DIALOGO DE SABERES NE10

ENERO
- ABRIL/2011
CARACAS/PP. 29 - 43
LPIDIO
GONZLEZ
JUUSAYU

PERSPECTIVAS

EL TIEMPO Y EL ESPACIO
EN LA COSMOVISIN WAYUU
FRENTE A LA CONCEPCION
DEL ESTADO/NACIN MODERNO

ELPIDIO GONZLEZ JUUSAYU*

RESUMEN
El presente trabajo est escrito por un
wayuu, quien desde su perspectiva intercul!"#$%"&'&()*+#%#,&",#%-&%$#%)./*" #+,)#%-&$%
Tiempo y el Espacio en la percepcin de la
realidad, que para los wayuu est conectada con el corazn del individuocomunidad,
de donde surge la fuerza cohesionadora de
la comunidad. sta, al territorializar su espacio de vida, tiene que conocer y aprender
lo necesario para asegurar la supervivencia,
mediante una interaccin sincrnica con la
naturaleza que le transmite una expresin
esttica identitaria original. En la medida
* Pueblo Indgena Wayuu, Mdico Veterinario, Universidad Bolivariana de Venezuela, Doctorante en
Ciencias para el Desarrollo Estratgico. eljuusayu@
gmail.com

que se realiza este proceso busca una anaa

akuaipaa -vida buena- para lo cual requiere
practicar los valores de la convivencia, entre los que se destacan la responsabilidad,
el respeto, la verdad y la justicia. En la sociedad capitalista, a la vida convivencial de
los pueblos se contrapone la dominacin,
ejercida desde los centros de poder mundial
y local, lo cual se inicia con la enajenacin
del tiempo de los individuoscomunidades
naturaleza, que es convertido en mercanca
y acumulado con el valor nico del dinero
&+%$*0%,&+ "*0%1+#+,)&"*0%-&+ "*%-&%$#%$23),#%
metablica capitalista. La consecuencia es la
prdida de valores de los seres humanos y
de la naturaleza, lo que ha desembocado en
la crisis de todos los rdenes que estamos
padeciendo en el planeta, proceso que se

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EL TIEMPO Y EL ESPACIO EN LA COSMOVISIN WAYUU FRENTE A LA CONCEPCION DEL ESTADO/NACIN MODERNO

empezar a revertir cuando se logre la desenajenacin del tiempo y el espacio, mediante

la convivencia en un mundo interconectado
ecolgicamente.

in all senses. This is a crisis all of us in the

planet are going through. Things will return
to its original state once this process of stripping time and space is reverted by means of
the coexistence of an ecologically interconPalabras claves: tiempo, espacio, vida bue- nected world.
na, cosmovisin, comunidad.
Keywords: time, space, good life, worldview,
TIME AND SPACE IN A WAYUUS
community.

COMPREHENSIVE WORLD VIEW

IN THE PRESENCE OF THE MODERN
NATION/STATE ABSTRACT

This article was done by a Wayuu who, from

4)0% *5+% )+ &",!$ !"#$% /&"0/&, )6&% "&'&, 0%
upon the importance of time and space in
the perception of reality. This perception, to
Wayuu people, is connected to the individual/communitys heart which is where the
communitys unifying force emerges from.
Said force, as it territorializes its own living
space, must learn what it needs to assure its
own survival, through a synchronous interaction with nature that transmits an original
aesthetic identity expression. As this process
goes on, it looks for a anaa akuaipaa good
life for which it must practice cohabitation
values, among which, responsibility, respect,
honesty and justice, can be highlighted. In a
capitalist society, life in coexistence is countered by a domination which is executed
from power centers all local and worldwide.
Such domination begins by stripping the
individuals/communities/nature from time
which is in turn transformed into merchan-)0&7%#,,!.!$# &-%#+-%1(&-%5) 4)+% 4&%,#/)talistic metabolic logic with a value equiva$&+ % *% 4&%.*+&8%)+%1+#+,)#$%,&+ &"09%:4)0%
brought as a consequence a loss of values to
humans and nature which triggered a crisis

30

INTRODUCCIN
Soy wayuu, nac en Waler (pronunciada
en espaol como Guarero), muy cerca de la
frontera entre Colombia y Venezuela, podra
tambin decir que soy un habitante de las
fronteras, una parte de mis familiares vive
en Colombia otra vive en Venezuela; actualmente vivo en San Francisco no lejos de la
orilla del lago de Maracaibo, doy clase de
wayuunaik (lengua wayuu) en la Universidad Bolivariana de Venezuela en la sede Zulia, en las afueras de Maracaibo. Tener una
vida con una conciencia de la frontera permite asomarse a una realidad, que podramos llamar conciencia intercultural o como
la llama Walter Mignolo (2003:64), una doble conciencia. La conciencia de un espacio
intermedio facilita entender al otro, a la otra
cultura, para poder entender una realidad
compartida1 que es a lo que nos convoca el
prembulo de la Constitucin Bolivariana.
En mis primeros aos de vida recuerdo que
en Waler, al lado de nuestra casa se ini,)2%$#%,*+0 "!,,)2+%-&%!+#%&-)1,#,)2+%-&%,&.&+ *7%8%.&%#'*"#+%#$3!+#0%&0,&+#0%&+%$#0%
que, me veo de nio, jugando carritos con
los montones de arena; estaban construyendo la escuela de la comunidad, formadora

ELPIDIO GONZLEZ JUUSAYU

de la conciencia de una generacin wayuu

que, en gran medida se alej de sus comunidades originarias, con la idea de ir hacia el
centro de la civilizacin, para ser incluidos
en el contrato social de la modernidad (Boaventura de Sousa Santos, 2003:73), ingres
en esa escuela, posteriormente en el Centro
Misional Santa Mara de Guana2 se me prohibi hablar en wayuunaik en 4 grado de
&-!,#,)2+% /").#")#7% ,*+% $#% ;!0 )1,#,)2+% -&%
que si los alumnos no dejaban de hablar
wayuunaik, no iban a hablar bien espaol.

demos entender que la percepcin de la realidad tiene como elemento central la conexin
que sale del corazn (aain). Para ilustrar esto
diremos que si alguien est bien ubicado,
<)&+% ,&+ "#-*7% 0&% -&1+&% ,*.*% =##>)+04)7% $*%
?!&%0)3+)1,#%$) &"#$.&+ &%?!&% )&+&%,*"#@2+A%
se entiende que su realizacin la hace desde
su corazn, y en consecuencia, sus acciones
0*+%,*""&, #0%8%.&"&,&%,*+1#+@#9%B$%&;&./$*%*/!&0 *%0&%-&1+)"C#%,*.*%.##>)+0#)7%?!&%
0)3+)1,#%?!&%+*% )&+&%,*"#@2+7%8%0&%"&1&"&%#%
una persona que est desubicada, descentrada, cuyo hacer es alocado, sin fundamen*7%8%/*"%$*% #+ *%+*%.&"&,&-*"%-&%,*+1#+@#9%
D#% -&1+),)2+% -&$% 4#,&"% ,*$&, )6*7% -&0-&% $#%
fuerza para la transformacin de la realidad
comunitaria, se podra centrar por ejemplo,
en la palabra paainwajirawaa, que se asume como la unin de todos los corazones, o
hacer las cosas a partir de la unin de los
corazones, que se puede entender como solidaridad.

Finalmente me vine a la ciudad de Maracaibo

para estudiar en el liceo, y culminar los estudios,
obteniendo el ttulo de Mdico Veterinario en la
Universidad del Zulia, gracias al cual fui funcionario durante 20 aos del Instituto Agrario
Nacional en el Programa Indgena. Actualmente
doy clases de wayuunaik en la Universidad Bolivariana de Venezuela sede Zulia, desde donde
participo en la construccin de otra escuela, una
nueva escuela para formar sujetos emancipados
y para la emancipacin; descolonizados y para la Entonces, podemos explicar que la concepdescolonizacin.
cin temporo-espacial para los wayuu se
entiende, ms bien, como un estado que
Sin alejarme de mi comunidad, y sin perder mi adquiere sentido en la accin desprendiconciencia de wayuu, ingres a una nueva socie- da o sentida desde el corazn. Esto lo vadad, y es partir de ah desde donde he podido re- .*0% #% &;&./$)1,#"% ,*+% $#% 0)3!)&+ &% E"#0&F%
flexionar acerca de la importancia del tiempo y el paainwajiraainjan waya snain anaatiraa
espacio en la interpretacin de nuestra realidad, 5#=!>#)/#G7%,!8*%0)3+)1,#-*%/*-&.*0%)+ &"que nos da el referente fundamental para definir pretarlo como: juntos haremos lo necesario
nuestro sentido existencial.
para mejorar nuestra vida, entendiendo que
lo que vayamos a hacer lo haremos desde el
LA RELACIN DEL TIEMPO
corazn, y la expresin nos indica que siemY EL ESPACIO ES INSEPARABLE
pre tendr un sentido valioso para la comuDEL CORAZN COMO
nidad.

CENTRO DE EXISTENCIA

Lo anteriormente expresado indica que para

Los wayuu, partiendo desde la palabra, po- &$% /&+0#.)&+ *% 5#8!!7% "&1")H+-*+*0% #% $#%

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EL TIEMPO Y EL ESPACIO EN LA COSMOVISIN WAYUU FRENTE A LA CONCEPCION DEL ESTADO/NACIN MODERNO

lectura de la realidad y pensando en el acto

de conocer, no existe un concepto separado
como en espaol. Mientras el alijuna (criollo)
dice por ejemplo, nosotros conocemos desde
un tiempo y un espacio, los wayuu concebimos nuestra realidad como una inseparable
ubicacin espacio-tiempo-corazn. Desde
aqu, nos encontramos con la necesidad de
estar juntos para alcanzar un propsito con
una utilidad para todos, para la vida, y es
entonces cuando se emprende el desafo de
conocer.

DE LA TERRITORIALIZACIN
SURGE LA IDENTIDAD DADA POR EL
TIEMPO ESPACIO INSEPARABLE
DE LAS ACCIONES HUMANAS 3

senta cuando se trata de imponer proyectos

desde el exterior que responden a otras concepciones de tiempo y espacio.
Para los wayuu, y pensamos que para todos
los pueblos indgenas, no es posible concebir
una acumulacin del tiempo, porque entre
otras cosas podemos decir que solo es posible acumular algo que est fuera de nosotros
mismos y no es el caso del tiempo y el espacio, con los que mantenemos un continuum
indisoluble, no enajenado de nosotros mismos. Los pueblos indgenas y todas las culturas no hegemnicas lo son, precisamente,
porque exponen una concepcin holstica e
integral del espacio. No les es posible concebir sus espacios fragmentados, desconectados de s mismos, porque se parte de la
idea de que el sentido es dado por la totali-#-7%!+#%0)3+)1,#,)2+%.# &")#$%8%0).<2$),#%
y, por ello, nada aparece solo sino que, todo
lo que est presente en el mundo guarda relacin con todo. As, todas las cosas tienen
!+%,*+ &( *%8%!+%0)3+)1,#-*7%0&%/!&-&%-&,)"%
que para los indgenas el mundo habla; de
all que, an lo desconocido termina siendo
sagrado, pues, tiene un sentido que nos produce un asombro respetuoso.

Desde la cosmovisin de los pueblos indgenas, la identidad surge como consecuencia

de la territorializacin, entendida como las
acciones en un espaciotiempo en el que interactan todas las otras formas de vida, inseparables de la existencia humana. Al con'!)"% $*0% ,),$*0% -&% $#% +# !"#$&@#% -&% .#+&"#%
constante y sincrnica, sus interrelaciones e
interconexiones construyen las identidades,
?!&%$&%,*+1&"&+%#%,#-#%0&"%8%#%,#-#%,*.!nidad, un sentido de existencia nico e irrepetible.
Est claro, pues, que para los pueblos indgenas todo est relacionado, que no hay
Pero lo que hace surgir la identidad hace que +#-#%0!&$ *7%?!&%&()0 &%!+%1+%J$ ).*%?!&%+*%
aparezca tambin la diversidad, ya que la es nuestro designio personal sino que est
existencia de cada ser viviente es el producto fuera de la voluntad de los humanos, y por
-&$%)+1+) *%&%)""&/& )<$&%#,,)*+#"%-&%#,*+ &- tanto, asumimos una voluntad que est in,).)&+ *0%?!&%,*+'!8&+%/#"#%0!%#/#"),)2+9% terconectada y subjetivada en nuestras relaB0 *%+*0%4#,&%#1".#"%?!&%,#-#%/!&<$*% )&- ciones con el mundo.
ne una identidad y una visin propia, que le
,*+1&"&%$#%,#/#,)-#-%-&%-)0&I#"%0!0%/"*/)*0% Es a partir de estas ideas base que los pueproyectos de vida. La inconsistencia se pre- <$*0% )+-C3&+#0% ,*+13!"#.*0% &$% &0/#,)*% &-

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ELPIDIO GONZLEZ JUUSAYU

rritorial. Esto equivale a decir que, ninguna

comunidad forma su territorio considerando
exclusivamente suplir sus necesidades materiales (aunque esto es de hecho, fundamental para su existencia), sino que igualmente,
&$% &"") *")*% 0&% ,*+13!"#% .&-)#+ &% $#% ,*+0)-&"#,)2+% -&% $#0% 0)3+)1,#,)*+&0% 0).<2$),#0%
que el espacio transmite a los pueblos que lo
ocupan. Slo nos apropiamos de aquello que
)&+&% !+% 0)3+)1,#-*% /#"#% +*0* "*0% KL#"$*0%
Walter Porto-Gonalves, 2009:66). Por este
camino, los nombres con que nombramos
las cosas, los lugares y todo lo que forma
parte de nuestro espacio territorial, expresan no slo la forma en que los vemos sino
sobre todo, la forma en que pensamos, ma+)1&0 #+%+!&0 "#%6)0)2+%-&$%.!+-*9%M&%#$$C%
que, los nombres que creamos en el proceso
de territorializar un lugar, no son slo marcas para precisar aquello que a partir de ese
momento va a formar parte de nuestro ser,
de nuestra historia, sino que al mismo tiempo constituyen la expresin de nuestra manera de pensar como resultado de un dilogo
de igual a igual con el mundo.
En ese dilogo con el mundo se van estableciendo tanto los lugares para la produccin
material de los bienes de consumo: alimentos, vestido, vivienda, etc., as como los lugares sagrados, los espacios simblicos en los
que se incluyen aquellos que siendo parte de
nuestro territorio no nos pertenecen, sino a
aquellos seres invisibles que, igualmente, estn con nosotros aunque no los vemos. As,
surgen los lugares para el pastoreo de los
animales, los espacios de agua (que son colectivos), al lado de los conucos para la siembra que son familiares, hasta aquellos lugares pertenecientes a seres como Wanl y

Jepira que es el lugar de los wayuu muertos.

Como vemos, para los wayuu territorializar un lugar, es hacer del lugar su territorio
como pueblo; implica considerar lo individual-familiar, lo colectivo y an, lo que pertenece a los seres que no vemos. Esta forma
de territorializar impone una manera particular de nombrar los lugares. Por eso, Wasaale (ro Guasare) no slo es ro sino que es
el lugar donde bebemos, Palaawaipou (Pa"#3!#)/*#N% )&+&%&$%0)3+)1,#-*%-&%&0 #"%E"&+ &%
al mar, Juyasirain es un lugar sometido por
el espritu de la lluvia, Kasuusain es el territorio de espritu blanco.
As, los nombres expresan las acciones que
tanto los lugares como los hombres y mujeres wayuu, animales y seres invisibles realizan en su permanente interaccin vital. A
esta manera de construir el territorio es a
$*% ?!&% -&1+).*0% ,*.*% +!&0 "#% &"") *")#$)dad, que es la forma en la que cada pueblo
ejecuta la accin de territorializar sus lugares, dando forma a su territorio; y, al mismo tiempo, es la manera en que el territorio
va conformando la forma de organizarse la
propia comunidad, sus instituciones, sus
+*".#0%-&%,*+6)6&+,)#7%&+%1+7%0!%10*+*.C#%
social que, a partir de ese momento, la comunidad ejerce, ejecuta y transmite de una
generacin a otra como su historia. Dicho de
otra manera, la territorialidad es expresin
de su identidad. Lo que equivale a decir que
toda identidad cultural est fuertemente enraizada y entrelazada al proceso de territorializacin desplegado por la comunidad en
un movimiento que une la construccin del
territorio con la construccin de la cultura y
su identidad.

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EL TIEMPO Y EL ESPACIO EN LA COSMOVISIN WAYUU FRENTE A LA CONCEPCION DEL ESTADO/NACIN MODERNO

Por otro lado, el proceso de territorializacin4

implica la continua produccin de conocimientos y saberes que socialmente van surgiendo y que posteriormente son transmitidos oralmente de una generacin a otra en
!+#%/&".#+&+ &%&-)1,#,)2+%-&%$#%.&.*")#%
colectiva, de la historia de la comunidad. Por
esta va, el lugar, el territorio se va cargando
de tiempo, en donde lo ancestral originario
siempre es presencia en el presente; por lo
que, igualmente, no es posible segmentarlo
en pasado, presente y futuro en una secuencia lineal, sino que se trata de una simultaneidad vital de la gente y del lugar. As, la
identidad nace en el proceso de territorializacin, por tanto, est enraizada en el lugar
y en el tiempo, al igual que la transmisin
del saber y del conocimiento de nuestra memoria e historia, es decir, de nuestro tiempo
&+%&$%$!3#"9%B+%1+7%+!&0 "#%)-&+ )-#-%&0%&+%
el espacio y tiempo de nuestra existencia. De
all podramos decir, que no hay cultura ni
identidad sin lugar, sin territorio, pues ellos
son el resultado de un nico y mismo proceso, lo cual se vincula al problema del desarraigo y prdida de identidad cuando por
circunstancias forzadas el indgena, pero
tambin el alijuna son llevados de manera
permanente a otro territorio.

EL TIEMPO WAYUU
Y SU ORGANIZACIN CON
LOS VALORES PARA LA CONVIVENCIA
D*%?!&%-&1+&%&$% )&./*%/#"#%$*0%5#8!!7%0*+%
los acontecimientos que suceden en la na!"#$&@#7% $*0% ?!&% 1+#$.&+ &% ,*+E*".#+% $#%
"#.#%-&%$#%6)-#%8%?!&%$&%,*+1&"&+%#%$#%,*munidad caractersticas proyectadas de ella.
Aclaramos que la concepcin de naturaleza

34

para los wayuu, no slo son los reinos descritos por la ciencia moderna, sino que tambin abarca el cosmos y es asumida en planos multidimensionales de existencia.
Los ciclos de la naturaleza regulan la vida de
las comunidades, describindose los ciclos
naturales como, kai (sol/da), kashi (luna/
mes), juya (lluvia/ao), con cualidades: el
,),$*% -&$% -C#% &0 O% -&1+)-*% /*"% $#% /"&0&+,)#%
de la luz/calor del sol, el ciclo del mes por
el agua/fro de la luna y el del ao por las
diferentes cualidades de las estaciones. Esta
diversidad cualitativa en la concepcin del
tiempo se transmite a los individuos, a las
comunidades y a los pueblos, otorgndoles
una expresin identitaria.
El tiempo natural se proyecta desde los ciclos
de la naturaleza, y por agregacin sobre los
/!&<$*0%?!&%0&%")3&+%/*"%&$$*09%B0 *%,*+1&"&%
a su hacer una accin sincrnica y numrica que tiene una esttica como expresin
1+#$7% 8% *-*% <#;*% &$% ,!./$).)&+ *% ")3!"*0*%
de una tica con valores que conforman, en
esencia, el ser y el estar de cada pueblo.
Esto lo podemos ver en diversas manifestaciones culturales, por ejemplo en hermosos
&;)-*0%,!8#0%13!"#0%3&*.H "),#0%0*+%-)<!jadas, por artesanos wayuu, en sus uwoma
(sombreros) o, los zigzag de los osonuushi (tejido especial para confeccionar aperos para
caballos) o en el tejido de los susu (bolsos tejidos) o en los si (chinchorros). Estas lneas
narran antiguas mitologas que siguen las
enseanzas de waleket (la araa). Pero sta
esttica slo es posible de lograr mediante el
cumplimiento de un riguroso conocimiento
matemtico; de ah que cuando no se logra

ELPIDIO GONZLEZ JUUSAYU

$#%/&"E&,,)2+%-&%$#0%13!"#0%0&%-),&%?!&%4!<*%
cabras, expresin que se utiliza en el juego
de domin cuando un jugador coloca una
carta que no corresponde. Entonces, de forma similar, para que la expresin cultural
sea correcta, hay que ser escrupuloso con el
cumplimiento tico de lo que hay que hacer.
Los wayuu nos planteamos nuestra existencia con una perspectiva comunitaria,
colectiva, que tiene como base las relaciones con nuestros familiares consanguneos
maternos. Esto conforma nuestra primera
instancia organizativa y a la que nombramos como weiruku5 (nuestra carne), lo que
suele conceptualizarse bajo los trminos en
espaol como clan o casta. Aunque no
corresponda estrictamente, como veremos a
continuacin, al describir las lneas ms cercanas para la integracin del grupo familiar,
que expresa una organizacin matrilineal:
en primer lugar estn mis hermanas(os)
maternas(os) y sus hijas(os), mis tos(as)
maternos(as) y sus hijos(as). Este es el ncleo ms cercano del colectivo, pero la relacin contina con mi abuela materna.

tienen un equivalente animal. En el caso

de los juusayuu, que han territorializado
la zona de karataat (Carretal), chaamaluu
(Chamar) (en la Baja Guajira), que es mi
caso, somos de la carne de la waayet (especie de abeja de color negro y olor caracterstico, llamada tambin pegn o enredacabe$$*N9%B0 *%0)3+)1,#%?!&%$*0%;!!0#8!!%-&%&0#%
regin tienen caractersticas similares a tal
insecto, debido a que en esencia son de la
misma carne. De este modo existe una estrecha relacin entre territorio y comunidad,
pues cada animal, llamado ttem, es producido por un territorio, de donde emana la
identidad de su ser.

La fuerza afectiva que nos une es relativamente equitativa entre todos los miembros
del grupo, de tal manera que el alcance de
las relaciones del grupo es igual hasta en el
ltimo integrante.

Lo anteriormente descrito lo hacemos considerando que la supervivencia se conforma

desde lo colectivo, ya que individualmente no
es posible la existencia humana. Esto lo trata Enrique Dussel (2010:25) en su segunda
tesis poltica del modo siguiente:
El ser humano es un ser viviente. Todos
los seres vivientes animales son gregarios; el ser humano es originariamente
comunitario. En cuanto comunidades
siempre acosadas en su vulnerabilidad por la muerte, por la extincin, deben continuamente tener una ancestral
tendencia, instinto, querer permanecer

A la pregunta kasairukui pia? (de qu carne eres?) la respuesta podra ser juusayuu
taya (yo soy juusayuu), si quien responde es
de la carne juusayuu, como un indicativo
del ser en la perspectiva de la organizacin
familiar.
Cada una de las eirukuu (castas o clanes)

Los vnculos afectivos se establecen desde

la ms temprana niez, construyendo una
unidad vigorosa para la defensa del grupo,
entre otras cosas. No es el propsito de este
trabajo hacer una descripcin profunda de
las relaciones sociales tradicionales del pueblo wayuu, slo estamos presentando brevemente los fundamentos a partir de los cuales existimos y nos organizamos.

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EL TIEMPO Y EL ESPACIO EN LA COSMOVISIN WAYUU FRENTE A LA CONCEPCION DEL ESTADO/NACIN MODERNO

za que nos une, pero que tambin la usamos

para describir lo que nos duele, entendiendo
que lo que amamos nos duele, en el sentido
solidario. Esto funciona como cuando nuestro cuerpo es sometido a un ataque doloroso, la primera reaccin es la de defenderse,
como el instinto para mantener la vida. Esto
nos induce a pensar que tiene que haber una
fuerza cohesionadora, como un indicativo de
Adems de la sobrevivencia, se busca la la fortaleza de la comunidad, lo que asegura
trascendencia de la vida comunitaria, lo la permanencia de la comunidad desde doncual se logra a partir de la convivencialidad, de hacemos vida social y poltica.
para lo cual se tienen que asumir los valores que permiten lograrla. Cuando decimos En el caso de la defensa ante una agresin,
alalawaa, que en espaol se traduce como hacemos nfasis en que la gua dada por los
ponerse viejo, en wayuunaiki se entiende alalaa (viejos: sabios) no representa una dems como la existencia de un carcter, un legacin de una toma de decisin sin discuser y un estar que se obtiene con la expe- sin; las medidas que se vayan a adoptar en
riencia que dan los aos, aunque tambin 0) !#,)*+&0% -&% ,*+'), *% 0*+% ,*+0&+0!#-#09%
se puede manifestar indistintamente de la Hay ocasiones, en que un to joven o un soedad. Entonces, alalaa se puede traducir brino rene condiciones para ser escuchado
como viejo o jefe (responsable de algo), de ah en la orientacin de las acciones que se van
?!&%,!#+-*%0&%-),&% #>$#P$#%0)3+)1,#%.)%;&E&% a adoptar. Por eso decimos, que las relacio*% .)% C*% #$% .)0.*% )&./*7% ?!&% &0% $#% 13!"#% nes que prevalecen en la toma de decisiones
con la responsabilidad de orientar al grupo (poltica interna) de cada grupo familiar,
familiar, por su sabidura y conciencia.
buscan la convivencia, desde una autoridad
moral orientadora, ms que desde un autoriPara perdurar en la vida, primero hay que #")0.*%;&"O"?!),*%)""&'&()6*9%
asegurar la supervivencia, lo que se logra
manteniendo el grupo bien enlazado y con La concepcin de las relaciones que se dan
vnculos afectivos fuertes, tenemos que que- en el pueblo wayuu, es la base de una esrernos para mantenernos unidos. Recor- tructura organizativa que tiene como prodemos que ya explicamos que nuestra re- psito fundamental la supervivencia. Segn
ferencia existencial la concebimos desde el Enrique Dussel (2010:53) en su sexta tesis
corazn, a partir del cual convivimos con los sobre poltica, existen tres niveles, en los
dems, esto nos da la fuerza cohesionadora cuales consideramos que se fundamenta la
elemental, desde donde se mantiene la co- existencia misma de la comunidad:
munidad primaria para la vida.
Para decir lo que en espaol se dice amor, El poder se despliega por todo el campo pousamos la palabra: ais que describe la fuer- ltico, ocupndolo con una red de relaciones
en la vida. Este querer-vivir de los seres humanos en comunidad se denomina voluntad. La voluntad-de-vida es la
tendencia originaria de todos los seres
humanos corrigiendo la expresin trgica de A. Schopenhauer, la dominadora
!"#!"$%&' #!' (&' )*+(," &#-#!-.+#!/' #!'
Nietzsche o de M. Heidegger-.

36

ELPIDIO GONZLEZ JUUSAYU

de fuerza con nodos (cada ciudadano, cada

representante, cada institucin son estos
nudos). Queremos sin embargo, para dar
ms claridad a la exposicin, proponer tres
niveles dentro de los cuales trataremos todos
los momentos en los que consiste la poltica.
El primer nivel (A) son las acciones estratgicas. El segundo nivel (B) de lo poltico son
las instituciones, que constituyen un orden
poltico. El tercer nivel (C) que cruza a los
dos anteriores, son los principios normativos
implcitos de todo orden poltico vigente o por
transformarse.
Estos tres niveles se pueden interpretar en
el caso de los wayuu, de la siguiente forma:
En la accin estratgica se encuentran todos
los elementos cohesionadores, las fuerzas
que intervienen para sostener y mantener el
grupo, para la sobrevivencia, para mantener
los lazos afectivos, para procurar la convivencia, el respeto de la diversidad de cada
miembro del grupo. Es la estrategia implcita para mantener la unidad, a lo cual nos
referimos en la primera parte de este artculo; cuando hablamos que los wayuu concebimos la vida partiendo del corazn como
elemento central de nuestra existencia.

nocimiento a la persona que coordina una

accin colectiva.
Para lograr la trascendencia del grupo se requiere de mediaciones necesarias, lo cual se
logra con una normativa tica dirigida hacia
la conciencia de un mejor vivir, en wayuunaik decimos: anaa akuaipaa o pansawaa
akuaipaa, interpretado como vivir bien o vivir correctamente, de lo cual a continuacin
vamos a dar una breve explicacin.
La madre, las abuelas, las tas, son las encargadas de formar y educar correctamente
las nias, mientras que el padre, los abuelos y los tos orientan a los varones, para ser
unos buenos wayuu, incorporndoles las
bases para la convivencia. Los tos maternos
son la primera instancia de autoridad orientadora, para pequeos casos internos, pero
tambin en situaciones de mayor monta son
quienes orientan a los sobrinos y a los dems miembros.

Cuando el grupo recibe una agresin o comete una falta, dependiendo de cada situacin, se toman decisiones consensuadas,
pero destaca el papel preponderante que
desempean los tos en la poltica interna
Las instituciones, son los ejercicios de dele- del grupo familiar.
gacin de poder, la potentia, al modo de decirlo Dussel, sale del seno mismo de cada Q)+%&.<#"3*7%,!#+-*%&$%3"#-*%-&%,*+'), )6)individuo y se conjunta en la comunidad. En dad sobrepasa los lmites de cada eirukuu,
nuestro caso lo explicamos cuando decimos y se requiere de un arreglo, se recurre a un
que el colectivo wayuu (eirukuu), delega en ptchip, para que ejerza la mediacin.
los alalaa (viejos: jefes: sabios) y entonces Los ptchip, cuyo nombre se traduce
cuando decimos talala (mi to) nos referi- como el custodio de la palabra, o el encarmos al to materno en el que delegamos un gado de la palabra, aunque tambin se le
nivel de orientacin o liderazgo, lo que tam- dice ptcheejana: el que se encarga de ha<)H+% )&+&%&$%0)3+)1,#-*%-&%.)%;&E&7%&+%"&,*- blar y or. La funcin del llamado palabrero

37

EL TIEMPO Y EL ESPACIO EN LA COSMOVISIN WAYUU FRENTE A LA CONCEPCION DEL ESTADO/NACIN MODERNO

wayuu (abogado wayuu) es or a las familias

&+%,*+'), *7%-&<&%*C"%#%$*0%!+*0%8%#%$*0%* "*0%
para con el arte de la palabra buscar los llamados arreglos, lo cual no es otra cosa que
llegar a acuerdos reparatorios en el camino
-&%$#%,*+6)6&+,)#%/#,C1,#9%
D#%"&0*$!,)2+%-&%,*+'), *0%5#8!!%0&%E!+-#menta en analizar la situacin, para encontrar y ajustar (con justicia) la transgresin
de los valores de convivencia, de los cuales la
responsabilidad, el respeto y la verdad, son
fundamentales. El propsito del palabreo
es intentar reponer el convivir. El palabreo
wayuu es un mecanismo de resolucin de
,*+'), *0%"&,*+*,)-*%/*"%$#%RSBQLT%,*.*%
patrimonio inmaterial de la humanidad. En
todos los casos, los valores a preservar son
los que sostienen la convivencia del todo.
De la manera de conocer el mundo expuesta,
surgen las relaciones organizacionales del
pueblo wayuu. Destacamos que las mediaciones en la antigua tradicin wayuu eran
delegadas espiritualmente, es decir, los palabreros, los practicantes del piacheo (medicina de sanacin), los hueseros, las parteras,
reciban el don para cumplir su funcin en
la sociedad, de manera espiritual, a travs
de las piaches o tambin podan ser transmitidos a travs de los sueos.

EL ESTADO/NACIN IMPONE
UN TIEMPO Y UN ESPACIO
QUE ENAJENA LAS COMUNIDADES
MEDIANTE LA EDUCACIN

tamente de los ciclos naturales, y adems se

decreta un sistema comn de medidas, pero
ms bien dejemos que Boaventura de Sousa
Santos (2008:10-11) lo explique a continuacin:
El sistema comn de medidas se basa
en una concepcin que convierte el espacio y el tiempo en unos criterios homogneos, neutros y lineares con los que,
a modo de mnimo comn denominador,
0!' #!1"!"' (&0' #%2!/!"$%&0' /!(!*&" !03'
(que) consigue distinguir la naturaleza
de la sociedad y establecer un trmino
de comparacin cuantitativo entre las
interacciones sociales, de carcter generalizado y diferenciable El dinero y
la mercanca son las concreciones ms
puras del sistema comn de medidas
El espacio-tiempo privilegiado es el espaciotiempo estatal nacional. Este espacio-tiempo
es tambin el mbito en el que las familias
organizan su vida y establecen el horizonte
de sus expectativas y de la falta de las mismas
Por ltimo, el espacio-tiempo nacional y estatal es el espacio sealado de la cultura en
cuanto conjunto de dispositivos identitarios
?!&%1;#+%!+%"H3).&+%-&%/&" &+&+,)#%8%$&3) )man la normatividad que sirve de referencia
a todas las relaciones sociales que se desenvuelven dentro del territorio nacional: desde
el sistema educativo a la historia nacional,
/#0#+-*% /*"% $#0% ,&"&.*+)#0% *1,)#$&0% *% $*0%
das festivos.

Desde la perspectiva del Estado, el tiempo y De lo expresado por Boaventura Santos po&$% &0/#,)*% 0&% #0!.&+% *1,)#$.&+ &7% &0 #<$&- -&.*0%-&,)"%?!&%&$% )&./*%8%&$%&0/#,)*%*1,)#$%
ciendo un calendario, que no depende direc- se convierten en una creacin diferenciada

38

ELPIDIO GONZLEZ JUUSAYU

de la naturaleza, que se impone como natural. Este tiempo sustituto se ejerce desde la centralidad del poder, manteniendo
el control y regulacin de la vida nacional.
De ese modo, la sociedad asume la interpretacin de su realidad, desde una identidad
nacionalizada dentro del modelo de Estado/
nacin moderno conforme a la cultura occidental eurocntrica.
En el modo capitalista, al que ha sido sometida gran parte de la humanidad, el tiempo
es separado de los ciclos naturales, es des,*+&, #-*7%&0%# *.)@#-*7%,*+%&$%1+%-&%#,!mularlo para alimentar un sistema controlado por los centros hegemnicos de poder
mundial. Esto tiene una repercusin en los
individuos y en las comunidades. La separacin del tiempo y el espacio, conduce a la
enajenacin y la prdida del sentido de la
existencia personal y comunitaria.
La concepcin occidental lineal del tiempo,
genera una prctica y un mundo que se con13!"#%#%/#" )"%-&$%/")+,)/)*%-&%$#%#,!.!$#cin como esencia de la sociedad; ha sido ste
el concepto sobre el cual se ha sustentado el
sistema capitalista, que se pretende mostrar
como condicin natural del mundo. Esta
concepcin temporo espacial, entre otras
cosas, ha llevado al planeta a una situacin
-&% -& &")*"*% -&% -).&+0)*+&0% ,# #0 "21,#0F%
recalentamiento global, contaminacin, de0&" )1,#,)2+7% -&0 "!,,)2+% -&% $#% <)*-)6&"0)dad, por slo mencionar algunos elementos
de la crisis que vivimos. Dicho de otra manera, la acumulacin capitalista es presentada
como un hecho natural, logrando enajenar
a la humanidad de su tiempo. Es decir, a
partir del capitalismo y de su principio de
acumulacin, los seres humanos hemos sido

separados del tiempo, de su conexin inalienable con el individuo comunidad, pues

el mismo pierde su condicin de inherente a
cada quien y se hace algo ajeno a la persona.
Esta enajenacin de los pueblos acerca de
su propia idea del tiempo, la cultura dominante se ha encargado de ensearla como
algo natural; de ese modo, el sistema curricular de la educacin formal, al igual que
la informal, en nuestros pases, tiene como
1+#$)-#-% $*3"#"% !+% ,#.<)*% -&% $*0% 6#$*"&0%
tradicionales de las culturas minoritarias y
colonizadas que ingresan al mismo. Se propone, en primera instancia, su adaptacin
al tiempo lineal: un horario, un calendario,
una rutina; por otro lado, el sistema educativo formal ensea valores individualistas, separando la vida de cada uno de la vida de su
comunidad. De este modo, los dominados,
sistemticamente pasan a acostumbrarse a
la idea de que el tiempo es un valor separado
de ellos mismos, ajeno a quienes lo ejercen,
y terminan vendindolo al mejor postor en el
mercado de trabajo.
De tal manera que, como parte del proceso
de dominacin colonial y neocolonial, muchos indgenas terminamos asumiendo que
lo ms correcto es estudiar para obtener un
ttulo y poder tener un puesto de trabajo fuera de las comunidades donde nacimos, es
decir, desterritorializados, y por tanto desarraigados.
Todo el sistema de dominacin se encarga de
reforzar tal conviccin como si fuera parte de
nuestros valores; para ello despliega un conjunto de valores ticos; entonces, cuando
un miembro de la comunidad y cultura se

39

EL TIEMPO Y EL ESPACIO EN LA COSMOVISIN WAYUU FRENTE A LA CONCEPCION DEL ESTADO/NACIN MODERNO

resiste, y cuestiona las ideas hegemnicas,

&0%-&0,#$)1,#-*%0&I#$O+-*$*%,*.*%6#3*7%-&sadaptado, anarquista, contrario al desarrollo o progreso de la humanidad. Es obligado
a lo que llama asimilacionismo Cianciardo
(2009, cit. por Saida Guerra en su Tesis Doctoral 2010), asimilacionismo, quien al respecto plantea lo siguiente:
Con el asimilacionismo, diferentes grupos tnicos y culturales son absorbidos
con la intencin de hacerlos semejantes
al resto de la sociedad, que se presume
es homognea. Esta postura, supone
el dominio de una cultura sobre otra, y
por lo tanto, es la nica con capacidad
de sobrevivir en la confrontacin. En las
ciencias sociales se registran diversos
niveles de asimilacionismo; el extremo,
parte de la superioridad de la cultura
occidental, para concluir en la obligacin
tica de los Estados occidentales de imponer por la fuerza sus valores culturales, hasta la asuncin como una consecuencia inevitable, de la actual economa
de mercado globalizado, pasando por
versiones intermedias, que lo entienden
como necesario para asegurar la cohesin y la paz social
Por esa va, nadie puede dejar de pensar,
que la enajenacin del tiempo es el primer
paso para el control del sistema de dominacin capitalista. Es decir, la alienacin, ho.*3&+)@#,)2+7%.#0)1,#,)2+7%.#+&"#0%,*.*%
el capitalista acumula en su propio haber de
<&+&1,)*07%&$% )&./*%-&%$#%3&+ &%8%#0C%,*+6&"tirlo en mercanca, perpetuando su dominacin, explotacin y poder sobre las mayoras.
Consecuencia inmediata de la enajenacin

40

del tiempo es la individualizacin, cuando se

dice: el tiempo es mo, puedo hacer lo que
8*%?!)&"#%,*+%H$G7%0)3+)1,#+-*%?!&%0!%4#,&"%
es independiente, separado de su contexto:
familiar, comunitario, ambiental. Es muy
importante entender esto, pues elimina la
condicin comunitaria a cualquier proyecto,
ya que cada uno hace su propio proyecto independiente; de ese modo, nuestra conciencia se enfoca alrededor del individuo, del YO
individual, queda divorciado del NOSOTROS
comunitario.
En las acciones que se ejecutan partiendo
desde una conciencia colectiva, es decir del
NOSOTROS comunitario, el proceso es diferente, ya que el tiempo de los individuos
est interconectado con el tiempo de la comunidad, la sinergia entre los hombres y el
mundo es diferente, pues se sustenta en una
tica cuyo centro est en el grupo y, las decisiones personales, por el contrario, quedan
en segundo trmino o supeditadas al compromiso comunitario.
Por ultimo diremos que el sistema educativo,
se encarga de formar la conciencia de los dominados, la idea de su individualizacin o su
separacin de la comunidad como una razn naturalmente sustentada. Esto convierte a la educacin nacional en una especie
de bistur castrador del tiempo colectivo de
las comunidades, creando, ms bien una (in)
conciencia del tiempo y el espacio. Los alumnos que salen egresados del sistema educativo, salen listos para vender su capacidad
de trabajo al mercado. En este sentido, el capitalismo acumula los tiempos de la gente,
a quienes convierte en recursos humanos,
tal como acumula los tiempos de la natu-

ELPIDIO GONZLEZ JUUSAYU

raleza transmutados por esta va en recursos naturales; de ese modo, rboles milenarios pasan a ser tablas, papel, muebles,
etc. As se extinguen especies de todos los
reinos, interviniendo sin ninguna consideracin tica los ciclos naturales que generan
$#%6)-#9%B+%1+7%&$%,#/) #$)0.*%,*+6)&" &% *-*%
en mercanca que guarda en grandes depsitos de los tiempos individualizados, llamados bancos, que constituyen junto con los
entes multinacionales, verdaderos emporios
1+#+,)&"*07%6&"-#-&"*0%,&+ "*0%-&%/*-&"%-&$%
sistema capitalista

De acuerdo a lo que se ha sostenido aqu,

la visin interconectada, que asume al mundo como una unidad existencial del todo, no
conducira a la crisis global, que s es producida por el sistema de dominacin basado en
la enajenacin del tiempo.
La visin desde las fronteras, facilita el camino que conduce a la restitucin de la vida en
convivencia, basada en el reconocimiento del
otro y en la existencia de la diversidad.

El pueblo wayuu asume la realidad como un

todo indisoluble con un tiempo espacio coDe lo anterior se desprende la idea acerca de nectado desde el corazn, de ese modo manun concepto de tiempo estndar, es decir, la tiene la fuerza cohesionadora necesaria para
supuesta posibilidad de un tiempo nico que la unidad del colectivo.
rige el ritmo de la vida en todas las poblaciones y culturas del mundo: en las fbricas, La proyeccin del tiempo natural en la cullos comercios, en las comunidades. Se trata, tura de los pueblos originarios se recoge en
pues, de una especie de naturalizacin de la su hacer, como una expresin esttica, sujeidea o concepto del tiempo occidental marca- ta a un orden numrico y sincrnico, bajo el
do desde el meridiano cero, como nico pen- cumplimiento de una tica.
samiento posible o existente. Los Estados
nacin no reconocen, que todo pueblo, toda La territorializacin es el acto mediante el
nacin o cultura es diferente, precisamente cual los pueblos indgenas asumen la bsporque ha sido capaz de construir su propia queda del conocimiento, lo que, al mismo
visin, a partir de la territorializacin de su )&./*7% $&% ,*+1&"&% $#% &0 "!, !"#,)2+% -&% 0!%
tiempo espacio concebida como identidad, proceso epistmico particular de aprendizay una historia proyectada como cultura, ;&7%/#"#%*"3#+)@#"0&%8%1;#"%0!0%"&$#,)*+&0%-&%
convivencia.
nica e irrepetible.

CONCLUSIONES

El poder del sistema capitalista de la sociedad moderna, se basa en el principio de acuFuera de los conceptos impuestos por el po- mulacin del tiempo individualizado de la
der existen otros pensamientos, otros modos gente y de la naturaleza.
de vida, que fundamentan su existencia respetando las relaciones e interacciones entre La construccin de un proyecto poltico liel cosmos, la tierra y todas las manifestacio- bertario, contrario al sistema acumulador/
nes de vida existentes en el planeta Tierra.
capitalista debe fundamentarse en la con-

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EL TIEMPO Y EL ESPACIO EN LA COSMOVISIN WAYUU FRENTE A LA CONCEPCION DEL ESTADO/NACIN MODERNO

ciencia del nosotros, desde una revolucin

que implique la desenajenacin del tiempo.

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Latina. Ediciones IVIC, Caracas.
Quijano, Anbal (2000). Colonialidad del Poder, 1 Cuando hablamos de realidad compartida nos

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ELPIDIO GONZLEZ JUUSAYU

circunscribimos a lo que nos convoca el prembulo de la

Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela
cuando habla de refundar la Repblica para establecer
una sociedad democrtica, participativa y protagnica,
multitnica y pluricultural en un Estado de justicia,
federal y descentralizado, que consolide los valores de
la libertad, la independencia, la paz, la solidaridad, el
bien comn, la integridad territorial, la convivencia y el
imperio de la ley para esta y las futuras generaciones;
asegure el derecho a la vida, al trabajo, a la cultura,
a la educacin, a la justicia social y a la igualdad sin
discriminacin ni subordinacin alguna;
2 Las misiones se establecieron para la reduccin y
civilizacin de los indgenas y su asimilacin a la
sociedad, segn PLAZA, Elena. Venezuela y la piedad
ilustrada (La secularizacin de las misiones entre 1830
y 1847). Politeia, jun. 2006, vol.29, no.36, p.103-138.
ISSN 0303-9757.
3 Agradezco a mi hermano parouja Jos ngel
Quintero Weir su orientacin en la comprensin de
muchos conceptos relacionados con la territorializacin
e interculturalidad
4 Para Jos Quintero Weir (2011), para territorializar
un lugar la comunidad humana realiza de manera
constante un conjunto de acciones que, a travs
del tiempo son sistematizadas y perfeccionadas de
acuerdo a sus resultados en cuanto a la solucin de los
problemas que atienden.
5 Aqu weiruku est con el posesivo, que se expresa
anteponiendo la letra w que es el posesivo de nosotros
K5#8#NA%&+%5#8!!+#)=P%0&%,*$*,#%-&%/"&1;*%$#%/").&"#%
letra del pronombre personal, y termina en vocal corta
(de uu pasa a u al ser poseda), entonces weiruku
es nuestra carne (nuestra casta o clan), mientras
que eirukuu es carne (casta o clan). Ocurre que en
wayuunaik, en general las cosas tienden a expresarse
con posesivos (en este caso nuestra carne), y ms bien
es raro hablar, como en espaol, de carne sola porque
tendemos a hablar de la carne de alguien.

43