Parcial

1 - Arqueologa del saber.

Los historiadores se han estado encargando de estudiar la historia de los largo periodos.
La historia de las ideas, de la ciencia, del pensamiento, se a encargado, por otra parte, de buscar las
rupturas.
En suma, la historia del pensamiento de los conocimientos, de la filosifia, de la literatura parece
multiplicar las rupturas y buscar todos los erizamientos de la discontinuidad; mientras que la
historia propiamente dicha, la historia a secas, parece borrar, en provecho de las estructuras mas
firmes, la irrupcin de los acontecimientos.
La historia a cambiado de posicin en relacin al documento, ahora se le atribuye a tarea
primordial de no interpretarlo sino de elaborarlo. Se organiza, recorta lo distribuye, lo ordena, lo
reparte en niveles, establece series, distingue lo que es pertinente de lo que no lo es, fija elementos.
En nuestros das, la historia transforma los documentos en monumentos. Los monumentos
entendidos como testimonios dejados voluntariamente para los hombres del futuro, en cambio, los
documentos como rastro involuntario de ese pasado.
La nocin de discontinuidad, que era lo que el historiador deba borrar del anlisis para ver lo que
se mova bajo estas irrupciones acontecimentales, tiene un triple papel:
operacin deliberada del historiador en doneo el acontecimiento o irrupcin deja de ser el
negativo de la lectura histrica para convertirse en el elemento positivo que determina su
objeto y la validez a su anlisis,
el tema y la posibilidad de una historia global comienza borrarse y se ve esbozarse, los
lineamientos, muy distintos, de lo que se podra llamar una historia general.
Historia global como la que trata de restituir la forma de conjunto de una civilizacin
homogeneizando fenmenos.
Una historia general en cambio, desplegaria el espacio de una dispersion.la oposicionestructuradevenir no es pertinenete ni para la definicion del campo historico ni, sin duda, para la definicion de
un metodo estructura.
2- Historia de la sexualidad: Metodo.
Lo que no es el poder:
-conjunto de instituciones o y aparatos del estado
-un sistema general de dominacion ejercida por un elemento o un grupo sore otro.
-no es una insttucion ni una estructura
El poder es:
-comprender primer la multiplicidad de las relaciones de fuerza de dominio que se ejercen y que si,
se cristalizan entre otros lugares en los aparatos estatales.
-el poder esta en todas partes
-viene de todas partes
-es el nombre que se presta a una situacuon estrategica compleja de una sociedad dada
-el poder se ejerce a partir de innumerables puntos y en el juego de relaciones moviles y no
igualitarias
-las relaciones de poder desempaan all donde actan, un papel directamente productor.
-el poder viene de abajo. No se puede hacer la division binaria dominados y dominadores
-las grandes dominaciones son los efectos prolongados y hegemonicos sostenidos por esos
enfrentamientos, las relaciones de fuerza.
-donde hay poder hay resistencia y esta no esta nunca en relacion de exterioridad respecto del poder.
4 reglas:
Regla de la inmanencia. la sexualidad se constituyo como dominio por conocer, tal cosa, sucedi
a partir de relaciones de poder que la instituyeron como objeto posible.. como un foco local de
poder-saber.

Regla de las variaciones continuas: busca el esquema de las modificaciones que las relaciones de
fuerza implica. N se trata de quien posee el poder en la sexualidad o quien no lo posee.
Regla del doble condicionamiento: nigun foco local (la familia), ningun esquema de
trasformacion podria funcionar sin inscribirse al fin y al cabi, po una serie de encadenamientos
sicesoos en una estrategia de conjunto (lease del estado sobre el cuerpo social, ej)
Regla de la polivalencia tactica de los discursos: el discurso produce poder pero tambien lo
dinamita
3- Microfisica del poder: curso del 14 de enero de 1976.
lo que he intentado analizar es el como del poder. Procurando captar los mecanismos en tre dos
limites, las reglas del derecho que delimitan formalmente el poder y los efectos de verdead que este
poder produce. Un triangulo. Poder, derecho y verdad.
En una sociedad como la nuestra relaciones de poder mltiples atraviesan , caracterizan constituyen
el cuerpo social y estas relaciones de poder no pueden diciosiarse de un discurso.
No podemos ejercitaar el poder mas que a traves de la produccion de la verdad. Eso es valido para
todas las sociedades.
Un principio general: en el que concierne a las relaciones entre derecho y poder: me parece que en
las sociedades occidentales y desde la edad media, la elaboracin del pensamiento jurdico se ha
desarrollado esencialmente alrededor del poder real.a peticin del poder real, en su provecho y para
servirle de instrumento o de justificacion se ha construido el edificio jurdico de nuestras
sociedades.
La teoria del derecho, desde la edad media, tiene esencialmente el papel de fijar la legitimidad del
poder, es decir, que el principal problema alrededor del que se organiza toda la teora del derecho es
el de la soberana.
Precauciones de metodo: nose trata de ver la forma regulada del poder en su centro se trata, por el
contrario, de coger al poder en sus extremidades, en sus confines ultimos. Alli donde se vuelve
capilar, en sus instituciones mas locales.
Como segunda precaucion. No se busca de analizar el poder en el terreno de la intencion sino de
estudiar el poder alli donde esa intencion esta totalmente investida en el interior de practicas reales
y efectivas. Alli donde se implanta y produce los efectos reales.
En otras palabras antes de preguntarse como aparece el soberano en lo alto, intentar saber como se
han poco a poco pregresivamente y materialmente constituidos los sujetos.
En tanto, CONSTITUCIONDE LOS SUJETOS. Estudiar los cuerpos perifericos constituidos por
los efectos del poder a semejanza de sujetos.
Tercera precaucion. El poder transita transversalmente, no est quieto en los individuos no verlo de
arriba hacia abajo.
El poder circula a traves del individuo que ha constituido.
Cuarta precaucion: lo que se debe hacer es un analisis ascendente del poder, arrancar de los
mecanismos infinitesimales que tienen su propia historia, su propio trayecto,su propia tecnia y
tactica. Creo que puede deducirse cualquier cosa del fenomeno general de la dominacion burgues.
Pero hay que hacer lo contrario. Ver como historicamente partiendo desde abajo han podido
funcionar los mecanismos de control . No buscarlo en la burguesia en general sino en los agentes
directos.Y, como estos mecanismo de poder en un momento dado comenzaro a ser economicamente
ventajosos.
La quinta precaucion . En el fondo, no creo que lo que se ormen sean ideologias. Son instrumentos
efectivos de formacion y de acumulacion del saber. Pone en circulacion un saber que no son
construcciones ideologicas.
En resumen. Esta es la metodologia que foucault dice haber seguido en sus investigaciones.
En lugar de dirigir la investigacion sobre el poder al edificio juridico de la soberania a los aparatos
del estado y a las ideologiasque conllevan se la debe orientar hacia la dominacion, hacia los

operadores materiales, las formas de sometimiento, las conexiones y utilizaciones de los sistemas
locales de dicho sometimiento, hacia los dispositivos de estrategia.
El poder disciplinario es el instrumento fundamental en la constitucin del capitalismo industrial y
del tipo de sociedad que le es correlativa. La coaccin disciplinaria aseguran la practica de la
cohesin de ese cuerpo social. La disciplina no es ley sino norma natural. Desnaturalizar esos
mecanismos de naturalizacin es objetivo de sus estudios.
Soberania y disciplina son las dos caras constitutivas de los mecanismos de poder en nuestra
sociedad.
4- Vigilar y castigar
la prision es la pieza esencial en el arsenal punitivo. Marca la humanizacion en la historia de la
justicia penal. Un momento importante de la historia en los mecanismos disciplianrios que e nuevo
poder de clase estaba desarrollando. Es la pena de las sociedades civilizadas.
La prision es natural, como es natura en nuestra sociedad el uso del timepo para medir los
intercambiosl
la prisin: un cuartel un tanto estrito, una escuela sin indulgencia. Nada cualitativamente distinto.
Hace aparecer a la prision como la forma mas inmediata y mas civilizada de todas las penas.
Las reformas de la prision es contemporanea de la prision misma. Es como su programa.
La prision debe ser un aparato disciplinario exhaustivo. Debe ocuparse de todos los aspectos del
individuo, de su educacion fisica, de su aptitud para el trabajo, de su conducta cotidiana, de su
actitud moral. La prision much mas que la escuela el taller o el ejercito es omnidisciplinaria.
Su modo de accion es la educacion total.
Caracteristicas de los mecanismos disciplinarios de la prisin:
Aislamiento: la soledad debe ser un instrumento positivo de reforma. Por la reflexion que sucita y
el remordimiento que no puede dejar de sobrevenir. Cuanto mas reflexiona el detenido, mas
culpable se encuentra. Cuando se haya rrepentido la soledad no le pesar.
Es la condicion primera de la sumision total.imaginese el poder de la palabra huana interviniendo
en medio de la terrible disciplina del silencio.
Modelo auburn: prescribe la soledad en la celda individual durante la noche, el trabajo y las
commidas en comun pero bajo la relga del silencio absoluto. Similar al modelo monastico. La
coaccion esta asegurada ene l por medios materiales, por una regla que hay que respetar garantizada
por una vigilancia y unos castigos. El modelo filadelfia con arquitectura sombria prefiera la soledad
diaria absoluta.
Trabajo.el trabajo esta definido con el aislamiento, como un agente de la transformaccion
penintenciaria. Est pensado como principio de orden y regularidad. El trabjo debia ser la religion
de las prisones. . Impone al detenido la forma moral del salario cmoo condicion de su existencia.
No es un provecho economico ni siquierea como beneficio para el desarrollo de alguna habilidad
sino como la constitucion de una relacion de poder, ajustandose a un aparato de produccion.
Modulacion de la pena. Si la sentencia no se reconvierte, corre el peligro de perder todo el valor
correctivo. Nose trata mas que de reformar al malo. Una vez realizada esta reforma, el criminal
debe reintegrarse a la sociedad. La prision como lugar de ejecucion de las penas es tambien lugar de
observacion de los individuos castigados.
Por lo tanto, como un enfermo de salud, el corrompido moral debe ser vigilado. El tema de
panoptico. A la vez vigilancia y observacion, seguridad y saber, individualizacion y totalizacion,
aislamiento y transparencia. Ha encontrado en la prision su lugar privilegiado de realizacion. El
programa arquitectonico de la mayoria de los proyectos de prision. Hacer de la arquitectura la
gestion del poder.
El director del penitenciario es como un verdaero contador, cada detenido es para el como un capital
colocado a interes penitenciario.
El aparato penitenciario sustituye al infractor en un delincuente. El delincuente se distingue del
infractor por el hecho de que es menos su acto que su vida para caracterizarlo. Objetiviza a penado.

Se lo estudia desde antes de cometer el crimen. Como una etnologia de las civilizaciones de
malhechores, con sus ritos y su lengua. La delincuencia, desviacion patologica de la especie
humana. Son faciles de clasificar. De ascender a la criminologia como ciencia.
La prision, es el lugar donde el poder de castigar, que ya no se atreve a actuar a rostro descubiero,
organiza silenciosamente un campo de objetividad donde el castigo podr funciona en pleno dia
como terapeutica e inscribirse la sentencia entre los discursos del saber.
Debate con los historiadores,
ante la pregunta de si la historia que el realiza es acontecimental y porque eligio a la carcel como un
eje central. Contesta: no he dicho que la prision es el nucleo central de todo el sistema penal.lo he
elegido por dos razones. Porque nose habia estudiado nunca de esa forma y segundo con las
intenciones de ver el como se castiga? Ademas, en el momento en que lo escribio era algo que
estaba en discusion. Intente mostrar un regimen de practicas entendidas como el encadenamiento
de lo que se dice y de lo que se hace.
Por lo tanto, no hacer la historia de la prision, sino de la practica de aprisionamiento.
La localizacion de una discontinuidad es la comprobacion de un problema por resolver.
El acontecimiento es una ruptura de evidencia. Acontecimentacin. No era evidente que a los
locos habia que caracterizarlos como enfermos mentale, a los delincuentes encerrarlos o que las
enfermenedades hayan tenido que buscarse en el examene individual del cuerpo. Desnaturalizar es
la cuestin. Permite reencontrar las conexiones los encuentros los paoos los juegos de fuerza, etc,
que en un momento dado han formado lo que luego va funcionar como evidencia.
Definir la practica de encarcelamiento como aconecimiento es definir los procesos de penalizacion
de las preacticas precedentes de encierro. La desmultiplicacion causal permite entender la practica
acontecimental.
Lo que me interesa es instalar el regimend e produccion de lo verdadero y lo falso n el corazon del
analisis historico y de la critica politica.
En relacion a la finalidad practica de lo estudiado, foucault plante aqu ella critica qu ele hace no
tiene que ser la ppremisa de un razonamiento que terminaria en: esto es lo que queda por hacer.
Debe ser utilizada en unos procesos de conflitcots , enffrentamientos de ensayos rechazos, un
desafio con respecto a lo existente.
Dreifus y rabinow. Poder y Verdad
Las preguntas que se plantean los autores: que es el poder? como relacionarlo con la verdad? que
implicaciones tiene la posicion de foucault respecto del pensamiento y dela accin?
El poder es u conjunto de relaciones abiertas y mas o menos coordinadas, entonces, el unico
prblema es proveerse de una grilla de analisis que haga posible una analitica de las relaciones de
poder.
Para comprender el poder en su materialidad debeos llegar al nivel de las micropracticas, las
tecnologias politicas en las cuales se forman nuestras practicas.
El poder es una matriz general de relaciones de fuerza en un tiempo dado y en una sociedada
determinada. Su frase mas polemica es que las relaciones de poder son intencionales y no
subjetivas. No dependen de un sujeto. Dice: las personas saben o que hacen, frecuentemente saben
por que hacen lo que hacen pero lo que no saben es lo hace lo que hacen
en relacion a los meticulosos rituales del poder: el verdadero genio del panoptico reside en su
combinacion de sistematizacion abstracta y muchas aplicaciones concretas. Es sobre todod flexible
paradigmas y practicas relacion con kuhn.
De acuerdo con kuhn, las ciencias llegan a ser normales cuando los practicantes de cierta area estan

todos de acuerdo en que un determinado elemento identifica los problemas importantes en un

campo y ddemuestra de que modo algunos de estos problemas pueden resolverse exitosamente. Esto
es el paradigma. Las tecnologias normalizadoras tienen una estructura casi identica. Como el
panoptico o la confesion: operan para establecer una definicion comun de las metas y
procedimientos que deben tomar la forma de manifiestos y aun forzosament, acuerdan sobre los
ejemplos de como debe ser bien organizado el domino d ellas actividades humanas. La diferecnia es
clara igualmente. Asi como la ciencia a servido ser un medio efectivo de acumulacion de
conocimientoo sobre el mundo natural, la sociedad normalizada ha demostrado ser una forma de
dominacion poderosa e insidiosa.
Revel: diccionario foucault.
Disciplina: modalidad de aplicacin del poder. Que aparece entre fines del siglo XVIII y comienzos
del siglo XIX como modo hegemonico. El regimen disciplinario se caracteriza por una serie de
tecnicas de coercion que se ejercen de acuerdo con un encasillamiento sistematico del tiempo, el
espacio y el movimiento de los individuos.
Discontinuidad. Rechazo a la idea continuista y lineal de la historia. Aplicado a la historia, se
caracacterizacomo como metodo genealogico. Foucault define al tiempo de la historio de forma
diferente a un sector de los historiadores, ya que estos afirman la necesidad de un continuo absoluto
y deben considerar la historia como un proceso lineal exento de toda ruptura. Foucault por su parte
contra esta idea, primor dializa los saltos. La ruptura.. una historia concebida como genealogia d
ellas discontinuidades.
Discurso designa en general un conjunto de enunciados que obedecen a reglas de funcionamiento
comunes pero que pueden pertenecer a campos diferentes.
Dispositivo: el termino dispositivo aparece en foucault en 1970 y se utiliza inicialmente para
designar operadores materiales del poder. Es decir tecnicas, estrategias, y formas de sujecion
introducidas por este. Los dispositivos pueden ser discurso o practicas. La nocion de dispositivo
reemplaza en foucault a episte, que es un dispositivo especifico del discurso, mientras que
dispositvo dado 10 aos mas tarde representa todo lo social no discursivo.
Margareth Rago el efecto foucault en la historiografia brasilea
mientras las miradas convergian hacia la centralidad de la tematica de la revolucion frances,
foucault desviaba el foco hacia los margenes y detonaba con la exposicion de los contrarios.
Insistia en la idea nietzschiana de que todo es historia. Por lo tanto no debe escaparse nada de lo
humano en el historiador.
El propio foucault se reconocio en annales. Identificado por la historia problema. Surgir la
investigacion el propio problema y no en el objeto.
Para los historiadores, lo que llama la atencion es de la forma que interroga a la historia. El
cuestiono a la historia en el sentido de caracterizarla como una onstruccion discursiva.
La historia, decia veyne avalando a foucault, es una forma cultural atraves de la cual los hombres se
relacionan con sus acontecimientos y con el pasado. Una forma de conocimiento, una escritura y no
accin!
La critica foucaultina de la ciencia y de la nocin de verdad,, alcanzo la produccion de
conocimineto historico. Si destacamos algunos momentos de su problematizacion sera esclarecida
de mejor forma.
Critica al esencialismo: ante la idea de conocer como encontrar la esencia de la epoca, del pasado,
de la cosa, sobrepasando los velos engaosos de la apariencia para alcanzar lo concreto pensado,
foucault plantea que las cosas estan en la superficie y que detrass de una mascara hay otra y no la
esencia. Propone llegar al objeto mediante las practicas del mismo. Estudiar las practicas y percibir
como y cuando por ejemplo la sexualidad habia emergido como tema, como discurso y como
preocupacion historica. O que cambia es el punto de partida del estudio historico.
Caleidoscopio: el acontecimiento no est dado como hecho, sino emerge en un campo de fuerzas,

asumiendo determinadas configuraciones. Es preciso pues, desnaturalizar el suceso.

Privilegiar lo discontinuo. No a la historia total con aires de unicidad de espiritu unico sino una
historia general como dispersion del espacio historico.
Historia genealogica: la nueva historia se propone como tarea fundamental no interpretar los
documentos, extrayendo lo verdadero, sino trabajarlos dede el interior , elaborarlos.la microhistoria
italiana toma mucho de este postulado. Hayden white dice, precisamos de una historia que nos
eduque para la discontinuidad de un modo como nunca se hizo, pues la discontinuidad, la ruptura y
el caos son nuestro destino
Lectura 8
Guinzburg: prefacio de el queso y los gusanos
Conceptos: Clases subalternas cultura popular
1. las fuentes nada dicen de los albailes anonimos pero la pregunta queda abierta.
2. El primer obstaculo es la escasez de fuentes sobre el comportamiento y las actitudes de las
clases subalternas.es una regla con excepciones. El libro trata de menocchio un molinero
muerto en la hoguera por orden del santo oficio. En una vida ocurrida en el anonimato.los
expedientes del proceso nos da un panorama de sus ideas. Sabia leer. Ademas se suman
algunos documentos sobre la actividad economica de sus hijos y algunas listas. Esto permite
reconstruir elementos de la llamada cultura de las clases subalternas o de cultura
popular
3. el empleo de termino cultura como definicion del conjunto de actitudes, creencias, atrones
de comportamiento, etc propios de las clases subalterna en un determinado periodo
historico, esta tardiio y prestamo de la antropologia cultural. Muchas veces esta area fue
asimilidada al folklre dejandola como un acervo desordenado de la cultura de la clase
dominante. Como una deformacion sufrida por tales ideas o creencias en el curso de su
transmision. En relacion a las fuentes estamos en un problema, ya que es una cultura oral y
si nos manejamos con fuentes escritas seguramente sea de la clase dominante. A las clases
populares se les ha atribuido una pasividad cultural con una influencia desproporcionada.
Caso mandrou. Que llega ala conclusion por folletos que recorrian la campaa francesa.
4. Dicotoia cultural pero tambien circularidad, influencia reciproca especialmente intensa
durante la primera mitad del siglo XVI- entre cultura subaterna y la hegemonica. Se refleja
en los carnavales. Con mitos y ritos. Explicados por BACHTIN sobre rabelais y la cultura
popular de su epoca.
5. El hecho de que existan fuentes con filtors o intermediarios deformantes y que no sea
objetiva (un inventario tampoco lo es) no significa que sea inutilizable.
6. Se ve claramente la mbiguedad del concepto de cutura popular. Se le atribuye a las clases
subalternas de la sociedad preindustrial una adaptacion pasiva a los subproductos culturales
excedentes de las clases dominantes (mandrou) o una tacita propuesta de valores si acaso
parcialmente autonomos respecto a la cultura de aquellas (bolleme) o una extraacion
absoluta de la cultura (foucault) es mucho mas valiosa la propuesta de la influencia
reciproca entre cultura de las clases subalternas y cultura dominante.
7. Que relevancia puede tener, en general, las ideas y creencias de un individuo de su nivel
social considerado aisladamente. Hoy dia en la empresa cuantitativa de las ideas plantean
que la empresa de la reintegracion en la historia de las clases inferiores solo puede
registrarse por el numero y el anonimato. A traves de la demografia y la sociologia.
Basicamente destinandolo al silencio. Si la documentacion nos ofrece la posibilidad de
recontruir no solo masas diversas sino personaldades seria absurdo rechazarla.
8. La critica que le hace a la historia de las mentalidades separandose de esa rama: la
connotacion interclasista de la historia de la mentalidad. Esta estudia lo que hay en comun
entre cesar y el ultimo de sus soldados. Como poder describir las coordenadas mentales de
toda una epoca. Critica a febvre en rabelais. Igualmente en vez de mentalidad colectiva

preferire el de cultura popular.

El mundo como representacion chartier.
Chartier en los 90 plantea que ante la idea de la crisis de la histori, de la cual el no cree que se este
pasando por la misma, los historiadores se han adaptado bastante bien a las crisis. Que han tenido
una estrategia de captacion ante nuevo objetos. Actitudes ante la vida y la muerte, los ritos y las
creenciass, a estructura de parentesco, las formas de sociabilidad, los funcionamientosescolares, etc
Hay un agotamiento en las alianzas con als discipinas traicionales, geografia, etnologia, sociologia.
Y se podria hablar que a fines de los 80 lo que se discute no es el lugar central de la historia sino el
descredito de los postulados de las ciencias sociales.
El autor plante que als verdaderas mutaciones del trabajo historico en estos ultimos aos no se han
producido por una crisis general de las ciencias sociales. Sino que estna logadas a la distancia
tomada en las practicas de investigacion misma en relacion con los principios de inteligibilidad que
haian gobernado la actividad historiografica desde hace 20 o 30 aos.
1, El proyecto de una historia global capaz de articular ls diferentes niveles de la totalidad social
2, la definicion territorial de los objetos investigados para poder llegar a una historia total.
3 la division socialacordada como apta para organizar la comprension de las diferenciaciones
culturales.
No hay hay practica ni estructura que no sea producida por las representaciones, por las cuales los
individuos y los grupos den sentido al mundo que le es propio.
De la historia social de la cultura a una historia cultural de lo social.
Plantea que las divisiones culturales no se ordenan obligatoriamente segn una clasificacion social.
La persspectiva debe entonces ser la opuesta, y destacar en primer lugar el campos social donde
circulan los objetos. Eje: textos, una produccion o una norma cultural.
La idea de la representacion colectiva es mejor que aplicar la de metalidad ya que alude a 3
realidades relacionadas con lo social.
1. El trabajo de clasificcaion y de desglose que produce las configuraciones intelectuales
multiples construida por los distintos grupso que componen una sociedad
2. en practicas que tienden a relacionarse con una identidad socialsignificar de manera
simbolica un status y un rango.
3. Las formas institucionalizadas y objetivadas gracias a las cuales los representantes marcan
en forma visible y perpetuada la existencia del grupo, de la comunidad o de la clase.
La representacion es el instrumento de un conocimiento mediato que hacer ver un objeto asuente al
sustituirlo por una imagen capaz de volverlo a la memoria y depintarlo tal cual es.
Carlos Ginzburg Indicios. Raices de un paradigma de inferencias indiciales..
Dios est en los detalles.
En estas paginas el autor tratara de hacer ver como hacia finales del siglo XIX surgio
silenciosamente en el ambito de las ciencias humanas un modelo epistemologico (si asi se prefiere
un paradigma) al que no se le ha prestado aun la suficiente atencion. Un analisis de tla paradigma,
amppliamente empleado en la practica, aunque no se haya teorizado explicitamente sobre el, tal vez
peda ayudarnos a sortear el tembladeral de la contraposicin entre racionalismo e irracionalismo.
Morelli. Entre 1874 y 1876 aparecieron una serie de artculos sobre la pintura italiana.
Mtodo morelliano: se debe examinar los detalles menos trascendentes y menos influidos por las
caractersticas de la escuela pictrica a la que el pintor perteneca. Los lobulos de las orjas, las uas,
la forma de los dedos de manos y pies, etc.
wind: a la personalidad hay que buscarla en los pequeos gestos inconcientes.
Relaciona a morelli con freud y con sherlock holmes. Es el propio freud quien considera que la
postulacion de n metodo interpretativo basado en lo secundario, en los datos marginales
consifderados reveladores.
Asi los detalles, que habitualmente se consideran pcoco importantes o sencillamente triviales,

bajos, proporcionaban la clave para tener acceso a las mas elevadas realizaciones del espiritu
humano.
En los tres casos, vemos tratarse de vestigios, tal vez infinitesimales, que permiten captar una
realidad mas profunda, de otro modo inaferrable. Sintomas en el caso de freud, indicios en el caso
de sherlock holmes y rasgos pictoricos en el caso morelliano. En lso tres casos se presiente la
aplicacin del modelo de la sintomatologia o semiotica medica, la disciplina que permite
diagnosticar enfermendades inaccesibles a la observacion directa por de sintomas superficiales a
veces irrelevantes a ojos del profano,
pero no es una cuestion de simples coincidencias biograficas; hacia fines del siglo XIX y con mas
precision en la decada 70 y 80 comenz a afirmarse en las ciencias humanas un paradigma de
indicios que tenia como basel, precisamente la sintomatologia, aunque sus raices fueran muchos
mas antiguas.
Desarrolla la idea de que el paradigma indiciario es el primer paradigma desde los cazadores.
Generaciones de cazadores fueron enriqueciendo y transmitiendo todo ese patrimonio cognoscitivo.
Una huella representa a un animal que ha pasado por all. En relacin con la materialidad de la
huella, del rastro materialmente entendido, el pictograma constituye ya un paso adelante por el
camino del abstraccin intelectual, un paso de valor incalculable. El paso a la escritura fontica
demuestra un escaln superior en la capacidad de abstraccin.
En el caso de la medicina hipocratica se hace especialmente evidente que definio sus metodos
reflexionando sobre la nocion decisiva de sintoma!
Como es obvio, el hiato decisivo esta constituido por el surgimiento de un paradigma cientifico,
basado en la fisica galileana un saber que conoce por generalizacion y no por lo indiviudal.
El conocimiento medico y el historico son de tipo indirecto, indicial y conjetural.
En un momento se abrian dos caminos. O se sacrificaba el conocimiento del elemento individual a
la generalizacion (mas o menos rigurosa, mas o menos formulable en lenguaje matematico), o bien
se trataba de elaborar si se quiere a tientas, un paradigma diferente, basado en el conocimiento
cientifico, pero de una cientificidad aun completamente indefinida, de lo individual. El primer
camino ser recorrido por las ciencias naturales, y solo muhco tiempo despues por las humanas, y la
causa es evidente. Laa propension a borrar los rasgos individuales de un objeto se halla enr elacion
directamente proporcional con la distacnia emotiva del observador.
Durante el siglo XVIII la situacion cambia, existe una verdadera ofensiva cutural de la burguesia,
que se apropia de gran parte del saber, indicial y no indicial, de artesanos y campesinos,
codificandolo y al mismo tiempo intensificando un gigantesco proceso de aculturacion , ya iniciado
por la contrareforma. El simbolo y el insturmento central de esa ofensiva es, la enciclopedia.
La distincion entre naturaleza y cultura es fundamental, mucho mas, en verdad, que la distincion
infinitamete ,mas superficial y cambiante entre las distintas disciplinas.
Unidad y variedad en la historia cultural. PETER BURKE en 1997
FORMAS DE HISTORIA CULTURAL
Captulo 11: Relevancia y deficiencias de la historia de las mentalidades
Historia de las mentalidades definida en relacin con tres rasgos distintivos. En primer lugar, hace
hincapi en las actitudes colectivas ms que en las individuales y presta atencin tanto a la gente
comn como a las elites. En segundo lugar, no le interesan tanto las ideas conscientes o las teoras
elaboradas como los supuestos implcitos o inconscientes. Y por ltimo, le interesa la estructura
de las creencias, adems de su contenido; en otras palabras, las categoras, metforas y smbolos,
cmo piensa la gente, adems de que piensa.
Captulo 12: Unidad y variedad en la historia cultural
Presencia de un giro culturalen el estudio de la humanidad la sociedad. No obstante, la historia
cultural no est firmemente asentada, al menos en el mbito institucional. No es fcil responder a la

pregunta qu es la cultura? Parece tan difcil definir este trmino como prescindir de l. En los
ltimos aos, la historia cultural se ha fragmentado ms an.
La historia de la cultura clsica y sus crticos
Para autores clsicos como Matthew Arnold, Jacob Burckhardt y Johan Huizinga, cultura
significaba arte, literatura e ideas. Era algo que slo tenan algunas sociedades o, ms exactamente,
algunos grupos en algunas sociedades A esta concepcin clsica de la historia cultural se le pueden
hacer al menos cinco objeciones serias.
1. Est suspendida en el aire en el sentido de que ignora la sociedad o, al menos, le presta
escasa atencin. Quienes sealaron esta deficiencia fueron los primeros estudiosos que criticaron
el modelo clsico: los marxistas seriamente interesados en la cultura.
2. Una segunda crtica de la historia cultural clsica es que presupone una unidad o consenso
cultural. El problema es que este postulado de la unidad cultural es extremadamente difcil
de justificar. Resulta muy difcil descubrir el consenso o hegemona cultural.
3. Otra nocin importante de la historia cultural es la de tradicin; esto es, el legado de
objetos, prcticas y valores de generacin en generacin. El opuesto complementario de
tradicin es la idea de recepcin. En todos los casos, se supona que lo que se reciba era
lo mismo que se legaba: una herencia cultural. Este supuesto fue desmentido por autores
como Aby Warburg y Eric Hobsbawm
4. La idea de cultura implcita en la historia cultural clsica es excesivamente estricta. En
primer lugar iguala cultura a cultura erudita. Incluso en los estudios de la cultura popular
frecuentemente tratan la cultura como una serie de obras, como muestras de la msica
popular, el arte popular, etc.
5. Tambin se puede objetar a la historia cultural clsica que ya no sea adecuada para nuestros
tiempos. La historia cultural clsica fue escrita para y sobre las elites europeas. Sin embargo,
actualmente, su mbito es ms amplio y diverso, social y geogrficamente.
Historia antropolgica
En la ltima generacin ha surgido un nuevo tipo de historia cultural, que se denomina a veces
nueva historia cultural. Otra posibilidad es hablar de la variedad antropolgica de la historia.
Est claro que una historia as es producto de nuestro tiempo; en este caso, un tiempo de choques
culturales, multiculturalismo, etc. La historia cultural tambin es una traduccin cultural del pasado
al presente, de los conceptos de los contemporneos a los de los historiadores y sus lectores. Su
objetivo es hacer la otredad del pasado visible e inteligible. Las diferencias entre el actual modelo
antropolgico de historia cultural y sus predecesores, clsico y marxista, podran resumirse en
cuatro puntos.
1. Se ha abandonado el contraste tradicional entre sociedades con cultura y sin cultura. Lo
mismo que los antroplogos, los nuevos historiadores culturales hablan de culturas en
plural.
2. El significado del trmino cultura se ha ampliado para comprender una gama de
actividades mucho ms amplia que antes. La vida cotidiana o cultura cotidiana es esencial
en este enfoque, especialmente sus normas o convenciones subyacentes.
3. A la idea de tradicin se han sumado distintas alternativas. Una es el concepto de
reproduccin cultural, que sugiere que las tradiciones no continan automticamente, por
inercia. La desventaja del trmino es que la idea de reproduccin sugiere una copia exacta
o mecnica. La idea de reproduccin, lo mismo que la de tradicin, requiere un contrapeso
como la idea de recepcin. Los tericos de la recepcin han sustituido el supuesto
tradicional de la recepcin pasiva por el de adaptacin creativa
4. El ltimo punto es lo contrario de los supuestos sobre la relacin entre cultura y sociedad
implcitos en la crtica marxista de la historia cultural clsica. Los historiadores culturales han
rechazado la idea de superestructura. Muchos piensan que la cultura es capaza de resistir las

presiones sociales o incluso de conformar la realidad social. De ah el creciente inters por la

historia de las representaciones y por la historia construccin,invencin o constitucin de
lo que solan considerarse hechos sociales.
Problema
En qu medida es fructfera la nueva historia cultural? Los enfoques descritos eran necesarios. No
son simplemente una nueva moda, sino respuestas a deficiencias evidentes en los anteriores
paradigmas. No obstante, la reaccin contra los estudios convencionales a veces ha ido demasiado
lejos. Por ejemplo, el nfasis actual en la construccin o invencin de la cultura exagera la libertad
humana en la misma medid en que la antigua visin de la cultura como reflejode la sociedad
reduca esa libertad. Actualmente el problema fundamental de los historiadores culturales es evitar
la fragmentacin sin volver al engaoso supuesto de la homogeneidad de una sociedad o un perodo
dados. En otras palabras, revelar la unidad subyacente sin negar la diversidad del pasado.
El modelo del encuentro
En los ltimos aos los historiadores culturales se han interesado cada vez ms por los encuentros,
as como por el choque, el conflicto, la competencia o la invasin cultural sin olvidar ni
minimizar los aspectos destructivos de estos contactos. Los historiadores del descubrimiento o del
colonialismo han empezado a considerar las consecuencias culturales, adems de las econmicosociales y polticas, de la expansin europea. Inters relativamente nuevo en la forma en que cada
parte perciba, comprenda o no comprenda la otra. En algunos libros, los antroplogos histricos
han intentado reconstruir la visin de los vencidos, la forma en que los caribes percibieron a
Coln, los aztecas a Corts o los incas a Pizarro. Actualmente, se estn llevando a cabo
investigaciones interesantes de historia cultural en las fronteras. Si ninguna cultura es una isla, sera
posible utilizar el modelo del encuentro para estudiar nuestra propia cultura, o culturas, que se
deben considerar como mltiples y homogneas y singulares. El encuentro y la interaccin, por lo
tanto, deberan integrarse en las prcticas y representaciones que Chartier ha descrito como los
principales objetos de la nueva historia cultural. Los conceptos sociolgicos de subcultura
que implica diversidad dentro de un marco comn, y de contracultura, que implica el intento de
invertir los valores de la cultura dominante, merecen que los historiadores culturales les presten ms
atencin. Las clases sociales y las religiones pueden analizarse como subculturas.
Consecuencias
En el caso de los encuentros culturales, la percepcin de lo nuevo en trminos de lo antiguo resulta
insostenible a largo plazo. Las nuevas experiencias primero amenazan y despus debilitan las
antiguas categoras. La siguiente fase vara en cada cultura en un espectro que va de la asimilacin
al rechazo. Por qu a los miembros de algunas culturas les atrae especialmente la novedad o lo
extico es una pregunta tan fascinante como difcil de responder.
Darton. Historia intelectual e historia cultural.
En el 40 y 50 la historia intelectual tuvo su auge. Una necesidad de determinar el carcter distintivo
del pensamiento estadounidense. En la decada del 60 las universidades estadounidenses estalaron
bajos susu pies. El conflicto racial, la contracultura, el radicalismo estudiantil, la guerra en el
sudeste de asi y el colapso de la presidencia destruyeron la vision de la historia de estados unidos
como un consenso espiritual.. los historiadores sociales lenaron el vacio saliedno para diferentes
direcciones. La historia intelectual peligro en relacion a que se convirtiera en la historia de los
intelectuales (biografias, etc) y de que se perdiera el contacto con el hombre comun y corriente.
En europa, la historia desde abajo, se convirtio en hegemonica con el afan de rescatar del olvido del
pasado a los hombres y mujeres comunes. Sobre todo en inglaterra, hobsbawn y thompson. Revista
past and present. Para ese momento annales llevaba adelante la historia total.
El autor desarrolla ediante el estudio de los catalogos de curso, las sinopsis de las tesis y las
publicaciones periodicas academicas el desarrollo de la historia intelectual en el momento de la

perdida del terreno.

Quienes la practican, no compraten un sentido de temas metodos y estrategias conceptuales. Por un
lado analizan los sistemas de los filosofos; por el otro examinan los rituales de los iletrados .
La antropologia le ofrece al historiador lo que el estudio de la mentalite no le ha dado: una
concepcion coherente de la cultura, a la que clfifford geertz definio como un modelo de significados
transmitidos historicamente y corporizados en simbols
la gran matanza de gatos robert danton
introduccion
el libro intenta investigar la forma de pensar en francia en el XVIII no solo lo que la gente pensaba,
sino como pensaba, como contruyo su mundo, como le dio significado y le infundio emociones. En
vez, de ser de historia intelectual, la investigacion es mas de historia de la metnalites. Podria llmarse
historia cultural ya qu een ingles no tienen nombre.. es historia con espiritu etnografico. Donde el
historiador de las ideas estudia la filiacion del pensamiento formal de los filosofos, el historiador
etnografico estudia la manera como la gente comun entiende el mundo. Si deseamos comprender su
pensamiento debemos tener presente la otredad. Es necesario recibir electrochoques culturales.al
examinar un documente en sus partes mas oscuras, podemos descubrir un extrao sistema de
significados. Esta pista nos puede conducir a una vision del mundo extraa y maravillosa. No
comprendo porque la historia cultral debe evitar lo raro o preferir lo comun, porque no puede
calcularse el termino medio de los significados o reducir los simbolos a su minimo comun
denominador.. hay que ir del texto al contextoy regresando de nuevo a este hasta lograr encontraar
una ruta en un mundo mental extrao.
Sobre la matanza de gatos
Parece evidente que los obreros encontraban divertida la matanza porque les ofrecia una manera de
vengarse del burgues. Al estimularlo con los maullidos, lo provocaron para que autorizara la
matanza; despues usaraon esta para hacerle un juicio simbolico por su manejo injusto del taller.
Tambien usaron esto como una caeria de brujas, lo que les dio una excusa para matar aldemonio
familiar de la patrona y par ainsinuar que era bruja. Finalmente, transformaro esto en una
cencerrada, que sirvio como medio para insultar sexualmente a la patrona y burlarse del patron por
cornudo. El burgues resulto un blanco excelente para la broma. N solo se convirtio en la victima de
algo que habia iniciado, sino que no se dio cuenta de que lo habian usado. Los hombres habian
realizado una agresion simbolica, del tipo mas intimo, contra la patrona, pero el no se dio cuenta.
Era demasiado tonto, un tipico cornudo. Los impresores se burlaron de el, con magnifico estilo
bocacciano y salieron bien librados..
por lo tanto: convirtieron una persecusion de gatos en una caceria de brujas, en un festival, en una
cencerrada, en un juicio de burla y en una broma obscena. Hasta que empezo la proletarizacion a
fines del XIX , generalmente sus protestas las mantenian en un nivel simbolico. Una copie, como un
carnaval, dejan sali el vapor.
Conclusion
los francese intentan evaluar las actitudes contando. Contando las misas por los muerto, las
descripciones del purgatorio, los titulos de los libros, los discursos en las academias. Los numeros
pueden ser fascinantes.
La cuestion es que los objetos culturales ns son fabricados por el historiador sino por la gente a la
que estudia. Las dan significado. Necesitan ser interpretados, no contados.
Este libro es un intento de reunir los mundos simbolicos que desaparecieron. Las visiones del
mundo no pueden determinarse mediante pruebas como una historia politica o de las relaciones
internaacionales. Mi sugerencia sobre la manera de hacer conacto es buscar las partes oscuras de los
textos. Entender la broma en un caso tan poco divertido cmo una matanza ritual de gatos es el
primer paso para entender la cultura.