou seja, a mulher no precisa se desesperar172. J para aquela me que
comea a gestao j em briga com a balana, vai precisar fazer um pr-natal
supercuidadoso, manter uma alimentao muito bem equilibrada e praticar
exerccios com regularidade173. Em relao me que amamenta sem seguir
um horrio estipulado, ela d ao seu beb a possibilidade de se alimenta[r]
quando realmente tem vontade e [ele] no precisa amargar um perodo de

Aqui, trata-se apenas de uma simples especulao sobre a aleatria existncia de um

dispositivo que colocaria em questo, em nosso tempo, modos de produzir corpos femininos e
uma esttica especfica a eles relacionada, entre outras coisas.
171 UM BEB nos braos e outro a caminho. In: Crescer. So Paulo (SP): Globo, n. 87,
fevereiro, 2001, p. 30.
172 Idem. Grifo meu.
173 O DESAFIO do excesso do peso. In: Crescer. So Paulo (SP): Globo, n. 89, abril, 2001, p.
20. Grifo meu.
170

137

fome apenas porque ainda no chegou a hora estipulada174. At mesmo porque

um beb mais calmo na hora de mamar, sem aquela voracidade dos famintos,
ir sugar com mais tranquilidade o seio175. A me que adota esta rotina
afirma: deixei que meus filhos estabelecessem a rotina das mamadas. A gente
fica meio em funo do beb, mas acho que melhor para ele176. Em relao
me de gmeos: o colo um momento de exclusividade. Nada de dividi-lo177.
Enfim, nesse conjunto atribulado, anrquico e desorganizado de
informaes que consistem em adjetivar prticas e criar sentidos a partir
disso a norma estabelecida. Mais do que isso, tornada visvel sutilmente
nas pginas das revistas. Combinadas, as enunciaes relacionam-se a uma
normatividade que significa o cuidado acentuado de uma gestao, a averso
ao sofrimento da criana e o resguardo mtico do colo materno acolhedor.
No caso especial entre maternidade e vida profissional, para a me que
gera um filho quando o outro ainda pequeno, o melhor a fazer abrir um
parnteses sem culpa para se dedicar aos filhos, pelo menos, nos seus
primeiros anos de vida178. As linhas de fora, devidamente organizadas e
distribudas pelas curvas de visibilidade e pelos regimes de enunciabilidade,
permitem que estes ditos individuais transformem-se agonisticamente em
prticas normativas afinal, tambm esse o objetivo da norma: tornar o
particular universal. A relao entre maternidade e trabalho, transformada em
norma, legitimada com esta explicao: quem tem dois bebs geralmente sai
de cena por trs anos. Os dois primeiros, para adaptar o primeiro filho
rotina e ltimo, para adaptar o segundo [filho]179. Ou seja, no basta dizer que
a me deve dispensar sua vida profissional em favor dos filhos: h que ser
feita uma explicao plausvel, lgica, para tanto.
Neste caso, em especial (de mes que geram um filho quando o outro
ainda pequeno), a revista Crescer mostra que h algumas desvantagens para
a me. Ela precisar se preparar para enfrentar uma brutal reduo de vida
intelectual e profissional, e aceitar que 99% de sua energia estar

MAME, eu quero mamar. In: Crescer. So Paulo (SP): Globo, n. 99, fevereiro, 2002, p. 28.
Grifo meu.
175 Idem. Grifo meu.
176 UM BEB nos braos e outro a caminho. In: Crescer. So Paulo (SP): Globo, n. 87,
fevereiro, 2001, p. 29. Grifo meu.
177 ALEGRIA em dose dupla. In: Crescer. So Paulo (SP): Globo, n. 94, setembro, 2001, p. 48.
178 UM BEB nos braos e outro a caminho. In: Crescer. So Paulo (SP): Globo, n. 87,
fevereiro, 2001, p. 33. Grifo meu.
179 Idem. Grifo meu.
174

138

comprometida com os cuidados maternos180. Porm, as vantagens parecem

ser muitas: a me estar menos ansiosa e mais bem preparada para receber o
beb; ela tambm vai poder aproveitar a infra-estrutura j montada, o que
acaba sendo mais econmico; o filho mais velho, por exemplo, vai poder
escapar da superproteo materna, j que, com dois filhos pequenos, a mulher e
v forada a dividir atenes; e, quanto ao marido, findo o perodo de trabalho
braal mais duro, os irmos fazem companhia um ao outro e a mulher fica
liberada para lhe dar ateno de novo181.
Esta discursividade sobre a vida profissional da mulher e o
conseqente conflito na forma como ela desenvolve sua maternidade so, aqui,
amplamente assinalados. Neste caso, a vida profissional est comprometida
com a produo de novos sentidos sobre as qualidades maternas, que dizem
respeito ao carter de predisposio abdicao. A luta agonstica desse
dispositivo promove a subverso de sentidos que ligam a realizao da mulher
ao seu trabalho (neste caso, em favor da realizao da maternidade ou no
sacrifcio que necessrio para seu exerccio).
A revista Veja ilustra, de maneira clara, esta atitude em Xuxa,
destacando os cuidados da apresentadora com sua filha Sasha, na poca,
recm-nascida; dedicao que se expressa em nmeros: a presena constante
de Xuxa ao lado da menina significou 5 milhes de reais a menos no [seu]
faturamento182. Tal esforo mostra que o beb vale (sic) isso, pois Xuxa ainda
avisou seus agentes que s vai aceitar compromissos que no afetem suas
funes de me183.
No se pode negar que a atitude de resignao valorizada a partir de
uma dimenso numrica. E exatamente esta relao de grandeza (tanto
aparentemente do gesto, como do dinheiro envolvido nele) que promove a
constituio de parmetros normativos rigorosos entre as prticas maternas.
Ao mesmo tempo, as curvas de visibilidade e os regimes de enunciabilidade
forosamente investem na questo da proporcionalidade financeira, partindo
da atitude da apresentadora. No interessa para o sujeito-me, portanto,
deixar de ganhar cinco milhes de reais em trs meses, pois o mais importante

Idem, p. 32. Grifos meus.

UM BEB nos braos e outro a caminho. In: Crescer. So Paulo (SP): Globo, n. 87,
fevereiro, 2001, p. 33. Grifo meu.
182 VALE quanto pesa. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1572, 11 de novembro, 1998, p. 46.
183 Idem. Grifo meu.
180
181

139

 abdicar do campo profissional para que suas funes de me no sejam

alteradas ou prejudicadas.
H que se considerar, para tanto, as questes profundamente
discriminatrias que a esto envolvidas e que podem ser entendidas a partir
do exemplo da apresentadora e das mes annimas j referidas. deste modo
que a norma consegue se estabelecer. Como afirma Ewald (1996, p. 86), a
norma

uma

medida

que

simultaneamente

individualiza,

permite

individualizar e ao mesmo tempo torna comparvel. De alguma forma, na

relao entre particular e universal, a composio de foras da constituio
normativa se organiza, neste dispositivo, de modo a fazer com que a norma aja
(ou parea agir) sobre o sujeito individual, de maneira bvia, lgica.
na relao com o coletivo, mais precisamente com a generalizao
que se faz a partir disso, que se garante o sentido e a possibilidade de
verificao desta maternidade qual a norma se refere. Encontra-se, a, a
possibilidade de se unificar essas individualidades. Seja pela figura de Xuxa,
seja pelas mes annimas trazidas pela revista Crescer, fala-se ou murmurase uma legitimidade em torno da importncia e da concreta possibilidade de a
norma ser efetuada. Nestes casos, a norma est vinculada capacidade de
sacrifcio do sujeito-me: renunciando sua vida profissional, a me garante a
felicidade dos filhos. Mais uma vez, podem ser aqui caracterizadas as linhas
de subjetividade deste dispositivo: cuidado de si como cuidado do outro.

Relaes entre maternidade e paternidade:

produo da norma, instaurao de prticas de maternizao
Outra maneira de se estabelecer uma normatividade materna entre os
sujeitos-me aquela promovida na relao que os pais estabelecem com as
crianas, na maneira pela qual cada um deles (me e pai) se relaciona com
seus filhos, portanto, o processo comparativo que pode ser operado a partir
da. Na medida em que so postas lado a lado, prticas maternas e prticas
paternas ganham visibilidades diferenciadas na mdia e, interessadamente,
dessa relao instituem-se ou reiteram-se, assimetricamente, normatividades
do dispositivo da maternidade.

140

Os exemplos de Xuxa e Vera Fischer so, aqui, ilustrativos. Em uma

mesma edio, a revista Caras mostra duas festas: uma de Xuxa, que
celebrava o final do ano (1997) e outra de Luciano Szafir, que comemorava o
seu aniversrio. A primeira reportagem exibia a festividade da apresentadora
e, logo aps (na pgina seguinte, para ser mais exata), a revista mostrava a
cobertura feita do aniversrio de Luciano Szafir. O engajamento das curvas de
visibilidade e dos regimes de enunciabilidade (que, de modo algum pode ser
dito que de autoria exclusiva da revista em questo) facilmente entendido:
se a festa de Xuxa foi oferecida apenas a amigos e membros da sua equipe de
trabalho, evidenciando uma comemorao ntima e informal184, a de Luciano
contava com 1000 convidados185; se na de Xuxa as lembranas [da gravidez]
foram o ponto alto da festa186, a de Luciano serviu, na verdade, como
laboratrio para a discoteca que Luciano vai inaugurar (...) na badalada regio
dos Jardins [em So Paulo]187. Se, sem Sasha, Xuxa acabou ficando na festa
menos de trs horas o intervalo entre uma mamada e outra da filha188;
Luciano deve ter danado at o amanhecer189. Se na festa de Xuxa seus
convidados, Marlene Mattos e membros da equipe, usaram camiseta com fotos
da apresentadora grvida190, na festa de Luciano, o uniforme era visto em
garotas usando vestidos estampados com a marca de uma vodca191.
Ainda mesma edio da revista Caras, acima referida, mostrava-se
duas outras festas. Porm, agora, referia-se a do aniversrio de Gabriel, filho
de Vera Fischer e Felipe Camargo (no caso, uma promovida pela atriz e a outra
pelo ator). As frases que do destaque aos eventos so distintas: Paizo em
tempo integral, o ator participou das brincadeiras propostas pelo animador [da
festa]. Felipe no apenas se transformou em palhao (...), como ajudou Gabriel

184 UM GRANDE ano para Xuxa. In:

janeiro, 1999.
185 LUCIANO comemora 30 anos. In:
janeiro, 1999.
186 UM GRANDE ano para Xuxa. In:
janeiro, 1999.
187 LUCIANO comemora 30 anos. In:
janeiro, 1999.
188 UM GRANDE ano para Xuxa. In:
janeiro, 1999.
189 LUCIANO comemora 30 anos. In:
janeiro, 1999.
190 UM GRANDE ano para Xuxa. In:
janeiro, 1999.
191 LUCIANO comemora 30 anos. In:
janeiro, 1999.

Caras. So Paulo (SP): Caras, ed. 268, ano 7, n. 1, 1 de

Caras. So Paulo (SP): Caras, ed. 268, ano 7, n. 1, 1 de
Caras. So Paulo (SP): Caras, ed. 268, ano 7, n. 1, 1 de
Caras. So Paulo (SP): Caras, ed. 268, ano 7, n. 1, 1 de
Caras. So Paulo (SP): Caras, ed. 268, ano 7, n. 1, 1 de
Caras. So Paulo (SP): Caras, ed. 268, ano 7, n. 1, 1 de
Caras. So Paulo (SP): Caras, ed. 268, ano 7, n. 1, 1 de
Caras. So Paulo (SP): Caras, ed. 268, ano 7, n. 1, 1 de

141

na brincadeira do cabo-de-guerra192. Em relao atriz, privilegia-se o fato de

que ela usou um conjunto de calas com franjinhas e colete marrons e um
chapu de caubi. Contente com o sucesso de sua ltima tatuagem removvel,
no seio direito, Vera Fischer decalcou um novo desenho no brao esquerdo193.
Na festa promovida pelo pai, este ocupou-se em dispensar os tradicionais
fotgrafos de festinhas infantis para ter o prazer de registrar todo o evento194.
J na festa promovida pela me, diz-se que ela bailou com as amigas num
grupo que ela chamou de Las Muchachas. Juntas danaram ax music e,
animadssimas, encararam at o hit carrinho de mo195. Tal comportamento
registrado tambm pela revista Veja, ao pontuar que os amigos ficaram
chocados com o comportamento da atriz, que julgaram imprprio para a
ocasio196.
Se, no caso de Xuxa a figura do pai serve para reforar sua
maternidade responsvel, comprometida e afetuosa, no de Vera Fischer, a
figura de Felipe Camargo serve para caracteriz-la como desajustada, para
transform-la em sujeito-me inadequado, no-desejvel. A questo afetiva
privilegiada na festa de Xuxa, na exaltao de sua filha que se faz durante todo
o

tempo.

Na

de

Vera

Fischer,

porm,

destaca-se

carter

festivo,

despreocupado, que, semelhantemente, marca tambm aquelas matrias que

falam de sua dependncia qumica. Neste dispositivo, no h, portanto, um
completo apagamento da figura paterna. Antes disso, trata-se de dar
visibilidade e enunciabilidade a esta figura, na medida em que seu
comportamento pode ser usado para pr em funcionamento a normatividade
materna.
H que se considerar que sobre o sujeito-me direcionada uma carga
maior de responsabilidade e afeto para com os filhos comparativamente
figura do pai. Esta constatao adquire visibilidade e enunciao como
pertencente ao campo normativo deste dispositivo, como constitutiva de um
padro de maternidade. Nem por isso, a figura paterna deixa de ganhar
destaque ou mesmo apagada. Pelo contrrio, sua presena exigida em
FELIPE Camargo celebra Gabriel. In: Caras. So Paulo (SP): Caras,
de janeiro, 1999. Grifo meu.
193 A ALEGRIA de Vera Fischer. In: Caras. So Paulo (SP): Caras, ed.
janeiro, 1999.
194 FELIPE Camargo celebra Gabriel. In: Caras. So Paulo (SP): Caras,
de janeiro, 1999.
195 A ALEGRIA de Vera Fischer. In: Caras. So Paulo (SP): Caras, ed.
janeiro, 1999.
192

ed. 268, ano 7, n. 1, 1

268, ano 7, n. 1, 1 de
ed. 268, ano 7, n. 1, 1
268, ano 7, n. 1, 1 de

142

certos momentos para que se possa constantemente atualizar a normatividade

materna. A partir da busca por objetivaes caracterstica do dispositivo da
maternidade , s h sentido em mostrar a dedicao do ator Felipe Camargo
porque, assim, o dispositivo traa e captura o sujeito individual Vera Fischer,
enquadrando-a como uma maternidade fora do padro. , pois, no confronto
entre maternidade e paternidade (ou das responsabilidades que so cabveis a
cada um) que a norma pode tambm encontrar meios de garantir sua
legitimidade, bem como se mostrar voltil e elstica para se afirmar.
Em comparao com o sujeito-pai, h um privilgio sobre o sujeito-me
no que diz respeito s caractersticas de responsabilidade, zelo, cuidado e afeto
intenso em relao a seus filhos (privilgio que insistentemente produzido
pelo prprio dispositivo). este, pois, um dos objetivos da norma neste
dispositivo: assegurar e manter a relao assimtrica entre as funes dirigidas
aos indivduos-mes e quelas dirigidas aos indivduos-pai. No exemplo de Vera
Fischer, o ato de mostrar a amorosidade do pai com o filho, os cuidados
dispensados por ele criana, faz com que esta maternidade da qual Vera
Fischer torna-se sujeito seja, de algum modo, desmerecida, desconsiderada e
julgada (na medida em que, assim, ela enfatizada como desajustada e
irresponsvel). Aqui, faz-se da atitude paterna a anormalidade materna. Pelo
mesmo motivo, no caso de Xuxa, Luciano Szafir que marcado por esta
lgica produzida pelo dispositivo. Ou seja, de maneira oposta, faz-se da atitude
paterna, a normalidade materna (da apresentadora).
A ausncia da figura paterna pode dizer respeito a uma forma de o
sujeito-me reforar e revigorar as caractersticas que lhes so atribudas por
este dispositivo. Semelhante estratgia pde ser analisada na questo dos
estados de anormalidade antes referidos. Ao fazer ver e dizer a ausncia do pai
na criao dos filhos, esse dispositivo coloca em funcionamento outras
maneiras pela quais o sujeito-me pode ter sua maternidade potencializada.
Assim,

as

mes-de-filhos-sem-pai

so

enunciadas

como

provedoras,

educadoras, fonte nica de afeto para seus filhos e alm de enfrentarem um

certo preconceito social, encaram uma jornada pesada, econmica e emocional,
na batalha para dar um futuro digno para os filhos197. O tom quase pico,
grandioso do gesto e da atitude da me, restaura e fortalece sentidos sobre

196
197

CAPTULO mdico. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1512, 10 de setembro, 1997, p. 102.
MES de filhos sem pais. In: Crescer. So Paulo (SP): Globo, n. 93, agosto, 2001, p. 34.

143

abnegao, esforo e diligncia de atitudes maternas. A ausncia paterna

marca, paradoxalmente, uma presena, seja porque acionada pelas linhas de
fora, seja porque colocada em discurso para que, deste modo, o sujeito-me
ganhe formas diferenciadas de visibilidade e enunciabilidade.
Mes-de-filhos-sem-pai correspondem tambm a sujeitos que so
enunciados como mulheres chefes de famlia que ficaram vivas, separaram-se
dos maridos, desencontraram-se de seus parceiros ou que resolveram ceder ao
apelo da maternidade e partiram para a criao de uma produo
independente198. Aliadas s linhas de subjetividade deste dispositivo, as
linhas de fora incitam, produzem a fala de tais mulheres. Uma destas mes
diz: percorri um longo caminho at parar de sofrer com dvidas em relao
educao das crianas e outras coisas199. Ademais, as linhas de subjetividade
permitem ainda que elas se voltem para si mesmas e tornem suas mgoas e
dores alavancas para o seu crescimento e desenvolvimento200.
Tais enunciaes mostram a engajamento e o envolvimento do
dispositivo da maternidade em fazer com que esta ausncia do pai possa
efetivamente tornar-se algo quase desejvel. Constitudas como objetos a
serem vistos e falados, as modalidades maternas tratam de caracterizar a
ausncia do pai com um certo otimismo. Afinal, deste modo, so promovidas
formas pelas quais o sujeito-me pode encontrar condies de tornar-se
melhor. Nesse sentido, sim, h um apagamento da figura paterna: no que diz
respeito s responsabilidades para com os filhos/as e, mais importante, esse
apagamento torna preciso o modo atravs do qual o discurso se encarrega de
construir uma lgica de convenincia e consolao para isso.
Por mais que a ausncia paterna venha reforar enunciados da
normatividade materna, ela pode servir tambm como elemento de composio
para uma anormalidade das prticas do sujeito-me. No caso da modelo
Luciana Gimenez, a figura do pai no age sobre sua maternidade numa
relao comparativa, mas instaura-se a normatividade a partir da forma como
ela escolheu ter, com ele, seu filho Lucas.
Esses aparatos de visibilidade so incansveis ao buscar caracterizar
Luciana Gimenez como anormal, colocando em dvida a maneira como ela
MES de filhos sem pais. In: Crescer. So Paulo (SP): Globo, n. 93, agosto, 2001, p. 34.
Idem. Fragmento da fala de Diana Kinch, me adotiva de Paul, de 11 anos; Daniel, de 10;
Joseph, de 6; Simon, de 3 e; Beatrice, de 3.
200 Idem, p. 36.
198
199

144

exerce a prtica materna, partindo da relao que ela (Luciana) e seu filho
(Lucas) estabelecem com o cantor ingls Mick Jagger. H, assim, uma espcie
de tenso constante nas entrevistas que a apresentadora presta s revistas. A
modelo parece buscar enfatizar o seu carter de boa me e, ainda, mostrar o
quanto o cantor presente em sua vida e na do filho. Ao mesmo tempo, as
revistas sutilmente parecem querer coloc-la prova, fazendo-lhe perguntas
irnicas.
Alguns dilogos podem ser ressaltados. Ao ser questionada sobre como
funciona sua rotina de me, Luciana responde: fico o mximo de tempo possvel
com Lucas. Procuro estar com ele no caf da manh, jogar bola, brinco na
pracinha, leio historinhas para ele, assisto a vdeos, dou banho, limpo, troco.
Sou mezona mesmo201. A revista indaga: Mick d opinio na educao dele? E
Luciana diz: lgico! pai. Quando perguntada sobre o que ela fala a Lucas
quando este pergunta pelo pai, a modelo responde buscando marcar o carter
de normalidade em suas relaes: [Lucas] no pergunta muito. Mick j fala na
possibilidade de ir ao Brasil. Eu me desdobro para ir a Londres, ento ele ter
de ceder um dia. Ele [Mick Jagger] at j est pedindo para ficar temporadas
com o Lucas. Rapidamente desconverso. Mas sei que ele tem o direito. Buscase, ainda, deslindar a relao entre pai, filho, famlia: voc gostaria que ele
freqentasse a casa dos irmos? A modelo responde: isso j est acontecendo.
lgico que, quando crescer, vou ouvir Me, estou indo para a casa do meu
pai. Ou Vou viajar com meus irmos. Insistentemente, pergunta-se: ento
Lucas conhece os irmos? Sim e querido por todos. Por fim, a revista pergunta
se Luciana Gimenez acredita em casamento. A apresentadora responde
afirmativamente e ao completar sua resposta diz que ainda pensa em
encontrar uma pessoa bacana (sic) para casar. A entrevista finalizada com a
seguinte questo: e essa pessoa tem que ser famosa e rica?
O princpio bsico da norma ordenar os sujeitos e suas prticas,
enunci-los de uma forma ou de outra para que se possa efetuar o
enquadramento de cada um deles. Deste modo, h um constante apelo
hierarquizao das prticas maternas, afirmao do que vale mais e do que
vale menos. Isso no se d, porm, de uma forma tranqila e ordenada.
Afirmo que se produzem agonisticamente objetivaes de prticas maternas
TENHO um Mick Jagger s para mim, diz Luciana Gimenez. In: Caras. So Paulo (SP):
Caras, ed. 412, ano 9, 2001. As citaes seguintes deste pargrafo correspondem mesma
matria.

201

145

tambm porque no espao do dispositivo da maternidade h movimentos de

luta e resistncia incessantes para a afirmao de sentidos fixos. H lutas e
combates dos sujeitos contra (ou a favor) da sua colocao em discurso, da
sua ligao a esta ou quela identidade. Se Luciana Gimenez faz questo de
demarcar o quanto boa me, as curvas de visibilidade e os regimes de
enunciao deste dispositivo organizam-se de modo que fique eminente o
quanto sua qualidade materna afetada pelo modo como ela escolheu
conceber o filho, isto , pelo insistente destaque que dado sua
maternidade-negcio.
Em outro caso, se Xuxa capaz de tornar-se sujeito de uma
maternidade normativa, promove-se sua colocao em discurso tambm como
algo no plenamente desejvel. Xuxa tambm se torna exemplar de uma
anormalidade materna pelo fato de ter escolhido o pai de sua filha como um
mero reprodutor202. De forma semelhante, em sua condio de me famosa e
extremada, de algum modo ela sujeito de um discurso fora do padro,
desordenado normatividade materna, j que a norma constituda a partir
de uma mdia (Ewald, 1996), no se podendo atingir os extremos. O que
excede norma ser, aqui, instaurado e diagnosticado a partir da tenso
promovida com a normatividade de um dispositivo da infantilidade. Ao sujeitome so exigidos cuidados em relao a seus filhos, porm estes cuidados no
podem colidir com uma normalidade desejvel ao infantil. Assim, em relao
filha de Xuxa afirma-se:
Sasha constantemente exposta curiosidade
pblica, em programas de televiso e fotos de
revistas. No dia-a-dia, porm, vive isolada. Ela
raramente sai de casa e nunca freqenta
praas ou parques, nem mesmo em companhia das
babs e dos dois seguranas encarregados de seu
bem-estar. s vezes outras crianas, em geral filhos
de artistas, vo brincar com ela. Quando precisa de
mdico, a consulta em domiclio. Idem com as aulas
de natao, feitas na piscina aquecida que Xuxa
mandou construir no quarto de 130 metros
quadrados que abriga a filha. (...) Sasha acumula no
armrio 180 pares de sapatos, embora no use mais
do que vinte deles. Tem fogo de seis bocas,

O MAIS NOVO Xou da Xuxa. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1526, 17 de dezembro, 1997,
p. 108.

202

146

geladeira e mquina de lavar especialmente para seu

uso203.
De um modo ou de outro, as linhas de fora capturam as tenses para
continuamente produzir um discurso normativo sobre maternidade. As
enunciaes, constantemente tensionadas por diferentes dispositivos, entram
em disputa para garantirem-se como verdadeiras, como legtimas. Os sujeitos,
porm, no so capazes de se assujeitarem a discursos nicos, mas, sim, a
mltiplos. A me inteiramente sujeitada norma , pois, fictcia. justamente
a fragmentao do sujeito que garante condio de possibilidade para que a
prtica agonstica de objetivao deste dispositivo no pare, no cesse de
tentar capturar os sujeitos que enuncia.
Ainda sobre o caso de Luciana Gimenez e da forma como sua
maternidade enunciada nas revistas, ressalto dois fragmentos de duas
diferentes reportagens: quem diria que Mick Jagger, com mais de trs dcadas
de tarimba nas estradas da vida fosse se enrolar numa encrenca dessas?
Experiente, escaldado, malandro, nada disso adiantou204. O outro fragmento
relativo ao anncio do emprego da modelo na Rede TV! como apresentadora: a
verdade que, com um salrio de 50.000 reais, ela bem que poderia desistir de
pedir um aumento de penso a Jagger205. Junto a esta objetivao da
maternidade-negcio, h uma outra questo de ordem poltica que gostaria de
apontar. Sem qualquer juzo sobre a relao especfica de Luciana Gimenez
(apenas parto dela), pode-se compreender que estas questes sobre penso
alimentcia, da forma como so enunciadas, parecem dizer que os valores so
calculados a partir da me e no do filho (e, por isso, maternidade-negcio).
Torna-se possvel, portanto, colocar igualmente em funcionamento uma lgica
segundo a qual o fato de uma mulher receber altos salrios a impediria de
solicitar ao pai o aumento da penso do filho.
Com efeito, no dispositivo da maternidade, a normatividade materna
no estabelecida somente a partir da relao entre as mes e os pais das
crianas, mas, igualmente, a partir da relao homossexual que estas mes
podem vir a ter. Este o caso de Cssia Eller e de sua companheira Maria
Eugnia Vieira Martins. Depois da morte da cantora, em 2001, a questo de
O REINO de Sasha. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1609, 04 de agosto, 1999, p. 115.
Grifos meus.
204 ELE TENTA, ele tenta. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1582, 27 de janeiro, 1999, p. 114.
Grifos meus.
203

147

quem ficaria com a guarda judicial da criana entrou em debate. Obviamente,

em certos espaos de visibilidade, h enunciaes explcitas que atualmente
no tm mais condies de efetivamente entrarem na ordem do discurso. No
h como a revista Veja, por exemplo, promover afirmaes acerca da
impossibilidade ou imoralidade de a companheira homossexual da cantora
criar o menino. Isso porque h sentidos que entram a em lutas muito
concretas (sentidos, por exemplo, relacionados a discursos feministas, que
cada vez mais vm ganhando legitimidade)206.
Contudo, as mesmas revistas resistem em afirmar que Maria Eugnia
tambm me do menino Francisco Eller (Chico). Por exemplo, assinalam
que Chico vai ser criado pela companheira de sua me207; que tal situao
[a do pedido de guarda feito por Maria Eugnia] foi recebida com naturalidade,
afinal nenhum padreco de periferia ou dona-de-casa puritana ousou manifestarse contra a entrega do filho de Cssia Eller a sua companheira lsbica208.
Por mais que haja, nesse dispositivo, enunciaes que afirmam que me no
apenas a biolgica, nem todos os indivduos-me podem ser sujeitos dessa
lgica. Trata-se, portanto, de enunciaes que remetem a enunciados que
marcam lugares especficos; lugares que, mesmo sendo vazios209, no podem
ser ocupados por qualquer sujeito. Maria Eugnia no chamada de me nos
textos da revista, mesmo que Cssia Eller, antes de morrer tenha informado: a
guarda do meu filho tem que ser dela, ela a me210. Da mesma forma, ela
no chamada de me da criana embora o menino, certa vez, tenha dito: eu
quero ficar com Eugnia. J perdi um pai e uma me, no quero perder minha
outra me211.
Se por um lado a revista resiste em chamar a companheira de Cssia
Eller de me, por outro, ela mesma apresenta as falas do menino e da prpria

COMO UMA VIRGEM. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1675, 15 de novembro, 2000, p.
156. Grifo meu.
206 Embora, ainda assim, fosse possvel afirmar que o pai de Cssia Eller tinha toda a
legitimidade para pleitear a guarda do neto. Fragmento retirado da reportagem UM PAS de
diletantes. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1737, 06 de fevereiro, 2002, p. 107.
207 SEM DISCUSSO. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1734, 16 de janeiro, 2002, p. 88. Grifos
meus.
208 UM PAS de diletantes. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1737, 06 de fevereiro, 2002, p.
107. Grifos meus.
209 Refiro-me afirmao de Foucault (2000) sobre o lugar vazio do enunciado, que pode ser
ocupado por qualquer indivduo, desde que se possa, desta forma, afirmar proposies em
questo.
210 DROGAS e agonia no auge da vida. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1733, 09 de janeiro,
2002, p. 81. Grifos meus.
211 Idem.
205

148

cantora referidas acima. A mesma revista d condio enunciativa

maternidade de Maria Eugnia e tambm sua negao. Esta discusso,
contudo, no deve ser resumida meramente questo de autoria da revista,
pois no ela, isoladamente, que suscita essa contradio. O que pode ser
evidenciado, sim, que estes lugares de visibilidade e de enunciao refratam
a prpria contradio paradoxal do dispositivo. Mais do que isso, mostram a
recalcitrncia do dispositivo: ora resiste a certos enunciados, ora os promove.
A partir dessa aparente contradio, o dispositivo da maternidade efetua
prticas contnuas de maternizao e de normatividades, seja pela negao de
ditos, seja pela sua produo.

Consideraes

Nesta subseo, procurei argumentar em favor da caracterizao do

dispositivo da maternidade no que diz respeito promoo e instaurao da
norma sobre as modalidades maternas que ele torna objeto discursivo. Assim,
compreendo que h uma constante inter-relao tal como no caso da
constituio de saberes entre as curvas de visibilidade e os regimes de
enunciabilidade e as linhas de fora deste dispositivo. Isso ocorre pois dar
visibilidade aos sujeitos implica organiz-los e valor-los e, de algum modo,
hierarquiz-los.
Os indivduos-me s podem entrar na ordem do discurso porque se
defrontaram com um poder normativo ou tentaram a ele resistir. Tais sujeitos
s ganham visibilidade e s podem da ser enunciados, porque h limites a
serem estabelecidos entre as modalidades maternas com as quais eles,
invariavelmente, se relacionam. Por exemplo, s tem sentido falar de uma
imaturidade

da

maternidade-adolescente

porque

sentidos

outros

(normativos) que garantem sua anormalidade. Tensionados, os saberes

149

encontram condies de ora lutar por sua legitimao, ora fragmentar-se para
a constituio de novos.
No caso deste dispositivo, discuti que a norma estabelecida tanto na
relao entre as modalidades maternas, como na relao que os sujeitos-me
estabelecem com seus/suas parceiros/as. Certamente isso realizado de
modo mais amplo como pde ser apresentado porque h elementos
menores (micro-elementos) que esto a envolvidos. H uma normatividade
sobre o corpo feminino, sobre sua predisposio (ou no) abdicao,
renncia em favor do filho e at sobre o prprio perfil da me. H inmeros
elementos que efetivamente so capturados pelo dispositivo para que se possa,
a partir deles, garantir a normatividade materna.
esta constituio da norma, pois, que tambm vai permitir que os
sujeitos se coloquem como objetos visveis. Os sujeitos-me constantemente
so convidados a falarem de si, mas a falarem preferencialmente de sua busca
pela normatividade materna ou sobre a resistncia a ela. Evidencia-se, desse
modo, que a instaurao da normatividade por este dispositivo, de alguma
forma, tambm se relaciona com as linhas de subjetividade e ruptura.

5.3 Concepo dos modos de subjetivao

Nessa subseo, busco discutir de que maneira o dispositivo da
maternidade se organiza para promover modos de subjetivao especficos nos
sujeitos que enuncia. Caracterizo as tecnologias do eu institudas e
organizadas por este dispositivo de modo a possibilitar dois movimentos.
Primeiro, o de criar uma lgica na qual o indivduo-me convidado a voltarse para si mesmo e considerar que cuidar de si , pois, cuidar do outro
(seu/sua filho/a). O segundo movimento aquele pelo qual os indivduos-me
so levados a se reconhecerem como objetos visveis a si mesmos e, portanto,
a se enunciarem como sujeitos transformados e amadurecidos pela prtica
materna.
Trata-se de um dispositivo que promove em seus sujeitos uma volta
sobre si mesmos, empreendendo procedimentos geralmente para atingir uma
certa normatividade materna (ou para mostrar que tal sujeito se afasta dela).
Privilegio, para esta discusso, trs dessas tcnicas. A primeira est
relacionada ao modo pelo qual o sujeito-me convidado a controlar-se em
suas atitudes. H que se exigir do sujeito-me, portanto, o controle de seus
150

atos (aquilo que pode falar e em relao a qu pode falar) tambm sobre seu
corpo (sobre os alimentos que pode comer e a quantidade e hora em que deve
faz-lo).

Ironicamente,

esse

processo

de

autocontrole

muitas

vezes

gerenciado, vigiado por outra pessoa, geralmente o parceiro.

Aps, passo a argumentar em favor da tcnica de auto-organizao, a
qual sugerida pelo dispositivo. Falo principalmente em relao ao tempo e
sua distribuio. Evidencia-se, aqui, um processo pelo qual a maternidade s
poder ser plena e realizada de maneira eficaz na medida em que o sujeitome se organize para tanto. Para exercer a funo que lhe designada por
este dispositivo, necessrio que o sujeito-me enuncie a si mesmo como um
ser organizado e preparado para enfrentar as inmeras tarefas que lhes so
dirigidas.
Por fim, discuto as formas pelas quais este dispositivo se organiza de
modo a promover movimentos em que o sujeito-me conduzido a olhar-se
para si mesmo. Constituindo-se como objetos visveis para si, discuto de que
maneiras as mes se enunciam como autoras de seus ditos e de sua
maternidade e o quanto tal tarefa est ligada atualizao do prprio
dispositivo em questo. Acredito ser esta uma tcnica de si bastante
caracterstica dos aparatos miditicos, tendo em vista que as formas de
visibilidade e enunciao dos sujeitos-me exigem que esses se voltem para si
e possam enunciar-se, muitas vezes, como exemplos de maternidade. Cabe,
ento, ao indivduo-me falar sobre si mesmo como sujeito agora modificado,
metamorfoseado, potencializado pela possibilidade de ser um sujeito-me.
As trs tecnologias de si (controlar-se, organizar-se, enunciar-se)
apontam tambm para o carter de resistncia do dispositivo da maternidade
produzido. H a necessidade de reforar tais procedimentos com o corpo,
assim como dar visibilidade aos ditos criados pelos sujeitos, porque h outros
sujeitos-me no assujeitados por tais lgicas ou que pretendem delas
escapar. H ainda a necessidade de reiterar a importncia de controlar-se,
organizar-se e enunciar-se como sujeito transformado nas mais diferentes
modalidades maternas, pois assim possvel ao dispositivo capturar outros
sujeitos, apesar das mais diversas estratgias de fuga que eles possam
encontrar.

151

Controlar-se
No dispositivo da maternidade, as linhas de subjetivao traam e
promovem tcnicas diversas atravs das quais o sujeito-me convidado a
pensar sobre si mesmo para exercer de forma satisfatria sua prtica materna.
Nos aparatos de visibilidade em questo, no se trata apenas de evidenciar a
importncia de desenvolver tais tcnicas, mas tambm de pontuar aquilo que
pode, eventualmente, acontecer quando elas no so exercidas. Isso ocorre
porque s faz sentido mostrar como essas tcnicas so empreendidas por esta
ou aquela modalidade materna, medida que, paralelamente, mostra-se o
quanto elas podem ser saudveis ou prejudiciais ao desenvolvimento da
criana. Dar visibilidade e enunciabilidade a estes modos especficos de ser
sujeito-me uma das formas que o dispositivo encontra de produzir prticas
de maternizao.
Dentre estas tcnicas das quais falo, o autocontrole nos atos, nas
atitudes e no modo de se conduzir plenamente invocado; mais do que isso,
plenamente aconselhvel, para que se possa almejar uma prtica materna
normativa. Gradativamente, o autocontrole do sujeito-me significar uma
qualificao da maternidade. O dispositivo da maternidade, por suas linhas de
subjetivao, cria uma lgica na qual relaciona a tcnica do autocontrole ao
cuidado com o outro (o filho).
At mesmo os pensamentos do sujeito-me so alvo de controle.
Mesmo grvida, a mulher-me convidada a exercer sobre si um domnio
constante em relao quilo que lhe passa pela cabea, j que, de alguma
forma, isso pode interferir no desenvolvimento do feto. Quando grvida de
cinco meses, Xuxa disse: fico com medo de pensar coisas ruins, de arquear a
sobrancelha ou ter aquele impulso de gritar. Quando se tem um novo ser dentro
da gente, h que se exigir mais responsabilidade, h de se pensar coisas
boas212. Tais atitudes evidenciam qualidades de uma prtica materna. Este
autocontrole a descrito sobre os pensamentos envolve a subverso de outros
que, a princpio, poderiam prejudicar um ideal de maternidade. Ao voltar-se
para si mesma e reconhecer-se como sujeito de uma maternidade especfica,
Xuxa enfatiza a relao entre maternidade e certos valores, certos conceitos

152

socialmente construdos como bons. Promove-se, assim, a duplicao de uma

lgica na qual estes bons pensamentos correspondem a uma prtica materna
responsvel. Tal fato est intimamente ligado a uma viso de infncia que deve
ser protegida infncia constantemente invocada por este dispositivo.
Torna-se aconselhvel que o indivduo, quando na condio de sujeitome, mea tambm suas palavras (expressadas em voz alta) e seus gestos.
Como presente nessa ordem do discurso, tal sujeito no pode falar qualquer
coisa, em qualquer lugar, a qualquer momento. Para falar de um possvel
relacionamento amoroso, h que se ter uma certa prudncia nos ditos. Xuxa
afirmava h algum tempo, sobre a especulao em torno de um possvel caso
amoroso: No um caso, como chegaram a falar e sim um namoro (...) Mas
tenho uma filha, no quero ficar falando em pblico213.
Quando a revista Crescer entrevista mulheres de diferentes idades (de
dezoito, vinte e um, vinte e cinco, trinta e trinta e nove anos), em que todas
elas contam como a maternidade mudou suas vidas (...) diante de um novo
amor: o filho214. A me de 25 anos informa: tive que alterar totalmente a minha
maneira de vestir e de falar risquei os palavres do vocabulrio. E ensino
conceitos religiosos para as crianas215. Trata-se ento do empreendimento de
uma outra gramtica, uma outra forma de se conduzir e de se comportar
positivada pela maternidade. No ato de ter que medir as palavras, os sujeitos
deste dispositivo indicam, paralelamente, a necessidade de um certo
comedimento como fator de transformao de si. Os sujeitos, agora
transformados pela prtica materna e comedidos em suas atitudes, so
evidenciados como sujeitos melhores, mais tranqilos, serenos e responsveis.
A me em questo diz ainda que considera tais mudanas como os pontos
positivos216 da maternidade.
No apenas em relao ao vocabulrio que h de se ter um
autocontrole, por exemplo, o sujeito-me tambm deve saber controlar sua
ansiedade. Para a me-de-gmeos necessrio um domnio sobre os
sentimentos, pois isso intervir no cuidado com as crianas. A revista Crescer
XUXA MENEGHEL vai s compras. In: Caras. So Paulo (SP): Caras, ed. 221, ano 5, n. 5,
30 de janeiro, 1998.
213 XUXA: eu estou namorando. In: Caras. So Paulo (SP): Caras, ed. 450, ano 0, n. 25, 21 de
junho, 2002.
214 MES: histrias que a vida conta. In: Crescer. So Paulo (SP): Globo, n. 86, janeiro,
2001, p. 40.
215 Idem.
216 Idem.
212

153

indica que, neste caso, o importante saber administrar a ansiedade de querer

fazer tudo ao mesmo tempo, e adverte: Vamos falar com franqueza:
impossvel217. O autocontrole o que permite com que as tarefas saiam bemfeitas. Quando isso no acontece, ou seja, quando o autocontrole no
realizado, no apenas o sujeito-me ou a criana saem prejudicados, mas
tambm a prtica materna fica comprometida e isso sempre importante de
ser assinalado. Por exemplo, logo que Sasha nasceu e foi para casa, a menina
chora[va] sem parar, de clicas218. A reao de Xuxa era de chorar junto, de
desespero219. O que aconteceu? O abatimento reduziu a quantidade de leite
materno220. A falta do autocontrole prejudicou o cuidado com a amamentao
e, conseqentemente, o cuidado com a filha.
Mesmo antes de engravidar, o sujeito-me deve ter o domnio sobre si.
A revista Crescer adverte: Se voc pretende ficar grvida em breve e est com
alguns quilinhos acima do seu peso, avalie com seu mdico a necessidade de
emagrecer antes de encomendar o beb221. Afirma ainda a revista que esta a
atitude mais sensata, pois infelizmente muitas [mulheres] s despertam para os
problemas ligados aos maus hbitos alimentares quando o beb j est a
caminho222. Assim, as linhas de subjetivao buscam capturar o sujeito no
sentido da prudncia, da previso e, claro, do controle que ele deve exercer
sobre seu corpo mesmo antes de engravidar, para ser um sujeito-me
normativo deste dispositivo: controle que, neste caso, circula atravs da mera
possibilidade de a mulher vir a se tornar me. O dispositivo da maternidade
compe, assim, um sentido em que o sujeito h que se reconhecer como fonte
manifesta de problemas e riscos.
possvel entender o quanto o corpo alvo das linhas de subjetivao
que o constroem como efeito de um conjunto de tcnicas de si. sobre o corpo
que se organizam sentidos pelos quais o sujeito-me capaz de transform-lo,
modific-lo, atuar sobre si mesmo em virtude de uma prtica materna
normativa. H uma ligao profunda entre corpo feminino, corpo materno e
maternidade. Seja como fonte de alimento, seja como subsistncia do feto,

ALEGRIA em dose dupla. In: Crescer. So Paulo (SP): Globo, n. 94, setembro, 2001, p. 48.
CHORO daqui, choro de l. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1566, 30 de setembro, 1998,
p. 121.
219 Idem.
220 Idem.
221 O DESAFIO do excesso do peso. In: Crescer. So Paulo (SP): Globo, n. 89, abril, 2001, p.
20.
222 Idem.
217
218

154

inmeras prescries so feitas me para que ela efetivamente entenda que

esse corpo no s seu, tendo em vista que do controle desse corpo que vai
depender a sade de seu filho.
A quantidade de calorias ingeridas no deve ser a nica preocupao
da gestante. A qualidade de sua alimentao fundamental para garantir ao
beb um desenvolvimento adequado223. Isso significa dar preferncia aos
alimentos in natura, montar pratos coloridos, j que a cor dos alimentos est
relacionada com os nutrientes que eles possuem224, ou seja, comer vrias vezes
ao dia em pequenas quantidades, beber bastante gua e comear as refeies
com as saladas, o que sacia a fome antes de chegar aos pratos mais
calricos225. Vitaminas no engordam e sua carncia pode ser prejudicial ao
beb226. Trata-se de enunciaes que certamente poderiam ser perfeitamente
deslocados para qualquer revista de cuidados com o corpo feminino. Aqui,
porm, esses cuidados so propostos em nome de uma qualidade nutricional
ligada ao feto e a seu desenvolvimento.
Pode acontecer de esta informao (da dependncia de um corpo que
no s seu) no ser suficiente. Para tanto, o dispositivo organiza sentidos
nos quais o controle do corpo deve ser realmente efetuado, seja em nome do
filho, seja em nome de uma feminilidade exigida. Recomenda-se que, na
gravidez, a me faa exerccios fsicos, pois eles seriam timos aliados no
combate aos quilinhos extras227, eles tambm queimam a gordura e aumentam
a massa muscular228 e de quebra contribuem para relaxar, diminuem a
ansiedade e trabalham a conscincia corporal229. H que se exigir o controle,
primeiro em nome do filho e depois em nome de si mesma.
Outra modalidade materna, que talvez possa ser chamada de
finalmente-mes, corresponde quelas mulheres que depois de longas
tentativas fracassadas, resolveram dar uma ajuda natureza230 e efetuar a
fertilizao in vitro; tambm esta modalidade mostra o cuidado de si como
cuidado do outro. Uma dessas mes, Jussara Fleury, de 37 anos, afirma: a

Idem, p. 23.
Idem. Grifo da revista.
225 Idem.
226 Idem.
227 O DESAFIO do excesso do peso. In: Crescer. So Paulo (SP): Globo, n. 89, abril, 2001, p.
20.
228 Idem.
229 Idem.
230 FINALMENTE mes. In: Crescer. So Paulo (SP): Globo, n. 90, maio, 2001, p. 52.
223
224

155

expectativa era enorme, mas a notcia de uma dupla gravidez foi maior ainda.
Eu tinha perdido um beb e ganharia dois. Tratei de segur-los, seguindo com o
maior cuidado todas as recomendaes mdicas231. Ela informa quais eram tais
recomendaes: no subir escadas, evitar caminhadas longas, ficar de repouso
nos ltimos quatro meses232. E finaliza: no importava, eu s pensava no prazer
[que ela ainda no conhecia] de ser me233. Ainda assim, uma das outras mes
afirma que, mesmo ansiosa para o parto, nos ltimos dias de gravidez teve que
se acalmar pois sabia que um dia a mais no tero [significava para seu filho]
um dia a menos na incubadora234. Natural e artificial aqui entram em tenso,
em luta, para a produo de prticas de maternizao. Se, por um lado, o fato
de realizar uma fecundao em laboratrio pode servir como argumento para
comprovar a tendncia da mulher a ser me; por outro, a incubadora
encarada como uma possibilidade artificial (em detrimento do tero, abrigo
natural do beb) de subsistncia do feto e, portanto, no desejvel. Ao
reconhecer o corpo materno como locus acolhedor natural de um feto, a me
tida e vista por si mesma como responsvel por segurar os filhos em seu
ventre.
Interessa tambm propor a forma determinada de um corpo: um corpo
saudvel, dependente do modo como o sujeito-me o conduz. Se, durante a
gravidez, aquilo que a me faz com o corpo importante para o bom
desenvolvimento do feto ou para sua subsistncia, no caso das mes que j
pariram seus filhos, aquilo que elas fazem com seu corpo pode estar
relacionado com o desenvolvimento saudvel da infncia de suas crianas.
No caso da atriz Vera Fischer, o autocontrole de seus atos est
referido, principalmente, ao problema da dependncia qumica. A revista que
mostra um dos momentos em que a atriz se enclausurou em uma clnica para
dependentes, destaca em letras sobressalentes: Para no perder o direito de
visitao do filho Gabriel, ela no brinca o carnaval e retoma o tratamento na
clnica235. A atriz informa: importante estar aqui esta poca do ano. O
Carnaval muito tentador e na clnica no tenho contato com esta festana236.

Idem. Grifos meus.

Idem.
233 Idem.
234 Idem, p. 53.
235 O RETIRO de Vera Fischer. In: Caras. So Paulo (SP): Caras, ed. 225, ano 5, n. 9, 27 de
fevereiro, 1998.
236 Idem.
231
232

156

Foi por livre e espontnea vontade237 que a atriz aportou na clnica de

reabilitao, desistindo de todos os planos238 daquele carnaval. Tal espao foi
dedicado tambm a uma espcie de reforo para suas aulas de acertividade,
que consistem em aprender a dizer no aos prazeres proibidos239. Acrescenta,
ainda, a diretora da clnica, a respeito de Vera: ela muito corajosa e tem
predisposio para mudanas, acho que em pouco tempo estar definitivamente
equilibrada e pronta para uma nova luta [no caso, para um outro pedido de
guarda judicial de seu filho]240. O cuidado de si significa o dizer no s
tentaes, s drogas, pois isso significar que a atriz est disposta a viver uma
vida mais regrada e tranqila e, igualmente, que ela agora pode vir a ter
condies de cuidar de seu filho: maternidade e drogas; cuidado de si como
cuidado do outro.
Trata-se aqui tambm de uma relao agonstica consigo mesmo
(instaurada a partir das linhas de fora), em que se deve lutar ativamente
contra os prazeres proibidos. Em relao aos gregos, Foucault afirma que
somente instaurando, em relao aos prazeres, uma atitude de combate,
que se pode conduzir-se moralmente (Foucault, 1998, p. 62). De fato, nesse
dispositivo, h um entrelaamento entre tcnicas de si e um cdigo moral que,
ento, lhe d sustentao. Mais do que isso, certas tcnicas de si vm a
constituir-se elementos do cdigo moral desse dispositivo, de forma que a
maneira como os sujeitos-me conduzem a si mesmos ir afirmar ou no uma
moralidade em seus comportamentos (Idem).
A cantora Cssia Eller perguntada se havia parado com as drogas por
causa do filho, responde:
Eu cheirava muita cocana. Parei total, graas a Deus.
Fiquei um tempo sem beber tambm, e isso me fez bem. No
foi nem exatamente por causa de Chico que eu parei, meu
corpo no estava mais agentando. Durante a gravidez,
parei porque, milagrosamente, enjoei de cigarro, caf,
maconha, de tudo. A o Chico nasceu, amamentei e depois
ca na farra de novo241.

Pressupe-se que seria por causa da criana que ela teria parado com
as drogas. Tendo em vista que isso no foi evidenciado, busca-se assinalar que
o motivo pelo qual o sujeito-me temporariamente tornou-se saudvel no est
237
238
239
240

Idem.
Idem.
Idem.
Idem.

157

relacionado com o seu filho ou com o fato de estar grvida. necessrio tal
movimento, operado pelo sujeito que enuncia a si mesmo, j que a gravidez
um campo no qual o dispositivo da maternidade articula inmeros saberes,
inmeros cuidados. Porm, possvel que o sujeito-me resista, escape, fuja
dessa forma de dominar seus comportamentos e seu corpo em nome do filho,
desde que evidencie, enuncie que assim o faz. J que importante para este
dispositivo que o sujeito seja capaz de enunciar-se, as curvas de visibilidade e
os regimes de enunciabilidade mostram o caminho e os critrios pelos quais
ele deve ver-se, dizer-se e julgar-se. Ao enunciar que no foi exatamente por
Chico que ela parou com as drogas, Cssia Eller faz de si mesma objeto
visvel, avalia o que j foi avaliado, julga o que j foi julgado, externalizando
uma atribuio de valor em seus atos que foi antecipadamente composta pelas
linhas de fora deste dispositivo (principalmente aquelas ligadas composio
da norma).
Ironicamente, h momentos em que mesmo o autocontrole do sujeitome deve ser controlado. Ao parceiro ou pai da criana, cabe esta tarefa. Em
um evento de Carnaval que levava o seu nome (Carnaxuxa), a apresentadora,
aps consultar a pediatra242, comandou um baile de carnaval. Xuxa, ento
grvida de quatro meses, revelava-se uma gestante que no demonstra[va]
cansao, nem indisposio, sintomas comuns ao incio de uma gestao243.
Assistindo performance da mulher244, Luciano Szafir avisa aos reprteres:
No acho que ela est pulando muito. Est comportada. De qualquer maneira,
fico por aqui, regulando245.
A propsito de Vera Fischer e da internao que fez para manter a
guarda de seu filho, o ex-marido Felipe Camargo d uma entrevista
exatamente na mesma edio da revista Veja, dizendo: claro que se ela
estivesse tima, se tratando, no pediria a suspenso da visita. Poderamos
entrar em um acordo mais brando. Ela, porm, s entende as coisas desta
maneira246. O sujeito-pai um dos que tem legitimidade para controlar e vigiar
se o autocontrole da mulher est efetivamente sendo realizado. ainda o
DROGAS e agonia no auge da vida. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1733, 09 de janeiro,
2002, p. 80.
242 XUXA comanda baile dos baixinhos. In: Caras. So Paulo (SP): Caras, ed. 225, ano 5, n. 9,
27 de fevereiro, 1998.
243 Idem.
244 Idem.
245 Idem. Grifo meu.
241

158

sujeito-pai que insiste em domesticar a mulher e contribuir para que ela

compreenda que somente desta forma sua prtica materna pode ser
desenvolvida plenamente. Felipe Camargo acrescenta: desde que ganhei a
guarda de Gabriel s consegui coisas positivas para todas as nossas vidas. O
Gabriel est timo, saudvel, virou uma criana mais serena, (...) e a Vera deu o
primeiro passo para curar a dependncia qumica247. O fato de a criana ter se
afastado da me drogada permitiu que o menino tivesse se tornado mais
sereno, tranqilo. Do mesmo modo, ao buscar conscientizar a me da
importncia desse equilbrio, o sujeito-pai instaura sentidos que a conduzem a
uma melhoria. H que se promover assim uma suposta conscientizao dos
sujeitos, de que aquilo que ele faz com seu corpo interfere na sua prtica
materna, seja positiva, seja negativamente. O importante assinalar,
constantemente, o quanto prticas do corpo feminino continuam em relao
com prticas do corpo materno.

Organizar-se
No processo de organizar-se esto envolvidas estratgias nas quais
cria-se o sentido de que, assim procedendo, o sujeito-me ter uma
capacidade maior de desenvolver uma prtica materna normativa. A faculdade
de organizar-se, quando plenamente desenvolvida e desempenhada, faz com
que a prtica materna se torne potencializada. Tal fato encarado
positivamente por este dispositivo, na medida em que suas linhas de
subjetivao desenvolvem os meios para que o sujeito-me se volte para si
mesmo, olhe ao seu redor e perceba o quanto as aes vinculadas ao ato de
estar plenamente organizado no tempo e nas atividades podem ser benficas
para o crescimento de seu filho/a.
Nessa discusso, um tema que ganha centralidade a organizao
entre atividades maternas e trabalho. H uma constante tenso enunciada
pelo sujeito que avalia a si prprio em relao s atividades que deve
desenvolver como me e como profissional. Xuxa diz: Depois do parto, achei
que conseguiria fazer tudo, regime, ginstica, trabalhar e ainda ser me
FELIPE CAMARGO em luta pelo filho. In: Caras. So Paulo (SP): Caras, ed. 225, ano 5, n. 9,
27 de fevereiro, 1998.

246

159

dedicada. No d para conciliar trabalho e amamentao ou passar as noites

dando ateno para a minha filha e, no dia seguinte, acordar bem-disposta248.
A me-de-29-anos afirma: Antes de engravidar, eu trabalhava na loja de uma
amiga, mas quando Diogo nasceu, parei para cuidar dele. Vou recomear agora,
em outra loja, mas das 16horas s 22horas. No quero mexer na vidinha
deles249. H alguns prejuzos nesta mudana: No vou poder mais jantar com o
meu marido, mas prefiro abrir mo disso para poder continuar mais perto dos
meus filhos250. Trata-se da busca por fixar sentidos entre prtica materna e
trabalho e a incongruncia entre as duas. Assim, ao constantemente ser
colocada em questo por estas mulheres, a relao entre trabalho e a
maternidade evidenciada atravs de seus exemplos individuais (pertencentes
classe mdia e alta) est implicada muitas vezes de modo negativo ou
prejudicial prtica materna. O fato que se colocam lado a lado duas
prticas de ordens diferentes e cria-se um valor correspondente entre elas.
A me-de-39-anos afirma: Acho muito difcil conciliar filho e trabalho
quando se prioriza o primeiro251. Tais enunciaes permitem que o sujeito-me
possa afirmar: se eu tivesse que escolher entre marido e filho, no teria dvida:
ficaria com o segundo. O homem percebe isso, no deve ser agradvel ficar em
segundo plano252. Como possvel estabelecer uma relao comparativa entre
maternidade e trabalho e, posteriormente, entre maternidade e casamento?
O que fazer nos horrios livres tambm tema e motivo para invocar a
auto-organizao do sujeito-me. Trata-se de mostrar no apenas o sujeito
que se auto-organiza em funo do filho, mas o quanto tal tcnica se torna
importante para si mesma e para as suas possibilidades de tornar-se um
indivduo melhor. Mostrar, dar a ver as mudanas pelas quais esse sujeito
passou evidenciar a proximidade com uma prtica materna normativa. Parei
de pensar em mim, agora s me preocupo com o Pedro. Antes de ter filho, eu
usava todo o meu tempo livre para malhar. Agora, no, s quero voltar correndo
para casa para ficar com ele253. A me ainda reflete: estou sempre preocupada,
Idem.
A MELHOR tacada de Xuxa. In: Caras. So Paulo (SP): Caras, ed. 265, n. 49, ano 6, 04 de
dezembro, 1998.
249 MES: histrias que a vida conta. In: Crescer. So Paulo (SP): Globo, n. 86, janeiro, 2001,
p. 40-41.
250 Idem.
251 MES: histrias que a vida conta. In: Crescer. So Paulo (SP): Globo, n. 86, janeiro, 2001,
p. 40-41.
252 Idem.
253 Idem, p. 41.
247
248

160

pensando se estou fazendo as coisas certas254. H aqui, nessa enunciao,

uma evidente subverso e uma fuga em relao ao imperativo de um cuidado
temporrio e especfico com o corpo. Ao buscar fazer a coisa certa o
dispositivo captura o sujeito-me a partir das relaes de fora que conjugam
normatividade e tempo dedicado ao seu filho. O dispositivo da maternidade
organiza sentidos de forma a evidenciar que esta conjugao no implica a
ausncia de um cuidado de si. Ao contrrio, o cuidado de si apenas
transferido, deslocado do cuidado com o corpo para o cuidado com o filho.
Para

determinadas

modalidades

maternas,

tarefa

de

auto-

organizao exige uma srie de cuidados e atenes paralelas. Para que isso
possa ser efetuado, necessrio que se aplique um olhar atento sobre o outro,
sobre as qualidades e individualidades deste outro, que o filho. Para
organizar-se preciso despender um tempo sobre o filho, conhecer
minuciosamente todas as suas caractersticas. Para as mes-de-gmeos, por
exemplo, exigido conhecer as diferenas entre os gmeos, aprender a perceber
cada detalhe nos cuidados com eles, mudar a rotina quando necessrio,
organizar-se para atender s novas exigncias: tudo isso as mes que
conversaram com a CRESCER aprenderam na prtica255. Ou seja, atender um
de cada vez a melhor forma de controlar a situao e bom para os bebs
tambm256. importante apontar o quanto estas tcnicas so envolvidas por
sentidos que comprovam a legitimidade de tal exerccio. Ao trazer outras mes
que passaram por prticas e obstculos semelhantes, busca-se uma espcie
de relao entre os sujeitos, fazendo-os entender que se, de fato, algo no d
certo, porque talvez no tenha havido organizao suficiente ou satisfatria
para isso. As linhas de subjetivao traam certas lgicas, segundo as quais
aos sujeitos-me cabe a responsabilidade do controle das situaes e do bemestar do filho, graas s maneiras pelas quais eles devem efetivamente
organizar-se.
O sujeito-me auto-organizado possibilita enunciar-se como criador de
um sem nmero de procedimentos denominados adequados. Preocupada em
evitar a ciumeira entre os irmos, (...) Simone Leyser, (...), adotou desde cedo,
uma atitude muito prtica: entre uma mamada e outra procurava estabelecer
um intervalo de meia hora para curtir o colo com cada uma [das filhas gmeas]
254
255
256

Idem.
ALEGRIA em dose dupla. In: Crescer. So Paulo (SP): Globo, n. 94, setembro, 2001, p. 48.
Idem.

161

em separado257. Outra dica da me Simone: quando quero ninar as duas ao

mesmo tempo, fao diferente: levo as meninas para a minha cama, deito entre
elas e ficamos abraadas e juntinhas at que adormeam258. Trata-se de
evidenciar a maneira pela qual os sujeitos-me so convidados a refletirem
sobre si mesmos, sobre suas prticas maternas e sobre quanto isso pode
acarretar como resultados positivos para seus filhos. Convocados a se autoorganizar, como sujeitos assujeitados por este dispositivo, os sujeitos-me
parecem querer descobrir mais e mais estratgias para driblar sofrimentos,
angstias e tristezas do filho. Produzem-se e enunciam-se como criadores de
seus ditos, de suas estratgias e de sua maternidade.
Organizar-se diz respeito tambm a um aumento no contato entre me
e filho; diz respeito escolha, distribuio ordenada das atividades, s
formas especficas de agir e de se comportar, de modo que o cuidado de si
articulado como cuidado do outro. No caso de Xuxa, ela mesma se
surpreendeu ao descer com a filha no colo para tomar o caf da manh no
restaurante beira da piscina do Hotel Acapulco Princess259. Ela diz: Desde
que era modelo no fazia isso. Entre dormir e comer, preferia dormir. Agora
diferente. No vou ficar trancada com a Sasha dentro de um quarto de hotel.
Quero curtir todos os momentos com ela260. A me prefere acordar cedo e
passar mais tempo com sua filha: olhando para si mesma, organizando seus
gestos, o sujeito-me deste dispositivo evidencia que ela e sua filha tm mais a
ganhar com o tempo em que passam juntas.
No caso de Luciana Gimenez, cuidado de si e cuidado do outro
compem uma outra lgica. As linhas de fora traam sentidos relacionados
idia de que o cuidado por ela dispensado a seu filho um cuidado de si
ligado ao lado financeiro. Enunciar, pelas revistas, a maternidade-negcio
dizer que ela efetivamente representa algo no valorizado. essa outra forma
de relacionar o cuidado que faz de tal maternidade-negcio algo menos
valorizado e passvel de julgamento. As revistas buscam compor sentidos
especficos a partir da narrao da maternidade de Luciana Gimenez. Aliadas
a enunciaes j referidas aqui, como a de que a apresentadora tenta proteger
o patrimnio acomodado na barriga de seis meses; ou sobre quantos milhes
Idem. Grifos meus.
Idem.
259 XUXA supera ansiedades e revela seus sonhos em Acapulco. In: Caras. So Paulo (SP):
Caras, ed. 291, ano 6, n. 23, 4 de junho, 1999.
260 Idem.
257
258

162

de dlares (adquiridos da penso alimentcia paga a seu filho) so necessrios

para completar sua felicidade, somam-se outras: [Luciana] continua no papel
de me extremada de Lucas, que lhe garante uma penso de 10000 dlares por
ms261; ou de que, confirmada a paternidade de Mick Jagger, a apresentadora
poderia, ento, dar uma garfada262 no patrimnio do cantor. Ironiza-se uma
maternidade que resiste a incorporar-se a um padro. Se geralmente o
cuidado de si como cuidado do outro articulado neste dispositivo da
maternidade para mostrar as qualidades de abdicao, zelo, amor e
preocupao necessrios para a constituio de uma maternidade normativa,
aqui cuidado do outro como cuidado de si tem valor e enunciao
diferenciados. O dispositivo assim efetiva-se na tarefa de constituir prticas de
maternizao, na medida em que faz questo de diferenci-la de uma lgica
especfica

que

ele

mesmo

(dispositivo

da

maternidade)

coloca

em

funcionamento.

Enunciar-se
A tcnica de si ligada ao fato de enunciar-se uma das mais
privilegiadas

nas

revistas

que

analisei.

Nesses

espaos

miditicos,

maternidade ganha visibilidade e enunciabilidade medida que pode,

paralelamente, ser comprovada pelos sujeitos-me envolvidos. O sujeito-me
pode ser convidado a expressar-se, a falar sobre si e, reconhecido como
criador de seus ditos, demonstrar as transformaes que a prtica materna
individual acarretou em sua vida.
Uma vez que o sujeito-me considera-se como efetivamente autor
desses ditos e de sua maternidade, age como se aquilo que pronuncia fosse
mero resultado, mero efeito de uma prtica individual. A maternidade
apresentada como um franco e gratuito falar, que apenas expressa certas
vivncias maternas especficas. H que se compreender que esses ditos
refratam as linhas de fora do dispositivo, que, aliadas s linhas de
subjetivao, promovem novos saberes e novas verdades sobre o sujeito-me
e sobre a prtica materna. H que se considerar que, para serem
pronunciadas, tais falas e tais saberes, tais voltas para si mesmos, precisam
de condies de possibilidade, as quais so dadas pelo dispositivo da
COMO UMA VIRGEM. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1675, 15 de novembro, 2000, p.
156.
262 ELE TENTA, ele tenta. In: Veja. So Paulo (SP): Abril, ed. 1582, 27 de janeiro, 1999, p. 115.
261

163

maternidade. Neste sentido, as enunciaes que Xuxa promove sobre seu

amor infinito de me so profundamente esclarecedoras:
Minha me vive falando que s quando se tem um filho se
entende o que saber dar sem receber nada em troca.
No que a gente se anule, mas esse amor preenche tudo,
no precisa de mais nada. Se eu conseguir ser metade de
tudo o que ela , vou alcanar todo o equilbrio e a
sabedoria que preciso para cuidar da Sasha263; a
maternidade mudou a minha vida. Hoje sou muito mais
feliz. Se as mes amarem mais seus filhos, poderemos
fazer um mundo bem melhor264; e, quanto a mim... Me
tornei uma pessoa melhor depois que Sasha nasceu265;
no entendo como consegui viver antes de ter a Sasha266;
me divirto ainda mais quando vejo minha filha alegre267.

Estes pressupostos e enunciaes individuais, pronunciados pela

apresentadora, adquirem um estatuto de verdade, constituem-se efetivamente
como saberes acerca da maternidade. Ao mesmo tempo, tais enunciaes
tornam-se totalizadoras, na medida em que ilustram (e so tomadas como)
parte de uma mesma maternidade. Aqui, universal e particular articulam-se
dentro dos discursos, de forma a evidenciar diferentes significaes em torno
de uma determinada representao materna que se torna, ento, desejvel.
Uma representao que s pode ser pensada e articulada, na medida em que
colocada em discurso e, poderamos dizer, na medida em que vista no mbito
de um dispositivo.
O que o sujeito enuncia de si mesmo nada menos do que aquilo que
as curvas de visibilidade e os regimes de enunciabilidade do dispositivo da
maternidade permitiram que ele fizesse. H que se considerar, para tanto, que
a qualificao entre melhor ou pior que o sujeito convidado a fazer, se d no
sentido de que tal qualificao est anteriormente articulada aos enunciados
que este dispositivo coloca em funcionamento. O que o sujeito conhece e sabe
de si mesmo no vem, pois, comprovar que os saberes so naturais e
produzidos a partir da relao particular, individual, que cada sujeito-me
estabelece

com

seu/sua

filho/a

(afinal,

os

sujeitos-me

enunciam-se

efetivamente como pessoas melhores por causa de sua prtica materna). Eles
vm evidenciar que so saberes-efeito de uma combinao de elementos,
O NOVO look de Xuxa. In: Caras. So Paulo (SP): Caras, ed. 341, 19 de maio de 2000. Grifos
meus.
264 SASHA INVADE palco e faz surpresa mame Xuxa. In: Caras. So Paulo (SP): Caras, ed.
392, 11 de maio de 2001. Grifos meus.
265 SHOW de Sasha em Angra. In: Caras. So Paulo (SP): Caras, ed. 330, 3 de maro de 2000.
Grifos meus.
266 Idem. Grifo meu.
263

164

anloga queles produzidos pelas curvas de visibilidade e pelos regimes de

enunciabilidade do dispositivo. Para que o autoconhecimento seja possvel,
ento, se requer uma certa exteriorizao da prpria imagem, um algo
exterior, convertido em objeto, no qual a pessoa possa ver a si mesma
(Larrosa, 1994, p. 59, grifo meu)
Xuxa ainda acrescenta: Me vejo como uma pessoa mais forte, sei o que
eu quero. Antes, ficava na dvida, achava que deveriam tomar as decises por
mim. Agora estou mais firme. A palavra acho quase no uso mais. O futuro de
Sasha est nas minhas mos. Depois do nascimento dela, passei a pensar no
hoje e no amanh. Antes vivia o momento268. No o sujeito-me individual o
autor dessa maternidade, mas efeito da combinao entre as curvas de
visibilidade e as linhas de subjetivao que, de fato, orientam seu olhar sobre
si mesmo. A mdia, portanto, no se constitui como um mero espao em que
as mes conseguem dar visibilidade e enunciabilidade aos saberes e
normatividade, mas como um espao que igualmente produz, por suas linhas
de subjetivao, formas pelas quais elas se reconhecem nesses saberes,
reconhecem-se nessa normatividade e podem efetivamente enunciar-se (e
serem enunciadas) como sujeitos desse dispositivo.
Sobre as modalidades maternas que precisaram de auxlios mdicos
para engravidar, uma das mes fala de sua persistncia e, ainda, dos motivos
de tal persistncia: passeando pelas ruas, eu observava jovens, pobres,
grvidas, sem condies de cuidar do filho que viria, e eu, que podia dar
tudo, no conseguia engravidar. Isso me incomodava profundamente e, ao
mesmo tempo, era um dos motivos para no desistir269. A manchete desse
depoimento vem escrita em letras maiores, em vermelho de olho na barriga
alheia270. A partir de enunciaes como estas o processo agonstico de
construo

das

modalidades

maternas

pode

ser

evidenciado.

Com

instaurao dessa cadeia de diferenas que se afirma (jovens, pobres,

grvidas, sem condies de cuidar do filho que vir), a me dada a si mesmo
como objeto visvel encontra condies de se enunciar como um sujeito-me
mais legtimo e mais merecedor da maternidade. Assim, novos sentidos so

Idem. Grifo meu.

XUXA supera ansiedades e revela seus sonhos em Acapulco. In: Caras. So Paulo (SP):
Caras, ed. 291, ano 6, n. 23, 4 de junho, 1999.
269 FINALMENTE mes. In: Crescer. So Paulo (SP): Globo, n. 90, maio, 2001, p. 53. Grifos
meus.
270 Idem.
267
268

165

compostos a partir da fala comovedora da mulher que muito quer mas no

consegue engravidar e v naquele outro (sujeito-me-adolescente-pobre) a
sua afirmao; mais do que isso, v a licitude de sua maternidade.
Modalidades maternas so postas lado a lado, permitindo facilmente um
processo de hierarquizao entre elas.
Sobre esta modalidade materna de mes com dificuldades de
engravidar h uma delas que enuncia: engravidei na primeira tentativa, fiquei
eufrica, s que logo depois sofri um aborto espontneo, um choque. Mas a, eu
j tinha experimentado a sensao de estar grvida um presente de Deus!271.
O interessante problematizar que para esta modalidade materna mais vale
uma gravidez falha do que o fato de no engravidar. Parece que com essa
gravidez interrompida que determinados aspectos de sua feminilidade podem
ser comprovados. O que est em jogo, contudo, no efetivamente ser me ou
no, mas ter a possibilidade de ser me. O prazer, aqui, no est na
maternidade em si, mas no fato de poder torna-se me; vir a ser me.
Estas mulheres contam suas histrias, falam dos muitos anos em que
tentaram engravidar, algumas durante cinco, onze e at treze anos. A ajudinha
que a medicina deu natureza272 permite que estas mulheres sedentas por
maternidade no tenham apenas um filho (como acontece em grande parte
nos casos de reproduo convencional), mas duas, trs e at quatro crianas
de uma s vez. Em suas falas, assinalam os movimentos que fizeram para
tornar esse sonho realidade273. Muitas iam freqentemente a consultas fora de
suas cidades e at de seus estados, sofreram abortos espontneos, mas
mesmo assim persistiram.
Os textos bblicos propunham que a infertilidade da mulher (Sara,
Rebeca e Raquel) era um castigo divino e, nessa condio era necessrio
pedir o filho imagem hierrquica do patriarca (Goldman-Amirav, 1996).
Nos casos descritos, as mulheres, reconhecendo-se como corpos em falta,
pedem seus filhos ao saber mdico; recorrem a este para poderem
enunciarem-se mulheres mais felizes, mais completas. So estes saberes
mdicos, marcados em seus corpos, que lhes permite descobrir, olhando-se

271
272
273

FINALMENTE mes. In: Crescer. So Paulo (SP): Globo, n. 90, maio, 2001, p. 53.
Idem.
Idem.

166

como objetos do dispositivo, que a realizao mxima de uma mulher ser

me274 ou que o parto um momento sublime275.
Da mesma forma, embora estas mulheres enfatizem os perodos de
profundas tristezas, comoes, dores pelos quais passaram a cada vez que
perdiam um filho, elas nos mostram tambm que tais momentos puderam ser
superados pela possibilidade de tentar mais uma vez. Trata-se, portanto, de
sentidos que impelem, convidam emoo e, junto a isso, tramam e
engendram outros saberes especficos sobre o que a maternidade, sobre o
que ser me, sobre a medicina e sobre, at mesmo, o filho desejado. No
processo de voltar-se para si, constitui-se ou possibilita-se a construo de
novos saberes normativos.
As tcnicas mdicas referidas propiciam o reforo a um tipo de ordem
social na qual o recurso soluo mdica mais adequado do que a
considerao de solues sociais alternativas (Barbosa, 2000, p. 224). Buscase romper com a dualidade natureza-artificialidade. Como objetos discursivos,
as mulheres afirmam que sua gravidez no foi totalmente artificial, mas
apenas precisaram de uma ajuda mdica para o fato natural de ser me.
Tais fatores reforam ainda mais o vnculo entre mulher e reproduo, como
funo e como caracterstica incontestvel de seu ser.
Nesse sentido, o dispositivo da maternidade e o dispositivo pedaggico
da mdia se entrelaam para a veiculao de procedimentos que colocam o
sujeito-mulher como protagonista de suas falas. Mais do que isso, o que
interessa discutir aqui a constituio de um sujeito que aprende a ver-se e a
dizer-se a partir de um dispositivo que produz, por suas linhas de
subjetivao, prticas que medeiam a relao do sujeito-me consigo
mesmo276. Falamos, portanto, da produo de dispositivos que atuam de
forma ativa na fabricao de indivduos, do seu assujeitamento. H que se
considerar que tais falas no apenas refratam o trabalho das linhas, mas
tambm as atualizam; atualizam o prprio dispositivo. Positivadas pelas linhas
de subjetivao, elas fazem com que o sujeito fale de si mesmo e, com isso, ele
no apenas se d a ver, mas modifique e reorganize o objeto que .

Idem, p. 55.
Idem, p. 53.
276 Esta discusso sobre a constituio dos sujeito pedaggico e da forma como ele aprende por
um dispositivo discutida em Larrosa (1994, p. 36) e Fischer (2000, p. 12).
274
275

167

Consideraes
Nesta subseo, busquei argumentar como um dispositivo se organiza,
como produz e como incita o aprendizado de um conjunto de conhecimentos,
de uma gama de saberes para a prtica materna. Tentei caracterizar,
especialmente, como este dispositivo promove, incita e engendra suas linhas
de subjetivao, de modo que o sujeito-me seja convidado a falar de si e a
estabelecer uma relao reflexiva consigo mesmo. As linhas de subjetividade
tecem estratgias pelas quais o sujeito pode efetuar um processo de
objetivao de si mesmo e de sua modalidade materna, a partir da visibilidade
que tem de si e de sua modalidade materna.
Contudo, no desconsiderei o fato de que, para efetuar essa volta para
si mesmo, o sujeito-me se utiliza, inmeras vezes, dos saberes e da
normatividade elaborados e historicamente construdos pelo dispositivo da
maternidade. H, portanto, a instituio de uma gramtica, de uma sintaxe
especfica que aos sujeitos-me cabe usar, aprimorar e atualizar. Considero
que, assim como os saberes e a normatividade articulada por esse dispositivo
so histricos, o mesmo se pode dizer dos modos de subjetivao por ele
propostos. Afirmo, portanto, que os modos de comportar-se, de ver-se e dizerse do sujeito-me so contingentes: o modo de ser me histrico.
Tornar-se objeto de si mesmo s tem sentido na medida em que uma
determinada modalidade normativa adquiriu certo status e certa legitimidade
no interior do dispositivo. em relao a essa objetivao que as linhas de
subjetivao constituem seus sujeitos. sobre esta normatividade que eles
so convidados a falarem de si seja para comprov-la, seja para adequar-se a
ela, seja para dela escapar. Trata-se de um movimento que, ao mesmo tempo
em que produz uma verdade sobre a normatividade, ajuda a dar sentido a ela,
contribuindo para que certos sentidos sejam legitimados, propagados e
atualizados em diferentes modalidades maternas.

168

6. Experincia adotada

Neste trabalho, meu objetivo foi o de caracterizar a forma pela qual o

dispositivo da maternidade operacionalizado na mdia, de modo a constituir,
agonisticamente,

uma

experincia

materna.

Tratou-se,

portanto,

de

problematizar os modos atravs dos quais o campo miditico vale-se de um

dispositivo para constituir modos especficos de vivenciar a maternidade e de
ser sujeito-me. Afirmo que, na tarefa de instituir esta experincia, a mdia
no apenas reproduz tal dispositivo, mas tambm favorece sua atualizao, na
medida em que opera e articula saberes especficos, tipos de normatividade
materna e de produo de modos de subjetivao.
Discutir a questo da maternidade e a maneira como ela tratada em
outros trabalhos foi fundamental para esta pesquisa. O fato de dialogar com
outros estudos que tm a maternidade como temtica principal permitiu-me
pontuar as diferenas e as peculiaridades de minha investigao e tambm
ampliar as discusses aqui desenvolvidas. Ao realizar a reviso desses
trabalhos, pude pontuar a maneira como a maternidade e o sujeito-me so

169

discutidos e problematizados em diferentes campos de conhecimento. Na

medida em que tais trabalhos so alicerados, geralmente, em discusses que
no se restringem quelas relacionadas ao campo miditico, tratei de assinalar
o carter de instituio de uma rede (direcionada produo de saber,
relaes de poder e modos de constituir sujeitos na cultura) a qual um
dispositivo capaz de sustentar.
Uma

vez

que

afirmo

existncia

de

um

dispositivo,

fez-se

indispensvel evidenciar a urgncia histrica que permitiu com que ele

ganhasse condies de possibilidade. Caracterizei, ento, alguns dos fatos
sociais, polticos e econmicos que, quando articulados, tornaram legtima a
existncia do sujeito-me e de prticas maternas especficas. Alguns fatos
ocorridos entre o final do sculo XVIII e o sculo XIX, foram destacados: a
formao e consolidao dos estados nacionais no mbito europeu em que
houve a necessidade de manter e permitir que as crianas sobrevivessem,
como modo de garantir a riqueza do Estado; a diferenciao dos sexos que
punha cientificamente em evidncia a mulher como responsvel pela criao e
o cuidados dos filhos; a introduo do termo mammalia na taxonomia
zoolgica fato que veio a diferenciar principalmente os seres humanos pela
caracterstica serem amamentados; as aparies da Virgem Maria na Europa;
entre outros. Todos estes fatores, engendrados, tornaram possvel a existncia
de um dispositivo que opera para a produo de prticas maternas e sujeitosme, at ento improvveis na cultura ocidental.
Foi a partir desta discusso histria que destaquei tambm o quanto a
urgncia do dispositivo da maternidade esteve articulada com outros dois
dispositivos: o da sexualidade e o da infantilidade. Tal fato permitiu-me
compreender, ver e dizer as formas pelas quais essa articulao atualizada e
reorganizada na mdia contempornea. Essa evidncia histrica favoreceu,
posteriormente, a concluso que atualmente o dispositivo da maternidade se
articula tambm e paralelamente a um outro dispositivo o pedaggico da
mdia.
Baseada nas discusses realizadas neste trabalho, pretendo agora
suscitar uma certa sistematizao dos dados e das problemticas abordadas,
no sentido de poder caracterizar que tipo de experincia materna produzida
pelo dispositivo da maternidade. Intento mostrar que este amplo conjunto de
saberes, que a instituio de uma normatividade e que os modos de

170

subjetivao propostos se relacionam e se entrelaam para a produo de uma

peculiar experincia materna.
Creio que uma importante questo a ser levantada em relao ao
carter mvel, fragmentado e, ao mesmo tempo, extenso desta experincia. No
dispositivo da maternidade e na forma como ele est operacionalizado
midiaticamente, compreendo que, muito mais do que promover uma (nica)
experincia materna, ele se ocupa em alargar, em dilatar elementos que vm a
constituir tal experincia. Da a conseqente afirmao de seu carter
formador de prticas contnuas de maternizao, tantas vezes aqui referido.
No que se refere organizao dos saberes, o dispositivo da
maternidade no busca somente capturar os sujeitos apenas a partir do modo
pelo qual eles se relacionam com seus filhos. Antes disso, esse dispositivo
preocupa-se em promover, em dar visibilidade e enunciabilidade relao que
o sujeito-me estabelece com seu corpo, com sua sexualidade e, no conjunto,
com suas atitudes e seus modos de agir. Em decorrncia disso, h um perfil
do sujeito-mulher que necessrio produzir e detalhar para que seja possvel
compreender ou reafirmar determinadas modalidades maternas. Deste modo,
uma srie de outros elementos articulada discursivamente e, portanto,
torna-se alvo das relaes de fora sustentadas por este dispositivo para a
composio dos sujeitos que enuncia.
Isso possibilita que se efetue um maior controle sobre os sujeitos-me,
tendo em vista que outros fatores so articulados para a sua produo, que
no s a relao me e filho. este conjunto maior de saberes que permite
que se instituam discursivamente diferentes modalidades maternas.
Esta primeira dimenso da experincia que no caso diz respeito
constituio especfica de saberes da maternidade e do sujeito-me tambm
est intimamente relacionada com os modos de subjetivao propostos pelo
dispositivo da maternidade. O processo agonstico efetuado no estabelecimento
de relaes entre as modalidades maternas intenta ligar, prender, amarrar o
sujeito-me a si mesmo; processos, portanto, que mostram a forma de poder
que faz dos indivduos sujeitos (Foucault, 1995, p. 235).
Ao enfatizar a discusso sobre a relao entre sujeito-me e sujeitomulher promovida por este dispositivo, minha tentativa foi a de justamente
problematizar essa questo. Ao fazer visvel e enuncivel em meu trabalho a
relao promovida entre sujeito-mulher e sujeito-me, busco pontuar o quanto

171

ela conflituosa. Conflituosa porque, de diferentes formas, pretende-se

assinalar uma articulao, uma ligao especfica entre certas unidades de
sujeito e, ao mesmo tempo, hierarquizar as formas de exercer a prtica
materna a partir de um determinado perfil feminino; tarefa a qual entende-se
estar ligada instaurao da norma dentro do dispositivo da maternidade.
Instituir uma prtica materna normativa tambm um dos itens que
compe a experincia produzida por este dispositivo. Diferente do que se possa
pensar, tal dispositivo no est empenhado apenas em buscar estratgias para
a normalizao seja dos sujeitos, seja das prticas maternas. Trata-se tambm
de colocar os indivduos-me e suas respectivas modalidades maternas na
ordem do discurso, fazer desse indivduos sujeitos e fazer tambm dessas
modalidades prticas de um dispositivo que materniza. A vontade de
maternizao caracterstica deste dispositivo no apenas uma vontade de
maternizao normativa. Dividir, separar, hierarquizar os indivduos seja em
relao a si mesmo, seja em relao aos demais tambm um dos objetivos a
que ele se prope. Evidencia-se, assim, a disposio de um duplo movimento
de produo de prticas divisoras (Foucault, 1995, p. 231): do sujeito em si
mesmo e do sujeito em relao aos outros.
O fato de dividir o sujeito em si mesmo est relacionado com a idia de
fragmentao do sujeito, bem como com a sua possibilidade de manifestar
resistncia. O dispositivo produz uma unidade ficcional de um sujeito-me
normativo e, com isso, faz com que os sujeitos-me jamais consigam ser
unificados em uma nica prtica, em um nico discurso. Deslizantes, estes
sujeitos ora so objetos de uma modalidade materna, ora de outra e, assim,
ora necessitam de um nmero de prescries, ora de um processo de
normalizao.
O procedimento de dividir os sujeitos em relao aos outros evidenciase pela instaurao da prtica normativa atravs do confronto agonstico entre
as modalidades maternas. nesse confronto que a normatividade do
dispositivo

encontra

suas

condies

primeiras

(e

talvez

nicas)

de

possibilidade. Na relao que se estabelece entre tais modalidades, os saberes

do dispositivo da maternidade encontram formas de subverterem-se ou de
fragmentarem-se

em

favor

de

novas

constituies

de

saberes

e,

conseqentemente, da atualizao do mesmo dispositivo que os coloca em

funcionamento.

172

A experincia materna se constitui a partir de modos de subjetivao

especficos nos sujeitos que enuncia. Partindo do insistente convite a que o
sujeito exera um conjunto de tecnologias do eu, o dispositivo da maternidade
promove dois movimentos. O primeiro cria uma lgica na qual o indivduo-me
deve voltar-se para si mesmo e considerar que cuidar de si , pois, cuidar do
outro (seu/sua filho/a). Pelo segundo movimento, os indivduos-me so
levados a se reconhecerem como objetos visveis a si mesmos e, portanto,
enunciarem-se como sujeitos transformados e amadurecidos pela prtica
materna.
As tcnicas do eu caracterizadas neste trabalho podem ser assim
compreendidas: ao sujeito-me cabe controlar-se em funo da qualificao de
sua prtica materna na medida em que, dessa forma, ele ter um maior
domnio sobre si e sobre seus atos; a ele cabe tambm organizar-se, uma vez
que tal tcnica, promovida pelas linhas de subjetivao do dispositivo da
maternidade, permite que o sujeito-me se volte para si mesmo, analise suas
atividades e perceba o quanto suas aes, devidamente organizadas em
relao ao tempo e ao espao, podem tornar-se benficas para o crescimento
de seu filho/a; por fim, enunciar-se, tarefa esta ligada ao fato de o sujeito-me
considerar-se efetivamente como criador de seus ditos e de sua maternidade,
agindo, portanto, como se aquilo que pronunciasse fosse mero resultado, mera
decorrncia de uma prtica individual.
Afirmo, portanto, que a experincia materna produzida por este
dispositivo est alicerada em trs grandes prticas: na fixao entre sujeitome e sujeito-mulher; na relao agonstica entre as modalidades maternas
tornadas objetos para a colocao dos sujeitos na ordem do discurso; na
evidncia de que cuidar de si cuidar do outro. A partir dessa multiplicidade
de prticas os saberes so, efetivamente,

produzidos, a normatividade

materna promovida pelas relaes de poder estratgicas e os modos de

subjetivao

so

acionados

no

dispositivo

da

maternidade,

quando

operacionalizado na mdia.
Junto a esta caracterizao da experincia materna promovida pelo
dispositivo da maternidade, a anlise dos materiais miditicos permitiu-me
compreender tambm outras questes importantes da cultura contempornea.
Impulsionada

pela

investigao

sobre

estas

personalidades

maternas,

questiono a forma como os espaos efetivamente pblicos de nosso tempo

173

esto transformados e reorganizados, na medida em que deixa[m] de

desempenhar sua antiga funo de lugar de encontro e dilogo (Bauman,
2001, p. 50). Ao invs disso, os indivduos esto sendo no gradual mas
consistentemente

despidos

da

armadura

protetora

da

cidadania

expropriados de suas capacidades e interesses de cidados (idem). O

resultado deste movimento, ao qual assistimos cotidianamente pela mdia, dos
dramas e sucessos privados passarem para a arena pblica (seja de uma
determinada condio materna, seja da vida profissional/pessoal destas e de
outros/as famosos/as), de certa forma indica uma excluso dos problemas de
cunho efetivamente social/poltico da agenda pblica; daquilo que indica
condies de pensar e refletir sobre a coletividade; o que se perde justamente
a traduo dos problemas privados em questes efetivamente pblicas (Idem).
As discusses mais amplas efetivadas com relao caracterizao do
dispositivo da maternidade na mdia intentaram apontar para a possibilidade
de resistncia. Uma possibilidade que se verifica e que pode ser traada
tambm na medida em que conseguimos entender as lgicas que ele se
empenha em construir. Creio que o fato de poder destacar as lgicas que
operam na produo de sujeitos e de prticas especficas, aponta tambm
para a sua desconstruo e para a possibilidade de lutar contra as formas de
poder exatamente onde ele , ao mesmo tempo, objeto e o instrumento: na
ordem do saber, da verdade, da conscincia, do discurso (Foucault, 2000h,
p. 71).

174

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