Monsalvo Basaldua Mara Fernanda.

Literatura Medieval Espaola

Trabajo Final
La caracterizacin del Cid como personaje literario en el Cantar y en el Romancero.
El Cid es el personaje ms representativo de Espaa, el arquetipo hispnico en todas sus
acepciones y como tal cumple dos funciones fundamentales: iniciar una tradicin y
representar los valores ideales dentro de un contexto, es por esto que su caracterizacin e
incluso su historia se han modificado con el paso del tiempo. Segn Gmez Redondo las
lneas argumentales de la materia cidiana sufren ajustes a los diferentes procesos de
recepcin, ligados bsicamente a los intereses nobiliarios (El Cid humanstico, 328).
Ejemplo de esto es la obra de teatro Anillos para una dama escrita por Antonio Gala en
1973 donde a partir Cantar del Mo Cid se inserta la ideologa propia de una Espaa que
vive el ocaso del franquismo. Sin embargo, no es necesario alejarse tanto del siglo XIII
para notar las modificaciones ocurridas al personaje del Cid, la tradicin folclrica con su
propiedad oral incurre en modificaciones de las obras con la misma velocidad con la que
vemos modificarse el habla la oralidad del mundo esttico puede todava vislumbrarse en
el testimonio (Soler, Historia y Ficcin el poema del Cid, 201). Se trata de una relacin
de correspondencia, en algunas ocasiones los textos se ven obligados a modificarse esttica
e ideolgicamente por cuestiones de recepcin y en otras lo hacen de manera casi
automtica porque la sociedad tambin ha modificado dichos aspectos Both, the use of the
tradition and its modification seem to be conscious artistic choices (Deyermond, Epic
Tradition,s.p. ).

El Cid es un hroe que modifica el paradigma, se aleja de la tradicin clsica, para

crear, como ya se ha mencionado, un arquetipo espaol Rodrigo ya no es un hroe de la
antigua picas sino un moderno paladn (Gmez Redondo, El Cid humanstico, 336)
debido a que no representa los valores propios de la antigedad clsica. El Cid del Cantar
es un personaje que se apega a su contexto feudal, tiene clara la jerarqua estamental y
acta de manera ejemplar en torno a ella: es un vasallo ideal cuyo comportamiento es leal a
pesar de las circunstancias El Cid es la validacin del pacto vasalltico como elemento
esencial estructurante de la sociedad medieval hispnica (Gonzlez, Los sentimientos del
Cid, 108) tambin es un cristiano fiel que pelea contra los moros y recupera territorios en
nombre de los representantes de Dios: el rey y la iglesia, a propsito de esto David Hook
escribe El Cid crea un microestado cristiano, a la vez paga a sus vasallos y subraya su
condicin de caudillo ideal (El Cantar del Mo Cid y el contexto europeo, 320). Acorde
con su situacin social y la ejemplaridad de su carcter el Cid no es altivo con aquellos que
se encuentran debajo de l en la jerarqua medieval, contrariamente, es un hombre que
recompensa y cuida a sus vasallos. Tambin es un hombre modelo en la esfera familiar, se
muestra afectivo aunque siempre de manera mesurada con su esposa y sus hijas, es fiel a su
esposa ya que no se ve tentado () por el amor ertico de una mujer extica, en una
forma heroica de prueba moral ( Hook, El Cantar y el contexto, 324) como sola
ocurrir en la pica clsica, protege a sus hijas como ocurre en el episodio de los Infantes de
Carrin y es capaz de conmoverse hasta las lgrimas aunque nunca hasta la desesperacin
la presencia de sentimientos en el personaje del Cid lo redimensiona como personaje, lo
aproxima al receptor y le da trascendencia humana (Gonzlez, Los sentimientos del Cid,
109). El comportamiento del Cid ante aquellos que se encuentran posicionados debajo y

sobre l socialmente lo convierten en un personaje cuya ejemplaridad prevalece a pesar de

injusticias como lo fue su destierro.
Por su parte, el Cid del Romancero tiene una configuracin distinta, mucho menos
ejemplar e idealizada, es un personaje de mayor soberbia y menos cristiandad. sta
modificacin no ocurre nicamente al Cid, tambin Jimena y los reyes se ven afectados al
darles una caracterizacin ms errabunda y humana que la presentada en el Cantar. Los
personajes del romancero rebajados en su dimensin heroica, muestran una cmica
humanidad que los acerca a sus deseos y frustraciones (Zanderenko, El Cid, 236).
Dichas modificaciones podran deberse a diversas razones, entre ellas: la
espectacularidad propia de la oralidad y la tradicin folclrica que busca aproximar los
textos a la poca en que se estn contando, lo que permite explicar la arrogancia del Cid al
ser desterrado y su altivez al presentarse con Al-Motamid en el Romancero cuyo contexto
histrico es un declive progresivo del sistema feudal. Sin embargo, ms all de las
modificaciones del paradigma heroico, el Cid contina siendo un personaje que se adapta a
nuevas realidades histrico-sociales y se reinstaura como arquetipo.

El exemplum en el Libro del Buen Amor

La Edad Media tiene una fuerte intencin didctica en todas las manifestaciones artsticas:
la pintura, escultura y arquitectura representan simblicamente lecciones religiosas que la
sociedad medieval era capaz de codificar. Los textos se convierten en vehculos de
transmisin que recurren a la narrativa por su practicidad doctrinal y el autor muchas
veces se desconoce ya que se privilegia la enseanza religiosa y por ende moral dentro de
las obras. La iglesia es el principal, acaso el nico aleccionador de la poca, por lo que en
principio Los exempla son muestra patente de ese didactismo expuesto en forma
deleitosa (Urbina, Los macroactos, 615) empleados por los clrigos.
Aunque hay distintas opiniones acerca del carcter moralista doctrinal del Libro del
Buen Amor ya que algunos como Mnendez Pelayo defienden que se

trata de una

ironizacin del didactismo donde se defiende los placeres mundanos (Murillo, El

didactismo en el Libro del Buen Amor,), otra parte de la crtica literaria se inclina sostener
que se trata de un texto didctico por sus recursos.
La concepcin general funciona como sentencia, como idea bsica que se intenta
transmitir al auditorio. El relato funciona como ejemplo [como exeplum () segn
la tradicin retrica clsica y medieval], apto para facilitar la comprensin de la
doctrina y aceptacin en el receptor. (Murillo, El didactismo en el Libro del Buen
Amor, 45)
La dificultad al interpretar la obra proviene de que el Arcipreste no aclara las intenciones
subyacentes de la obra, quiz motivado porque el lector descubra por s mismo la diferencia
entre los actos deleznables y los honrados El punto parece ser que una vez que el pecador
aprenda a distinguir entre bien y mal, Dios le adoctrinar en los caminos del bien (Naylor,
El Intellectum Fibi Dabo, 19).

Me inclino a pensar que se trata de un texto doctrinal debido a que su estructuracin es una
secuencia con un final que vuelca hacia la redencin la lujuria, la hipocresa, la codicia y
la mentira, entre otros pecados, van combinndose para configurar redes estructurales de
los sucesivos relatos (Carrizo, El Libro del Buen Amor desde las teoras hermenuticas,
s.p.). Es notable tambin el empleo de recursos que similares a la fbula tienen una funcin
primigenia que consiste en aleccionar Para sustentar una idea, para apoyarla, para facilitar
su transmisin y aceptacin se utilizan una serie de elementos externos (cuentos, aplogos,
exempla, dichos, alusiones histricas, etc) (Murillo, El didactismo en el Libro del Buen
Amor,47). Estos elementos aunados al contexto histrico me motivan a creer que el texto
es efectivamente una serie de exempla, aunque la ambigedad del texto y la intencin no
explicita del autor abran la posibilidad a otras interpretaciones.

CARRIZO, SOFA, Un abordaje del Libro del Buen Amor, desde las teoras
hermenuticas de Paul Ricoeur, s.p, extrado de Cervantes Virtual:
http://cvc.cervantes.es/literatura/arcipreste_hita/01/carrizo.htm
DEYERMOND, ALAN, The Close of the Cantar de Mo Cid: Epic Tradition and
Individual Variation. Kraus International Publications, 1982, s.p. extrado de
Cervantes

Virtual:

http://www.cervantesvirtual.com/obra/the-close-of-the-

cantar-de-mio-cid-epic-tradition-and-individual-variation/

GMEZ REDONDO, FERNANDO, El Cid humanstico: La configuracin del paradigma

caballeresco, Olivar, 8, 2007, 327-345.
GNZALEZ, AURELIO, Los Sentimientos del Cid, Olivar, 8, 2007, 107-118.
HOOK, DAVID, El Cantar del Mo Cid y el contexto europeo, Olivar, 8, 2007, 313-325.
MURILLO, JESS, Algunas observaciones sobre el didactismo en el Libro del Buen Amor
(Notas tras una lectura atenta),Anuario de Estudios Filolgicos, 16, 1995, 4152.
NAYLOR, ERIC, El Intellectum Fibi Dabo del prlogo del Libro del Buen Amor,
SOLER, MAXIMILIANO, Historia y Ficcin en el poema del Mo Cid: Hacia un
concepto de tiempo en la pica espaola, Olivar, 8, 2007, 193- 202.
URBINA, RAL, Los macroactos literarios de ficcin y las relaciones intertextuales
diferidas en la constitucin de la literatura: A propsito de la literatura
medieval,

Madrid: Universidad Autnoma de Madrid, 2002-2003.

ZANDERENKO, IRENE, pica y Romancero del Cid, La Coronica, 33:2, 2005, 231-245.