Universidad de Chile

Facultad de Filosofa y Humanidades

2do Semestre 2015

Es posible la comprensin de Dios

en San Buenaventura?

Profesora: Pamela Chvez.

Alumno: David Soto
Curso: Seminario de Filosofa Medieval
Fecha: 9 de Diciembre, 2015
Introduccin

Desde que se comenz a pensar y estudiar el Dios medieval, los eruditos de esa poca lo
vieron como un ser omnipotente, un ser supremo por sobre el cual nada existe y nada puede
existir porque es l quien entrega la vida a la totalidad de las cosas, pasando por sus
creaciones, los principios que rigen a sus creaciones, etc. Sin embargo este ser supremo es tan
distante ontolgicamente de nosotros que muchos grandes y destacados pensadores como por
ejemplo San Agustn, el pseudo Dionisio, Santo Toms, entre otros, plantean la incapacidad
de conocerlo y comprenderlo por parte de la inteligencia humana, nos expresan su naturaleza
como algo tan perfecto y refulgente que nos encandila y no permite su comprensin directa y
encuentran como una salida al problema la teologa negativa que consiste bsicamente en
definir a Dios de una manera negativa, como por ejemplo decir de l que no es materia, que
no es una especie, etc. De esta manera se trata de comprender aquello que nos es
incomprensible negndole predicados que si podemos comprender mediante nuestra
inteligencia finita. Ante esta imposibilidad aparece San Buenaventura con lo que parece ser
una solucin que nos permitira comprender a Dios.
En el trabajo que se desarrollar a continuacin tratar de simplificar y mostrar el
pensamiento bonaventuriano sobre cmo el hombre conoce a Dios y para lograrlo, comenzar
por exponer el pensamiento de algunos filsofos de la poca de una manera bastante reducida
y simple solamente con el fin de presentar el problema, para luego realizar un anlisis de los
seis escalones que necesariamente debemos cruzar para llegar a Dios y que se encuentran
presentes en el texto Itinerario del alma a Dios de San Buenaventura.
Tras exponer los seis niveles y el exceso mental al que nos lleva este itinerario, ya me
encontrare en condiciones de trabajar en las conclusiones, sobre si acaso es posible el
conocimiento de Dios por parte de nuestra mente ontolgicamente inferior y limitada o al
igual que en sus previos pensadores no es posible comprender a Dios.

Revisin de la comprensibilidad de Dios en algunos autores

San Agustn planteaba que no podemos dar cuenta de la naturaleza divina, debido a que Dios
es inefable, por lo que mientras comprendamos sobre lo que estamos tratando de teorizar,
hablar o definir, aun no estaremos definiendo a Dios, ni teorizndolo directamente. Lo
anterior dicho implica que es mas fcil decir respecto a Dios lo que no es, por sobre lo que es,
debido a que si decimos lo que no es an es posible que nuestra mente sea capaz de captarlo y
comprenderlo. Agustn tambin plantea que solamente una cosa se puede decir de l
positivamente que resulte correcta y es la forma como l mismo se present cuando fue verbo
y es decir que l es el que es, ya que Dios es siempre ser, es esencia pura, sin cambio, sin
modificaciones que impliquen el dejar de ser pa ser otra cosa o de otro modo.
Escoto Erigena tambin nos presenta a un Dios inefable y postula que para poder
comprenderlo y hablar de l se deber decir en forma positiva que es esencia, que es bueno,
etc. Pero que de forma inmediata deber corregirse utilizando la teologa negativa y diciendo
que Dios no es esencia, no es bondad, etc. Es en este punto donde comienza la particularidad
del pensamiento de escoto, porque postula que para poder afirmar que Dios es y no es a la
vez, se debe hablar de l solo superlativamente, puesto que as Dios ser esencia, pero no solo
esencia, sino que sper esencial.
El pseudo Dionisio tambin presentar una va positiva y una va negativa para llegar a Dios,
lo que evidencia claramente la inefabilidad del mismo, puesto que cuando se trata de decir
algo afirmativamente sobre Dios es adjudicarle las perfecciones presentes en las cosas, por lo
tanto se est hablando de Dios en cuanto a una analoga hecha con las cosas por l creadas y
esto no implica que Dios sea lo que se predique de l, puesto que cuando predicamos de Dios
cualquier cosa siempre entenderemos por esa predicacin lo que le atribuimos a lo material y
Dios es infinitamente mayor que dicha predicacin, tal y como lo presenta Copleston:
Por ejemplo, si adscribimos a Dios inteligencia, no pretendemos adscribirle inteligencia
humana, la nica inteligencia de la cual tenemos experiencia inmediata, y de la que
obtenemos el nombre; lo que queremos decir es que Dios es ms, infinitamente ms, que lo
que experimentamos como inteligencia, y ese hecho se expresa de la mejor manera posible
hablando de Dios como superinteligencia, o como Inteligencia superesencial.1
Por otra parte utiliza la va negativa para eliminar todo rasgo antropocntrico que el hombre
tiende a otorgarle a Dios.

1.-

Copleston, Frederick. (2000-2004). Historia de la filosofa II De san Agustn a Escoto. Barcelona: Ariel. Pg 77.

Santo Toms de Aquino plantea que el entendimiento humano slo puede conocer las cosas
inmateriales si es que estas se encuentran en relacin con objetos materiales, con esto
inmediatamente se puede afirmar que no se puede aprehender a Dios directamente, solo se
puede conocer en las manifestaciones que representan los objetos sensibles de l, debido a
esto solo podemos llegar a conocer la naturaleza divina mediante analogas a sus
manifestaciones en los objetos sensibles, que por lo dems son bastante imperfectas.
Revisin del itinerario
San Buenaventura nos presenta un camino que el hombre debe recorrer para poder llegar
hasta Dios tal y como lo dice a continuacin:
para llegar a considerar el primer Principio, que es espiritualismo y eterno y superior a
nosotros, es necesario pasar por el vestigio, que es corporal y temporal y exterior a nosotros,
-y esto es ser conducido por la senda de Dios-; es necesario entrar en nuestra alma, que es
imagen eviterna de Dios, espiritual e interior a nosotros -y esto es entrar en la verdad de
Dios-; es necesario, por fin, trascender al eterno espiritualismo y superior a nosotros2
este recorrido debe realizarse mediante la especulacin de Dios producida durante la
aprehensin gradual de diversos objetos, los cuales se dividen en tres: los de grado inferior
son los vestigios, en tanto que son exteriores a nosotros, son temporales y materiales, con una
jerarqua intermedia aparecen las imgenes, estas son interiores a nosotros, son inmateriales y
eviternas (tienen principio pero no final) y en un grado superior se encuentra el primer
principio, que es superior a nosotros, completamente espiritualismo y eterno, este es Dios.
Cada uno de estos escalones en los que el hombre puede especular sobre Dios se divide en
dos, completando la jerarqua que debemos escalar donde se encuentra en la base lo ms bajo
y terrenal a medida que vamos avanzando nos acercamos a Dios y nos alejamos de lo terreno.
En primer lugar encontramos que los vestigios se dividen de acuerdo a si nuestra especulacin
est dirigida a ver a Dios por ellos o en ellos, de igual manera las imgenes se dividen en si la
especulacin se realiza por ellas o en ellas y finalmente el primer principio de aprehendido
por la luz primeramente y luego en la luz. Tal y como nos dice San buenaventura: nuestra
alma tiene tres aspectos principales. Uno es hacia las cosas corporales exteriores, razn por
la que se llama animalidad o sensualidad; otro hacia las cosas interiores y haca s misma,
por lo que se llama espritu; y otro, en fin, hacia las cosas superiores a s misma, y de ah que
se le llame mente3.

2.-S. Buenaventura (2010), Itinerarium mentis in Deum. En Obras I, Madrid: BAC. Pg. 567.
3.-Ibd.
5

Los objetos anteriormente mencionados son aprehendidos por distintos aspectos del alma, los
cuales tambin van ganando jerarqua a medida que avanzan en conjunto a su objeto, los
aspectos del alma son los siguientes: la animalidad que se relaciona con los objetos exteriores
y temporales, ella mediante los sentidos aprehende a Dios por los vestigios y mediante la
imaginacin lo aprehende en los vestigios, el segundo aspecto es el espritu, que se relaciona
con los objetos internos y externos, de esta manera mediante la razn aprehende a Dios por
las imgenes y mediante el entendimiento lo aprehende en las imgenes, finalmente llegamos
a la parte ms elevada del alma, la que mediante la inteligencia aprehende a Dios por la luz y
mediante el pice de la mente lo aprehende en la luz, esta es precisamente la mente.
Ahora revisaremos con mayor detenimiento cada paso que debe dar el alma en su anhelo por
acercarse a Dios.
El primer escaln en la subida divina es la especulacin de Dios por sus vestigios: Y porque
en la escala de Jacob antes es subir que bajar, coloquemos en lo ms bajo el primer grado de
la subida, poniendo todo este mundo sensible para nosotros, como un espejo, por el que
pasemos a Dios4. Nosotros aprehendemos las cosas tal y como se nos presentan a la vista.
Para san buenaventura estas cosas as como se nos presentan, reflejan las perfecciones de su
creador tal y como si fuesen espejos, pero de igual forma que en los espejos, no podemos
encontrar en ellas a Dios mismo, ni la misma esencia ni nada parecido, solo podemos
reconocer mediante ellas rastros, huellas y en definitiva reflejos de Dios. Por lo tanto quien
considere los objetos materiales tal y como se le aparecen a la vista podr deducir a partir de
ellos, la potencia, la bondad y la sabidura de Dios.
Una vez que nuestra animalidad dio cuenta de sus sentidos y obtuvo sus primeras
especulaciones sobre Dios pasa a aprehenderlo en los vestigios mediante la imaginacin, este
es el segundo escaln en la subida del alma a encontrarse con la divinidad y de esta manera
nos lo presenta nuestro Doctor:
Mas, como, en relacin al espejo de las cosas sensibles, nos sea dado contemplar a Dios no
solo por ellas como por vestigios, sino tambin en ellas por cuanto en ellas est por esencia,
potencia y presencia; y, adems, cmo esta manera de considerar sea ms elevada que la
precedente; de ah es que la tal consideracin ocupa el segundo lugar como segundo grado
de la contemplacin, que nos ha de llevar de la mano a contemplar a Dios en todas las
criaturas, las cuales entran en nuestra alma por los sentidos corporales5.

4.- Ibd. p. 571

5.- Ibd. p. 577
6

Nuevamente nuestro objeto de referencia son las cosas materiales, pero esta vez no en cuanto
que pertenecen al mundo, sino que en cuanto las interiorizamos en nuestra alma mientras nos
deleitamos con ellas y las juzgamos. En este grado se puede conocer a Dios mediante
analogas, como por ejemplo que cada cosa produce de s misma una semejanza, lo mismo
que ocurre con Dios quien produce de s mismo al verbo. Buenaventura nos plantea que el
deleite se produce a medida que aprehendemos cosas convenientes, como la hermosura o la
salubridad, mediante las cuales intuimos que necesariamente debe haber una primera especie
de la salubridad y la hermosura, las cuales podemos encontrar en la divinidad, por su parte
cuando juzgamos las cosas nos elevamos a especular sobre la verdad suprema, ya que:
Pero de un modo ms excelente y ms inmediato nos lleva el juicio a especular con ms
certeza la eterna verdad. Porque si el juicio ha de hacerse por razones que abstraen del
lugar, tiempo y mutabilidad y, por lo mismo de la dimensin, sucesin y mudanza; si ha de
hacerse por razones inmutables, incircunscriptibles e interminables; si nada hay, en efecto,
del todo inmutable, ni incircunscriptible ni interminable, sino lo que es eterno; si todo cuanto
es eterno es Dios o est en Dios; si cuantas cosas ciertamente juzgamos, vuelvo a decir, por
esas razones las juzgamos; cosa manifiesta es que Dios viene a resultar la razn de todas las
cosas y la regla infalible y la luz de la verdad6.
Finalmente el autor encuentra en los nmeros una forma de remitirse a Dios en sus vestigios
de la siguiente manera: Como sean, pues, bellas todas las cosas y, en cierta manera
deleitables, y cmo no exista delectacin ni hermosura sin la proporcin, que consiste
primariamente en los nmeros, es necesario que todas las cosas sean numerosas y, por lo
mismo, el nmero es el ejemplar prncipe en la mente del Creador; y en las cosas el principal
vestigio que nos lleva a la Sabidura 7, de lo que nos propone podemos rescatar
principalmente que debido a que los nmeros significan proporcin y armona y son el mayor
legado de la mente divina que por s es enteramente armona y proporcin, podemos an por
analoga conocer en ellos a Dios

6.- Ibd. p. 585

7.- Ibd. p. 587
7

Llegados ya al tercer grado, entrando en nosotros mismos, como si dejramos el atrio del
tabernculo, en el santo, esto es, en su parte interior es donde debemos procurar ver a Dios
por espejo8, como acabamos de ver en palabras del Santo, nos encontramos ya en el tercer
peldao que es el de la especulacin de Dios por medio de las imgenes impresas en las
potencias del alma y podemos llevarlo a cabo gracias a la razn. San buenaventura nos
plantea lo siguiente: Entra, pues, en t mismo y observa que tu alma se ama
ardentsimamente a s misma; que no se amara, si no se conociese; que no se conociera, si de
s misma no se recordase, pues nada entendemos por la inteligencia que no est presente en
nuestra memoria, y con esto adviertes ya, no con el ojo de la carne, sino con el ojo de la
razn, que tu alma tiene tres potencias9.Estas tres potencias, a saber, la memoria, el
entendimiento y la voluntad, constituyen al alma como una imagen del Dios trino que es
mente creadora, verbo y amor o ms especficamente Padre, Hijo y Espritu Santo. El Padre
es la inteligencia, la mente creadora y est reflejado en la memoria del alma, el Hijo es el
verbo y fue creado desde el Padre, como el entendimiento lo es desde la memoria y por
ultimo el Espritu Santo que nace del Padre y el Hijo y los une con un infinito amor o en el
caso del alma la voluntad provocada por la memoria y el entendimiento y que las une
indisolublemente.
Ms porque acontece contemplar al primer Principio no solo pasando por nosotros, sino
tambin quedando en nosotros, y esto -lo segundo- es ms excelente que lo primero, por eso
esta manera de considerar obtiene el cuarto grado de la contemplacin. 10, en este cuarto
grado de la contemplacin encontramos los dones que son ramificaciones de un alma que vive
en gracia y son: las virtudes teolgicas y morales, los dones y las bienaventuranzas. En el
alma se manifiestan tres formas de llevarla a los excesos mentales: la devocin, la admiracin
y la exultacin, mediante los cuales el alma logra enajenarse de todo lo mundano y se abre
hasta el exceso contemplativo. Muy importante es tener en cuenta lo siguiente: De aqu es
que, por muy iluminado que uno est por la luz de la razn natural y de la ciencia adquirida,
no puede entrar en s para gozarse en el Seor si no es por medio de Cristo, quien dice: Yo
soy la puerta. El que por mi entrare se salvar, y entrar, y saldr, y hallar pastos. Ms a
esta puerta no nos acercamos sino creyndole, esperndole, amndole. 11 Es importante
tenerlo en cuenta porque ya se puede vislumbrar que para llegar a este nivel y obviamente
seguir avanzando, se puede notar ya, que se necesita de tener una experiencia con Dios
mediante la gracia y los dones gratuitos, es decir, es aqu donde ya se hace patente que la
iluminacin no es alcanzable por la mera razn, necesitamos de experiencias de fe.

8.- Ibd. p. 591

9.- Ibd.
10.- Ibd. p. 603
11.- Ibd.
8

Y porque acontece contemplar a Dios no solo fuera y dentro de nosotros, sino tambin sobre
nosotros -fuera por su vestigio, dentro por su imagen y sobre por la luz impresa en nuestra
mente, luz que es la luz de la Verdad eterna, pues nuestra mente de una manera inmediata es
informada por esa Verdad-12. Mediante las precedentes palabras de nuestro Santo podemos
ver que ya dejando atrs todo lo que ha sido creado ya sea material o inmaterial, el alma sigue
su camino para llegar a la aprehensin del Primer Principio en donde la luz comienza a jugar
un papel fundamental, debido a que no se puede mirar a Dios directamente, asique mediante
la inteligencia, logra verlo y aprehenderlo por la luz de la verdad eterna, pero que a su vez es
Dios, este es el quinto nivel. Luego se nos menciona que "entendemos dos modos o grados de
contemplar las perfecciones divinas invisibles y eternas: modos o grados que versan sobre
Dios, el uno sobre sus atributos esenciales y el otro sobre las propiedades personales. El
primer modo, primera y principalmente, fija el aspecto del alma en el ser, dando a conocer
que El que es el primer nombre de Dios13, de donde podemos extraer que la luz divina se
proyecta hacia el alma mediante las nociones de ser divino y la de supremo bien, siendo la
nocin de ser divino la ms importante debido a que al especular sobre Dios por la luz,
estamos especulando en cuanto a sus atributos esenciales, a su ser primario. Es sabido e
indiscutido que el Ser divino es certsimo, puesto que es el fundamento primero de la verdad,
por tanto es el objeto primero de nuestro conocimiento.
La sexta y ltima iluminacin se lleva a cabo mediante el pice de la mente que aprehende a
Dios en la luz divina. Se nos presenta al sumo bien como el garante de la trinidad, debido a
que se inicia en el amor y terminar convirtindose en el amor subsistente, el amor primario,
eterno y es precisamente esto lo que conocemos por Espritu Santo, siendo este quien une a
Padre e Hijo y en conjuncin, los tres forman la Santsima Trinidad. Buenaventura a
continuacin propone:
al contemplar en Cristo, Hijo de Dios e imagen de Dios invisible por naturaleza, nuestra
humanidad, tan admirablemente exaltada y tan inefablemente unida; al ver, digo, en Cristo
reducidos a unidad al primero y al ultimo, al sumo y al nfimo, a la circunferencia y al centro,
al alfa y a la omega, al efecto y a la causa, al creador y a la criatura, al Verbo escrito por
dentro y por fuera, lleg ya a un objeto perfecto, para con Dios lograr la perfeccin de sus
iluminaciones en el sexto grado, como en el sexto da, de suerte que nada le queda ya ms
que el da de descanso, en el que, mediante el mental exceso, descanse la perspicacia de la
mente humana de todas las obras que llev a cabo14
Gracias a esto encontramos en Cristo la puerta hacia el exceso mental, pudiendo llegar a
travs de l a la unin con Dios, esto debido a que en el Hijo se encuentran los dos opuestos,
ya que al ser Dios y hombre posee dentro de su constitucin al creador y a la creacin, lo
eterno y lo finito, el ser ms elevado y el ms bajo, etc.

12.- Ibd. 611

13.- Ibd. . p. 611 y 613
14.- Ibd. p. 627
9

Una vez culminado el itinerario, transcurridos ya los seis niveles nos encontramos en el
exceso mental mismo, lugar en el cual el entendimiento descansa tal y como lo expresa San
Buenaventura: Y en este trnsito, si es perfecto, es necesario que se dejen todas las
operaciones intelectuales, y que el pice del afecto se traslade todo a Dios y todo se
transforme en Dios. Y esta es experiencia mstica y serensima, que nadie la conoce, sino
quien la recibe, ni nadie la recibe, sino quien la desea; ni nadie la desea, sino aquel a quien
el fuego del Espritu Santo lo inflama hasta la mdula 15, ya no es posible alcanzar a Dios por
ningn medio intelectivo y la luz que ha ido aumentando en cada progreso hacia Dios se
vuelve tan intensa que, sumado a la incapacidad intelectiva de este sublime momento, el alma
entra en unas luminosas tinieblas, son tinieblas en tanto que la inteligencia no puede
comprender nada pero se vuelven luminosas en la conexin con Dios que excede a cualquier
oscuridad. Toda fuerza del alma se concentra en la voluntad que estalla en un ardiente fuego
impaciente por encontrar la unin a Dios. Terminar diciendo que en esta unin si se produce
un conocimiento de Dios pero no un conocimiento intelectual, es un conocimiento totalmente
distinto, un conocimiento experiencial, individual y mstico, fundamentado en la muerte de
todo lo que no me pertenece espiritualmente y entregando por completo mi alma a la fusin
en Dios, tal y como lo presenta San Buenaventura, antes de hacernos una invitacin un tanto
enorme y difcil de seguir, el morir:

15.- Ibd. .p. 631

10

Y si tratas de averiguar cmo sean estas cosas, pregntalo a la gracia, pero no a la

doctrina; al deseo, pero no al entendimiento; al gemido de la oracin, pero no al estudio de
la leccin; al esposo, pero no al maestro; a la tiniebla pero no a la claridad; a Dios, pero no
al hombre; no a la luz, sino al fuego, que inflama totalmente y traslada a Dios con excesivas
unciones y ardentsimos afectos. Fuego que ciertamente, es Dios, y fuego cuyo horno est en
Jerusaln, y que lo encendi Cristo con el fervor de su ardentsima pasin y lo experimenta,
en verdad, aquel que viene a decir: Mi alma ha deseado el suplicio y mis huesos la muerte.16

Conclusin

16.- Ibd. p. 633

11

Ahora que ya recorrimos el itinerario de la mente hacia Dios de San Buenaventura puedo
concluir que el problema de la incomprensibilidad de Dios por parte de la mente humana
sigue siendo un problema invariable, al igual que en pseudo Dionisio y otros grandes
pensadores medievales, Buenaventura plantea que la mente humana al ser finita, creada y
esencialmente humana no puede comprender a Dios directamente, puesto que es un ser que
rebasa cualquier cosa creada ya sea material o inmaterial. Es aqu donde propone una salida
distinta a la teologa negativa, la cual es bastante bien aceptada casi por la mayora de los
pensadores medievales y explica que s es posible conocer a Dios directamente pero no bajo
ningn parmetro intelectivo, ms bien postula que este conocimiento directo de Dios se
produce en la experiencia, en el momento preciso en que la mente queda atrapada por la
oscuridad e inactiva da paso a la unin del alma que ha dejado todo lo terrenal, todo lo
humano de lado y se ofrece sin ms a integrar a Dios, es precisamente ese momento de unin,
en el que el alma logra comprender y conocer a Dios mediante una experiencia mstica e
inexplicable que excede cualquier posibilidad humana.

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Bibliografa
Copleston, Frederick Charles (2000-2004). Historia de la filosofa. Barcelona: Editorial Ariel.
Gilson tienne (1976), La filosofa en la edad media. De los orgenes patrsticos al final del
s. XIV. Madrid: EDITORIAL CREDOS, S. A., Snchez Pacheco.
S. Buenaventura (2010), Itinerarium mentis in Deum. En Obras I, Madrid: BAC.

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