Cibercultura y Civilizacion Universal

Cibercultura y civilizacin
universal
universal
Hacia un nuevo orden cultural
Sonia Valle de Frutos
pensamiento del presente
31
1. edicin: mayo de 2010

2. edicin: julio de 2011
Diseo de la cubierta: Eva Celdrn
Cubierta y maquetacin: JesMart
Sonia Valle de Frutos, 2010

Erasmus Ediciones, 2010
Muralla dels Vallets, 36 (edificio Muralla), local 2
08720 Vilafranca del Peneds (Barcelona)
Tel. 93 892 65 92
publicaciones@erasmusediciones.com
www.erasmusediciones.com
ISBN: 978-84-92806-63-8
Depsito legal: B. 24068-2011
Impreso en Service Point FMI, S.A.
Impreso en la UE Printed in the EU
Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida, almacenada, transmitida o utilizada en manera alguna ni a travs de
ningn medio, ya sea electrnico, qumico, mecnico, de grabacin o electrogrfico, sin el consentimiento previo del editor.
Dedicado a mis padres, Charo y Daniel.
Sumario
Prlogo ................................................................................
13
Introduccin .........................................................................
17
Capitulo I. Desde la cultura a la cibercultura .......................

1 Cultura versus cibercultura .............................................
1.1 Definicin y propuesta conceptual ...........................
2 Reflexiones tericas sobre cibercultura: antropologa
de la cibercultura, ciberantropologa ..............................
2.1 Nuevo modelo cultural .............................................
2.2 Cultura naciente y producto cultural ........................
3 El estudio de la cibercultura desde la comunicacin
social digital ....................................................................
3.1 Cibercultura popular .................................................
3.2 Cyberculture studies .............................................
3.3 Critical cyberculture studies ..................................
3.4 Estudios latinoamericanos ........................................
19
20
28
Captulo II. Desde la civilizacin a la civilizacin digital ......

1 Civilizaciones y civilizacin digital, civilizacin
colectiva universal ...........................................................
1.1 Tipologa de civilizaciones ........................................
1.2 Desarrollo de las civilizaciones .................................
2 Civilizacin digital: civilizacin de la mente .................
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Cibercultura y civilizacin universal
2.1 Fronteras tecnolgicas y lingsticas .........................

2.2 Comunicaciones horizontales ....................................
3 Civilizacin colectiva universal ..........................................
3.1 Procesos de transvaloracin y fondo comn
civilizatorio .......................................................................
59
60
62
Capitulo III. Desde los procesos de transculturacin ..........

1 Origen y evolucin del trmino .......................................
1.1 Procesos de aculturacin .......................................
1.2 El trmino transculturacin ....................................
2 Definicin y caractersticas de los procesos de
transculturacin ...............................................................
3 Principios de la transculturacin ......................................
3.1 La transmigracin ......................................................
3.2 Principio de selectividad ...........................................
3.3 Grado de aceptacin y resistencia ............................
3.3.1 Focus ...................................................................
3.3.2 Hbitat y circunstancias histricas ......................
3.3.3 Endoculturacin ......................................................
3.4 Grado de permeabilidad ...........................................
67
67
69
72
Captulo IV. A la cibertransculturacin .................................

1 Podemos diferenciar los procesos de transculturacin de
otros fenmenos culturales? .................................................
1.1 Multiculturalismo: acepcin demogrficadescriptiva .......................................................................
1.2 Multiculturalismo: acepcin ideolgica-normativa ...
1.3 Multiculturalismo: acepcin programtico-poltica ...
2 Posible cibertransculturacin? ........................................
2.1 Redes ciberculturales ................................................
2.2 Nuevas formas de comunicacin ...............................
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Sumario
Captulo V. Alcance de la dimensin cultural en la Unin

Europea ............................................................................ 103
1 La dimensin cultural y el concepto de cultura ............... 104
2 Programas marco: desde Cultura 2000 a 2013 ................ 106
3 Agenda Europea para la Cultura en un Mundo en vas
de Globalizacin: promocin de la diversidad cultural y
el dilogo intercultural ..................................................... 110
4 Midiendo la cultura y las relaciones interculturales ......... 111
Captulo VI. Alcance de la dimensin cultural en la
Organizacin Educativa, Cientfica y Cultural de las
Naciones Unidas (UNESCO) ............................................ 117
1 Enfoques sobre la diversidad cultural .............................. 117
2 Definicin de cultura en Mondiacult ................................ 120
3 Nuevo Orden Mundial de la Informacin y la
Comunicacin (Informe MacBride) .................................. 121
4 Declaracin Universal de la Diversidad Cultural .............. 123
5 Informe Mundial sobre la Diversidad Cultural ................. 124
6 Midiendo la cultura .......................................................... 126
11
Prlogo
Adalberto Santana1
En el proceso de globalizacin, las tecnologas de la informacin y la comunicacin han generado entre los seres humanos
una gran revolucin en la manera de comunicarse, relacionarse,
acceder, apropiarse y transmitir la informacin, lo que ha hecho
surgir nuevos escenarios sociales, polticos, econmicos y culturales en el interior de casi todas las naciones del mundo. Ahora
mltiples dimensiones contemporneas reformulan y reconceptualizan tambin el pensamiento en torno a las identidades del
siglo XXI.
En las llamadas economas desarrolladas la modernidad se ha
desplazado al entorno de esas redes. El contexto que permite
esta interaccin es el llamado espacio ciber; denominado as porque proviene del concepto de ciberntica, refirindose a un sistema estructurado y ordenado de lenguajes y tcnicas en las que
el hombre se relaciona con las mquinas. Segn el socilogo, filsofo y lingsta Derrick de Kerckhove,2 desde las computadoras
se ha configurado un lenguaje hegemnico: el digital.
En la mayora de los pases la cultura, como forma de vida,
no se presenta de manera homognea, sin embargo, en el mapa
virtual se manifiesta en una dimensin funcional de identidades
colectivas.
1
Director del Centro de Investigaciones sobre Amrica Latina y el Caribe (CIALC),
UNAM.
2
Cf. Entre otros trabajos de Derrick de Kerckhove, La piel de la cultura: investigando la nueva realidad electrnica, Gedisa, Barcelona, 1999.
13
As, Sonia Valle de Frutos, en la obra que aqu presentamos,

nos explica que este proceso se da a travs del contacto permanente entre las culturas, bajo el concepto de la comunicacin
social. Tambin seala que esta interaccin tiene consecuencias.
Es decir, que sus resultados se perciben en las creaciones sociales, que a su vez producen transformaciones e identificaciones
generacionales, aportando y modificando las formas de vida.
Por la realidad tecnolgica en la que se desarrolla ese proceso,
ste ha sido denominado cibercultura.
Con la irrupcin de la sociedad de la informacin, diversos
intelectuales apuntan que entramos en un perodo de individualismo feroz, estimulado en gran medida por el traslado de
parte de la vida a las redes telemticas y a la esfera de lo virtual.
Esto provoca el estudio y el desarrollo de la teora de este fenmeno. Se busca comprender cmo se desarrolla la cibercultura
en los pases desarrollados para, de esta manera, encontrar las
diferencias del papel que desempea en los pases no desarrollados. Asimismo, otro objetivo de estudio es identificar las
caractersticas bsicas que presentan tres niveles de relaciones:
las microsociales (entre amigos), las mesas sociales (comunidad,
regional, civiles) y las macrosociales (nacional y transnacional).
En esos niveles de relacin aparecen modelos nuevos de orden cultural, que ceden por la presencia de la comunicacin sincrnica propia de las culturas no escritas. La cibercultura encarna la transmisin de forma horizontal, simultnea y puramente
espacial, que a su vez desencadena una cultura de la cibercultura, que tendencialmente podr dejar de ser hegemnicamente
grafocntrica.
Bajo este esquema, la informacin y el conocimiento encuentran el espacio ideal para reproducirse rpidamente en amplios
espacios, y se ven reflejadas en mltiples proyectos de carcter
14
Prlogo
regional y general, en documentos de organizaciones internacionales, bloques de pases y an pases individuales. De esta
manera, una sociedad con predominio de la tecnologa no puede llegar a ninguna parte si sta no va acompaada de la informacin que lleva al conocimiento.3
A partir de aqu, se aade al desarrollo de esta investigacin
el concepto de comunidades virtuales, que son el resultado de
la unin de las comunicaciones en las redes sociales. Las personas emprenden movilizaciones colectivas con un sentido de
pertenencia y pertinencia, y tambin con una identidad social;
asimismo intercambian apoyos, informaciones e ideas que posibilitan medios de organizacin de manera coordinada y novedosa. Como cualquier conducta humana, estas acciones evolucionan y van buscando la relativa perfeccin, hecho que encuentra
impulso por la misma sociedad de consumo y en la innovacin
tecnolgica. Es decir, la consuncin de productos, equipos y
software, como instrumentos de produccin digitales.
Por su formacin, nuestra autora no rehye en el presente trabajo el anlisis de civilizacin, lo cual hace de forma excelente
acudiendo al historiador ingls Arnold Toynbee. Destaca los tres
elementos que componen toda civilizacin: el poltico, el econmico y el cultural, que conforme a su evolucin ocupan un lugar
en la historia. Para ello, en esta obra que prologamos se recorren
diversas civilizaciones, describiendo algunas de sus caractersticas culturales, sus etapas de crecimiento y desarrollo hasta llegar
a la civilizacin digital o, si se prefiere, cibercivilizacin.
Nuevamente el punto donde converge el intercambio cultural es el ciberespacio, que ahora se presentar como una gran
cultura virtual originada desde la civilizacin del llamado libre
Cf. Estela Morales Campos (coordinadora), Infodiversidad y cibercultura. Globalizacin e Informacin en Amrica Latina, Alfagrama Ediciones, Mxico 2006.
3
15
mercado, y que se producir desde el mbito de las relaciones

internacionales de forma global mediante grandes desplazamientos humanos de un lugar a otro del planeta.
Esta civilizacin digital se distingue como un espacio de conocimiento, pero tambin de los niveles del conjunto ciberntico.
Podra decirse que con ello emergen nuevas cadenas o adicciones a este mundo virtual. La reflexin, la interaccin y la cooperacin surgen en l. La libertad y la igualdad son valores relativos
que se transforman de culturales a civilizatorios. Este ejercicio de
transvaloracin se traduce en procesos de transculturacin.
La aportacin de la presente obra ofrece al lector una serie
de pistas que obligan a la reflexin sobre el fenmeno del ciberespacio, la cibercultura, las comunidades virtuales y la civilizacin digital, todos ellos procesos entre humanos que, con
su accin e interaccin, han provocado nuevas formas de encuentro para la deliberacin, la participacin y la comunicacin.
La socializacin de estos contactos genera actitudes colectivas
que, a su vez, representan una nueva expresin de la cultura
poltica e inditas formas de democracia participativa, as como
comportamientos polticos que fundamentan novedosas estructuras culturales.
Por todo lo anterior, Cibercultura y civilizacin universal. Hacia un nuevo orden cultural de Sonia Valle de Frutos, es una
obra de lectura imprescindible, despus de la cual podremos
hacer una profunda y necesaria reflexin para visualizar hacia
dnde va este joven pero muy dinmico siglo XXI.
16
Introduccin
Sugerir mapas abiertos de reflexin y discusin, que permitan

futuras exploraciones sobre la dimensin cultural y comunicativa en la sociedad internacional, es una de las pretensiones de
este libro. Si bien esta cuestin fue analizada por los estudios
clsicos a partir de los conceptos de cultura y civilizacin en
mi anterior obra, Cultura y civilizacin. Un acercamiento desde
las ciencias sociales,1 la presente, siendo una continuidad,2 se
acerca ms profundamente a la dimensin dinmica dada por el
actual proceso irreversible de transculturacin, provocado por
la inmensa interaccin cultural que ofrecen las nuevas formas de
comunicacin social internacional.
Esta obra supone una revisin de los escenarios tericos que
clsicamente han estudiado a las culturas y civilizaciones desde
diferentes doctrinas, aadiendo sus transformaciones con el advenimiento de las creativas posibilidades que ofrecen las nuevas
tecnologas de la informacin.
Se presenta el estado de la cuestin de las culturas y ciberculturas en los actuales estudios comunicativos y culturales, as
como apunta herramientas de trabajo para futuras investigacio1
Cultura y civilizacin. Un acercamiento desde las ciencias sociales, Biblioteca
Nueva, Madrid, 2008.
2
Recoge reflexiones y lneas de investigacin fundamentales que quedaron sin
resolver en mi Tesis Doctoral: Teora de la transculturacin: comunicacin y desarrollo (2004), dirigida por Rafael Calduch Cervera (Seccin Departamental de D Internacional Pblico y Relaciones Internacionales (Estudios Internacionales), Facultad de
Ciencias de la Informacin, Universidad Complutense de Madrid).
17
nes de aplicacin terica. Podemos apreciar cmo en determinados casos es muy necesario y til recuperar teoras clsicas
que siguen aportado soluciones las diferentes problemticas
que van surgiendo con el desarrollo de la red.
Este libro intenta rescatar y desarrollar conceptos como el de
civilizacin digital, sostener otros como el de cultura digital,
cibercultura, culturas virtuales, y proponer nuevos como el
de cibertransculturacin.
Uno de los objetivos deseables de las ciencias sociales, y lo
es tambin en este trabajo, es lograr efectuar una medicin de
los fenmenos a estudiar. Desde los organismos y organizaciones internacionales los esfuerzos por encontrar indicadores que
reflejen la realidad cultural y cibercultural han sido bastante tmidos por la complejidad que conlleva. Es ms, los ltimos informes delatan la incapacidad para lograrlo y el acuerdo por
mostrar los rasgos culturales y comunicativos de una forma
cuantitativa.
18
Captulo I
Desde la cultura a la cibercultura
Introduccin
Los estudios sobre la cibercultura han logrado aglutinar
disciplinas que tradicionalmente se han construido a base de
fronteras impermeables: antropologa, comunicacin social
y sociologa. La comprensin de las transformaciones tecnolgicas han empujado inevitablemente a estudios donde se
mezclan teoras y mtodos para dar respuesta a las nuevas
realidades sociales digitales.
Por otro lado, las ciencias que originariamente han tenido
como objeto de estudio las culturas, como la antropologa, han
evolucionado hacia otras disciplinas o subciencias.
Han pasado cerca de veinte aos desde que aparecieron los
primeros trabajos que empezaban a crear el concepto de cibercultura desde la disciplina de la antropologa de la cibercultura,
que dio lugar a la ciberantropologa como marco de estudio en
cuanto a objetivos y a la ciberetnologa como mtodo de anlisis y que ya hacan mencin de un nuevo orden cultural (Escobar, 1994). Uno de los avances fundamentales que supone para
la antropologa clsica el planteamiento de la antropologa de
la cibercultura es la oportunidad de renovarse disolviendo categoras que han dificultado su desarrollo como disciplina social,
entre ellas, lo moderno frente a lo salvaje, lo civilizado frente a
lo incivilizado.
19
Fue a principios de los aos noventa cuando, paralelamente,

surgieron tambin los trabajos desde la comunicacin social
que reflejaban el comienzo de una nueva disciplina denominada cibercultura, y que dio paso a principios del siglo XXI a los
internet studies. Sin embargo, ambos enfoques siguen desarrollando proyectos conjuntamente. Conceptos como culturas
virtuales estn emplendose actualmente para dar respuesta a
los fenmenos surgidos de la red y se hace referencia tambin a
un nuevo ecosistema comunicativo (Barbero, 2009).
A mediados de los aos noventa tambin nacen, desde la
sociologa, anlisis que marcan un salto cualitativo a las anteriores escuelas funcionalistas y estructuralistas con el concepto de
cultura de la virtualidad (Castells, 1996) y actualmente algunos estudios apuntan hacia un anlisis ms tecnosocial donde
la cultura no aparece como centro de estudio, y otros hacia el
anlisis de las redes internacionales.
Podemos apreciar que todava el enfoque terico cibercultural no se ha agotado. Sigue planteando cuestiones, a pesar
de que hay crticos que anuncian un exceso de reflexin frente
a una evidencia emprica. Podramos decir que existe una descompensacin entre el marco terico y la aplicabilidad, as como
ausencia de estudios cualitativos y cuantitativos. Tal vez sea un
buen momento de evaluar todas las corrientes que han trabajado la temtica sobre la cibercultura dado que ya empezamos a
tener un poco de perspectiva histrica para analizarlas.
1 Cultura versus cibercultura

La mayora de los investigadores afirman que las tecnologas de
la comunicacin han creado un cambio sin precedentes en lo
20
que se entiende por cultura. Si bien ha sido un tema de mucho

desencuentro entre las disciplinas, ahora la dispersin se profundiza desde que incorporamos el ciberespacio como aquel
lugar donde tambin hay existencia cultural. Los diversos usos
que se le han otorgado al concepto de cibercultura no han
facilitado el camino. No por ello podemos dejar de plantear y
aportar sus diferencias y similitudes con el concepto de cultura. Partiendo, en primer lugar, de describir las manifestaciones y elementos que fundamentan a las culturas y, a veces, a
las ciberculturas, propondremos un concepto de cultura que,
intentando ser lo ms abierto posible, abarcar aspectos multidisciplinares que permitan ser referente para futuros estudios.
No obstante, le corresponde una autonoma como fenmeno
social a describir, por lo que se expondrn diferentes formas de
enunciarla conceptualmente.
A pesar de que sin lugar a dudas las teoras sobre las culturas
han sido y son un campo inagotable de estudio donde cada
vez existe menos posibilidad de crear aportaciones novedosas,
existe un aspecto que todava persiste poco perfilado por su
complicidad en la delimitacin del concepto de cultura y cibercultura, nos referimos a su carcter multidimensional. Revisando
los principales autores que tratan el tema desde la historia, la
antropologa, la comunicacin, la sociologa y la filosofa, apreciamos tres dimensiones culturales comunes que nos pueden
servir como herramientas para el estudio de ambas realidades
culturales: manifiesta, encubierta y comunicativa.
Comenzando por autores clsicos pertenecientes al mbito
de la antropologa, los trabajos de Ralph Linton,1 nos muestran
LINTON, R., The Cultural Background of Personality, Appleton-Century C. Nueva
York-Lontres, 1 ed., 1945 (traduccin al castellano de Javier Romero, Cultura y personalidad, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 5 reimpresin, 1969, pg. 51).
1
21
que el concepto de cultura presenta dos aspectos o dimensiones. Por un lado, el aspecto manifiesto que hace referencia a
aquellos lados concretos y tangibles que incluyen la cultura
material, en cuanto al conjunto de resultados derivados de la
interaccin del individuo con el medio y del aprendizaje consiguiente por instruccin o imitacin, y la conducta manifiesta,
formada por el conjunto de pautas de respuestas habituales.
Es decir, la cultura aporta a la sociedad tres tipos de tcnicas:2
tcnicas para incorporar nuevos individuos; tcnicas para recompensar la conducta socialmente deseable y pautas de conducta que deben estar ajustadas unas con otras de forma que
se eviten los conflictos e impida que los resultados de una pauta
de conducta anulen los de otra. Por tanto, la cultura presenta
la funcin de regular y organizar los modos de actuacin de sus
miembros de una forma determinada. Es imprescindible tener
en cuenta la valoracin de estas tcnicas sociales en el estudio
de las comunidades online, puesto que fcilmente pueden expresar elementos del comportamiento de las culturas offline.
Por otro lado, el aspecto encubierto hace referencia a
aquellos fenmenos psquicos que comprenden tanto los conocimientos, el sistema de valores, las actitudes y debemos
aadir, las creencias, que forman parte de los miembros de una
sociedad y que pueden ser estudiados tanto para describir las
culturas como las ciberculturas.
Desde los estudios de la historia, Oswald Spengler3 nos presenta, por un lado, la distincin entre cultura real y cultura posible.
La primera se refiere a la manifestacin de la cultura, a su existen LINTON, R., Cultura... op. cit., pg. 38.
SPENGLER, O., Der Untergang des Abendlandes, Ed. C. H. Becksche Verlagsbuchhandlung, Mnchen, 1921 (traduccin de Manuel G. Morente, La decadencia de
Occidente. Bosquejo de una morfologa de la historia universal, Coleccin Austral, 2
ed., 2002, vol. I, pgs. 135 y 159).
2
3
22
cia en el espacio a partir de actos, opiniones, religin y Estado,

arte y ciencias, pueblos y ciudades, formas econmicas y sociales,
idiomas, derechos, costumbres, etc. La existencia de la cultura en
otro tipo de espacio, el ciberespacio, constituye la cultura virtual
que, siendo real, es proyeccin y reflejo de la primera.
Mientras que la cultura posible comprende el conjunto de
posibilidades interiores para evolucionar y desarrollarse una determinada cultura.
Por otra parte se distingue la cultura creadora, que correspondera a la cultura posible, y la cultura creada, que se
refiere a la cultura real o a las formas en que se manifiesta la cultura. En otras palabras, la cultura que construye, nos
muestra el aspecto dinmico, potencial y probable de la cultura,
mientras que la ya construida nos conduce al aspecto esttico y
manifiesto que se presenta en un momento determinado de la
evolucin de la cultura.
Desde estudios comunicativos, Cee J. Hamelink4 nos muestra
que el sistema cultural de una sociedad est comprendido por
tres tipos de relaciones adaptativas e indirectas que [cada sociedad] tiene para sobrevivir y adecuarse a su ambiente: a) instrumentales, o las tcnicas que el ser humano desarrolla y aplica, es decir, sera la cultura material. Jams podra ser tangible
en el ciberespacio; b) simblicas o los smbolos con los que el
ser humano se comunica. stos se pueden manifestar de forma
online como offline; y c) sociales, o los patrones de interaccin
social que las personas crean para alcanzar variados objetivos
vitales. Aqu incluimos la multitud de comunidades virtuales y
la diversidad de stas en funcin de los intereses y formas de
encuentro del otro.
HAMELINK, C. J. Cultural autonomy in global communications, Longman Inc.
Nueva York, 1983, pg. 1.
4
23
Por ltimo, desde los estudios de la sociologa, Castells concede a su enfoque cultural tres dimensiones: a) la dimensin
material o cultura material que hace referencia a la tecnologa,
o el uso del conocimiento cientfico para especificar modos de
hacer cosas de una manera reproducible,5 en cuanto a permite
valorar la capacidad de las sociedades para transformarse; b) la
manifestacin institucional o la insercin de las culturas en las
instituciones u organizaciones determina el carcter diferencial
de la evolucin de las culturas, as como sus respectivas configuraciones espacio-temporales, es decir, su historia particular; y
c) la dimensin comunicativa que permite la transmisin, mediatizacin y difusin de las culturas comprende al menos cuatro
modos comunicativos: la comunicacin real o interpersonal, la
comunicacin a travs de los medios de comunicacin, la comunicacin a travs del ordenador y la comunicacin a travs del
sistema integrado.
En resumen, Linton y Spengler nos muestran las dos dimensiones fundamentales en que se desarrollan las culturas, es
decir, su parte manifiesta, real o creada, y su parte encubierta, potencial o creadora. Sus estudios nos permiten aplicar de
forma simultnea al concepto de cultura tanto en su dinmica
como en su dimensin esttica. La diferencia entre la cultura y
la cibercultura estara en el grado de evolucin, ritmo, cambio
y velocidad de desarrollo, entre otras. La ltima tendra un mayor dinamismo. Desde el lado interno ambas presentan caractersticas comunes. Sin embargo, es necesario poner los lmites,
las fronteras descriptivas para poder denominar culturas a los
CASTELLS, M., The Information Age: Economy, Society and Culture, vol. I: The
Rise of the Network Society, Edit. Blackwell Publishers Inc. Cambridge, Massachusetts, 1996 (traduccin al castellano de Carmen Martnez Gimeno, La era de la informacin: Economa, sociedad y cultura, vol I. La sociedad Red, Alianza, Madrid, 1 ed.
1997, 5 reimpresin, 2000, pg. 56).
5
24
fenmenos que surgen en el ciberespacio, y valorar si existe en el ciberespacio la misma problemtica que en la realidad
offline donde no siempre coinciden las culturas con las comunidades y/o identidades. Si consideramos que el mapa virtual es
un espejo del real con las mismas reglas que tradicionalmente
han caracterizado a las culturas, entonces llegamos a la conclusin de que existen muchas culturas pero pocas ciberculturas.
Sin embargo, es imprescindible establecer la relacin entre
estas dos dimensiones, manifiesta y encubierta, ausente en los
autores anteriores, pero que s manifiesta en los estudios de
Castells y Hamelink, a partir de aadir una tercera dimensin, la
comunicativa o simblica, que desempea la funcin de vincular
la cultura creada con la cultura creadora. Funcin tambin
presente entre las culturas y ciberculturas.
En conclusin, otorgamos al concepto de cultura y cibercultura tres dimensiones. En primer lugar, la dimensin manifiesta
que incluye tres aspectos. Por un lado, la denominada cultura
material o aquellos aspectos tecnolgicos que permiten que
las culturas y ciberculturas se desarrollen y se adapten unas a
otras. Por otro lado, la manifestacin de las culturas a travs de
las instituciones u organizaciones que facilitan el desarrollo de
patrones de interaccin cultural para alcanzar objetivos vitales.
Y, por ltimo, las conductas manifiestas como la dimensin funcional de las identidades colectivas. Esta dimensin manifiesta
corresponde con la denominada por Spengler cultura real,
cultura creada o el cuerpo de la cultura, y corresponde a las
relaciones instrumentales y sociales adjudicadas por Hamelink.
En segundo lugar, la dimensin encubierta, que comprende los conocimientos, los sistemas de valores, las actitudes,
constituye el alma colectiva o la identidad colectiva como reflejo de la potencialidad interior que posee cada cultura y ciber25
cultura. Considerando que las variables de las identidades, sus

funciones y sus significados, van entrelazadas, en este esquema
multidimensional referimos las funciones a la dimensin manifiesta de la cultura y/o cibercultura, mientras que los significados a la encubierta. Por otro lado, debemos tambin
recordar que la identidad cultural es un rasgo universal del ser
humano, as como otras necesidades universales6 sealadas
por Linton: la necesidad de respuesta emotiva, la necesidad de
seguridad a largo plazo, que da lugar a conductas previsoras, y
la necesidad de experimentacin de la novedad.
En tercer lugar, la dimensin comunicativa de las culturas se
puede describir a partir de la definicin de comunicacin social de Beltrn (1967), que salva alguna de las limitaciones que
suelen realizarse por los estudiosos de la comunicacin, como
es el no relacionar el concepto de comunicacin con cultura,
pero sin embargo, por las circunstancias histricas en que se
cre todava no exista la red de internet, es incompleta al no
abordar una nueva modalidad de transferencia de informacin:
many to many (de muchos a muchos): Todo proceso de contacto social directo e indirecto que comprende una transferencia efectiva de informacin, efectuada entre un trmino emisor
y otro receptor, por medio de tcnicas codificadoras precisas,
comunes a ambos (lo que implica una cierta comunidad de cultura), a travs de medios comunicantes, independientemente
de las formas, contenidos, sentidos, efectos y contextos sociales en que se realice, variables todas ellas por las cuales est
necesariamente condicionado.7
LINTON, R., Cultura op. cit., pgs. 21-25.

BELTRAN, L., Comunicacin social y desarrollo (la comunicacin social en los
nuevos pases africanos), Revista Espaola de la Opinin Pblica, vol. 9 (julio-septiembre, 1967), pg. 107.
6
7
26
Consideramos que esta definicin de los aos sesenta, a pesar de que est elaborada a partir de las caractersticas de los
medios de comunicacin africanos, y tal vez precisamente por
eso, resulta llamativa, significativa, pertinente, que refleja de
forma bastante completa los ingredientes fundamentales de lo
que actualmente podemos considerar comunicacin social en
su ms amplio sentido. Si la comparamos con una definicin
actual de comunicacin social digital que surge de la mano de
los nuevos medios de comunicacin, vemos que ambas definen
sta como un proceso, es decir, como algo evolutivo, caracterstica fundamental para entender la gnesis de la comunicacin
humana. La diferencia se encuentra en que una pone el nfasis
en la tcnica y la otra en el social, por lo que ambas son complementarias. Segn Scolari (2009), la comunicacin social digital
se entiende como el proceso tecnolgico que reduce el texto en algo que puede ser fcilmente fragmentado, manejado,
unido y distribuido que permite las interrelaciones, multimedia,
comunicacin colaborativa e interactiva.8
Otro dato relevante de la definicin de Beltrn (1967) es
la condicin de que exista una cierta comunidad de cultura
para que pueda efectuarse la comunicacin social. Este rasgo
anticipa una de las conclusiones que Castells (2009) expone
en uno de sus recientes estudios cuando afirma que la cultura
comn de la sociedad red global es una cultura de protocolos
que permite la comunicacin entre diferentes culturas sobre
la base no necesariamente de valores compartidos, sino de
compartir el valor de la comunicacin. Esto quiere decir que
la nueva cultura no est basada en el contenido, sino en el
proceso.
SCOLARY, C. A. (2009), Mapping conversations about new media: the theoretical field of digital communication, New media & Society, 11 (6), pgs. 946-947.
8
27
1.1 Definicin y propuesta conceptual

Otro de los aspectos que hacen difcil realizar una definicin de
cultura, aparte de su multidimensionalidad, que se acaba de
exponer, es su carcter polismico, debido a los distintos enfoques y usos que cada disciplina social le otorgan. Intentando
superar estas dificultades, y otras, como el estudio de sus relaciones, se propone a continuacin una definicin que aglutina
los componentes y rasgos fundamentales que integran las culturas, porque tal y como apuntaba Spengler, las culturas son lo
primero; luego vienen las relaciones.9
Por tanto, definimos la cultura, desde un sentido amplio,
como los procesos a travs de los cuales los seres vivos, de forma colectiva, se comunican, crean formas de vida, comparten
historia, y dan sentido o conciencia de su existencia a partir de
su experiencia transmitida de forma intergeneracional y espaciotemporal.
Entendemos la cultura como proceso desde dos mbitos.
En primer lugar, en el sentido de que el ser humano es incapaz
de vincularse a la realidad directamente, puesto que la realidad
es inferencial. En segundo lugar, la cultura se transmite a travs
de diferentes formas o lenguajes y lo que distingue una cultura
de otra son fundamentalmente los diferentes medios que utiliza
para expresarse y comunicarse a travs del espacio y el tiempo.
Entendemos la cultura como forma de vida en el sentido
que le otorgan los antroplogos, es decir, la cultura se desarrolla a partir de crear diferentes modos y medios de vida que permiten relacionar a los seres vivos de una forma peculiar dando
un sentido particular a su existencia.
SPENGLER, O., La decadencia de Occidente... op. cit., vol. II., pg. 100.
28
Entendemos la cultura como historia compartida en el sentido referido por los historiadores, es decir, la historia es colectiva, tal y como apunta Braudel al afirmar que la historia no es
el relato de los acontecimientos, como tampoco es solamente la
medida del hombre y del individuo, sino de todos los hombres y
de las realidades de su vida colectiva.10 La historia colectiva es,
pues, la de las condiciones de vida material y de los perodos
sucesivos de nuestra vida moral colectiva.
Entendemos por cultura el marco de la comunicacin social en el sentido de que la comunicacin de una sociedad
est marcada por los procesos culturales que la constituyen y
viceversa. Para que una comunicacin pueda llevarse a cabo
eficazmente es necesario que exista una base cultural comn
capaz de compartir unos valores que permitan la viabilidad de
la codificacin y descodificacin de los mensajes, es decir, la
comprensin.
Por ltimo, entendemos por cultura la fuente de donde
emana la identidad o conciencia de s mismo a partir de las
elecciones y acciones que las personas van haciendo y creando desde la experiencia. En palabras de Bell: la experiencia
es la gran fuente de la autoconciencia, la confrontacin del
yo con otros.11 De ah que la identidad surge entre quienes
tienen experiencias comunes para hallar significados comunes.
As pues, el sentido de generacin y de grupo es el centro
distintivo de la identidad y la fuente estructural de confirmacin de uno mismo a partir de la cual se transmite y se aprende
BRAUDEL, F., Les ambitions de lHistoire, ditions de Fallois, Pars, 1997 (traduccin de M Jos Furi, Las ambiciones de la historia, Crtica, Barcelona, 2002,
pg. 28).
11
BELL, D., The Cultural Contraditions of Capitalism, Basic Books Inc., Nueva
York, 1976 (traduccin de Nstor A. Mnguez, Las contradicciones culturales del capitalismo, Alianza Universidad, 1 ed. 1977, 3 reimpresin 1989, pg. 95).
10
29
la cultura bajo las variables del espacio y del tiempo. A esta

caracterstica tambin hay que aadir que las generaciones se
comunican y transmiten la memoria colectiva de forma filtrada,
lentamente, relevando los conocimientos desde una determinada poca hacia otra.
Con respecto al trmino de cibercultura se ha venido empleando definiciones desde varios enfoques. Una de las que
atiende a los rasgos generales que el espacio virtual condiciona
para su creacin, y que aprecia elementos comunes al concepto
que se ha propuesto de cultura, marcando clara coherencia,
es la de Figueroa (2001):12 Cibercultura. Para nuestros propsitos este trmino se refiere a los modos de vida, las formas de
construccin del self y del otro, as como las formas en las que
fluyen transversalmente las dimensiones poltica y econmica
en la espiral de dominacin/resistencia dentro de este nuevo y
escurridizo escenario tambin llamado cyberspace o ciberespacio. [...]. En su sentido ms abarcador remite a toda forma de
comunicacin mediada por redes de computadoras (CMC), ya
sea en tiempo diferido como cuando utilizamos el correo electrnico o en tiempo sincrnico, como cuando sostenemos una
conversacin en un chat room de Internet Relay Chat.
Esta definicin marca las lneas de reconocimiento de las ciberculturas comunes a las culturas: los modos de vida, la comunicacin social e identidad a lo que faltara aadir el carcter
histrico o la vida colectiva que se desarrolla en las mismas,
dimensin que se completa con el concepto de cultura digital
de Martn Barbero13 (2009), que desde el campo de la comuni-
12
FIGUEROA SARRIERA, H. J., Curso de Cibercultura, http://home.coqui.net/hfiguero/ciber.htm.
13
MARTIN BARBERO, J. (2009), Digital Convergence in Cultural Communication, Popular Communication, 7: 3, pg. 154.
30
cacin, se referiere a las modalidades de interaccin con redes

de informacin que las comunidades eligen y desarrollan, de las
transformaciones que su uso introduce dentro de la vida colectiva, y de los nuevos recursos, tanto tcnicos como humanos,
que son requeridos para hacer estas interacciones socialmente
creativas y productivas.
Por tanto, cada comunidad crea, le corresponde, una determinada cultura virtual con una vida colectiva con unos medios
tecnolgicos como humanos para poder llevar a cabo comunicaciones, interrelaciones entre ellas. En ambas definiciones,
cultura y cibercultura, el objeto de estudio son las comunidades y/o redes, y presentan como condicin el aspecto colectivo propio de cualquier agrupacin humana. El concepto de
cultura virtual pone el nfasis en los medios, en el aspecto
dinmico que propicia la red a travs de los mltiples tipos de
interacciones, tanto internos como externos, con la propia cultura y, en consecuencia, transformaciones. Este ltimo aspecto
es especialmente remarcado por la mayora de los estudiosos
de las ciberculturas.
Los conceptos de cultura, por otro lado, suelen hacer hincapi en los resultados, en las creaciones sociales, como los modos de vida e identidades. En la realidad ambas culturas son dinmicas y producen transformaciones, a pesar de que los ritmos
puedan ser desiguales, sin embargo, la mayora de los tericos
no han apreciado la importancia de observar las culturas como
procesos continuos y las han descrito desde sus status o puntos fijos desde el punto de vista histrico, como si las culturas
parecieran inamovibles. Una de las razones se debe a que las
ciberculturas no presentan en todos los casos una continuidad
intergeneracional, necesaria sin embargo en la constitucin de
las culturas. En la cultura que se forma en la red se entrelazan las
31
generaciones compartiendo espacios comunes de interaccin

donde la comunicacin, bien simultnea y/o diacrnica, puede
romper el sentido del tiempo.
Las posibles relaciones que puedan existir entre las culturas
y ciberculturas estn por estudiarse y definirse de una forma
profunda. Prez Tapias14 las menciona: La nueva sociedad y su
cultura incipiente constituyen el nuevo
mundo digital
: el digitalismo es, pues, su ms marcada sea de identidad [...] por eso

nos podemos referir con toda razn a nuestra cultura contempornea con la expresin cultura digital, conscientes de que
no se trata de una forma de cultura que acaba con la anterior o
que la absorbe hasta anularla, sino sabiendo que la tecnologa
digital, adems de lo nuevo que aporta, modifica todo lo existente hasta cualificar a la cultura en su conjunto. El resultado de
todo ello es lo que tambin se viene denominando cibercultura,
que se puede concebir como la compleja realidad a la que van
dando lugar las transformaciones tecnolgicas actuales, cuyos
efectos se van extendiendo reticularmente por todos los mbitos de nuestra vida.
2 Reflexiones tericas sobre cibercultura: antropologa de

la cibercultura, ciberantropologa
Si bien el vocablo cibercultura ha sido uno de los ms expuestos durante los aos noventa, tal vez ahora, con relativa distancia histrica, podamos valorarlo de una forma ms
aproximada a partir de los usos que cada disciplina social le ha
otorgado. A pesar de que ha pasado ms de una dcada, no
PEREZ TAPIAS, J. A. Internautas y nufragos, la bsqueda de sentido en la
cultura digital, Trotta, Madrid, 2003, pg. 20.
14
32
han sido tantos los trabajos que hayan aportado avances sustanciales ms all de los reflexivos, como tampoco que hayan
aparecido estudios con mapas tericos que clarifiquen esta
rea de investigacin.
A finales de los aos cuarenta el matemtico Norbert Wiener estableci el prefijo cyber para acuar la palabra cybernetics15 con el objetivo de definir la ciencia de la interaccin
entre el hombre y la mquina. Para ello se inspir en la palabra griega kybernetes, que hace referencia al trabajo de un
pilot o speerman. El trmino cibercultura deriva de la
nocin de ciberespacio, mencionada por primera vez en
la obra de ciencia ficcin Neuromancer, de William Gibson
(1984). El prefijo cyber sigue siendo usado para hacer referencia a actividades y movimientos sociales llevados a cabo
a travs de internet, como ciberactivismo, ciberart, ciberpunk.
Cibercultura como trmino ha sido y sigue siendo usado, a
grandes rasgos, por los acadmicos de la antropologa para hacer referencia al impacto de internet en la sociedad, visto como
un nuevo campo de investigacin interdisciplinar basado en
anlisis culturales de las tecnologas de la informacin y la comunicacin.
Uno de los primeros que marcar un antes y un despus en
la conceptualizacin de la cibercultura es el de Arturo Escobar
plasmada en Notes on the Anthropology of Cyberculture,
de 1994, donde a favor de un nuevo orden cultural nos presenta un anlisis sobre la posible articulacin de esta nueva
15
Vase la cibercultura como ciberntica, construida por tres dimensiones: la informacin, la comunicacin y el conocimiento, de Galindo Cceres, Luis Jess, 2003,
Cibercultura en la investigacin. Intersubjetividad y produccin de conocimiento, Revista TEXTOS de la CiberSociedad, 3. Temtica Variada. Disponible en http://www.
cibersociedad.net: http://www.cibersociedad.net / textos / articulo.php?art=11.
33
disciplina basada en la ciencia, la tecnologa y estudios de la

sociedad. La naturaleza de la cibercultura hace referencia a las
nuevas tecnologas desde dos puntos de vista: por un lado, la
inteligencia artificial, como los ordenadores y las tecnologas
de la informacin que conlleva un rgimen de tecnosociabilidad. Por otro lado, la biotecnologa, que dando lugar a una
biosocialidad implicara cuestionarse qu nuevas formas de
construccin social de la realidad son introducidas por las nuevas tecnologas, qu conceptos y mtodos establecidos de la
antropologa son apropiados para el estudio de la cibercultura
materializada en las nociones de comunidad, visin, identidad,
cuerpo, etc.
Por otro lado, su mapa de la cibercultura se extiende a otros
niveles. Desde un lado macrosocial plantea la clsica problemtica de las relaciones de las culturas minoritarias con las
tecnologas en cuanto al tipo de apropiaciones, resistencias o
innovaciones. Tambin los posibles efectos tecnolgicos sobre
los pases en desarrollo, desde destruccin, hibridizacin, homogeneizacin y creacin de nuevas diferencias, as como el
encuentro norte y sur y su mediacin con las tecnologas. Sin
embargo, si bien esto sera un mbito de estudio de la ciberantropologa o antropologa de la cibercultura, sin embargo no
es completamente nuevo. Estudios realizados desde los aos
cincuenta y encabezados por Lerner comenzaron a reflexionar
sobre los efectos de la introduccin de la tecnologa en las
culturas no occidentales.
La etnografa es propuesta por Escobar como un rea de
investigacin importante para describir cinco posibles escenarios donde moverse la ciberantropologa. En primer lugar
indica la produccin de las subjetividades que acompaan al
uso de las nuevas tecnologas: la reconstruccin de las iden34
tidades de formas interactivas y las fuentes de conocimiento sobre otras culturas. En segundo lugar, las comunidades
mediadas por ordenador o comunidades virtuales o nuevas
villas o grupos humanos, que incluira estudios sobre sus
caractersticas online/offline, las fronteras del grupo, la interpretacin y la tica.
En tercer lugar, los efectos de la ciencia y la tecnologa sobre
el imaginario popular, como conjunto de elementos bsicos que
estructura un discurso dado y las relaciones entre ellos y sus
prcticas habituales. En cuarto lugar estara el escenario sobre
el desarrollo de la comunicacin mediada por ordenador desde
la perspectiva de las relaciones entre lenguaje, comunicacin,
estructuras sociales e identidad cultural. En este mbito se incluye la hiptesis de que si la escritura y sus asociados modos
de pensamiento reemplazaron la oralidad y sus modos situacionales de pensamiento, en la era de la informacin podra marcar el abandono de la escritura como la tecnologa intelectural
dominante.
En quinto lugar, la poltica econmica de la cibercultura, que
implica cambios en la acumulacin del capital, las relaciones sociales y la divisin del trabajo en muchos niveles. Propone el
estudio de la teorizacin de cmo se articula, por un lado, la
informacin, los mercados y los rdenes culturales, y, por otro,
la informacin, la ciencia y la tecnologa. Con respecto al tercer
mundo incluye el papel de los movimientos sociales en Asia,
frica y Latinoamrica en la articulacin de polticas que permitan participar en ciberculturas sin ser sometidos completamente a las reglas del desarrollo internacional. Tambin el papel
que desempean las nuevas tecnologas en la relacin entre los
pases desarrollados y los menos desarrollados. Otra cuestin
sera si las nuevas tecnologas pueden ser conceptualizadas de
35
forma que no reduzcan su rol al desarrollo econmico y, por

ltimo, analizar qu significan las ciberculturas desde diferentes
perspectivas del tercer mundo.
A finales de los noventa David Hakken, en su libro Cyborgs@
Cyberspace, An Ethnographer looks to de Future, intenta identificar las bases de una posible etnografa ciberespacial donde
sita acertadamente diferentes niveles de interaccin social a estudiar: primero, las caractersticas bsicas de las entidades que
transporta el ciberespacio; segundo, las autoidentidades formadas por tales entidades; tercero, las microrrelaciones sociales que
estas entidades construyen (amigos e ntimos); cuarto, las mesorrelaciones sociales (comunidad, regional, relaciones civiles), las
macro relaciones sociales (nacional, transnacional).
Otra aportacin a los primeros estudios sobre ciberantropologa son los del equipo austraco del departamento de antropologa social y cultural de la Universidad de Viena, encabezado por Philipp Budka y Manfred Kremser, que se centrarn
en intentar aplicar las perspectivas marcadas por Arturo Escobar en su modelo sobre la ciberantropologa, Es de destacar
la lnea de investigacin sobre el uso de las redes informticas
por los grupos indgenas. Las principales conclusiones de este
proyecto fueron que los grupos indgenas usan las redes de la
red para diseminar informacin y comunicarse entre diferentes
redes sociales y comunidades culturales. Ellos hacen realidad la
formacin de redes de solidaridad entendidas como transnacional electronic solidarityscapes, que estn muy cercanas a la
distribucin global y el uso de internet. Es muy importante este
aspecto con respecto al activismo y la influencia de internet sobre la opinin pblica.
Pero existen muchos estudios que dificultan la elaboracin
de un cuerpo terico sobre el fenmeno cibercultural, en gene36
ral, y desde la antropologa en particular. Expertos en el tema

como Elisenda Ardevol, de la Universidad Oberta de Catalua,
nos marcan adecuadamente cuatro estrategias para enfocar la
cibercultura que utilizaremos como gua para hacer nuestro recorrido terico.
2.1 Nuevo modelo cultural

En primer lugar, se entiende la cibercultura como una nueva
cultura emergente caracterizada por un modo de vida de las
sociedades contemporneas, fruto de la evolucin de la humanidad y solucin adaptativa de la especie que ha pasado por
diferentes etapas de mutuacin cultural, desde las bandas de
cazadores hasta las naciones Estado o desde la economa de
subsistencia hasta la economa de mercado. Este enfoque intenta encontrar un modelo cultural que vincule el desarrollo de
las nuevas tecnologas de la informacin y comunicacin con el
cambio social estructural a nivel macrocultural, basndose en
anlisis que expliquen las relaciones entre sus partes del sistema cultural actual.
Se plantean teoras antropolgicas evolucionistas de principios del XIX basadas en un determinismo tecnolgico. Las
aproximaciones evolucionistas/ecolgicas tienden a ver las
culturas como sistemas adaptativos que sirven para relacionar a las comunidades humanas con sus entornos ecolgicos
a travs de las tecnologas y modos de organizacin. Modelos como el materialismo cultural de Marvin Harris sostienen
que las causas de variacin en los aspectos mentales o espirituales de la vida humana son las variaciones en las constricciones materiales que afectan a la manera en que las perso37
nas afrontan los problemas para satisfacer sus necesidades

bsicas en un hbitat dado. Por tanto, este enfoque otorgar
prioridad a los aspectos demogrficos, tecnolgicos, econmicos y ecolgicos.
Desde el lado ms inmaterial podemos interpretar que la
mutacin que supone el nuevo orden cultural en trminos civilizatorios comprende la transformacin de la ecologa de los
medios de comunicacin. Esto supone el paso de las culturas
orales a las culturas con escritura. Mientras que en las primeras
los mensajes se reciban en el tiempo y lugar en que eran emitidos, con la escritura, el emisor y receptor no tenan lmites en la
distancia y con ello desapareca el contexto. En este sentido el
ciberespacio plantea un efecto cultural similar donde la interaccin concede la presencia de la comunicacin sincrnica propia
de las culturas no escritas.
Uno de los principios o finalidades fundamentales de la
cibercultura es la denominada por Lvy16 inteligencia colectiva, concepto utilizado tambin para describir a la cibercivilizacin como veremos posteriormente, que, presentando un
carcter participativo, socializante, abierto y emancipador,
permite contrarrestar el ritmo desestabilizador de la mutacin tcnica. Pero al mismo tiempo favorece la aceleracin
de la mutacin. Sin embargo, el ciberespacio no determina
automticamente el crecimiento de la inteligencia colectiva
sino que simplemente le ofrece un entorno. La cibercultura
configura, por otro lado, una mutacin mayor de la esencia
de la cultura que intenta manifestar el concepto de universal
sin totalidad o, lo que es lo mismo, la presencia virtual de la
humanidad por s misma.
LEVY, P., Cibercultura: la cultura de la sociedad digital, Anthropos, Barcelona,
2007.
16
38
La evolucin histrica de la humanidad se divide en tres etapas: a) la de las culturas orales, arcaicas, tradicionales cuya transmisin del conocimiento estaba condicionada a los lmites de la
memoria humana que se transmita de generacin en generacin; b) la de las culturas civilizadas, imperiales, culturas escritas,
impresas, que posibilitan la extensin indefinida de la memoria
social; y c) la de la cibercultura, que sera la tercera etapa, bajo
la idea de la mundializacin de las sociedades en la que nuestra especie tiende a formar una sola comunidad mundial y que
encarna la transmisin de forma horizontal, simultnea y puramente espacial. La segunda y tercera etapas no sustituyen a la
anterior sino que la complementan.
Dentro de este primer grupo de estudios tambin cabe destacar como representativo la obra de David Hakken, mencionada anteriormente, porque tambin nos muestra una perspectiva
donde cabe un nuevo orden cultural basado en la premisa de
que las tecnologas de la comunicacin configuran nuevas formas de vida que generaran un nuevo tipo de cultura. Presenta
tambin un planteamiento donde la evolucin histrica puede
ayudarnos a determinar las caractersticas propias de cada una
de las nuevas las transformaciones culturales, como parte del
desarrollo tecnolgico.
Para terminar esta lnea de investigacin no podemos menos
que incluir con la percepcin de mutacin que Manuel Castells
nos muestra en su obra La era de la informacin, que sigue vigente, tambin desde un punto de vista evolutivo. Segn las
relaciones entre naturaleza y cultura que han ido desarrollndose a lo largo de la historia, se sealan tres modelos que han
ido cambiando la accin social. El primero se caracteriz por
el dominio de la naturaleza sobre la cultura, cuyo reflejo se encuentra en la organizacin social que expresa la lucha por la su39
pervivencia. El segundo modelo de relacin, surgido en la Edad

Moderna y asociado a la Revolucin industrial, se caracteriz
por el dominio de la naturaleza por la cultura, mediante el progreso del trabajo por el que se liberaron las fuerzas naturales y
se sometieron a la opresin y explotacin. El tercero, que corresponde con el que vivimos actualmente, se caracteriza por
la autonoma de la cultura frente a las bases materiales, debido
a la convergencia de la evolucin social e histrica y el cambio
tecnolgico. En este modelo la cultura hace referencia directa
a la cultura, una vez dominada la naturaleza hasta el punto de
que sta se revive (
preserva
) de modo artificial como una forma cultural.17

Es en este ltimo modelo de relacin entre materia y cultura
en el que se funda la tesis principal de la triloga de Castells, y del
cual deriva el ttulo de la misma. El cambio de modelo de relacin
entre naturaleza y cultura configura una nueva era caracterizada
por un nuevo modo de desarrollo denominado informacionalismo, cuya fuente de productividad estriba en la tecnologa de la
generacin del conocimiento, el procesamiento de la informacin y la comunicacin de smbolos, pero de una forma diferente
a otros modos, en tanto que la accin del conocimiento sobre s
mismo es la principal fuente de productividad, y cuyo principio
de actuacin se orienta hacia el desarrollo tecnolgico, hacia la
acumulacin de conocimiento. Por lo tanto, en este modo de desarrollo existe una conexin especialmente estrecha entre cultura y fuerzas productivas, entre espritu y materia18 o una tendencia a la integracin de la cultura simblica con la cultura material,
aspecto decisivo para el entendimiento de las relaciones entre
culturas y ciberculturas.
CASTELLS, M., La era de la informacin... op. cit., vol. I., pgs. 513-514.
CASTELLS, M., La era de la informacin... op. cit., vol. I, pg. 44.
17
18
40
Actualmente vivimos un punto de discontinuidad histrica,

debido a esa transformacin de la cultura material, que permite
que por primera vez en la historia la mente humana (sea) es
una fuerza productiva directa, no slo un elemento decisivo del
sistema de produccin,19 y que es debida al surgimiento de
un nuevo paradigma de la tecnologa de la informacin, cuyas
caractersticas siguen la ley sobre la relacin entre tecnologa y
sociedad propuesta por Melvin Kranzberg: La tecnologa no es
buena ni mala, ni tampoco neutral.20
2.2 Cultura naciente y producto cultural

En segundo lugar, otro grupo de estudios concibe la cibercultura como una cultura naciente de internet, surgida especficamente de la red. stos hacen referencia a las caractersticas
relacionadas con la interaccin social mediada por ordenador,
aquello que caracteriza a las comunidades virtuales que emergen a travs de la interconexin en lnea, as como aquella interaccin que toma lugar en los contextos sociales online como
los foros, newsgroups y chat. En este enfoque no es tan importante la tecnologa en s misma como la interconectividad que
ocurre en el ciberespacio.
Aparecen en estos estudios varios rasgos centrales que perfilan la cibercultura comunitaria. Las comunidades virtuales se
construyen a partir de conocimientos, intereses, proyectos, afinidades comunes entre individuos donde las fronteras fsicas no
constituyen un obstculo. Nuevos modelos de interaccin social
sustituyen a los limitados por la comunicacin cara a cara. Los
19
20
CASTELLS, M., La era de la informacin... op. cit., vol. I, pg. 58.

CASTELLS, M., La era de la informacin... op. cit., vol. I, pgs. 87-92.
41
que participan en las comunidades virtuales suelen crear leyes no

escritas que regulan las relaciones entre los miembros. stas suelen estar basadas generalmente en la reciprocidad, en el amplio
sentido de la libertad de expresin, en definitiva, en relaciones
cooperativas, pero sin faltar las conflictivas cuando se saltan las
normas que regulan el comportamiento entre los miembros.
Las conexiones que se forman en lnea no excluyen a las que
se pueden crear fuera del ciberespacio, sino que la mayor parte
de las veces son complementarias y potencian la sociabilidad. En
cualquier caso, los usuarios de internet suelen tener una red de
relaciones sociales ms amplia que los no usuarios. Los crticos
destacan, por el contrario, el desarrollo del aislamiento favorecido por el anonimato, las identidades simuladas y los juegos
de rol. Sin embargo, este tipo de interaccin online constituye
una porcin muy reducida de la sociabilidad basada en internet
y suele centrarse en crculos de jvenes.
Tambin en este grupo de estudios cabe sealar, por ltimo, aquellos que indican la extensin y/o desplazamiento de
las comunidades virtuales por las redes sociales, principalmente
desde los cibersocilogos. Las primeras basadas en principios y
valores que organizan la cultura y las segundas en las elecciones
y estrategias de los actores sociales, bien sean individuos, familias o grupos sociales. Esta lnea tiene como referente el concepto de comunidad de Barry Wellman: Las comunidades son
redes de lazos interpersonales que proporcionan sociabilidad,
apoyo, informacin, un sentimiento de pertenencia y una identidad social.21 Al que habra que aadir el concepto de multitudes inteligentes de Howard Rheingold: grupos de personas
que emprenden movilizaciones colectivas polticas, sociales,
WELMAN, Barry., Physical place and Cyber place: the rise of networked individualism, Internacional Journal of Urban and Regional research, 1, 2001.
21
42
econmicas gracias a que un nuevo medio de comunicacin

posibilita otros medios de organizacin, a una escala novedosa,
entre personas que hasta entonces no podan coordinar tales
movimientos.22
Una tercera lnea percibe la cibercultura como un producto
cultural, como una prctica social que entiende internet como
un medio de comunicacin que desafa a los medios de comunicacin de masas. Cibercultura hace referencia a las manifestaciones culturales que se desarrollan en la red, desde el arte en
lnea, la literatura, la msica, los movimientos vanguardistas.
3 El estudio de la cibercultura desde la comunicacin

social digital
No es fcil encontrar actualmente un marco temporal desde
la disciplina de la comunicacin social que nos sirva de referencia para encuadrar a los diferentes autores que estudian las
ciberculturas en esta rea. Si miramos a centros de investigacin internacionales que tengan como objeto de estudio las ciberculturas no cabe duda que Resource center for cibercultural
studies (RCCS) es un referente clave a seguir para ordenar el
conocimiento sobre estos estudios.
Todava siguen siendo guas imprescindibles las tres etapas
que David Silver, director de RCCS, inaugur con respecto a
estos estudios, que aunque cronolgicamente constituyen solamente siete aos, han servido y sirven para que cada estudioso
se vea reflejado por las caractersticas de cada una.
RHEINGOLD, Howard., Multitudes inteligentes. La prxima revolucin social,
Gedisa, Barcelona, 2004 (traduccin de Marta Pino Moreno, Smart Mobs: The Next
Social Revolution, 2002), pg. 13.
22
43
Estas etapas comprenden desde 1993 hasta 2000, por tanto,

faltara una dcada, para visualizar y completar la evolucin de las
aportaciones tericas que se han realizado sobre las ciberculturas
desde los estudios comunicativos. Consideramos que, a pesar de
esta limitacin, la ltima etapa no est cerrada, sus contenidos
siguen amplindose, los autores siguen identificndose. El hecho de que a partir del 2000 empezaran a crecer los internet
studies no significa que la lnea de investigacin sobre las ciberculturas se completara, tal como han apuntado algunos, sino que
ambas corrientes conviven actualmente de forma complementaria. Los estudios sobre las ciberculturas todava no estn agotados por el hecho de que falta claridad en los planteamientos y,
sobre todo, un orden que permita afirmar que existe en realidad
un cuerpo terico. En las ciencias sociales, la constitucin de las
teoras o disciplinas conlleva un perodo de tiempo largo y lento.
No es fcil el acuerdo y la aglutinacin de perspectivas y debates
nominalistas suelen ser obstculos para el asentamiento de una
determinada corriente de investigacin.
3.1 Cibercultura popular

La primera etapa denominada cibercultura popular, que nos
evoca inevitablemente los estudios sobre las culturas populares de Canclini, se caracteriza por un inicio donde los artculos
periodsticos marcan el comienzo del anlisis centrado en la relacin del hombre con la mquina. poca donde, utilizando la
descripcin como herramienta de expresin, se intenta introducir a los lectores en el mundo del ciberespacio.
En este mismo perodo se van introduciendo estudios marcados por el dualismo entre quienes estn en contra del uso de
44
las tecnologas en cuanto a los efectos adversos de las mismas.

Pensamiento diatpico apoyado por autores como Venta, Stoll,
Birkerts argumentan que la red intensifica el analfabetismo y la
alienacin poltica y econmica.
Por otro lado, los tecnofuturistas contemplan el ciberespacio
como una nueva frontera de civilizacin, un dominio que provocara la desaparicin de la desigualdad econmica y social, y
fomentara la participacin poltica. Nacimiento de fundaciones
como Electronic Frontier Fundation y revistas como Mondo
2000, Boing Boing y Wired23 surgirn como respaldo a este pensamiento llamado utpico. Ensayos como Across The electronic Frontier (1990) de Kapor y Barlow entendan que in its
present condition, cyberspace is a frontier region, populated by
the few hardy technologists who can tolerate the austerity of its
savage computer interfaces, incompatible communication protocols, proprietary barricades, cultural and legal ambiguities,
and general lack of useful maps or metaphors.
Pero, sin duda, uno de los estudios ms importantes ser la
obra Being digital (1995) de Nicholas Negroponte donde se
expondrn temticas que son retomadas actualmente. Entre
ellas la relacin entre las tecnologas de la comunicacin, los
formatos con los contenidos. A pesar de la divergencia que
se percibe entre la tecnologa y las humanidades, la ciencia y
el arte, parece que emerge un mundo donde los multimedia
23
La revista Wired, http://www.wired.com, sigue siendo un referente muy imprescindeble en el mundo ciberntico. Cabe destacar un artculo reciente de uno de los
pensadores tecnfilos, Kevin Kelly: The New Socialism: Global collectivist Society is
Coming Online (2009), http://www.wired.com/culture/culturereviews/magazine/1706/nep_newsocialism/, que consideramos marca un antes y un despus en el estudio
de la cibercultura y especialmente en el mbito civilizatorio. Caractersticas fundamentales o fronteras que caracterzan la actual civilizacin son las redes de redes
sociales horizontales que se autocomunican desde la multimedialidad. No es el pilar
poltico el que determine las lneas intermitentes del poder. Ser la economa y la
cultura.
45
actuarn como puente. Ser digital supone, de forma direccional, la aparicin de un contenido nuevo con nuevos profesionales con inditos modelos econmicos e industriales locales
de proveedores de informacin y entretenimiento. Sita a internet como agente de cambio en tanto red global masiva y
evolucionada.
A diferencia de lo que proclamaba McLuhan, para Negroponte En el mundo digital el medio no es el mensaje, sino
una encarnacin de ste. Un mensaje puede tener varias encarnaciones que derivan de manera automtica de la misma informacin [...] Pensar en multimedia exige incorporar ideas
sobre la fluidez de movimiento de un medio al siguiente, decir la misma cosa de diferentes maneras, apelar a los diversos
sentidos humanos.24 De la misma manera, Castells en su obra
ms reciente Comunicacin y poder (2009) afirma que la comunicacin actual es multimodal porque la digitalizacin del
contenido y el software social avanzado permiten el cambio
de formato de casi cualquier contenido en prcticamente cualquier forma, por lo que el medio no determina el contenido
ni el efecto de sus mensajes. No obstante, es difcil dejar de
expresar que siguen siendo estas visiones deterministas y que
necesitan de una revisin donde se indiquen y maticen casos
particulares.
3.2 Cyberculture studies

La segunda generacin de estudios ciberculturales cyberculture studies presentar tambin caractersticas de la primera
Nicholas Negroponte (1999), El mundo digital. Un futuro que ya ha llegado,
Ediciones B, Barcelona, 93-94.
24
46
como el carcter descriptivo, el dualismo en el pensamiento,

la metfora de la frontera, pero sus anlisis se centraran en la
vida de las comunidades virtuales e identidades online. Los
principales textos que abrieron estos estudios fueron La Comunidad Virtual de Howard Rheingold25 y La vida en la pantalla: la
identidad en la era de Internet de Sherry Turkle. Ambos fueron
ampliamente entusiastas con la vida ciberespacial. El primero
con su demostracin de que internet es una buena herramienta
para la interaccin social, que pueden potenciar la convivencia
y ayudar a revitalizar la esfera pblica. El segundo, a partir de su
exploracin etnogrfica de los usuarios de los MUD, concluye
con que algunos utilizan la red para ocultar su identidad real
mientras que otros, por el contrario, muestran su lado ms sincero incluso desarrollando mltiples identidades.
Es de destacar en esta segunda etapa el esfuerzo por encontrar nuevas teoras y mtodos interdisciplinares. La antropologa
con sus lneas ciberetnogrficas (Escobar, 1996), la sociologa
ampliando el enfoque de las comunidades virtuales hacia las
redes sociales, el interaccionismo, la teora de la accin, la
virtualidad cultural (Wellman, 1997; Kollock & Smith, 1999, Castells, 1996), la filosofa (Lvy, 1997) y un largo etctera.
3.3 Critical cyberculture studies

La tercera etapa sobre critical cyberculture studies, empezara con la obra de Piscitelli,26 que expande la nocin de ciberVase tambin otra de las importantes obras de Howard Rheingold (2004),
Multitudes Inteligentes. La prxima revolucin social, Gedisa, Barcelona.
26
Cabe destacar su artculo el poder de organizar sin organizaciones: http://
www.filosofitis.com.ar/2008/05/31/el-poder-de-organizar-sin-organizaciones/, as como su obra Internet: la imprenta del siglo XXI (2005), Gedisa, Barcelona.
25
47
cultura e incluye cuatro reas de estudio: interacciones online,

discursos digitales, acceso a internet y diseo de interfaz del
ciberespacio, y explora las intersecciones e interdependencias
entre los cuatro campos.
Como continuacin al desarrollo de este perodo sealamos
de forma significativa la celebracin del Simposiun: Critical
Cyberculture Studies: Current Terrains and Future Directions,
organizado en 2003 por el propio Resource Center for Cibercultural Studies (RCCS),27 entre otros aspectos, debido a
la manifestacin de desencuentro entre los estudios sobre la
cibercultura. Por un lado, destaca McKenzie Wark, que en su
ponencia Cyberculture Studies: An Anti-disciplinary Approach,
manifiesta una postura contraria a que los estudios sobre la
cibercultura se incluyan en la ortodoxia academicista y a favor
de que representen el final de las disciplinas, dejando de ser
una disciplina ms: Las disciplinas emergen no como un medio necesario para manejar la abundancia de conocimiento,
sino, por el contrario, como un medio artificial para mantener
la escasez de acceso en un rgimen de poder/saber predicado
en la poltica de la jerarqua, la divisin arbitraria y una economa de la exclusin. Por otro, Lisa Nakamura, en su ponencia
Cultural Difference, Theory, and Cyberculture studies: A Case
of Mutual Repulsion, critica a la teora posestructuralista/posmodernista por mostrar una legitimidad institucional a los estudios sobre cibercultura.
http://teknokultura.uprrp.edu/volumenes_anteriores/Backup/rev_31_01_05/
volumenes%20anteriores/teknoglosia/cibercultura/cibercultura.htm.
27
48
3.4 Estudios latinoamericanos

Desde los estudios latinoamericanos encontramos el monogrfico sobre cibercultura de la revista Nmadas (2008)28 de la
Universidad Central de Colombia, donde la cultura digital es
considerada, en la lnea que hemos trazado para su conceptualizacin como un campo de estudio a partir del cual es posible
comprender las transformaciones culturales ligadas a la introduccin de tecnologas digitales en las sociedades contemporneas y, en particular, en las del denominado Tercer Mundo, a
travs de relaciones complejas de entramados tecnosociales,
en tres mbitos, a saber: el ejercicio del poder, la accin social
colectiva y la experiencia esttica.29
Por otro lado, las aportaciones de Martn Barbero, Nstor
Garca Canclini30 y Carlos Scolary,31 entre otros, son claves para
situar los estudios sobre las ciberculturas: desde el punto de
vista acadmico, un ejemplo de interdisciplinariedad necesaria; desde el punto de vista del contenido, estudios microsociales sobre la interaccin entre la comunicacin digital y las
28
Revista Nmadas, n 28, ciberculturas (2008), http://www.ucentral.edu.co/NOMADAS/nunme-ante/26-30/28/1-CIBERCULTURA.pdf.
29
RUEDA ORTIZ (2008), Cibercultura: metforas, prcticas sociales y colectivos
en red, Nmadas, n 28, abril, 2008, Universidad Central-Colombia, pgs. 8-20.
30
GARCIA CANCLINI, N. (2009), How digital convergence is changing cultural
theory, Popular Communication, 7: 3, pgs. 140-146.
31
SCOLARY, C. A. (2009), Mapping conversations about new media: the theoretical field of digital communication, New media & Society, 11 (6), pgs. 946-947.
Blog de Carlos Scolari: la ciberculturalidad al palo: http://hipermediaciones.com/
2009/06/03/la-ciberculturalidad-al-palo/, donde escribe: no podemos limitar la investigacin de las nuevas formas de comunicacin digital e interactiva a la aplicacin
de los viejos modelos de las teoras de la comunicacin de masas, pero tampoco
podemos diluir esos estudios en el crisol de los nuevos paradigmas ciberculturales
de moda, los cuales resultan difciles de integrar en un cuerpo terico slido ni presentan un perfil metodolgico claro. Una teora de las hipermediaciones debe saber
moverse en este terreno discursivamente pantanoso, consolidando una slida red de
interlocutores a partir de los cuales comenzar a construir su propio recorrido epistemolgico.
49
culturas virtuales; un nuevo ecosistema comunicativo que

intenta dar luces sobre posibles sendas de reflexin sobre la
realidad cibercultural.
Siguiendo a Barbero (2009), estamos ante un nuevo ecosistema comunicativo,32 donde la experiencia audiovisual sita
la constitucin de una visibilidad cultural formada por la lucha
contra el poder exclusivo de lo impreso que sobre curso de un
siglo y medio ha suspendido a reconocer el enriquecimiento de
la oralidad y visualidad cultural. La experiencia audiovisual cultural nos conduce hacia la construccin de nuevas modalidades
de comunidad (artsticas, cientficas y culturales) y una nueva
esfera pblica.
MARTIN BARBERO, J. (2009), Digital Convergente in Cultural Communication, Popular Communication, 7: 3, pg. 154.
32
50
Captulo II
Desde la civilizacin a la civilizacin digital
1 Civilizaciones y civilizacin digital, civilizacin colectiva

universal
Histricamente el estudio civilizatorio se ha sometido a la singularidad de la civilizacin. Se daba por sentado la realidad de una
civilizacin que la mayora de las veces se otorgaba en exclusividad a la occidental. Al considerar a la civilizacin en plural,
la cultura en plural, tenemos otros escenarios de actuacin. El
anlisis de las civilizaciones ha sido tradicional y mayoritariamente llevado a cabo por los historiadores aunque tambin por
algunos tericos de las relaciones internacionales influenciados
por stos. El estudio de una posible cibercivilizacin est por
hacerse desde una forma sistemtica y rigurosa. Aqu mostraremos los interrogantes que nos hagan pensar sobre su existencia.
En cualquier caso la ausencia de estudios sobre la percepcin
de una civilizacin digital nos permite abrir un camino inexplorado y novedoso que nos lleva igualmente a poner en cuestin
la realidad de las civilizaciones offline.
Uno de los estudios de mxima referencia sobre las civilizaciones es el del historiador ingls Arnold Toynbee. En su obra,
a pesar de que no define el trmino civilizacin, nos seala claramente tres aspectos fundamentales. En primer lugar, que de
los tres elementos que componen toda civilizacin particular, es
decir, el poltico, el econmico y el cultural, ser este ltimo el
51
que permita medir la direccin de la evolucin de las civilizaciones. En segundo lugar, tambin apreciamos en sus trabajos que
las civilizaciones se construyen a partir de materiales espirituales. En tercer lugar, las civilizaciones particulares presentan dos
categoras de actores que son los encargados de transformar la
civilizacin particular. Por un lado, las minoras creadoras o dinmicas que, a travs de un movimiento de retiro y retorno,
presentan la tarea de difundir su inspiracin a la mayora, y las
minoras dominantes, que son las minoras creadoras cuando
pierden su poder creador por lo cual se convierten en minoras
estticas intentando adherir a la mayora a travs de medios
coactivos. Por otro lado, el proletariado, definido como cualquier elemento o grupo social que de algn modo est pero no
es de una sociedad determinada en un perodo determinado
de la historia de la sociedad,1 puede ser a su vez interno y
externo. El proletariado interno se muestra entremezclado geogrficamente con la minora dominante de la cual est
separada moralmente y el proletariado externo no slo est
moralmente alejado, sino tambin est dividido fsicamente de
la minora dominante por una frontera fsica.2
Braudel, en consonancia con Toynbee, nos indica aspectos
fundamentales con respecto a las variables espaciotemporales
en que se mueven las civilizaciones particulares. En primer lugar,
nos seala que las civilizaciones pertenecen a la historia profunda, y no evenemencial, es decir a la historia de dimensin
secular o de larga duracin con que se mueven los elementos
espirituales de las civilizaciones.
En contraposicin a la historia evenemencial, que trata el
tiempo corto y la historia coyuntural, las civilizaciones se en TOYNBEE, A., Estudio de la historia... op. cit., vol. I, pg. 33.
TOYNBEE, A., Estudio de la historia... op. cit., vol. II, pg. 72.
1
2
52
cuadran en la historia estructural que trabaja con siglos enteros

y se mueve en el lmite del movimiento y de la inmovilidad. En
segundo lugar, Braudel clasifica las historias, segn el orden de
la velocidad en que se mueven, en dos capas de historia profunda: en primer lugar, estara la geografa, despus la civilizacin y
posteriormente lo tnico y la estructura social, y en una segunda
capa estaran la economa y la poltica. Es decir, las historias ms
inmviles, como son las de la geografa y las civilizaciones, son
las historias de mxima profundidad y, por tanto, son las ms
lentas y en las que el hombre interviene con mayor dificultad.
La apreciable inmovilidad de las civilizaciones particulares
dada por su condicionada historia profunda, estructural, de larga duracin, contrasta con el dinamismo del ciberespacio, con
el carcter coyuntural, con la historia evenemencial. Nos cuestionamos la posibilidad de existir una civilizacin digital si las
variables geogrficas son condicionadas por la virtualidad que
caracteriza a la red, la disolucin del tiempo y el espacio. Sin
embargo, consideramos que ambos tipos de civilizaciones tienen un pilar comn, esencial en la formacin de sus respectivas
identidades: la presencia de elementos espirituales, lo cual sostendra su complementariedad.
En cuanto a la caracterizacin de la civilizacin particular
disponemos de la definicin que le otorga Braudel: una coherencia cultural en el espacio con una permanencia en el tiempo, entendida la coherencia cultural como agrupamiento
regular, la frecuencia de ciertos rasgos y la ubicuidad de stos
en un rea concreta.3 Por otro lado, podemos tomar como
referencia la gran cultura de Spengler o lo que denominaramos civilizacin particular definida como la conciencia
3
BRAUDEL, F., Las ambiciones de la historia op. cit., pgs. 223-224.

53
vigilante de un nico organismo enorme que convierte las costumbres, los mitos, la tcnica y el arte, y no slo stos, sino
tambin los pueblos, las clases sociales, en formas varias de
un mismo idioma, con una misma historia.4 Lo principal es
que resalta el carcter comn tanto histrico como idiomtico
y, a su vez, destaca la idea de la identidad civilizatoria comn
a las diferentes identidades culturales que forman parte de la
civilizacin particular.
Esta definicin tambin se presenta, por otro lado, salvada
de una de las limitaciones que se suelen tener al delimitar el
concepto de cultura y civilizacin, y es el de adjudicar los aspectos materiales a las civilizaciones y los aspectos espirituales a las
culturas, o al contrario. Actualmente, tambin Tzvetan Todorov
apoya la idea de que las civilizaciones en plural corresponden
a elaboraciones histricas que aparecen y desaparecen, y que
se caracterizan por la presencia de muchos rasgos vinculados a
la vida material y espiritual. Existe la civilizacin china o india,
persa o bizantina.
1.1 Tipologa de civilizaciones

De una forma ms precisa, Rafael Calduch Cervera5 distingue en
la actualidad tres civilizaciones: occidental, snica e hind, que,
en el caso de las dos primeras se subdividen en culturas y que
se diferencian unas de otras principalmente por los materiales
SPENGLER, O., La decadencia de Occidente op. cit., vol. II, pg. 66.
CALDUCH CERVERA, R., Las fronteras de las civilizaciones en el sistema comunicativo global, Conferencia dictada en II Seminario Internacional: La Comunicacin
Mundial y el Encuentro Civilizatorio (13 de mayo de 2009), coordinado por Sonia Valle de Frutos, Juan Menor Sendra y Sagrario Morn Blanco, celebrado en la Facultad
de Ciencias de la Comunicacin, Universidad Rey Juan Carlos, Madrid.
4
54
espirituales. Por un lado, la civilizacin occidental, que incluye

las culturas greco-latinas, germnicas, nrdicas, anglosajonas,
iberoamericanas y eslavas, que presentan como elemento comn la religin, el cristianismo. Por otro lado, la civilizacin snica est formada por la cultura china, mongola y coreana, que
comparten el budismo como religin. Respecto a las culturas
independientes, las clasifica en cuatro grupos. Por un lado, las
culturas islmicas, como las rabes, la iran, las turcas, la indonesia y africanas. Por otro lado, las culturas asiticas como la
tibetana, la japonesa, vietnamita y filipina. Y, por ltimo, como
culturas independientes, considera a la judaica y las culturas detenidas que seran la indgenas.
La creacin de una civilizacin digital hara evidencia de los
ladrillos espirituales y mentales que puede construir el ciberespacio en las relaciones virtuales a nivel comunitario o individual.
Sera como una gran cultura virtual que presenta un idioma
comn, y una misma historia ahistrica. Spengler incluye en la
gran cultura ambos aspectos, as como en su concepto de
cultura entendida como la identidad comunicante a travs de
las formas. La diferencia que le adjudica a ambos fenmenos
se basa en la cualidad inorgnica de la gran cultura en contraposicin al carcter orgnico de las culturas que se articulan
dentro de la civilizacin particular.
Por su parte, Wallerstein define civilizacin particular como
aquella particular concatenacin de cosmovisin, costumbres,
estructuras y cultura (tanto cultura material y cultura superior)
que forma una especie de todo histrico y que coexiste (aun
cuando no siempre simultneamente) con otras variedades de
este fenmeno.6 Deutsch precisa ms la definicin de civili6
WALLERSTEIN, I., Geopolitics and geoculture... op. cit., pgs. 215 y ss.
55
zacin particular a partir del trmino regin, franqueada por

pases: un conjunto de pases que son ms marcadamente interdependientes sobre un amplio rango de dimensiones diferentes y frecuentemente tambin de transacciones que con
otros pases.7 Por tanto, consideramos la definicin de regin
de Buzan como la ms apropiada para calificar a las civilizaciones offlline porque sintetiza los elementos fundamentales que
componen una civilizacin particular, y adems ampla el objeto
de estudio a las sociedades: los agrupamientos geogrficos o
funcionales de los Estados o las sociedades. Estos agrupamientos regionales pueden identificarse segn sus caractersticas
compartidas (culturales, religiosas, ideolgicas, econmicas,
etc.) y el alto grado de interacciones estructurales en relacin
con el mundo exterior.8
De los tres internacionalistas apreciamos que la definicin
que mejor puede crear un reflejo ms exacto de lo que sera
una civilizacin digital es la de Wallerstein, en cuanto que no
utiliza como actor principal a los Estados sino que hace referencia a una cosmovisin, basada en un todo histrico, caracterstica que tambin utiliza Spengler cuando nos evoca a la
gran cultura.
El grado de transacciones o interacciones visto por Deutsch
y Buzan es uno de los procesos que comparten tanto las civilizaciones particulares como la civilizacin digital. Desde el
mbito de las relaciones internacionales estas interacciones se
7
DEUTSCH, K. W., On nationalism, world regions and the nature of the West,
en TORSVIK, P. (ed.), Mobilization center-periphery structures and nation-building:
A volume in commemoration of Stein Rokkan, Universitetsforlaget. Bergen, 1981,
pgs. 54 y ss.
8
BUZAN, B., The Asia-Pacific: what sort of region, in what sort of world?, en
McGREW, A. G. y BROOK, C. (eds.), Asia-Pacific in the New World Order, Routledge,
Londres, 1998. Citado en HELD, D., Mc GREW, A. G., GOLDBLATT, D., PERRATON,
J. Transformaciones globales... op. cit., pg. XLVIII.
56
producen de forma global a travs de las migraciones, ideologas y religiones.
1.2 Desarrollo de las civilizaciones

Siguiendo el planteamiento de Toynbee, las civilizaciones presentaran cuatro etapas de desarrollo. En primer lugar, la etapa
de gnesis, basada en el principio de incitacin y respuesta,
la civilizacin particular responde ante una serie de incitaciones,
siendo la ms estimulante la del trmino medio basada en un
exceso de rigor y una falta de l, y siendo la ms ptima aquella
que no solamente estimula a realizar una respuesta con xito sino
tambin estimula a la civilizacin a seguir con la lucha de incitacin y respuesta. Aqu cabe preguntarnos si le correspondera a
la civilizacin digital encuadrarla en esta etapa de gestacin.
En segundo lugar, una civilizacin particular se haya en la etapa de crecimiento cuando cumple tres criterios. En primer
lugar, cuando sus componentes polticos, econmicos y culturales se hayan en armona debido al ajuste que existe entre sus
instituciones y sus actitudes, sentimientos e ideas. En segundo
lugar, cuando existe una tensin entre la flexibilidad y la espontaneidad derivadas de los procesos creativos y mimticos. En
tercer lugar, cuando la civilizacin es capaz de emanar estmulos
internamente de forma autodeterminada. Es decir, cuando los
aspectos externos, o el macrocosmos de la civilizacin particular, o el dominio progresivo sobre el contorno externo, fsico o
humano, se transfieren a los aspectos internos o microcosmos o
autoarticulativos.
En tercer lugar, una civilizacin particular se haya en la etapa
de colapso cuando se produce la prdida de la autodetermi57
nacin o capacidad de emanar estmulos internamente, debido

a que las minoras creadoras llegan a imitar la forma de imitacin
de sus seguidores, y se tiene como consecuencia la resistencia
de las instituciones a introducir nuevas fuerzas sociales.
En cuarto lugar, una civilizacin particular se haya en la etapa
de desintegracin cuando sus componentes polticos, econmicos y culturales ya no guardan armona, producindose un
cisma en el cuerpo social de forma que se divide en una minora dominante y un proletariado interno y externo; y por otro
lado, el cisma en el alma tiene como resultados, entre otros,
el arcasmo o imitacin del pasado histrico, el futurismo o
el repudio a la imitacin y la promiscuidad traducida en sincretismo o lingue franche.
2 Civilizacin digital: civilizacin de la mente

Es preciso retomar el sentido de civilizacin de la mente,
tal y como apareca en la Declaracin de Independencia del
Ciberespacio (1996), y posteriormente como civilizacin digital de la mano de comuniclogos como Negroponte, donde se manifestaba el deseo de crear una civilizacin ms
humana en una red al alcance de todos con el valor de la libre
expresin, donde se refleje la diversidad humana y la libertad
cultural.
El concepto de civilizacin de la mente est relacionado
con el de inteligencia colectiva de Lvy, como el modo de
realizacin de la humanidad, expresada como contrapartida al
de inteligencia artificial, implica la valorizacin, la utilizacin
ptima, puesta en sinergia de competencias, imaginaciones,
puesta en comn de la memoria, la imaginacin y la experien58
cia en el ciberespacio, donde las comunidades virtuales surgen

como mediadoras esenciales de la misma.
2.1 Fronteras tecnolgicas y lingsticas

La civilizacin digital no presenta fronteras tecnolgicas internas que limiten la cantidad de informacin para albergar en
la red. Se especula que en la web habitan unas 30.000 millones
de pginas, sin embargo s que presenta una distribucin desigual con respecto a los que pueden participar, con respecto a
aquellos con acceso a las nuevas tecnologas.
Segn los datos de Internet World Stats (2009), el nmero de
usuarios de internet en el mundo pas de 360 millones en 2000 a
1.733 millones en 2009, con un crecimiento del 380,3%. En cuanto
a crecimiento de 2000-2009 por reas, en primer lugar se encuentra Oriente Medio (1,648%), le sigue frica (1,392%), Amrica Latina (890,8%). En cuanto a las tasas de penetracin alcanzaron el
del 25,6% de la poblacin mundial. En Asia se encuentra el 42,6%
de los usuarios, en Europa el 24,1%, despus Norteamrica con el
14,6%, un 10,3% en Amrica Latina y un 3,9% en frica.
En cuanto a las fronteras lingsticas podemos apreciar,
segn Internet World Stats (2009), que entre los usuarios de
internet hay 478 millones (27,3%) que utilizan el ingls, 384
millones el chino (22,1%), 137 millones (7,9%) el espaol, 95
millones (5,5%) el japons y 78 millones (4,6%) el francs.
Los idiomas con mayor crecimiento en internet de 20002009 fueron el rabe (1,907,9%), el ruso (1,359,7%) y el chino
(1,087,7%).
La civilizacin digital es un espacio de conocimientos, de
inteligencia colectiva, una noosfera o espacio de reflexin
59
colectiva, de interaccin individual y colectiva al servicio de una

humanidad emergente de cooperacin, pluralismo y aprendizaje colectivo. La civilizacin digital se asienta sobre unas
bases que potencian las relaciones cooperativas inclusivas, de
participacin, de colaboracin, de carcter comunitario, de
democratizacin. La creacin en 2001 de la Wikipedia o enciclopedia abierta en la red es un ejemplo claro de conocimiento
compartido elaborado desde la participacin igualitaria y no
jerrquica de los usuarios. Se considera que la Wikipedia, Twitter y Flickr no son slo una revolucin en la comunicacin social sino la vanguardia de un movimiento cultural. Sitios como
SantumbleUpon, Hype Machine o Twine permiten el desarrollo
de redes interconectadas. Otros como Yelp, Loopt o Delicious
tambin son lugares donde se permite y potencia la participacin de los usuarios.
2.2 Comunicaciones horizontales

La civilizacin digital se construye a travs de comunicaciones horizontales entre redes y comunidades culturales. El surgimiento de la blogosfera supone una novedosa articulacin del
flujo informativo en las comunicaciones internacionales. Posibilita romper los lmites de la circulacin vertical de la informacin.
Sobre el tamao de la blogosfera se calcula que ciento treinta
y tres millones de blogs se han indexado en Technorachi entre
2002 y 2008.
Youtube es otro ejemplo de manifestacin de las culturas audiovisuales multimedias en su expresin democratizante e igualitaria. El gigantesco crecimiento de las redes de comunicacin
donde tambin se utilizan multilenguajes como soportes a la
60
expresin de la informacin internacional ha supuesto una revolucin comunicativa, tal vez incomparable a la aparicin de
la imprenta. Facebook ocupa el primer puesto como red social
ms utilizada a escala internacional. Pas de 14,086 millones de
usuarios en 2006 a 132,105 en 2008.9 MySpace, que ocupaba,
sin embargo, el primer lugar en los aos 2006 y 2007, pas a
un segundo lugar en 2008. En tercer lugar est Hi5 con 56,367,
le sigue Friendster (37,08), Orkut (34,028), Bebo (24,017) y
Skyrock Network (21,041). Actualmente la importancia aadida
de estas redes estriba en que empiezan a ser fuentes de informacin destacadas, e incluso ms importantes si cabe que los
medios tradicionales de comunicacin, como se puede apreciar
en varios acontecimientos internacionales, especialmente en situaciones de emergencia como catstrofes, y en las revoluciones democrticas del Magreb y Oriente Prximo.
La civilizacin digital se constituye como un archipilago
descentralizado de zonas relativamente autnomas donde las
comunidades producen sus propios medios de comunicacin a
partir de crear, producir y difundir su informacin. Donde surge la
oportunidad de expresarse sin la intermediacin de las agencias
de noticias internacionales y de los medios tradicionales de comunicacin. Area donde las fronteras entre los flujos comunicativos se deshacen, nace el ciberperiodismo, los medios tradicionales de comunicacin se apoyan y complementan con bitcoras y
pginas web alternativas para difundir tambin sus opiniones. La
complementariedad, integracin, mezcla de gneros comunicativos y creacin de otros como los dialgicos (foros, chat, etc.) son
las caractersticas aadidas y emergentes de este nuevo orden
mundial de la informacin y la comunicacin.
9
Informe 2008, Fundacin Telefnica.

61
La civilizacin digital tambin supone una nueva rea de

tejido social donde la participacin de las diferentes generaciones en la red implica la necesidad de reevaluar las teoras
sociolgicas sobre el cambio social y las teoras antropolgicas
sobre los procesos de transculturacin. Los procesos de socializacin se han abierto. En especial la presencia en ascenso
de grupos sociales como la juventud en la red presenta una
transformacin fundamental en el proceso de endoculturacin
de las culturas. El proceso de construccin de identidades a
partir de la virtualidad es un tema, como hemos visto, que fue
caracterstico y desarrollado en la segunda etapa de del estudio de la cibercultura, sin embargo, sigue estando abierto a
nuevas aportaciones.
3 Civilizacin colectiva universal

Pocos historiadores nos sealan la existencia de una civilizacin colectiva o universal. Braudel nos hace referencia de la
siguiente manera: En la actualidad, civilizacin sera ms bien
y sobre todo el bien comn que se reparten desigualmente
las civilizaciones, lo que el hombre ya no olvida, a saber: el
fuego, la escritura, el clculo, la domesticacin de las plantas y
de los animales, bienes a los que ya no se adjudica ningn origen particular: se han convertido en los bienes colectivos de la
civilizacin.10
En esta descripcin se identifican dos caractersticas importantes: primero, solamente se hace referencia a los elementos
materiales, con lo cual habra que aadir los espirituales; se BRAUDEL, F., Las civilizaciones actuales op. cit., pg. 15-16.
10
62
gundo, presupone la existencia de civilizaciones particulares

o al menos agrupaciones culturales, creadas de procesos
selectivos basados en interacciones culturales donde, consideramos que los valores, como elemento inmaterial, desempean un papel crucial porque son los encargados de delimitar
especialmente las fronteras espirituales y las dinmicas civilizatorias.
3.1 Procesos de transvaloracin y fondo comn civilizatorio

Partiendo de los estudios sobre valores que se han llevado a
cabo por historiadores, antroplogos y socilogos podemos
concluir que la civilizacin universal opera a partir de dos
procesos simultneos: incompatibilidad de valores y transvaloracin. El primero se traduce en un conflicto cultural entre las
diferentes civilizaciones particulares, y, por otro lado, el proceso
de transvaloracin. Este ltimo proceso es el ms importante
porque es el que posibilita la creacin y avance de la civilizacin
universal. A pesar de que apenas se ha investigado, poseemos
referencias a partir de los estudios de Spengler y Todorov.
Desde los estudios histricos, Spengler nos describe el proceso de transvaloracin como el proceso de transicin en el
que los valores culturales se transforman en civilizatorios, por
ejemplo, los valores religiosos se secularizan convirtindose en
transcivilizatorios o universales. Todorov tambin nos muestra
este proceso en una de sus obras ms recientes, El miedo a los
brbaros, como la transicin de la barbarie a la civilizacin desde
las actitudes y actos en sus diversas formas: por un lado a travs
de la extensin de la entidad que llamamos nosotros, desde
la poca donde los grupos humanos son familias presentando
63
una actitud xenfoba, seguida cuando los grupos establecen

contactos prolongados con los otros, posteriormente cuando
forman juntos entidades superiores como un pueblo, un pas o
un Estado. Por ltimo, el ltimo nivel se dara cuando se accede
a la universalidad a partir de descubrir ideales comunes entre
grupos culturales. Este proceso lo denomin transvaloracin,
en otra obra anterior, y lo describa como una actitud intermedia y alternativa a la xenofilia o xenofobia que se produce
como resultado de la interaccin de los valores de diferentes
culturas, producida a partir del discernimiento entre los valores
de la cultura o civilizacin propia con los de otra ajena, es decir,
a partir de la comparabilidad de valores. Esto supone abrirse a
los otros, reconocer la pluralidad de grupos, sociedades y culturas humanas y colocarse a la misma altura que los otros. Hecho
que se facilita a travs de distanciarse de uno mismo para ser
capaz de verse desde fuera para ejercer un juicio crtico sobre
nosotros y los otros.
Procesos que nos ayudan a dibujar cmo son los procesos
de transculturacin. De ah que Todorov afirme que el progreso cultural consiste en el ejercicio de la transvaloracin,11
de forma que la civilizacin universal opera por adiccin sin
eliminar las diferencias, y no opera por sustraccin, en la que
cada (civilizacin particular) slo aporta lo que las dems ya
tienen,12 creando un fondo comn cultural que va conservando nicamente lo que conviene a todos.
Rheingold tambin apunta de manera similar la existencia del
fondo comn como clave fundamental para el desarrollo de
las civilizaciones, desde el punto de vista de la comunicacin:
Cada vez que un medio de comunicacin reduce el coste de
TODOROV, T., Cruce... op. cit., pg. 23.
11
12
64
la resolucin de los dilemas de la accin colectiva, mayor es

el nmero de personas que pueden crear un fondo comn de
recursos pblicos. Y ms personas creando recursos de forma
nueva es la historia de la civilizacin13.
En definitiva, la civilizacin universal va creando un fondo
comn civilizatorio desarrollado a partir de los procesos de
conversin de valores o procesos transvalorativos que se reflejan desde la introduccin o penetracin de sistemas de valores,
aptitudes, desde unas civilizaciones a otras, siendo ste uno y
no el nico de los fundamentales procesos que se desarrollan a
nivel transcivilizatorio.
Castells (2009) en sus estudios recientes pone sobre el tapete est importante cuestin, que no es nueva, y en la que,
como acabamos de exponer, existe un consenso que compartimos puesto que se puede verificar histricamente. Castells,
contrariamente, nos indica como hiptesis la existencia de una
cultura comn que permite la comunicacin entre diferentes
culturas sobre la base no necesariamente de valores compartidos, sino de compartir el valor de la comunicacin.
Esta cultura presentara como tendencia principal la diversidad histrica y cultural, fragmentacin ms que convergencia.
Si esto es as, entonces podramos deducir que las culturas y las
comunicaciones corren sendas opuestas, aspecto sin evidencia
histrica,14 teniendo en cuenta que la aparicin de las nuevas
tecnologas ha tenido como resultado evolutivo la convergen RHEINGOLD, H., op. cit. P. 59.
Las comunicaciones y las culturas y/o civilizaciones llevan trayectos paralelos.
Tesis que ya fue proclamada por los estudios lingsticos a partir de Edward Sapir,
en los aos treinta, al afirmar que la historia de la civilizacin es la historia del incremento del radio de comunicacin. Proposicin que tambin fue comprobada por los
estudios de los medios en las culturas a partir de Harold Hannis en los aos cincuenta. Y conclusin que no podemos menos que seguir afirmndola dada la evidencia
histrica y cientfica.
13
14
65
cia comunicativa tal y como apuntan la mayora de los expertos

en comunicacin y que compartimos. Mientras que, por otro
lado, la cultura comn o, en nuestras palabras, civilizacin
universal colectiva tendera haca la divergencia cultural. Este
planteamiento sera incompleto puesto que solamente aprecia
uno de los procesos en los que opera: el conflicto de valores y
adems faltara indicar la existencia del fondo comn cultural
y/o civilizatorio.
En cualquier caso, hasta el momento, los estudios afirman que
las culturas y comunicaciones siguen el mismo curso histrico y
que desde el punto de vista tecnolgico se tiende a la convergencia que ofrece nuevas formas de accin colectiva.
66
Captulo III
Desde los procesos de transculturacin
1 Origen y evolucin del trmino

Si tuvisemos que trazar un mapa temporal sobre quin, cundo
y cmo han sido estudiados los procesos de transculturacin,
empezaramos sealando a los antroplogos como los primeros
en acercarse a conocer esta realidad desde sus clsicos estudios
coloniales del siglo XIX, hasta los actuales enmarcados en la
ciberantropologa. A continuacin, los historiadores, desde la
segunda mitad del siglo XX hasta los contemporneos internacionalistas. Luego, los comuniclogos, desde los aos sesenta
del siglo pasado con sus estudios sobre las relaciones de dependencia poscoloniales hasta los de hoy sobre comunicacin
digital internacional.
El inicio y difusin de los anlisis de los procesos de transculturacin surge de la mano de los etnlogos, ante la necesidad
de explorar a los pueblos primitivos como eje fundamental de
las relaciones internacionales colonizadoras. Estas investigaciones permitieron asentar las bases ideolgicas sobre los diversos
tipos de interacciones entre ambos agentes, por supuesto con
la permanente intencin de mantener las mismas desde el ngulo de la dependencia.
A pesar de que el trmino transculturacin aparecer en
los aos cuarenta, el fenmeno como tal empieza a valorarse en
el siglo XIX bajo la denominacin de aculturacin. Realidades
67
que aun presentando caractersticas similares tambin por su

capacidad dinamizadora precisan sus diferencias espacio-temporales: un antes y un despus tras la descolonizacin. Conviene analizar su evolucin histrica para permitirnos cuestionar las
connotaciones particulares de cada una.
Segn las investigaciones que realiz Herskovits sobre el origen del trmino aculturacin, uno de los primeros en usarlo
fue el norteamericano J. W. Powell, en 1880, en los informes
anuales de la oficina de etnologa americana, con el siguiente sentido: Progress was made to the extent that the Indians
came in contact with civilized man and learned his ways and
industries, but it was acculturation, not education, by which the
advance was secured. The triumphs of civilization, the power of
prosperity, the wonders of industrial art, all made a deep impression on the Indian and from them he learned much, but
from the school and books he learned little.1
Varias ideas traslucen este texto de finales del siglo XIX. Por
un lado, el concepto de civilizacin como sinnimo de progreso, entendido como aquellos logros materiales (industries)
que pueden hacer prosperar una sociedad junto a los logros
intelectuales (school and books). Por otro lado, el aprendizaje como sinnimo de transmisin del conocimiento tecnolgico (industries) como de sus conductas (ways). Por
tanto, lo que quiere decir Powell es que el indio ha aprendido del civilizado aquellos logros materiales mientras que no
ha aprendido los intelectuales. En trminos antropolgicos, el
indio ha aprendido la parte material de la cultura occidental, a
funcionar con la tecnologa transferida pero no con la inmaterial, aquellas formas de comportamiento civilizado. Por tanto,
HERSKOVITS, M. (1958), Acculturation. The study of culture contact, Gloucester,
Mass., 3.
1
68
aculturacin significara la transmisin de la cultura material

y no la inmaterial, segn el sentido del primer uso del trmino
aculturacin.
En cuanto a la expansin del trmino aculturacin, como parte de los estudios dedicados al anlisis de los procesos culturales, se generalizar entre los etnlogos americanos. Simultneamente otro fenmeno simplificado bajo el trmino contacto
cultural o culture contact ser investigado por los antroplogos ingleses bajo el paragas de la rama de antropologa
aplicada. Y, finalmente, al cruzarse estos dos trminos llegar un momento en que se hagan sinnimos aunque el uso de
aculturacin predomine entre los norteamericanos y el uso
de contacto cultural predomine entre los alemanes, ingleses
y holandeses.2
1.1 Procesos de aculturacin

El primer intento sistemtico del estudio sobre los fenmenos
de aculturacin fue presentado por Herskovits, Linton y Redfield en su conocido Outline for the Study of Acculturation al
subcomit del Consejo de Investigacin de Ciencias Sociales en
1935 con la siguiente descripcin: Acculturation comprehends
those phenomena which result when groups of individuals having different cultures come into continuous first-hand contact,
with subsequent changes in the original cultural patterns of either or both groups. [...] Under this definition, acculturation is
to be distinguished from culture-change, of which it is but one
aspect, and assimilation, which is at times a phase of accultura BEALS, R. (1970), Acculturation en KROEBER, A., Anthropology today, The
University of Chicago Press, 621-639.
2
69
tion. It is also to be differentiated from diffusion, which, while

occurring in all instantes of acculturation, is not only a phenomenon which frecuently takes place without the occurrence of
the types of contact between peoples specified in the definition
given above, but also constitutes only one aspect of the proces
of acculturation.3
Por lo tanto, la aculturacin fue considerada como parte de los
estudios de cambio cultural y constituye un fenmeno que se
presenta por la interaccin o contacto de distintos grupos culturales, que podemos visualizar fcilmente en circunstancias de migracin. Al tratarse de un contacto continuo se tratara realmente
de una relacin y no de una mera interaccin. Por otro lado, el
adjetivo que acompaa al contacto aade un significado sobre el
tipo de relaciones. Solamente incluye aquellas directas, dando
nfasis al tipo de relaciones prefijadas por los estudios antropolgicos de ese momento, es decir las relaciones coloniales. De ah
que este tipo de estudios sobre las conexiones de comunicacin
directa cara a cara nos pueden servir como referente de reflexin
aunque precisan ser complementadas con las actuales comunicaciones mediadas por ordenador para entender el cuadro comunicativo lo ms completo posible.
La importancia y la limitacin al mismo tiempo de la definicin radica en que sostiene que los cambios que se producen
entre los grupos culturales supuestamente ocurren en uno de
los grupos, sin embargo suelen ser siempre en ambos de una
forma bidireccional. Efectivamente Foster4 apunta que los estudios sobre el fenmeno de la aculturacin fueron incompletos
al basarse primordialmente en los cambios transcurridos en la
HERSKOVITS, M. (1958), Acculturation... op. cit., 10.
FOSTER, G. (1960), Cultura y conquista: la herencia espaola de Amrica, Mxico, Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research, 27-28.
3
4
70
cultura de las sociedades colonizadas y apenas se estudiaron

aquellos que se produjeron en la sociedad colonizadora.
Tambin se aprecia que la definicin es bastante poco clara
en cuanto a la distincin entre aculturacin y asimilacin. Slo
considera esta ltima como una fase de la primera, pero no se
indica ni en qu consiste ni en qu momento se produce. Podemos aadir que la mayora de los antroplogos que escribieron
sobre la aculturacin daban por hecho que la asimilacin era
el resultado de la aculturacin.5 De ah que cuando mencionaban el fenmeno de asimilacin completa se interpretaba como
que un grupo cultural haba adquirido la cultura del otro grupo
completamente, y adems daban por hecho que la cultura del
grupo que se haba aculturizado haba pasado por un proceso
de prdida de su cultura anterior al comienzo del contacto con
otro grupo cultural.
Por ltimo, en el Consejo de Investigacin de Ciencias Sociales celebrado en 1954, se haca hincapi en dos aspectos sobre
los estudios acerca de la aculturacin: la representatividad de la
cultura y la interpretacin de la cultura. El primero se refiere a
que el contacto entre dos culturas nunca se produce de forma
literal, sino que se produce a travs de personas concretas, individuos, que de alguna manera representan la cultura a la que
pertenecen. Y, por tanto, el contacto no se produce totalmente
sino parcialmente, de forma selectiva, dependiendo de la selectiva transmisin de elementos culturales que realizan esas personas concretas con las personas de otra cultura. No obstante,
5
Con los estudios actuales que se estn realizando, especialmente con los migrantes latinos que viven en Estados Unidos, se comprueba que el proceso de aculturacin es complejo y no es lineal en sus resultados. Vase SKUZA, J., Humanizing the
Understanding of the Acculturation Experience with Phenomenology. Human Stud
(2007), 30: 447-465. GARCIA y GARCIA, E., La identidad del movimiento chicano,
el crisol tnico y la asimilacin en LEVINE, Elaine (edit), La migracin y los latinos en
Estados Unidos. Visiones y conexiones, CISAN, UNAM, Mxico, 2008.
71
el desarrollo cultural se produce a nivel colectivo y a travs de

colectivos determinados, dada su condicin grupal. El segundo aspecto hace referencia al lado interpretativo que se lleva
a cabo en la comunicacin intercultural. Es decir, en cualquier
relacin de este tipo se aaden significados producidos por las
diferentes percepciones de los integrantes de la relacin.6
1.2 El trmino transculturacin

Precisamente en la dcada anterior, en 1940, el antroplogo cubano Fernando Ortiz7 acuaba el trmino transculturacin con
varias intenciones. Por un lado, Trigo8 indica que se intentaba
evitar el concepto aculturacin por la ideologa que implicaba.
Por otro lado, el trmino aculturacin, pareca que no reflejaba
completamente el fenmeno al poner el nfasis en la asimilacin, es decir, en la adquisicin de una cultura al no quedar
explcita la prdida de la cultura previa, tal y como refleja la
definicin de Ortiz. Sin embargo, este ltimo aspecto denominado desculturacin, o prdida de la cultura previa, puede
ser muy discutible teniendo en cuenta el principio acumulativo
que rige a las culturas.9 As como tambin es discutible el trmino neoculturacin, cuya nica funcin en la definicin es
redundar el significado a que se refiere el proceso de transculturacin: la creacin de un nuevo fenmeno cultural.
FOSTER. G., Cultura... op. cit., pg. 30.

Vase su obra donde se acua por primera vez el trmino transculturacin: ORTIZ, F., Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, Ariel, Barcelona, 1973.
8
TRIGO, A., On transculturation: Toward a political economy of culture in the
periphery, Studies in Latin American Popular Culture, 1996, vol. 15.
9
Como apreciaremos posteriormente a travs del antroplogo Todorov, el proceso de transculturacin no implica necesariamente una prdida cultural.
6
72
I am of the opinin that the word transculturation

better expresses the different phases of the process of
transition from one culture to another because this does
not consist merely in acquiring another culture, which is
what the English word acculturation really implies, but the
process also necessarily involves the loss or uprooting of
a previous culture, which could be defined as deculturation. In addition it carries the idea of the consequent creation of a new cultural phenomena, which would be called
neoculturation.10
El trmino transculturacin se difundi y expandi entre los
autores de habla espaola, mientras que los autores de habla
inglesa siguieron utilizando el trmino acculturation o cultural contact. Podemos aadir que tambin los autores de habla
francesa siguieron empleando el trmino aculturation.
Los estudios tericos sobre la aculturacin vuelven a tomar actualmente un gran auge en los crculos de habla inglesa. stos se elaboran principalmente desde la psicologa derivados de la antropologa cultural. En los recientes estudios
publicados en la revista de referencia Internacional Journal of
Intercultural Relations cabe sealar los de J. W. Berry: Globalization and acculturation (2008), A critique of critical acculturation (2009) o de James B. Waldram Is there a future for
culture
in acculturation research? An anthropologists perspectiva (2009).

En los estudios de habla espaola destacamos los desarrollados en Amrica Latina, donde se encuentra el uso del concep HERSKOVITS, M., Cultural Anthropology. An Abridged Revision of Man and
His Works, Ed. Alfred A. Knopf, Inc., Canad, 1955, ltima reimpresin 1970, pg.
475.
10
73
to de transculturacin muy consolidado en diferentes reas

del conocimiento: Felix Schawartzmann en El sentimiento de
lo humano en Amrica. Antropologa de la convivencia (1953),
Jos Mara Arguedas en Formacin de una cultura nacional
indoamericana (1981), ngel Rama en su Transculturacin narrativa en Amrica Latina (1982), Trigo en On transculturation:
Toward a political economy of culture in the periphery (1996),
Ramiro Podetti en Mestizaje y transculturacin: la propuesta
latinoamericana de globalizacin (2004). Actualmente cabe
destacar el estudio de Fbregas Nuestra Amrica: identidad
y cultura (2008).11
Tambin en Europa12 otros anlisis representativos como los
de las obras de Tzvetan Todorov, Premio Principe de Asturias
de Ciencias Sociales (2008), Cruce de culturas y mestizaje cultural asentarn y confirmarn las fronteras entre los conceptos
utilizados por Ortiz. El trmino aculturacin se aprecia depurado. Su significado es la adquisicin progresiva de una cultura
diferente a la que uno posee. Mientras que desculturacin,
siendo su opuesto, hace referencia a la prdida de la cultura
que uno posee.
Es por ello que Todorov otorga al trmino transculturacin
la propiedad de resolver la lucha de los anteriores contrarios.
sta es descrita como la adquisicin de un nuevo cdigo sin
Andrs Fbregas Puig, Nuestra Amrica: identidad y cultura, Cuadernos
Americanos, n 125 (2008), julio-septiembre, ao XXII, pgs. 11-21.
12
Cabe incluir los estudios: MENOR SENDRA, J. y VALLE DE FRUTOS., Qu
puede aportar la sociologa al estudio de las relaciones internacionales, Estudios
Internacionales de la Complutense, vol. 8, mayo-agosto 2006; VALLE DE FRUTOS, S.
y MENOR SENDRA, J., Fronteras culturales, migraciones, multiculturalismo y transculturacin (2007), ponencia presentada al I Congreso Internacional: Migraciones
globales: Poblacin en Movimiento, Familia y Comunidades Migrantes, Mazatln
Sinaloa (Mxico); el estudio ms reciente de la autora VALLE DE FRUTOS, S., Los
procesos de transculturacin desde la identidad de Nuestra Amrica y la Europa
Mediterrnea, en Cuadernos Americanos, n 132 (2010), enero-marzo, vol. I, ao
XXIV (en prensa).
11
74
prdida del antiguo13 que se configura como resultado de la

combinacin entre el cdigo antiguo, es decir, la cultura anterior al encuentro con otra cultura, y el cdigo nuevo, es decir, la
otra parte del encuentro.
Partiendo de la premisa de que una cultura no evoluciona
si no es a travs de los contactos14 puesto que los intercultural es constitutivo de lo cultural, Todorov describe las
interacciones interculturales a partir de un continuum donde
en un extremo estaran las culturas que no se influencian recprocamente, que se ignoran, y en el otro encontraramos
el mximo del contacto intercultural: la guerra. Ambos tipos
de relaciones opuestas fracasan por s mismas. Por otro lado,
estaran aquellas en que se produce el malinchismo cultural,
donde se adoptan ciegamente los valores de una cultura, o
bien el aislamiento, o el rechazo a las aportaciones de las
otras culturas.
La alternativa a estas formas de relacin cultural es la
transculturacin, como consecuencia del cruce de culturas,
puesto que no rechaza lo extrao sino que lo incorpora, lo
absorbe. Y, por otra parte, se corresponde con el concepto
de transvaloracin, de manera que comporta un discernimiento sobre los valores de la cultura propia y la ajena. En
definitiva, como apunta Todorov, el progreso cultural consiste en el ejercicio de la transvaloracin 15 y aadimos de
la transculturacin.
TODOROV, T., El hombre desplazado, Taurus, Madrid, 1998, pg. 27.

TODOROV, T., Cruce de culturas y mestizaje cultural, Jucar, Madrid, 1988, pg. 22.
15
13
14
75
2 Definicin y caractersticas de los procesos de

transculturacin
A pesar de que los procesos de transculturacin han sido y
siguen siendo una realidad sociolgica-histrica poco investigada desde toda su complejidad, anlisis histricos16 nos muestran pistas que nos pueden orientar para reflexionar sobre estos
fenmenos a un nivel esencialmente macrosocial. No es casualidad que la mayora de los estudios actuales que siguen describindolos provengan del mundo latinoamericano porque precisamente todos los autores coinciden en que Amrica Latina es
un ejemplo ejemplar de cmo se han desarrollado los procesos
de transculturacin en el pasado y en el presente, a travs de la
creacin de conglomerados culturales hbridos que configuran
nuevas identidades, nuevas amricas latinas constituidas a partir de una gran diversidad cultural.
Construyndose estos procesos a partir de otros como los
imitativos y creativos se rigen por principios selectivos, de interpretacin, de diferenciacin, segn el grado de aceptacin o
resistencia de elementos, as como el grado de permeabilidad
de las fronteras. El fenmeno de la transculturacin, como veremos tambin posteriormente, presenta autonoma conceptual
al distinguirse de otros como la coexistencia, el aislacionismo
cultural, la globalizacin cultural y el multiculturalismo.
Por ello, proponemos como punto de partida una definicin
de los procesos de transculturacin. Los consideramos como
aquellos procesos producidos por la adaptacin recproca entre
civilizaciones, que implican, por un lado, la penetracin recproca y no unilateral entre culturas, a travs de canales de participa AGUIRRE ROJAS, Carlos, Braudel en las Amricas. Ensayo de comparacin de
dos intercambios transculturales, Signos Histricos II. 3 (junio 2000), pgs. 49-80.
16
76
cin de los grupos culturales que forman la civilizacin particular

en un doble y/o mltiple flujo comunicativo. Y por otro, implican
efectos funcionales que pueden provocar la transformacin de
la civilizacin reestructurndola y teniendo como resultado una
nueva realidad sociocultural con el predominio de una de las
culturas y/o civilizaciones que interacta. sta se manifiesta por
la similaridad y diferenciacin o diversidad cultural.
Existe un acuerdo en que estos procesos se producen por la
combinacin de elementos materiales y espirituales que forman
las diferentes civilizaciones y culturas. Operacin que se lleva a
cabo tanto en las estructuras como en las fuerzas, permitiendo
as su movimiento cultural. Las estructuras, como una organizacin, una coherencia basada en relaciones fijas entre realidades y
masas sociales as como un ensamblaje que limita los escenarios
mentales y geogrficos; y las fuerzas, como actitudes, emociones e ideas son entendidas as en el pensamiento Braudeliano.
Como no iba ser de otra forma, los procesos de transculturacin
se manifiestan a nivel integral y profundo, tal y como se identifica
a las civilizaciones particulares desde sus tres planos econmico, poltico y cultural propiamente dicho. As pues, se construyen
ms frecuentemente a nivel civilizatorio, articulndose a partir de
las diferentes agrupaciones culturales que llevan en su seno. Por
ello, el adjetivo ms adecuado para estos procesos es el de transcivilizatorios, ya que sus resultados trascienden los de las relaciones intercivilizatorias e interculturales.
Estas relaciones se producen a partir de dos macrosistemas
culturales, es decir, a partir de dos o ms identidades civilizatorias. Por otro lado, las relaciones interculturales se desarrollan a partir de dos o ms identidades culturales. Por tanto,
los procesos de transculturacin trascienden las propias relaciones intercivilizatorias e interculturales porque se tratan de
77
fenmenos que se desarrollan principalmente a nivel transcivilizatorio. Procesos en s mismos creativos y no imitativos aunque ambos transcurren de forma necesaria y simultnea en los
grupos culturales, dado que los actos creativos normalmente
suelen realizarse a travs de minoras o lites que son posteriormente imitadas de forma mecnica por la mayora.
Los procesos de transculturacin, sin embargo, presentan
la peculiaridad de suceder por la experiencia de la mayora; de
ah que Toynbee los califique de revoluciones psicolgicas,17
en contraposicin a las revoluciones violentas que suelen ser
actos mimticos retardados; o que Braudel tambin las califique de revoluciones de la mente.18 La experiencia es la gran
fuente de la identidad y autoconciencia. Es el origen fundamental de la confrontacin del yo con los otros.19 En la medida
en que los individuos adquieren sentido a travs de la experiencia, stos intentan agruparse con aquellos que tienen una
comn para hallar significados y transformaciones culturales
comunes.
Los cambios que se producen por la combinacin de elementos civilizatorios implican una conversin de las mayoras que
tiene lugar a partir de la vivencia y no de la imitacin. En este
sentido, este fenmeno nos evoca el concepto de civilizacin
digital o civilizacin de la mente referidas en el captulo anterior. Estaramos considerando que los procesos de transcul17
TOYNBEE, A. J., A Study of History. Abridgement, Ed. Royal Institute of International Affairs y Oxford University Press, Londres, 1946; 1957; 1960 (traduccin
al castellano de Lus Grasset y Lus Alberto Bixio, Estudio de la Historia, Ed. Alianza,
Madrid, 1970, vol. 3, pg. 127).
18
BRAUDEL, F., Les ambitions de lHistoire,
ditions de Fallois, Pars, 1997 (traduccin de M Jos Furi, Las ambiciones de la historia, Crtica, Barcelona, 2002,
163).
19
BELL, D., The Cultural Contraditions of Capitalism, Basic Books Inc., Nueva
York, 1976 (traduccin de Nstor A. Mnguez, Las contradicciones culturales del capitalismo, Alianza Universidad, 1 ed. 1977, 3 reimpresin 1989, pg. 95).
78
turacin se estn haciendo realidad y ampliando su radio de

actuacin gracias a la formacin de esta civilizacin que refleja
varios aspectos cruciales en la evolucin cultural: la transformacin de los modos de la experiencia que, segn la primaca de
unos sentidos sobre otros, segn las pocas histricas, indican
cambios profundos en las culturas. Actualmente se est pasando de la primaca de la cultura de la imprenta y cultura visual a
la multimedial. Por otro lado, por primera vez las mayoras se
expresan en la red, desafiando el monopolio del conocimiento
que las lites culturales han tenido tradicionalmente, traspasando las fronteras del espacio fsico y el tiempo social que los
haba limitado, creando movimientos, agrupaciones y redes de
la dinmica cultural.
3 Principios de la transculturacin
Las relaciones culturales son, segn el historiador Spengler, puramente accidentales e irregulares,20 involuntarias e inevitables,21
lo cual implica comprobar el sentido de las relaciones que percibimos, puesto que la nica significacin se encuentra en el ciclo
vital de cada cultura particular. Las nicas relaciones percibidas
por el historiador son las que son aceptadas, mientras que la
forma en que las culturas seleccionan sus incorporaciones y rechazos est por estudiarse desde estudios comparativos. Esta
seleccin es de suma importancia pues nos facilita las claves
para observar cmo se crea la diversidad cultural y sobre todo
SPENGLER, O., Der Untergang des Abendlandes, Ed. C. H. Becksche Verlagsbuchhandlung, Mnchen, 1921 (traduccin de Manuel G. Morente, La decadencia de
Occidente. Bosquejo de una morfologa de la historia universal, Coleccin Austral, 2
ed. 2002, vol. II, pg. 67.
21
SPENGLER, O., La decadencia de Occidente... op. cit., vol. II, pg. 63.
20
79
para manifestar una aportacin alternativa a las tesis que promulgan la homogeneizacin de las culturas como la nica respuesta a la evolucin cultural.
3.1 La transmigracin
Spengler nos indica que el proceso de seleccin se lleva a cabo
a partir de la transmigracin o transcurso selectivo de aceptacin o rechazo, eleccin o apropiacin. Segn ste, de todas
las innumerables influencias que puede recibir una cultura de
otras, muy pocas son aceptadas: la mayor parte se queda en
mera potencia.22
Este proceso se puede describir con el ejemplo de la expansin del budismo desde la India a China de forma evolutiva a
partir de dos fases. En la primera se percibe la aceptacin de
una parte de esta religin. En la segunda fase, la parte aceptada por China se transforma en una nueva especie de expresin
religiosa que slo tiene significacin para los chinos. Por tanto, Spengler comprueba que las significaciones no pueden
emigrar o, en otras palabras, el sentido original de la parte
cultural que se transfiere se adapta a la cultura receptora. Por
ello los chinos y los indios tienen en comn que son budistas
pero ello no significa que sus almas se hallen ms prximas.
Cada cultura sigue su trayecto personal y, por tanto, ste es
siempre diferencial.
SPENGLER, O., La decadencia de Occidente... op. cit., vol. II, pg. 94.
22
80
3.2 Principio de selectividad

Los procesos de transculturacin se rigen por el principio de
selectividad entendido segn Braudel como el principio que
regula la incorporacin o la ausencia de las transferencias e intercambios entre unos grupos culturales a otros. Este principio
presenta a su vez dos mbitos, el exterior que hace referencia a
las decisiones que las propias agrupaciones particulares toman
sobre si adquirir como elementos propios los de otras culturas.
En este sentido, existen resistencias y reacciones a incorporar
bienes culturales que pongan en tela de juicio las estructuras
profundas de la civilizacin, cultura o subcultura particular, en
definitiva, sus rasgos identitarios. Por ello, el establecimiento de
transferencias culturales depende fundamentalmente del contenido cultural y de cmo va a ser asimilado posteriormente por
los ejes profundos.
Desde el mbito interior, los grupos culturales se van forjando lentamente a base de selecciones que los transforman hasta
el punto de llegar a lo que se denomina separacin del pasado
histrico. Esta caracterstica ocurre fundamentalmente a nivel
civilizatorio donde las civilizaciones, a partir de las relaciones de
unas con otras, van creando su propia identidad civilizatoria que
le caracteriza por haber codificado todo su pasado selectivo basado esencialmente en sus rechazos duraderos.
Sin embargo, es importante recordar que una de las facultades de la cultura que Kroeber denomina pasivas y a la vez son
las ms frecuentes es su capacidad de apertura y receptividad
basadas en recibir el pasado transmitido de la propia cultura de
una generacin a otra y, por otro, en la capacidad de aceptar
elementos y sistemas forneos de la cultura material de otras
culturas a travs de la difusin. Esto no significa que no haya
81
resistencias y rechazos hacia la importacin cultural, pero a pesar de ellas, las absorciones de una cultura y las asimilaciones
de culturas forneas son continuas. Precisamente esta ilimitada
capacidad de receptividad y asimilacin que poseen las culturas
es lo que hace que la cultura sea un continuum en el espacio
y el tiempo como en sus relaciones desarrolladas.
La evolucin diferencial que presenta cada cultura est marcada por sus configuraciones espacio-temporales, es decir, por
su historia particular. La historia particular de cada cultura determina sus diferencias o similitudes con las otras: cuanto ms
distinta es una sociedad por su historia, ms evoluciona en aislamiento de otras sociedades.23 Esto significa que las culturas
que no comparten una historia difcilmente pueden comunicarse y llegar a crear modelos y formas de organizacin comunes.
El cambio cultural se define por el trayecto histrico. El destino y la estructura de las sociedades estn determinados por
el cambio cultural, por la historia que se crea en torno a los
intereses, valores y creencias que van definiendo las instituciones y organizaciones. Las culturas que comparten historia son
las que pueden llegar a entrecruzarse y mezclarse, de manera
que sus formas de organizacin tomen rasgos unas de otras
y a la vez adapten esos rasgos a los entornos especficos de
cada cultura.
3.3 Grado de aceptacin y resistencia

Desde la antropologa, Herskovits24 indica cuatro factores que,
histricamente, han influido en el grado de aceptacin o de re CASTELLS, M., La era de la informacin... op. cit., vol. I, pg. 200.
HERSKOVITS, M., Cultural op. cit., pg. 481.
23
24
82
sistencia a elementos culturales externos, y que nos permiten

identificar la facilidad o dificultad conque se desarrollan los procesos de transculturacin: el tipo de componentes culturales
que predomine en una determinada, el medio geogrfico, las
circunstancias histricas y el proceso de endoculturacin. El
primer factor trata del tipo de cultura preexistente.
3.3.1 Focus
Cada cultura tiene un perfil o focus, es decir, una predominancia sobre un determinado tipo de elementos culturales. Por
ejemplo, unas culturas pueden centrar su identidad en la religin, otras en la tecnologa. En el caso de las sociedades primitivas, podemos intentar observar algunas caractersticas. Primero, stas han sido llamadas primitivas por presentar culturas
simples o inferiores a las civilizaciones, teniendo como centro
elementos mgicos y religiosos. Segundo, tambin han sido llamadas salvajes o brbaras como aplicacin de la secuencia
evolucionista de salvajismo, barbarismo25 y civilizacin.
Tercero, existen dos calificativos que determinan propiamente
el trmino primitivo: a) sociedades sin historia en el sentido
de no poseer un historia escrita; b) sociedades non-literate,
que se refiere a sociedades sin lenguas escritas, es decir, que
su instrumento de comunicacin son las lenguas orales.26 Una
de las caractersticas uniformes de las culturas primitivas que
actualmente se denominan culturas indgenas, entre otras, es
25
El proceso de barbarizacion est siendo reconsiderado actualmente por estudios como el de Todorov, T., El miedo a los brbaros. Ms all del choque de civilizaciones, Galaxia Gutemberg, Barcelona, 2008.
26
HERSKOVITS, M., Cultural... op. cit., pgs. 259-263.
83
fundamentalmente el uso de la memoria como archivo histrico

de su sabidura y conocimiento, cuando no se ha plasmado fsicamente, bien de forma impresa o digital.
Por un lado, tradicionalmente ha habido una tendencia de
las sociedades cuyo focus se centra en los aspectos materiales
a presentar resistencias hacia la aceptacin de aspectos inmateriales, como valores, creencias, filosofas, etc. Mientras que,
por otro lado, aquellas sociedades cuya forma de transmisin es
principalmente a travs del lenguaje oral han tendido a presentar resistencias hacia los elementos donde prima la tecnologa.
Actualmente las fronteras entre los elementos no permanecen
ntidas por la continua reinvencin de los medios de comunicacin. La actual fuerte expansin del uso de la telefona mvil,
especialmente en reas donde, siendo el acceso a la red de
internet muy limitado, prima la comunicacin cara a cara, es un
ejemplo muy significativo.
Desde los estudios de la comunicacin, McLuhan27 clasific
a las culturas en visuales o acsticas segn el grado de incorporacin tecnolgica de otras culturas. Las culturas y podramos aadir civilizaciones con orientacin acstica son
culturas orales no son especialistas, que crean identidades
de alto perfil o de alta definicin, y se construyen a partir de
una conciencia centralizada o exclusiva en cuanto que excluye
a otras identidades. A este tipo corresponden las identidades
grupales donde la identidad individual se define por vinculacin al grupo, como ocurre con las culturas orientales. Histricamente no han sido permeables a la introduccin de tecnologas
27
McLUHAN, C y POWERS, B. R., The Global Village., Ed. Oxford University
Press. 1989 (traduccin al castellano de Claudia Ferrari, La Aldea Global. Transformaciones en la vida y los medios de comunicacin mundiales en el siglo XXI, Ed. Gedisa,
Barcelona, 2 ed., 1993, pg. 78.
84
aunque, por otro lado, presentan una mayor capacidad para

asimilar las tecnologas electrnicas.
Las culturas con orientacin visual se correlacionan con
aquellas identidades de bajo perfil o poco definidas, que se
construyen con un tipo de conciencia inclusiva o descentralizada,
como en el caso de la cultura canadiense. stas han sido histricamente tolerantes a la introduccin de instrumentos forneos.
Sin embargo, actualmente presentan una menor disposicin a
asimilar y percibir los cambios producidos por las nuevas tecnologas debido a que stas son acsticas. En conclusin, las culturas o civilizaciones con inclinacin acstica son resistentes
a la introduccin de nuevas tecnologas y a la penetracin de
otras culturas o civilizaciones acsticas, por lo cual este tipo de
culturas y civilizaciones no tienden a comunicarse entre ellas.
3.3.2 Hbitat y circunstancias histricas

El segundo factor es el hbitat. Las sociedades suelen presentar un medio de vida marcado por los recursos naturales, el
clima y otras caractersticas sobre las cuales se han tenido que
adaptar y realizar ajustes. Cuando este hbitat est configurado por condiciones difciles los individuos no tienden a aceptar
la experimentacin en el campo tecnolgico, por lo que la inclinacin de las sociedades muy ajustadas a su medio geogrfico,
como la de los esquimales, suele ser haca la resistencia a los
elementos tecnolgicos.
El tercer factor son las circunstancias histricas. En circunstancias denominadas de conquista cultural, a pesar de que se suele
estudiar un tipo de respuesta, y adems de tipo negativo, sin
embargo se pueden apreciar dos tipos de manifestaciones: una
85
positiva en la que existe un intercambio de elementos culturales

sin que necesariamente exista un cambio en el modo de vida.
Una negativa como resultado de la imposicin de instituciones y
formas de vida cuya respuesta es la reaccin con el surgimiento
de movimientos contra-aculturativos.28
En circunstancias de expansin y dominacin de la cultura occidental o la dominacin de la cultura consumista se suele conceder una interpretacin incompleta, al no reconocer el grado
en que la cultura occidental interacta y cambia como resultado
de la exposicin con otras culturas y civilizaciones.
La similaridad cultural, que sucede ante la expansin de las
comunicaciones, no tiende a desarrollarse a travs de la imposicin de un conjunto de valores culturales sobre otros, sino que
tambin se desarrolla a travs de la mezcla de una diversidad de
valores culturales que no suponen una hegemona. El impacto
de esta expansin sobre el cambio cultural no puede limitarse a
la simple descripcin y distincin entre homogeneidad y heterogeneidad cultural, puesto que proporciona nuevas oportunidades para la interaccin cultural mientras que limita otras.
Para que exista interaccin cultural es necesaria no slo la
comunicacin sino tambin un grado de comunidad. Sin este
grado de comunidad de valores no puede existir la base para
el entendimiento y la interaccin. Rogers29 afirma que la transferencia de ideas ocurre ms frecuentemente cuando los actores
comparten valores similares, y la cultura es la que proporciona
el conjunto de ideas, valores y creencias que funcionan para
proveer una base para la interaccin y comprensin entre los
miembros de una comunidad.
HERSKOVITS, M., Cultural... op. cit., pg. 453.

GREIG, J. M., The end of Geography?..., op. cit., pg. 226.
28
29
86
3.3.3 Endoculturacin
El ltimo factor hace referencia al proceso de enculturacin o
proceso de aprendizaje. El modo en que un individuo es integrado y adaptado a la cultura condiciona el grado de aceptacin o
de rechazo de elementos culturales. Este aspecto tiene mucha
importancia en la dinmica de consolidacin de los migrantes
en una determinada cultura. Este proceso se efecta en dos
niveles. En el primero se encuentra el proceso de condicionamiento de los individuos en su primera infancia sobre la forma
de ajustarse a las instituciones establecidas en la sociedad a
travs del aprendizaje del lenguaje o formas de categorizar. En
el caso de la segunda generacin de migrantes potencialmente
se puede proyectar una mayor integracin que en la primera
por la incorporacin natural de una segunda lengua a partir de
la participacin en el sistema de escolarizacin en la sociedad
receptora. En el segundo nivel, que se efecta en la edad adulta, se tratara ms bien de un recondicionamiento.
El proceso de modificacin de la cultura o civilizacin preexistente puede llevarse a cabo a partir de la sustitucin de
elementos antiguos por los nuevos, introducidos tambin a
travs del proceso de aprendizaje, proceso que tiene como
resultado que los elementos antiguos lleguen a ser olvidados
o permanezcan de forma latente, por lo que con un cambio de
generacin solamente sean comunicados y as sucesivamente
hasta que, finalmente, lleguen a ser smbolos de algn grupo
cultural, mientras que el resto de la civilizacin los abandone
totalmente. ste podra ser el caso del abandono del uso del
pauelo sobre la cabeza o de la supresin de la mutilacin de
los genitales de aquellas mujeres musulmanas que viven en
culturas occidentalizadas.
87
En cuanto a los estudios sobre los actores que cursan el proceso de introduccin de nuevos elementos culturales en una
civilizacin, cultura y/o subcultura, nos muestran dos tipos: los
agentes innovadores y los agentes que sirven de enlace entre
ellas.
Linton,30 seala que, por un lado, la aceptacin de elementos se desarrolla de forma indirecta a travs de innovadores,
lites culturales o aquellos individuos que se encargan de extender los elementos culturales nuevos. Por otro lado, la diseminacin de los elementos culturales a las mayoras depende
del grado de utilidad y compatibilidad de los componentes forneos con el grupo cultural receptor. Un nuevo instrumento
cultural raramente es til a todos los miembros de una cultura o
es compatible con todas las constelaciones de elementos culturales funcionalmente interrelacionados, de ah que la diseminacin sea selectiva.
3.4 Grado de permeabilidad

Otra de las caractersticas fundamentales que le otorgan dinamismo a los procesos de transculturacin es que se rigen
tambin por el grado de permeabilidad que persiste en las
culturas y/o civilizaciones. Cada grupo cultural presenta unas
fronteras que son franqueadas dependiendo del grado de permeabilidad de sus estructuras. Segn Toynbee, los agentes que
sirven de enlace entre civilizaciones se pueden clasificar en un
orden dependiendo del grado de apertura en que se encuentra
una civilizacin con respecto a otra. Cuando la adaptacin entre
LINTON, R., Acculturation op. cit., pg. 470-477.
30
88
las civilizaciones presenta un grado superficial, las civilizaciones

utilizan agentes militares y diplomticos.
En segundo lugar, cuando el proceso de permeabilidad es
menos superficial las civilizaciones utilizan los mercaderes, es
decir, las civilizaciones presentan unas relaciones comerciales.
En tercer y ltimo lugar, cuando las civilizaciones han llegado a
un grado de permeabilidad profundo surgen las relaciones educativas, civiles y legales a travs de las figuras del maestro,
funcionario civil y abogado respectivamente.
89
Captulo IV
A la cibertransculturacin
1 Podemos diferenciar los procesos de transculturacin de

otros fenmenos culturales?
En el pasado captulo hicimos un recorrido vital de los conceptos de transculturacin y aculturacin indicando sus diferencias. Ahora es importante hacer un discernimiento con
respecto a otros fenmenos como coexistencia, aislacionismo
cultural/inmovilismo cultural, globalizacin cultural a partir de
estudiar lo que es el multiculturalismo1 desde sus diferentes
acepciones.
Tal y como seala Christine Inglis,2 el concepto de multiculturalismo, cuyo trmino surgi en 1965 tras la recomendacin de
la Comisin Real sobre bilingismo y biculturalismo de Canad,
con objeto de sustituir la poltica bicultural, basada en la Carta Britnica y Francesa, por una poltica multicultural, debemos
entenderlo desde sus tres acepciones: demogrfica-descriptiva, que hace referencia al adjetivo multicultural para tratar
los segmentos tnicos o razas dentro de la poblacin de una
sociedad o Estado, y da nfasis a la percepcin de las particularidades culturales asociadas a una diferenciacin estructu Vase para la reflexin el artculo el reciente artculo de AVELINO DE LA PIENDA, J. (2009), Multiculturalidad y multiculturalismo. Relatividad cultural y relativismo, Revista de Filosofa, n 61, 2009-2010, pgs. 89-115.
2
INGLIS, Christine, Multiculturalismo: Nuevas Respuestas Polticas a la Diversidad, Coleccin de Documentos de Polticas Sociales, n 4, Publicaciones MOST.
UNESCO, 1997, pgs. 16-17.
1
91
ral; ideolgica-normativa: est basada en teoras sociolgicas

y tico-filosficas que tratan de las diferentes identidades culturales; programtico-poltica, que hace referencia al trmino
multiculturalismo como aquellos tipos de programas e iniciativas polticas especficas cuyo objetivo es dar respuesta a la
diversidad tnica y encauzarla.
1.1 Multiculturalismo: acepcin demogrfica-descriptiva

Desde la acepcin demogrfica-descriptiva, el multiculturalismo
se ha analizado fundamentalmente desde el estudio de la etnicidad de ah que se equipare el trmino sociedad multicultural con sociedad multitnica a partir de tres aproximaciones
tericas:3 Por un lado, la doctrina denominada primordialismo,
que considera la etnicidad desde categoras sociobiolgicas y
asume que los grupos sociales se definen por sus caractersticas
objetivas que incluyen territorio, religin, raza, cultura y lenguaje,
y caractersticas que son sujetas a la interpretacin por las preferencias subjetivas de los grupos.4 Esta doctrina, que presenta
influencias de la escuela sovitica de etnologa, ha sido criticada
por la imposibilidad metodolgica de interpretar la perspectiva
subjetiva desde el punto de vista de los actores.5 Por otra parte,
tambin proponemos incluir en esta doctrina el fenmeno del
inmovilismo cultural y/o aislacionismo cultural que se manifiesta
en este tipo de grupos culturales y se puede hacer extensivo a
3
KOENING, M., Democratic governance in multicultural societies. Social conditions for the implementation of international human rights through multicultural policies, Management of Social Transformations, Most. Discussin Paper, n 30, vol. 2,
nmero 11, febrero, 23, 1999.
4
BANGURA, Y., The search for identity: ethnicity, religion and political violence.
Occasional Paper n 6, World Summit for Social Development, UNRISD, 1994, pg. 10.
5
KOENING, M., Democratic governance... op. cit.
92
otros como los migrantes que se caracteriza por la falta de flexibilidad y dificultad de transformarse y, por tanto, de evolucionar,
que es lo que permite asentar la unidad y cohesin social. Este
aspecto es favorecido por el tipo de autocomunicacin que desarrollan este tipo de colectividades que no facilita las relaciones
y comunicaciones interculturales, mediante medios de comunicacin creados propiamente para ellos mismos, que no les ayuda
precisamente a integrarse ni cultural ni socialmente en la sociedad dominante y/o receptora, en el caso de los migrantes.
Por otro lado, la doctrina constructivista considera que la
identidad tnica es el resultado de un proceso social complejo
en el que las fronteras simblicas son construidas y reconstruidas a partir de los mitos, la historia comn y el lenguaje. Y por
ltimo, la doctrina instrumentalista sostiene que la etnicidad
puede ser utilizada como forma de movilizacin poltica y puede llegar a ser conducida hacia objetivos blicos.6
1.2 Multiculturalismo: acepcin ideolgica-normativa

La acepcin ideolgica-normativa es la ms debatida. Los principales discursos tericos partieron de los estudios sobre las polticas
Uno de los estudios que plasma un enfoque integrador de la acepcin
demogrfica-descriptiva es el desarrollado por Ralph R. Premdas, Public
policy and ethnic conflict, Management of Social Transformations, Most.
Discussion Paper Series, n 12, 1997.
6
Con respecto al enfoque instrumentalista vese el Informe de Naciones Unidas

sobre la violencia tnica. Ethnic violence, conflict resolution and cultural pluralism.
Report of the UNRISD/UNDP. International Seminar no Ethnic Diversity and Public
Policies. (Nueva York, 17-19 agosto, 1994); STAVENHAGEN, R., Los conflictos tnicos y sus repercusiones en la sociedad internacional, Revista Internacional de Ciencias Sociales, vol. XLIII, n 1, 1991; IBRAHIM, S. E.., Los conflictos tnicos y la construccin del Estado en el mundo rabe, Revista Internacional de Ciencias Sociales,
n 156, junio 1998.
93
de reconocimiento de las identidades, desarrollados por Kymlicka y Taylor.7 Un anlisis comparativo de los diferentes enfoques
multiculturales realizado por Tempelman,8 a partir del anlisis de
las identidades culturales, clasifica a Taylor dentro del enfoque de
multiculturalismo primordialista, cuyos rasgos son definidos por
el principio diferenciador. Por su parte, Kymlicka, experto canadiense en ciudadana multicultural y participante en la creacin del
ltimo Informe Mundial sobre la Diversidad Cultural de la UNESCO
(2009), Invertir en la diversidad cultural y el dilogo intercultural, es
encuadrado en el enfoque de multiculturalismo universalista que
excluye las culturas que no son liberales, y que reflejan en sus
rasgos generales el principio identificador.
Desde algunos crculos tico-filosficos se parte de considerar el multiculturalismo como una ideologa promovida por
la globalizacin que induce a la compartimentacin de las
sociedades en fragmentos culturales,9 definindose el multiculturalismo como la ideologa llamada a justificar en el plano terico la perduracin de divisiones entre seres humanos,
de exclusiones ms o menos voluntarias, y de la explotacin
derivada de la constitucin de guetos tnicos. Ha servido para
hacer olvidar el derecho a la igualdad en nombre del derecho
a la diferencia.10 La globalizacin, vista desde sus tres perspectivas, la hiperglobalista, escptica y transformacionalista, en
7
Vase KYMLICKA, W., Multicultural Citizenship: a Liberal Theory of Minority
Rights, Ed. Van Gorcum, Amsterdam, 1997 y TAYLOR, C., Multiculturalism and The
Politics of Recognition, Ed. Princeton University Press, Nueva York, 1994.
8
TEMPELMAN, S., Constructions of Cultural Identity: Multiculturalism and Exclusin, Political Studies (1999), XLVII, pgs. 17-33.
9
MIRA, N.E., La mscara del multiculturalismo, Revista Electrnica de Geografa y Ciencias Sociales, Universidad de Barcelona (ISSN 1138-9788), n 94 (104), 1
agosto 2001.
10
VAZQUEZ-RIAL, H., Lo multicultural como mitologa y como coartada del racismo, Revista Electrnica de Geografa y Ciencias Sociales, Universidad de Barcelona (ISSN 1138-9788), n 94 (104), 1 agosto 2001.
94
palabras de Held,11 cabe diferenciarla del concepto de globalismo transcultural, descrito en un estudio realizado desde una
aproximacin posmodernista: We believe transcultural reality is
more closely aligned with the concept of globalism discussed in
Janzens (1997) Five Paradigms of Ethnic Relations. In this work,
globalism is described as a continuous search for the center
through ongoing discussions in regard to commonly accepted
principles. The center itself draws upon the experiential and
intellectual traditions of all world cultures; and although there
are many reasons why global awareness is promoted social,
economic, religious the most important reason is the working
together peaceably of world citizens. [...]. This vision of transcultural globalism has heightened the sense of urgency many have
about how best to adopt transculturally recognized principles
and to be open to ongoing change without destroying cultural
experiences and traditions.12
Otros autores, como Henri Giordan, sostienen que el multiculturalismo est generalmente marcado por una ambigedad
de fondo: por un lado aborda con una perspectiva crtica la coexistencia de las diferencias culturales; por otro, funciona como
un programa de integracin para una sociedad en crisis.13 La
coexistencia cultural puede manifestarse tanto desde el punto
de vista estructural como poltico y cultural, bien en su manifes11
HELD, D., Mc GREW, A. G., GOLDBLATT, D., PERRATON, J., Global Transformations. Politics, Economics and Culture, Polity Press & Blackwell Publishers Ltd.,
Mxico, 1999 (traduccin al castellano de Guadalupe Meza Staines., Transformaciones globales. Poltica, economa y cultura, Oxford University Press, Mxico, 1 ed.
2002). Vase tambin Adalberto Santana, Globalizacin de la cultura de Amrica
Latina?, revista UNIVERSUM, n 18, 2003, Universidad de Talca.
12
MILHOUSE, V. H; ASANTE, M. K.; NWOSU, P. O. (eds.), Transcultural realities.
Interdisciplinary Perspectives on Cross-Cultural Relations, Ed. Sage, California, 2001,
pg. X.
13
GIORDAN, H., Las sociedades multiculturales y multitnicas, Gestin de las
transformaciones sociales, Most, Documentos de Debate, n 1, 1995.
95
tacin religiosa y/o lingstica y no produce generalmente una

cultura nueva, como suele ocurrir en el caso de la transculturacin, sino que mantiene la dualidad estructural o sostiene la
tensin entre las diversas subculturas que forman las sociedades, as como sus diversas formas de expresin.
En cuanto a entender el multiculturalismo como un programa
de integracin cabe recordar al padre de la sociologa de las
religiones, Max Weber, al sealar que en las pocas de crisis
desaparecen las creencias y se necesitan otras nuevas. Las ideologas, como ejes de integracin, se sustituyen por las religiones
y la multiculturalidad.
Es significativo y esclarecedor que el catedrtico de filosofa, Javier de Lucas,14 afirme que el multiculturalismo no es una
cuestin filosfica sino una cuestin poltica: El expediente de
legitimar cualquier rasgo de identidad cultural, como el de estigmatizar una cultura porque alguna(s) de sus prcticas, instituciones o valores de su tradicin plantea conflictos con las
mayoritariamente aceptadas, no contribuye ni a entender ni a
gestionar las sociedades multiculturales. Porque lo que plantea
la multiculturalidad es una cuestin normativa o, ms claramente, poltica, y no esencialista o metafsica. Es sobre todo una
cuestin de modelos, de polticas de gestin de la realidad multicultural, de sus exigencias, de sus conflictos.
1.3 Multiculturalismo: acepcin programtico-poltica

El multiculturalismo desde su acepcin programtico-poltica se
presenta a partir de varios modelos de gestin de la diversi DE LUCAS, Javier., Multiculturalismo: poltica no metafsica, El Pas, 18 de
julio de 2001.
14
96
dad cultural: Castles y Miller15 consideran cuatro: imperial, representado por Gran Bretaa hasta 1981; tnico, basado en el
principio jus sanguinis, que implica una integracin econmica
pero no social sostenida por el principio de exclusin o diferenciacin impuesto sobre la diversidad de los diferentes grupos
culturales minoritarios, que tiene como representante a Alemania; republicano, basado en el principio jus soli, modelo identificador o asimilacionista en el que los colectivos culturales tienen
que imitar a la sociedad mayoritaria para poder integrarse en
la misma, representado por Francia; multicultural, representado
por Holanda, que est basado en el principio de inclusin, es
decir, de integracin social-cultural y econmica.
Por su parte, Collinson 16 clasifica las polticas europeas
en cuatro modelos basados en: separacin, ejemplificado
por la experiencia alemana; tolerancia, seguido por Gran
Bretaa, donde la integracin es definida por la igualdad
de oportunidades y es promovida a travs de leyes antidiscriminatorias ms que a travs de programas que benefician a las minoras tnicas; pluralismo cultural: corresponde al modelo seguido por Holanda desde los aos ochenta; asimilacin: es el modelo que ha seguido Francia hasta
que recientemente ha comenzado a aplicar el modelo de
pluralismo cultural.
Desde la acepcin poltica del multiculturalismo podemos
15
CASTLES, S. y M. J. MILLER., The Age of Migration. International Population
Movements in the Modern World, Macmillan, Houndmills and London, 1993. Citado en DOOMERNIK, J., Inmigration, multi-culturalism and Nation State in Wester
Europe, Conferencia sobre Racismo y Poltica Pblica, Durban, Sudfrica, UNRISD,
septiembre, 2001.
16
COLLISON, S., Beyond borders: West European migration policy towards the
21st century, Royal Institute of International Affairs, London, 1993, citado en GHAI,
D. y DE ALCANTARA, Cynthia Hewitt., Globalization and social integration: patterns and processes, Occasional Paper, n 2, World Summit for Social Development.
UNRISD, 1994.
97
concluir que, si comparamos los modelos de gestin de la

diversidad cultural que los distintos pases europeos han llevado a cabo hasta muy recientemente, con los modelos de
gestin que siguieron en sus respectivas polticas colonialistas, se aprecia una continuacin y similitud histrica en el tipo
de relaciones que mantuvieron con los grupos indgenas. Por
otro lado, el giro que han mostrado algunos pases en sus
polticas de inmigracin hacia modelos ms plurales podemos observarlo como resultado de los inevitables procesos
de transculturacin.
Los procesos de transculturacin difcilmente pueden englobarse bajo el paragas del multiculturalismo desde su acepcin
demogrfico-descriptiva. sta tiene como principales unidades
de anlisis a grupos culturales minoritarios a nivel internacional,
como son los tnicos y los migrantes. Categoras sociales que
suelen configurarse como subculturas. El estudio de la transculturacin, como hemos analizado, incluye muchos ms actores
como las culturas y civilizaciones.
Tampoco los procesos de transculturacin constituyen de
forma fundamental el multiculturalismo desde su acepcin
ideolgica-normativa, puesto que la transculturacin incluye
las creencias vestidas de ideologas como uno de sus elementos inmateriales, pero no tiene como fin la creacin de
ideologas, en todo caso uno de sus resultados es la secularizacin.
El multiculturalismo desde su acepcin normativa expresa
las formas en que se puede gestionar la diversidad cultural. La
transculturacin podra resultar una respuesta alternativa a los
modelos de gestin asimilacionista o aculturacionista y diferencialista.
98
2 Posible cibertransculturacin?
Si bien la transculturacin como fenmeno social ha podido ser
cuestionado en el pasado por algunos crculos acadmicos, debido a la lentitud de su desarrollo y a la dificultad de visualizacin de sus resultados, lo cual ha impedido hacer de una forma
sistemtica un estudio exhaustivo, actualmente, sin la menor
duda, es una realidad social que presenta una evolucin y dinmica sin precedentes favorecida por las nuevas tecnologas de
la comunicacin. Tales son los cambios que estn produciendo
sobre las culturas y las ciberculturas que integran el espacio y
el ciberespacio que podramos empezar a hablar de un nuevo
fenmeno denominado cibertransculturacin.
Los procesos de transculturacin se manifiestan principalmente como consecuencia de las diferentes interacciones17
que se producen entre comunidades culturales con diferentes
niveles, marcados generalmente por rdenes jerrquicos y asimtricos. En el caso de los procesos de cibertransculturacin
las conexiones e interrelaciones se suelen dar fundamentalmente en niveles de igualdad y asimetra al producirse en las
redes de redes.
2.1 Redes ciberculturales

Las redes ciberculturales, organizaciones con mnimas estructuras que nacen en y para internet, son los actores que partiDestacamos la importancia de observar las interacciones-clave definidas
como aquellas interacciones que constituyen el ncleo esencial y diferenciador de
cada relacin internacional, respecto de aquellas otras interacciones secundarias
cuya presencia o ausencia puede influir en la relacin, pero no define su naturaleza
citado en CALDUCH, R., Relaciones Internacionales... op. cit., pg. 87.
17
99
cipan en la construccin de los procesos de cibertransculturacin. Estas redes son, como lo son otro tipo de creaciones
sociales que se han desarrollado a lo largo de la historia
humana, formas de agrupacin de los individuos, diferencindolas de las creaciones tcnicas por ser descubrimientos no
cientficos, y podemos considerarlas nuevas formas de relacin
entre las personas a partir de agrupaciones que se han creado
desde el nacimiento de la internet. Para facilitar el problema
de adjudicar o no identidad a los emisores y receptores de
los flujos culturales es importante hacer una distincin entre
flujo y red. El primero se refiere a los movimientos de artefactos fsicos, personas, smbolos, signos e informacin en el
espacio y el tiempo, y red implica las interacciones regularizadas o que siguen una pauta entre agentes independientes,
centros de actividad o ubicaciones del poder.
Al igual que no podemos hablar de la existencia de redes
transculturales,18 al menos de una forma sistematizada, en el
mundo prealfabeto, y que su surgimiento vino de la mano de la
aparicin de la escritura, actualmente es posible detectar estas
nuevas redes cibertransculturales aparecidas con el surgimiento
del ciberespacio.
2.2 Nuevas formas de comunicacin

Los procesos de cibertransculturacin se desarrollan a travs de
nuevas formas de comunicaciones establecidas en comunida HELD, D., Mc GREW, A. G., GOLDBLATT, D., PERRATON, J., Global Transformations. Politics, Economics and Culture, Polity Press & Blackwell Publishers Ltd.,
Mxico, 1999 (traduccin al castellano de Guadalupe Meza Staines., Transformaciones globales. Poltica, economa y cultura, Oxford University Press, Mxico, 1 ed.
2002, pg. XLIX.
18
100
des virtuales, redes sociales y la blogosfera, que crean un sistema de comunicacin que tiende a ser integrado, compuesto
por las siguientes caractersticas:
Permite la posibilidad de relacionar comunidades culturales
con una base cultural comn a travs de la comprensin de
las informaciones codificadas y descodificadas en mensajes.
Las fronteras lingsticas actualmente se deshacen a travs
del uso de traductores.
La circulacin de la informacin es desigual pero tambin
igualitaria al permitir las comunicaciones horizontales entre
las redes.
La direccin del flujo no es solamente de arriba abajo, como
sucede en los medios de comunicacin tradicionales, sino
multidireccional.
Las nuevas formas de comunicacin son la expresin de los
distintos grupos culturales que forma el ciberespacio, bien
de lites como de masas.
Sin embargo, la comprensin, aspecto que est condicionado a la historia comn, no est garantizada entre ellos, puesto
que la mayora de las veces no configuran relaciones sino simplemente interacciones culturales e intercambios sincrnicos,
no permanentes, lo cual tendera a caracterizar a los procesos
de cibertransculturacin pero no a los de transculturacin.
101
Captulo V
Alcance de la dimensin cultural
en la Unin Europea
A pesar de que tanto la Unin Europea como la UNESCO presentan en la arena cultural muchas acciones conjuntas y otras
diferentes pero sincrnicas en el tiempo, cada una ha desarrollado diferentes formas de traducir los fenmenos culturales a
su expresin cuantitativa. Mientras que la Unin Europea ofrece actualmente indicadores culturales que podemos considerar
manifiestan muy acertadamente la dimensin cultural, debido
en parte a su larga tradicin y experiencia mostrada con la elaboracin de los Eurobarmetros, la UNESCO, siendo el mayor
referente cultural a nivel internacional, ha pasado de mostrar indicadores culturales en los aos noventa a limitarse actualmente
a ofrecer un marco sin stos, que intenta reflexionar sobre cmo
cuantificar las variables culturales con la posibilidad de alcanzar un consenso sobre cmo prudentemente se pueden medir.
Sin embargo, merece un reconocimiento fructuoso los intentos
cualitativos por mostrar la actual problemtica derivada de la
diversidad cultural. En su ltimo informe mundial publicado en
2009 sobre la diversidad cultural y el dilogo intercultural se
ponen de manifiesto guas y escenarios para el anlisis de estas
temticas que, aunque aparecen desde los primeros documentos de la organizacin, requieren una revisin a la luz de las
revoluciones tecnolgicas.
La medicin de los fenmenos sociales desde la Unin Europea presenta una larga experiencia desde el inicio de los Euro103
barmetros que ha sabido salvar los obstculos que los anlisis comparativos conllevan. En cuanto a los relacionados con la
cultura sobresale un monogrfico especfico sobre los valores
culturales en el 2007 y un estudio cualitativo, elaborado por la
Comisin Europea, que aport un ao anterior en el que pone
como centro la identidad europea.
Una de las trabas fundamentales que han provocado el retraso en llegar a acuerdos sobre cmo alcanzar un mnimo reflejo
de los aspectos culturales cualitativos ha sido la dificultad polismica de encontrar un concepto de cultura a partir del cual
desarrollar variables que reflejen la complejidad. Por otro lado,
introducir la dinmica cultural que evite seguir potenciando el
criticado estatismo que durante dcadas han reflejado los expertos sobre las culturas, no es asunto fcil, como no lo es tampoco la aceleracin que las nuevas tecnologas de la comunicacin estn provocando en la evolucin cultural.
1 La dimensin cultural y el concepto de cultura

Segn Aldecoa y Uncetabarrenechea,1 el ao 1974 marca el
inicio de las actividades culturales en la Unin Europea por la
Resolucin del Parlamento Europeo, que plantea una serie de
acciones en los aspectos econmicos de la cultura como son la
produccin y distribucin de bienes y prestaciones culturales.
Pero la primera accin que empieza a cristalizar la transformacin en la actuacin comunitaria en el mbito cultural, consiste
1
ALDECOA L. F. y UNCETABARRENECHEA, L. J., La cultura en el TUE: hacia la
superacin del dficit cultural de los tratados en AA.VV., La Unin Europea en los
albores de un nuevo siglo. Liber amicorum Jacqueline Lastenouse-Bury, Edit. Euroius
Editorial Jurdica, Madrid, 1997, pgs. 174 y ss.
104
Alcance de la dimensin cultural en la Unin Europea
en la Comunicacin de la Comisin de septiembre de 1982,2

donde se articulan cuatro ejes de actuacin: el libre intercambio
de los bienes culturales, la mejora de las condiciones de vida y
de trabajo de los trabajadores de la cultura, la ampliacin del
pblico y la conservacin del patrimonio arquitectnico.
En la misma lnea, la Comunicacin de la Comisin al Consejo
y al Parlamento de diciembre de 19873 constituir una continuidad a los principios de intervencin comunitaria con respecto a
los aspectos de la cultura ms relacionados con la economa: la
garanta de la libre circulacin de bienes y servicios culturales, la
mejora de vida y de trabajo de los artistas, etc.
Como veremos ms adelante de forma ms amplia, diez aos
despus, en 2007, la Comunicacin sobre una Agenda Europea para la Cultura en un Mundo en vas de Globalizacin4 de
la Comisin al Parlamento Europeo, al Consejo, al Comit Econmico y Social Europeo y al Comit de las regiones, tambin
har referencia a aspectos anteriores.
En definitiva, en los aos setenta y ochenta la Unin Europea
comienza a presentar actuaciones vinculadas con la parte econmica y comercial de la cultura, y no ser hasta principios de
los aos noventa, con la ratificacin del Tratado de Maastricht
2
COMMISSION DES COMMUNAUTES EUROPEENNES: Le reforcement de
laction communitaire dans le secteur culturel (Communication de la Commission au
Parlament et au Conseil) Bulletin des Communauts Europennes, Suplment 6/82,
12 octobre, 1982, citado en ALDECOA, L. F. y UNCETABARRENECHEA, L. J., La
cultura en el TUE..., op. cit., pg. 175.
3
COMISION DE LAS COMUNIDADES EUROPEAS: Nuevo impulso de la poltica cultural en la Comunidad Europea (Comunicacin de la Comisin al Consejo
y al Parlamento Europeo) Boletn de las Comunidades Europeas Suplemento 4/87,
diciembre, 1987, citado en ALDECOA, L. F. y UNCETABARRENECHEA, L. J., La cultura en el TUE..., op. cit., pg. 176.
4
COMISION DE LAS COMUNIDADES EUROPEAS: Comunicacin sobre una
Agenda Europea para la Cultura en un Mundo en vas de la Globalizacin de la Comisin al Parlamento Europeo, al Consejo, al Comit econmico y social Europeo y al
Comit de las Regiones. SEC (10 de Mayo, 2007) 570, COM (2007) 242 final.
105
en 1992, que los temas culturales se engloben en un apartado

dedicado exclusivamente a la cultura. El artculo 151 del Titulo
XII5 del Tratado CE ser el encargado de asumir la competencia
cultural comunitaria, con lo que la cultura pasa a ser uno de los
mbitos de intervencin de la Unin Europea. El apartado 1 del
artculo 151 del TCE comienza sealando dos finalidades que
marcan la idea de la unidad en la diversidad, caractersticas del
proceso cultural evolutivo de la Unin: primero, el florecimiento
de las culturas de los Estados miembros respetando su diversidad nacional y regional, y segundo, potenciar el patrimonio
cultural comn. Sin embargo, este primer apartado deja en la
ambigedad las fronteras culturales al utilizar los conceptos de
Estados, naciones y regiones.
2 Programas marco: desde Cultura 2000 a 2013

En cuanto a los mbitos de intervencin comunitaria sealados
en el apartado 2 y 3 del artculo 151 se recogen en el primer
programa marco sobre la cultura, el programa Cultura 2000,
cuya duracin hasta el 2004 implica los siguientes aspectos: a)
mejora del conocimiento, la difusin de la cultura y la historia de
los pueblos europeos; b) conservacin y proteccin del patrimonio cultural de importancia europea; c) intercambios culturales
no comerciales; d) creacin artstica y literaria, incluido el sector
audiovisual enmarcados en el programa Media II; y e) relaciones
exteriores a travs de la cooperacin cultural con terceros pases y organizaciones internacionales competentes.
La asignacin de las modalidades de intervencin en el apar Anteriormente era el artculo 128 del Ttulo IX.
106
tado 2 del artculo 151 en el que se afirma que la accin comunitaria favorecern la cooperacin entre los Estados miembros
y si fuera necesario apoyar y complementar la accin de stos, presenta por s mismo lmites en cuanto que seala que la
intervencin se producir slo si es necesario, es decir, bajo el
principio de subsidiariedad.
Sin embargo, la principal barrera es la ausencia de una armonizacin en la legislacin y las normativas de los Estados miembros. La encontramos en el apartado 5 del artculo 151, donde
se establece que la adopcin de propuestas de carcter cultural
se realiza a travs del procedimiento de codecisin ConsejoParlamento exigiendo la unanimidad del Consejo durante todo
el procedimiento y la consulta del Comit de las Regiones. Es
decir, el sector cultural en la Unin Europea presenta un procedimiento complejo que requiere un consenso general para la
adopcin de medidas, lo cual implica un proceso de decisin
muy lento que determina que el ritmo de la ejecucin de polticas culturales sea muy limitado.
Por otro lado, en un estudio6 realizado sobre las polticas culturales se muestra que lo nico en lo que estn de acuerdo
los Estados miembros es en los temas relacionados con la
cultura: la libertad de expresin, la preservacin de la herencia
cultural y los objetivos socioculturales, que permiten una participacin abierta en la vida cultural. En lo que respecta al sistema
de decisin poltica y administrativa, y la situacin de los poderes y responsabilidades culturales los Estados miembros, varan
bastante a pesar de encontrar entre ellos dos tipos de modelos:
el federativo y el ms centralizado.
Vase ROSENAUER, A. y WINTHER, P., Cultural policies in the EU Members
States, Education and cultural series. Parlamento Europeo. Luxemburgo, 2002. en
http://www.culturalpolicies.net.
6
107
Los datos sobre la financiacin de las polticas culturales

muestra que la situacin vara de Estado a Estado y depende
en un alto grado de la definicin de cultura, que principalmente
incluye el arte y actividades artsticas, y algunas veces desde
actividades socioculturales hasta la educacin. Es decir, el concepto de cultura es bastante limitado a lo que tradicionalmente
se ha denominado alta cultura.
No obstante, la Decisin 508/2000/ CE del Parlamento Europeo y del Consejo del 14 de febrero del 2000,7 por la que se
establece el programa Cultura 2000, nos aporta ciertas caractersticas de lo que se entiende por cultura. Primero, la cultura
es considerada como factor econmico, factor de integracin
y de ciudadana: la plena adhesin y participacin de los ciudadanos en la construccin europea requieren poner de relieve
an ms sus valores y races culturales comunes como elementos clave de su identidad. [...] Es necesario conseguir un mejor
equilibrio entre el aspecto econmico y el aspecto cultural de la
Comunidad, de modo que estos aspectos se complementen y
se refuercen mutuamente.8
Sin embargo, a pesar de que tambin se muestra que la cultura es un elemento esencial de la integracin Europea, no
aparece definida, y si realmente tuviese la misma valoracin
que los aspectos econmicos entonces se hubiese construido
un cuarto pilar dedicado exclusivamente a los aspectos culturales, tal y como apunta Juregui.9 Es decir, la dimensin cultural
7
Diario Oficial de las Comunidades Europeas, Decisin n 508/2000/CE del Parlamento Europeo y del Consejo de 14 de febrero de 2000, L 63, 10.3.2000.
8
Diario Oficial de las Comunidades Europeas, Decisin n 508/2000/CE del Parlamento Europeo y del Consejo de 14 de febrero de 2000, pg. L 63/1.
9
JAUREGUI OROQUIETA, J. A., La emergencia de un modelo cultural en
OREJA AGUIRRE, M. (director), FONSECA MORILLO, F. (coordinador)., El tratado
de Amsterdam. Anlisis y comentarios, Edit. McGraw Hill/Interamericana de Espaa,
Madrid, 1998, vol. I. pgs. 787 y ss.
108
tiene demasiada importancia como para incluirla tan slo en el

artculo 151, y en el programa marco cultura 2000 y programa
cultura 2007-2013.
En la Decisin N 1885/2006/CE de diciembre de 2006 del
Parlamento Europeo y del Consejo del 12, que viene a sustituir
el Programa 2000, por la que establece el Programa Cultura
2007 (2007-2013), considera esencial favorecer la cooperacin
y los intercambios culturales a fin de respetar y promover la diversidad de las culturas y lenguas en Europa y mejorar el conocimiento que tienen los ciudadanos europeos de las culturas
distintas de las suyas.10
Una de las aportaciones novedosas a las anteriores decisiones es el considerar que la mejora de acceso a la cultura
puede constituir un medio para desactivar la exclusin social,
tambin el que la cultura pueda servir para promover la igualdad de gnero.
El objetivo general del programa Cultura (2007-2013) no hace
referencia a un espacio cultural comn delimitado a la Unin
Europea sino que tambin lo abre a los europeos. El fomento de la ciudadana europea es una constante en la resolucin,
a la que se deben poner todos los esfuerzos para potenciarla
redundantemente a travs de la cooperacin. Otra novedad
hace referencia a la inclusin de las industrias culturales no audiovisuales. En cuanto a los objetivos especficos se centran en
la movilizacin tanto de agentes culturales como de productos culturales, as como el favorecer el dilogo intercultural, de
igual manera que en la UNESCO.
Diario Oficial de la Unin Europea. Decisin n 1855/2006/CE del Parlamento

Europeo y del Consejo de 12 de diciembre de 2006, pg. L372/1.
10
109
3 Agenda Europea para la Cultura en un Mundo en vas

de Globalizacin: promocin de la diversidad y el dilogo
intercultural
En la Comunicacin de la Comisin Agenda Europea para la
Cultura en un Mundo en vas de Globalizacin del 2007, establece por primera vez en el mbito de la cultura el compromiso
de los Estados miembros en disear una estrategia de accin
cultural europea. En la resolucin si aparece una definicin de
cultura de una forma ms amplia tanto desde el punto de vista
sociolgico, que la entiende como el conjunto de artes, bienes
y servicios culturales, como desde el antropolgico, basada en
las creencias, valores y tradiciones que se expresan en la lengua, el arte, la religin y los mitos. Presenta un objetivo comn,
el de promocionar el dilogo intercultural como la diversidad
cultural y otros diferentes promocionar la cultura como catalizador para la creatividad, y como elemento vital en las relaciones
internacionales de la Unin.
La Agenda incluye como acciones prioritarias para el perodo
2008-2010 el promocionar el acceso a la cultura, en particular,
mediante el patrimonio cultural, el multilingismo, la digitalizacin, el turismo cultural, sinergias con la educacin artstica y,
de manera espacial, con la movilidad de las colecciones. Uno de
los aspectos novedosos es el desarrollar datos y una metodologa estadstica en el sector cultural para obtener indicadores
comparativos y criterios de referencia. Maximizar el potencial
de las industrias culturales y creativas.
La resolucin del Consejo,11 presenta como objetivos generales la promocin de la diversidad cultural y el dilogo intercul Resolucin del Consejo del 16 de noviembre de 2007.
11
110
tural; la promocin de la cultura como catalizador de la creatividad, y la cultura como elemento vital en las relaciones internacionales. En cuanto al primero, que es el que propiamente
interesa en el estudio, se expresa como marco la movilidad de
artistas y otros profesionales en el mbito de la cultura, incentivar, tal y como tambin lo expresa la Comisin, la digitalizacin
para mejorar el acceso del pblico de las diversas formas de las
expresiones culturales y lingsticas. Lo ms referencial ser la
promocin del dilogo cultural como proceso que contribuya a
la identidad europea, la ciudadana y la cohesin social mediante competencias interculturales de los ciudadanos.
Resulta significativo considerar, para finalizar este apartado,
el concepto de cultura que tenemos los europeos, segn el estudio de valores culturales europeos.12 ste aparece asociado a
las artes (arquitectura, pintura, etc.) por el 38% de los entrevistados. La idea de cultura se relaciona tambin con las tradiciones,
lenguajes, costumbres, comunidades sociales y culturales (24%).
Le sigue la asociacin con la literatura, la poesa, los autores con
la misma proporcin. Despus la educacin y la familia (20%);
conocimiento y ciencia (investigacin), y formas y estilos de vida
(18%). La civilizacin es vagamente asociada a la cultura (13%),
as como la historia (13%). Valores y creencias (incluida la filosofa y la religin) son relacionados con la cultura en un 9%.
4 Midiendo la cultura y las relaciones interculturales

De los cien indicadores bsicos que configuran el Yearbook de
Eurostat nos vamos a centrar en aquellos que presentan una
Special Eurobarometer 278, European cultural values, septiembre 2007.
12
111
relacin directa con la cultura y las relaciones interculturales.

En primer lugar, la educacin general medida en el informe de
Eurostat del 200113 a partir del porcentaje de poblacin de 25 a
59 aos con educacin superior secundaria ser posteriormente
ampliada en el informe Eurostat del 200214 a la edad de entrada
en los programas de educacin. Y su duracin, axial como en
cuanto al gnero, se mide la participacin de nias y mujeres
en programas de educacin. La principal fuente de datos sobre
la educacin procede de la UNESCO/OCDE/Eurostat, mientras
que la medida de la educacin intercultural, a travs del porcentaje de estudiantes en educacin superior secundaria aprendiendo ingls, francs y alemn como segunda lengua, procede
de forma adicional del Eurostat. Como resultado, los datos son
comparables en todos los Estados miembros, as como de los
pases candidatos. An as la educacin intercultural es medida
parcialmente puesto que no especifica el porcentaje de inmigrantes estudiando una segunda lengua.
En cuanto a la migracin internacional, por el contrario,
presenta datos que no son comparables debido a la falta de
una definicin comn de migracin, as como que las estadsticas varan entre los informes de los pases. Dado que el 5% de
la poblacin de la Unin Europea no es nacional de su pas de
residencia, se deberan realizar estadsticas midiendo los flujos
migratorios, as como el nivel de integracin cultural partiendo
de estudios sobre el lenguaje y valores, entre otros.
Dentro del grupo de indicadores clasificados como empresas
y actividades en Europa se introdujo en el Yearbook de Euros-
13
EUROSTAT, 100 Basic indicators from Eurostat Yearbook 2001. The statistical
guide to Europa en http://europa.eu.int/comm/eurostat/.
14
EUROSTAT. 100 Basic indicators from Eurostat Yearbook 2002. The statistical
guide to Europa en http://europa.eu.int/comm/eurostat/.
112
tat de la edicin del 2000 un seccin denominada sociedad

de la informacin, donde se incluyen las siguientes variables
sobre el fenmeno: a) datos sobre el nmero de ordenadores
personales, incluidos los PC utilizados en casa y en el trabajo;
b) Internet hosts, que muestra los ordenadores conectados
a internet, as como datos y servicios a otros ordenadores; c)
Internet users ofrece datos del Eurobarmetro sobre el tanto
por ciento de la poblacin que usa internet; y d) suscripcin del
nmero de telfonos mviles celulares.
Es decir, la sociedad de la informacin es medida a partir de
variables relacionadas con los ordenadores, internet y los telfonos, dejando de lado datos sobre el uso de otros medios de
comunicacin como son la televisin o la radio. Por otro lado,
los datos estn principalmente dirigidos a medir la mano de
obra ocupada en este sector en lugar de presentar la importancia de la informacin en los consumidores a partir de la infraestructura comunicativa.
Tambin dentro del grupo de empresas y actividades en
Europa nos encontramos con el sector turstico definido como
the activities of persons travelling to and staying in places outside their usual environment for not more than one consecutive
year for leisure, business and other purposes.15 Los datos son
comparables a partir de 1996 ya que fueron armonizados bajo
el marco de la Directiva del Consejo 95/57/EC. Por tanto, no se
pueden sealar tendencias a largo plazo a partir de las siguientes
variables: a) nmero de turistas; b) nmero de viajes tursticos; c)
principales razones de viaje; d) modo de transporte; e) gastos de
turismo; f) nmero de establecimientos que ofrecen alojamiento
turstico; y g) nmero de plazas de los establecimientos.
EUROSTAT. 100 basic indicators from Eurostat Yearbook 2002. The statistical
guide to Europa en http://europa.eu.int/comm/eurostat/, pg. 18.
15
113
En cuanto a los transportes, las estadsticas de Eurostat describen las caractersticas ms importantes del sector a partir de:
infraestructura de transporte, equipamiento de transporte, empresa y empleo en transporte, transporte de pasajeros, transporte de bienes, consumo de energa y seguridad en el transporte. Cabe resaltar en este sector el que no se especifique el
tipo de bienes que se transportan, por ejemplo si son bienes
culturales, y, por tanto, estudiar el flujo de bienes culturales desde el punto de vista material.
Como reflejo de las limitaciones que citbamos anteriormente sobre el concepto de cultura utilizado en la Unin Europea podemos apreciar tambin la problemtica que subyace
en cuanto a la definicin de bien cultural en la legislacin
comunitaria. Dos son los acuerdos que regulan la exportacin
de bienes culturales: la regulacin del Consejo nmero 3911
de 199216 sobre la exportacin de bienes culturales, y la directiva del Consejo 93/7/EEC de 199317 sobre el retorno de
objetos culturales retirados ilcitamente desde un territorio de
un Estado miembro. En cuanto al primer acuerdo que hace referencia a la abolicin de fronteras fsicas, fiscales y aduaneras
con el objeto de la creacin de un mercado nico, los Estados
miembros presentan a pesar de todo controles de frontera
para aquellos bienes que son considerados por la legislacin
nacional como tesoros nacionales de valor artstico, histrico
y arqueolgico.
La Unin, por tanto, desempea un doble papel en cuanto a
la proteccin de la herencia cultural comn y asimismo potencia
16
Regulacin del Consejo (EEC) n 3911/92 del 9 de diciembre de 1992 sobre la
exportacin de bienes culturales.
17
Directiva del Consejo 93/7/EEC del 15 de marzo de 1993 sobre el retorno de
objetos culturales retirados ilcitamente desde un territorio de un Estado miembro.
114
la cooperacin entre los Estados miembros. Por otro lado, no

existe un acuerdo sobre lo que se entiende por tesoro nacional. En el caso espaol, se considera tesoro nacional histrico
todo lo que rena la idea de testimonio material dotado de
valor de civilizacin.18 Por tanto, los acuerdos sobre las exportaciones de bienes culturales hacen referencia a aquellos elementos materiales que conforman las culturas dejando fuera
aquellos elementos que hacen referencia a los valores, actitudes o elementos espirituales que tambin a veces pueden ser
expresados materialmente.
Segn el informe realizado por Cervelli, Melis y Maurin de
Faria19 sobre el flujo de bienes culturales en la Unin Europea,
a pesar de que todos los Estados miembros tienen leyes de proteccin de su herencia histrica y cultural, existen diferencias
entre las leyes de los pases del sur de Europa, los cuales tienen acuerdos altamente proteccionistas, y las leyes de los pases del norte de Europa, cuyas leyes son ms flexibles y menos
proteccionistas. Es decir, no existe un acuerdo general sobre la
formulacin de leyes comunitarias que uniformicen las leyes de
los distintos Estados miembros a partir de las leyes nacionales.
A pesar de la importancia de la exportacin de bienes con un
especial valor para la humanidad existen tambin otros bienes
culturales como los contenidos culturales exportados por los
medios de comunicacin que deben tambin estudiarse dentro
del marco de los flujos transfronterizos.
CERVELLI, F.; MELIS, B.; MAURIN DE FARIA, C.,
The free movement of cultural goods in the European Union, Working Paper, New Issues in Community Law.
Education and Culture Series. Ed. Parlamento Europeo, Luxemburgo, 1995, pg 15.
19
CERVELLI, F.; MELIS, B.; MAURIN DE FARIA, C., The free movement of cultural goods..., op. cit., pg. 5.
18
115
Captulo VI
Alcance de la dimensin cultural en la
Organizacin Educativa, Cientfica y Cultural
de las Naciones Unidas (UNESCO)
1 Enfoques sobre la diversidad cultural
Siguiendo el cuadro cronolgico desarrollado por Stenou1 sobre la evolucin de los enfoques realizados por la UNESCO
respecto a los aspectos relacionados con la diversidad cultural,
podemos distinguir las siguientes etapas en que la UNESCO ha
concebido la cultura desde diferentes marcos de referencia.
En la primera etapa, configurada con el nacimiento de las
Naciones Unidas en el perodo de la reconstruccin de la
posguerra, la UNESCO se centr en la frmula conocimiento-comprensin-paz. El concepto de cultura se articulaba en
trminos de produccin artstica y prcticas externas. En los
Informes de los aos cincuenta la categora de actividades
culturales inclua la preservacin y proteccin de los trabajos de arte, herencia y artsticos, as como la cooperacin internacional y la difusin de la cultura. De forma que la cultura
pareca ocupar una esfera autnoma separada de las otras
realidades sociales.
En el Informe de la Direccin General de 1952 se establecan las bases culturales de solidaridad internacional donde se urga un nuevo humanismo basado en el patriotismo en
lugar del nacionalismo, y tambin se trataba la cuestin de la
1
STENOU, K. (ed.), Unesco and the issue of cultural diversity. Review and strategy, 1946-2003. A study based on official documents, Divisin of Cultural policies
and intercultural dialogue, UNESCO, 2000, Revised version 2003.
117
integracin social con respecto a la asimilacin cultural

de las minoras culturales. En 1955 el Informe de la Direccin
General sobre cultura y comprensin internacional y ms
tarde en 1957 el Proyecto principal relativo a la apreciacin
mutua de los valores de Oriente y de Occidente ponan en
cuestin la tradicional frmula de la UNESCO basada en el
conocimiento recalcando la importancia de la difusin de la
cultura no solamente entre los intelectuales de diferentes
pases sino entre la gente de los propios pases, poniendo
nfasis en el dilogo intercultural como estrategia clave para
la construccin de la paz.2
La segunda etapa, a partir de los aos sesenta, con la proliferacin de naciones independientes, el concepto de cultura se
expandi acompaando al concepto de desarrollo e identidad. Los desarrollos acontecidos por el proceso de descolonizacin dieron lugar a dos enfoques sobre la diversidad cultural:
la resistencia a los efectos homogeneizadores de la tecnologa
uniforme, y la lucha contra el imperialismo ideolgico en el
contexto de la guerra fra. En el 20 aniversario de la UNESCO,
en 1966, la Conferencia General de este organismo formula la
Declaracin Solemne sobre los Principios de la Cooperacin
Cultural Internacional, donde se subraya la ignorancia de la
forma de vida y costumbres de los pueblos y establece, en el
artculo 1, que toda cultura tiene una dignidad y un valor que
deben ser respetados y protegidos y que todo pueblo tiene
el derecho y el deber de desarrollar su cultura.
En el Informe de la Direccin General de 1969 y en la Conferencia Intergubernamental sobre los Aspectos Institucionales, Administrativos y Financieros de las Polticas Culturales de
Vase la direccin: http://www.unesco.org/culture/development/html
_sp/index_sp.shtml.
2
118
118

Organizacin Educativa, Cientfica y Cultural...
1970, se indicaba el derecho a la cultura, haciendo de la

cultura una categora importante centrada en tres aspectos: la
traduccin, la difusin de alfabetizacin e intercambios culturales. Ocho aos ms tarde el Informe de 1977-1978 sealaba
que la principal caracterstica para el estudio de las culturas
era la importancia dada a las interacciones culturales. Y es en
el plan a corto plazo de 1977-1982 cuando aparece explcitamente relacionada la cultura con la identidad a partir de los
siguientes objetivos:
1. Promocin de la apreciacin y respeto de la identidad cultural de los individuos, grupos, naciones y regiones. Objetivo que
mostraba que la identidad cultural puede ser mltiple: la interculturalidad no comienza simplemente donde las fronteras del Estado terminan, y el respeto por la identidad cultural puede acarrear
derechos de los grupos como tambin de los individuos.
2. Promocin de la identidad cultural como un factor de independencia y comunidad de intereses. Objetivo que reforzaba
la importancia geopoltica de la cultura como fuerza liberadora
a nivel mundial, y haca referencia a los no alineados y al movimiento anticolonial definidos contra la influencia imperial. El
objetivo cuestionaba los elementos positivos de una cultura
comn que deberan ser retenidos para preservar algunos cimientos de los diversos pueblos y, a la vez, evitar en todos los
costes los excesos de uniformidad y dominacin.
3. promocin de la identidad cultural dentro del contexto de
la estrategia de desarrollo global. Objetivo que una la cultura
con el desarrollo, siendo la identidad cultural el vehculo para
el desarrollo.
119
2 Definicin de cultura en Mondiacult

En la Conferencia Intergubernamental sobre las Polticas Culturales en Amrica Latina y el Caribe, celebrada en 1978, se
puso de manifiesto en la Declaracin de Bogot la primera
idea de definicin de cultura como the sum total of the values
and creations of a society and the expression of life itself, is
essential to life and not a simple means or subsidiary instrument of social activity.3 Pero ser cuatro aos ms tarde, en
1982, en la Conferencia Mundial sobre las Polticas Culturales
(Mondiacult) cuando se establezca una definicin de cultura,
utilizada como referencia a partir de entonces en la UNESCO:
in its widest sense, culture may now be said to be the whole
complex of distintive spiritual, material, intellectual and emotional features that caracterise a society or social group. It includes not only the arts and letters, but also modes of life, the
fundamental rights of the human being, value systems, traditions and beliefs.4
Tambin la Declaracin de Mxico establece las funciones de
la cultura: that it is culture that gives man the ability to reflect
upon himself. It is culture that makes us specifically human, rational beings, endowed with a critical judgement and a sense of
moral commitment. It is through culture that we discen values
and make choices. It is through culture that man expresses himself, becomes aware of himself, recognises his incompleteness,
questions his own achievements, seeks untiringly for new meanings and creates works which he transcends his limitations.5 En
3
STENOU, K (ed.), Unesco and the issue of cultural diversity... op. cit., pgs.
13 y 14.
4
STENOU, K (ed.), Unesco and the issue of cultural diversity... op. cit., pg. 14.
5
STENOU, K. (ed.), Unesco and the issue of cultural diversity... op. cit., pgs. 14-15.
120
120

definitiva, esta definicin de la cultura y sus funciones rompe

de alguna forma con la idea de cultura referida slo a aquellos
aspectos artsticos o conocimientos, o la idea de cultura politizada, estableciendo la cultura como una facultad universal que,
adems, parte de una idea bastante abierta y completa, por
incluir los aspectos materiales de la misma, as como la funcin
de crear identidad en las sociedades y los grupos sociales.
3 Nuevo Orden Mundial de la Informacin y

la Comunicacin (Informe MacBride)
En 1976 la UNESCO encarg a su director general que procediera a un examen general de los problemas relativos a la comunicacin en la sociedad contempornea, a la luz de los progresos
tecnolgicos y de la evolucin creciente de las relaciones mundiales en toda su complejidad y actitud. En esta lnea, se cre en
1977 la Comisin MacBride, compuesta por 16 personalidades
de distintos pases y presidida por Sean MacBride, fundador
de Amnista Internacional, para que elaborara un informe sobre
dicha tarea. El informe, conocido como informe MacBride, fue
presentado a la Conferencia General de la UNESCO de 1980 en
Belgrado. Una de las resoluciones de esta conferencia define
el nuevo orden mundial de la informacin y de la comunicacin
por medio de los siguientes 11 puntos que, vistos veinte aos
despus, merecen un estudio profundo tanto cualitativo como
cuantitativo reflejando los cambios producidos por las nuevas
tecnologas de la informacin y la comunicacin:
1. La eliminacin de las desigualdades y los desequilibrios en
el campo de la informacin y de la comunicacin.
121
2. La eliminacin de los efectos negativos de determinados

monopolios pblicos o privados, y de las concentraciones
de medios.
3. Remocin de los obstculos internos y externos que se oponen a una circulacin ms libre y a una ms amplia y equilibrada difusin de informaciones e ideas.
4. La pluralidad de fuentes y canales de informacin.
5. La libertad de prensa e informacin.
6. La libertad para los periodistas y profesionales de los medios de comunicacin; libertad que es inseparable de la responsabilidad.
7. La capacidad de los pases en desarrollo para mejorar sus
propias situaciones, especialmente en lo que respecta a
equipos propios, capacitacin personal, mejora de infraestructuras, adems de orientar su informacin y sus medios
de comunicacin hacia las necesidades y aspiraciones propias.
8. El compromiso por parte de los pases desarrollados para
ayudar a conseguir estos objetivos.
9. El respeto a la identidad cultural de cada pueblo y al derecho de cada nacin para informar a la comunidad internacional de sus intereses, aspiraciones, as como de sus valores
sociales y culturales.
10. El respeto al derecho de todos los pueblos a participar en
los intercambios internacionales de informaciones, sobre la
base de la igualdad, la justicia y el beneficio mutuo.
11. El respeto a los derechos que tienen las colectividades, los
grupos tnicos y sociales, as como los individuos al acceso
a las fuentes de informacin y a la participacin activa en los
procesos de comunicacin.
122
122

Posteriormente la UNESCO concibi la idea del Decenio Mundial para el Desarrollo Cultural6 (1988-1997) partiendo de estos
objetivos: reconocimiento de la dimensin cultural del desarrollo, afirmacin y enriquecimiento de las identidades culturales,
aumento de la participacin en la vida cultural y fomento de
la cooperacin cultural internacional. Su principal contribucin
fue, segn el Director General, por un lado, destacar la funcin
de los factores culturales en la solidaridad social, el establecimiento de una cultura de paz y el estmulo de la creatividad en
la vida cultural en conjunto; por otro lado, el Decenio propici la
investigacin conceptual y metodolgica para asociar la cultura
y el desarrollo.
4 Declaracin Universal de la Diversidad Cultural

En la misma lnea y utilizando el concepto de cultura de Mondiacult, en el Informe Nuestra Diversidad Creativa de la Comisin
Mundial sobre Cultura y Desarrollo de 1996, en la Conferencia
sobre las Polticas Culturales para el desarrollo de Estocolmo
de 19987 y en la Declaracin Universal de la Diversidad Cultural8 adoptada unnimemente en la 31 sesin de la Conferencia
General de 2001, se establece que la UNESCO tiene como objetivo fundamental la salvaguardia de la diversidad cultural mediante la promocin de la pluralidad cultural y el dilogo entre
civilizaciones y culturas. En el caso de la Declaracin, la diver6
Vase Informe Final del Comit Intergubernamental del Decenio Mundial para
el Desarrollo Cultural. Quinta Reunin Extraordinaria. Unesco, Pars, 21-25 de abril
de 1997.
7
Vase Conferencia Intergubernamental sobre Polticas Culturales para el Desarrollo. Informe Final, Unesco, Estocolmo, 30 de marzo-2 de abril de 1998, en http://
www.unesco.org/culture/laws/stockholm/html_sp/11393550.pdf.
8
Vase Cultural Diversity. Common heritage Plural Identities, Unesco, Pars, 2002.
123
sidad aparece acompaada de trminos como identidad, pluralismo, derechos humanos, creatividad y solidaridad internacional, dimensiones culturales importantes pero no suficientes
para expresar toda su problemtica. La dimensin comunicativa
es imprescindible, como se ha mostrado, en el proceso tanto
de diferenciacin como de similaridad entre las culturas, y no
aparece explcitamente presente.
Uno de los puntos ausentes es la referencia a los efectos de
la potenciacin de la diversidad a corto y largo plazo, cuando
puede generar identidades excluyentes, como los nacionalismos, en lugar de interacciones culturales inclusivas. Asimismo,
el considerar la diversidad cultural como patrimonio comn de
la humanidad, haciendo referencia a la existencia de un fondo
comn civilizatorio, implica su conservacin, lo cual puede correr
el riesgo de potenciar un inmovilismo cultural y hacer realidad
que determinados colectivos, como los indgenas, sean vistos de
forma atemporal y como parte desintegrada de las sociedades.
5 Informe Mundial sobre la Diversidad Cultural

El ltimo Informe Mundial sobre la Diversidad Cultural de la
UNESCO (2009), Invertir en la diversidad cultural y el dilogo
intercultural, en cuya elaboracin han participado expertos en
polticas multiculturales como el canadiense Will Kymlicka, integra sin novedad el concepto de cultura de Mondiacult y aade el concepto de civilizacin, entendido como un proceso en
curso de construccin encaminado a conciliar todas las culturas
del mundo sobre la base del reconocimiento de su igualdad, en
el marco de un proyecto universal continuo.
En cuanto a los contenidos, no se aprecian novedades signifi124
124

cativas con respecto a los documentos anteriores: la diversidad

cultural se presenta como un proceso multidireccional, desde
un punto de vista de la mundializacin, que intenta superar las
tesis de la homogenizacin versus uniformizacin. La desterritorializacin aparece como consecuencia de la desaparicin de las
fronteras fsicas y como fenmeno que constituye la formacin
de identidades mltiples. En cuanto al clsico tema del dilogo
intercultural, que, como hemos indicado, se lleva analizando
desde los primeros informes que realiz la Organizacin, y que
de alguna manera se materializ al designar el ao 2008 como
Ao Europeo del Dilogo Intercultural, y el ao 2010 como
Ao Internacional de Acercamiento de las Culturas, en el que
se celebrar el Tercer Foro Universal de las Culturas en Chile, no
presenta novedades significativas.
El dilogo intercultural, dentro del marco de la Alianza de
Civilizaciones, se ofrece como alternativa a las tesis del choque
de civilizaciones aunque no representa una garanta definitiva
a la problemtica civilizatoria, cultural y de las subculturas. Sin
embargo, autores como Fleischacker9 proponen el modelo de
dilogo cultural, basado en la construccin de una tica universal, frente al modelo de Derechos Humanos, fruto de una
civilizacin particular, la occidental. La diferencia entre los dos
modelos radica en que la Declaracin de los Derechos Humanos est orientada a obtener resultados mientras que el modelo de dilogo cultural se inclina hacia los distintos procesos
necesarios para llegar a un acuerdo sobre los valores transculturales a partir de la participacin de cada cultura en el dilogo.
Por tanto el mtodo utilizado se basara en la comparabilidad
de valores a partir de sus similitudes y diferencias.
FLEISCHACKER, S., From cultural diversity to universal ethics. Three Models,
Cultural Dynamics, 11 (1), 1999.
9
125
6 Midiendo la cultura
Tras la publicacin del Informe Nuestra Diversidad Creativa
en 1996 y el lanzamiento del primer Informe Mundial de la Cultura en 1998, muchas son las voces que se han alzado sobre la
cuestin de los indicadores culturales y su alcance. En el mismo
Informe, Leo Goldstone10 afirmaba que aproximadamente un
tercio de los 200 elementos de informacin de las tablas de indicadores haban sido difciles de obtener de forma comparable
para la mitad de los 150 pases de ms de un milln de habitantes incluidos en las primeras tablas, lo cual ilustraba la terrible
penuria de indicadores bsicos que sufren los pases miembros
de la UNESCO en el campo de la cultura.11
En la Conferencia titulada Midiendo cultura y desarrollo: prospectivas y lmites en la construccin de indicadores culturales,12
celebrada en 1999 por la UNESCO y el Banco Mundial, se presentaron diversas dificultades en la elaboracin de los ndices culturales que podemos resumir en los siguientes puntos.
Los datos que recogen los indicadores proceden de diversos
documentos, lo cual limita la comparabilidad de las fuentes as
como que algunos datos no estn reflejados adecuadamente en
las estadsticas existentes.
Los indicadores culturales no pretenden medir la cultura
mundial, sino slo los aspectos ms significativos y ms fcilmente medibles, es decir, los cuantitativos. En este sentido,
la produccin y consumo de bienes culturales disponen de un
GOLDSTONE, L., La medida de la cultura: perspectivas y lmites. Informe Mundial de la Cultura, 1998, en http://crim.unam.mx/cultura/informe/capull.html.
11
GOLDSTONE, L., La medida de la cultura... op. cit. (sin paginar).
12
Culture Counts: Measuring Culture and Development: Prospects and Limits
of Constructing Cultural Indicators. Conference organized by the World Bank and the
government of Italy in cooperation with UNESCO. Florencia, 4-7 octubre de 1999.
10
126
126

mayor nmero de indicadores, y adems estos datos proceden

mayoritariamente de los pases avanzados.
En cuanto a la tentativa de construir un nico ndice de desarrollo cultural, se argumenta que dicho ndice no medira ms
que los resultados culturales de los pases ricos, es decir, cuanto
ms rico es un pas en bienes culturales ms rico culturalmente
parecera, por lo cual este tipo de comparaciones no reflejaran
la realidad cultural.
Hay autores como Sakiko Fukuda-Parr que afirman que los
indicadores son una herramienta de dilogo poltico y no reflejan los datos estadsticos. La metodologa para desarrollar
indicadores debera comenzar por definir un marco conceptual
identificando las dimensiones principales, dado que ningn
indicador cultural simple puede reflejar la compleja realidad
cultural.
No es casualidad que en el mismo ao 1999 se creara el Instituto de Estadsticas de la UNESCO con el objeto de paliar
algunas lagunas de los indicadores culturales, unificando definiciones y estandarizando datos junto con otras organizaciones
internacionales. El Instituto cre un informe sobre los hechos y
los datos de donde podemos resaltar los siguientes indicadores
clasificados tradicionalmente en tres grandes conjuntos:
1. Educacin.
2. Ciencia y tecnologa.
3. Cultura y comunicacin.
En cuanto al apartado de educacin, la UNESCO lleva trabajando por el aseguramiento de la educacin bsica mundial
desde la Conferencia Mundial sobre la Educacin para todos
celebrada en Tailandia en 1990, pasando por la Conferencia
127
de Delhi hasta el Foro de Educacin Mundial celebrado en

Senegal en 2000, donde la UNESCO realiz la recopilacin de
datos y anlisis de tendencias, identificando aquellos pases
cuya capacidad estadstica debera potenciarse ms, y donde
se lleg a un acuerdo sobre el marco de accin definiendo
los objetivos concretos sobre educacin. Como resultado, los
datos recogidos sobre la educacin proceden de cuestionarios
de los Estados miembros de la UNESCO que formaron parte
de la evaluacin 2000. Entre los datos ms importantes podemos destacar la demanda de educacin, las tasas de educacin
temprana infantil, tasas de educacin primaria, secundaria y
terciaria, diferencias de gnero, financiacin de la educacin
y, por ltimo, la tasa de alfabetizacin que mide la capacidad
de leer y escribir con comprensin un informe simple y breve
sobre la vida diaria.
Respecto a ciencia y tecnologa, se mide el porcentaje de
gasto en Innovacin + Desarrollo e investigadores por regin,
as como la tasa de comercio internacional de alta tecnologa
por pases, segn sean exportadores y/o importadores de la
misma.
En cuanto al apartado de cultura y comunicacin, se miden
los siguientes indicadores:
a) Tasa de pases adheridos a la Convencin concerniente a la
proteccin de lugares de herencia cultural y natural adoptada
por la Conferencia General de la UNESCO en 1972.
b) Patrones de comercio de bienes culturales que estudia los
flujos de los bienes culturales y que trataremos en el siguiente apartado.
c) Disponibilidad de bienes y servicios medidos por:
128
128

1. Tasa del nmero de personas con acceso a 1,5 mil millones

de pginas Web de internet.
2. Tasa del nmero de personas que utilizan ordenadores
personales.
3. Tasa del nmero de receptores de radio mundial por cada
mil habitantes.
4. Tasa del nmero de receptores de televisin por cada mil
habitantes por regiones.
5. Tasa de circulacin de prensa por cada mil habitantes.
6. Nmero de lneas de telfono por cada mil habitantes.
7. Produccin de nmero de libros por habitante.
8. Nmero de bibliotecas por un milln de habitantes.
9. Nmero de museos por cada milln de habitantes.
En definitiva, El Instituto de estadsticas de la UNESCO ha
posibilitado un amplio marco de indicadores que reflejan el concepto de cultura manejado a partir de MONDIACULT (1982).
No obstante, se podran aadir ms indicadores que reflejaran
el grado de integracin de las culturas a partir de estudios sobre lenguajes, comunidades de valores, el nivel religioso o de
secularizacin, etc. Es decir, el planteamiento de la UNESCO se
concentraba especialmente en la infraestructura comunicativa
o disponibilidad de bienes y servicios, por lo que el concepto
de bienes culturales sigue estando limitado a aquellos bienes
materiales y/o mercantiles, dejando de lado los aspectos inmateriales.
Paralelamente, la UNESCO realiz su primer marco para estadsticas culturales en 1986 y el siguiente acaba de ser publicado en 2009.13 De entrada, se debe subrayar que el marco
13
http://www.uis.unesco.org/template/pdf/cscl/framework/FCS_2009_EN.pdf.
129
no define ni propone indicadores culturales especficos pero lo

considera como el siguiente paso a llevar a cabo. Destaca la facilidad de calcular la dimensin econmica de la cultura debido
a la gran disposicin de datos en sistemas de clasificacin internacional, y la dificultad de medir su dimensin social expresada
en la participacin cultural entendida como the ways in which
ethnically-marked differences in cultural tastes, values and behaviours inform not just artistic and media preferences but are
embedded in the daily rhythms of different ways of life; and of
the ways in which these connect with other relevant social characteristics those of class and gender, for example (Bennett,
2001) y en el patrimonio cultural intangible.
En ambos marcos se utiliza el concepto de cultura de Mondiacult (1982), acorde con la Declaracin Universal sobre la
Diversidad Cultural (2001): Culture should be regarded as the
set of distinctive spiritual, material, intellectual and emotional
features of society or a social group, and that it encompasses,
in addition to art and literature, lifestyles, ways of living together, value systems, traditions and beliefs. En cuanto a las dificultades para medir todas sus caractersticas, el ltimo marco
seala que las creencias y valores no siempre pueden medirse,
pero s aquello asociado a los comportamientos y las prcticas
culturales de un determinado grupo social o sociedad.
A diferencia del primer marco para estadsticas culturales
(1986), la definicin de cultura se divide en cinco campos estadsticos basados en un modelo jerrquico que incluye reas
culturales y reas asociadas. Estos campos incluyen actividades
culturales, bienes y servicios que aparecen en las diferentes
fases del modelo del ciclo de la cultura. Otra diferencia entre
los marcos estadsticos se encuentra en que, en este ltimo
del 2009, el patrimonio cultural intangible es una dimensin
130
130

transversal mientras que en el de 1986 se encontraba en la categora de servicios comunitarios. sta incluye positivamente
a las tradiciones y expresiones orales, los rituales, los lenguajes
y las prcticas sociales.
En cuanto a los cinco dominios culturales, son los siguientes:
El patrimonio cultural natural.
El rea de msica.
Artes visuales, libros y prensa.
Medios audiovisuales e interactivos.
Diseo y servicios creativos.
En cuanto a los asociados, son el turismo y los deportes.
Cabe sealar algunas novedades en el marco del 2009 con
respecto al ao anterior. En cuanto a la categora de libros
y prensa, se incluyen las formas de publicar virtuales y electrnicas como los peridicos online, e-books y la distribucin
digital de los libros y materiales de prensa. Tambin es positivo destacar que se aaden las bibliotecas, tanto fsicas como
virtuales.
En cuanto a la categora de medios audiovisuales e interactivos se incluye la radio y televisin as como internet, vdeos,
pelculas y medios interactivos. Estos ltimos son conceptualizados as: when either (1) two or more objects have an effect
on one another; (2) the user can effect a change on an object
or within the environment (users playing video games); (3) they
involve active participation of a user; or (4) there is two way
effect as opposed to a one way or simple cause-effect (Canadian Heritage, 2008) y se refieren a videojuegos, nuevas formas
de expresiones culturales que pueden existir en la web, como
los juegos online, los portales digitales, sitios web para activida131
des como las relacionadas con las redes sociales tipo Facebook.
Sin embargo, internet y ordenadores son considerados infraestructuras o herramientas para la produccin de los medios
interactivos, por lo que se incluyen en el dominio transversal de
equipamiento y materiales.
Por ltimo, hay que sealar que las fases del ciclo cultural, como en el marco de estadsticas culturales de 1986, se
desglosan en cinco etapas en un modelo cclico para reforzar
la idea de sus relaciones en forma de red. Por un lado, la
creacin, que se refiere a la autora de las ideas y el contenido (escultores, escritores, compaas de diseo, etc.).
Despus la produccin, que se refiere a las formas culturales
reproducibles, como los programas de televisin, as como
infraestructuras y procesos usados para la realizacin, como
la produccin de instrumentos musicales. En tercer lugar, la
diseminacin de los productos culturales hacia los consumidores. En el caso de la distribucin digital, algunos bienes y
servicios van directamente del creador al consumidor. Despus, la transmisin, recepcin, exhibicin de experiencias
culturales, como la organizacin y produccin de festivales,
teatro, museos y la transmisin se refiere a la transferencia
del conocimiento que puede no tener relacin con los aspectos comerciales. sta incluye la transmisin del patrimonio
cultural intangible de generacin en generacin.
Esta ltima fase tiene mucha relacin con el concepto de diversidad cultural que se le otorga en el marco, y se refiere a las
muchas formas en que diferentes culturas de grupos y sociedades se expresan y que se transmiten de generacin en generacin, por lo que el concepto de diversidad cultural se amplia.
No solo se refiere al patrimonio cultural que es expresado y
transmitido, como tradicionalmente se ha referido en los do132
132

cumentos de la UNESCO, sino tambin a los diferentes modos

de creacin artstica, produccin, diseminacin, distribucin y
entretenimiento, independientemente de los significados y tecnologas que son usados.
A pesar del intento de cuantificar y expresar el concepto de
cultura por medio de los cinco dominios y a travs del modelo
de cultura cclico, el sentido de cultura hace referencia fundamentalmente a las industrias culturales, as como a las actividades culturales, que es lo que con relativa facilidad se puede
medir. Por otro lado, afortunadamente tambin se incorpora el
patrimonio cultural intangible que ha estado tradicionalmente
ausente. Por ltimo, una aportacin novedosa y necesaria que
incluye el ltimo marco del 2009 es el intento de estudio de la
cibercultura al aadir la dimensin digital de los bienes culturales as como elementos importantes del ciberespacio como
pueden ser las redes sociales.
133
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