TALLER DE SUEOS 8 ACERCA DEL INCONSCIENTE COLECTIVO.

2 de Febrero de
2011
Jaume Cardona Costa

8.1. ACERCA DEL INCONSCIENTE COLECTIVO. La hiptesis del INCONSCIENTE COLECTIVO,

propuesta por C. G. Jung ha sido una de esas hiptesis tan controvertidas de este psiclogo. Su
aceptacin implica una revisin substancial del propio concepto de Inconsciente tal y como
haba sido propuesto por el psicoanlisis, y sus implicaciones han sido frecuentemente
malinterpretadas por opiniones que han profundizado poco en sus fundamentos (p. e. en Erich
Fromm, en Lacan o Vctor Frankl).
A partir de sus observaciones sobre la dinmica psquica, las fantasas y los sueos, Jung
observ la correspondencia de algunos de sus aspectos con el mundo mitolgico. Jung como
tambin lo haba hecho Freud, sin darle importancia haba observado que algunos
contenidos, especialmente de los sueos y las fantasas, parecan sobrepasar la dimensin
generalmente asociado al concepto personal de lo inconsciente:
La experiencia que hasta ahora hemos tenido de la naturaleza de los contenidos inconscientes nos
autoriza, sin embargo, a efectuar una cierta clasificacin general de tales contenidos. Podemos
distinguir un inconsciente personal, que abarca todas las adquisiciones de la existencia personal, estos
es, lo olvidado, lo reprimido, lo percibido, lo pensado y sentido subliminalmente. Pero junto a esos
contenidos inconscientes personales hay tambin otras adquisiciones que no provienen de
adquisiciones personales, sino de la heredada posibilidad del funcionamiento psquico en general, esto
es de la heredada estructura cerebral. Son las conexiones mitolgicas, los temas e imgenes que pueden
volver a surgir en todo tiempo y lugar, sin ninguna tradicin ni migracin histrica. A tales contenidos los
llamo yo colectivamente inconscientes. 1

Observemos que Jung relaciona el inconsciente colectivo con la heredada estructura cerebral,
lo cual situara el inconsciente colectivo en el mismo plano que el saber a priori que tienen de
sus rutas las aves migratorias, o por qu un Alimoche sabe cmo reaccionar cuando ve un
huevo, y segn su tamao, sin previamente haber observado la reaccin de otro miembro de su
especie2.
Estos ejemplos provenientes del mundo biolgico, nos permiten seguir reflexionando sobre
algunas de las caractersticas implcitas en la hiptesis del inconsciente colectivo:
8.11. La orientacin psquica. De la misma manera que las aves migratorias saben las rutas
de sus desplazamientos estacionales, el inconsciente colectivo dispondra del mapa y la ruta
hacia la integracin psquica entendida esa integracin como una tendencia hacia la totalidad
Es decir, que en nuestro inconsciente colectivo se halla la ruta hacia nuestra totalidad psquica
al mismo tiempo que esa ruta se ceira a nuestra singularidad constituyndose en aquello que
Jung llam proceso de individuacin. Como bellamente deca Len Felipe en sus Versos y
oraciones de un caminante:
1

Jung, C.G. Captulo de definiciones en Tipos psicolgicos. Edhasa ediciones, par. 852
Que qued maravillosamente demostrado en el famoso captulo de la serie de Flix Rodrguez de la Fuente El
hombre y la tierra, dedicado al Alimoche, El buitre sabio.
2

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Nadie fue ayer,

ni va hoy,
ni ir maana
hacia Dios
por ese mismo camino
que yo voy.
Para cada hombre guarda
un rayo nuevo de luz el sol
y un camino virgen
Dios.

Versos que integran perfectamente la sntesis de un mapa general en relacin con una ruta
particular
8.12. Los arquetipos como spiritus rector De la misma manera que un instinto est
compuesto de unas estructuras bsicas llamadas patrones fijos de conducta, podemos
considerar que el arquetipo3 es la estructura bsica, los patrones fundamentales del
inconsciente colectivo. Como bien se sabe, cualquier instinto, a nivel biolgico, est al servicio
de la conservacin del individuo y de la especie, y desde ah podemos establecer una
comparacin diciendo que en el inconsciente colectivo reside el mapa hacia la totalidad
psquica, y que los arquetipos constituyen los distintos patrones (patterns) implicados en esa
tendencia que el inconsciente colectivo nos marca hacia dicha totalidad psquica. Esta
comparacin es interesante puesto que para Jung la totalidad psquica es una tendencia del ser
humano, por lo cual es interesante contemplar esa tendencia desde el mismo prisma que se
contemplan los instintos en la biologa, es decir, y siguiendo con la comparacin, el
inconsciente colectivo y sus arquetipos velan por la conservacin de la totalidad psquica del
individuo y, en consecuencia y como comentaremos ms adelante, por la totalidad de la
existencia (ver nota 5 al pie de pgina). En este sentido, y entendiendo el arquetipo como un
patrn (como los patrones fijos de conducta relacionados con el instinto), cabe considerarlo
como un spiritus rector (Jung, 1946). Y tambin, siguiendo con el paralelo del mapa, los
arquetipos se corresponderan con los distintos signos que nos dan informacin sobre las
caractersticas del terreno.
El hecho de elegir la comparacin del arquetipo con los patrones de conducta propios de los
instintos no es gratuito. Jung ya indic la relacin de lo instintivo y lo arquetpico. La relacin
del instinto con el mundo de lo animal y el arquetipo con el mundo de lo psquico, fue
abordado por Jung como dos opuestos fundamentales en el ser humano, como ese opuesto
bsico que define en el hombre su doble dimensin de lo animal (instinto) y lo psquicoespiritual (arquetipo):

Para la nocin de arquetipo consultar los apuntes correspondientes al Taller nmero 3.

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A pesar, o precisamente por, su parentesco con el instinto, el arquetipo representa el verdadero

elemento del espritu, un espritu que no es idntico al intelecto del hombre, sino que ms bien
constituye su spiritus rector. El contenido esencial de todas las mitologas y todas las religiones y de
todos los ismos es de naturaleza arquetpica. El arquetipo es y no es espritu, y lo que acabe
resultando finalmente depende casi siempre de la actitud de la consciencia humana. El arquetipo y el
instinto constituyen los mayores opuestos que cabe imaginar, como fcilmente se reconoce si se
compara un hombre dominado por el impulso instintivo con otro que est atrapado en el espritu []
Ambos opuestos se corresponden formando un conjunto, pero no de modo que uno pueda ser derivado
de otro, sino que su coexistencia equivale a esa idea que tenemos del antagonismo que fundamenta la
energa psquica. El hombre se ve impulsado a algo, y al mismo tiempo, imaginndose algo []
Desde el punto de vista de esta concepcin los procesos psquicos aparecen como compensaciones
energticas entre el espritu y el instinto, quedando al principio completamente confuso si un proceso
puede ser calificado de espiritual o instintivo.4

Como bien insiste Jung:

As pues, la psique no slo perturba el orden natural, sino que tambin destruye su propia creacin
cuando pierde el equilibrio. De ah que la cuidadosa observancia de los factores anmicos no slo tenga
importancia para la recuperacin del equilibrio del individuo, sino tambin de la sociedad.; de no ser as,
las tendencias destructivas obtienen una fcil ventaja.5

En cuanto a los arquetipos bsicos que Jung destac tenemos:

- El arquetipo del self o s mismo. El arquetipo que rige la realizacin de la totalidad. En
palabras de Jung:
llamo s mismo al conjunto ntegro de todos los fenmenos psquicos que se dan en el ser humano. El
s-mismo expresa la unidad y totalidad de la personalidad psquica. Pero en la medida en que sta
ltima, a consecuencia de su componente inconsciente, nunca puede ser consciente sino de manera
parcial, propiamente el concepto de s-mismo es emprico solo en parte [] Dicho en otras palabras, el
concepto de s mismo engloba cosas experimentables y cosas no experimentables o que an no han sido
experimentadas.6
Es por ello que el self o s-mismo es un arquetipo, ya que con ello marca una tendencia hacia la
integracin erigindose en el arquetipo central de la psique. El s-mismo tiende hacia la realizacin de la
totalidad de la personalidad Jung indic en algunos de sus escritos cinco niveles de consciencia en este
proceso de integracin, si bien indic que es posible, como as se aprecia en el budismo, en la prctica
yguica hinduista o el taosmo que haya aun niveles superiores.
En todo caso, y dentro del mundo de la psicologa, el self propuesto por Jung es el nico que se define
como trascendente, en el sentido final que el self junguiano es ms que uno mismo. No es ste el lugar
4
5

Jung, C.G. Consideraciones tericas acerca de la esencia de lo psquico. OC. Vol. 8, Edit. Trotta, par. 406 y 407
dem anterior, par. 428

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para extendernos en ese concepto, pero una de las peculiaridades del s-mismo junguiano es que este s
mismo se halla ms all de la propia subjetividad compartiendo un campo de energa comn (lo que
Jung denomin naturaleza psicoide del arquetipo).

Gandalf el Mago

Mandala tibetano

- El arquetipo de la persona (mscara): El arquetipo que rige la relacin de lo individual con lo social y,
en consecuencia, la imagen que sobre ella queremos por un lado (el yo ideal del psicoanlisis), y que por
otro nos sentimos obligados a proyectar (el ideal del yo del psicoanlisis).
- El arquetipo de la sombra: El arquetipo opuesto a la persona. Constituye la personalidad reprimida
constituida por todo aquello que se opone a la imagen dada por la persona (ver taller anterior para ms
detalles)

Cielo e infierno de E. C. Hescher

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- El arquetipo del nima: El arquetipo de lo femenino en el hombre. Inicialmente identificada con la

madre, es vivenciada posteriormente no solo en otras mujeres sino como una penetrante influencia en
el hombre que tiene diversas manifestaciones (p.e. las artsticas como La divina Comedia o El libro de la
vida nueva de Dante Alighieri, o La casa de la vida de Dante Gabriel Rossetti, o She de Ridder-Hagard). El
nima es fundamental en la relacin entre la consciencia y el inconsciente.

Venus de Dante Gabriel Rossetti

- El arquetipo del nimus: El arquetipo de lo masculino en la mujer con el mismo fundamento que en el
hombre.

Valiant del Reino de los Cielos

Algunos analistas han propuesto un modelo unificado de cmo trabajan los arquetipos. Aunque la idea
es difcil de establecer en cuanto a su operatividad es una idea ajustada desde el momento en que
aceptamos que el arquetipo del self es el arquetipo central y regulador de la psique.

8.13. El smbolo: la relacin de lo arquetpico con la consciencia. Y as, finalmente, llegamos a

lo simblico como la intermediacin, el lenguaje que utiliza el inconsciente para relacionar sus
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patrones y la consciencia (ver taller 3). El arquetipo no es una imagen en concreto sino un
patrn que como tal no tiene una representacin especfica, sino que esa representacin (a
travs de lo simblico) est en funcin de aquello que el inconsciente intenta hacer
representable en la consciencia. Recordemos en ste sentido, que el smbolo es la mejor
expresin posible de algo desconocido o, en cierta medida constituido por elementos
desconocidos. Es a partir de aqu que tambin se define como smbolo todo fenmeno
psicolgico [] que dice y significa ms cosas y otras cosas que las que dice y significa. 7
8.14. Los sueos arquetpicos. Las manifestaciones ms claras del inconsciente colectivo en los
sueos estn constituidas por escenas o por la totalidad del sueo que reciben el nombre de
escenas o sueos arquetpicos, o como Jung los llamaba, los grandes sueos. Se caracterizan
por su contenido altamente simblico y por su fuerte calidad de impacto en la consciencia (la
numinosidad) del soante a travs de una lucidez especialmente clara. Ese impacto en la
consciencia es sentido en muchas ocasiones como un impacto espiritual o trascendental, se
sabe que ese sueo contiene significados importantes para nuestra vida y, como nos indica
Strephon K. Williams, nos proporcionan una direccin curativa en la vida. Son sueos que
ponen de relieve esa cualidad del inconsciente colectivo y de los arquetipos como spiritus
rector, es decir, como aquello que nos gua en nuestro proceso psquico. De alguna manera no
slo nos ofrece el mapa sino tambin que nos traza la ruta concreta que nos toca seguir a cada
uno de nosotros integrando as tambin nuestra singularidad individual.

8.2. Sueo arquetpico. Veamos a continuacin un sueo de caractersticas arquetpicas:

1) Estoy en el interior de un bosque muy bello All vivo en una casita de madera tambin muy
bonita. Aunque all todo es precioso s que algo no anda bien, que no est como tiene que
estar Vivo con un hombre mayor y s que eso que no anda bien es con l Yo tengo ganas de
pasear, de salir a ver un poco Al hombre mayor no le gusta que yo me quiera ir de all, pero no
s cmo le convenzo de que me deje ir a pasear un poco por el bosque.
(2) Voy paseando por el bosque y me siento feliz viendo lo bonito que es, sus rboles grandes y
altos, sus vivos colores, su silencio a veces roto por la brisa o el canto de los pjaros De
pronto llego a un lugar que s que es como el lmite hasta el que el hombre mayor me deja
llegar. Pero yo decido cruzarlo Se abre entonces para m un paisaje maravilloso Montaas
muy grandes y elevadas, grandes prados y un ro muy grande que los atraviesa Hay tambin
rboles muy bellos y todo me parece muy bello de colores muy intensos.
(3) No s como pero llego a un palacio Entro en l y llego a una gran sala con unas grandes
ventanas que permiten observar la belleza del entorno Hay hombres y mujeres ocupados en
7

Jung, C. G. Tipos psicolgicos. Ver definiciones: smbolo, par.904 Edhasa.

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preparar unas grandes mesas, como para realizar una celebracin Luego veo, hacia el final de
la gran sala una mesa redonda alrededor de la cual hay personas como yo, parecen
excursionistas, con sus chirucas y sus mochilas Me acerco hacia ellos.
(4) Al llegar all se abre de repente una puerta que hay detrs de la mesa y de ella surge un
prncipe Todo yo me conmuevo al verle Sufro una gran conmocin Es de una belleza muy
especial Me impresiona su mirada Una mirada de una gran profundidad Y dirige su mirada
hacia m Siento vergenza, sobre todo por los excursionistas Sigo profundamente turbada.
Comentarios generales:
1. Observar el estilo del sueo como de un cuento clsico. De hecho la primera escena recuerda
la historia de Hansel y Gretel.
2. La segunda escena nos hable del tema de la encrucijada, una decisin crucial. Se nos
muestra as tambin la idea de camino, de muerte y renacimiento.
3. La tercera escena nos muestra la confrontacin de nuestro soante con una figura
arquetpica clsica: el prncipe. Esta fase nos muestra la vulnerabilidad del soante ante este
encuentro.

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