PERGUNTE E RESPONDEREMOS 373 junho 1993

Em foco:

Bblia Sagrada. Edio Pastoral

Em sntese: A "Bblia. Edio Pastoral", em traduo e notas de Ivo Storniolo e Euclides Balancin, no preenche a finalidade que
se prope. Inspirada por ideologia marxista, deturpa as concepes da histria sagrada e da teologia; a leitura materialista
aplicada ao texto sagrado torna a mensagem imanentista, fazendo-a perder o seu carter transcendental. O Vocabulrio do fim
do volume e as notas de rodap do as chaves de interpretao dos livros bblicos; a prpria traduo portuguesa, num ou
noutro ponto, deturpa o sentido do texto sagrado. Em conseqncia, deve-se lamentar a difuso de tal obra nos ambientes
eclesisticos do Brasil. A Pastoral significa incitamento luta de classes e s divises entre os homens.
As Edies Paulinas publicaram uma nova traduo da Bblia dita "Pastoral" (BP), acompanhada de notas de rodap e
Vocabulrio, que vem suscitando perplexidade: h os que defendem tal edio, devida a Ivo Storniolo e Euclides Martins
Balancin, como sendo "o livro ideal" (ver "Jornal de Opinio", 1-7/7/90. p. 3). Mas h tambm os que a impugnam com
argumentos srios, mostrando graves falhas na inspirao bsica e na confeco de tal tarefa. O assunto j foi abordado em PR
337/1990, pp. 285s. Voltamos ao problema, aduzindo novas observaes, provenientes, em grande parte, de D. Joo Evangelista
Martins Terra S. J., Bispo Auxiliar de Olinda-Recife, Membro da Equipe Teolgica do CELAM e da Pontifcia Comisso Bblica.

1. Trs observaes bsicas

A traduo do texto bblico da Edio Pastoral aceitvel com algumas ressalvas, que indicaremos p. 523s deste artigo.
Todavia, as notas de p de pgina e o Vocabulrio, encontrado s pp. 1616-23, pretendendo dar a chave de leitura e
interpretao da Bblia, so alheios Tradio bblica judeo-crist e distorcem a mensagem sagrada para o setor da ideologia
scio-poltico-econmica. Sem o perceber, o leitor desprevenido vai absorvendo uma concepo filosfica no crist sob a capa
de Palavra de Deus Isto se depreende facilmente desde que se d um pouco de ateno ao Vocabulrio dessa Edio.
1.1. O elenco do Vocabulrio
Eis os principais verbetes que interessam aos estudos e ao linguajar bblicos ou os principais vocbulos da mensagem bblica
tomada como tal: Aaro, Abel, Abrao, Ao de graas, Ado, Adorao, Adultrio, gua, Alma, Anjo. . .
Bem diferentes so os verbetes do Lxico da Edio Pastoral dispostos segundo a ordem alfabtica: Aliana, Alienao, Amor,
Autoridade, Auto-suficincia. Campo, Celebrao, Cidade, Comrcio, Compaixo, Comunidade, Conflito, Conscincia, Converso,
Corrupo, Dinheiro, Direito, Discernimento, Dominao, Educao, Encarnao, Escravido, Esperana, Explorao, F,
Fraternidade, Gratido, Herana, Histria, Idolatria, Injustia, Integridade, Jav, Jesus, Julgamento, Justia, Lei, Liberdade,
Libertao, Liderana, Lucro, Memria, . . . Poder, . . . Produo, Projeto de Deus, Prosperidade, . . . Represso, . . . Riqueza,
Roubo, Tributo, . . . Violncia. . . Estes vocbulos tm sua repercusso nas notas de rodap, inspirando uma doutrinao que j
no bblica, mas preponderantemente marxista. Os prprios vocbulos tipicamente bblicos que ocorrem no Lxico Pastoral,
so esvaziados de seu contedo prprio e caracterstico para assumir significao ideolgica. Assim, por exemplo:
"Aliana: o centro da Bblia. Deus se alia com os pobres e oprimidos para construir uma sociedade e uma histria voltadas para
a vida".
Ora de notar que a Aliana de Deus com os homens no comea na poca dos pobres e oprimidos, mas universal ou
destinada a todos desde o incio; o segundo Ado, Jesus Cristo, Mediador da nova e definitiva Aliana, tem sua imagem ou seu
esboo no primeiro Ado, pai de toda a humanidade, conforme Rm 5,14; com os primeiros pais que Deus trava a primeira
Aliana, voltada para todos os homens, conforme Eclo 17,10.
"Amor: Mistrio de Deus e do homem. Gera a relao de onde brotam a liberdade e a vida".
"Celebrao: Reunio do povo para comemorar os fatos centrais da vida e conservar a lembrana dos acontecimentos que
marcaram a caminhada do povo".
Este conceito se aplica s celebraes cvicas, no, porm, s celebraes litrgicas, nas quais se torna presente e atuante a
Pscoa (Morte e Ressurreio) de Jesus Cristo para fazer que os homens participem da obra da Redeno.
"Esperana: Dinamismo que mantm o povo aberto para realizar plenamente o projeto de Deus. A esperana leva o povo a
buscar transformaes econmicas, polticas, sociais e religiosas".
Silencia-se o objeto supremo da esperana crist, que a vida eterna com a viso de Deus face--face.

"Fraternidade: . . . Relao igualitria, onde todos, como irmos, podem participar das decises que constrem a sociedade, e
juntos usufruir dos bens que cada um produz".
"Jav: o misterioso Deus vivo que se manifesta respondendo ao clamor dos pobres e oprimidos para os libertar dos
exploradores e opressores. Ele a fonte e a meta da liberdade e da vida. Por isto aliado daqueles que buscam liberdade e vida,
opondo-se a todas as pessoas e estruturas que produzem escravido e morte".
"Justia: Realizao do projeto de Deus. A justia se concretiza na partilha e na fraternidade, dirigindo-se a sociedade para a
solidariedade e a paz. Exige, para todos, a distribuio igualitria dos bens e a possibilidade de participar das decises que regem
a vida e a histria do povo. Na Bblia a justia eminentemente partidria, visando a defender a causa dos indefesos".
Como se v, os conceitos bblicos so todos analisados em chave scio-poltica, que supe a luta de classes na sociedade.
Duas noes merecem especial ateno.
1.2. A Revelao
Eis como a apresenta o Vocabulrio:
"Revelao: Manifestao de Deus atravs das realidades da vida e dos acontecimentos da histria. Mostra o caminho que o
povo deve seguir. Exige a ateno do homem, pois Deus est continuamente se revelando".
O conceito de Revelao que at hoje se prolonga, ambguo. A f catlica distingue:
1) A Revelao de Deus normativa que manifesta o desgnio de Deus e os meios de salvao; encerra-se com Jesus Cristo, como
diz a prpria S. Escritura: "Outrora muitas vezes e de muitos modos Deus falou aos pais plos Profetas. No perodo final, em que
estamos, falou-nos por meio do Filho" (Hb 1,1s).
2) Aps Jesus Cristo, no h Revelao normativa; Deus proporciona "os sinais dos tempos", que reavivam no homem a
conscincia das verdades da f, mas nada acrescentam de novo; estamos nos ltimos tempos relativamente doutrina (cf. 1Jo
2,18).
O Papa Pio X condenou explicitamente a proposio modernista que dizia:
"A Revelao que constitui o objeto da f catlica, no se encerrou com os Apstolos" (Denzinger-Schnmetzer. Enchiridion n
3421 [2021}).
O Conclio do Vaticano II reafirmou a clssica doutrina:
"Jesus Cristo aperfeioa e completa a Revelao e a confirma com o testemunho divino de que Deus est conosco, . . A economia
crista, como aliana nova e definitiva, jamais passar, e no h que esperar nova revelao pblica antes da gloriosa
o
manifestao de Nosso Senhor Jesus Cristo (cf. 1 Tm 6,14 e Tt 2,13)" (Const. Dei Verbum n 4).
V-se, pois, que o Vocabulrio da Bblia Pastoral est longe do genuno pensamento catlico.
1.3. Projeto de Deus
Todo o Vocabulrio e as notas de rodap so perpassadas pela noo de projeto de Deus, que d o sentido aos demais verbetes.
Ocorre mais de seiscentas vezes na Edio Pastoral, e at mesmo cinco ou seis vezes na mesma frase.
Ora "projeto de Deus" no contexto dessa obra no uma noo teolgica; no significa nem Providncia nem desgnio de Deus,
mas, sim, algo de tipicamente marxista, como se depreende a seguir:
"Projeto de Deus: Aliando-se aos que so marginalizados pelo sistema injusto. Deus entra na histria com novo caminho:
promover a liberdade e a vida para todos. Todavia esse projeto est sempre em conflito com o projeto das naes que aliceram
sua riqueza e poder sobre a escravido e a morte do povo. A luta para manter vivo dentro da histria o projeto de Deus o ponto
de honra do povo de Deus".
Como dito, a expresso "projeto de Deus" entra na composio de muitos outros verbetes do Vocabulrio como um chavo
ideolgico. E is alguns espcimes:
"Comrcio: A finalidade econmica fundamental da cidade, destinada. . . a gerar lucro, explorao e riqueza. No projeto de
Deus, o comrcio superado pela partilha e gratuidade".
"Conflito: Choque entre grupos que tm objetivos e interesses diferentes. Na Bblia, o principal conflito aparece entre o projeto
de Deus para a vida e os p roje tos da auto-suficincia, que geram a morte".

"Conscincia: Compreenso que o povo tem da realidade, a partir do projeto de Deus. Ela demitiza a ideologia da classe
dominante, e cria discernimento para se construir uma sociedade fundada na justia e na fraternidade".
"Educao: Relao entre geraes (pais-filhos), na qual se transmite a memria das lutas do povo, a fim de que a nova gerao
aprenda com os erros e acertos de seus pais. Dessa forma, a nova gerao poder criar caminhos novos e alternativos para
realizar o projeto de Deus na histria. As tradies da Bblia se conservaram graas a esse processo".
"Encarnao: Deus encarna-se na v/da e na histria humanas, mostrando o valor inestimvel que e/as tm diante de/e. A
coerncia com a f exige que nos encarnemos tambm para que o projeto de Deus transforme as estruturas polticas e
econmicas, dirigindo a histria para a liberdade e a vida".
"Propriedade: O direito de propriedade sagrado, e o mundo deve ser igualitria mente distribudo entre todos. A acumulao
de propriedade, formando latifndios, e a especulao imobiliria so contrrias ao projeto de Deus".
"Ressurreio: Passagem da morte para a vida. No se refere apenas morte fsica, mas a todas as mortes geradas por projetos
contrrios ao projeto de Deus".
"Sociedade: Grupo humano que realiza um projeto em comum, organizado em nvel econmico, poltico, social g ideolgico. Nem
sempre a sociedade vive o seu projeto de acordo com o projeto de Deus, que provoca transformaes profundas nas relaes
sociais".
Estes poucos espcimes mostram que a mensagem bblica toda repensada e posta estritamente a servio de transformaes
scio-poltico-econmicas imanentes, sem que haja acenos transcendncia para a qual devem caminhar o homem e a histria.
A justia e a reta ordem social neste mundo so germens do Reino de Deus, que s estar consumado no fim dos tempos ou no
Alm, jamais no decorrer da histria. O materialismo marxista que julga poder prometer a plena realizao das aspiraes dos
homens no decurso da histria mediante a redistribuio dos meios de produo material.

2. A filosofia subjacente
Quem l atentamente os verbetes do Vocabulrio e as notas de rodap da BP verifica que so devedores ao que se chama "a
leitura materialista da Bblia". Esta no nega Deus e os valores espirituais, mas julga que so "superestrutura" ou derivados da
"infra-estrutura" ou do jogo dos bens materiais no curso da histria. Com outras palavras: supe que os fatores decisivos da
histria sejam de ordem material (econmica) e poltica; a procura de posse dos bens materiais e do poder moveria todos os
acontecimentos da histria e condicionaria a crena em Deus, o culto religioso e a definio das normas morais. Adotando teses
do marxismo, os fautores da leitura materialista da Bblia contrapem entre si campo e cidade, como, alis, fazem Storniolo e
Balancin:
"Campo: o plo fundamental da produo que sustenta a vida. explorado pela cidade".
"Cidade: Lugar da riqueza e do poder, que se concentram na mo de poucos, produzindo conflitos, principalmente com o campo"
(p. 1616).
Partindo destes conceitos, os autores das notas da BP comentam o texto bblico de maneira artificial e deformante:
Assim, por exemplo, o livro do Gnesis refere que Lote se separou de Abrao, ficando aquele com as cidades, e este com os
campos. A nota a Gn 13,1-18 diz ento o seguinte: "L escolhe a regio onde esto as cidades; assim ele entra no mbito de uma
estrutura que se sustenta graas explorao e opresso do povo. Abrao, ao invs, fica aberto para uma histria nova, fundada
unicamente no projeto de Deus" (p. 26).
O comentrio de Js 4,1-24 justifica a partilha da terra de Cana plos filhos de Israel nos seguintes termos:
"Antes da instalao de Israel, Canas era um conjunto de cidades-Estado que oprimiam e empobreciam a populao camponesa,
atravs do sistema tributrio. A conquista realizada por Israel derrotou esse sistema e implantou o sistema das doze tribos. . . ,
visando construir uma sociedade justa e igualitria. . . A nova gerao deve ser educada a no voltar para trs, reproduzindo o
sistema social injusto" (p. 244).
Vejam-se as notas paralelas:
"S existe verdadeira paz guando se erradica completamente o sistema injusto que explora e oprime o povo" (p. 253).
"A conquista da terra. .. destri um sistema classista injusto" (p. 255).
"As Cidades-Estado de Cana justificavam a poltica opressora e exploradora dos seus reis" (p. 272).

"Sem poder mais explorar os camponeses e suas terras, tais cidades no conseguiram oferecer sacrifcio. . . seus armazns
ficaram vazios por falta de trigo. Enquanto isso, os camponeses vitoriosos conseguiram livrar-se dos tributos e puderam gozar da
fartura" (p. 274).
"Para uma volta ao projeto de Jav, necessrio romper... o sistema opressor das cidades" (p. 276).
A leitura materialista da Bblia, julgando que as cidades se enriquecem mediante o tributo cobrado dos camponeses, afirma que
os templos religiosos vm a ser centros econmicos e polticos nos quais se deposita o lucro resultante da explorao comercial
e tributria. por isto que na p. 1237 se l em rodap:
"No tempo de Jesus o templo (de Jerusalm) possui imensas riquezas e toda a cpula governamental age a partir da. Desse
modo a casa de orao e ofertas a Deus se torna um imenso Banco e lugar de poder poltico. Em outras palavras, a religio se
torna instrumento de explorao e opresso do povo".
Desnecessrio dizer que esta descrio fantstica do Templo no tempo de Jesus carece de toda base histrica. Esse Templo,
devido ao rei Herodes, ainda estava em fase de acabamento na poca de Jesus; as obras de decorao demoravam por falta de
recursos, como descreve pormenorizadamente o historiador judeu contemporneo de Jesus, Flvio Jos (Antigidades Judaicas
15,380-425).
Pelos mesmos motivos despropositado o comentrio feito m rodap a Mc 11,15 (expulso dos vendilhes do Templo):
"Acusando e atacando o comrcio existente dentro do Templo, Jesus retira as bases sobre as quais se apoiava toda uma
sociedade. Com efeito era com esse comrcio que se sustentava grande parte da economia do pas. O gesto de Jesus mexe no s
com um modo de vida religiosa, mas com toda uma estrutura que usa a religio para estabelecer e assegurar privilgios de uma
classe e sustentar uma viso mesquinha de salvao. Por isso, os que se favorecem desse sistema, pensam em matar Jesus, mas
temem o povo" (p. 1298).
Este comentrio fica longe da realidade histrica. O que ocorria no tempo de Jesus, era o seguinte: como em todos os santurios
(ou mesmo como em todos os lugares onde se aglomera muita gente), no Templo de Jerusalm acorriam, nos dias de festa,
camelos e vendedores ambulantes que armavam suas bancas para vender alimentos, objetos para o culto (vtimas), lembranas
ou para fazer o cmbio das moedas estrangeiras. Esses pequenos comerciantes prestavam servio aos milhares de peregrinos
que afluam ao Templo nas grandes solenidades; mas o acmulo de gente, com suas necessidades, dava ocasio propcia
ganncia e explorao. Entendem ento que Jesus tenha reagido contra esses abusos; tal reao, porm, no teve, em
absoluto, as propores que a Bblia Pastoral lhe atribui:
"Acusando e atacando o comrcio existente no Templo, Jesus retira as bases sobre as quais toda uma sociedade se apoiava. De
fato, era com esse comrcio que se sustentava grande parte da economia do pais. O gesto de Jesus abala no apenas um sistema
de vida religiosa, mas toda uma estrutura que usa da religio para estabelecer e assegurar privilgios de uma classe e para
sustentar uma viso mesquinha de salvao. Jesus apresentado como o rei legtimo, centro de nova aliana: ele. . . aclamado
pelas crianas como o Messias. Aqueles que so privados de apoio oficial e de poder, esto prontos para receber Jesus, enquanto
as autoridades o rejeitam" (p. 1267).
Eis alguns espcimes da leitura materialista realizada plos responsveis da BP. No se encontra nesta alguma aluso aos Santos
Padres, Tradio e ao Magistrio da Igreja; o que a se incute, a perspectiva de uma sociedade estruturada segundo o
marxismo e no a imagem do Reino de Deus em demanda de sua consumao escatolgica.
"Mc 8,27-33: A ao messinica de Jesus consiste em criar um mundo plenamente humano, onde tudo de todos e repartido
entre todos. Esse messianismo destri a estrutura de uma sociedade injusta, onde h ricos custa de pobres, e poderosos custa
de fracos. Por isto, essa sociedade vai matar Jesus antes que ele a destrua".
este o comentrio a uma passagem evanglica que fala da morte e ressurreio de Jesus. Estas so simplesmente silenciadas
plos comentadores, como se no tivessem, antes do mais, importncia transcendental.
Alm de se ressentir de inspirao ideolgica marxista, a Edio Pastoral comete seus erros teolgicos e exegticos, como se
ver a seguir.

3. Erros doutrinrios
1. No tocante vida pstuma, os autores das notas parecem professar a ressurreio dos corpos logo aps a morte do indivduo,
em desacordo com a doutrina oficial da Igreja e dos textos da prpria Bblia. Com efeito, eis o que se l p. 1476:

"Em Corinto alguns pensam que, depois da morte, a alma imortal continua vivendo sozinha. . . Outros pensam que tudo termina
com a morte. . . Paulo mostra que ambas as opinies so contrrias ao ncleo da f crista".
Na verdade, a prpria S. Escritura (ou o prprio So Paulo) professa a sobrevivncia da alma sem o corpo, ficando a ressurreio
da carne reservada para o fim dos tempos. Ver, por exemplo:
1Cor 15, 22-24a: "Assim como todos morrem em Ado, em Cristo todos recebero a vida. Cada um, porm, em sua ordem: como
primcias, Cristo; aqueles que pertencem a Cristo, por ocasio da sua vinda (parusia). A seguir, haver o fim".
1Ts 4,16s: "Quando o Senhor, ao sinal dado, voz do arcanjo e ao som da trombeta divina, descer do cu, ento os mortos em
Cristo ressuscitaro primeiro; em seguida, ns, os vivos que estivermos t, seremos arrebatados com eles nas nuvens para o
encontro com o Senhor nos ares".
Estes dois textos situam a ressurreio dos mortos no momento da parusia ou da segunda vinda de Cristo. Entre a morte do
corpo e a ressurreio no fim dos tempos, a alma separada do corpo goza da sua sorte eterna (bem-aventurada, se a pessoa
morreu em graa):
2Cor 5,8: "Estamos cheios de confiana, e preferimos deixar a manso deste corpo para ir morar junto do Senhor".
Fl 1,23: "Meu desejo partir e estar com Cristo, pois isto me muito melhor".
Lc 23, 43: Disse Jesus ao bom ladro pouco antes de morrer: "Em verdade eu te digo: Hoje estars comigo no paraso".
A Congregao para a Doutrina da F explicitou esta doutrina numa Instruo datada de 17/05/1979, onde se l:
3) A Igreja afirma a sobrevivncia e a subsistncia, depois da morte, de um elemento espiritual, dotado de conscincia e de
vontade, de tal modo que o 'eu humano' subsista, mesmo sem corpo. Para designar esse e/emento, a Igreja emprega a palavra
'alma', consagrada pelo uso que de/a fazem a Sagrada Escritura e a Tradio. Sem ignorar que este termo tomado na Bblia em
diversos significados. Ela julga, no obstante, que no existe qualquer razo sria para o rejeitar e considera mesmo ser
absolutamente indispensvel um instrumento verbal para sustentara f dos cristos.. .
5) A Igreja, em conformidade com a Sagrada Escritura, espera a gloriosa manifestao de nosso Senhor Jesus Cristo, que Ela
considera como distinta e diferida em relao quela condio prpria do homem imediatamente depois da morte.
6) A Igreja, ao expor a sua doutrina sobre a sorte do homem aps a morte, exclui qualquer explicao que tirasse o sentido
Assuno de Nossa Senhora naquilo que ela tem de nico; ou seja, o fato de ser a glorificao corporal da Virgem Santssima uma
antecipao da glorificao que est destinada a todos os outros eleitos".
2. Algumas vezes as notas de rodap da BP, de ndole histrica, so derivadas da Bblia de Jerusalm. Mas nem sempre de modo
inteligente. Assim, por exemplo, no comentrio de Ex 23,14-19 a Bblia Pastoral repete o mesmo erro que j ocorria na Bblia de
Jerusalm em portugus, afirmando que a festa das Semanas era celebrada durante sete semanas ou cinqenta dias (p. 96). Ora
a Festa das Semanas, chamada Pentecostes em grego, era celebrada cinqenta dias aps o comeo da colheita, como explicam
Dt 16,9 e Lv 23,16, mas no durava cinqenta dias; durava um dia apenas!
3. A BP traduz 1Cor 7, 36-38 nos seguintes termos:
"Se algum, transbordando de paixo, acha que no conseguir respeitar a noiva, e que as coisas devem seguir o seu curso, faa
o que quiser. No peca; que se casem. Ao contrrio, se algum, por firme convico, sem constrangimento e no pleno uso de sua
vontade, resolve respeitar a sua noiva, est agindo bem. Portanto, quem se casa com sua noiva faz bem; e quem no se casa,
procede melhor ainda".
Ora o texto grego original fala de virgem (parthnos), e no de noiva (nymphe). A traduo clssica apresentada pela Bblia de
Jerusalm:
"Se algum julga agir de modo inconveniente para com a sua virgem, deixando-a passar da flor da idade, e que portanto deve
cas-la, faa o que quiser; no peca. Que se realize o casamento! Mas aquele que, no seu corao, tomou firme propsito, sem
coao e no pleno uso da prpria vontade, e em seu ntimo decidiu conservar a sua virgem, esse procede bem. Portanto, procede
bem aquele que casa a sua virgem; e aquele que no a casa, procede melhor ainda".
Em nota a Bblia de Jerusalm alude traduo adotada pela BP como sendo pouco habitual. A BP prefere a nova maneira de
traduzir, sem dar informaes sobre o seu carter muito hipottico.

4. Concluso
louvvel a inteno de tornar o texto bblico acessvel e compreensvel ao maior nmero possvel de leitores. Isto, porm, no
significa incutir determinada opo ideolgica, de mais a mais que a ideologia marxista se apresenta ao mundo de hoje como
fracassada e ultrapassada. A Justia Social sumamente desejvel, sim; ela decorre da prpria mensagem bblica que a Doutrina
Social da Igreja, atravs das encclicas papais, vem desenvolvendo e aplicando aos nossos tempos. A Igreja no precisa de
recorrer a sistemas heterogneos para propor aos homens a autntica mensagem da salvao.
Notemos a grande responsabilidade que toca a tradutores e editores da Bblia: a linguagem do texto sagrado penetra e forma a
mentalidade do povo que a l. A traduo de Lutero plasmou a lngua alem. Permita Deus que a sua santa Palavra no sirva de
instrumento para levar o povo cristo deteriorao e a desvios da f!

Dom Estvo Bettencourt