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ABORDAGEM INTERDISCIPLINAR
Orientao de
Professor Doutor Manuel da Silva Rodrigues Linda
PORTO
2007
A MORTE:
ABORDAGEM INTERDISCIPLINAR
(Daniel Serro)
(www.danielserro.com)
RESUMO
REZUMO
Zde siempre l home ancarou ls fenmenos de l nacimiento i de la
muorte i l ciclo que dambos a dous assinlan. Nesse ciclo, l fenmeno de la
maleita ye frequente, ambora l padron i la tipo de maleitas se tngan benido
a demudar al lhargo de la stria de l home.
La fuora de la lhuita por la busca de la cura de muitas maleitas, i ls
aperfeioamientos de las maneiras cumo essa lhuita se fai, lhebrun dalgua
maneira a ua cultura de negaon de la muorte i a la bitria baliente subre
eilha. La muorte passou a ser ancarada cumo derrota i frustraon por
muitos professionales de la salude.
L paradigma de la muorte fui demudado cun l tiempo. Dantes la
muorte acuntecie an casa, nun ritual familiar. Hoije la persona muorre ne ls
houspitales cun mquinas de solidon al redror, squecida pula famlia i puls
amigos.
Frun las deficuldades sentidas puls profissionales de salude an tratar
doentes mui acerca de la muorte, i ls miedos einadequados acerca deilhes,
que motibrun la realizaon deste trabalho.
Agradecimentos
SUMRIO
INTRODUO GERAL
10
Captulo I
AS VISES DA MORTE
20
Captulo II
VISO INTERDISCIPLINAR DA MORTE
38
Captulo III
MORTE E DIGNIDADE HUMANA
97
CONCLUSO GERAL
144
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
150
NDICE
165
ANEXO I QUESTIONRIO
168
INTRODUO GERAL
Desde os primrdios da civilizao que o nascimento e a morte
despertam no ser humano uma grande curiosidade e inquietao. A morte,
assim como a doena e o sofrimento, so partes integrantes da condio
humana. Falar da morte difcil porque, queiramos ou no reconhec-la,
sabemos que nascemos com um corpo para viver e para morrer um dia.
Mas a ideia de morte difere ao pensarmos em ns prprios ou nos outros
que nos so prximos. Pensar na morte deve conduzir-nos auto-reflexo,
no necessariamente tristeza ou depresso. At podemos tornar-nos mais
fortes e corajosos, de modo a tornar a nossa vida mais alegre e mais lgica.
Quando a morte se anuncia na nossa vida ou na vida dos seres da nossa
intimidade atravs duma doena incurvel, ou nas premissas de uma
sentena irreversvel, ficamos demasiados abalados por tudo aquilo que
acontece para nos entregarmos a consideraes gerais sobre a morte.
A morte suscita numerosas interrogaes, para as quais a cincia, as
doutrinas filosficas, as religies e a orientao metafsica dos valores, dos
costumes, atitudes, prticas e supersties, procuram encontrar respostas,
na tentativa de suavizar a angstia, acalmar a ansiedade, compensar a dor
ou vencer o temor da morte. O poder da morte imenso, avassalador,
observvel em toda a parte, em qualquer ser vivo, e todos ns percebemos
que vamos morrer. Que a morte faz parte da constante renovao da vida e
inerente condio humana, algo que o homem sempre teve dificuldade
em aceitar, sobretudo no que lhe diz respeito.
Confiado no seu poder, o homem moderno quer negar a morte e esta
que em tempos ocupava um lugar primordial nas crenas, nos ritos e nas
tradies das vrias civilizaes, foi removida para a periferia da nossa
vida, dos nossos hbitos, dos nossos pensamentos, dando-lhe o lugar de
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deseja imortal, esquecendo-se que ele mesmo a sua maior e mais perigosa
ameaa mortfera. A hiptese do homem morrer parece ser vaga, pouco
vivel, difusa, obscura e silenciosa.
A morte entra no ritmo da sociedade actual, organizada na luta pelo
espao e tempo, carregada de individualismo, onde as manifestaes de
solidariedade e partilha raramente se observam, retirando o sentido
imagem e ideia de morte. Todos ns, quando nascemos, crescemos e nos
tornamos adultos, construmos um conjunto de sonhos e projectos (uns que
se vo realizando, outros que se vo adiando) e queremos que o caminho da
vida termine numa morte boa, que a morte por velhice, ou seja, uma
morte esperada, depois de termos cumprido um ciclo de coisas vividas.
Ainda que o homem tenha conscincia de que vai morrer, mesmo que a
hora e o dia sejam desconhecidos, existe sempre um desejo de atingir a
imortalidade. pela contradio entre a conscincia de que um dia
morreremos e pelo profundo desejo que existe em cada um de ns de
atingir a imortalidade, que somos levados a construir um processo de
expectativa de vida, procurando apagar a morte do tempo e do espao em
que se movimenta. Se h algum sentido na morte, tal sentido s pode ser
apreendido por um ser dotado de auto-conscincia o homem.12
Na poca presente, testemunhamos algo especialmente surpreendente,
nada igual em pocas passadas, de profundas mutaes que vm
transformando as condies da existncia do (Homo Sapiens). A
tecnocincia, herdeira da revoluo cientfica moderna, tem tido uma
espantosa capacidade de interferncia e possibilidade de transformao dos
sistemas fsicos, orgnicos e do prprio ser humano -ao nvel do cdigo
gentico-, tornando cada vez mais frgil a nossa capacidade de prever a
12
Cfr. BRITO, Silveira O que dizer da morte. Cadernos de Biotica, 12, 30 (2002),
34.
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Captulo I
AS VISES DA MORTE
A morte, assim como a doena e o sofrimento, so parte integrante da
condio humana. H duas dcadas, sobretudo nos Estados Unidos da
Amrica, falou-se muito de death education17 educao para aprender a
morrer, assumir a morte e acompanhar a pessoa moribunda, criando
associaes para assistir a pessoa que est para morrer, dispensando a
prpria famlia. Tornava-se importante o relevar dessa necessidade pela
razo de se ter convertido em tabu o tema da morte. tambm de realar
que, ao colocar estas questes sobre a morte e o morrer humano, se
colocam algumas premissas antropolgicas que condicionam as atitudes
ticas perante a morte. Como diz Daniel Serro:
necessrio tratar os temas bioticos do fim da vida humana e da
proximidade da morte, a partir de um duplo enfoque e numa perspectiva no
pontual: o processo biolgico e cultural. Se na actual sociedade tcnicocientfica importante ajudar a nascer, no menos importante aprender a
morrer e saber acompanhar a partir da perspectiva processual, biolgica,
cultural e humana, todos e cada um dos seres humanos que se aproximam do
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fim da vida.
sabemos,
binmio
morrer/morte
compreende
valncias
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1. Metodologia
1.1. Tcnica de Recolha de Dados
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Sim
No
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0
Direito
Enfermagem
Teologia
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Catlica
Evanglica
Outra
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5
0
Direito
Enfermagem
Teologia
De acordo com o grfico 2.1.2, pude observar que, entre os alunos que
se expressaram quanto sua religio, a maioria referiu-se Religio
Catlica, mais concretamente, todos os alunos de Teologia e de
Enfermagem, havendo apenas dois elementos da amostra de Direito que se
referiram a outra religio. Entre estes dois alunos do curso de Direito, um
respondeu ser da Religio Evanglica e o outro, da Religio Hindu.
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Sim
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No
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Direito
Enfermagem
Teologia
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Sim
No
No Resp.
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Direito
Enfermagem
Teologia
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Sim
No
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No Resp.
5
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Direito
Enfermagem
Teologia
O grfico 2.1.5. permitiu-me observar que a maioria dos alunos dos trs
cursos em estudo demonstra no ter preocupao com a sua prpria morte,
sendo mesmo que, aqueles que se preocupam, representam uma pequena
percentagem, de aproximadamente duas vezes inferior (33%) aos primeiros
(66%). Entre os trs cursos em anlise, pude verificar que os alunos de
Direito so, de facto, os que mais se preocupam com a ideia da sua morte
(11 alunos equivalem a 37%), apesar dos restantes alunos de Teologia e de
Enfermagem,
terem
fornecido
respostas
idnticas,
totalizando,
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Sim
No
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Direito
Enfermagem
Teologia
29
Direito
R1.
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R2.
R3.
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No Resp.
Enferm agem
R1.
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No Resp.
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Teologia
R1.
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R2.
R3.
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No Resp.
cometidas
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comparada com a representao que esta resposta obteve nos outros dois
grupos (Direito e Enfermagem).
Aquela a viso crist, expressa no texto litrgico, que nos recorda
que a vida no acaba, apenas se transforma. Sendo assim, no h, de facto,
que pensar na morte, apenas na vida; e a morte, embora inevitvel, perder
o seu terror, o seu carcter aniquilador e final, para constituir apenas um elo
necessrio, uma porta de entrada na Vida Eterna.
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ocorrer
R1.
15
R2.
10
R3.
5
0
R1.
20
R2.
No Resp.
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R1.
28
No resp.
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3. Concluso
No intuito de no dar apenas um contributo terico ao trabalho a partir
duma pesquisa bibliogrfica sobre a temtica da morte e do morrer, achei
pertinente a aplicao de um questionrio, de perguntas fechadas e abertas,
para sondar as percepes e atitudes perante a morte junto dos jovens
alunos finalistas dos trs cursos atrs referidos. Assim, segundo as
respostas dos mesmos s questes que lhe foram apresentadas e
respondidas em conformidade com os grficos e atravs da anlise do
contedo das duas perguntas abertas, permitiu-me tirar algumas
concluses.
Em relao religio dos alunos, pude concluir que a maioria dos
indivduos da amostra expressavam uma religio, que maioritariamente era
a Religio Catlica, pois s dois elementos do curso de Direito no
referiram qualquer religio. No que se refere vivncia de perto com a
morte, a maior parte dos alunos j tinham vivenciado a morte de um
familiar.
Nas respostas dadas pergunta Falar da morte com os amigos, na
amostra global, verifiquei haver um equilbrio entre os que responderam
afirmativa e negativamente, em relao aos alunos de Direito. Olhando
para o grfico que ilustra essa pergunta, de realar a grande percentagem
dos alunos de Enfermagem que falam com os outros sobre a morte, o que
natural pois como finalistas, e pela sua experincia durante os estgios em
servios que permitiram maior contacto com doentes em fase terminal,
assistindo morte de alguns desses doentes e observando as reaces dos
familiares, o que pode ser considerado um factor positivo, na medida em
que funcionou como um desafio para a descoberta do relacionamento com
o outro enquanto pessoa saudvel, doente e moribundo.
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Captulo II
VISO INTERDISCIPLINAR DA MORTE
A descoberta da morte foi, porventura, o maior feito da humanidade.
Faz parte do conhecimento da vida do ser humano saber que ela finita. A
morte um mistrio, pura e simplesmente. Perante algum morto, s
sabemos que qualquer coisa aconteceu: o fim da existncia no mundo, o
stop definitivo e irreversvel. Nunca saberemos o que que a morte
significa para a pessoa que morre. Diremos apenas e somente: partiu,
deixou de existir! E que onde esse para onde se partiu? Esta linha de
pensamento, levou Tolstoi a perguntar: onde que eu estarei quando c j
no estiver?29. Epicuro refere-se morte como o mais terrvel dos
males.30 A aproximao da morte sinal de maturidade psicolgica, ela
faz parte do ciclo de todos os seres vivos. Na morte permanece um grande
mistrio para o homem, que prefere ignor-la, ou at contempl-la com
olhar fixo, hipntico que se afoga no assombro e cria miragens.31
Como todo o ser vivo, o homem est sujeito morte.
A compreenso da morte depende essencialmente da ideia que temos
do homem e da existncia humana. Assim, podemos formular a questo, o
que afinal o homem? A formulao da questo fornece-nos por si alguns
29
TOLSTOI, Leo A Morte de Ivan Ilich. Lisboa: Editorial Verbo, 1971, 35.
30
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33
ENTRALGO, Pedro Lan O que o Homem. Lisboa: Editorial Noticias, 2002, 155.
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de uma identidade.
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Cfr. OLIVEIRA, Ablio O desafio da Morte. Lisboa: Editorial Noticias, 1ed., 1999,
254.
41
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prpria entidade. Como ser racional, -lhe atribuda uma excelncia e uma
dignidade especiais. Concluiu que o modo de ser da pessoa humana tanto
no plano da natureza em geral, como no plano individual o mais perfeito
que se encontra entre as criaturas do mundo.43 Acrescenta que cada
indivduo no plano da essncia individualizada, no exactamente igual ao
outro, pois variam as dimenses com que a matria limita a essncia, bem
como os outros acidentes concomitantes. A tudo isto, acrescem as
particularidades da natureza cultural.
Na linha de pensamento de Kant, pessoa um ser de liberdade e um
imperativo tico, assumindo um valor absoluto.44
A filosfica moderna e contempornea definem pessoa em diferentes
planos: no plano psicolgico, o cartesianismo toma a conscincia como
caracterstica peculiar do ser pessoa; no plano tico, Kant sublinha a
liberdade; no plano social, o personalismo, com Buber e Levinas, v a
pessoa na sua relao com outra. Todos estes elementos no se excluem
mas completam-se.
Na reflexo teolgica a pessoa humana um Ser constitudo por Deus
no acto pr-criativo. Homem e Mulher procriam um indivduo da espcie
humana, porm Deus com a criao da alma de cada ser humano que o
constituiu pessoa.45
Para Frei Bernardo, ser pessoa nomeadamente um ser consciente,
chamado liberdade e respectiva responsabilidade pessoal e social,
capaz de perguntar, de responder e de encontrar o sentido englobante de
43
44
45
43
Karol Wojtyla (Papa Joo Paulo II) define a pessoa como um sujeito
autnomo da existncia da aco, ser que conhece racionalmente e ama
livremente.48
Em concluso, podemos dizer que ser pessoa algo especfico do ser
humano, com capacidade de colocar a si mesmo objectivos e escolher os
meios para os atingir. A liberdade a possibilidade que o homem tem de
auto-realizar-se, dando sentido sua vida. a possibilidade que o homem
tem de reconhecer e por vezes criar valores, de os assumir e promover. a
liberdade que fundamenta a responsabilidade e nos faz sentir pessoas.
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SERRO, Daniel; NUNES, Rui tica em cuidados de sade. Porto: Porto Editora,
1998, 35.
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57
BEECHER, H.K.- After the definition of irreversible coma, N Engl J Med, 1969,
1070.
Critrios de Harvard (1968):
1. Ausncia de resposta a estmulos externos;
2. Ausncia de movimento ou respirao espontneos;
3. Ausncia de reflexos;
4. EEG isoelctrico, avaliado em 2 traos obtidos em 24 horas de intervalo;
5. Excluso de situaes como a hipotermia ( t < 32,2 C ) ou a intoxicao por
frmacos depressores do SNC.
58
48
Cfr. ARCHER, Lus; BISCAIA, Jorge; OSSWALD, Walter, O.C., 372 373.
Critrios de Minnesota (1971):
1. Leso intracraniana conhecida e irrecupervel;
2. Ausncia de movimentos espontneos;
3. Apneia (4 minutos);
4. Excluso de situaes metablicas;
5. Ausncia de reflexos do tronco cerebral.
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mltiplos
complexos
os
problemas
ticos
que
vo
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humanidade.
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justifica-se
pela
transcendncia
incondicionalidade,
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culturas primitivas
encaravam a
morte como
um
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Cfr. LOURO, Manuel Alves Diante da vida eutansia, aborto, pena de morte,
toxicodependncia. gueda: Edies Paulinas, 2004, 31-32.
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Cfr. HILL, Frank Cuidar de doentes terminais. Nursing, Maro, 5 (1992), 18.
94
Cfr. SERRO, Daniel O processo de morrer. Aco Mdica, 62, 3 (1998), 31-39.
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sinais
de
desmotivao,
desnimo,
absentismo
comportamentos de fuga.
Para alm das capacidades tcnicas, os profissionais de sade devem
desenvolver habilidades humanas, no sentido de prestarem mais ateno ao
doente que est para morrer.
A ajuda ao doente em fase terminal deve basear-se numa verdadeira escuta e
no num simples ouvir; na empatia, no apenas na simpatia; na congruncia e
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Cfr. RAWLS, J. Uma Teoria da Justia. Lisboa: Editorial Presena, 1993, 105.
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MINISTRIO DA SADE Carta dos Direitos e Deveres dos Doente. 1998, ponto
6.
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seja
ajudado
desenvolver-se
social,
intelectual
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problema
teolgico
da
morte
reveste-se
duma
enorme
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BOFF, Leonardo - Vida para alm da morte. Petropolis: Vozes, 16 edio, 1997,
35.
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3. Concluso
Neste captulo abordei o resultado da reviso bibliogrfica realizada,
de forma a compreender toda a temtica da morte, tanto no sentido pessoal
como interdisciplinar.
Tendo em conta os resultados analisados do estudo feito no captulo
anterior, tentei fundament-los com pesquisa documental feita para esse
fim.
Comecei por fazer uma referncia morte humana e aos aspectos que
a distinguem da morte dos restantes seres vivos.
Sendo verdade que a morte faz parte do ciclo de vida de todos os seres
vivos, s o homem o nico que sabe que mortal.
Com os progressos cientficos e tecnolgicos dos nossos tempos,
houve necessidade de pr em prtica novos critrios para a verificao da
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Captulo III
MORTE E DIGNIDADE HUMANA
O conceito de dignidade humana tem sido relativizado pelas mais
variadas correntes de pensamento filosfico, cultural e cientfico.145
O desenvolvimento da cincia e da tecnologia alterou os pressupostos
ontolgicos do ser humano, ao ponto de muitas vezes anular a prpria
liberdade.
Mas o conceito de dignidade humana, constitui ainda o campo de
encontro e de entendimento entre correntes de pensamento que colocam o
homem como centro de valor, valor esse que supera a prpria estrutura
biolgica.146 O reconhecimento da dignidade inerente a todos os homens
constitui o fundamento da liberdade, da paz e da justia no mundo, como
consta no prembulo da Declarao Universal dos Direitos do Homem.147
Pode-se dizer que, no plano internacional, este foi o facto mais
relevante do sculo XX, pois nele se menciona vrias vezes a dignidade da
pessoa humana, tanto no prembulo como ao longo dos vrios artigos.
A noo de dignidade constitui a base dos textos fundamentais
proclamados na Declarao, atravs dos quais a noo de dignidade da
pessoa humana ganha expresso directa e reconhecimento.
Assim, reconhecer a Dignidade da pessoa humana conduz obrigao
dos Estados de assegurarem o respeito que decorre do prprio
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KANT, Immanuel Crtica da razo prtica. Lisboa: Edies 70, 1985, 70.
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de
eutansia),
simples
absteno
que
no
incide
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2. Direitos do Doente
Ser pessoa a marca distintiva da existncia humana; a forma de ser
do Homem no Mundo.
O conceito no se limita a um organismo biolgico e material, mas
pressupe,
simultaneamente,
um
ser
bio-psicossocial,
cultural
espiritual.165
Como qualquer outro ser, a pessoa desenvolve uma histria de vida
particular e nica.
Seguramente, estar doente no indispensvel para se poder viver e
crescer, mas em determinada altura da vida a doena pode surpreender-nos,
descobrindo assim o significado da vulnerabilidade e de finitude da misria
da condio humana, nas suas mltiplas dimenses.
Conceitos como doena, sofrimento, sade ou felicidade, aparecem
associados e interligados determinando a vida do Homem.
Ningum est imune a uma ou outra forma de doena e sofrimento.
Joo Paulo II refere-se ao sofrimento como fazendo parte da vida e
essencial natureza humana:
O tema do sofrimento [...] trata-se de um tema universal, que acompanha o
homem em todos os quadrantes da longitude e da latitude terrestre; num certo
sentido, coexiste com ele no mundo [...] aquilo que ns exprimimos com a
palavra sofrimento parece entender particularmente algo essencial
natureza humana.
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Um pouco na sequncia das vrias cartas dos direitos dos doentes que
tm surgido, comearam tambm a aparecer documentos onde se referem,
mais especificamente, os direitos do doente terminal.
Como escreveu a Dr. Isabel Galria Neto, a questo da doena
avanada, terminal e da morte um problema universal, to universal
como os cuidados pr-natais e na infncia ou ainda todos nascemos
terminalmente enfermos. 180
Os avanos tcnicos que no sculo passado conduziram ao controlo de
inmeras doenas agudas, nomeadamente as infecciosas, contriburam de
igual modo para criar uma certa cultura de iluso de omnipotncia
mdica, de poder absoluto sobre a morte ou, ao contrrio, de derrota face
mesma.
A morte deixou de ocorrer, maioritariamente, aps um curto perodo
de doena, mas passou antes a finalizar um perodo mais ou menos
prolongado de doena crnica e incurvel.
Os doentes passaram a viver o perodo final das suas vidas, de uma
forma tal que os confronta com a sua mortalidade, com sintomas que
oscilam entre mais ou menos intensos, enfim, com mltiplos problemas,
representando uma ameaa ao seu bem-estar, repercutindo-se na sua
qualidade de vida.
A intensidade da luta em busca da cura de muitas doenas e a
sofisticao dos meios associados mesma levaram de algum modo, a uma
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3. Eutansia conceito
O acto de promover a morte antes do que seria de esperar, por motivo
de compaixo e diante de um sofrimento penoso e insuportvel, sempre foi
motivo de reflexo por parte das sociedades. Agora, essa discusso tornouse ainda mais presente quando se discutem os direitos individuais como
resultado duma ampla mobilizao do pensamento dos sectores
organizados da sociedade e quando a cidadania exige mais direitos. Alm
disso, surgem cada vez mais tratamentos e novas modalidades teraputicas
capazes de prolongar por mais tempo a vida dos pacientes em situaes
crticas. A medicina actual, na medida em que avana na possibilidade de
salvar mais vidas, cria inevitavelmente dilemas ticos mais complexos, que
192
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directa-indirecta,
positiva-negativa,
voluntria-
involuntria.196
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quando o prprio doente solicita que lhe seja retirada a vida, e involuntria quando a
pessoa no possui capacidade de deciso (por demncia, alteraes da conscincia ou
menoridade), sendo solicitada, geralmente pelos seus familiares mais prximos.
Eutansia passiva centra-se na omisso do tratamento, no sentido de deixar morrer. A
morte acontece sem ser procurada pelo doente nem pelo mdico. Acontece em situaes
em que se faz a administrao do medicamento para aliviar as dores e nunca para
matar.)
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Cfr. Gn 1, 26; 9, 6.
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alegando
necessidade
daqueles
estabelecimentos
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214
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132
230
133
232
outra
definio
de
cuidados
paliativos
entende
que
compreendem:
um conjunto de programas de tratamento dirigidos ao alivio de sintomas e
melhoria da comodidade do paciente com doena crnica, avanada e
progressiva, que j no responde aos tratamentos curativos, tendo como
objectivo obter uma melhor qualidade de vida.
233
232
PIMENTEL, Joo Carlos Que formao para as pessoas que lidam com doentes
terminais. Divulgao, 7 (1993), 25.
233
134
234
PIRES, Ana Maria Lanita Cuidar em fim de vida aspectos ticos. Cadernos de
236
135
4.1. Origem
136
239
137
241
138
139
243
140
5. Concluso
Iniciei este captulo com a abordagem temtica da dignidade
humana. A reflexo sobre a dignidade humana assume uma importncia
crucial no perodo final da vida, em que o ser humano se confronta de uma
forma mais prxima, com a sua finitude.
O conceito de dignidade humana vasto e difcil de especificar.
Contm em si mesmo aspectos objectivos, mas tambm subjectivos. A
dignidade para os doentes envolve aspectos que abrangem o conforto
fsico, fisiolgico, espiritual, cultural e social. Por isso, um conceito que
deve ser abordado de forma holstica. Para muitos doentes a noo de
dignidade est ligada noo de que a sua essncia permanecer para alm
da morte, ideia de que sero lembrados pelos seus entes queridos e, dessa
forma, permanecero vivos neles e atravs deles.
Associado ao conceito de dignidade aparece o conceito de morte
digna. O direito a uma morte digna significa o direito que o doente tem de
244
141
142
143
CONCLUSO GERAL
Chegada ao termo do itinerrio que me propus trilhar, uma das
principais concluses que retiro do trabalho desenvolvido que a temtica
sobre a morte e o morrer jamais se poder considerar terminada, pela
enorme relevncia que o tema apresenta.
A nossa vida, apesar de objectivamente cada vez mais longa, continua
a ser subjectivamente muito breve e a passar depressa. uma vida repleta
de ocupaes e preocupaes materiais, perante as quais a sociedade exige
que respondamos prontamente, salpicada por espordicos e breves
reencontros connosco prprios at que um dia, inopinadamente, nos chega
o anncio da nossa prpria morte.
, de facto, perante a iminncia da morte, perante a incerteza de que a
vida se prolongue, sem ruptura nem descontinuidade ruidosa, que tomamos
real conscincia que os sonhos de felicidade, adubados na esperana da
infncia e da juventude, no passaram de sonhos adiados, e que a nossa
vida, sem regresso, nos soa a algo de inacabado e que poderia ter sido
qualquer coisa de imenso, de prodigioso e de criador.
Enquanto o desenvolvimento e o progresso das cincias biolgicas e
da biotecnologia em particular reforam os valores associados vida, a
morte subsiste escamoteada e marginalizada, indiferente ao nosso olhar.
No obstante, a morte constitui um elemento essencial do homem, ela
ocupou, como nenhum outro tema, o pensamento humano em todos os
tempos.
O homem da cultura moderna procura, como soluo alternativa, fugir
da preocupao com a morte. Da que, muito naturalmente, reprimimos o
pensamento dela; nunca se morre por finitude, mas sempre por falha de
qualquer coisa.
144
aumentam,
observam-se
angstias
na
relao
246
145
146
147
247
247
148
248
HINTON, John Experincias sobre el morir. Corcega: Editorial Seix Barral. S.A.
1. Edio, 1996, 1298.
149
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Edies Tcnicas e Cientificas Lda., 2ed, 2001.
ANDRADE, Joaquim Os Direitos Fundamentais na Constituio
Portuguesa. Coimbra: Livraria Almedina, 1987.
ANDRADE, Manuel Introduo Metodologia do Trabalho Cientifico:
elaborao de trabalhos na graduao. So Paulo: Editora Atlas,
1995.
ARCHER, Lus; BISCAIA, Jorge; OSSWALD, Walter; RENAUD, Michel
dir. Novos desafios Biotica. Porto: Porto Editora, 2001.
ARCHER, Lus; BISCAIA, Jorge; OSSWALD, Walter Biotica. Lisboa/
So Paulo: Editora Verbo, 1996.
ARIS, Philippe O Homem perante a Morte - II. Lisboa: Europa Amrica, 1988.
_____ O Homem Perante a Morte - I. Lisboa: Europa - Amrica, 2000.
_____ Sobre a Histria da Morte no Ocidente desde a Idade Mdia.
Lisboa: Teorema, 1989.
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Vida Morte. Coimbra: Grfica de Coimbra, 1988.
BAYS, Ramn Psicologa del sufrimiento y de la muerte. Barcelona:
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BEECHER, H.K. - After the definition of irreversible coma, N Engl J
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BLANK, Renold Reencarnao ou Ressurreio: uma deciso de f. So
Paulo: Paulus, 1995.
150
151
152
153
154
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2. Revistas
ALMEIDA, Filipe O morrer dos homens: reflexes de um mdico. Aco
Mdica, 61 (1997), 46-50.
ALMEIDA, Jos Diante de quem Morre. Communio, Fevereiro, 15
(1998), 25-30.
ANDRS, S. Morir Tabues, miedos, negaciones Rol de Enfermeria,
Barcelona Mayo, 201 (1995), 17.
ARIS, Philippe O Ocidente e a Morte Igreja e Misso
Maro/Outubro 22 (1980), 102-105.
156
157
158
159
160
161
PROFISSIONAL
DOS
4- Documentos do Magistrio
CONSELHO PONTIFCIO COR UNUM Algumas questes ticas
relativas a enfermos em estado grave e a moribundos. 27 de Julho de
1981 documentos oficiais da Santa S, 1980-1981, n. 2.4.1.
IGREJA CATLICA SAGRADA CONGREGAO PARA A
DOUTRINA DA F Declarao lura et Bonasobre a
Eutansia, 2.
_____CONCLIO DO VATICANO II. Consejo Pontifcio de la Pastoral
para los agentes Sanitrios. Carta de los agentes de la Salud.
Madrid: tica Libros MC, 1985.
_____ CONSTITUIO PASTORAL GAUDIUM ET SPES, n27.
162
5-Outros
CARDOSO, Mota Apontamentos das aulas de mestrado de F e
Psicoterapia. UCP -Faculdade de Teologia do Porto, 2004.
CONSELHO PONTIFICO PARA A PASTORIAL DA SADE Carta
dos Profissionais de Sade. Lisboa: Paulinas, 1995.
CONVENO ORTOGRAFICA DA LINGUA MIRANDESA Miranda
do Douro / Lisboa. 1999.
FACULDADE DE MEDICINA DE LISBOA, Direito Dignidade
Humana e Cdigo Deontolgico em Medicina. Cadernos da FML,
Dezembro, 9 (2001).
163
164
NDICE
INTRODUO GERAL
10
Captulo I
AS VISES DA MORTE
20
1. Metodologia
22
22
24
24
24
25
26
26
27
28
29
30
30
30
31
32
32
32
33
3. Concluso
34
165
Captulo II
VISO INTERDISCIPLINAR DA MORTE
38
42
42
44
47
51
56
65
71
75
83
89
3. Concluso
94
Captulo III
97
102
2. Direitos do Doente
107
114
3. Eutansia conceito
119
123
128
133
4.1. Origem
136
166
139
5. Concluso
141
CONCLUSO GERAL
144
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
150
1- Obras
2- Revistas
3- Documentos tico Jurdicos
4- Documentos do Magistrio
5- Outros
150
156
161
162
163
Anexo I Questionrio.
168
167
ANEXOS
Anexo I Questionrio.
168
QUESTIONRIO
AUTORA: CILENA DO CU CASTRO CANASTRA
ORIENTAO CIENTFICA:
PROFESSOR DOUTOR MANUEL DA SILVA RODRIGUES LINDA
PORTO
MAIO. 2003
As respostas
m aneira de
pensar
1. Gnero:
Masculino
Feminino
Casado
Solteiro
Divorciado
4. Naturalidade _____________________________________
5. Curso que frequenta_________________ Ano do Curso___
6. Religio:
Sim
No
Se sim:
Catlica
Evanglica
Outra ________________________________________________
7. H mais de um ano faleceu- lhe algum familiar prximo?
Sim
No
No
No
No
No
No
Unio de facto
No
No
No
Sim
No
determ inantes